id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000099-ara1.ms015	false	7194353094949393063	128	230	634	1134	1441	300	حديث عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدواوين عند الله------- ثلاثة ديوان لا يعبا الله به شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا وديوان لا يغفره الله فاما الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك بالله قال الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة 5 سورة الماءدة الاية 72 واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم تركه او صلاة تركها فان الله عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز عنه ان شاء واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فظلم العباد بعضهم بعضا القصاص لا محالة	15	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms078	true	-7708920707922574915	0	77	0	377	1491	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدواوين عند الله عز رجل ثلاثة ديوان لا يعبا الله به شيءا وديوان لا يترك----- منه شيءا وديوان لا يغفره الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما الديوان الذي لا يعب-----ء به----- فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم تركه و--صلاة تركها فان الله عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز عنه ان شاء واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فظلم العباد بعضهم بعضا القصاص لا محالة	78	-5110737909970751954	353	657.0	281	521	67.75431823730469	67	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms003	false	523206289613718083	125	250	659	1255	1489	300	خالد بن الوليد ----يا رسول الله الااضرب عنقه ف-----------------قال لا لعله ان يكون يصلي ف-قال خالد فكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اءمر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم فجعل النبي صلي الله عليه وسلم المانع من قتله كونه يصلي فدل علي ان من لم يصل يقتل ولهذا قال في الحديث الاخر نهيت عن قتل المصلين ابو داود رقم 4928 والطبراني في الكبير مجمع الزواءد 1 296 وهو يدل علي ان غير المصلين لم ينهه الله عن قتلهم وروي الامام احمد والشافعي في مسنديهما مسند الامام احمد 5 432 و 433 مسند الامام الشافعي رقم 8 من حديث عبيدالله بن عدي بن الخيار ان رجلا من الانصار حدثه انه اتي النبي	3	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms103	true	2885430074884445300	241	300	1213	1485	1485	300	خالد بن الوليد استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتل رجل فقال--- لعله--- يكون مصليا فقال خالد فكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال----------------------------- اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق قلوبهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف---------ي مسند الامام احمد عن عبد ا-------------------------------------------لله بن عدي بن الخيار ان رجلا من الانصار حدثه انه اتي النبي-	103	-5110737909970751954	218	336.0	170	618	35.275081634521484	39	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms003	false	523206289613718083	168	218	857	1095	1489	300	فجعل النبي صلي الله عليه وسلم المانع من قتله كونه يصلي فدل علي ان من لم يصل يقتل ولهذا قال في الحديث الاخر نهيت عن قتل المصلين ابو داود رقم 4928 والطبراني في الكبير مجمع الزواءد 1 296 وهو يدل علي ان غير المصلين لم ينهه الله عن قتلهم وروي	3	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms104	true	-8333316714924117918	45	83	209	386	1486	300	فجعل النبي صلي الله عليه وسلم المانع من قتله كونه يصلي فدل علي ان من لم يصل يقتل ولهذا قال في الحديث الاخر نهيت عن قتل المصلين فدل علي------------------------------------------------------------- ان غير المصلين لم ينهه الله عن قتلهم وقال	104	-5110737909970751954	168	318.0	130	238	70.5882339477539	35	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms027	false	-2602935750629383210	89	129	426	626	1462	300	الجنة موقوف علي المفتاح واسنانه و------------------------------------------------------قال البخاري تعليقا فتح الباري 3 131 وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا-اله الا الله قال بلي ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح	27	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms105	true	2913332521733498611	117	162	563	780	1481	300	الجنة وحقها ا-------------سنانه ولا مفتاح الا باسنان رواه البخاري عن وهب بن منبه ولفظه قال البخاري -------------------------قيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلي ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح	105	-5110737909970751954	157	266.0	124	255	61.568626403808594	31	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms024	false	8491229072568480670	200	299	1076	1586	1589	300	مسلم في صحيحه رقم 82 عن جابر بن عبدا-لله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه اهل السنن ابو داود رقم 4687 والترمذي رقم 2622 وصححه الترمذي الدليل الثاني ما رواه بريدة بن الحصيب الاسلمي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الامام احمد المسند 5 346 واهل السنن النساءي رقم 2463 الترمذي رقم 2623 ابن ماجة رقم 1079 وقال الترمذي حديث صحيح اسناده علي شرط مسلم الدليل الثالث ما رواه ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	24	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms110	true	-980925875731292161	106	175	579	932	1609	300	مسلم في صحيحه و------عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه اهل السنن------------------------------------ وصححه الترمذي ومن حديث------------- بريدة بن الحصين الاسلمي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر اخرجه الطبراني------------------------------------------------------------------------------ وقال الاسناد -----صحيح------- علي شرط مسلم ومن حديث------------- ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	110	-5110737909970751954	314	526.0	249	511	61.44813919067383	57	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms014	false	-6065086959261733892	198	300	1062	1550	1550	300	عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا-شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبدال-له ورسوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة علي ما كان---- من العمل اخرجاه في الصحيحين البخاري رقم 3435 مسلم رقم 28 وعن انس-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ومعاذ---- رديفة علي الرحل يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا حرمه الله علي النار قال يا-رسول الله افلا اخبر-	14	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms111	true	-4212075487068196203	105	208	593	1070	1525	300	عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبد الله ورسوله -كلمته القاها الي مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة علي ما كان منه من العمل اخرجاه في الصحيحين----------------------------- وعن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ وهو رديفه علي الرحل يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا ا-له وان محمدا رسول الله الا حرمه الله علي النار قال يا رسول الله افلا اخبر	111	-5110737909970751954	453	845.0	358	508	89.17322540283203	93	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms015	false	7194353094949393063	0	100	0	497	1441	300	بها الناس فيستبشروا قال اذا يتكلوا فاخبر بها معاذ عند موته تاثما متفق علي صحته البخاري رقم 128 مسلم 230 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا-اله الا الله خالصا من قلبه رواه البخاري رقم 99 وعن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قام باية من القران يرددها حتي صلاة الغداة وقال دعوت لامتي واجبت بالذي لو اطلع عليه كثير منهم تركوا الصلاة فقال ابو ذر افلا ابشر الناس قال بلي فانطلق فقال عمر انك ان تبعث الي الناس بهذا ينكلوا عن العبادة فناداه ان ارجع فرجع و-الاية ان	15	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms111	true	-4212075487068196203	208	300	1070	1525	1525	300	بها الناس فيستبشرون قال اذا يتكلوا فاخبر بها معاذ عند موته------ متفق علي صحته وعن -------------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قبله رواه البخاري وعن -------ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قام باية في القران يرددها حتي صلاة الغداة وقال دعوت لامتي واجبت بالذي لو اطلع عليه كثير منهم تركوا الصلاة فقال ابو ذر افلا ابشر الناس قال بلي فانطلق فقال عمر انك ان تبعث الي الناس يتك-----لوا عن العبادة فناداه ان ارجع فرجع وبالاية ان-	111	-5110737909970751954	438	838.5	349	499	87.77555084228516	81	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms015	false	7194353094949393063	100	300	497	1441	1441	300	تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم 5 سورة الماءدة الاية 118 رواه الامام احمد في مسنده 5 170 وفي المسند ايضا 6 240 من حديث عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدواوين عند الله------- ثلاثة ديوان لا يعبا الله به شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا وديوان لا يغفره الله فاما الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك بالله قال الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة 5 سورة الماءدة الاية 72 واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم تركه او صلاة تركها فان الله عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز عنه ان شاء واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فظلم العباد بعضهم بعضا القصاص لا مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ة وفي المسند ايضا 5 316 315 و 319 عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد من اتي بهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له وفي المسند ايضا 2 290 من حديث ابي هري----رة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	15	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms112	true	-7049237630432409654	0	198	0	943	1420	300	تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم------------------------- رواه الامام احمد في مسنده------ وفي المسند ايضا------ من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدواوين عند الله عز وجل ثلاثة ديوان لا يعبا الله به شيءا وديوان لا يترك----- منه شيءا وديوان لا يغفره الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما الديوان الذي لا يعبا----- به----- فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم تركه او صلاة تركها فان الله عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز عنه ان شاء واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فظلم العباد بعضهم بعضا القصاص لا محالة واما الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالي انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وفي المسند ايضا---------------- عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد من اتي بهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له وفي المسند ايضا------ من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	112	-5110737909970751954	739	1376.0	585	1144	64.597900390625	144	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms016	false	-5810166463451234043	0	135	0	633	1458	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت--- الفريضة من تطوعه ثم يفعل بساءر الاعمال المفروضة مثل ذلك رواه اهل السنن ابو داود رقم 864 الترمذي رقم 413 النساءي رقم 467 ابن ماجة رقم 1425 وقال الترمذي هذا حديث حسن قالوا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ابو داود 3116 وفي لفظ اخر من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة مسلم رقم 26 وفي صحيح قصة عتبان بن مالك البخاري رقم 425 مسلم رقم 33 وفيها ان الله قد حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وفي حديث الشفاعة البخاري رقم 7510 مسلم رقم 193 يقول الله	16	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms112	true	-7049237630432409654	198	300	943	1420	1420	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة من تطوعه ثم يفعل بساءر الاعمال المفروضة مثل ذلك رواه اهل السنن------------------------------------------------------------------- وقال الترمذي ح----ديث حسن وبما----- ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة --------------وفي لفظ اخر من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة وفي ال----------صحيح قصة عتبان بن مالك---------------------------- وفيها ان الله قد حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وفي حديث الشفاعة------------------------------ يقول الله-	112	-5110737909970751954	463	847.0	364	636	72.79874420166016	92	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms016	false	-5810166463451234043	135	300	633	1458	1458	300	عز وجل وعزتي وجلالي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله وفيه مجمع الزواءد 10 375 فيخرج من النار من لم يعمل خيرا قط وفي السنن الترمذي رقم 2641 