id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000099-ara1.ms063	false	-2636671659713715970	185	274	941	1398	1534	300	الامام احمد في رواية ابنه عبد-الله من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم للناس اختلافا اذا لم يبلغه وقال في رواية المروزي كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لا اعلم مخالفا كان اسلم وقال في رواية ابي طالب هذا كذب ما اعلمه ان الناس مجمعون ولكن يقول ما اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجم-ع الناس وقال في رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا	63	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms04386	true	7103397522263111861	27	117	145	601	1555	300	الامام احمد في رواية ابنه عبد الله من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا او- لم يبلغه وقال في رواية المروزي كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم خلا-فا كان احسن وقال في رواية ابي طالب هذا كذب ما -علمه ان الناس مجمعون ولكن يقول ما اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس وقال في رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا	4386	966709047781157506	444	853.0	355	459	96.73202514648438	82	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms003	false	523206289613718083	107	139	577	726	1489	300	يا رسول الله اتق الله فقال ويلك ا-لست احق اهل الارض ان يتقي الله ثم ولي الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا-اضرب عنقه ف-------------------------------------------------قال لا----- لعله ان يكون يصلي	3	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms15591	true	1987470029936559883	255	300	1283	1486	1486	300	يا رسول الله اتق الله -قال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله ثم ولي الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه وفي رواية فقال عمر يا رسول الله اءذن لي اضرب عنقه قال لا تفعل لعله ان يكون يصلي-	15591	966709047781157506	146	253.0	115	205	71.21951293945312	30	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms029	false	-8094029982573112911	147	254	718	1334	1580	300	فصل في الحكم بين الفريقين وفصل الخطاب بين الطاءف-ين معرفة الصواب في هذه المسالة مبني علي معرفة حقيقة الايمان والكفر ثم يصح النفي والاثبات بعد ذلك فالكفر والايمان متقابلان اذا زال احدهما خلفه الاخر ولما كان الايمان اصلا له شعب متعددة وكل شعبة منها تسمي ايمانا فالصلاة من الايمان وكذلك الزكاة والحج والصيام والاعمال الباطنة كالحياء والتوكل والخشية من الله والانابة اليه حتي تنتهي هذه الشعب الي اماطة الاذي عن الطريق فانه شعبة من شعب الايمان وهذه الشعب منها ما يزول الايمان بزوالها كشعبة الشهادة ومنها ما لا يزول بزوالها كترك اماطة الاذي عن الطريق وبينهما شعب متفاوتة تفاوتا عظيما منها ما يلحق بشعبة الشهادة ويكون اليها	29	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms15837	true	-5290476279854058635	193	300	1062	1678	1678	300	فصل في الحكم بين الفريقين وفصل الخطاب بين الطاءفتين معرفة الصواب في هذه المسالة مبني علي معرفة حقيقة الايمان والكفر ثم يصح النفي والاثبات بعد ذلك فالكفر والايمان متقابلان اذا زال احدهما خلفه الاخر ولما كان الايمان اصلا له شعب متعددة وكل شعبة منها تسمي ايمانا فالصلاة من الايمان وكذلك الزكاة والحج والصيام والاعمال الباطنة كالحياء والتوكل والخشية من الله والانابة اليه حتي تنتهي هذه الشعب الي اماطة الاذي عن الطريق فانه شعبة من شعب الايمان وهذه الشعب منها ما يزول الايمان بزوالها كشعبة الشهادة ومنها ما لا يزول بزوالها كترك اماطة الاذي عن الطريق وبينهما شعب متفاوتة تفاوتا عظيما منها ما يلحق بشعبة الشهادة ويكون اليها-	15837	966709047781157506	615	1220.0	509	617	99.67584991455078	105	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms029	false	-8094029982573112911	254	300	1334	1580	1580	300	اقرب ومنها ما يلحق بشعبة اماطة الاذي ويكون اليها اقرب وكذلك الكفر ذو اصل وشعب فكما ان شعب الايمان ايمان فشعب الكفر كفر والحياء شعبة من الايمان وقلة الحياء شعبة من شعب الكفر والصدق شعبة من شعب الايمان والكذب شعبة من شعب الكفر والصلاة والزكاة والحج-	29	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms15838	true	4183106158277177186	0	46	0	247	1645	300	اقرب ومنها ما يلحق بشعبة اماطة الاذي ويكون اليها اقرب وكذلك الكفر ذو اصل وشعب فكما ان شعب الايمان ايمان فشعب الكفر كفر والحياء شعبة من الايمان وقلة الحياء شعبة من شعب الكفر والصدق شعبة من شعب الايمان والكذب شعبة من شعب الكفر والصلاة والزكاة والحج	15838	966709047781157506	246	487.0	201	247	99.59513854980469	46	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms030	false	-4117388708506250544	0	255	0	1416	1687	300	والصيام من شعب الايمان وتركها من شعب الكفر والحكم بما-انزل الله من شعب الايمان والحكم بغير ما انزل الله من شعب الكفر والمعاصي كلها من شعب الكفر كما ان الطاعات كلها من شعب الايمان وشعب الايمان قسمان قولية وفعلية وكذلك شعب الكفر نوعان قولية وفعلية ومن شعب الايمان القولية شعبة يوجب زوالها زوال الايمان فكذلك من شعبة الفعلية ما يوجب زوالها زوال الايمان وكذلك شعب الكفر القولية والفعلية فكما يكفر بالاتيان بكلمة الكفر اختيارا وهي شعبة من شعب الكفر فكذلك يكفر بفعل شعبة من شعبه كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف فهذا اصل وها هنا اصل اخر وهو ان حقيقة الايمان مركبة من قول وعمل والقول قسمان قول القلب وهو الاعتقاد وقول اللسان وهو-التكلم بكلمة الاسلام والعمل قسمان عمل القلب وهو نيته واخلاصه وعمل الجوارح فاذا زالت هذه الاربعة زال الايمان بكماله واذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الاجزاء فان تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة واذا زال عمل القلب مع اعتقاد الصدق فهذا موضع المعركة بين المرجءة واهل السنة فاهل السنة مجمحون علي زوال الايمان وانه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب وهو-محبته وانقياده كما لم ينفع ابليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول صلي الله عليه وسلم بل ويقرون به سرا وجهرا ويقولون ليس بكاذب ولكن لا نتبعه ولا نءمن به واذا كان الايمان يزول بزوال عمل القلب فغير مستنكر ان يزول بزوال اعظم اعمال الجوارح ولا سيما اذا كان ملزوما لعدم محبة القلب وانقياده الذي هو ملزوم لعدم التصديق الجازم كما تقدم تقريره فانه يلزمه من عدم طاعة القلب عدم طاعة الجوارح اذ لو اطاع القلب وانقاد اطاعت	30	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms15838	true	4183106158277177186	46	300	247	1645	1645	300	والصيام من شعب الايمان وتركها من شعب الكفر والحكم بما انزل الله من شعب الايمان والحكم بغير ما انزل الله من شعب الكفر والمعاصي كلها من شعب الكفر كما ان الطاعات كلها من شعب الايمان وشعب الايمان قسمان قولية وفعلية وكذلك شعب الكفر نوعان قولية وفعلية ومن شعب الايمان القولية شعبة يوجب زوالها زوال الايمان فكذلك من شعبه الفعلية ما يوجب زوالها زوال الايمان وكذلك شعب الكفر القولية والفعلية فكما يكفر بالاتيان بكلمة الكفر اختيارا وهي شعبة من شعب الكفر فكذلك يكفر بفعل شعبة من شعبه كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف فهذا اصل وها هنا اصل اخر وهو ان حقيقة الايمان مركبة من قول وعمل والقول قسمان قول القلب وهو الاعتقاد وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الاسلام والعمل قسمان عمل القلب وهو نيته واخلاصه وعمل الجوارح فاذا زالت هذه الاربعة زال الايمان بكماله واذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الاجزاء فان تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة واذا زال عمل القلب مع اعتقاد الصدق فهذا موضع المعركة بين المرجءة واهل السنة فاهل السنة مجمعون علي زوال الايمان وانه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب وهو محبته وانقياده كما لم ينفع ابليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول------------------- بل ويقرون به سرا وجهرا ويقولون ليس بكاذب ولكن لا نتبعه ولا نءمن به واذا كان الايمان يزول بزوال عمل القلب فغير مستنكر ان يزول بزوال اعظم اعمال الجوارح ولا سيما اذا كان ملزوما لعدم محبة القلب وانقياده الذي هو ملزوم لعدم التصديق الجازم كما تقدم تقريره فانه يلزم- من عدم طاعة القلب عدم طاعة الجوارح اذ لو اطاع القلب وانقاد اطاعت-	15838	966709047781157506	1393	2750.0	1143	1419	98.167724609375	249	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms030	false	-4117388708506250544	255	300	1416	1687	1687	300	الجوارح وانقادت ويلزم من عدم طاعته وانقياده عدم التصديق المستلزم للطاعة وهو حقيقة الايمان فان الايمان ليس مجرد التصديق كما تقدم بيانه وانما هو التصديق المستلزم للطاعة والانقياد وهكذا الهدي ليس هو مجرد معرفة الحق وتبينه بل هو معرفته المستلزمة لاتباعه والعمل بموجبه وان سمي-	30	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms15839	true	-7058215455714922616	0	45	0	272	1588	300	الجوارح وانقادت ويلزم من عدم طاعته وانقياده عدم التصديق المستلزم للطاعة وهو حقيقة الايمان فان الايمان ليس مجرد التصديق كما تقدم بيانه وانما هو التصديق المستلزم للطاعة والانقياد وهكذا الهدي ليس هو مجرد معرفة الحق وتبينه بل هو معرفته المستلزمة لاتباعه والعمل بموجبه وان سمي	15839	966709047781157506	271	537.0	227	272	99.63235473632812	45	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms031	false	7496362381372217184	0	287	0	1461	1533	300	الاول هدي فليس هو الهدي التام المستلزم للاهتداء كما ان اعتقاد التصديق وان سمي تصديقا فليس هو التصديق المستلزم للايمان فعليك بمراجعة هذا الاصل ومراعاته فصل في نوعي الكفر وها هنا اصل اخر وهو ان الكفر نوعان كفر عمل وكفر جحود وعناد فكفر الجحود ان يكفر بما علم ان الرسول جاء به من عند الله جحودا وعنادا من اسماء الرب وصفاته وافعاله واحكامه وهذا الكفر يضاد الايمان من كل وجه واما كفر العمل فينقسم الي ما يضاد الايمان والي ما لا يضاده فالسجود للض-م والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه يضاد الايمان واما الحكم بغير ما انزل الله وترك الصلاة فهو من الكفر العملي قطعا ولا يمكن ان ينفي عنه اسم الكفر بعد ان اطلقه الله ورسوله عليه فالحاكم بغير ما انزل الله كافر وتارك الصلاة كافر بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن هو كفر عمل لا كفر اعتقاد ومن الممتنع ان يسمي الله سبحانه الحاكم بغير ما انزل الله كافرا ويسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم تارك الصلاة كافرا ولا يطلق عليهما اسم كا-فر وقد نفي رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر وعمن لا يامن جاره بواءقه واذا نفي عنه اسم الايمان فهو كافر من جهة العمل وانتفي عنه كفر الجحود والاعتقاد وكذلك قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض البخاري رقم 1739 مسلم رقم 1679 فهذا كفر عمل وكذلك قوله من اتي كاهنا فصدقه او امراة في دبرها فقد كفر بما انزل علي محمد مسند احمد 2 408 الترمذي رقم 135 ابو داود رقم 3904 ابن ماجة رقم 639 وقوله اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما البخاري رقم 6103 مسلم رقم 60 وقد سمي الله سبحانه وتعالي من عمل ببعض كتابه وترك العمل ببعضه مءمنا بما عمل به وكافرا بما ترك	31	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms15839	true	-7058215455714922616	45	300	272	1588	1588	300	الاول هدي فليس هو الهدي التام المستلزم للاهتداء كما ان اعتقاد التصديق وان سمي تصديقا فليس هو التصديق المستلزم للايمان فعليك بمراجعة هذا الاصل ومراعاته فصل-------------- وها هنا اصل اخر وهو ال---كفر نوعان كفر عمل وكفر جحود وعناد فكفر الجحود ان يكفر بما علم ان الرسول جاء به من عند الله جحودا وعنادا من اسماء الرب وصفاته وافعاله واحكامه وهذا الكفر يضاد الايمان من كل وجه واما كفر العمل فينقسم الي ما يضاد الايمان والي ما لا يضاده فالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه يضاد الايمان واما الحكم بغير ما انزل الله وترك الصلاة فهو من الكفر العملي قطعا ولا يمكن ان ينفي عنه اسم الكفر بعد ان اطلقه الله ورسوله عليه فالحاكم بغير ما انزل الله كافر وتارك الصلاة كافر بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن--ه كفر عمل لا كفر اعتقاد ومن الممتنع ان يسمي الله سبحانه الحاكم بغير ما انزل الله كافرا ويسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم تارك الصلاة كافرا ولا يطلق عليهما اسم الكفر وقد نفي رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر وعمن لا يامن جاره بواءقه واذا نفي عنه اسم الايمان فهو كافر من جهة العمل وانتفي عنه كفر الجحود والاعتقاد وكذلك قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض------------------------------- فهذا كفر عمل وكذلك قوله من اتي كاهنا فصدقه او امراة في دبرها فقد كفر بما انزل علي محمد------------------------------------------------------------------- وقوله اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما -----------------------------وقد سمي الله سبحانه وتعالي من عمل ببعض كتابه وترك العمل ببعضه مءمنا بما عمل به وكافرا بما ترك-	15839	966709047781157506	1309	2542.0	1055	1463	89.47368621826172	246	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms032	false	-8182221176476818826	0	299	0	1636	1641	300	من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون 2 سورة البقرة الايتان 84 و 85 فاخبر سبحانه انهم اقروا بميثاقه الذي امرهم به والتزموه به وهذا يدل علي تصديقهم به ا-نهم لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم ثم اخبر انهم عصوا امره وقتل فريق منهم فريقا واخرجوهم من ديارهم فهذا كفرهم بما اخذ عليهم في الكتاب ثم اخبر انهم يفدون من اسر من ذلك الفريق وهذا ايمان منهم بما-اخذ عليهم في الكتاب فكانوا مءمنين بما عملوا به من الميثاق كافرين بما تركوه منه فالايمان العملي يضاده الكفر العملي والايمان الاعتقادي يضاده الكفر الاعتقادي وقد اعلن النبي صلي الله عليه وسلم بما قلناه في قوله في الحديث الصحيح سباب المسلم فسوق وقتاله كفر البخاري رقم 48 مسلم رقم 64 ففرق بين قتاله وسبابه وجعل احدهما فسوقا لا يكفر به والاخر كفر- ومعلوم انه انما اراد الكفر العلمي لا الاعتقادي وهذا الكفر لا يخرجه من الداءرة الاسلامية والملة بالكلية كما لا يخرج الزاني والسارق والشارب من الملة وان زال عنه اسم الايمان وهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم اعلم الامة بكتاب الله وبالاسلام والكفر ولوازمهما فلا تتلقي هذه المساءل الا عنهم فان المتاخرين لم يفهموا مرادهم فانقسموا فريقين فريقا اخرجوا من الملة بالكباءر وقضوا علي اصحابها بالخلود في النار وفريقا جعلوهم مءمنين كاملي الايمان فهءلاء غلوا وهءلاء جفوا وهدي الله اهل السنة للطريقة المثلي والقول الوسط الذي هو في المذاهب كالاسلام في الملل فها هنا كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك وفسوق دون فسوق وظلم دون ظلم قال سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن	32	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms15840	true	-2546312729800669577	13	300	73	1660	1660	300	من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون------- البقرة 84------------- فاخبر سبحانه انهم اقروا بميثاقه الذي امرهم به والتزمو---ه وهذا يدل علي تصديقهم به وانهم لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم ثم اخبر انهم عصوا امره وقتل فريق منهم فريقا واخرجوهم من ديارهم فهذا كفرهم بما اخذ عليهم في الكتاب ثم اخبر انهم يفدون من اسر من ذلك الفريق وهذا ايمان منهم بما اخذ عليهم في الكتاب فكانوا مءمنين بما عملوا به من الميثاق كافرين بما تركوه منه فالايمان العملي يضاده الكفر العملي والايمان الاعتقادي يضاده الكفر الاعتقادي وقد اعلن النبي صلي الله عليه وسلم بما قلناه في قوله في الحديث الصحيح سباب المسلم فسوق وقتاله كفر--------------------------- ففرق بين قتاله وسبابه وجعل احدهما فسوقا لا يكفر به والاخر كفرا ومعلوم انه انما اراد الكفر العملي لا الاعتقادي وهذا الكفر لا يخرجه من الداءرة الاسلامية والملة بالكلية كما لم يخرج الزاني والسارق والشارب من الملة وان زال عنه اسم الايمان وهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم اعلم الامة بكتاب الله وبالاسلام والكفر ولوازمهما فلا تتلقي هذه المساءل الا عنهم فان المتاخرين لم يفهموا مرادهم فانقسموا فريقين فريقا اخرجوا من الملة بالكباءر وقضوا علي اصحابها بالخلود في النار وفريقا جعلوهم مءمنين كاملي الايمان فهءلاء غلوا وهءلاء جفوا وهدي الله اهل السنة للطريقة المثلي والقول الوسط الذي هو في المذاهب كالاسلام في الملل فها-هنا كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك وفسوق دون فسوق وظلم دون ظلم قال سفيان بن عيينة عن هشام بن جحير عن-	15840	966709047781157506	1576	3085.0	1291	1639	96.15619659423828	276	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms029	false	-8094029982573112911	80	147	404	718	1580	300	ابن عباس في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون 5 سورة الماءدة الاية 44 ليس بالكفر الذي يذهبون اليه وقد قال طاووس------------------------------------------ سءل ابن عباس عن هذه الاية ف-----------------------------------------------قال هو به ك-فر وليس كمن كفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله -قال ايضا -------------كفر لا ينقل عن الملة وقال------------------------------------------ سفيان عن ابن جريح عن عطاء كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق	29	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms15841	true	-2228839929921062450	2	96	9	456	1537	300	ابن عباس في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون------- الماءدة ليس هو------ بالكفر الذي يذهبون اليه وقال ابن عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه قال سءل ابن عباس عن قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة قال هو بهم كفر وليس كمن كفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وقال في رواية اخري عنه كفر لا ينقل عن الملة وقال طاووس ليس بكفر ينقل عن الملة وقال وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق	15841	966709047781157506	267	454.0	210	460	58.043479919433594	51	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms033	false	-5756475319915058179	0	300	0	1477	1477	300	عن ابن عباس في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ه سورة الماءدة الاية 44 ليس هو بالكفر الذي يذهبون اليه وقال عبد-----الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال سءل ابن عباس عن قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون 5 سورة الماءدة الاية 44 قال هو بهم كفر وليس كمن كفر بالله وملاءكته -كتبه ورسله وقال في رواية اخري عنه كفر لا ينقل عن الملة وقال طاووس ليس بكفر ينقل عن الملة وقال وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق وهذا الذي قاله عطاء بين في القران لمن فهمه فان الله سبحانه سمي الحاكم بغير ما انزله كافرا و-سمي جاحدا ما انزله علي رسوله كافرا وليس الكافران علي حد سواء و-سمي الكافر ظالما كما في قوله تعالي والكافرون هم الظالمون 2 سورة البقرة الاية 254 وسمي متعدي حدوده في النكاح والطلاق والرجعة والخلع ظالما فقال ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه 65 سورة الطلاق الاية 1 وقال نبيه يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين 21 سورة الانبياء الاية 87 وقال صفية ادم ربنا ظلمنا انفسنا 7 سورة الاعراف الاية 23 وقال كليمه موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي 28 سورة القصص الاية 16 وليس هذا الظلم مثل ذلك الظلم ويسمي الكافر فاسقا كما في قوله كما في قوله وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه 2 سورة البقرة الايتان 26 و 27 الاية وقوله ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون 2 سورة البقرة الاية 99 وهذا كثير في القران ويسمي المءمن من فاسق- كما في قوله------ يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين 49 سورة الحجرات الاية 6 نزلت في الحكم ابن ابي-	33	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms15841	true	-2228839929921062450	1	259	6	1315	1537	300	عن ابن عباس في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون------- الماءدة ل---------يس هو بالكفر الذي يذهبون اليه وقال ابن عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طا-وس عن ابيه قال سءل ابن عباس عن قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون------- الماءدة ---------قال هو بهم كفر وليس كمن كفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وقال في رواية اخري عنه كفر لا ينقل عن الملة وقال طاووس ليس بكفر ينقل عن الملة وقال وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق وهذا الذي قاله عطاء بين في القران لمن فهمه فان الله سبحانه سمي الحاكم بغير ما انزله كافرا ويسمي جاحد- ما انزله علي رسوله كافرا وليس الكافران علي حد سواء ويسمي الكافر ظالما كما في قوله تعالي والكافرون هم الظالمون------- البقرة و----------سمي متعدي حدوده في النكاح والطلاق والرجعة والخلع ظالما فقال ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه-------- الطلاق قال يونس---- نبيه----- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين-------- الانبياء و---------قال صفيه ادم ربنا ظلمنا انفسنا------- الاعراف و---------قال كليمه موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي-------- القصص ول---------يس هذا الظلم مثل ذلك الظلم ويسمي الكافر فاسقا كما في قول------------ه وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه------- البقرة 26-----------27 الاية وقوله ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون------- البقرة و---------هذا كثير في القران ويسمي المء---من فاسقا كما في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين-------- الحجرات-------- نزلت في الحكم -بن ابي	15841	966709047781157506	1274	2306.0	1021	1493	85.33155059814453	223	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms034	false	3675186667545550815	0	48	0	255	1528	300	العاص وليس الفاسق كالفاسق وقال تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون 24 سورة النور الاية 4 وقالعن ابليس ففسق عن امر ربه 18 سورة الكهف الاية 50 وقال فمن فرض فيهن الحج فلا رفث	34	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms15841	true	-2228839929921062450	259	300	1315	1537	1537	300	العاص وليس الفاسق كالفاسق وقال تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون-------- النور وقال -------عن ابليس ففسق عن امر ربه-------- الكهف و---------قال فمن فرض فيهن الحج فلا رفث-	15841	966709047781157506	217	397.5	178	255	85.09803771972656	35	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms034	false	3675186667545550815	48	300	255	1528	1528	300	ولا فسوق 2 سورة البقرة الاية 