id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms052	true	1959869273727023962	119	212	680	1242	1692	300	واما ابن عقيل----------------- في بعض المواضع والقاضي ابو حازم ابن القاضي ابي يعلي وابو الخطاب ف------يصرحون بالتعليل والحكمة في افعال الله-- موافقة لمن قال ذلك من اهل النظر والحنفية هم من اهل السنة القاءلين بالقدر وجمهورهم يقولون بالتعليل والمصالح والكرامية وامثالهم هم ايضا من القاءلين بالقدر والمثبتين لخلافة الخلفاء المفضلين لابي بكر وعمر وعثمان وهم ايضا يقولون بالتعليل والحكمة وكثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد يقولون بالتعليل والحكمة بل وبالتحسين والتقبيح العقليين كابي بكر القفال وابي علي ابن ابي هريرة وغيرهم من اصحاب الشافعي وابي الحسن التميمي وابي الخطاب من اصحاب احمد انتهي	52	4351930375757044607	Zaydiyya0000059-ara1.ms1226	false	4560834022409346691	79	137	455	792	1715	300	وكذا ابن عقيل والقاضي ابو يعلي في بعض المواضع و-------ابو حازم و--------------------ابو الخطاب الصغير يصرحون بالتعليل والحكم- في افعاله تعالي موافقة لمن قال---- من اهل النظر والحنفية هم من اهل السنة القاءلون بالقدر وجمهورهم يقولون بالتعليل والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة-------------------------------------------------------------- وبالتحسين والتقبيح--------- كابي بكر القفال وابي علي -بن ابي هريرة وغيرهم من اصحاب الشافعي والسه-----------مي وابي الخطاب من اصحاب احمد انتهي	1226	4881920448383421674	298	503.5	245	587	50.76660919189453	44	JK000098-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000098-ara1.ms052	true	1959869273727023962	5	43	21	247	1692	300	طواءف المسلمين من اهل التفسير والفقه والحديث والتصو-ف والكلام وغيرهم فاءمة الفقهاء متفقون علي اثبات الحكمة والمصالح في احكامه الشرعية -انما ت--نازع في ذلك طاءفة من نفاة القدر -وغير نفاته وكذلك -ما في خلقه ------من المنافع والحكم والمصالح	52	4351930375757044607	Zaydiyya0000059-ara1.ms1226	false	4560834022409346691	32	71	170	406	1715	300	طواءف المسلمين من اهل التفسير والفقه والحديث والتصريف والكلام وغيرهم فاءمة الفقهاء متفقون علي اثبات الحكمة والمصالح في احكام- الشريعة وانما المنازع في ذلك طاءفة من نفاة القياس وغير نفاته و-ذلك لما في خلقه تعالي من المنافع والحكم والمصالح	1226	4881920448383421674	217	387.0	180	238	91.17646789550781	28	JK000098-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000098-ara1.ms189	true	7758186328378067445	29	108	177	581	1539	300	عن يحيي بن يعمر قال كان اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد -بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو فلقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقفرون العلم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف	189	4351930375757044607	Zaydiyya0000059-ara1.ms1185	false	-3415027944822451779	179	219	923	1122	1534	300	عن يحيي بن يعمر قال---- اول من قال بال---قدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري حاجين فوقف ------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا عبد الله بن عمر فسالناه وذكر لنا من شا-----------------------------------------------------------------------------------------ن القدرية وانه--------م يزعمون ان لا قدر وان الامر انف	1185	4881920448383421674	159	257.5	125	405	39.25925827026367	29	JK000098-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000098-ara1.ms467	true	3777606970593425903	116	140	548	658	1479	300	البيهقي ا----------ن المعني الا وقد رد الله علي روحي يعني ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم بعد- ما مات ودفن رد الله عليه روحه	467	4351930375757044607	Zaydiyya0000059-ara1.ms1634	false	4874802965617945050	274	300	1356	1479	1479	300	البيهقي بما حاصله ان المعني الا وقد رد الله علي-روحي يعني ان النبي صلي ا-له عليه واله وسلم عقيب ما مات ودفن رد الله عليه روحه-	1634	4881920448383421674	103	169.5	81	126	81.74603271484375	20	JK000098-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000098-ara1.ms500	true	-8243331705883093664	203	300	1117	1585	1585	300	اسمه وجعله علي لسان بعض اهل الذمة وهو ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب ع-ني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضا بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض- بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم شكيتي وهل لي رضي ما ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي الكفر مني مشيءة فهل انا عاص في اتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين-	500	4351930375757044607	Zaydiyya0000059-ara1.ms1213	false	6064916273642923926	0	95	0	464	1502	300	اسمه فجعله علي لسان بعض اهل الذمة---- ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب دوني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فها انا راضي بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بسوء بليتي وهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي وقد حرت دلوني علي كشف حيلتي اذا شاء ربي الكفر مني وشءته فهل انا عاص ب--اتباع المشي-ة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين	1213	4881920448383421674	444	839.0	350	471	94.26751708984375	82	JK000098-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000098-ara1.ms685	true	-9191943822427895707	167	214	851	1079	1514	300	ابن عمر قال سءل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن الجنة فقال من يدخل الجنة يحيي -----لا يموت وينعم----- لا يباس لا تبلي ثيابه- ولا يفني شبابه- قيل يا رسول الله كيف بناءها قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها --مسك اذفر------------ وحصباءها اللءلء والياقوت	685	4351930375757044607	Zaydiyya0000059-ara1.ms1332	false	1722405084296345870	44	95	253	511	1544	300	ابن عمر قال سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن الجنة فقال من يدخل الجنة يحيي فيها لا يموت وينعم فيها لا يياس لا تبلي ثيابهم ولا يفني شبابهم قيل يا رسول الله ما- بناءها قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها المسك وترابها الزعفران وحصباءها اللءلء والياقوت	1332	4881920448383421674	220	383.5	173	259	84.94208526611328	38	JK000098-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000098-ara1.ms698	true	-8745035090695195217	134	300	760	1628	1628	300	فانه نهي عن الغناء وعن استماعه -قال واذا اشتري جارية فوجدها مغنية ف---له ان يردها بالعيب وسءل مالك عما ترخص فيه اهل المدينة من الغناء فقال انما يفعله---------- عندنا --------------الفساق قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ابو حنيفة فانه يكره الغناء ويجعله من الذنوب وكذلك مذهب اهل الكوفة سفيان وحماد وابراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك ولا نعلم خلافا ايضا بين اهل البصرة في المنع منه قال الناظم رحمه الله تعالي مذهب ابي حنيفة في ذلك من اشد المذاهب وقوله فيه اغلظ الاقوال وقد صرح اصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف حتي والضرب بالقضيب وصرحوا بانه معصية يوجب الفسق وترد به الشهادة وابلغ من ذلك قالوا ان السماع فسق والتلذذ به كفر هذا لفظهم ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه قالوا ويجب عليه ان يجتهد في ان لا يسمعه اذا مر به او كان في جواره واما الشافعي ف----قال في كتاب اد-ب القضاء ان الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحال ومن استكثر منه فهو- سفيه ترد شهادته وصرح اصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وانكروا علي من نسب-	698	4351930375757044607	Zaydiyya0000059-ara1.ms1433	false	-4010953325194215768	0	133	0	706	1605	300	فانه نهي عن الغناء وعن س--ماعه وقال -اذا اشتري جارية فوجدها مغنية كان له ان يردها بالعيب وق---------------------------------------------ال انما يفعله اي الغناء عندنا اي في المدينة الفساق انتهي وقد علمت ان الفسوق لا يكون الا بفعل المحرم وظاهر العبارة ان فسقهم كان بالغناء وان احتملت خلافه لكن نهيه عنه وجعله عيبا في المبيع يرد به من ادلة قوله بتحريمه واما ابو حنيفة فقال ابن القيم مذهبه في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد المذاهب وقوله فيه اغلظ الاقوال وقد صرح اصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف حتي -الضرب بالقضيب وصرحوا -انه معصية توجب الفسق وترد به الشهادة وابلغ من ذلك ان ------------------التلذذ به كفر هذا لفظهم انتهي وا-------------------------------------------------------------------------------------------ما الشافعي فانه قال في كتاب اداب القضاء ان الغناء---- مكروه يشبه الباطل والمحال -من استكثر منه فانه سفيه ترد شهادته وصرح اصحابه العارفون بمذهبه -تحريمه وانكروا---- من نسب	1433	4881920448383421674	466	770.5	377	1062	43.87947082519531	67	JK000098-ara1	Zaydiyya0000059-ara1