id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms022	true	6909392278599476604	8	248	38	1332	1624	300	ومن قال ليس لله بيننا في الارض كلام فقد جحد رسالة محمد صلي الله عليه وسلم فان الله بعثه ليبلغ عنه كلامه والرسول انما يبلغ كلام مرسله فاذا انتفي كلام المرسل انتفت رسالة الرسول ونقول ان الله فوق سم-واته مستو علي عرش-----------------------------------------------------------------------------------------ه باءن من خلقه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته --وانه تعالي اليه يصعد الكلم الطيب وتعرج الملاءكة والروح اليه وانه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وان المسيح رفع بذاته الي الله وان رسول الله --صلي الله عليه وسلم عرج به الي الله حقيقة وان ارواح المءمنين تصعد الي الله عند الوفاة فتعرض عليه وتقف بين يديه وانه تعالي هو القاهر فوق عباده وهو العلي الاعلي وان المءمنين والملاءكة المقربين يخافون ربهم من فوقهم وان ايدي الساءلين ترفع اليه وحواءجهم تعرض عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه سبحانه هو العلي الاعلي بكل اعتبار----- فلما سمع المعطل منه ذلك امسك ثم اسرها في نفسه وخلي بشياطينه وبني جنسه واوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا واصناف المكر والاحتيال وراموا امرا يستحمدون به الي نظراءهم من اهل البدع والضلال وعقدوا مجلسا بيتوا في مساء يومه مالا يرضاه الله من القول والله بما يعملون محيط واتوا في مجلسهم يما قدروا عليه من الهذيان واللغط والتخليط وراموا استدعاء المثبت الي مجلسهم الذي عقدوه ليجعلوا نزله عند قدومه عليهم مالفقوه من المكر وتمموه فحبس الله سبحانه عن ايديهم والسنتهم فلم يتجاسروا عليه ورد الله كيدهم في نحورهم فلم يصلوا بالسوء اليه وخذلهم المطاع فمزقوا ما كتبوه من المحاضر	22	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms05	false	7195248032327846704	1	168	4	855	1635	300	ومن قال ليس لله------ في الارض كلام فقد جحد رسالة محمد صلي الله عليه وسلم هذا الكلام يحتمل وجهين لا نطول بهما ثم قا----------------------------------------------------------------ل ان الله فوق سماواته يقول له اين قال الله او رسوله انه فوق سماوات وانت قلت في صدر كلامك نقول ما قاله ربنا واين قال ربنا انه باءن فن خلقه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته فقد نسبت الي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله ما لم يقله ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو المعطل الذي عنيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانا لا نعرف اليوم احدا معطلا يتظاهر بين المسلمين بل ولا معتزليا ولا فيلسوفا يتظاهر بقول الفلاسفة فلعلك عنيت الاشعرية فانهم القاءمون اليوم من اكثر المذاهب ثم قال فلما سمع المعطل منه ذلك امسك ثم اسرها في نفسه وخلا بشياطينه وبني جنسه واوحي بعضهم الي بعض ------------------اصناف المكر والاحتيال وراموا امرا يستحمدون به الي نظراءهم من اهل البدع والضلال وعقدوا مجلسا بيتوا فيه ما --------لا يرضاه الله من القول ورام--------------------------------------------------------------------------------وا استدعاء المثبت---------------------- ليجعلوا نزله ما ---------------لفقوه من الكذب وتمموه ف------------------------------------لم يتجاسروا---------------------------------------------------- وخذلهم المطاع فمزق-- ما كتبوه من المحاضر	5	8713950478172385017	517	762.5	410	1511	34.21575164794922	85	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms024	true	-1990850378570693034	107	144	552	783	1665	300	وما كان اهل التعطيل اولياءه ان اولياءه الا المتقون المءمنون المصدقون وقل اعملوا فسيري الله -عملكم ورسوله--------------- والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كنتم تعملون التوبة 105 فص----------------------------------------ل وهذه امثال حسان مضروبة للمعطل والمشبه والموحد	24	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms05	false	7195248032327846704	201	265	1043	1424	1635	300	وما كان اهل التعطيل اولياءه ان اولياءه الا المتقون هذا كله مقصوده به و----------------الله اعلم طواءف الاشعرية الشافعية---------------------- والم-الكية والحنفية الذين كانوا مقاومين لابن تيمية فهم الذين يسميهم المعطلة وكان مراده بالمثبت ابن تيمية والعاقد للمجلس فيما بينه وبين خصمه اما ابن تيمية واما هذا النحس المتشبع بما لم يعط---------------- فصل امثال مضروبة للمعطل والمشبه والموحد قال وهذه امثال حسان مضروبة للمعطل والمشبه والموحد	5	8713950478172385017	128	154.0	103	436	29.357797622680664	18	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms043	true	8706182402695274796	179	221	857	1092	1508	300	الناظم رحمه الله تعالي-------- والعبد عندهم فليس بفاعل بل فعله كتحرك الرجفان وهبوب ريح او تحرك ناءم وتحرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشجار للميلان والله يصليه علي ما-ليس من افعاله حر الحميم الان------------------------------------------- لكن يعاقبه علي افعاله فيه تعالي الله ذو الاحسان والظلم عندهم المحال لذاته	43	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms06	false	8509174375759968542	172	290	900	1512	1555	300	الناظم في افعال العباد الخ قال والعبد عندهم فليس بفاعل بل فعله ك-----------------------------------------تحرك الرجفان كذب هذا الجاهل في قوله ان العبد عندهم ليس بفاعل ولكن مراده بذلك قولهم انه لا يخلق فعله وليس بخالق والله سبحانه هو خالق افعال العباد