مستدرك الحاكم 1 529 صحيح ابن حبان رقم 225 ابن ماجة رقم 4300 والمسانيد مسند احمد 2 213 قصة صاحب البطاقة الذي ينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم تخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله فترجح سيءاته ولم يذكر في البطاقة -غير الشهادة ولو كان فيها غيرها لقال ثم تخرج له صحاءف حسناته فترجح -سيءاته ويكفينا في هذا قوله فيخرج من النار من لم يعمل خيرا قط ولو --كان كافرا لكان مخلدا في النار غير خارج منها ف-----هذه الاحاديث وغيرها تمنع من التكفي------------------------ر والتخليد وتوجب من الرجاء له ما يرجي لساءر اهل الكباءر قالوا ولان الكفر جحود التوحيد----------------------------------------------- وانكار الرسالة والمعاد وجحد ما جاء به الرسول------ وهذا يقر بالوحدانية--------- شاهدا ان محمدا رسول الله مءمنا با--------------ن الله-------------- يبعث من في القبور فكيف يحكم بكفره والايمان هو-	16	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms113	true	-3998572857110129153	0	160	0	809	1534	300	عز وجل وعزتي وجلالي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله --------------------وفيه فيخرج من النار من لم يعمل خيرا قط وفي السنن -----------------------------------------------------------------------------والمسانيد---------------- قصة صاحب البطاقة الذي ينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله فترجح سيءاته ولم يذكر في --بطاقته غير الشهادة ولو كان فيها غيرها لقال ثم يخرج له صحاءف حسناته فتوزن بسيءاته ويكفي-- في هذا قوله فيخرج من النار من لم يعمل خيرا قط اذ لو كان كافرا لكان مخلدا في النار غير خارج منها فظاهر هذه الاحاديث ال------منع من --تكفير تاركها وتخليده في النار والوجوب له م----ن الرجاء--- ما يرجي لساءر اهل الكباءر------ ولان الكفر جحود التوحيد والاستهزاء به ومعاداته ومشاقة اهله ليرجعوا عنه وانكار الرسالة والمعاد وجحد ما جاء به الرسول عنادا وهذا مقر بالوحدانية عامل بها شاهد- ان محمدا رسول الله مءمن- بالله وبما جاء عن الله ومن انه تعالي يبعث من في القبور فكيف يحكم بكفره والايمان هو	113	-5110737909970751954	658	1150.0	525	949	69.33614349365234	118	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms017	false	-2391238158455157135	0	87	0	463	1597	300	التصديق وضده التكذيب لا ترك العمل ف--كيف يحكم للمصدق بحكم المكذب الجاحد ادلة الذين يكفرون تارك الصلاة قال المكفرون الذين رويت عنهم هذه الاحاديث التي--- استدللتم ب-ها علي عدم تكفير تارك الصلاة هم الذين حفظ عنهم الصحابة تكفير تارك الصلاة باعيان--------------------------هم قال ابو محمد ابن حزم --------------------------------المحلي 1 242 وقد جاء عن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبدالرحمن بن عوف- ومعاذ بن جبل وابي------------------------------- هريرة وغي-----------------------------------------------------رهم من----- الصحابة رضي الله عنهم ان من ترك صلاة فرض واحدة متعمدا حتي يخرج وقتها فهو كافر مرتد قالوا ولا نعلم لهءلاء مخالفا من الصحابة	17	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms113	true	-3998572857110129153	160	289	809	1477	1534	300	التصديق وضده التكذيب لا ترك العمل ام كيف يحكم للمصدق بحكم المكذب الجواب عن ذلك كله ان رواة---------------------------------------- هذه الاحاديث التي قد يستدل بظاهرها علي عدم تكفير تارك الصلاة هم الذين حفظ عنهم-------- تكفير تاركها----- باعيانهم وهم اعلم بمعناها من غيرهم قال ابو محمد ابن حزم وغيره من الاءمة الاعلام ان كبار الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من التابعين يكفرون تارك الصلاة مطلقا ويحكمون عليه بالردة منهم ابو بكر الصديق وعمر بن الحطاب وابنه عبد الله وابن مسعود وعبد الله- بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر بن عبد الله وابو الدرداء وابو هريرة وعبد الرحمن بن عوف وعلي بن ابي طالب وعبادة بن الصامت وغيرهم من ساءر الصحابة-------------- ان من ترك صلاة فرض واحد- متعمدا حتي -خرج وقتها فهو كافر مرتد قالوا ولا يعلم لهءلاء مخالف- من الصحابة	113	-5110737909970751954	330	510.5	262	739	44.654937744140625	51	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms017	false	-2391238158455157135	87	129	463	693	1597	300	وقد دل علي كفر تارك الصلاة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فصل في الاستدلال بالكتاب اما الكتاب فالدليل الاول قال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة	17	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms115	true	5351225799929768462	264	300	1434	1626	1626	300	وقد دل علي كفر تارك الصلاة الكتاب والسنة واجماع الصحابة------------------------- اما الكتاب فقوله------------ تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة-	115	-5110737909970751954	188	348.0	153	230	81.73912811279297	33	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms017	false	-2391238158455157135	129	300	693	1597	1597	300	الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون 68 سورة القلم الايات 43 35 فوجه الدلالة من الاية انه سبحانه اخبر انه لا يجعل المسلمين كالمجرمين وان هذا الامر لا يليق بحكمته ولا بحكمه ثم ذكر احوال المجرمين الذين هم ضد المسلمين فقال- يوم يكشف عن ساق 68 سورة القلم الاية 42 وانهم يدعون الي السجود لربهم تبارك وتعالي فيحال بينهم وبينه فلا يستطيعون السجود مع المسلمين عقوبة لهم علي ترك السجود له مع المصلين في دار الدنيا وهذا يدل علي انهم مع الكفار والمنافقين الذين تبقي ظهورهم اذا سجد المسلمون كميا من البقر ولو كانوا من المسلمين لاذن لهم بالسجود كما اذن للمسلمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدليل الثاني قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب-	17	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms116	true	2148618229111806429	0	191	0	1002	1538	300	الي يوم القيامة ان لكم لما تح---------------------------------------------------------كمون الي قوله يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون--------------------------- فوجه الدلالة من الاية انه سبحانه اخبر انه لا يجعل المسلمين كالمجرمين وان هذا الامر لا يليق بحكمته ولا -حكمه ثم ذكر احوال المجرمين الذين هم ضد المسلمين بقوله يوم يكشف عن ساق----------------------- وانهم يدعون الي السجود لربهم تبارك وتعالي فيحال بينهم وبينه فلا يستطيعون السجود مع المسلمين عقوبة لهم علي ترك السجود--- مع المصلين في دار الدنيا وهذا يدل علي انهم مع الكفار والمنافقين الذين تبقي ظهورهم اذا سجد المسلمون كصياصي- البقر ولو كانوا من المسلمين لاذن لهم بالسجود كما اذن للمسلمين ولو كانوا ممن جحد وجوبها راسا ولم يدع الايمان بها لذهب مع الذاهبين الذين قيل لهم الا تردوا او تتبع كل امة ما كانت تعبد اذ لا يخلو ان يكون من احد الطاءفتين ولم يبق مع من يدعي الاسلام العاملين به وغير العاملين الدليل الثاني قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب	116	-5110737909970751954	776	1464.0	631	1114	69.65888977050781	138	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms018	false	-3749491845167817243	0	123	0	588	1540	300	بيوم الدين حتي اتانا اليقين 74 سورة المدثر الايات 47 38 فلا يخلو------ اما ان يكون كل واحد من هذه الخصال هو الذي سلكهم في سقر وجعلهم من المجرمين او مجموعها فان كان كل واحد منها مستقلا بذلك فالدلالة ظاهرة وان كان مجموع الامور الاربعة فهذا انما هو لتغليظ كفرهم وعقوبتهم والا فكل واحد منها مقتض للعقوبة اذ لا يجوز ان يضم ما لا تاثير له في العقوبة الي ما هو مستق-ل به------ا ومن المعلوم ان ترك الصلاة وما ذكر معه ليس شرطا في العقوبة علي التكذيب بيوم الدين بل هو وحده كاف في العقوبة فدل علي ان كل وصف ذكر معه كذلك اذ لا يمكن لقاءل -ان يقول لا يعذب---------------------------- الا من جمع هذه الاوصاف الاربعة فاذا كان كل واحد منها موجبا	18	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms116	true	2148618229111806429	191	300	1002	1538	1538	300	بيوم الدين حتي اتانا اليقين---------------------------- فلا يخلو هءلاء اما ان يكون كل واحد من هذه الخصال هو الذي سلكهم في سقر وجعلهم من المجرمين او مجموعها ----فان كل واحد منها مستقل- بذلك فالدلالة ظاهرة وان كان مجمو-------ع الاربعة فهذا انما هو لتغليظ كفرهم وعقوبتهم والا فكل واحد منها مقتض للعقو--------------------------------------------بة الي ما هو مستقبل بمجموعهما ومن المعلوم ان ترك الصلاة وما ذكر معه ليس شرطا في العقوبة علي التكذيب بيوم الدين بل هو وحده كاف في العقوبة فدل علي ان كل وصف ذكر معه كذلك اذ لا يمكن -قاءلا ان يقول لا يعذب الكافر ولا يحكم عليه بالكفر الا من جمع هذه الاوصاف-------- فاذا كان كل واحد منها موجبا-	116	-5110737909970751954	490	909.5	389	630	77.77777862548828	93	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms018	false	-3749491845167817243	123	300	588	1540	1540	300	للاجرام وقد جعل الله سبحانه------- المجرمين ضد المسلمين كان تارك الصلاة من المجرمين السالكين في سقر وقد قال------ ان المجرمين------------------------------------ في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر 54 سورة القمر الايتان 48 47 وقال تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون سورة المطففين الاية 29 فجعل المجرمين ضد المءمنين المسلمين الدليل الثالث قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون 24 سورة النور الاية 56 فوجه الدلالة انه سبحانه علق حصول الرحمة لهم بفعل هذه الامور فلو كان ترك الصلاة لا يوجب تكفيرهم وخلودهم في النار لكانوا مرحومين بدون فعل الصلاة والرب تعالي انما جعلهم علي رجاء الرحمة اذا فعلوها الدليل الرابع قوله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون 107 سورة الماعون الايتان 4 و 5 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف السلف------- في معني السهو عنها فقال سعد ابن ابي وقاص ومسروق بن الاجدع وغيرهما هو تركها حتي يخرج وقتها وروي في ذلك--- حديث مرفوع قال محمد بن نصر المروزي تعظيم قدر الصلاة رقم 42 حدثنا شيبان ابن ابي شيبة حدث----نا عكرمة بن ابراهيم حدث----نا عبد-الملك بن عمير عن-	18	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms117	true	5693540674797819107	0	194	0	1028	1524	300	للاجرام وقد جعل الله سبحانه وتعالي المجرمين ضد المسلمين كان تارك الصلاة من المجرمين السالكين في سقر وقد قال تعالي ان المجرمين في عذاب جهنم وقال تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا م----------------------------س سقر وقال تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون----------------------- فجعل ضد--------- المءمني---------ن الدليل الثالث قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون----------------------- فوجه الدلالة انه تعالي- علق حصول الرحمة لهم بفعل هذه الامور فلو كان ترك الصلاة لا يوجب تكفيرهم وخلودهم في النار لكانوا مرحومين بدون فعل الصلاة والرب تعالي انما جعلهم علي رجاء الرحمة اذا فعلوها الدليل الرابع قوله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال -اهل المعاني السهو في الشء تركه من غير علم به والسهو عنه تركه مع العلم به والفرق بين الساهي والناسي ان الساهي متي ذكر تذكر والناسي لا يتذكر مع التذكير وقد اختلف السلف الصالح في معني السهو عنها فقال سعد -بن ابي وقاص ومسروق بن الاجدع وغيره-ا هو تركها حتي يخرج وقتها وقد روي ذلك في حديث مرفوع قال محمد بن نصر المروزي قال حد--------------------ثنا شيبان -بن الي شيبة قال حدثنا عكرمة بن ابراهيم قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن	117	-5110737909970751954	784	1400.0	635	1145	68.47161865234375	133	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms019	false	-6933941116466749519	0	122	0	569	1479	300	مصعب بن سعد ------------عن -------------------ابيه انه سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون 107 سورة الماعون الاية 5 قال هم الذين يءخرون الصلاة عن وقتها سنن البيهقي 2 214 وقال حماد بن زيد حدثنا عاصم عن مصعب بن سعد قال قلت لابي يا ابتا- ارايت قول-- الله الذين هم عن صلاتهم ساهون 107 سورة الماعون الاية 5 اينا لا يسهو اينا لا يحدث نفسه قال انه ليس ذاك ولكنه اضاعة الوقت سنن البيهقي 2 214 وقال حيوة بن شريح اخبرني ابو صخر انه سال محمد بن كعب القرظي عن قوله------ الذين هم عن صلاتهم ساهون 107 سورة الماعون الاية 5 قال هو تاركها ثم ساله عن الماعون 107 سورة الماعون الاية 7 قال منع المال عن حقه	19	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms117	true	5693540674797819107	194	293	1028	1489	1524	300	مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه سعد رضي الله عنهما انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون قال ال----------------------------ذين يءخرون الصلاة عن وقتها وق------------------ال حماد بن زيد حدثنا عاصم عن مصعب بن سعد قال قلت لابي يا ابتاه ارايت قوله تعالي الذين هم عن صلاتهم ساهون اينا --------------------------------------لا يحدث نفسه قال انه ليس ذلك ولكنه اضاعة الوقت وق------------------ال حيوة بن شريح اخبرني ابو صخر انه سال محمد بن كعب القرظي عن قوله تعالي الذين هم عن صلاتهم ساهون ق-------------------------ال هو تاركها ثم ساله عن الماعون -------------------------قال منع المال من حقه	117	-5110737909970751954	387	656.5	299	613	