197 وليس الفسوق كالفسوق والكفر كفران والظلم ظلمان والفسق فسقان وكذا الجهل جهلان جهل كفر كما في قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 7 سورة الاعراف الاية 199 وجهل غير كفر كقوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب 4 سورة النساء الاية 17 كذلك الشرك شركان شرك ينقل عن الملة وهو الشرك الاكبر وشرك لا ينقل عن الملة وهو الشرك الاصغر وهو شرك العمل كالرياء وقال تعالي في الشرك الاكبر انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار 5 سورة الماءدة الاية 72 وقال ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق 22 سورة الحج الاية 31 وفي شرك الرياء فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا 18 سورة الكهف الاية 110 ومن هذا الشرك الاصغر قوله صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك رواه ابو داود رقم 3251 وغيره مسند احمد 2 125 الترمذي رقم 1535 ومعلوم ان حلفه بغير الله لا يخرجه عن الملة ولا يوجب له حكم الكفار ومن هذا قوله صلي الله عليه وسلم الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل مسند احمد 4 403 فانظر كيف انقسم الشرك والكفر والفسوق والظلم والجهل الي ما هو كفر ينقل عن الملة والي ما لا ينقل عنها وكذا النفاق نفاقان نفاق اعتقاد ونفاق عمل فنفاق الاعتقاد هو الذي انكره الله علي المنافقين في القران واوجب لهم الدرك الاسفل من النار ونفاق العمل كقوله-	34	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms15842	true	2573768137255027745	0	215	0	1115	1533	300	ولا فسوق------- البقرة---------- وليس الفسوق كالفسوق والكفر كفران والظلم ظلمان والفسق فسقان وكذا الجهل جهلان جهل كفر كما في قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين -------الاعراف---------- وجهل غير كفر لقوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب------- النساء--------- كذلك الشرك شركان شرك ينقل عن الملة وهو الشرك الاكبر وشرك لا ينقل عن الملة وهو الشرك الاصغر وهو شرك العمل كالرياء وقال تعالي في الشرك الاكبر انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار------- الماءدة و---------قال ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق-------- الحج--------- وفي شرك الرياء فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا-------- الكهف ومن ----------هذا الشرك الاصغر قوله صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك رواه ابو داود--------- وغيره--------------------------------- ومعلوم ان حلفه بغير الله لا يخرجه عن الملة ولا يوجب له حكم الكفار ومن هذا قوله صلي الله عليه وسلم الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل---------------- فانظر كيف انقسم الشرك والكفر والفسوق والظلم والجهل الي ما هو كفر ينقل عن الملة والي ما لا ينقل عنها وكذا النفاق نفاقان نفاق اعتقاد ونفاق عمل فنفاق الاعتقاد هو الذي انكره الله علي المنافقين في القران واوجب لهم الدرك الاسفل من النار ونفاق العمل كقوله	15842	966709047781157506	1108	2082.5	895	1274	86.97016906738281	199	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms035	false	2198352621439164189	0	99	0	482	1497	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان البخاري رقم 33 مسلم رقم 59 وفي الصحيح ايضا اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر واذا اءتمن خان البخاري رقم 34 مسلم رقم 58 فهذا نفاق عمل -قد يجتمع مع اصل الايمان ولكن اذا استحكم وكمل فقد ينسلخ صاحبه عن الاسلام بالكلية وان صلي وصام وزعم انه مسلم فان الايمان ينهي المءمن عن هذه الخلال فاذا	35	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms15842	true	2573768137255027745	215	300	1115	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان--------------------------- وفي الصحيح ايضا اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة م----------نهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر واذا اءتمن خان--------------------------- فهذا نفاق عمل وقد يجتمع مع اصل الايمان ولكن اذا استحكم وكمل فقد ينسلخ صاحبه عن الاسلام بالكلية وان صلي وصام وزعم انه مسلم فان الايمان ينهي المءمن عن هذه الخلال فاذا-	15842	966709047781157506	417	778.5	333	483	86.33540344238281	80	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms035	false	2198352621439164189	100	300	487	1497	1497	300	في العبد ولم يكن له ما ينهاه عن شء منها فهذا لاي-كون الا منافقا خالصا وكلام الامام احمد يدل علي هذا فان اسماعيل بن سعيد الشالنجي قال-سالت احمد ابن حنبل عن المصر علي الكباءر يطلبها بجهده الا انه لم يترك الصلاة والزكاة والصوم وهل يكون مصرا من كانت هذه حاله قال هو مصر مثل قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن يخرج من الايمان ويقع في الاسلام ونحو قوله لا يشرب الخمر حين بشربها وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن البخاري رقم 2475 مسلم رقم 57 ونحو قول ابن عباس في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون 5 سورة الماءدة الاية 44 قال اسماعيل فقلت له ما هذا الكفر قال كفر لا ينقل عن الملة مثل الايمان بعضه دون بعض فكذلك الكفر حتي يجء من ذلك امر لا يختلف فيه فصل في اجتماع الكفر والايمان وههنا اصل اخر وهو ان الرجل قد يجتمع فيه كفر وايمان وشرك وتوحيد وتقوي وفجور ونفاق وايمان -هذا من اعظم اصول اهل السنة وخالفهم فيه غيرهم من اهل البدع كالخوارج والمعتزلة والقدرية ومسالة خروج اهل الكباءر من النار وتخليدهم فيها مبنية علي هذا الاصل وقد دل عليه القران والسنة والفطرة واجماع الصحابة قال تعالي وما يءمن اكثرهم-	35	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms15843	true	8446623636402522071	1	189	6	946	1544	300	في العبد ولم يكن له ما ينهاه عن شء منها فهذا لا يكون الا منافقا خالصا وكلام الامام احمد يدل علي هذا فان اسماعيل بن سعيد الصال--ح قال سالت احمد -بن حنبل عن المصر علي الكباءر يطلبها بجهده الا انه لم يترك الصلاة والزكاة والصوم -هل يكون مصرا من كانت هذه حاله قال هو مصر مثل قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن يخرج من الايمان ويقع في الاسلام ونحو قوله لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن ونحو----------------------------- قول ابن عباس في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون------- الماءدة ---------قال اسماعيل فقلت له ما هذا الكفر قال كفر لا ينقل عن الملة مثل الايمان بعضه دون بعض فكذلك الكفر حتي يجء من ذلك امر لا يختلف فيه فصل------------------------- وههنا اصل اخر وهو ان الرجل قد يجتمع فيه كفر وايمان وشرك وتوحيد وتقوي وفجور ونفاق وايمان وهذا من اعظم اصول اهل السنة وخالفهم فيه غيرهم من اهل البدع كالخوارج والمعتزلة والقدرية ومسالة خروج اهل الكباءر من النار وتخليدهم فيها مبنية علي هذا الاصل وقد دل عليه القران والسنة والفطرة واجماع الصحابة قال تعالي وما يءمن اكثرهم	15843	966709047781157506	928	1779.5	743	1014	91.51873779296875	178	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms036	false	-7184395033665226127	0	122	0	647	1512	300	بالله الا وهم مشركون 12 سورة يوسف الاية 106 فاثبت لهم ايمانا به سبحانه مع الشرك وقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم 49 سورة الحجرات الاية 14 فاثبت لهم اسلاما وطاعة لله ورسوله مع نفي الايمان عنهم وهو الايمان المطلق الذي يستحق اسمه بمطلقه الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وج-هدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله 49 سورة الحجرات الاية 15 وهءلاء ليسوا منافقين في اصح القولين بل هم مسلمون بما معهم من طاعة الله ورسوله وليسوا مءمنين وان كان معهم جزء من الايمان اخرجهم من