فاعتقد هذا الجاهل بسبب ذلك انهم يقولون انه ليس بفاعل وكون العبد ليس بخالق حق وكونه ليس يقابل باطل والفاعل من قام به الفعل والفعل قاءم بذات العبد والخالق من اوجد الفعل ولا يوجده الا الله وقوله كتحرك الرجفان جهل منه فانه لم يفرق بين الجبر ومذهب الاشعري ثم قال وا-لله يصليه علي ما ليس من افعاله حر الحميم الان استمر هذا الجاهل علي جهله وكذبه وكذلك قوله لكن يعاقبه علي افعاله ثم قال------------------- والظلم عندهم ال-حال لذاته	6	8713950478172385017	142	7.0	114	674	21.068248748779297	20	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms050	true	-7083585574815477968	6	54	27	267	1570	300	وكذاك قالوا ماله- من حكمة هي غاية للامر والاتقان ما -----------------------------------------------------------------------------ثم غير مشيءة قد رجحت مثلا علي مثل بلا رجحان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وما تلك المشيءة وصفه بل ذاته او فعله قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلامه مذ-كان غيرا كان مخ لوقا له من جملة الاكوان قا----------------لوا واقرار العباد بانه خلاقهم هو منتهي الايمان	50	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms07	false	-145256897276580596	71	266	354	1346	1525	300	وكذلك قالوا ما له من حكمة هي غاية للامر والاتقان انظر هذه الجراة والكذب والبهت علي العلماء وما قال انهم نسبوه الي الله ثم قال ما ثم غير مشيءة قد رجحت مثلا علي مثل بلا رجحان ابصر هذا الفدم البليد الفهم ساء سمعا فساء اجابة كانه سمع كلام الاشعرية فما فهمه وظن انهم يقولون ان الافعال كلها سواء بالنسبة الي كل شء وان المشيءة رجحت بعضها علي بعض مع تساويها وانه ما ثم غبر المشيءة وجعل المشيءة هي المرجحة ولم يذكر القدرة والتبس عليه الرجحان الحاصل في الفعل بالرجحان الذي هو موجب للفعل او باعث عليه ومن لا يكون اشتغل بشء من العلوم كيف يتكلم في هذه الحقاءق ثم قال هذا وما تلك المشيءة وصفه بل ذاته او فعله قولان ليتني ما شرعت في الكلام مع هذا ينبغي ان يطالب بالقولين علي هذه الصورة وبالقول بانه ما تلك المشيءة وصفه وانما سمع كلاما اما من كلامهم واما من شيخه فما فهمه هو او ما فهمه شيخه وعبر عنه بهذه العبارة الرديءة وان اراد بهذا البيت المعتزلة فقد خلط كلام المعتزلة بكلام الاشعرية ثم قال وكلامه مذ كان غيرا كان مخ-لوقا له هذا بالنسبة الي المعتزلة ثم قال قالوا واقرار العباد بانه خلاقهم هو منتهي الايمان	7	8713950478172385017	216	384.5	172	993	21.75226593017578	37	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms068	true	2438988564083008469	80	129	460	716	1590	300	هذا الذي قاد ابن سينا والالي قالوا مقالته الي الكفران لم تقبل الاذهان ذا وتوهموا ان الرسول------------------- عناه بالايمان هذا كتاب الله اني قال ذا او عبدة المبعوث بالبرهان او صحبه من بعده او تابع لهم علي الايمان والاحسان بل صرح الوحي المبين بانه حقا مغير هذه الاكوان فيبدل	68	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms08	false	-232320707439040997	90	131	455	663	1504	300	هذا الذي قاد ابن سينا والالي قالوا مقالته الي الكفران لم تقبل الاذهان ذا وتوهموا ان الرسول صلي الله عليه وسلم عناه بالايمان هذا كتاب الله اني قاله-- او عبده----------------- او صحبه-------- او تابع------------------------- بل صرح الوحي------- بانه---- مغير---- الاكوان وتحدث	8	8713950478172385017	183	291.0	146	275	66.54545593261719	34	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms090	true	3468220021047827850	254	300	1353	1597	1597	300	وكذاك افعال المهيمن لم تقم ايضا به خوفا من الحدثان فاذا جمعت مقالتيه انتجا كذبا وزورا واضح البهتان اذ ليست الافعال فعل الهنا والرب ليس بفاعل العصيان فاذا انتفت صفة الاله وفعله وكلامه وفعاءل الانسان------------------------------------------ فهناك لا خلق ولا امر ولا وحي ولا تكليف عبد فان-	90	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms09	false	3207837104942647263	217	264	1079	1307	1506	300	وكذاك افعال المهيمن لم تقم ايضا به خوفا من الحدثان فاذا جمعت مقالتيه انتجا كذبا وزورا واضح البهتان يعني ان فع------------------------------ل العبد فعل ال--------------له------------- وفع--ل الله ما هو في ذاته انتاجا بجهله ما يقوله وهو قوله فهناك لا خلق ولا امر ولا وحي ولا تكليف عبد فان	9	8713950478172385017	162	263.0	129	287	56.44599151611328	28	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms093	true	6422731331182057775	0	35	0	199	1639	300	للرحمن واتي الي الكفر العظيم فصاغه عجلا ليفتن امة الثيران وكساه انواع الجواهر والحلي من لءلء صاف ومن عقيان--------------------------------------------------------------------------- فراه ثيران الوري فاصابهم كمصاب اخوتهم قديم زمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجلان قد فتن- العباد بصوته احداهما وبحرفه ذا	93	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms10	false	2877426183041194412	40	120	199	606	1531	300	للرحمن واتي الي الكفر العظيم قصاغه عجلا ليفتن امة الثيران الله عند لسان كل قاءل الرجل انما قال ذلك في قالب التنزيه ولم نعلم نحن باطنه فمن اين لك انه قصد خلافه وصاغ الكفر عجلا ثم قال فراه ثيران الوري فاصابهم كمصاب اخوتهم قديم زمان ان اراد طاءفة لا وجود لها فما في ذكرها من فاءدة وان اراد خصماءه من الاشعرية ونحوهم فيا لها من مصيبة جعلهم ثيرانا اخوة اليهود ثم قال عجلان قد فتنا العباد بصوته احداهما وبحرفه ذا	10	8713950478172385017	151	249.0	124	407	