id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000100-ara1.ms088	true	-1060992991024120780	117	237	617	1257	1591	300	وقوع فعل بين فاعلين بنسبتين مختلفتين باحداهما يكون محدثا وبالاخري يكون كاسبا و-------------------هذا مذهب النجار وضرار بن عمرو ومحمد بن عيسي بن حفص والفرق بين هذا المذهب ومذهب الاشعريين من وجهين احد----هما ان صاحب هذا المذهب يقول العبد فاعل حقيقة وان لم يكن محدثا مخترعا للفعل والاشعري يقول العبد ليس بفاعل وان نسب اليه الفعل وانما الفاعل في الحقيقة هو الله فلا فاعل سواه الثاني انهم يقولون الرب هو المحدث والعبد هو الفاعل وقالت فرقة بل افعال العباد فعل لله------ علي الحقيقة وفعل العبد علي-- المجاز وه--------------------ذا احد قولي الاشعري وقالت فرقة اخري منهم القلانسي وابو اسحاق في بعض كتبه انها فعل لله علي الحقيقة وفعل ا-----------------------------------------لانسان-------- علي الحقيقة لا علي معني انه احدثها بل علي معني انه كسب له	88	-6810612930432881949	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0497	false	-1107677530118475653	41	111	253	628	1834	306	وقوع فعل بين فا-----------------علين -احد-هما----- محدثه و-الاخر مكتسبه ومنعوا احداءا من محدثين وهذا مذهب النجار وضرار بن عمرو ومحمد بن عيسي الملقب ببرغوث وحفص الفرد ولاصحابنا في مقدور الانسان قولان احدهما ان------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعل لله تعالي علي الحقيقة وفعل للانسان علي المجاز وكسب له علي الحقيقة وهذا احد قولي ا--------------------------------------------------------------------------بي الحسن ومحمد بن عيسي وقول يحيي بن كامل والثاني انه كسب للانسان وفعل له علي الحقيقة--- علي معني انه ك-----------------------سب له	497	-5697676013253009445	182	239.5	143	740	24.594594955444336	25	JK000100-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000100-ara1.ms214	true	-3064862465327895505	127	197	692	1081	1641	300	القاضي--- الكسب ما وجدوا عليه قدرة محدثة وقيل انه المتعلق بالقادر علي غير جهة الحدوث وقيل انه المقدور بالقدرة الحادثة قالوا ولسنا نريد بقولنا ما وجدوا عليه قدرة محدثة انها ق-----درة علي وجوده فان القادر علي وجوده هو الله وحده- وانما نعني بذلك ان للكسب تعلقا بالقدرة الحادثة لا من باب الحدوث والوجود------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الاسفراءيني-------------------- حقيقة الخلق من الخالق وقوعه بقدرته من حيث صح انفراده به وحقيقة الفعل وقوعه بقدرته	214	-6810612930432881949	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0505	false	7711507787939252487	206	304	1126	1630	1630	304	القاضي حد الكسب ما وجد- وعلته قدرة حادثة وقيل انه المتعلق بالقادر علي غير جهة الحدوث وقيل انه المقدور بالقدرة الحادثة------ ولسنا نريد بقولنا ما وجد- وعلته قدرة محدثة ان القدرة قدرة علي وجوده بل- القادر علي وجوده هو الله تعالي وانما نعني بذلك ان للكسب تعلقا بالقدرة الحادثة لا من باب الحدوث والوجود فاما معني وصف الشء بانه لكسب في وضع اللغة فهو ما اجتلب به نفع او دفع به ضرر ومنه قولهم رجل كسوب وقال الاستاذ في المختصر قال اهل الحق حقيقة الخلق من الخالق وقوعه بقدرته من حيث صح انفراده به وحقيقة الفعل وقوعه بقدرته-	505	-5697676013253009445	356	630.5	291	514	69.26070404052734	57	JK000100-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000100-ara1.ms214	true	-3064862465327895505	197	300	1081	1641	1641	300	وحقيقة الكسب من المكتسب وقوعه بقدرته مع------ انفرداه به ويختص القديم تعالي بالخلق ويشترك القديم والمحدث في الفعل ويختص المحدث بالكسب قلت مراده ان اطلاق لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلق لا يجوز الا علي------------- الله وحده واطلاق لفظ الكسب يختص بالمحدث واطلاق لفظ الفعل يصح علي الرب سبحانه والعبد وقال ايضا-------------- كل فعل يقع علي التعاون كان كسبا من المستعين قلت يريد ان الخالق يستقل بالخلق والايجاد والكاسب انما يقع منه الفعل علي وجهه المعاونة والمشاركة منه ومن غيره لا يمكنه ان يستقل بايجاد شء البتة