id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms509	true	21508080802835711	3	52	16	268	1522	300	الوجهين ان من اكل الحرام طول عمره لم يرزقه الله تعالي اصلا وهو خلاف الاجماع الحاصل من الامة قبل ظهور المعتزلة ان لا رازق الا الله وان استحق العبد اللوم والذم علي اكل الحرام والاضافة الي الله تعالي معتبرة في مفهوم الرزق وكل احد مستوف رزق نفسه حلالا كان	509	4351930375757044607	Shia004047-ara1.ms136	false	-1760024020877784741	209	242	1100	1269	1570	300	الوجهين ان من اكل الحرام طول عمره لم يرزقه الله تعالي اصلا وفساده ظاهر ومبني هذا الاختلاف-------------------------------------------------------------------- علي ان ---------الاضافة الي الله تعالي معتبرة في معني- الرزق وانه لا -----رازق سواه تعالي وان	136	8560654420687667366	122	173.5	95	252	48.412696838378906	19	JK000098-ara1	Shia004047-ara1
JK000098-ara1.ms513	true	4393767238859836577	195	244	1065	1344	1627	300	التكوين -هو --معني الم---عبر عنه بالفعل والخلق والتخليق والايجاد والاحداث والاختراع ونحو ذلك ويفسر---------------------------------------------------------- باخراج المعدوم من العدم الي الوجود صفة ل--------------------------------------له تعا-----لي لاطباق العقل والنقل علي انه خ------الق للعالم مكون له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتناع اطلاق --اسم المشتق علي الشء----- من غير ان يكون ماخذ الاشتقاق وصفا--- قاءما به ازلية لوجوه	513	4351930375757044607	Shia004047-ara1.ms011	false	-1867800683749483485	35	134	171	717	1632	300	التكوين وهو المعني الذي يعبر عنه بالفعل والخلق والتخليق والايجاد ---------والاختراع ونحو ذلك وقد اثبته الحنفية صفة حقيقة قديمة مغايرة للقدرة والارادة وفسروه باخراج المعدوم من العدم الي الوجود وعبروا عنه بالخلق والتخليق ونحوهما وهو وصف له تعالي ازلي لاطباق العقل والنقل علي انه تعالي خالق للعالم مكون له قال تعالي الله خالق كل شء فقد وصف ذاته في كلامه القديم الازلي بانا الخالق فلو لم يكن متصفا في الازل بكونه خالقا لزم الكذب في كلامه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولامتناع اطلاق الاسم المشتق اطلاقا حقيقيا من غير ان يكون ماخذ الاشتقاق وصفا له قاءما به حال --------	11	8560654420687667366	239	371.5	195	563	42.45115280151367	33	JK000098-ara1	Shia004047-ara1
JK000098-ara1.ms514	true	-908389074487592551	81	215	433	1192	1636	300	من الاضافات والاعتبارات العقلية مثل كون الصانع تعالي وتقدس قبل كل شء ومعه وبعده ومذكورا بالسنتنا ومعبودا لنا ومميتا ومحييا ونحو ذلك قال والحاصل في الازل هو مبدا التخليق والترزيق والاماتة والاحياء ---------وغير ذلك ولا دليل علي كونه صفة اخري سوي القدرة والارادة وان كانت نسبتها الي وجود المكون وعدمه علي السواء لكن مع انضمام الارادة بتخصيص احد الجانبين قال ولما استدل القاءلون بحدوث التكوين بانه لا يتصور بدون المكون كالضرب بدون المضروب فلو كان قديما لزم قدم المكونات وهو محال اشار النسفي الي الجواب بقوله وهو اي التكوين تكوينه للعالم ولكل ----من اجزاءه لا في الازل بل لوقت وجوده علي حسب علمه--------- وارادته فالتكوين باق- ازلا وابدا والمكون حادث بحدوث التعلق كما في العلم والقدرة وغيرهما من الصفات القديمة التي لا يلزم من قدمها قدم متعلقاتها لكون تعلقاتها حادثة وهذا تحقيق ما يقال	514	4351930375757044607	Shia004047-ara1.ms011	false	-1867800683749483485	139	213	750	1169	1632	300	من الاضافات والاعتبارات العقلية مثل كون الصانع تعالي------ قبل كل شء ومعه وبعده ومحيي----------------------ا ومميت-------ا ونحو ذلك---- والحاصل في الازل مبدء--- التخليق والترزيق ---------والاحياء والاماتة وغير ذلك وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوينه للعالم ولكل جزء من اجزاءه لا في الازل بل لوقت وجوده علي حسب علمه في الازل وارادته فالتكوين ثابت ازلا وابدا والمكون حادث لحدوث التعلق كما في العلم والقدرة وغيرهما من الصفات القديمة التي لا يلزم من قدمها قدم متعلقاتها فافهم وسياتي له زيادة--- تحقيق ----قال	11	8560654420687667366	366	620.0	299	782	46.803070068359375	56	JK000098-ara1	Shia004047-ara1