37.100738525390625	23	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms094	true	-4081000334785340499	112	300	589	1609	1609	300	يا ايها الرجل المريد نجاته اسمع مقالة ناصح معوان كن في امورك كلها متمسكا بالوحي لا بزخارف الهذيان وانصر كتاب الله والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان واضرب بسيف الوحي كل معطل ضرب المجاهد فوق كل بنان واحمل بعزم الصدق حملة مخلص متجرد لله غير جبان واثبت بصبرك تحت الوية الهدي فاذا اصبت ففي رضي الرحمن واجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك ثم صح بجنان من ذا يبارز فليقدم نفسه او-من يسابق يبد في الميدان واصدح بما قال الرسول ولا تخف من قلة الانصار والاعوان فالله ناصر دينه وكتابه والله كاف عبده بامان لا تخش من كيد العدو ومكرهم فقتالهم بالكذب والبهتان فجنود اتباع الرسول ملاءك وجنودهم فعساكر الشيطان شتان بين العسكرين فمن يكن متحيزا فلينظر الفءتان واثبت وقاتل تحت رايات الهدي واصبر فنصر الله ربك دان واذكر مقاتلهم لفرسان الهدي لله در مقاتل الفرسان وادرء بلفظ النص في نحر العدي وارجمهم بثواقب الشهبان لا تخش كثرتهم فهم همج الوري وذبابه اتخاف من ذبان واشغلهم عند الجدال ببعضهم بعضا فذاك الحزم للفرسان واذا هم حملو عليك فلا تكن فزعا لحملتهم ولا بجبان واثبت ولا تحمل بلا جند فما هذا بمحمود لدي الشجعان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايت عصابة الاسلام قد-	94	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms10	false	2877426183041194412	162	245	809	1244	1531	300	يا ايها الرجل المريد نجاته اسمع مقالة ناصح معوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واضرب بسيف الوحي كل معطل ضرب المجاهد فوق كل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان من ذا يبارز فليقدم نفسه او من يسابق يبد في الميدان ويلك من انت او انت تعرف المبارزة او حضرت قط مبارزة او ميدانا ثم قال لا -----------------------------تخش من كيد العدو ومكرهم فقتالهم بالكذب والبهتان فجنود اتباع الرسول ملاءك وجنودهم فعساك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشيطان انظر كيف يقول عن خصومه وهم هداة العالم انهم عساكر الشيطان وان قتالهم بالكذب والبهتان ثم قال فاذا رايت عصابة الاسلام قد	10	8713950478172385017	264	206.5	215	1125	23.46666717529297	42	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms099	true	-7324894088531306918	91	112	476	576	1503	300	واسمع نصيحة من له خبر بما عند الوري من كثرة الجولان ما عندهم والله خير غير ما اخذوه عمن جاء بالقران	99	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms10	false	2877426183041194412	279	300	1432	1531	1531	300	واسمع نصيحة من له خبر بما عند الوري من كثرة الجولان ما عندهم والله خير غير ما اخذوه عمن جاء بالقران-	10	8713950478172385017	99	193.0	79	100	99.0	21	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms102	true	5838861148170129930	46	255	212	1343	1591	300	وهذا اول عقد مجلس التحكيم فاجلس اذا في مجلس الحكمين للرحمن لا للنفس والشيطان الاول النقل الصحيح وبعده ال عقل الصريح وفطرة الرحمن واحكم اذا في رفقة قد سافروا يبغون فاطر هذه الاكوان فترافقوا في سيرهم وتفارقوا عند افتراق الطرق -الحيران فاتي فريق ثم قال وجدته هذا الوجود بعينه وعيان ما ثم وجود سواه وانما غلط اللسان فقال موجودان فهو السماء بعينها ونجومها وكذلك الافلاك والقمران وهو الغمام بعينه والثلج وال امطار مع برد ومع حسبان وهو الهواء بعينه والماء والت ترب الثقيل ونفس ذي النيران هذي بساءطه ومنه تركبت هذي المظاهر ما هنا شيءان وهو الفقير لها لاجل ظهوره فيها كفقر الروح للابدان وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودها الحقان ة تظل تلبسه وتخلعه وذا في ال ايجاد والاعدام كل اوان ويظل يلبسها ويخلعها وذا حكم المظاهر كي يري بعيان وتكثر الموجود كالاعضاء في ال محسوس من بشر ومن حيوان او كالقوي في النفس ذلك واحد متكثر قامت به الامران فيكون كلا هذه اجزاءه هذي مقالة مدعي العرفان او انها كتكثر الانواع في جنس كما قال الفريق الثان فيكون كليا وجزياءاته هذا الوجود فهذه- قولان احداهما نص الفصوص و---بعده قول ابن سبعين وما القولان عند العفيف التلمساني الذي هو غاية في الكفر والبهتان الا من الاغلاط في حس وفي وهم وتلك طبيعة الانسان والكل شء واحد	102	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms11	false	2038380789596728642	29	133	141	707	1512	300	وهذا اول عقد مجلس التحكيم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- واحكم اذا في رفقه قد سافروا يبغون فاطر هذه الاكوان فترافقوا في سيرهم وتفارقوا عند افتراق الطرق بالجيران فاتي فريق ثم قال وجدته هذا الوجود بعينه وعي----------------------------------------------ان فهو السماء بعينها وه-------------------------------و الغمام بعينه وه----------------------------------و الهواء بعينه هذا--------------------------------------- بساءطه ومنه تركبت هذي المظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلبسها ويخلعها----------------------------- وتكثر الموجود كالاعضاء في ال-محسوس -----------------او كالقوي في النفس هذه---------------------------------------------------- مقالة او------------------ كتكثر الانواع في جنس فيكو---------------------ن كليا وجزءي-اته هذا الوجود فهذان قولان الاول-- نص الفصوص وما بعده اول ابن يبعين وما القولان عند العفيف التلمساني الذي هو غاية في الكفر--------- الا من الاغلاظ في حس وفي وهم -تلك طبيعة الانسان والكل شء واحد	11	8713950478172385017	