الكفار قال الامام احمد من اتي هذه الاربعة او مثلهن او فوقهن	36	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms15843	true	8446623636402522071	189	299	946	1540	1544	300	بالله الا وهم مشركون-------- يوسف---------- فاثبت لهم ايمانا به سبحانه مع الشرك وقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم-------- الحجرات--------- فاثبت لهم اسلاما وطاعة لله ورسوله مع نفي الايمان عنهم وهو الايمان المطلق الذي يستحق اسمه بمطلقه الذين -امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله-------- الحجرات--------- وهءلاء ليسوا منافقين في اصح القولين بل هم مسلمون بما معهم من طاعة الله ورسوله وليسوا مءمنين وان كان معهم جزء من الايمان اخرجهم من الكف-ر قال الامام احمد من اتي هذه الاربعة او مثلهن او فوقهن	15843	966709047781157506	593	1118.0	483	648	91.51234436035156	101	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms036	false	-7184395033665226127	123	299	651	1510	1512	300	الزنا والسرقة وشرب الخمر والانتهاب فهو مسلم ولا اسمية مءمنا ومن اتي دون ذلك يريد دون الكباءر سميته مءمنا ناقص الايمان فقد دل علي هذا قوله صلي الله عليه وسلم فمن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق البخاري رقم 34 مسلم رقم 58 فدل علي انه يجتمع في الرجل نفاق واسلام وكذلك الرياء شرك فاذا راءي الرجل في شء من عمله اجتمع فيه الشرك والاسلام واذا حكم بغير ما انزل الله او فعل ما سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم كفرا وهو ملتزم -للاسلام وشراءعه فقد قام به كفر واسلام وقد بينا ان المعاصي كلها شعب من شعب الكفر كما ان الطاعات كلها شعب من شعب الايمان فالعبد تقوم به شعبة او اكثر من شعب الايمان وقد يسمي بتلك الشعبة مءمنا وقد لا يسمي كما انه قد يسمي بشعبة من شعب الكفر كافرا وقد لا يطلق عليه هذا الاسم فها هنا امران امر اسمي لفظي وامر معنوي حكمي فالمعنوي هل هذه الخصلة كفر ام لا واللفظي هل يسمي من قامت به كافرا ام لا فالامر الاول شرعي محضن والثاني لغوي وشرعي فصل	36	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms15844	true	-7536671650139911677	0	167	0	823	1436	300	الزنا والسرقة وشرب الخمر والانتهاب فهو مسلم ولا اسميه مءمنا ومن اتي دون ذلك يريد دون الكباءر سميته مءمنا ناقص الايمان فقد دل علي هذا قوله صلي الله عليه وسلم فمن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق--------------------------- فدل علي انه يجتمع في الرجل نفاق واسلام وكذلك الرياء شرك فاذا راءي الرجل في شء من عمله اجتمع فيه الشرك والاسلام واذا حكم بغير ما انزل الله او فعل ما سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم كفرا وهو ملتزم بالاسلام وشراءعه فقد قام به كفر واسلام وقد بينا ان المعاصي كلها شعب من شعب الكفر كما ان الطاعات كلها شعب من شعب الايمان فالعبد تقوم به شعبة او اكثر من شعب الايمان وقد يسمي بتلك الشعبة مءمنا وقد لا يسمي كما انه قد يسمي-------- بشعب الكفر كافرا وقد لا يطلق عليه هذا الاسم فها-هنا امران امر اسمي لفظي وامر معنوي حكمي فالمعنوي هل هذه الخصلة كفر ام لا واللفظي هل يسمي من قامت به كافرا ام لا فالامر الاول شرعي محض- والثاني لغوي وشرعي فصل	15844	966709047781157506	818	1602.0	652	860	95.11627960205078	160	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms037	false	-743063988544971893	8	156	43	731	1456	300	وها هنا اصل اخر وهو انه لا يلزم من قيام شعبة من شعب الايمان بالعبد ان يسمي مءمنا وان كان ما قام به ايمانا ولا من قيام شعبة من شعب الكفر به ان يسمي كافرا وان كان ما قام به كفرا كما-انه لا يلزم من قيام جزء من اجزاء العلم به ان يسمي عالما ولا من معرفة بعض مساءل الفقه والطب ان يسمي فقهيا ولا طبيبا ولا يمنع ذلك ان تسمي شعبة الايمان ايمانا وشعبة النفاق نفاقا وشعبة الكفر كفرا وقد يطلق عليه الفعل كقوله فمن تركها فقد كفر الترمذي رقم 2623 النساءي رقم 463 و-من حلف بغير الله فقد كفر الترمذي رقم 1535 ابو داود رقم 3251 وقوله من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر ومن حلف بغير الله فقد كفر رواه الحاكم في صحيحه 1 18 و 4 297 بهذا اللفظ فمن صدر منه خلة من خلال الكفر فلا يستحق اسم كافر علي الاطلاق وكذا	37	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms15844	true	-7536671650139911677	167	299	823	1432	1436	300	وها هنا اصل اخر وهو انه لا يلزم من قيام شعبة من شعب الايمان بالعبد ان يسمي مءمنا وان كان ما قام به ايمانا ولا من قيام شعبة من شعب الكفر به ان يسمي كافرا وان كان ما قام به كفرا كما انه لا يلزم من قيام جزء من اجزاء العلم به ان يسمي عالما ولا من معرفة بعض مساءل الفقه والطب ان يسمي فقيها ولا طبيبا ولا يمنع ذلك ان تسمي شعبة الايمان ايمانا وشعبة النفاق نفاقا وشعبة الكفر كفرا وقد يطلق عليه الفعل كقوله فمن تركه---------------------------------ا فقد كفر و من حلف بغير الله فقد كفر----------------------------------- وقوله من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر ومن حلف بغير الله فقد كفر رواه الحاكم في صحيحه------------- بهذا اللفظ فمن صدر منه خلة من خلال الكفر فلا يستحق اسم كافر علي الاطلاق وكذا	15844	966709047781157506	599	1147.0	469	690	86.81159210205078	126	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms037	false	-743063988544971893	157	300	735	1456	1456	300	لمن ارتكب محرما انه فعل فسوقا وانه فسق بذلك المحرم ولا يلزمه اسم فاسق الا بغلبة ذلك عليه وهكذا الزاني والسارق والشارب والمنتهب لا يسمي مءمنا وان كان معه ايمان كما انه لا يسمي كافرا وان كان ما اتي به من خصال الكفر وشعبه اذ المعاصي كلها من شعب الكفر كما ان الطاعات كلها من شعب الايمان والمقصود ان سلب الايمان من تارك الصلاة اولي من سلبه عن مرتكب الكباءر وسلب اسم الاسلام عنه اولي من سلبه عمن لم يسلم المسلمون من لسانه ويده فلا يسمي تارك الصلاة مسلما ولا مءمنا وان كان---- شعبة من شعب الاسلام والايمان نعم يبقي ان يقال فهل ينفعه ما معه من الايمان في عدم الخلود في النار فيقال ينفعه ان لم يكن المتروك شرطا في صحة الباقي واعتباره وان كان المتروك شرطا في اعتبار الباقي لم ينفعه ولهذا لم ينفع الايمان بالله ووحدانيته وانه لا اله الا-	37	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms15845	true	5377262941628353179	0	144	0	726	1473	300	لمن ارتكب محرما انه فعل فسوقا وانه فسق بذلك المحرم ولا يلزمه اسم فاسق الا بغلبة ذلك عليه وهكذا الزاني والسارق والشارب والمنتهب لا يسمي مءمنا وان كان معه ايمان كما انه لا يسمي كافرا وان كان ما اتي به من خصال الكفر وشعبه اذ المعاصي كلها من شعب الكفر كما ان الطاعات كلها من شعب الايمان والمقصود ان سلب الايمان من تارك الصلاة اولي من سلبه عن مرتكب الكباءر وسلب اسم الاسلام عنه اولي من سلبه عمن لم يسلم المسلمون من لسانه ويده فلا يسمي تارك الصلاة مسلما ولا مءمنا وان كان معه شعبة من شعب الاسلام والايمان نعم يبقي ان يقال فهل ينفعه ما معه من الايمان في عدم الخلود في النار فيقال ينفعه ان لم يكن المتروك شرطا في صحة الباقي واعتباره وان كان المتروك شرطا في اعتبار الباقي لم ينفعه ولهذا لم ينفع الايمان بالله ووحدانيته وانه لا اله الا	15845	966709047781157506	721	1430.5	579	726	99.31129455566406	143	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms038	false	-1949807107089516257	0	173	0	830	1464	300	هو من انكر رسالة محمد صلي الله عليه وسلم ولا تنفع الصلاة من صلاها عمدا بغير وضوء فشعب الايمان قد يتعلق بعضها ببعض تعلق المشروط بشرطه وقد لا-يكون كذلك الصلاة شرط لصحة الايمان فيبقي النظر في الصلاة هل هي شرط لصحة الايمان هذا سر المسالة والادلة التي ذكرناها وغيرها تدل علي انه لا يقبل من العبد شء من اعماله الا بفعل الصلاة فهي