id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms017	true	-7309894839476139193	17	69	84	340	1559	300	صلي الله علي-----ه وسلم قال ذات يوم في خطبته الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا كل مال نحلته عبادي حلال و----اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان ي---شركوا بي----- ما لم انزل به سلطانا	17	4351930375757044607	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0842	false	8770001321004108896	0	47	0	234	1643	300	صلي الله عليه واله وسلم------------------------- ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني وقال------- كل مال نحلته عبدا- حلال وقال اني خلقت عبادي حنفاء كلهم ف-----اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما -حللت لهم وامرتهم ان لا تشركوا بي شيءا ما لم انزل به سلطانا	842	7281436800761965005	209	353.5	166	273	76.55677795410156	36	JK000098-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000098-ara1.ms143	true	1463310311388132107	105	192	526	1012	1593	300	النظامية----- اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر------------- فراي بعضهم تاويلها والتزم ---ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب عز وجل والذي نرتضيه دينا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة والدليل القاطع السمعي في ذلك وان اجماع الامة حجة متبعة فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة -اذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	143	4351930375757044607	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3850	false	-4171392907559755856	203	287	1123	1590	1661	300	النظامية هكذا اختلف مس-لك العلماء في هذه المشكلات من المتشابه فراي بعضهم تاويلها والتزم في ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجر-ي الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي- والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة --لدليل القاطع ---------------ان اجماع الامة حج------ة فلو كان تاويل هذه الظواهر حت-----------ما لاوشك ان يكون اهت-امه- به- فوق اهتمامه- بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	3850	7281436800761965005	427	741.5	347	508	84.05511474609375	64	JK000098-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000098-ara1.ms163	true	-937642753796211623	97	168	525	898	1582	300	بالقبول المتفق علي صحته وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم------- اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد-------- الا الظ-----------------------------------------------------ن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا و--احسبه قويا ثم بان لي--- المذهب الذي اخترناه----- هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا-لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المب-ني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	163	4351930375757044607	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1476	false	-6765414402236329312	173	255	880	1307	1522	300	بالقبول---------------- وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم النظري اليقين-------ي واقع به خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال و---كنت اميل الي هذا او احسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم عن الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبتني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	1476	7281436800761965005	345	615.5	279	453	76.15894317626953	56	JK000098-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000098-ara1.ms190	true	-2857622694893996786	277	300	1351	1461	1461	300	غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو انفقت مثل احد ذهبا------------- ما قبله الله منك حتي تءمن بالقدر-	190	4351930375757044607	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0791	false	5427256315920299162	116	142	606	730	1512	300	غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو انفقت مثل احد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتي تءمن بالقدر	791	7281436800761965005	110	204.0	88	124	88.70967864990234	21	JK000098-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000098-ara1.ms206	true	-3697084166578023480	169	277	925	1478	1597	300	لا خلاف بين اهل الملة ---------في كونه تعا--------------لي متكلما اي موصوفا بهذه الصفة لكن اختلفوا في تحقيق كلامه هل هو نفسي او لفظي وحدوثه وقدومه وذلك انهم لما راوا قياسين متعارضي- النتيجة وهما--- كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله تعالي قديم و-كلام الله تعالي مءلف من حروف واصوات مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله تعالي حادث اضطر--------وا الي القدح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احد القياسين ضرورة امتناع حقية النقيضين فمنع كل طاءفة بعض المقدمات فالحنابلة ذهبوا الي ان كلام الله تعالي حروف واصوات وهي قديمة------------------------------------- ومنعوا ان كل ما------------------------ هو مءلف من حروف واصوات مترتبة فهو حادث	206	4351930375757044607	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3915	false	6656239578718374460	133	258	716	1390	1607	300	لا خلاف لارباب- الملل والمذاهب في كون الباري سبحانه وتعالي متكلما وانما الخلاف في معني كلامه وفي قدمه------------------------------- وحدوث-------ه وذلك انها هن-----ا قياسين متعارضين ا------حدهما ان كلام الله صفة------ له وكل ما هو صفة له فهو ق----------------------ديم وثانيهما ان كلامه مءلف من ------اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو -ذلك فهو حادث فكلام----------ه حادث ففترق المسلمون الي فرق اربع فرقاتن منهم ذهبوا الي صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما في صور القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان اخرتان ذهبوا الي صحة القياس الثاني وقدحوا في احدي