533	857.5	430	1136	46.91901397705078	86	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms139	true	3724123145358362621	246	280	1284	1443	1532	300	في قدوم ركب اخر--- واتي فريق ثم قال وجدته بالذات موجودا بكل مكان هو كالهواء بعينه لا عينه ملا الخلو -ولا يري بعيان والقوم ما صانوه عن بءر ولا قبر ولا حش ولا اعطان	139	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms11	false	2038380789596728642	134	168	713	876	1512	300	في اقوالهم فصل قال واتي فريق ثم قال وجدته بالذات موجودا بكل مكان هو كالهواء بعينه لا عينه ملا الخلاء ولا يري بعيان والقوم ما صانوه عن بءر ولا قبر ولا حش ولا اعطان	11	8713950478172385017	146	280.0	115	163	89.57054901123047	29	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms140	true	-3675541504154477167	157	256	824	1287	1504	300	فصل في قدوم ركب اخر واتي فريق ثم قارب وصفه هذا ولكن جد في الكفران فاسر قول معطل ومكذ ب في قالب التنزيه للرحمن اذ- قال ليس بداخل فينا ولا هو خارج عن جملة الاكوان بل قال ليس بباءن عنه-ا ولا فيها ولا هو عينها ببيان كلا ولا فوق السم-وات العلي والعرش من رب ولا رحم-ن والعرش ليس عليه معبود سوي العدم الذي لا شيء في الاعيان بل حظه من ربه حظ الثري منه وحظ قواعد البنيان لو كان فوق العرش -كان كهذه ال اجسام سبحان العظيم الشان---------------------------- ولقد وجدت لفاضل منهم مقا ما قامه في الناس منذ زمان	140	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms11	false	2038380789596728642	190	291	990	1471	1512	300	فصل ثم قال--------- واتي فريق ثم قارب وصفه هذا ولكن جد في الكفران فاسر قول معطل ومكذ-ب في قالب التنزيه للرحمن اذا قال ليس بداخل فينا ولا هو خارج عن جملة الاكوان بل قال ليس بباءن عنهما ولا فيها ولا هو عينها ببيان كلا ولا فوق السماوات العلي والعرش من رب ولا رحمان والعرش ليس عليه ك-بود سوي العدم الذي لا ش-ء في الاعيان بل حظه من ربه حط الثري منه وحظ قواعد البنيان لو كان فوق العرش لكان كهذه ال-اجسام سبحان العظيم الشان يعني ان هذا من قولهم ثم قال ولقد وجد- لفاضل منهم مقا-ما قامه في الناس منذ زمان	11	8713950478172385017	442	805.0	348	496	89.11289978027344	85	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms141	true	9075723725256237953	16	148	85	734	1559	300	قد كان يونس في قرار البحر تحت الماء في قبر من الحيتان ومحمد صعد السماء وجاوز ال سبع الطباق وجاز كل عنان وكلاهما في قربه من ربه سبحانه اذ ذاك مستويان فالعلو والسفل اللذان كلاهما في بعده من ضده طرفان ان ينسبا لله نزه عنهما بالاختصاص بلي هما سيان في قرب من اضحي مقيما فيهما من ربه فكلاهما مثلان فلاجل هذا خص يونس دونهم بالذكر تحقيقا لهذا الشان فاتي النثار عليه من اصحابه من كل ناحية بلا حسبان فاحمد الهك ايها السني اذ عافاك من تحريف ذي بهتان والله ما يرضي بهذا خاءف من ربه امسي علي الايمان هذا هو الالحاد حقا بل هو الت حريف محضا ابرد الهذيان والله ما بلي المجسم قط ذي ال بلوي ولا امسي بذي الخذلان امثال ذا التاويل افسد هذه ال اديان حين سري الي الاديان	141	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms12	false	-4699658974534558658	1	73	5	368	1552	300	قد كان يونس في قرار البحر---------------------------- ومحمد صعد السماء وجاوز ال-سبع الطباق------------- وكلاهما في قربه من ربه سبحانه اذ ذاك مستويا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاحمد الهك ايها السني اذ عافاك من تحريف ذي بهتان والله ما يرضي بهذا خاءف من ربه امسي علي الايمان هذا هو الالحاد حقا بل هو التح-ريف محضا ابرد الهذيان والله ما بلي المجسم قط ذي ال-بلوي ولا امسي بذي الخذلان امثال ذا التاويل افسد هذه الاد-يان حين سري الي الاديان	12	8713950478172385017	360	682.0	288	649	55.46995544433594	73	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms145	true	-4348999099638256163	32	83	156	414	1562	300	واتي فريق ثم قارب وصفه هذا وزاد عليه في الميزان قال اسمعوا يا-قوم لا تلهيكم هذي الاماني هن شر اماني اتعبت راحلتي وكلت مهجتي وبذلت مجهودي وقد اعياني فتشت فوق وتحت ثم امامنا ووراء ثم يسار مع ايمان ما دلني احد عليه هناكم كلا ولا بشر اليه هداني الا طواءف بالحديث	145	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms12	false	-4699658974534558658	269	300	1399	1552	1552	300	واتي فريق ثم قارب وصفه هذا وزاد عليه في الميزان قال اسمعوا يا قوم لا تلهيكم هذي الاماني هن شر اماني اتعبت راحلتي و----------------------------------فتشت------------------------------------------ ما دلني احد عليه----------------------------- الا طواءف بالحديث-	12	8713950478172385017	152	252.5	123	259	58.687259674072266	29	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms145	true	-4348999099638256163	83	160	414	817	1562	300	تمسكت تعزي مذاهبها الي القران قالوا-الذي نبغيه فوق عباده فوق السماء وفوق كل مكان وهو الذي حقا علي العرش استوي لكنه استولي علي الاكوان واليه يصعد كل قول طيب واليه يرفع سعي ذي الشكران والروح والاملاك منه تنزلت واليه تعرج عند كل اوان واليه ايدي الساءلين توجهت نحو العلو بفطرة الرحمن واليه قد عرج الرسول فقدرت من قربه من ربه قوسان واليه قد رفع المسيح حقيقة ولسوف ينزل كي يري بعيان واليه تصعد روح كل مصدق عند	145	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms13	false	7767188251097109435	0	60	0	313	1562	300	تمسكت تعزي مذاهبها الي القران قالوا الذي تبغيه فوق عباده فوق السماء وفوق كل مكان وهو الذي حقا علي العرش ا------------------------ستوي