63.132137298583984	75	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms019	false	-6933941116466749519	127	239	593	1165	1479	300	اذا عرف هذا فالوعيد بالويل اطرد في القران للكفار كقوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون 41 سورة فصلت الايتان 6 و 7 وقوله ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين 45 سورة الجاثية الايات 9 7 وقوله وويل للكافرين من عذاب شديد 14 سورة ابراهيم الاية 2 الا في موضعين---- وهما ويل--- للمطففين 83 سورة المطففين الاية 1 و ويل لكل همزة لمزة 104 سورة الهمزة الاية 1 فعلق الويل بالتطفيف	19	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms118	true	2409565820142691313	125	187	644	970	1573	300	اذا علم هذا فالوعيد بالويل مطرد في القران للكفار كقوله تعالي وويل---------------------------------------------------------------------- للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون وقو---------------------------له ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها الي قوله و-------------------------------------------------لهم عذاب مهين وقو---------------------------له وويل للكافرين من عذاب شديد------------------------ الا في موضعين منه وهما في ويل للمطففين ويل ---------------------------لكل همزة----------------------------- فعلق الويل بالتطفيف	118	-5110737909970751954	284	494.5	228	579	49.050086975097656	46	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms019	false	-6933941116466749519	237	273	1150	1337	1479	300	الويل بالتطفيف وبالهمز واللمز وهذا لا يكفر- به بمجرده فويل تارك الصلاة اما ان يكون ملحقا بويل الكفار او بويل الفساق فالحاقه بويل الكفار اولي--- لوجهين احدهما انه قد صح عن سعد ابن ابي وقاص في	19	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms118	true	2409565820142691313	263	300	1385	1573	1573	300	الويل بالتطفيف و-الهمز واللمز وهذا لا يكتفي به بمجرده فويل تارك الصلاة اما ان يكون ملحقا بويل الكفار او بويل الفساق والحاقه بويل الكفار هو الحق لوجهين احدهما انه قد صح عن سعد -بن ابي وقاص في-	118	-5110737909970751954	178	327.0	143	191	93.19371795654297	30	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms019	false	-6933941116466749519	273	300	1337	1479	1479	300	هذه الاية انه قال لو تركوها لكانوا كفارا ولكن ضيعوا---- وقته----------------ا الثاني ما سنذكر- من الاد-------لة علي كفره يوضحه الدليل الخامس وهو قوله سبحانه فخلف من بعدهم-	19	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms119	true	-3506078373988130501	0	32	0	169	1517	300	هذه الاية انه قال لو تركوها لكانوا كفارا ولكن ضيعوها عن وقتها فجعل تركها كفرا الثاني ما سنذكره من الادلة الدالة علي كفره يوضحه الدليل الخامس -هو قوله تعالي- فخلف من بعدهم	119	-5110737909970751954	134	223.5	108	171	78.3625717163086	21	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms020	false	2184679993856388085	267	300	1272	1444	1444	300	فوجه الدلالة من الاية ان الله سبحانه جعل هذا المكان من النار لمن اضاع الصلاة واتبع الشهوات ولو كان-- مع عصاة المسلمين لكانوا في الطبقة العليا من طبقات النار ولم يكونوا في هذا-	20	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms119	true	-3506078373988130501	102	132	514	672	1517	300	فوجه الدلالة من الاية ان الله تعالي- جعل هذا المكان--------- لمن اضاع الصلاة واتبع الشهوات ولو كانوا مع عصاة المسلمين لكانوا في الطبقة العليا من جهنم------- ولم يكونوا في هذا	119	-5110737909970751954	146	253.5	117	175	83.42857360839844	26	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms021	false	8357653088999707300	0	60	0	305	1592	300	المكان الذي هو--- اسفلها فان هذا ليس من امكنة اهل الاسلام بل من امكنه الكفار ومن الاية دليل اخر وهو قوله تعالي فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا 19 سورة مريم الايتان 59 و 60 فلو كان مضيع الصلاة مءمنا لم يشترط في توبته الايمان وانه يكون تحصيلا للحاصل الدليل السادس قوله تعالي فان تابوا واقام----------------------وا الصلاة	21	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms119	true	-3506078373988130501	132	192	672	973	1517	300	المكان الذي هو من اسفلها فان هذا ليس من امكنة اهل الاسلام بل من امكنة الكفار وفي الاية دليل اخر وهو قوله تعالي فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا----------------------------- فلو كان مضيع الصلاة مءمنا لم يشترط في توبته الايمان فانه يكون تحصيلا للحاصل فان قيل قد قال عبد الله بن مسعود وابراهيم النخعي في تفسير اضاعوا الصلاة	119	-5110737909970751954	233	424.0	185	330	70.60606384277344	42	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms021	false	8357653088999707300	52	300	255	1592	1592	300	الدليل السادس قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين 9 سورة التوبة الاية 11 فعلق اخوتهم للمءمنين بفعل الصلاة فاذا لم يفعلوا -لم يكونوا اخوة المءمنين فلا يكونوا مءمنين لقوله تعالي انما المءمنون اخوة 49 سورة الحجرات الاية 10 الدليل السابع قوله تعالي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي 75 سورة القيامة الايتان 31 و 32 فلما كان الاسلام تصديق الخبر والانقياد للامر جعل سبح-----انه له ضدين عدم التصديق وعدم الصلاة وقابل التصديق بالتكذيب والصلاة بالتولي فقال ولكن كذب وتولي 75 سورة القيامة الاية 32 فكما ان المكذب كافر فالمتولي عن الصلاة كافر فكما يزول الاسلام بالتكذيب يزول بالتولي عن الصلاة قال سعيد عن قتادة فلا صدق ولا صلي 75 سورة القيامة الاية 31 لا صدق بكتاب الله ولا صلي لله ولكن ----------كذب بايات الله وتولي عن طاعته اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي 75 سورة القيامة الايتان 34 و 35 وعيد علي اثر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الدليل الثامن قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون 63 سورة المنافقون الاية 9 قال ابن جريج سمعت عطاء ابن ابي رباح يقول هي الصلاة المكتوبة الدر المنثور 8 180 ووجه الاستدلال بالاية ان الل-----------ه حكم بالخسران المطلق لمن الهاه ماله وولده عن الصلاة والخسران المطلق لا يحصل الا للكفار --فان المسلم ولو خسر بذنوبه ومعاصيه فاخر امره الي الربح يوضحه انه سبحانه وتعالي اكد خسران تارك الصلاة في هذه الاية بانواع من التاكيد احدهما اتيانه بلفظ الاسم الدال علي ثبوت الخسران ولزومه دون-	21	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms121	true	-8549802761664424861	12	243	64	1316	1635	300	الدليل الخامس قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين----------------------- فعلق اخوتهم في الدين بفعل الصلاة فاذا لم يفعلوها لم يكونوا اخوة للمءمنين فلا يكونون مءمنين لقوله------ انما المءمنون اخوة------------------------- الدليل السادس قوله تعالي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي-------------------------------- فلما كان الاسلام تصديق الخبر والانقياد للامر جعل الله سبحانه له ضدين عدم التصديق وعدم الصلاة وقابل التصديق بالتكذيب والصلاة بالتولي فقال ولكن كذب وتولي ف-------------------------كما ان المكذب كافر فالمتولي عن الصلاة كافر وكما يزول الاسلام بالتكذيب يزول بالتولي عن الصلاة قال سعيد عن قتادة فلا صدق ولا صلي------------------------- لا صدق بكتاب الله ولا صلي---- ولكن كذب وتولي كذب بايات الله وتولي عن طاعته اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي وع--------------------------------يد علي اثر وعيد اي الذم والعذاب اولي لك من غيره فاولي اي لك ايضا وهذا وان كان السبب خاصا فالحكم عام اذ الاية محكمة الي يوم القيامة الدليل السابع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون --------------------------قال ابن جريج سمعت عطاء -بن ابي رباح يقول هي الصلاة المكتوبة------------------- ووجه الاستدلال بالاية الكريمة انه سبحانه حكم بالخسران المطلق لمن الهاه ماله وولده عن الصلاة والخسران المطلق لا يحصل الا للكافرين فان المسلم -لو خسر بذنوبه ومعاصيه فاخر امره الي الربح يوضحه انه سبحانه------- اكد خسران تارك الصلاة في هذه الاية بانواع من التاكيد احدها ----انه بلفظ الاسم الدال علي ثبوت الخسران ولزومه دون	121	-5110737909970751954	1070	1918.5	873	1482	72.1997299194336	174	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms022	false	-5258744630493275908	0	51	0	294	1631	300	الفعل الدال علي التجدد والحدوث الثاني تصدير الاسم بالالف واللام المءدية لحصول كمال المسمي لهم فانك اذا قلت زيد العالم -الصالح افاد ذلك اثبات كمال ذلك-------- له بخلاف قولك------ عالم صا-لح الثالث اتيانه سبحانه بالمبتدا والخبر معرفتين وذلك من علامات انحصار الخبر في المبتدا كما في قوله تعالي واولءك هم المفلحون	22	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms121	true	-8549802761664424861	243	296	1316	1619	1635	300	الفعل الدال علي التجدد والحدوث الثاني تصد-ر الاسم بالالف واللام المشعر ب-حصول كمال المسمي لهم فانه اذا قيل زيد العالم والصالح افاد ذلك اثبات كل العلم والصلاح له بخلاف ما اذا قيل عالم وصالح الثالث اتيانه سبحانه بالمبتدا والخبر معرف-ين وذلك من علامات انحصار الخبر في المبتد----ا في قوله تعالي فاولءك هم الخاسرون	121	-5110737909970751954	262	465.0	214	310	84.51612854003906	36	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms022	false	-5258744630493275908	58	300	328	1631	1631	300	والكافرون هم الظالمون -اولءك هم المءمنون حقا 8 سورة الانفال الاية 4 ونظاءره الرابع ادخال- ضمير الفصل بين المبتدا والخبر وهو يفيد مع الفصل فاءدتين اخري-ين قوة الاسناد واختصاص المسند اليه بالمسند كقوله وان الله لهو الغني الحميد 22 سورة الحج الاية 64 وقوله والله هو السميع العليم 5 سورة الماءدة الاية 76 وقوله هو الغفور الرحيم 28 سورة القصص الاية 16 ونظاءر ذلك الدليل التاسع قوله سبحانه انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون 32 سورة السجدة الاية 15 ووجه الاستدلال بالاية انه سبحانه نفي الايمان عمن اذا ذكروا بايات الله لم يخروا سجدا مسبحين بحمد ربهم ومن اعظم التذكير بايات الله التذكير بايات الصلاة فمن ذكر بها ولم يتذكر ولم يصل ولم يءمن بها لانه سبحانه خص المءمنين بها بانهم اهل السجود وهذا من احسن الاستدلال واقربه فلم يءمن بقوله تعالي واقيموا الصلاة 2 سورة البقرة الاية 43 الا من التزم اقامتها الدليل العاشر قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين 77 سورة المرسلات الايتان 48 و 49 ذكر هذا بعد قوله كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون 77 سورة المرسلات الاية 46 ثم توعدهم------ علي ترك الركوع وهو الصلاة اذا دعوا اليها ولا يقال انما توعدهم علي التكذيب فانه سبحانه وتعالي انما اخبر-- عن تركهم لها وعليه وقع الوعيد علي انا نقول لا يصر علي ترك الصلاة اصرارا مستمرا من يصدق بان الله امر بها اصلا فانه يستحيل في العادة والطبيعة ان يكون الرجل مصدقا تصديقا جازما ان--	22	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms122	true	8531534559950198357	1	203	9	1122	1613	300	والكافرون هم الظالمون واولءك هم المءمنون حقا ون-----------------------ظاءره الرابع ادخاله ضمير الفصل بين المبتدا والخبر وهو يفيد مع الفصل فاءدتين اخريتين قوة الاسناد واختصاص المسند اليه بالمسند كقوله وان الله لهو الغني الحميد وقول----------------------ه والله هو السميع العليم وقوله ان الله هو---------------- الغفور الرحيم ون-----------------------ظاءر ذلك الدليل الثامن قوله تعالي ا-نما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون------------------------ ووجه الاستدلال بالاية انه سبحانه نفي الايمان عمن اذا ذكر-- بايات الله لم يخر سا-جدا مسبح-ا بحمد ربه- ومن اعظم التذكير بايات الله التذكير بايات الصلاة فمن ذكر بها فلم يتذكر ولم يصل ولم يءمن بما لانه سبحانه خص المءمنين بها بانهم اهل السجود وهذا من احسن الاستدلال واقربه فلم يءمن بقوله تعالي واقيموا الصلاة----------------------- الا من التزم اقامتها الدليل التاسع قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين ---------------------------------ذكر هذا بعد قوله كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون-------------------------- ثم توعدهم تعالي علي ترك الركوع وهو الصلاة اذا دعوا اليها ولا يقال انما توعدهم علي التكذيب فانه سبحانه ا-------نما اخبرهم عن تركهم لها وعليه وقع الوعيد علي انا نقول لا يصر علي ترك الصلاة اصرارا مستمرا من يصدق بان الله امر بها اصلا فانه يستحيل في العادة والطبيعة ان يكون الرجل مصدقا تصديقا جازما بان	122	-5110737909970751954	1054	1957.5	859	1316	80.0911865234375	174	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms023	false	-7263609413550791219	1	102	5	520	1566	300	فرض عليه--- كل يوم وليلية خمس صلوات وانه------ يعاقبه علي تركها اشد العقاب وهو مع ذلك مصر علي تركها هذا من المستحيل قطعا فلا يحافظ علي تركها مصدق بفرضها ابدا فان الايمان يامر صاحبه بها فحيث لم يكن في قلبه ماي-امر بها فليس في قلبه شء من الايمان ولا تصغ- الي كلام من ليس له خبره ولا علم باحكام القلوب واعمالها و--تام---ل في الطبيعة بان يقوم بقلب العبد ايمان بالوعد والوعيد------- والجنة والنار وان الله------ فرض عليه الصلاة وان الله يعاقبه معاقبة علي تركها وهو محافظ علي الترك في صحته وعافيته وعدم الموانع المانعة له