JK000098-ara1.ms514	true	-908389074487592551	140	216	776	1195	1636	300	قال ولما استدل القاءلون بحدوث التكوين بانه لا يتصور بدون المكون كالضرب بدون المضروب فلو كان قديما لزم قدم المكونات وهو محال اشار النسفي الي الجواب بقوله وهو اي التكوين--- تكوينه------ للعالم ولكل ----من اجزاءه لا في الازل بل لوقت وجوده علي حسب علمه وارادته فالتكوين باق ازلا وابدا والمكون حادث بحدوث ال-تعلق كما في العلم والقدرة وغيرهما من الصفات القديمة التي لا يلزم من قدمها قدم متعلقاتها لكون -تعلقاتها حادثة وهذا تحقيق ما يقال ان	514	4351930375757044607	Shia004047-ara1.ms135	false	-6901859282620936245	240	300	1337	1679	1679	300	قال ولما استدل القاءلون بحدوث التكوين بانا لا يتصور بدون المكون كالضرب بدون الم----------------------------------------------------------------------------ضروب التكوين هو تكوينه تعالي للعالم ولكل جزء من اجزاءه--------------- لوقت وجوده علي حسب علمه وارادته فالتكوين باق ازلا وابدا والمكون حادث بحدوث المتعلق كما في العلم والقدرة وغيرهما من الصفات القديمة التي لا يلزم من قدمها قدم متعلقاتها لكون متعلقاتها حادثة وهذا تحقيق ما يقال ان-	135	8560654420687667366	322	595.0	266	434	74.19355010986328	50	JK000098-ara1	Shia004047-ara1
JK000098-ara1.ms514	true	-908389074487592551	216	263	1195	1436	1636	300	وجود العالم ان لم يتعلق بذات الله تعالي او صفة من صفاته لزم تعطيل الصانع واستغناء----- الحوادث عن الموجد وهو محال وان تعلق فاما ان يستلزم ذلك قدم ما يتعلق وجوده به فيلزم قدم العالم وهو باطل اولا فليكن التكوين ايضا قديما مع حدوث المكون المتعلق به	514	4351930375757044607	Shia004047-ara1.ms136	false	-1760024020877784741	0	46	0	239	1570	300	وجود العالم ان لم يتعلق بذات الله تعالي و--صفة من صفاته لزم تعطيل الصانع واستغناء تحقق الحوادث عن الموجد وهو محال وان تعلق فاما ان يستلزم ذلك قدم ما يتعلق وجوده به فيلزم قدم العالم فهو باطل----- فليكن التكوين ايضا قديما مع حدوث المكون المتعلق به	136	8560654420687667366	232	442.5	187	246	94.30894470214844	43	JK000098-ara1	Shia004047-ara1
JK000098-ara1.ms516	true	-6652519684012587480	65	197	344	1087	1637	300	الا باثبات ان تكون الاشياء وصدورها عن الباري تعالي يتوقف علي صفة حقيقية قاءمة بالذات مغايرة للقدرة والارادة قال والتحقيق ان تعلق القدرة علي -وفق الارادة بوجود المقدور لوقت وجوده اذا نسب للق----درة يسمي ايجابها له واذا نسب الي القادر يسمي الخلق والتكوين ونحو ذلك فحقيقة كون الذات بحيث تعلقت قدرته بوجود المقدور لوقته ثم يتحقق بحسب خصوصيات المقدورات خصوصيات الافعال كالترزيق والتصوير والاحياء والاماتة وغير ذلك الي ما لا نهاية له قال واما كون كل من ذلك صفة حقيقية ازلية فمما تفرد به---- علماء ما وراء النهر وفيه تكثير للقدماء جدا وان لم تكن متغايرة قال والاقرب ما ذهب اليه المحققون منهم وهو ان مرجع الكل الي التكوين فانه ان تعلق بالحياة س-مي احياء وبالموت سمي اماتة وبالصورة تصويرا وبالرزق ترزيقا الي غير ذلك فالكل تكوين وانما الخصوص بخصوص-- ال-تعلقات انتهي	516	4351930375757044607	Shia004047-ara1.ms012	false	3548515688815630093	14	142	76	808	1639	300	الا باثبات ان تكون الاشياء وصدورها عن الباري تعالي يتوقف علي صفة حقيقية قاءمة بالذات مغايرة للقدرة والارادة ----والتحقيق ان تعلق القدرة علي ووفق الارادة بوجود المقدور لوقت وجوده اذا نسب الي القدرة يسمي ايجا----دا واذ- نسب الي الخالق يسمي الخلق والتكوين ونحو ذلك فحقيقة كون الذات بحيث تعلقت قدرته بوجود المقدور لوقته ثم يتحقق بحسب خصوصيات المقدورات خصوصيات الافعال كالترزيق والتصوير والاحياء والاماتة وغير ذلك الي ما لا يكاد يتناهي- واما كون كل من ذلك صفة حقيقية ازلية فمما تفرد به بعض علماء ما وراء النهر وفية تكثير القدماء جدا وان لم تكن م-غايرة ----والاقرب ما ذهب اليه المحققون منهم---- ان مرجع الكل الي التكوين فانه ان تعلق بالحياة يسمي احياء وبالموت---- اماتة وبالصورة تصويرا وبالرزق ترزيقا الي غير ذلك ف-لكل تكوين وانما الخصوص بخصوصية المتعلقات انتهي	12	8560654420687667366	699	1301.0	574	756	92.46031951904297	111	JK000098-ara1	Shia004047-ara1