مفتاح ديوانه وراس مال ربحه ومحال بقاء الربح بلا راس مال فاذا خسرها خسر اعماله كلها وان اتي بها صورة وقد اشار الي هذا في قوله فان ضيعها فهو لما سواها اضيع الموطا 1 6 وفي قوله ان اول ما ينظر---------------------------------------------------------------------- في شء من اعماله بعد راجع ابو داود رقم 413 و 864 والنساءي رقم 465 وابن ماجة رقم 1425 و 1426 والحاكم 1 262 و 263 ومجمع الزواءد 1 291 و 292 ومن العجب ان يقع الشك في كفر من اصر علي تركها ودعي الي فعلها علي رءوس الملا وهو يري بارقة السيف علي راسه ويشد للقتل وعصبت عيناه وقيل له تصلي والا قتلناك فيقول اقتلوني ولا اصلي ابدا	38	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms15845	true	5377262941628353179	144	300	726	1473	1473	300	هو من انكر رسالة محمد صلي الله عليه وسلم ولا تنفع الصلاة من صلاها عمدا بغير وضوء فشعب الايمان قد يتعلق بعضها ببعض تعلق المشروط بشرطه وقد لا يكون كذلك------------------------ فيبقي النظر في الصلاة هل هي شرط لصحة الايمان هذا سر المسالة والادلة التي ذكرناها وغيرها تدل علي انه لا يقبل من العبد شء من اعماله الا بفعل الصلاة فهي مفتاح ديوانه وراس مال ربحه ومحال بقاء الربح بلا راس مال فاذا خسرها خسر اعماله كلها وان اتي بها صورة وقد اشار الي هذا في قوله فان ضيعها فهو لما سواها اضيع----------- وفي قوله ان اول ما ينظر في اعماله الصلاة فان جازت له نظر في ساءر اعماله وان لم تجز له لم ينظر في شء من اعماله بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العجب ان يقع الشك في كفر من اصر علي تركها ودعي الي فعلها علي رءوس الملا وهو يري بارقة السيف علي راسه و-شد للقتل وعصبت عيناه وقيل له تصلي والا قتلناك فيقول اقتلوني ولا اصلي ابدا-	15845	966709047781157506	676	1303.0	538	901	75.02774810791016	135	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms038	false	-1949807107089516257	173	216	830	1071	1464	300	ومن لا يكفر تارك الصلاة يقول هذا مءمن مسلم يغتسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وبعضهم يقول انه مءمن كامل الايمان ايمانه كايمانه جبريل وميكاءيل فلا يستحي من هذا قوله من انكاره تكفير من شهد بكفره الكتاب والسنة واتفاق الصحابة والله الموفق	38	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms15846	true	4455131031701317601	0	43	0	239	1632	300	ومن لا يكفر تارك الصلاة يقول هذا مءمن مسلم يغ-سل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وبعضهم يقول انه مءمن كامل الايمان ايمانه كايمان- جبريل وميكاءيل فلا يستحي من هذا قوله من انكاره تكفير من شهد بكفره الكتاب والسنة واتفاق الصحابة والله الموفق	15846	966709047781157506	239	468.0	196	241	99.17012786865234	41	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms027	false	-2602935750629383210	94	130	458	629	1462	300	وقال البخاري تعليقا فتح الباري 3 131- وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا-اله الا الله قال بلي ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	27	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms16549	true	-7686746774143232120	106	143	569	741	1556	300	نقله البخاري في اول كتاب الجناءز ونصه وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلي ولكن ليس مفتاح الا -له اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	16549	966709047781157506	147	262.0	113	173	84.97109985351562	30	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms027	false	-2602935750629383210	101	130	495	629	1462	300	وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا-اله الا الله قال بلي ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	27	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms17412	true	-1367593517853360926	76	106	387	521	1479	300	وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلي ولكن ليس مفتاح الا -له اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	17412	966709047781157506	133	256.0	104	135	98.51851654052734	29	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms029	false	-8094029982573112911	174	299	870	1575	1580	300	والايمان ---متقابلان- اذا زال احدهما خلفه الاخر ولما- كان الايمان اصلا له شعب متعددة وكل شعبة منها تسمي ايمانا فالصلاة من الايمان وكذلك الزكاة والحج والصيام والاعمال الباطنة كالحياء والتوكل والخشية من الله والانابة اليه حتي تنتهي هذه الشعب الي اماطة الاذي عن الطريق فانه شعبة من شعب الايمان وهذه الشعب منها ما يزول الايمان بزواله------ا كشعبة الشهاد--ة ومنها ما لا يزول بزواله-------ا كترك اماطة الاذي عن الطريق وبينهما شع------------ب متفاوتة تفاوتا عظيما منها ما يلحق بشعبة الشهادة ويكون اليها اقرب ومنها ما يلحق بشعبة اماطة الاذي ويكون اليها اقرب وكذل-------------------------------------------------------------------------------ك الكفر----- ذو اصل وشعب فكما ان شعب الايمان ايمان فشعب الكفر كفر والحياء شعبة من الايمان وقلة الحيا-ء شعبة من شعب الكفر والصدق شعبة من شع--------ب الايمان والكذب شعبة من شعب الكفر والص--------------------------لاة والزكاة	29	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms17500	true	-6848887793578234017	136	259	767	1449	1647	300	والايمان ومعرفة معاني التنزيل ----والقران الاصل الثاني ان الايمان اصل- له شعب متعددة -كل شعبة منها تسمي ايمانا فاعلاها شهادة ان لا اله الا-------------------------------------------------------------- ال----------------------------له --وادناها اماطة الاذي عن الطريق فمنها -----------------------------------ما يزول الايمان بزواله اجماعا كشعبة الشهادتين ومنها ما لا يزول بزوالها اجماعا كترك اماطة الاذي عن الطريق وبين هاتين الشعبتين شعب -------متفاوت------ه منها ما يلحق بشعبة الشهادة ويكون اليها اقرب ومنها ما يلحق بشعبة اماطة الاذي ويكون اليها اقرب والتسوية بين هذه الشعب في اجتماعها مخالف للنصوص وما كان عليه سلف الامة واءمتها وكذلك الكفر ايضا ذو اصل وشعب فكما ان شعب الايمان ايمان فشعب الكفر كفر ----------------------------والمعاصي كلها من شعب الكفر كما ان الطاعات كلها من شعب الايمان ولا يسوي بينهما في الاسماء والاحكام وفرق بين من ترك الصلاة والزكاة	17500	966709047781157506	417	612.0	333	856	48.7149543762207	62	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms031	false	7496362381372217184	30	227	173	1177	1533	300	هنا اصل اخر وهو ان الكفر نوعان كفر عمل وكفر جحود وعناد فكفر الجحود ان يكفر بما علم ان الرسول جاء به من عند الله جحودا وعنادا من اسماء الرب وصفاته وافعاله واحكام------------------------------------------ه وهذا الكفر يضاد الايمان من كل وجه واما كفر العمل فينقسم الي ما يضاد الايمان والي ما لا يضاده فالسجود للض-م والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه يضاد الايمان واما الحكم بغير ما انزل الله وترك الصلاة فهو من الكفر العملي قطعا ولا يمكن ان ينفي عنه اسم الكفر بعد ان اطلقه الله ورسوله عليه فالحاكم بغير ما انزل الله كافر وتارك الصلاة كافر بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن هو كفر عمل لا كفر اعتقاد ومن الممتنع ان يسمي الله سبحانه الحاكم بغير ما انزل الله كافرا ويسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم تارك الصلاة كافرا ولا يطلق عليهما اسم كافر وقد نفي رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر وعمن لا يامن جاره بواءقه واذا نفي عنه اسم الايمان فهو كافر من جهة العمل وانتفي عنه كفر الجحود والاعتقاد وكذلك قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض البخاري رقم 1739 