واليه يصعد كل قول طيب واليه يرفع سعي ذي الشكران والروح والاملاك منه تنزلت واليه تعرج وا------------ليه ايدي الساءلين توجهت واليه----------------------- قد عرج الرسول صلي الله عليه --------وسلم واليه قد رفع المسيح حق------------------------يقة واليه يصعد روح كل مصدق لكن	13	8713950478172385017	281	516.0	223	404	69.55445861816406	47	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms150	true	-2816160670181135877	45	238	251	1314	1667	300	قالوا مشبهة مجسمة فلا تسمع مقال مجسم حيوان والعنهم لعنا كبيرا واغزهم بعساكر التعطيل واحكم بسفك دماءهم وبحبسهم اولا فشردهم عن الاوطان حذر صحابك منهم فهم اضل من اليهود وعابدي الصلبان واحذر تجادلهم بقا-ل الله او قال الرسول فتنثني بهوان اني وهم اولي به قد انفذوا فيه قوي الاذهان والابدان فاذا ابتليت بهم فغالطهم علي الت اويل للاخبار والقران وكذاك غالطهم علي التكذيب لل احاد ذا لصاحبنا اصلان اوصي به-- اشياخنا اشياخهم فاحفظهما بيديك والاسنان واذا اجتمعت وهم بمشهد مجلس فابدر بايراد وشغل زمان لا يملكوه عليك بالاثار وال اخبار والتفسير للفرقان فتصير ان وافق----ت مثلهم وان عارض----ت زنديقا اخا كفران واذا سكت يقال هذا جاهل فابدر ولو بالفشر والهذيان الفشار الذي تستعمله العامة بمعني الهذيان ليس من كلام العرب قاله في القاموس هذا الذي -----اوص--ي به اشياخنا في سالف الاوقات والازمان فرجعت من سفري وقلت لصاحبي ومطيتي قد اذنت بحران قال في القاموس حرنت الدابة كنصر وكرم حرانا بالكسر والضم فهي حرون وهي التي اذا استدر جربها وقفت خاص بذوات الحافر عطل ركابك واسترح من سيرها ما ثم شء غير ذي الاكوان لو كان للاكوان رب خالق كان المجسم صاحب البرهان او كان رب باءن عن ذي الوري كان المجسم صاحب الايمان	150	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms13	false	7767188251097109435	83	197	446	1053	1562	300	قال-- مشبهة مجسمة فلا تسمع قولهم---------- والعنهم--------------------------------- واحكم بسفك دماء----------------------------------------------هم فهم اضل من اليهود والنصاري------ واحذر تجادلهم ب قال الله وقا--ل الرسول -----------------وهم اولي به----------------------------------- فاذا ابتليت بهم فغالطهم علي الت-اويل للاخبار والقران وعلي------------ التكذيب لل-احاد هذان------ اصلان اوصي بهما اشياخنا اشياخهم وا------------------------ذا اجتمعت بهم في--- مجلس فابدا بايراد وشغل زمان لا يملكوه عليك بالاثار و------------تفسير القر-ان فا-----ن وافقت صرت مثلهم وان عارضت صرت زنديقا كافرا وان----- سكت يقال---- جاهل فابدا ولو بالفشر والهذيان ---------------------------------------------------------------------------هذا الذي والله وصانا به اشياخنا------------------------- فرجعت عن سفري وقلت لصاحبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطل ركابك---------------- ما ثم شء غير ذي الاكوان لو كان للاك ان رب مالق كان المجسم صاحب البرهان او كان رب باءن عن ذا الوري كان المجسم صاحب الايمان	13	8713950478172385017	543	845.0	435	1081	50.231266021728516	85	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms151	true	-1983903140404510489	0	200	0	951	1460	300	ما ثم فوق العرش من رب ولم يتكلم الرحمن بالقران لو كان فوق العرش رب ناظر لزم التحيز وافتقار مكان اي لو نقول بان الله فوق العرش لزم ان يكون متحيزا يكون له مكان لو كان ذا القران عين كلامه حرفا وصوتا كان ذا جثمان ف-ذا انتفي هذا وهذا ما الذي يبقي علي ذا النفي من ايمان اي اذا نفوا علو الله سبحانه فوق عرشه ونفوا ان يكون هذا القران عين كلام ا لرب سبحانه فكيف بقاء الايمان مع ذلك فدع الحلال مع الحرام لاهله فهما السياج لهم علي البستان فاخرقه ثم ادخل تري في ضمنه قد هيءت لك ساءر الالوان وتري بها ما لا يراه محجب من كل ما تهوي به زوجان قال في القاموس سياج ككتاب الحاءط وما احيط به علي شء مثل النخل والكرم وقد سيج حاءطه تسييجا واقطع علاءقك التي قد قيدت هذا الوري من سالف الازمان لتصير حرا لست تحت اوامر كلا ولا نهي ولا فرقان- لكن جعلت حجاب نفسك اذ ت-ري فوق السما للناس من ديان لو قلت ما فوق السماء مدبر والعرش تخليه من الرحمن والله ليس مكلما لعباده كلا ولا متكلما بقران ما قال قط ولا يقول ولاله قول بدا منه الي انسان لحللت طلسمه وفزت بكنزه وعلمت ان الناس في هذيان	151	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms13	false	7767188251097109435	201	294	1078	1539	1562	300	ما ثم فوق العرش من رب ولم يتكلم الرحمن بالقران لو كان فوق العرش رب ل-----زم التحيز ولو --------------------------------------------------------------------------كان--- القران عين كلامه حرفا وصوتا كان ذا جثمان فاذا انتفيا-------- ما الذي يبقي -------------من ايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدع الحلال مع الحرام لاهله فهما السياج---------------- فاخرقه ثم اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل---------------------------- واقطع علاءقك التي قد قيدت هذا الوري---------------- لتصير حرا لست تحت اوامر ----ولا نهي ولا فرقانا لكن جعلت حجاب نفسك اذا تري فوق السماء----- من ديان لو قلت ما فوق السماء مدبر والعرش تخليه من الرحمن والله ليس--------------------- متكلما بالقر---------------------------------------------ان لحللت طلسمه وفزت بكنزه وعلمت ان الناس في هذيان	13	8713950478172385017	446	761.0	355	954	46.75052261352539	86	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms171	true	-474175032464636622	14	123	80	642	1565	300	وجها باقيا وله