من الفعل وهذا القدر هو الذي	23	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms122	true	8531534559950198357	205	300	1134	1613	1613	300	فرض عليه في كل يوم وليل-ة خمس صلوات وانه تعالي يعاقبه علي تركها اشد العقاب وهو مع ذلك مصر علي تر-----------------------------------------كها مصدق بفرضها ابدا فان الايمان يامر صاحبه بها فحيث لم يكن في قلبه ما يامر بها فليس في قلبه شء من الايمان ولا يصغي الي كلام من ليس له خبرة ولا علم باحكام القلوب واعمالها وليتامل هل في الطبيعة -ان يقوم بقلب العبد ايمان ب-------الوعيد والوعد والجنة والنار وان الله تعالي فرض عليه الصلاة وان-----------ه معاقبه علي تركها وهو محافظ علي الترك في صحته وعافيته وعدم الموانع المانعة م---ن الفعل وهذا القدر هو الذي-	122	-5110737909970751954	445	808.5	357	544	81.80146789550781	78	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms023	false	-7263609413550791219	106	300	535	1566	1566	300	الايمان مجرد التصديق وان لم يقارنه فعل واجب ولا ترك محرم وهذا من ا--محل المحال ان يقوم بقلب العبد ايمان جازم لا يتقاضاه ----------------------------------فعل طاعة ولا ترك معصية- ونحن نقول الايمان هو التصديق ولكن ليس التصديق مجردا اعتقادا صدق المخبر دون الانقياد له ولو كان مجرد اعتقاد التصديق ايمانا لكان ابليس وفرعون وقومه وقوم صالح واليهود -الذين عرفوا ان محمدا------------------- رسول الله كما يعرفون ابناءهم مءمنين مصدقين وقد قال تعالي فانهم لا يكذبونك 6 سورة الانعام الاية 33 اي يعتقدون انك صادق ولكن الظالمين بءايات الله يجحدون 6 سورة الانعام الاية 33 والجحود لا يكون الا بعد معرفة الحق -قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا 27 سورة النمل الاية 14 وقال موسي لفرعون---- لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر 17 سورة الاسراء الاية 102 وقال تعالي عن اليهود يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون 2 سورة البقرة الاية 146 وابلغ من هذا قول النفر-ين اليهوديين لما جاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم وسالاه عما دلهما علي نبوته فقالا نشهد انك نبي فقال ما يمنعكما من اتباعي قالا ان داود دعا ان لا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اتبعناك ان تقتلنا-	23	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms123	true	-8921926424418491708	16	190	86	1015	1608	300	الايمان مجرد التصديق وان لم يقارنه فعل واجب ولا ترك----- وهذا من ان محل المحال ان يقوم بقلب العبد ايمان جازم وليس من لازمه ولا يقتضيه القيام بالاركان ولا فعل طاعته وت--رك معصيته ونحن نقول الايمان هو التصديق ولكن ليس التصديق مجرد- اعتقاد- صدق ال-خبر دون الانقياد ايمان وال---------------------------ا لكان ابليس وفرعون وقومه وقوم صالح واليهود والذين عرفوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم رسول الله كما يعرفون ابناءهم مءمنين مصدقين وقد قال تعالي فانهم لا يكذبونك------------------------ اي يعتقدون انك صادق ولكن الظالمين ب-ايات الله يجحدون------------------------ والجحود لا يكون الا بعد معرفة الحق وقال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وق-----------------------ال موسي لفرعون قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض ب--------------------------صاءر وقال تعالي عن اليهود يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون------------------------ وابلغ من هذا قول النفر من اليهود--- لما جاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم وسالوه عما دلهم- علي نبوته فقالا نشهد انك نبي فقال ما يمنعكما عن اتباعي قالا ان داود دعا ان لا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اتبعناك--- تقتلنا	123	-5110737909970751954	830	1486.0	674	1095	75.79908752441406	137	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms024	false	8491229072568480670	9	139	48	744	1589	300	فهءلاء قد اقروا بالسنتهم اقرارا مطابقا لمعتقدهم انه نبي ولم يدخلوا بهذا التصديق والاقرار في الايمان لانهم لم يلتزموا طاعته والانقياد لامره ومن هذا كفر ابي طالب فانه عرف حقيقة المعرفة انه صادق واقر بذلك بلسانه وصرح به في شعره ولم يدخل بذلك في الاسلام فالتصديق انما يتم بامرين احدهما اعتقاد الصدق والثاني محبة القلب و--انقياده ولهذا قال تعالي لابراهيم يا ابراهيم قد صدقت الرءيا 37 سورة الصافات الايتان 104 و 105 وابراهيم كان معتقدا لصدق رءياه من حين راها فان رءيا الانبياء وحي وانما جعله مصدقا لها بعد ان فعل ما امر به وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه البخاري رقم 6243 مسلم رقم 2657 فجعل التصديق عمل الفرج لا ما يتمني القلب والتكذيب تركه لذلك وهذا صريح في ان التصديق لا يصح	24	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms123	true	-8921926424418491708	191	300	1020	1608	1608	300	فهءلاء قد اقروا بالسنتهم اقرارا مطابقا لمعتقدهم انه نبي ولم يدخلوا بهذا التصديق والاقرار في الايمان لانهم لم يلتزموا طاعته والانقياد لامره ومن هذا كفر او- طالب فانه عرف حقيقة المعرفة انه صادق واقر بذلك بلسانه وصرح به في شعره ولم يدخل بذلك ني الاسلام فالتصديق انما يتم بامرين-------------------- والثاني محبة القلب والانقياد- ولهذا قال تعالي لابرا-----------هيم قد صدقت الرءيا---------------------------------- وابراهيم كان معتقدا لصدق رءياه--- حين راها فان رءيا الانبياء وحي وانما جعله مصدقا لها بعد ان فعل ما امر به وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم والفرج يصدق ذلك---- او يكذبه------------------------------- فجعل التصديق عمل الفرج ما ----عناه القلب والتكذيب تركه لذلك وهذا صريح في ان التصديق لا يصح-	123	-5110737909970751954	579	1070.0	471	698	82.95128631591797	97	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms024	false	8491229072568480670	139	300	744	1589	1589	300	الا بالعمل وقال الحسن ابن ابي شيبة 11 22 ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل وقد روي هذا مرفوعا الكامل لابن عدي 6 2290----------------- والمقصود انه يمتنع مع التصديق الجازم بوجوب الصلاة والوعد علي فعلها والوعيد علي تر-------------------كها وبالله التوفيق فصل في الاستدلال بالسنة واما الاستدلال بالسنة علي ذلك فمن وجوه الدليل الاول ما رواه مسلم في صحيحه رقم 82 عن جابر بن عبدا-لله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رو-اه اهل السنن ابو داود رقم 4687 والترمذي رقم 2622 وصححه الترمذي الدليل الثاني ما رواه بريدة بن الحصيب الاسلمي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الامام احمد المسند 5 346 واهل السنن النساءي رقم 2463 الترمذي رقم 2623 ابن ماجة رقم 1079 وقال الترمذي حديث صحيح اسناده علي شرط مسلم الدليل الثالث ما رواه ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	24	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms124	true	20889988702046518	0	140	0	749	1546	300	الا بالعمل وقال الحسن------------------- ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل وقد روي هذا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه والمقصود انه يمتنع من التصديق الجازم بوجوب الصلاة والوعد علي فعلها والوعيد علي تركها المحافظة علي تركها و------اجتماعهما محال الاستدلال بالسنة واما الاستدلال بالسنة علي ذلك فمن وجوه الدليل الاول ما روي م-سلم في صحيحه------- عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة ورواه اهل السنن------------------------------------ وصححه الترمذي الدليل الثاني ما رواه بريدة بن الحصين الاسلمي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الامام احمد------------- واهل السنن وقا----------------------------------------------------ل الترمذي حسن -صحيح اسناده علي شرط مسلم الدليل الثالث ما رواه ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	124	-5110737909970751954	665	1184.5	541	884	75.22624206542969	112	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms025	false	8809558432465280725	0	159	0	792	1505	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر والايمان الصلاة فاذا تركها فقد اشرك رواه هبة الله الطبري وقال اسناده صحيح علي شرط مسلم الترغيب والترهيب 1 379 الدليل الرابع ما رواه عبدا-لله بن عمرو بن العاص--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف رواه الامام احمد في مسنده 2 169 وابو حاتم ابن حبان في صحيحه رقم 1467 وانما خص هءلاء الاربعة بالذكر لانهم من رء-س الكفرة وفيه نكتة بديعة وهو ان تارك المحافظة علي الصلاة اما ان يشغله م-----اله او ملكه او رياسته او تجارته فمن -شغله عنها ماله فهو مع قارون ومن -شغله عنها ملكه فهو مع فرعون ومن -شغله عنها رياسة و---وزارة فهو------ مع هامان و------------من -شغله عنها تجارته فهو مع ابي بن خلف الدليل	25	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms124	true	20889988702046518	140	300	749	1546	1546	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر والايمان الصلاة فاذا تركها ففد اشرك رواه هبة الله الطبري وقال اسناده صحيح علي شرط مسلم الد-----------------------ليل الرابع ما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف رواه الامام احمد في مسنده------ وابو حاتم -بن حبان في صحيحه--------- وانما خص هءلاء الاربعة بالذكر لانهم من رءوس الكفر- وفيه نكتة بديهة وهي ان تارك المحافظة علي الصلاة اما ان يشغله عنها ماله او ملكه او رياسته او تجارته فمن يشغله ع-ها ماله فهو مع قارون ومن يشغله عنها ملكه فهو مع فرعون ومن يشغله عنها رياسته من وزارة وغرها فهو مع هامان وزير فرعون كلمن يشغله عنها تجارته فهو مع ابي بن خلف الدليل-	124	-5110737909970751954	738	1366.5	589	839	87.96186065673828	132	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms025	false	8809558432465280725	159	300	792	1505	1505	300	الخامس ما رواه عبادة بن الصامت قال اوصانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشركوا بالله شيءا وان قطعتم او حرقتم او صلبتم ولا تتركوا الصلاة عمدا فمن تركها عمدا متعمدا فقد خرج من الملة ولا تقربوا الخمر فانها راس الخطايا رواه عبد-الرحمن ابن ابي حاتم في سننه مجمع الزواءد 4 216 تعظيم قدر الصلاة رقم 920 الدليل السادس ما رواه معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برءت منه ذمة الله رواه الامام احمد المسند 5 238 ولو كان باقيا علي اسلامه لكانت له ذمة الاسلام الدليل السابع ما رواه ابو الدرداء قال اوصاني ابو القاسم صلي الله عليه وسلم ان لا اترك الصلاة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برءت منه الذمة رواه عبد-الرحمن ابن ابي حاتم في سننه مجمع الزواءد 4 217 216 الدليل الثامن ما رواه-	25	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms125	true	-4027787148074435216	0	112	0	560	1563	300	الخامس ما رواه عبادة بن الصامت قال اوصانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشركوا بالله شيءا و----------------------------لا تتركوا الصلاة عمدا فمن تركها عمدا----------- خرج عن ا-----------------------------------لملة رواه عبد الرحمن -بن ابي حاتم في سننه الدليل --------------------------------------------السادس ما رواه معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برءت منه ذمة الله رواه الامام احمد------------- ولو كان باقيا علي اسلامه لكانت له ذمة الاسلام الدليل السابع ما رواه ابو الدرداء قال اوصاني ابو القاسم صلي الله عليه وسلم ان لا اترك الصلاة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برءت منه الذمة رواه عبد الرحمن -بن ابي حاتم في سننه الدلي-----------------------ل الثامن ما رواه	125	-5110737909970751954	540	1001.5	432	716	75.41899108886719	102	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms026	false	6068635693311108937	0	202	0	1067	1596	300	معاذ بن جبل------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة تعظيم قدر الصلاة رقم 195 وهو حديث صحيح مختصر ووجه الاستدلال به انه اخبر ان الصلاة من الاسلام بمنزلة العمود الذي تقوم عليه الخيمة فكما تسقط الخيمة بسقوط عمودها فهكذا يذهب الاسلام بذهاب الصلاة وقد احتج ا-------حمد بهذا------- بعينه الدليل التاسع--- في الصحيحين البخاري رقم 8 مسلم رقم 16 والسنن الترمذي رقم 2736 النساءي رقم 5001 والمسانيد من حديث عبدا-لله بن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان---------- ر-----------واه الامام احمد المسند 2 26 و 143 وفي بعض الفاظه الاسلام خمس فذكره ووجه الاستدلا- به من وجوه احدها انه جعل الاسلام كالقبة المبنية علي خمسة اركان فاذا وقع ركنها الاعظم وقعت قبة الاسلام الثاني انه جعل هذه الاركان في كونها اركانا لقبة الاسلام قرينة الشهادتين فهما ركن والصلاة ركن والزكاة ركن فما بال قبة الاسلام تبقي بعد سقوط احد اركانها دون بقية اركانها الثالث انه جعل هذه الاركان نفس الاسلام وداخلة في مسمي اسمه وما كان اسما لمجموع امور اذا ذهب بعضها ذهب ذلك المسمي ولا سيما اذا كان من اركانه لا	26	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms125	true	-4027787148074435216	112	300	560	1563	1563	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة------------------------- وهو حديث صحيح مختصر ووجه الاستدلال به انه اخبر ان الصلاة من الاسلام بمنزلة العمود الذي تقوم عليه الخيمة يسق------------------ط عمودها فهكذا يذهب الاسلام بذهاب الصلاة وقد احتج الامام احمد بهذا الحديث بعينه الدليل التاسع ما في