مسلم رقم 1679 فهذا كفر عمل وكذلك قوله من اتي كاهنا فصدقه او	31	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms17501	true	-959449604804979385	212	300	1179	1632	1632	300	--الاصل الر-ابع ان الكفر نوعان كفر عمل وكفر جحود وعناد وهو --------ان يكفر بما علم ان الرسول جاء به من عند الله جحودا وعنادا من اسماء الرب وصفاته وافعاله واحكامه التي اصلها توحيده وعبادته وحده لا شريك له وهذا------ مضاد للايمان من كل وجه واما كفر العمل فمنه------ ما يضاد الايمان ك-----------------السجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه و-------------اما الحكم بغير ما انزل الله وترك الصلاة فه----ذا كفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل لا كفر اعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وكذلك قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وق-------------------------------------------------وله من اتي كاهنا فصدقه او-	17501	966709047781157506	390	669.5	313	1047	37.24928283691406	63	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms031	false	7496362381372217184	227	300	1177	1533	1533	300	امراة في دبرها فقد كفر بما انزل علي محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسند احمد 2 408 الترمذي رقم 135 ابو داود رقم 3904 ابن ماجة رقم 639 وقوله اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما البخاري رقم 6103 مسلم رقم 60 وقد سمي الله سبحانه وتعالي من عمل ببعض كتابه وترك العمل ببعضه مءمنا بما عمل به وكافرا بما ترك العمل به فقال تعالي واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم-	31	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms17502	true	-5545677142190500738	1	67	4	346	1644	300	امراة في دبرها فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فهذا من الكفر العملي وليس كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي صلي الله عليه وسلم وسبه وان كان الكل يطلق عليه الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سمي الله سبحانه------- من عمل ببعض كتابه وترك العمل ببعضه مءمنا بما عمل به وكافرا بما ترك العمل به -قال تعالي واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم	17502	966709047781157506	200	232.5	160	498	40.160640716552734	38	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms032	false	-8182221176476818826	28	290	168	1598	1641	300	افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون 2 سورة البقرة الايتان 84 و 85 فاخبر سبحانه انهم اقروا بميثاقه الذي امرهم به والتزموه به وهذا يدل علي تصديقهم به انهم لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم ثم اخبر انهم عصوا امره وقتل فريق منهم فريقا---- واخرجوهم من ديارهم فهذا كفرهم بما اخذ عليهم في الكتاب ثم اخبر انهم يفدون من اسر من ذلك الفريق وهذا ايمان منهم بما-اخذ عليهم في الكتاب فكانوا مءمنين بما عملوا به من الميثاق كافرين بما تركوه منه فالايمان العملي يضاده الكفر العملي والايمان الاعتقادي يضاده الكفر الاعتقادي وقد اعلن النبي صلي الله عليه وسلم بما قلناه في قوله في الحديث الصحيح سباب المسلم فسوق وقتاله كفر البخاري رقم 48 مسلم رقم 64 ففرق بين قتاله وسباب-------ه وجعل احدهما فسوقا لا يكفر به والاخر كفر ومعلوم انه انما اراد الكفر العلمي لا الاعتقادي وهذا الكفر لا يخرجه من الداءرة الاسلامية والملة بالكلية كما لا يخرج الزاني والسارق والشارب من الملة وان زال عنه اسم الايمان وهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم اعلم الامة بكتاب الله وبالاسلام والكفر ولوازمهما فلا تتلقي هذه المساءل الا عنهم فان المتاخرين لم يفهموا مرادهم فانقسموا فريقين فريقا اخرجوا من الملة بالكباءر وقضوا علي اصحابها بالخلود في النار وفريقا جعلوهم مءمنين كاملي الايمان فهءلاء غلوا وهءلاء جفوا وهدي الله اهل السنة للطريقة المثلي والقول الوسط الذي هو في المذاهب كالاسلام في الملل فها هنا كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك وفسوق دون فسوق وظلم دون ظلم	32	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms17502	true	-5545677142190500738	72	273	372	1511	1644	300	افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة الاية---------- فاخبر سبحانه انهم اقروا بميثاقه الذي امرهم به والتزمو---ه وهذا يدل علي تصديقهم به واخبر ا--------------------------------------------------------نهم عصوا امره وقتل فريق منهم فريقا اخر واخرجوهم من ديارهم وهذا كفر-- بما اخذ عليهم---------- ثم اخبر انهم يفدون من اسر من ذلك الفريق وهذا ايمان منهم بما اخذ عليهم في الكتاب وكانوا مءمنين بما عملوا به من الميثاق كافرين بما تركوه منه فالايمان العملي يضاده الكفر العملي والايمان الاعتقادي يضاده الكفر الاعتقادي وفي--------------------------------------------------- الحديث الصحيح سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ----------------------------فرق بين -------سبابه وقتاله وجعل احدهما فسوقا لا يكفر به والاخر كفر ومعلوم انه انما اراد الكفر العملي لا الاعتقادي وهذا الكفر لا يخرجه من الداءرة الاسلامية والملة بالكلية كما لم يخرج الزاني والسارق والشارب من الملة وان زال عنه اسم الايمان وهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم اعلم الامة بكتاب الله وبالاسلام والكفر ولوازمهما فلا تتلقي هذه المسالة الا عنهم و---المتاخرون لم يفهموا مرادهم فانقسموا فريقين فريقا اخرجوا من الملة بالكباءر وقضوا علي اصحابها بالخلود في النار وفريقا جعلوهم مءمنين كاملي الايمان فاولءك غلوا وهءلاء جفوا وهدي الله اهل السنة للطريقة المثلي والقول الوسط الذي هو في المذاهب كالاسلام في الملل فها هنا كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك--------------- وظلم دون ظلم	17502	966709047781157506	1105	2062.5	908	1442	76.62968444824219	181	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms033	false	-5756475319915058179	68	281	330	1382	1477	300	رواية اخري عنه كفر لا ينقل عن الملة وقال طاووس ليس بكفر ينقل عن الملة وقال وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق وهذا الذي قاله عطاء بين في القران لمن فهم-ه فان الله سبحانه سمي الحاكم بغير ما انز----له كافرا وسمي --جاحدا ما انز----له علي رسوله كافرا وليس الكافران علي حد سواء وسمي الكافر ظالما كما في قوله تعالي والكافرون هم الظالمون 2 سورة البقرة الاية 254 وسمي م---تعدي حدوده في النكاح والطلاق والرجعة والخلع ظالما فقال ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه 65 سورة الطلاق الاية 1 وقال نبيه يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين 21 سورة الانبياء الاية 87 وقال صفية ادم ربنا ظلمنا انفسنا 7 سورة الاعراف الاية 23 وقال كليمه موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي 28 سورة القصص الاية 16 وليس هذا الظلم مثل ذلك الظلم ويسمي الكافر فاسقا كما في قوله كما في قوله وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه 2 سورة البقرة الايتان 26 و 27 الاية وقوله ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون 2 سورة البقرة الاية 99 وهذا كثير في القران ويسمي المءمن من فاسق كما في قوله------ يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا	33	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms17503	true	-6706354419345328339	1	137	4	714	1551	300	رواية اخري ----كفر لا ينقل عن الملة و----------------------------------------------------------------عن عطاء كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق وهذا--------------- بين في القران لمن تامله فان الله سبحانه سمي الحاكم بغير ما انزل الله