يمين بل زعمت يدان وزعمت ان يديه للسبع العلي والارض يوم الحشر قابضتان وزعمت ان يمينه ملاي من الخيرات ما غاضت علي الازمان وزعمت ان العدل في الاخري بها رفع وخفض وهو بالميزان وزعمت ان الخلق طرا عنده يهتز فوق اصابع الرحمن وزعمت ايضا ان قلب العبد ما بين اثنتين من الاصابع عان وزعمت ان الله يضحك عندما يتقابل الصفان يقتتلان من عبده ياتي فيبدي نحره لعدوه طلبا لنيل جنان وكذاك يضحك عندما يثب الفتي من فرشه لتلاوة القران وكذاك يضحك من قنوط عباده اذ اجدبوا والغيث منهم دان وزعمت ان الله يرضي عن اولي الحسني ويغضب من اولي العصياني وزعمت ان الله يسمع صوت-----------ه يوم	171	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms14	false	-8891888584942687800	73	144	381	746	1611	300	وجه------ا وله يمين بل زعمت يدان و-----ان يديه للسبع العلي والارض يوم الحشر قابضتان و-----ان يمينه ملاي من الخير وا---------------------------ن العدل في الاخري وان------------------------------- الخلق طرا عنده يهتز فوق اصابع الرحمن و----------ان قلب العبد--- بين اثنتين من --اصابعه وان------------ه يضحك عند ---تقابل الصفين-------- من عبده ياتي فيبدي نحره لعدوه --------------------ويضحك عندما يثب الفتي من فرشه لقراءة القران و----------من قنوط عباده اذا جدبوا وان-------------------------ه يرض---------------ي ويغضب وان--------------------------ه يسمع صوته ويشرق نوره يوم	14	8713950478172385017	331	494.0	266	573	57.766143798828125	54	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms177	true	1202912256179591802	247	300	1321	1626	1626	300	القدماء يعني الفلاسفة او--------قاتلوا مع ايمة التجسيم والتشبيه--------- تحت لواء ذي القران او-لا فلا تتلاعبوا بعقولكم وكتابكم وبساءر الاديان فجيمعها قد صرحت بصفاته وكلامه وعلوه ببيان والناس بين مصدق او جاحد او بين ذلك او شبيه اتان فاصنع من التنزيه ترسا محكما وانف الجميع بصنعة وبيان وكذاك لقب مذهب الاثبات بالتجسيم ثم احمل-	177	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms14	false	-8891888584942687800	239	286	1272	1533	1611	300	القدماء وان سلخوا من الايمان او قاتلوا مع ا-مة ---------التشبيه والتجسيم تحت لواء ذي القران او لا فلا تتلاعبوا بعقولكم وكتابكم وبساءر الاديان فجميعها قد صرحت بصفاته وكلامه وعلوه------ والناس بين مصدق او جاحد او بين ذلك او حمار فنزه---------------------------- وانف الجميع و-----------------لقب مذهب الاثبات بالتجسيم --واحمل	14	8713950478172385017	215	338.0	176	324	66.35802459716797	32	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms179	true	2920986944124064993	247	293	1249	1470	1509	300	ما فيهم من قال ان الله فو ق العرش خارج هذه الاكوان كلا ولا قالوا بان الهنا متكلم بالوحي والقران ولاجل هذا رد فرعون علي موسي ولم يقدر علي الايمان اذ قال موسي ربنا متكلم فوق السماء وانه ناداني وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا	179	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms15	false	7018621554267669960	26	60	152	310	1615	300	ما فيهم من قال ان الله فو-ق العرش ولا ان الله يت-----------------------------كلم بالوحي ول------------هذا رد فرعون علي موسي--------------------- اذ قال موسي ربنا متكلم فوق السماء وانه ناداني وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا	15	8713950478172385017	143	248.5	112	221	64.70587921142578	31	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms180	true	6116406503130075677	4	173	15	916	1554	300	لم يخش من سلطان------- قتل الخليفة والقضاة وحاملي القران والفقهاء في البلدان اذ هم مشبهة مجسمة وما دانو ابدين اكابر اليونان ولنا الملاح-ة الفحول اءمة التعطيل والتشبيه ال سنان ولنا تصانيف بها غاليتم مثل الشفا و رساءل الاخوان وكذا ---الاشارات التي هي عندكم قد ضمنت لقواطع البرهان قد صرحت بالضد مما جاء في التوراة والانجيل والفرقان هي عندكم مثل النصوص وفوقها في حجة قطيعة وبيان واذا تحاكمنا فان اليهم يقع التحاكم لا الي القران اذ قد تساعدنا بان نصوصه لفظية عزلت عن الايقان فلذلك حكمنا عليه وانتم قول المعلم اولا والثاني يا ويح جهم وابن درهم والالي قالوا بقولهما من الخوران بقيت من التشبيه فيه بقية نقصت قواعده من الاركان ينفي الصفات مخافة التجسيم لا يلوي علي خبر ولا قران ويقول ان الله يسمع او يري وكذاك يعلم سر كل جنان ويقول ان الله قد شاء الذي هو كاءن من هذه الاكوان ويقول ان الفعل مقدور له والكون ينسبه الي الحدثان وبنفيه التسجيم يصرخ --في الوري-- والله ما هذان متفقان لكننا قلنا محال كل ذا حذرا من التشبيه والامكان	180	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms15	false	7018621554267669960	56	144	294	784	1615	300	لم يكن منكم ولا الطوسي قتل الخليفة والقضاة --------------والفقهاء----------- اذ هم------ مجسمة و-----------------------------لنا الملاحدة الفعول اءمة التعطيل و-----------------لنا تصانيف مث-----------ل الشفاء ورساءل --اخوان الصفاء والاشارات------------------------------------- قد صرحت بالضد مما جاء في التوراة والانجيل والفرقا----------------------------------------------ن واذا تحاكمنا ف---اليهم------------ لا الي القران--------------------------------------------------------------------------------------------- يا ويح جهم وابن درهم ومن قال----- بقولهما----------- بقيت من التشبيه فيه بقية----------------------- ينفي الصفات مخافة التجسيم ويقال ان ا-------------------------لله يسمع و--يري و-----يعلم