وقال اخرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قدرة المكتسب تتعلق بمقدوره علي وجه ما وقدرة الخالق تتعلق به من جميع الوجوه قالوا وليس كون الفعل-	214	-6810612930432881949	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0506	false	-5835298335561429742	0	161	0	865	1636	304	وحقيقة الكسب من المكتسب وقوعه بقدرته مع تعذر3 انفراده به فيختص القديم تعالي بالخلق ويشترك القديم والمحدث في الفعل ويختص المحدث بالكسب image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0340png ان يفعله شيءا جوهرا او عرضا ولم يكن قبله كذلك ولا كان معلوما بهذا الوصف وقولهم انه كسب للانسان رجوع الي اثبات قدرة له عليه كما يقال انه معلوم لاثبات علم يتعلق به ثم ذكر مثالا في الخلق والكسب سنذكره بعد هذا ان شاء ا-------------------------------------------------------------------------------لله وقال في اثناء هذا الفصل كل فعل يقع علي التعاون كان كسبا من المستعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الاستاذ ابو بكر اعلم ان الذي اوجب الفرق بين الفاعل والمكتسب هو ان المكتسب ليس هو منشي العين في حقاءقها فلم يجب في شرط كونه مكتسبا ان تكون العين باكتسابه لها صارت كذلك علي الوجوه التي حصلت عليها والفاعل هو الموجد له من العدم فيجب ان يكون عالما بحال عدمها ووجودها اذا وجدت علي حقاءقها فثبت ان قدرة المكتسب تتعلق بمقدوره علي وجه ما و------ان لم تتعلق به من جميع الوجوه قال-- وليس كون الفعل	506	-5697676013253009445	279	373.0	225	1095	25.47945213317871	44	JK000100-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000100-ara1.ms215	true	6401628943420697946	5	68	25	361	1621	300	بل هو معني طرا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يقول منازعونا من المعتزلة ان هذه الحركة لطف وهذا الفعل لطف وصيغة افعل تصير امرا بالارادة لانها حد-----------------ثت بالارادة و--------اعتقاد الشء علي ما هو به يصير علما بسكون النفس اليه لا انه يحدث كذلك به والاشياء قد تقترن في الوجود فتتغير اوصافها واحكامها قالو---ا فالحركة اذا صادفت المتحرك بها علي وجه مخصوص تسمي---- سباحة مثلا و------------لطما و------مشيا	215	-6810612930432881949	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0506	false	-5835298335561429742	186	274	986	1482	1636	304	بل هو معني طرا عليه قال وانما نعني بقولنا في حد الكسب ما وقع بقدرة محدثة انه image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0341png صارت الحركة بها كسبا لا انها حدثت بها كما قلتام معاشر----- المعتزلة ان -------------------------------صيغة افعل تصير امرا بالارادة ولستم تريدون بذلك انها حدثت بالارادة وقلتم ان اعتقاد الشء علي ما هو به يصير علما بسكون النفس اليه لا انه يحدث كذلك به والاشياء قد تقترن في الوجود فتتغير ---------احكامها واوصافها فالحركة اذا صادف- المتحرك بها علي وجه مخصوص ماء سميت سباحة وبعض الحركات تسمي لطما وبعضها مشيا	506	-5697676013253009445	260	417.0	206	542	47.97047805786133	41	JK000100-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000100-ara1.ms215	true	6401628943420697946	200	243	1093	1318	1621	300	يقول القدرة الحادثة لا تءثر في اثبات الذات واحداث-ها ولكنها تقتضي صفة للمقدور زاءدة علي ذاته تكون حالا له ثم تارة يقول------------ تلك الصفة التي هي من اثر القدرة الحادثة مقدورة لله تعالي ولم يمتنع من اثبات هذا ال-----مقدور- بين قادرين -----------------------------علي هذا	215	-6810612930432881949	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0507	false	-454632286783848534	89	142	502	772	1652	304	اخري القدرة الحادثة لا تءثر في اثبات الذات واحداثاها ولكنها تقتضي صفة للمقدور زاءدة علي ذاته تكون حالا له ثم تردد بعد ذلك فقال مرة تلك الصفة التي هي--- اثر القدرة الحادثة مقدورة لله تعالي ايضا فاثبت علي طرد هذا الجواب مقدورا بين قادرين من وجه واحد ثم من تمام جوابه علي هذا	507	-5697676013253009445	193	313.0	154	273	70.69596862792969	32	JK000100-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000100-ara1.ms215	