كافرا وسمي الجاحد لما انزل الله علي رسوله كافرا وسمي الك--------------------------افر ظال----ما في قوله------ والكافرون هم الظالمون------- البقرة و----------سمي من يتعدي حدوده في النكاح والطلاق والرجعة والخلع ظالما وقال ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه-------- الطلاق وقال------------- يونس عليه السلام ----------اني كنت من الظالمين-------- الانبياء وقال-------------- ادم ربنا ظلمنا انفسنا------- الاعراف وقال--------------- موسي رب اني ظلمت نفسي----------------- القصص و---------ليس هذا الظلم مثل ذلك الظلم و-سمي الكافر فاسق----ا في قو------------له وما يضل به الا الفاسقين البقر-----------------------------------------------------------------ة وقوله ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفا------------------------------------سقون البقرة و-سمي ال---عاصي فاسق---ا في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا	17503	966709047781157506	646	1019.5	517	1072	60.261192321777344	96	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms034	false	3675186667545550815	108	283	572	1436	1528	300	الشرك شركان شرك ينقل عن الملة وهو الشرك الاكبر وشرك لا ينقل عن الملة وهو الشرك الاصغر وهو شرك العمل كالرياء وقال تعالي في الشرك الاكبر انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار 5 سورة--------------- الماءدة الاية 72 وقال ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق 22 سورة الحج الاية 31 و-في شرك الرياء فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا 18 سورة الكهف الاية 110 ومن هذا الشرك الاصغر قوله صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك رواه ابو داود رقم 3251 وغيره مسند احمد 2 125 الترمذي رقم 1535 ومعلوم ان حلفه بغير الله لا يخرجه عن الملة ولا يوجب له حكم الكفار ومن هذا قوله صلي الله عليه وسلم الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل مسند احمد 4 403 فانظر كيف انقسم الشرك والكفر والفسوق والظلم والجهل الي ما هو كفر ينقل عن الملة والي ما لا ينقل عنها وكذا- النفاق نفاقان نفاق اعتقاد ونفاق عمل فنفاق الاعتقاد	34	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms17503	true	-6706354419345328339	161	295	848	1529	1551	300	الشرك شركان شرك ينقل عن الملة وهو الشرك الاكبر وشرك لا ينقل عن الملة وهو------ الاصغر ---كشرك الر-------ياء وقال تعالي في الشرك الاكبر انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار الماءدة و---------قال ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير-------------------------------------- الحج الاية وقال في شرك الرياء فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا-------- الكهف وفي الحديث-------------------------------------------- من حلف بغير الله فقد اشرك-------------------------------------------------------------- ومعلوم ان حلفه بغير الله لا يخرجه عن الملة ولا يوجب له حكم الكفار ومن هذا قوله صلي الله عليه وسلم الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل---------------- فانظر كيف انقسم الشرك والكفر والفسوق والظلم------- الي ما هو كفر ينقل عن الملة والي ما لا ينقل عنها وكذلك النفاق نفاقان نفاق اعتقاد ونفاق عمل ونفاق الاعتقاد	17503	966709047781157506	639	1150.5	510	881	72.53121185302734	116	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms035	false	2198352621439164189	28	116	137	562	1497	300	اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر واذا اءتمن خان البخاري رقم 34 مسلم رقم 58 فهذا نفاق عمل---------------------------------------------------------------------- قد يجتمع مع اصل الايمان ولكن اذا استحكم وكمل فقد ينسلخ صاحبه عن الاسلام بالكلية وان صلي وصام وزعم انه مسلم فان الايمان ينهي المءمن عن هذه الخلال فاذا كملت في العبد ولم يكن له ما ينهاه عن شء منها فهذا لا-يكون الا منافقا خالصا وكلام	35	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms17504	true	73978057101207909	18	116	88	563	1501	300	اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة م----------نهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر واذا اءتمن خان وكقوله صلي الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا وعد خلف قال بعض الافاضل وهذا النفاق قد يجتمع مع اصل الاسلام ولكن اذا استحكم وكمل فقد ينسلخ صاحبه عن الاسلام بالكلية وان صلي وصام وزعم انه مسلم فان الايمان ينهي------- عن هذه الخلال فاذا كملت ل---لعبد -لم يكن له ما ينهاه عن شء منها فهذا لا يكون الا منافقا خالصا الاصل	17504	966709047781157506	359	645.5	283	496	72.37903594970703	70	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms037	false	-743063988544971893	10	109	51	517	1456	300	اصل اخر وهو انه لا يلزم من قيام شعبة من شعب الايمان بالعبد ان يسمي مءمنا وان كان ما قام به ايمانا ولا----- من قيام شعبة من شعب الكفر به ان يسمي كافرا وان كان ما قام به كفرا كما-انه لا يلزم من قيام جزء من اجزاء العلم به ان ي-----------------------------------سمي عالما ولا من معرفة بعض مساءل الفقه والطب ان يسمي فقهيا ولا طبيبا ولا يمنع ذلك ان تسمي شعبة الايمان ايمانا وشعبة النفاق نفاقا وشعبة الكفر كفرا وقد يطلق عليه الفعل كقوله فمن تركها فقد ك---------------------فر الترمذي رقم 2623 النساءي رقم 463 و--------من حلف بغير الله فقد كفر	37	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms17504	true	73978057101207909	116	202	563	962	1501	300	-----الخامس انه لا يلزم من قيام شعبة من شعب الايمان بالعبد ان يسمي مءم-------------------------نا ولا يلزم من قيام شعبة من شعب الكفر--- ان يسمي كافرا وان كان ما قام به كفر- كما انه لا يلزم من قيام جزء من اجزاء العلم به او من اجزاء الطب او من اجزاء الفقه ان يسمي عالما او-------------------------------------------------- طبيبا او فقيها واما الشعبة نفسها ف-----------------------------------------------------يطلق عليها اسم الكفر كما في الحديث ثنتان في امتي هما بهم كفر الطعن في الانساب والنياحة علي الميت وحديث من حلف بغير الله فقد كفر	17504	966709047781157506	234	351.5	178	536	43.656715393066406	45	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms027	false	-2602935750629383210	101	130	495	629	1462	300	وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا-اله الا الله قال بلي ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	27	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms17529	true	207863013339390259	268	298	1369	1503	1510	300	وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلي ولكن ليس مفتاح الا -له اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	17529	966709047781157506	133	256.0	104	135	98.51851654052734	29	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000099-ara1.ms025	false	8809558432465280725	36	97	192	489	1505	300	عبدا-لله بن عمرو بن العاص----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف رواه الامام احمد في مسنده 2 169 وابو حاتم ---------------ابن حبان في صحيحه	25	3465128414821193098	Shamela0006947-ara1.ms18900	true	-7326402636381861506	183	245	963	1272	1570	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور -ولا برهان -ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف رواه------- احمد باسناد جيد والطبراني في الكبير والاوسط وابن حبان في صحيحه	18900	966709047781157506	253	452.0	201	318	79.55974578857422	47	JK000099-ara1	Shamela0006947-ara1