ويشاء وا-----------------------------------------------------------ن الفعل مقدور له والكون ينسبه الي الحدوث و---------------يصرخ بنفي التجسيم والله ما هذان متفقان لكننا قلنا محال كل ذا حذرا من التجسيم والامكان	15	8713950478172385017	423	623.0	343	916	46.179039001464844	65	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms186	true	8811587872882937242	265	300	1418	1603	1603	300	في قدوم ركب الايمان وعسكر القران---- واتي فريق ثم قال الا اسمعوا قد جءتكم من مطلع الايمان من ارض طيبة من مهاجر احمد بالحق والبرهان والتبيان سافرت في طلب الاله فدلني الهادي عليه ومحكم القران-	186	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms16	false	7677695777720866160	242	275	1250	1416	1541	300	في قدوم ركب الايمان وعسكر القران قال واتي فريق ثم قال الا اسمعوا قد جءتكم من مطلع الايمان من ارض طيبة من مهاجر احمد------------------------ سافرت في طلب الاله فدلني الهادي عليه ومحكم القران	16	8713950478172385017	161	298.5	130	190	84.7368392944336	30	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms187	true	8368522770163762258	197	299	1040	1539	1541	300	وكذاك قد شهدوا بان الله ذو سمع وذو بصر هما صفتان وهو العلي يري ويسمع خلقه من فوق عرش فوق ست ثمان فيري دبيب النمل في غسق الدجي ويري كذاك تقلب الاجفان وضجيج اصوات العباد بسمعه ولديه لا تتشابه الصوتان وهو العليم بما يوسوس عبده في نفسه من غير نطق لسان بل يستوي في علمه الداني مع القاصي---------------------------------------------- وذو الاسرار والاعلان وهو العليم بما يكون غدا وما قد كان والمعلوم في ذا الان وبكل شء لم يكن لو كان كيف يكون موجودا لذي الاعيان وهو القدير فكل شء فهو مقدور له طوعا بلا عصيان وعموم قدرته تدل بانه هو خالق الافعال للحيوان	187	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms17	false	-8848028658755831597	14	61	69	301	1575	300	وكذلك--- شهدوا بان الله ذو سمع وذو بصر هما صفتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نحن نقوله لكن لو طولب بالشهادة بانه ذو سمع وذو بصر اين يجدها في الفاظ القر----------------------ان والسنة ولو كان كذلك-------- لم يكن بيننا وبين المعتزلة نزاع فيه قال------------------------------------------------ وعموم قدرته يدل بانه هو خالق الافعال للحيوان	17	8713950478172385017	116	-2.0	87	545	21.28440284729004	19	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms188	true	4720443104177710381	0	53	0	280	1545	300	خلقه حقا وافعال لهم حقا ولا يتناقض الامران لكن اهل الجبر والتكذيب بال اقدار ما انفتحت لهم عينان نظروا بعيني اعور اذ فاتهم نظر البصير وغارت العينان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحقيقة القدر الذي حار الوري في شانه هو قدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل ذا من احمد لما حكاه عن الرضي الرباني قال الامام شفا القلوب بلفظه	188	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms17	false	-8848028658755831597	89	148	445	757	1575	300	خلقه حقا وافعال لهم حقا ولا يتناقض الامران -------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب قد تقدم انكاره علي جهم وشيعته قولهم ان العبد ليس بفاعل فما هذا التناقض ولعله نقل الكلامين تقليدا ولم يفهم معناهما فلذلك وقع التناقض بينهما ويكونان من كلامين ثم قال فحقيقة القدر الذي حار الوري في شانه هو قدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل ذا من احمد وقال شفي-------------------------------- القلوب بلفظه	17	8713950478172385017	138	126.0	110	447	30.872482299804688	26	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms193	true	-1756570966796956084	7	78	38	432	1585	300	شان ايكون قد اعطي الكمال وما-له ذاك الكمال اذاك ذو امكان ايكون انسان سميعا مبصرا متكلما بمشيءة وبيان وله الحياة و--قدرة و--ارادة والعلم بالكلي والاعيان والله قد اعطاه ذاك وليس هذا وصفه فاعجب من البهتان بخلاف نوم العبد ثم جماعة والاكل منه وحاجة الابدان اذ تلك ملزومات كون العبد مح تاجا وتلك لوازم النقصان وكذا لوازم كونه جسدا نعم ولوازم الاحداث والامكان يتقدس الرحمن جل جلاله عنها وعن اعضاء ذي جثمان	193	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms17	false	-8848028658755831597	177	234	903	1222	1575	300	قال ايكون--- اعطي الكمال وما له ذاك الكمال ايك--------------ون انسان سميع- مبصر- متكلم-------------- وله الحياة والقدرة والارادة والعلم---------------- والله قد اعطاه ذاك وليس---- وصفه فاعجب من البهتان بخلاف نوم العبد --وجماعه واكل-----ه وحاجة بدنه--- اذ تلك ملزومات كون العبد مح-تاجا وتلك لوازم النقصان وكذا لوازم كونه جسدا نعم ولوازم الاحداث والامكان يتقدس---------------- عنها وعن اعضاء ذي جثمان	17	8713950478172385017	302	502.0	246	399	75.68922424316406	46	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms225	true	-2322290053577335841	63	143	329	728	1527	300	ايصبح في عقل وفي نقل ندا ء ليس مسموعا لنا باذان ام اجمح العلماء والعقلاء من اهل اللسان واهل كل لسان ان الندا الصوت الرفيع وضده فهو النجاة كلاهما صوتان والله موصوف بذاك حقيقة هذا الحديث ومحكم القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذكر حديثا لابن مسعود صريحا انه ذو احرف ببيان للحرف منه في الجزا عشر من --------------------------ال حسنات ما فيهن من نقصان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر الي السور التي افتتحت باحرفها تري سرا عظيم الشان لم يات