الصحيحين-------------------------- والسنن---------------------------------- والمسانيد من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسول----ه واقام الصلاة وايتاء الزكاة---------- وصوم رمضان وحج البيت رواه مسلم ورواه الامام احمد -------------------في بعض الفاظه الاسلام خمس فذكره ووجه الاستدلال به من وجوه احدها انه جعل الاسلام كالقبة المبنية علي خمسة اركان فاذا وقع ركنها الاعظم وقعت قبة الاسلام الثاني انه جعل هذه الاركان في كونها اركانا لقبة الاسلام قرينة الشهادتين فهما ركن والصلاة ركن والزكاة ركن فما بال قبة الاسلام تبقي بعد سقوط احد اركانها دون بقية اركانها الثالث انه جعل هذه الاركان نفس الاسلام وداخلة في مسمي اسمه وما كان اسما لمجموع امور اذا ذهب بعضها ذهب ذلك المسمي ولا-سيما اذا كان من اركانه لا-	125	-5110737909970751954	925	1702.5	753	1141	81.0692367553711	161	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms026	false	6068635693311108937	202	291	1067	1550	1596	300	من اجزاءه التي ليست بركن- له كالحاءظ للبيت فانه اذا ----سقط البيت بخلاف الع-ود والخشبة واللبنة ونحوها الدليل العاشر قو--------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا البخاري رقم 391 ووجه الدلالة فيه من وجهين احدهما انه انما جعله مسلما بهذه الثلاثة فلا يكون مسلما بدونها الثاني انه---- صلي الي ال-شرق---------------------------------- لم يكن مسلما حتي يصلي الي---- قبلة المسلمين فكيف اذا ترك الصلاة بالكلية الدليل الحادي عشر وما رواه الدارقي عبد الله عبدالله بن عبد-الرحمن	26	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms126	true	-5956229036959658667	0	103	0	539	1495	300	من اجزاءه التي ليست -ركنا له كالحاءط للبيت فانه اذا سقط سقط البيت بخلاف العمود والخشبة واللبنة ونحوها الدليل العاشر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا---------------- ووجه الدلالة فيه من وجهين احدهما انه انما جعله مسلما بهذه الاربعة فلا يكون مسلما بدونها الثاني انه اذا صلي الي المشرق والقبلة في غير ناحية بالنسبة اليه لم يكن مسلما حتي يصلي الي جهة قبلة المسلمين فكيف اذا ترك الصلاة بالكلية الدليل الحادي عشر -ما رواه الدارمي عبد ا--------لله بن عبد الرحمن	126	-5110737909970751954	449	802.0	364	565	79.46902465820312	76	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms027	false	-2602935750629383210	11	212	51	1026	1462	300	جابر بن عبدال----------له------ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مفتاح الجنة الصلاة الترمذي رقم 4 مسند احمد 3 340 وهذا يدل علي ان من لم يكن من اهل الصلاة لم تفتح له الجنة وهي تفتح لكل مسلم فليس تاركها مس------لم ولا تناقض بين هذا وبين الحديث الاخر وهو قوله مفتاح الجنة شهادة ان لا اله الا الله مسند احمد 5 242 فان الشهادة اصل المفتاح والصلاة وبقية الاركان اسنانه التي لا يحصل الفتح الا بها اذ دخول الجنة موقوف علي المفتاح واسنانه وقال البخاري تعليقا فتح الباري 3 131 وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا-اله الا الله قال بلي ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك الدليل الثاني عشر ما رواه محجن بن الادرع الاسلمي انه كان في مجلس مع النبي------------------- فاذن بالصلاة فقام النبي صلي الله عليه وسلم----- ثم رجع ومحجن في مجلسه فقال له ما -منعك ان تصلي الست برجل مسلم قال بلي ولكني صليت في اهلي فقال له اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت رواه الامام احمد المسند 4 34 والنساءي رقم 857 فجعل الفارق بين المسلم والكافر الصلاة وانت تجد تحت الفاظ الحديث انك لو كنت مسلما لصليت و----------------هذا كما تقول	27	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms126	true	-5956229036959658667	105	299	547	1491	1495	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مفتاح الجنة الصلاة و------------------------------هذا يدل علي ان من لم يكن من اهل الصلاة لم تفتح له الجنة وهي تفتح لكل مسلم فليس تارك الصلاة بمسلم ولا تناقض بين هذا وبين الحديث الاخر وهو قوله مفتاح الجنة شهادة ان لا اله الا الله ----------------فان الشهادة اصل -لمفتاح -الصلاة وبقية الاركان اسنانه التي لا يحصل الفتح الا بها اذ دخول الجنة موقوف علي المفتاح واسنانه وقال البخاري------------------------ وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلي ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك الدليل الثاني عشر ما رواه محجن بن الادرع الاسلمي انه كان في مجلس مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم رجع ومحجن في مجلسه فقال له ما يمنعك ان تصلي الست برجل مسلم قال بلي ولكني صليت في اهلي فقال له اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت رواه الامام احمد------------ والنساءي-------- فجعل الفارق بين المسلم والكافر الصلاة ويو---جد تحت الفاظ الحديث انك لو كنت مسلما لصليت ولم تصل في بيتك وهذا كما يقال	126	-5110737909970751954	869	1602.5	691	1039	83.63811492919922	168	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms002	false	-906867731321454293	26	134	141	722	1600	300	بن سعيد الثوري وابو عمرو الاوزاعي وعبدا-لله بن المبارك وحماد بن زيد ووكيع بن الجراح و-------مالك بن انس ومحمد بن ادريس الشافعي---------------- واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واصحابهم بانه يقتل ثم اختلفوا في كيفية قتله فقال جمهورهم ي------قتل بالسيف ضربا في عنقه وقال بعض الشافعية يضرب بالخشب الي ان يصلي او يموت وقال ابن سريج ينخس بالسيف----- حتي يموت لانه ابلغ في زجره وارجي لرجوعه والجمهور يحتجون بقوله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان في كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة مسلم رقم 1955 وضرب العنق بالسيف احسن القتلات واسرعها ازهاقا للنفس وقد سن الله سبحانه في قتل الكفار -المرتدين ضرب الاعناق دون النخس بالسيف	2	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms127	true	-1191054717457875101	78	168	394	880	1546	300	بن سعيد الثوري وابي عمر- الاوزاعي وعبد الله بن المبارك وحماد بن زيد ووكيع بن الجراح والامام مالك بن انس ومحمد بن ادريس الشافعي في اشهر قوليهما واحمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه واصحابهم كلهم قالوا بكفر تاركها و------قتله ثم-- جمهورهم قالوا يقتل بالسيف ضربا في عنقه وقال بعض الشافعية يضرب بالخشب الي ان يصلي او يموت وقال ابن شريح ينخس بالسيف نخسا حتي يموت لانه ابلغ--------------------- والجمهور علي ضرب عنقه بالسيف لانه---------------------------------------------------------------------------------------------- احسن القتلات واحسنها ازهاقا------ وقد سن الله سبحانه في قتل الكفار والمرتدين ضرب الاعناق دون النخس بالسيف	127	-5110737909970751954	395	672.5	318	617	64.01944732666016	63	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms006	false	-2494025278754259945	64	239	338	1226	1560	300	انه يستتاب فان تاب ترك والا قتل هذا قول الشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك وقال ابو بكر الطرطوشي في تعليقه مذهب مالك انه يقال له صل ما دام الوقت باقيا ---فان فعل ترك وان امتنع حتي خرج الوقت قتل وهل يستتاب ام لا قال بعض اصحابنا يستتاب فان تاب والا قتل وقال بعضهم لا يستتاب لان هذا حد من الحدود يقام عليه فلا تسقطه التوبة كالزاني والسارق وهذا القول يلزم من قال يقتل حدا فانه اذا كان حده علي ترك الصلاة القتل كان كمن حده القتل علي الزنا والمحاربة والحدود تجب باسبابها المتقدمة ولا تسقطها التوبة بعد الرفع الي الامام واما من قال يقتل لكفره فلا يلزمه هذا لانه جعله كالمرتد واذا اسلم سقط عنه القتل قال الطرطوشي وهكذا حكم الطهارة والغسل من الجنابة والصيام عندنا فاذا قال لا اتوضا ولا اغتسل من الجنابة ولا اصوم قتل ولم يستتب سواء قال هي فرض علي او جحد فرضها قلت هذا الذي حكاه الطرطوشي عن بعض اصحابه- انه يقتل من غير استتابة هو رواية عن مالك وفي استتابه المرتد روايتان عن احمد وقولان للشافعي ومن	6	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms127	true	-1191054717457875101	172	259	904	1335	1546	300	انه يستتاب فان تاب ترك والا قتل هذا قول الشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك وقال ابو بكر الطرطوشي في تعليقه مذهب مالك انه يقال له--- ما دام الوقت باقيا صل فان فعل ترك وان امتنع حتي خرج الوقت -----هل يستتاب ام لا قال بعض اصحابنا يستتاب فان تاب والا قتل وقال بعضهم لا يستتاب لان هذا تحتم------------------ فلا يسقط كالحد------------------ وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي حكاه الطرطوشي عن بعض اصحابهم انه يقتل من غير استتابة هو رواية عن مالك وفي استتابة المرتد روايتان عن احمد وقولان للشافعي ومن	127	-5110737909970751954	418	774.5	333	892	46.860984802246094	78	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms007	false	-5519264798283111413	176	199	936	1060	1571	300	لا يستمر ولذلك اذن النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة نافلة خلف الامراء الذين يءخرون الصلاة حتي يخرج الوقت ولم يامر بقتالهم	7	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms127	true	-1191054717457875101	277	300	1423	1546	1546	300	لا يستمر ولذلك اذن النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة نافلة خلف الامراء الذين يءخرون الصلاة حتي يخرج الوقت ولم يامر بقتالهم-	127	-5110737909970751954	123	241.0	101	124	99.19355010986328	22	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms027	false	-2602935750629383210	212	273	1026	1328	1462	300	مالك كل لا تتكلم الست بناطق وما لك لا تتحرك الست بحي ولو كان الاسلام يثبت مع عدم الصلاة لما قال لمن راه لا يصلي الست برجل مسلم فصل في الاستدلا------------------------ل باجماع الصحابة واما اجماع الصحابة فقال ابن زنجويه حدثنا عمر بن الربيع حدثنا يحيي بن ايوب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيدالله------ بن -----عبد-الله بن -----------------عتبة ان عبد-الله	27	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms127	true	-1191054717457875101	2	58	8	286	1546	300	مالك ل---ا تتكلم الست بناطق وما لك لا تتحرك الست بحي ولو كان الاسلام يثبت مع عدم الصلاة لما قال لمن راه لا يصلي الست برجل مسلم------- الاستدلال بالاجماع واما الاستدلال باجماع الصح-------------------ابة فقد تقدم ذلك عن------ عمر -----------------------------------------بن --الحطاب وابنه عبد الله ومعاذ بن جبل وعبد الله بن مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله	127	-5110737909970751954	197	296.5	154	356	55.33707809448242	33	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms007	false	-5519264798283111413	199	300	1060	1571	1571	300	ولم ياذن في قتلهم لانهم لم يصروا- علي الترك-- فاذا دعي فامتنع لا من عذر حتي يخرج الوقت تحقق تركه واصراره فصل في تعيين مقدار الترك الموجب لقتل تارك الصلاة المسالة الثالثة بماذا------ يقتل هل بترك صلاة او صلاتين او ثلاث صلوات هذا فيه خلاف بين الناس فقال سفيان الثوري ومالك واحمد في احدي الروايات---- يقتل بترك صلاة واحدة وهو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وحجة هذا القول ما تقدم من الاحاديث الدالة علي قتل تارك الصلاة وقد روي معاذ بن جبل------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برءت منه ذمة الله رواه الامام-	7	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms128	true	-8844186551378452777	0	93	0	459	1476	300	ولم ياذن في قتلهم لانهم لا يصروا1 علي --تركها فاذا دعي فامتنع لا من عذر حتي -خرج الوقت تحقق تركه واص-------------------------------------------------------------------------راره وهل يقت---ل بترك صلاة او صلاتين او ثلاث صلوات هذا فيه خلاف بين الناس فقال سفيان الثوري ومالك واحمد في احدي الروايات عنه يقتل بترك صلاة واحدة وهو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وحجة هذا القول ما تقدم من الاحاديث الدالة علي قتل تارك الصلاة فقد روي معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برءت منه ذمة الله رواه الامام	128	-5110737909970751954	429	800.0	342	538	79.73977661132812	81	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms008	false	733303154811609838	0	150	0	757	1516	300	احمد في مسنده 5 238 وعن ابي الدرداء------------- قال اوصاني ابو القاس-------------------م ان لا اترك الصلاة متعمدا فمن ترك---ها متعمدا فقد برءت منه الذمة رواه عبد-الرحمن ابن ابي حاتم في سننه مجمع الزواءد 4 217 216 ولانه اذا دعي الي فعلها في وقتها فقال لا اصلي ولا عذر له فقد ظهر اصراره فتعين ايجاب قتله واهدار دمه واعتبار التكرار ثلاثا ليس عليه دليل من نص ولا اجماع ولا قول صاحب وليس اولي من اثنتين وقال اسحاق بن منصور المعروف بالكوسج من اصحاب احمد ان كانت الصلاة المتروكة تجمع الي ما بعدها كالظهر والعصر والمغرب والعشاء لم يقتل حتي يخرج وقت الثانية لان وقتها وقت الاولي في حال الجمع فاورث- شبهة هاهنا وان كانت لا تجمع الي ما بعدها كالفجر والعصر وعشاء الاخرة قتل بتركها وحدها اذ لا شبهة ها هنا في التاخير وهذا القول حكاه اسحاق عن عبدا-لله بن المبارك او عن وكيع بن الجراح الشك من اسحاق في تعيينه	8	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms128	true	-8844186551378452777	93	235	459	1156	1476	300	احمد في مسنده------ وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني ابو القاسم صلي الله عليه وسلم ان لا اترك --صلاة متعمدا فمن ترك صلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة رواه عبد الرحمن -بن ابي حاتم في سننه----------------------- ولانه اذا دعي الي فعلها في وقتها فقال لا اصلي ولا عذر له فقد ظهر اصراره فتعين ايجاب قتله واهدار دمه واعتبار التكرار ثلاثا ليس عليه دليل من نص ولا اجماع ولا قول صحابي------------------- وقال ابو اسحق ----------------------من اصحاب احمد ان كانت الصلاة المتروكة تجمع الي ما بعدها كالظهر------- والمغرب-------- لم يقتل حتي يخرج وقت الثانية لان وقتها وقت الاولي في حال الجمع فاورثت شبهة ه-هنا وان كانت لا تجمع الي ما بعدها كالصبح والعصر وعشاء الاخرة قتل بتركها وحدها اذ لا شبهة------- في التاخير وهذا القول حكاه اسح-ق عن عبد الله بن المبارك او عن وكيع بن الجراح الشك من اسح-ق في تعيينه	128	-5110737909970751954	643	1141.0	512	795	80.88050079345703	116	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms025	false	8809558432465280725	215	291	1079	1461	1505	300	الصلاة رقم 920 الدليل السادس ما رواه معاذ بن جبل قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برءت منه ذمة الله رواه الامام احمد -المسند 5 238 ولو كان باقيا علي اسلامه لكانت له ذمة الاسلام الدليل السابع ما رواه ابو الدرداء -------------قال اوصاني ابو القاسم صلي الله عليه وسلم ان لا اترك الصلاة متعمدا فمن ترك---ها متعمدا فقد برءت منه الذمة رواه عبد-الرحمن ابن ابي حاتم في سننه	25	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms128	true	-8844186551378452777	64	131	323	641	1476	300	الصلاة فقد روي---------------------- معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برءت منه ذمة الله رواه الامام احمد في مسنده وعن ابي--------------------------------------------------------------------- الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني ابو القاسم صلي الله عليه وسلم ان لا اترك --صلاة متعمدا فمن ترك صلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة رواه عبد الرحمن -بن ابي حاتم في سننه	128	-5110737909970751954	265	435.0	209	412	64.32038879394531	50	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms010	false	8859397478413733726	235	300	1204	1511	1511	300	من حديث ابي الجعد الضمري وله صحبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله علي قلبه رواه الامام احمد من حديث جابر المسند 3 425 424 واخطا علي الشافعي من نسب اليه القول بان صلاة الجمعة فرض علي الكفاية اذا قام بها قوم سقطت عن الباقين فلم يقل الشافعي هذا قط فانما غلط عليه من نسب ذلك اليه-	10	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms129	true	-4570340039349948122	55	108	299	568	1575	300	من حديث ابن مسعود---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة وصريح القران مشعر بفرضيتها وامر باقامتها الزاما----------------- واخطا علي الشافعي من نسب اليه القول بان صلاة الجمعة فرض ------كفاية اذا قام بها قوم سقطت عن الباقين ولم يقل الشافعي هذا قط وانما غلط عليه من نسب ذلك اليه	129	-5110737909970751954	198	305.0	152	308	64.28571319580078	37	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms011	false	198921815391364485	0	71	0	348	1524	300	بسبب قوله في صلاة العيد انها تجب علي من تجب عليه صلاة الجمعة بل هذا نص من الشافع-----------------ي ان صلاة العيد واجبة علي الاعيان وهذا هو الصحيح في الدليل فان صلاة العيد --من اعاظم شعاءر الاسلام الظاهرة ولم يكن يتخلف عنها احد من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تركها رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة واحدة ولو كانت سنة لتركها ولو مرة واحدة كما ترك قيام رمضان	11	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms129	true	-4570340039349948122	108	177	568	907	1575	300	بسبب قوله في صلاة العيد انها تجب علي من تجب عليه صلاة الجمعة بل هذا نص من الشافعي رضي الله عنه علي ان صلاة العيد واجبة علي الاعيان وهذا هو الصحيح في الدليل فان صلاة العيدين من اع-ظم شعاءر الاسلام الظاهرة ولم يكن يتخلف عنها احد من الصحابة---------------------------- ولا تركها رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة واحدة ولو كانت سنة لتركها ولو مرة واحدة كما ترك قيام رمضان	129	-5110737909970751954	317	592.0	253	368	86.14130401611328	61	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms003	false	523206289613718083	36	71	219	398	1489	300	فامر بقتلهم حتي يتوبوا من شركهم ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ومن قال لا يقتل تارك الصلاة يقول متي تاب من شركه سقط عنه القتل وان لم يقم -الصلاة ولا اتي الزكاة وهذا خلاف ظاهر القران	3	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms130	true	-5987902546665409041	1	30	7	161	1580	300	فامر بقتلهم حتي يتوبوا من شركهم ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة والقول بانه--------------------- متي تاب من شركة سقط عنه القتل وان لم يقم بالصلاة ولا اتي الزكاة----- خلاف ظاهر القران	130	-5110737909970751954	142	255.0	114	180	78.88888549804688	24	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms031	false	7496362381372217184	34	86	189	460	1533	300	ان الكفر نوعان كفر عمل وكفر جحود وعناد فكفر الجحود ان يكفر بما علم ان الرسول جاء به من عند الله جحودا وعنادا من اسماء الرب وصفاته وافعاله واحكامه وهذا الكفر يضاد الايمان من كل وجه------------------------- واما كف--ر العمل- فينقسم الي ما يضاد الايمان والي ما لا يضاده ف------------------السجود للضم وال-----------------------------استهانة بالمصحف	31	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms145	true	7592870298145795636	79	133	416	713	1543	300	ان الكفر ------كفر عملي كفر جحو------د فكفر الجحود ان يكفر بما علم ان الرسول جاء به من عند الله جحودا وعنادا ف-------------------------------------هذا الكفر يضاد الايمان من كل وجه اذ حقيقة الايمان التصديق واما الكفر العملي فهو نوعان نوع يضاد الايمان ويصير فاعله في حكم الكفر الاعتقادي كالسجود للصنم وسب الرسول وقتله والاستهزاء والاستهانة بالمصحف	145	-5110737909970751954	184	291.0	148	346	53.17919158935547	28	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms030	false	-4117388708506250544	93	135	522	759	1687	300	اصل اخر وهو ان حقيقة الايمان مركبة من قول وعمل والقول قسمان قول القلب وهو الاعتقاد--------- وقول اللسان وهو-التكلم بكلمة الاسلام والعمل قسمان عمل القلب وهو نيته واخلاصه وعمل الجوارح فاذا زالت هذه الاربعة زال الايمان بكماله واذا زال تصديق القلب لم	30	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms146	true	-8193583779851269261	255	299	1385	1630	1635	300	اصل اخر وهو ان حقيقة الايمان مركبة من قول وعمل والقول قسمان قول القلب وهو --اعتقاده وتصديقه وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الاسلام والعمل قسمان عمل القلب وهو نيته واخلاصه وعمل الجوارح فاذا زالت هذه الاربعة زال الايمان بكماله واذا زال تصديق القلب لم	146	-5110737909970751954	235	450.5	193	247	95.1417007446289	42	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms030	false	-4117388708506250544	35	130	183	735	1687	300	الايمان قسمان قولية وفعلية وكذلك شعب الكفر نوعان قولية وفعلية -------ومن شعب الايمان القولية شعبة يوجب زوالها زوال الايمان فكذلك من شعبة الفعلية ما يوجب زوالها زوال الايمان-------- وكذلك شعب الكفر القولية والفعلية فكما يكفر بالاتيان بكلمة الكفر اختيارا وهي شعبة من شعب الكفر فكذلك يكفر بفعل شعبة من شعبه كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف فهذا اصل وها هنا اصل اخر وهو ان------------------- حقيقة الايمان مركبة من قول وعمل والقول قسمان قول القلب وهو الاعتقاد وقول اللسان وهو-التكلم بكلمة الاسلام والعمل قسما-------------------------ن عمل القلب وهو نيته واخلاص----------------ه وعمل الجوارح فاذا زالت هذه الاربعة زال الايمان بكماله	30	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms146	true	-8193583779851269261	92	194	478	1069	1635	300	الايمان قسمين قولية وفعلية وكذلك شعب الكفر نوعين قولية وفعلية فكما ان من شعب الايمان القولية شعبة يوجب زوالها زوال الايمان فكذلك من شعبه الفعلية ما يوجب زوالها زوال الايمان كالصلاة وكذلك شعب الكفر القولية والفعلية فكما يكفر بكلم---------ة الكفر اختيارا وهي شعبة من شعب الكفر ك-ذلك يكفر بفعل شعبة من شعبه كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف والصلاة وقتل الانبياء فانه كفر عملي الثالث انه جعل حقيقة الايمان مركبة من قول وقسمه ال--ي قسمين قول القلب وهو الاعتقاد وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الاسلام وم---------ن عمل وقسمه الي قسمين ايضا عمل القلب وهو نيته واخلاصه ومحبته وانقياده وعمل الجوارح ورتب ز----------------وال الايمان بكماله	146	-5110737909970751954	466	826.0	383	628	74.20381927490234	71	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms038	false	-1949807107089516257	136	214	649	1058	1464	300	ومن العجب ان يقع الشك في كفر من اصر علي تركها ودعي الي فعلها علي رءوس الملا وهو يري بارقة السيف علي راسه ويشد للقتل وعصبت عيناه وقيل له تصلي والا قتلناك فيقول اقتلوني ولا اصلي ابدا ومن لا يكفر تارك الصلاة يقول هذا مءمن مسلم يغتسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وبعضهم يقول انه مءمن كامل الايمان ايمانه كايمانه جبريل وميكاءيل -فلا يستحي من هذا قوله من انكاره تكفير من شهد بكفره- الكتاب والسنة واتفاق الصحابة	38	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms146	true	-8193583779851269261	6	84	33	440	1635	300	ومن العجب ان يقع الشك في كفر من اصر علي تركها ودعي الي فعلها علي رءوس الملا وهو يري بارقة السيف علي راسه و-شد للقتل وعصبت عيناه وقيل له تصلي والا قتلناك فيقول اقتلوني ولا اصلي ابدا ومن لا يكفر تارك الصلاة يقول هذا مءمن مسلم يغ-سل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وبعضهم يقول هو م-ءمن كامل الايمان ايمانه كايمان- جبريل وميكاءيل افلا يستحي من هذا قوله من انكاره تكفير من شهد بتكفير الكتاب والسنة واتفاق الصحابة	146	-5110737909970751954	397	768.0	320	411	96.59367370605469	71	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms030	false	-4117388708506250544	136	300	764	1687	1687	300	بقية الاجزاء فان تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافع------ة واذا زال عمل القلب مع اع---------تقاد الصدق------------------------ فهذا موضع المعركة بين المرجءة واهل السنة فاهل السنة مجمحون علي زوال الايمان وانه لا ينفع----- التصديق مع انتفاء عمل القلب وهو-محبته وانقياده --------------------------------------------------------كما لم ينفع ابليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول صلي الله عليه وسلم بل ويقرون به سرا وجهرا ويقولون ليس بكاذب ولكن لا نتبعه ولا نءمن به واذا كان الايمان يزول بزوال عمل القلب فغير مستنكر ان يزول بزوال اعظم اعمال الجوارح ولا سيما اذا كان ملزوما لعدم محبة القلب وانقياده الذي هو ملزوم لعدم التصديق الجازم كما تقدم تقريره فانه يلزمه من عدم طاعة القلب عدم طاعة الجوارح--------------- اذ لو اطاع القلب وانقاد -اطاعت- الجوارح وانقادت ويلزم من عدم طاع-----ته وانقياده عدم التصديق المستلزم للطاعة وهو حقيقة الايمان فان الايمان ليس مجرد التصديق كما تقدم بيانه------------------- وانما هو التصديق المستلزم للطاعة والانقياد وهكذا الهدي ليس هو مجرد معرفة الحق وتبين-ه بل هو معرفته المستلزمة لاتباعه والعمل بموجبه وان سمي-	30	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms147	true	-1768454375683907836	0	181	0	1018	1647	300	بقية الاشياء فان تصديق القلب شرط في اعتبارها لكونها نافعة صحيحة واذا زال عمل القلب فقط مع وجود اعتقاد الصدق او زال عمل الجوارح ايضا فهذا موضع المعركة بين المرجءة واهل السنة فاهل السنة مجمعون علي زوال الايمان وانه لا ينفع مجرد التصديق مع انتفاء عمل القلب وهو محبته وانقياده للاوامر سواء عملت الجوارح ظاهرا او لم تعمل ووجد التصديق كما لم ينفع ابليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول------------------- بل ويقرون به سرا وجهرا ويقولون ليس بكاذب ولكن لا نتبعه ولا نءمن به واذا كان الايمان يزول بزوال عمل القلب فغير مستنكر ان يزول بزوال اعظم -عم-ل الجوارح ولا-سيما اذا كان ملزوما لعدم محبة القلب وانقياده الذي هو ملزوم لعدم التصديق الجازم كما تقدم تقريره فانه يلزم- من عدم طاع---------------ة الجوارح عدم طاعة القلب اذ لو اطاع القلب وانقاد لاطاعته الجوارح وانقادت ويلزم من عدم طاعة القلب وانقياده عدم التصديق المستلزم للطاعة وهو حقيقة الايمان فان-------ه ليس مجرد التصديق كما تقدم كلامنا فيه ودلاءلنا عليه وانما هو التصديق المستلزم للطاعة والانقياد وهكذا الهدي ليس م---جرد معرفة الحق وتثبيته بل هو معرف-ة المستلزمة لاتباعه والعمل بموجبه وان سمي	147	-5110737909970751954	851	1515.5	699	1067	79.7563247680664	136	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms031	false	7496362381372217184	0	97	0	518	1533	300	الاول هدي فليس هو الهدي التام المستلزم للاهتداء كما ان اعتقاد التصديق وان سمي تصديقا فليس هو التصديق المستلزم للايمان فعليك بمراجعة هذا الاصل ومراعاته فصل في نوعي الكفر وها