true	6401628943420697946	278	300	1517	1621	1621	300	وقد قال الاستاذ في المختصر قول اهل الحق في الكسب لا يرجع------------------------------------------------------------- الي اثبات قدرة للعبد عليه كما يقال انه معلوم له-	215	-6810612930432881949	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0515	false	8176995817145341572	213	238	1180	1343	1689	304	وقد قال الاستاذ في المختصر قول اهل الحق في الكسب--- يرجع image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0357png الي اثبات قدرة للعبد عليه كما يقال انه معلوم له	515	-5697676013253009445	101	179.0	81	166	60.8433723449707	19	JK000100-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000100-ara1.ms216	true	4731157902360961384	0	52	0	286	1638	300	الا ان الامام ادعي علي الاستاذ---------- انه اثبت للقدرة الحادثة اثرا في الحدوث فانه لما نفي الاحوال واثبت للقدرة الحادثة اثرا فلا يعقل الجمع بينهما الا ان يكون الاثر في الحدوث ثم ذكر لنفسه مذهبا ذكره في الكتاب المترجم ب-النظامية وانفرد به عن الاصحاب وهو قريب من مذهب المعتزلة و-----------------------الخلاف بينه وبينهم	216	-6810612930432881949	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0515	false	8176995817145341572	242	302	1363	1683	1689	304	الا ان الامام ادعي علي الاستاذ ابي اسحاق انه اثبت للقدرة الحادثة اثرا في الحدوث فانه لما نفي الاحوال واثبت للقدرة الحادثة اثرا فلا يعقل الجمع بينهما الا ان يكون الاثر في الحدوث ثم ذكر لنفسه مذهبا ذكره في الكتاب المترجم ب النظامية وانفرد به عن الاصحاب وهو قريب من مذهب المعتزلة ومذهب ابن هيصم ولا يرجع الخلاف بينه وبينهم	515	-5697676013253009445	286	546.0	234	320	89.375	49	JK000100-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000100-ara1.ms216	true	4731157902360961384	56	92	303	501	1638	300	وهذه العقدة التي تورط الاصحاب فيها في الكسب شبيهة بالعقدة التي وقعت بين الاءمة في القراءة والمقروء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره الامام في النظامية له وجه غي-----ر انه مما انفرد باطلاقه ولكل ناظر نظره والله يرحمنا واياه	216	-6810612930432881949	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0516	false	-373279222755948886	121	175	624	954	1671	304	وهذه العقدة التي تورط الاصحاب فيها في الكسب شبيهة بالعقدة التي وقعت ل----لاءمة في القراءة والمقروء وقد حكينا اختلاف اقوالهم غير ان من تاملها وانصف علم ان الحق يليح من خللها image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0358png وما ذكره الامام في النظامية له وجه ايضا غير انه مما انفرد باطلاقه ولكل ناظر نظرة والله يرحمنا واياه	516	-5697676013253009445	188	344.5	153	334	56.28742599487305	31	JK000100-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000100-ara1.ms232	true	-1040105943972553624	99	145	551	785	1594	300	قال------- ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفر اي لك قدرة تمضي وتنفذ بها ما قدرته في نفسك وغيرك يقدر اشياء وهو عاجز عن انفاذها وامضاءها وبهذا الاعتبار صح اطلاق خالق علي العبد في قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فتبارك الله احسن الخالقين اي احسن المصورين	232	-6810612930432881949	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0498	false	-2384124670457159541	54	113	274	617	1696	304	قال الشاعر ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري والضرب الاخر من التقدير هو التصوير وجعل الشء------------------------------------------------------------------------ علي مقدار صورة ما ومنه قول عيسي بن مريم اني اخلق لكم من الطلين وهو المراد بقول القاءل لخلقت من الاديم خفا ومن الشقة قميصا image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0326png ومنه قول الله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين اي----- المصورين	498	-5697676013253009445	102	143.0	81	420	24.285715103149414	18	JK000100-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1