مقدمتين الاول علي التفصيل المذكور---------------------------- فالحنابلة ذهبوا الي ان كلام----ه تعالي حر-ف وصوت يقومان بذاته وانه قديم فهءلاء صححوا القياس الاول ومنعوا كبري القياس الثاني اي ان سءال ما هو مءلف من حروف و-صوات مترتبة فهو حادث	3915	7281436800761965005	301	344.5	232	803	37.484432220458984	43	JK000098-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000098-ara1.ms207	true	-7795322032178522451	214	300	1165	1631	1631	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي------ القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال ه-------و المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده به مدلول اللفظ----- وهو القديم عنده واما العبارات فانما سميت كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو الكلام الحقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ----ولكنها ليست كلاما له تعالي حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطنين في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات-	207	4351930375757044607	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3824	false	-1481531590681171284	91	219	512	1205	1650	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مر---دود مدلول اللظف وحده وهو القرين عنده واما العبارات فانما سمي- كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو --كلام حق--يقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنه- ليس- كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوزام كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامه ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي لكلام الله الحقيقي وكعدم المفرق والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفط--ن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات	3824	7281436800761965005	428	745.5	347	706	60.62322998046875	66	JK000098-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000098-ara1.ms232	true	-1921306822203599422	0	54	0	267	1554	300	معني قال ابن عيينة فرق بين الامر والخلق فمن جمع بينهما فقد كفر واما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران هو الامر فلقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا الدخان 3 5 ورو-ي هذا الاستنباط----- عن احمد بن حنبل ومحمد ابن يحيي الذهلي واحمد بن سن-ان وغيرهم	232	4351930375757044607	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4016	false	-9002016952841081628	147	251	726	1264	1524	300	معني قال ابن عيينة فرق بين الامر والخلق فمن جمع بينهما فقد كفر انتهي قلت هذا افتراء علي ابن عيينة ويكفي في تحقق المغايرة بين الخلق والامر كون الخلق يطلق علي من يتوجه اليه الامر والامر لا يطلق الا علي معناه ثم لا يخفي ركت هذا الاستدلال بالعطف الذي بالمغايرة اكثر ولا كلي فكيف يعتمد عليه في مثل هذا المطلب الجليل ثم ان العراقي استدل علي ان القران هو الامر ب-قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا-الدخان35قال وحكي هذا الاستنباط ايضا عن احمد بن حنبل ومحمد -بن يحيي الذهبي واحمد بن شيبان وغيرهم	4016	7281436800761965005	246	440.0	197	541	45.47134780883789	44	JK000098-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000098-ara1.ms270	true	6453547151960411143	179	223	856	1057	1464	300	ابي اسحاق الفزاري عن الاعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين عن النبي---------- صلي الله علي-----ه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السم-وات والارض	270	4351930375757044607	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1071	false	-19902221565737148	10	72	58	346	1504	300	ابو اسحاق الفرازي---------- عن جا-- بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال اتيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فجاءه نفر من اهل اليمن فقالوا اتيناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله ولم يك ش--ء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء- ثم خلق السماوات والارض	1071	7281436800761965005	172	287.5	132	303	56.76567840576172	31	JK000098-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000098-ara1.ms312	true	6488476396848085814	79	182	398	910	1506	300	قال كنا عند مالك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر به ان يخرج وساق البيهقي باسناد صحيح عن ابي الربيع الرشديني عن ابن وهب قال كنت عند مالك فدخل رجل فقال با ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي طه 5 كيف استوي فاطرق مالك راسه واخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت-------- صاحب بدعة اخرجوه	312	4351930375757044607	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3838	false	3427479447049710686	124	168	642	859	1549	300	قال كنا عند ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي----- كيف استوي فاطرق مالك ف-----اخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه	3838	7281436800761965005	204	380.5	162	520	39.230770111083984	38	JK000098-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000098-ara1.ms670	true	-1482880155308282587	217	274	1137	1425	1555	300	الاحسان عن ابن عمر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله------ من ينظر الي وجهه غدوة وعشيا ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 2223 رواه -------------الترمذي وقال روي	670	4351930375757044607	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1452	false	-2211380324600273011	128	184	689	971	1586	300	المعترض عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسير- الف سنة واكرمهم علي الله تعالي من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا----------------------------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة------------- رواه الامام احمد والترمذي وابن ابي	1452	7281436800761965005	234	399.5	185	325	72.0	40	JK000098-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1