هنا اصل اخر وهو ان الكفر نوعان كفر عمل وكفر جحود وعناد فكفر الجحود ان يكفر بما علم ان الرسول جاء به من عند الله جحودا وعنادا من اسماء الرب وصفاته وافعاله واحكام---------------------ه وهذا الكفر يضاد الايمان من كل وجه واما كفر العمل فينقسم الي ما يضاد الايمان والي ما لا يضاده ف-------السجود للض-م والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه يضاد الايمان واما -----الحكم بغير ما انزل الله	31	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms147	true	-1768454375683907836	181	276	1018	1522	1647	300	الاول هدي فليس هو الهدي التام المستلزم للاهتداء كما ان التص-------ديق وان سمي تصديقا فليس هو التصديق المستلزم للايمان الرابع قوله وه-----------------------------------------هنا اصل اخر وهو ان الكفر نوعان كفر عمل وكفر جحود وعناد فكفر الجحود ان يكفر بما علم ان الرسول جاء به من عند الله جحودا وعنادا من اسماء الرب وصفاته وافعاله واحكام دينه وما جاءت به رسله وهذا الكفر يضاد الايمان من كل وجه واما كفر العمل فينقسم الي ما يضاد الايمان والي ما لا يضاده فالاول كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه والاستهزاء بما جاء به والحكم بغير ما انزل الله	147	-5110737909970751954	436	798.0	353	552	78.98550415039062	78	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms031	false	7496362381372217184	116	199	611	1031	1533	300	عليه فالحاكم بغير ما انزل الله كافر وتارك الصلاة كافر بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن هو كفر عمل لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر اعتقاد-------------------- ومن الممتنع ان يسمي الله سبحانه الحاكم بغير ما انزل الله كافرا ويسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم تارك الصلاة كافرا ولا يطلق عليهما اسم كافر وقد نفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الاي----مان عن الزاني والسارق وشارب الخمر وعمن لا يامن جاره بواءقه واذا نفي عنه اسم الايمان فهو كافر من جهة العمل وانتفي ---------عنه كفر	31	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms148	true	-6907237861534653350	197	283	1062	1505	1594	300	عمدا والح-كم بغير ما انزل الله حيث كان فيه رد لنص حكم الله عيانا عمد------------------------------------ا كفر حقيقة مضاد للايمان السادس تفصيله وتفرقته بين كفر تارك الصلاة والحاكم بغير ما انزل الله بشرطه وبين كفر السارق والزاني وشارب الخمر ومن لم يامن جاره بواءقه فجعل كفر هءلاء من جهة اعمالهم الظاهرة في قوله----------------------------------------------------------------------- وقد نفي----- النبي صلي الله عليه وسلم اسم الايمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر وعمن لم يامن جاره بواءقه واذا نفي عنه اسم الايمان فهو كافر من جهة العمل الظاهر منه منتف عنه كفر	148	-5110737909970751954	189	252.5	144	556	33.99280548095703	32	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms031	false	7496362381372217184	83	166	436	864	1533	300	للضم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه يضاد ا--------------------------------------لايمان واما الحكم بغير ما انزل الله وترك الصلاة فهو من الكفر العملي------ قطعا ولا يمكن ان ينفي عنه اسم الكفر بعد ان اطلقه الله ورسوله عليه------------------------------------------------------------------------------ فالحاكم بغير ما انزل الله كافر وتارك الصلاة كافر بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن هو كفر عمل- لا كفر اعتقاد- ومن الممتنع ان يسمي الله سبحانه---- الحاكم بغير ما انزل الله كافرا ويسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم تارك الصلاة كافرا ولا يطلق عليهما اسم	31	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms148	true	-6907237861534653350	10	110	55	581	1594	300	لصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه والاستهزاء بما جاء به عمل قلبي لظهوره مضاد للايمان واما الحكم بغير ما انزل الله وترك الصلاة فهو من الكفر العملي المحض قطعا ولا يمكن ان ينفي عنه اسم الكفر بعد ان اطلقه الله ورسوله عليه بلا قرينة تقتضي انتفاءه عنه كما انتفت حقيقته عن مرتكب الكبيرة مع تسميته كافرا فالح-كم بغير ما انزل الله كافر وتارك الصلاة كافر بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن هو كفر عملي لا كفر اعتقادي ومن الممتنع ان ا-----لله سبحانه سمي الحاكم بغير ما انزل الله كافرا و-سمي رسوله----------------------- تارك الصلاة كافرا ولا يطلق عليهما اسم	148	-5110737909970751954	388	696.0	312	556	69.78417205810547	68	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms031	false	7496362381372217184	196	300	1016	1533	1533	300	وانتفي عنه كفر الجحود والاعتقاد وكذلك قوله ------------------------------------------------------------------------------لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض البخاري رقم 1739 مسلم رقم 1679 فهذا كفر عمل وكذلك قوله -----------------------------------------------------------------------------------------من اتي كاهنا فصدقه او امراة في دبرها فقد كفر بما انزل علي محمد مسند احمد 2 408 الترمذي رقم 135 ابو داود رقم 3904 ابن ماجة رقم 639 وقوله اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخاري رقم 6103 مسلم رقم 60 وقد سمي الله سبحانه وتعالي من عمل ببعض كتابه وترك العمل ببعضه مءمنا بما عمل-- به وكافرا بما ترك العمل به فقال تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ----------------------لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم-	31	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms149	true	9166771007677053304	3	124	15	631	1589	300	وانتفي عنه كفر الجحود والاعتقاد اذ عمل القلب هنا باق لم يفقد زيادة علي قوله الذي هو التصديق وكذا قوله صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض------------------------------- فهذا كفر عملي ظاهر في الجوارح فقط وعمل القلب علي حاله كما تقدم في الذي قبله وكذا يقال في قوله صلي الله عليه وسلم من اتي كاهنا فصدقه او امراة في دبرها فقد كفر بما انزل علي محمد------------------------------------------------------------------- وقوله اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وامثاله هذا كما تقدم الكلام فيه موضحا السابع جعله الايمان العملي يضاده الكفر العملي فيما اذا اتصف شخص بذاك تارة وبهذا اخري كالذين ثبت ايمانهم -------------------------------------------------------------------------------------------------بما عملوا به من ال----------------------------------------ميثاق الماخوذ عليهم في الكتاب لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم	149	-5110737909970751954	253	288.0	204	851	29.7297306060791	45	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms032	false	-8182221176476818826	125	226	670	1238	1641	300	بما عملوا به من الميثاق كافرين ---------------------------------------------------------------------------بما تركوه منه--------------------------------------------------- فالايمان العملي يضاده الكفر العملي والايمان الاعتقادي------------ يضاده الكفر الاعتقادي وقد اعلن النبي صلي الله عليه وسلم بما قلناه في قوله في الحديث الصحيح سباب المسلم فسوق وقتاله كفر البخاري رقم 48 مسلم رقم 64 ففرق بين قتاله وسباب-------ه وجعل احدهما فسوقا لا يكفر به والاخر كفر ومعلوم انه انما اراد الكفر العلمي------- لا الاعتقادي وهذا الكفر لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرجه من الداءرة الاسلامية والملة بالكلية كما لا يخرج الزاني-------- والسارق والشارب من الملة وان زال عنه اسم الايمان وهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم اعلم الامة بكتاب الله وبالاسلام والكفر ولوازمهما فلا	32	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms149	true	9166771007677053304	109	300	548	1589	1589	300	بما عملوا به من الميثاق الماخوذ عليهم في الكتاب لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم ثبت كفرهم بما تركوه منه ومخالفتهم له كمن يءمن عاملا ببعض ويعرض تارة عن بعض فالايما-----------------------------------ن الاعتقادي والحالة هذه يضاد- الكفر الاعتقادي وقد اعلن النبي صلي الله عليه وسلم بما قلناه في قوله في الحديث الصحيح سباب المسلم فسوق وقتاله كفر--------------------------- ففرق بين -------سبابه وقتاله وجعل احدهما فس-قا لا يكفر به والاخر كفر ومعلوم انه انما اراد الكفر العملي الظاهر لا الاعتقادي وهو عمل القلب فما دام محبا منقادا لفعل الاوامر لزم منه فعل المامورات من صلاة وغيرها ومتي فقد عمله فقدت المامورات وان وجد قوله وهو مجرد التصديق بلا انقياد واذا حصلت هفوة للقلب بوجود الران عليه من نحو شدة فرط الشهوة فحصل شء من المعاصي المتقدمة الظاهرة في الجوارح وعمل القلب باق علي ما كان عليه اولا فحكم الاسلام باق ولكن انتفي عنه كمال الايمان بظاهر اعماله السيءة ومتي اطلق عليه اسم الكفر بذلك فانه لا يخرجه من الداءرة الاسلامية والملة بالكلية كما تقدمت دلاءله من الكتاب والسنة واجماع سلف الام-ة وان زال عنه اسم الايمان وهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم اعلم الامة بكتاب الله وبالاسلام والكفر ولوازمهما فلا-	149	-5110737909970751954	447	782.5	367	1114	40.12567138671875	71	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms032	false	-8182221176476818826	226	255	1238	1420	1641	300	تتلقي هذه المساءل الا عنهم فان المتاخرين لم يفهموا مرادهم فانقسموا فريقين فريقا اخرجوا من الملة ب---الكباءر وقضوا علي اصحابها بالخلود في النار وفريقا جعلوهم مءمنين كاملي الايمان فهءلاء	32	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms150	true	-8300223241144882688	0	28	0	171	1548	300	تتلقي هذه المساءل الا عنهم فان المتاخرين لم يفهموا مرادهم فانقسموا فريقين فريقا اخرجوا من الملة اهل الكباءر ونصوا علي اصحابها بالخلود في النار وفريقا جعلوهم مءمنين و--------------هءلاء	150	-5110737909970751954	164	309.0	137	185	88.64865112304688	25	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms037	false	-743063988544971893	214	255	1018	1230	1456	300	والمقصود ان سلب الايمان من تارك الصلاة اولي من سلبه عن مرتكب الكباءر وسلب اسم الاسلام عنه اولي من سلبه عمن لم يسلم المسلمون من لسانه ويده فلا يسمي تارك الصلاة مسلما ولا مءمنا ---وان كان شعبة من شعب الاسلام والايمان	37	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms150	true	-8300223241144882688	54	96	313	522	1548	300	والمقصود ان سلب الايمان عن تارك الصلاة اولي من سلبه عن مرتكب الكباءر وسلب اسم الاسلام عنه اولي من سلبه عمن لم يسلم المسلمون من لسانه ويده فلا يسمي تارك الصلاة مسلما ولا مءمنا الي ان قال --هل هي شرط ----لصحة الايمان	150	-5110737909970751954	192	352.0	152	215	89.30232238769531	35	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms038	false	-1949807107089516257	29	108	149	528	1464	300	الصلاة شرط لصحة الايمان فيبقي النظر في الصلاة هل هي شرط لصحة الايمان هذا سر المسالة والادلة التي ذكرناها وغيرها تدل علي انه لا يقبل من العبد شء من اعماله الا بفعل الصلاة فهي مفتاح ديوانه وراس مال ربحه ومحال بقاء الربح بلا راس مال فاذا خسرها خسر اعماله كلها وان اتي بها صورة وقد اشار -------------------------الي هذا في قوله فان ضيعها فهو لما سواها اضيع الموطا 1 6 وفي قوله ان اول ما ينظر في شء من اعماله	38	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms150	true	-8300223241144882688	84	160	465	830	1548	300	الصلاة مسلما ولا مءمنا الي ان قال------------ هل هي شرط لصحة الايمان هذا سر المسالة والادلة التي ذكرنا-------ها تدل علي انه لا يقبل من العبد شء من اعماله الا بفعل الصلاة فهي مفتاح ديوانه وراس مال ربحه ومحال بقاء الربح بلا راس مال فاذا خسرها خسر اعماله كلها وان اتي بها صورة وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا في قوله وان ضيعها فهو لما سواها اضيع----------- وفي قوله--- اول ما ينظر في------ اعماله	150	-5110737909970751954	316	577.0	249	404	78.21781921386719	60	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms029	false	-8094029982573112911	112	147	558	718	1580	300	الاية فقال هو به كفر وليس كمن كفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله قال ايضا كفر لا ينقل عن الملة وقال سفيان -عن ابن جريح عن عطاء ------------كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق	29	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms155	true	-4781292736352830887	107	136	530	667	1475	300	الملة -قال طاووس -----ليس كمن كفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله------------------------------ وقال الثوري عن ابن جريح عن عطاء انه قال هذا كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق درن فسق	155	-5110737909970751954	110	172.5	85	173	63.58381652832031	19	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms033	false	-5756475319915058179	0	102	0	482	1477	300	عن ابن عباس--------------- في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ه سورة الماءدة الاية 44 ليس هو بالكفر الذي ي-ذهبون اليه وقال عبد-الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه ------قال سءل ابن عباس عن قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون 5 سورة الماءدة الاية 44 قال هو بهم كفر و----ليس كمن كفر بالله وملاءكته -كتبه ورسله وقال في رواية اخري عنه كفر لا ينقل عن الملة وقال طاووس ليس بكفر ينقل عن الملة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق وهذا	33	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms170	true	6021157254293753025	154	278	787	1382	1503	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول- تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ------------------------ليس هو -الكفر الذين تذهبون اليه وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه طاووس قال سءل ابن عباس عن قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ------------------------قال هو بهم كفر ولكن ليس كمن كفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وقال في رواية اخري ----كفر لا ينقل عن الملة وفد تقدم الكلام فيه مستوفي عند قوله واخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن المنذر وغيرهم عن ابن عباس في تفسير هذه الاية وانه رضي الله عنه فصل تفصيلا حسنا قد ذكرناه عنه فيما سلف وقال وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق وهذا	170	-5110737909970751954	393	647.0	309	649	60.5546989440918	76	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms033	false	-5756475319915058179	102	218	482	1073	1477	300	الذي قاله عطاء بين في القران لمن فهمه فان الله سبحانه سمي الحاكم بغير ما انز----له كافرا وسمي جاحدا ما انزله علي رسوله كافرا وليس الكافران علي حد سواء وسمي الكافر ظالما كما في قوله تعالي والكافرون هم الظالمون 2 سورة البقرة الاية 254 وسمي متعدي حدود----ه في النكاح والطلاق والرجعة والخلع ظالما فقال ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه 65 سورة الطلاق الاية 1 وقال نبيه يونس------------ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين 21 سورة الانبياء الاية 87 وقال صفية ادم ربنا ظلمنا انفسنا 7 سورة الاعراف الاية 23 وقال كليمه موسي------------ رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي 28 سورة القصص الاية 16 وليس هذا الظلم -----مثل ذلك الظلم ويسمي ال-كافر	33	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms172	true	-8418490850584919089	57	142	338	767	1554	300	الذي قاله عطاء بين في القران لمن فهمه فان الل-------ه سمي من حكم بغير ما انزل الله كافرا ظال------------------------------------------------------------------------------ما في قوله تعالي والكافرون هم الظالمون وس------------------------مي متعدي حدود الله في النكاح والطلاق والرجعة والخلع ظالما فقال ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه وقال---------------------------- يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين و--------------------------قال صفيه ادم ربنا ظلمنا انفسنا و------------------------قال كليمه موسي عليه السلام رب اني ظل-ت نفسي فاغفر لي ومعلوم يقينا ان------------ هذا الظلم ليس كمثل ذلك الظلم فنقول كل كافر	172	-5110737909970751954	355	555.5	281	629	56.43879318237305	61	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms033	false	-5756475319915058179	225	256	1103	1259	1477	300	وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه 2 سورة البقرة الايتان 26 و 27 الاية وقوله----- ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	33	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms178	true	-8914993062190086522	167	192	881	1012	1596	300	وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ------------------------------الاية وقال تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	178	-5110737909970751954	124	227.0	100	161	77.01863098144531	22	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms034	false	3675186667545550815	58	137	308	719	1528	300	والكفر كفران------------- والظلم ظلمان والفسق فسقان وكذا- الجهل جهلان جهل كفر---------------------- كما في قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 7 سورة الاعراف الاية 199 وجهل غير كفر كقوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب 4 سورة النس------------------------------------------------------------------------------اء الاية 17 كذلك الشرك--------------------------------------------------------- شركان شرك ينقل عن الملة وهو الشرك الاكبر وشرك لا ينقل عن الملة وهو الشرك الاصغر وهو شرك العمل كالرياء وقال تعالي في الشرك الاكبر انه من يشرك	34	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms178	true	-8914993062190086522	208	300	1096	1596	1596	300	فالكفر كفران والفسق فسقان والظلم ظلم-------------ان وكذلك الجهل جهلان باعتبار الكفر والايمان فالاول كما في قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين والثاني------------------------------ كقوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب وباعتبار حقيقته الي مركب وهو فهم المعني بالعكس علي غير المراد منه مع التصميم علي ذلك وادعاء العلم به وبسيط وهو الغفلة عن المعني مع عدم ادعاء علمه واما قولكم والشرك ايضا شركان شرك ينقل عن الملة----------------- وشرك لا ينقل عنها---- وهو------ الاصغر وهو شرك العمل كالرياء -قال الله- ------في الاكبر و---من يشرك-	178	-5110737909970751954	280	422.0	222	582	48.10996627807617	42	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms101	false	-1483227854197062877	129	230	636	1124	1482	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه في ذلك بالفاظه ف--------عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل----------------------------- المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني ق-ال اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ------------------------ثم افعل ذلك في صلاتك كلها متفق علي صحته	101	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms291	true	-436784168504541028	14	115	81	561	1475	300	صلي الله عليه وسلم انه قال صلوا كما رايتموني اصلي وعن ابي هريرة قال------------------------ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد ودخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسل----------------م فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلا------------------------------ة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وعنه صلي الله	291	-5110737909970751954	382	673.0	297	550	69.45454406738281	74	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms008	false	733303154811609838	5	31	20	155	1516	300	وعن ابي الدرداء قال اوصاني ابو القاس-------------------م ان لا اترك الصلاة متعمدا فمن ترك---ها متعمدا فقد برءت منه الذمة رواه عبدالرحمن ابن ابي حاتم في سننه	8	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms297	true	-3196158144985154401	150	180	725	870	1463	300	وعن ابي الدرداء قال اوصاني ابو القاسم صلي الله عليه وسلم ان لا اترك --صلاة متعمدا فمن ترك صلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة رواه---------- ابن ابي حاتم في سننه	297	-5110737909970751954	121	210.5	96	157	77.07006072998047	22	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms025	false	8809558432465280725	222	291	1116	1461	1505	300	معاذ بن جبل -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برءت منه ذمة الله رواه الامام احمد المسند 5 238 ولو كان باقيا علي اسلامه لكانت له ذمة الاسلام الدليل السابع ما رواه ابو الدرداء قال اوصاني ابو القاسم صلي الله عليه وسلم ان لا اترك الصلاة متعمدا فمن ترك---ها متعمدا فقد برءت منه الذمة رواه عبدالرحمن ابن ابي حاتم في سننه	25	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms297	true	-3196158144985154401	126	180	615	870	1463	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برءت منه ذمة الله وعن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------- الدرداء قال اوصاني ابو القاسم صلي الله عليه وسلم ان لا اترك --صلاة متعمدا فمن ترك صلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة رواه---------- ابن ابي حاتم في سننه	297	-5110737909970751954	230	413.5	181	361	63.711910247802734	46	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms028	false	7459793508959657304	144	172	709	867	1483	300	حنبل واسحاق بن راهوية---------------------------------- وعبد-الله بن المبارك وابراهيم النخعي والحكم بن عيينة وايوب السختياني وابو داود الطيالسي وابو بكر ابن ابي شيبة وابو خيثمة زهير بن حرب قال	28	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms297	true	-3196158144985154401	12	47	71	262	1463	300	حدته واسح-ق بن راهويه والامام مالك في احد الروايتين عنه وعبد الله بن المبارك وابراهيم النخعي والحكم بن عتبية وايوب السختياني وابو داود الطيالسي وابو بكر -بن ابي شيبة وابو خيثمة زهير بن حرب قال	297	-5110737909970751954	149	261.0	121	193	77.20207214355469	24	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms039	false	-4425996772935748180	12	163	62	779	1475	300	يحيي بن معين قيل لعبدا-لله بن المبارك ان هءلاء يقولون من لم يصم ولم يصل بعد ان يقر به --فهو----- مءمن مستكمل الايمان فقال عبدا-لله لا نقول نحن -ما يقول هءلاء--- من ترك الصلاة متعمدا من غير علة حتي ادخل وقتا في وقت فهو كافر تعظيم قدر الصلاة رقم 981 وقال ابن ابي شيبة قال النبي صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد كفر فيقال له ارجع عن الكفر فان فعل والا قتل بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان يءجله الوالي ثلاثة ايام تعظيم قدر الصلاة رقم 988 وقال احمد -بن يسار سمعت صدقة بن الفضل وسءل عن تارك الصلاة فقال ك---افر فقال له الساءل اتبين منه امراته فقال صدقة واين الكفر من الطلاق لو ان رجلا كفر ولم تطلق من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امراته تعظيم قدر الصلاة رقم 989 قال اب و عبدا-لله محمد بن نصر تعظيم قدر الصلاة رقم 990 سمعت اسحاق ي--------قول صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان تارك الصلاة كافر وكذلك	39	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms297	true	-3196158144985154401	47	300	262	1463	1463	300	يحيي بن معين قيل لعبد الله بن المبارك ان اناسا يقولون من لم يصم ولم يصل بعد ان يقر بهما فهو مسلم مءم---------------ن فقال عبد الله لا نقول نحن كما يقول هءلاء بل من ترك الصلاة متعمدا من غير علة حتي -دخل وقت- في وقت فهو كافر يحل قتاله وقا---------------ل ابن ابي شيبة قال النبي صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد كفر فيقال له ارجع عن الكفر فان فعل والا قتل بعد وفي مسند الامام احمد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برءت منه ذمة الله وعن ابي الدرداء قال اوصاني ابو القاسم صلي الله عليه وسلم ان لا اترك صلاة متعمدا فمن ترك صلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة رواه ابن ابي حاتم في سننه ق--------------------------------------------------------ال احمد ابن سمار سمعت صدقة بن الفضل يسءل عن تارك الصلاة فقال هو كافر فقال له الساءل اتبين منه امراته فقال صدقة واين الكفر من الطلاق لو ان رجلا كفر ولم يطلق خرجت امراته من عصمته لانه اعظم لكن قال اكثر العلماء ينتظر بها انقضاء عدتها ان كانت مدخولا بها لحديث صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة ان صفوان اسلم بعدها بشهر فانها اسلمت يوم الفتح وهو بقي علي كفره حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم بعد فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما بل استقرت عنده امراته بذلك النكاح وق------------ال اب-و عبد الله محمد بن نصر س-------------------------معت اسحق ابن يسار يقول صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان تارك الصلاة كافر وكذلك-	297	-5110737909970751954	543	788.0	423	1328	40.888553619384766	102	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms039	false	-4425996772935748180	163	188	779	894	1475	300	كان راي اهل العلم من لدن النبي صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا ان تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتي يذهب وقتها كافر	39	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms298	true	9129920043998422980	0	25	0	115	1560	300	كان راي اهل العلم من لدن النبي صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا ان تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتي يذهب وقتها كافر	298	-5110737909970751954	115	230.0	90	115	100.0	25	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000099-ara1.ms074	false	-7482165624310283598	70	95	354	469	1543	300	كان راي اهل العلم من لدن النبي صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا ان تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتي يذهب وقتها كافر	74	3465128414821193098	Shamela0007597-ara1.ms298	true	9129920043998422980	0	25	0	115	1560	300	كان راي اهل العلم من لدن النبي صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا ان تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتي يذهب وقتها كافر	298	-5110737909970751954	115	230.0	90	115	100.0	25	JK000099-ara1	Shamela0007597-ara1