قط بسورة الا اتي في اثرها خبر عن القران	225	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms19	false	1105201726069438534	46	207	229	1017	1496	300	ايص-ح في عقل وفي نقل ندا-ء ليس مسموعا لنا اما -------------------العقل فلا مدخل له في ذلك واما النقل فقد قال تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا ثم قال وال-------له موصوف بذاك حقيقة هذا الحديث ومحكم القران ليس في الحديث ومحكم القران انه حقيقة قال ورواه عندكم البخاري المجسم بل رواه مجسم فوقاني هذا بهت لنا في ان البخاري مجسم عندنا والله ما اعتقدنا فيه ذلك ولا في احمد الذي عناه بالفوقاني ولكن هذا بهت لنا واساءة علي البخاري ومن فوقه ثم قال واذكر حديثا لابن مسعود صريحا انه ذو احرف هو حديث في الترمذي من قرا حرفا من كتاب الله فله به حسنة وقال حسن صحيح ووقفه بعضهم علي ابن مسعود وعلي كل تقدير الحرف في قراءة القارء وقد تقدم من هذا الناظم ان الصوت فعل القارء فلا وجه لاحتجاجه هنا ولابن مسعود حديث اخر انه علي سبعة احرف والمراد نزوله بها ثم قال وانظر الي السور التي افتتحت باحرفها------------------- لم يات قط بسورة الا اتي في اثرها خبر عن القران	19	8713950478172385017	233	281.5	182	835	27.904191970825195	40	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms233	true	-7229553805045721889	167	283	882	1465	1552	300	الناظم رحمه الله تعالي فص-ل واتي ابن حزم بعد ذاك فقال ما للناس قران ولا اثنان بل اربع كل يسمي بالقرا ن وذاك قول بين البطلان هذا الذي يتلي واخر ثابت في الرسم يدعي المصحف العثماني والثالث --المحفوظ بين صدورنا هذي الثلاث خليقة الرحمن والرابع المعني القديم كعلمه كل يعبر عنه بالقران واظنه قد رام شيءا لم يجد عنه عبارة ناطق ببيان ان المعين ذو مراتب اربع عقلت فلا تخفي علي انسان في العين ثم الذهن ثم اللفظ ثم الرسم حين تخطه ببنان وعلي الجميع الاسم يطلق لكن ال اولي به الموجود في الاعيان بخلاف قول ابن الخطيب فانه قد قال ان الوضع للاذهان فالشء شء واحد لا اربع فدهي ابن حزم قلة العر----------------فان ابن حزم	233	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms20	false	6633945183549481551	33	80	173	406	1563	300	الناظم وشيخه في ابن حزم قال واتي ابن حزم-------- فقال ما للناس قران ولا اثنان بل اربع كل يسمي بالقرا-ن وذاك قول بين البطلان هذا الذي يتل----------------------------------------ي والمرسوم والمحفوظ و------------------------------------------المعني القديم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالشء شء واحد لا اربع فدهي ابن حزم ملة القران هذا لم يفهم كلام ابن حزم	20	8713950478172385017	186	286.5	148	602	30.897010803222656	34	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms249	true	-6073147128918809656	154	206	800	1067	1587	300	هذا الذي قد خالف المعقول والمنقول والفطرات للانسان -اما الذي قد قال ان كلامه ذو احرف قد رتبت ببيان وكلامه بمشيءة وادارة كالفعل منه كلاهما سيان فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء صحته بلا نكران فلاي شء كان ما قد قلتم اولي واقرب منه للبرهان ولاي شء داءما كفرتم اصحاب هذا	249	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms20	false	6633945183549481551	253	300	1324	1563	1563	300	هذا الذي قد خالف ال-عقول والمنقول والفطرات لمانسان عاما الذي قد قال ان كلامه ذو احرف قد رتبت ببيان وكلامه بمشيءة وارادة كالفعل منه كلاهما سيان فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء صحته بلا نكران فلاي شء كان ما--- قلتم اولي------------------ ولاي شء------ كفرتم اصحاب هذا-	20	8713950478172385017	235	429.5	189	268	87.68656921386719	43	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms250	true	2774829081888883755	0	141	0	753	1570	300	غيره فهما لهم قولان والقاءلون بانه هو عينه فروا من الاوصاف بالحدثان لكن حقيقة قولهم وصريحه تعطيل --خالق هذه الاكوان عن فعله اذ فعله مفعوله لكنه ما قام بالرحمن فعلي الحقيقة ما له فعل اذ المفعول منفصل عن الديان والقاءلون بانه غير له متنازعون وهم فطاءفتان احداهما قالت قديم قاءم بالذات وهو كقدرة المنان سموه تكوينا قديما قاله اتباع شيخ العالم النعمان وخصومهم لم ينصفوا في رده بل كابروهم ما اتوا ببيان والاخرون راوه امرا حادثا---- بالذات قام وانهم نوعان احداهما جعلته مفتتحا به حذر---- التسلسل ليس ذا امكان هذا الذي قالته كرامية ففعاله وكلامه سيان والاخرون اولو لنحديث كاحمد ذاك ابن حنبل الرضي الشيباني قد قال ان الله حقا لم يزل متكلما ان شاء ذو احسان جعل الكلام صفات فعل قاءم- بالذات لم يفقد من الرحمن وكذاك نص علي دوام الفعل بال احسان ايضا في مكان ثان وكذا ابن عباس	250	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms21	false	7363773105905856497	62	156	319	814	1531	300	غيره--------- قولان والقاءلون بانه--- عينه فروا من الجدث في الصفات وحق----يقة قولهم------- تعطيل الخالق------------ عن فعله اذ فعله مفعوله لكنه ما قام به----- فعلي الحقيقة ما له فعل اذ المفعول منفصل عن------ه والقاءلون بانه غيره ----------------طاءفتان احداهما قالت قديم قاءم بالذات----------------- سموه تكوينا وهم الحنفية والاخ--------------------------------------------------------------------------رون راه------ حادثا قام بالذات و------هم نوعان احد-هما جعل-ه مفتتحا به حذرا من التسلسل وهو قول ال------------------كرامية والاخ-------------------رون اهل ال-حديث كاحمد -----بن حنبل------------------ قال ان الله ----لم يزل متكلما ان شاء--------- جعل الكلام صفة -فعل قاءمة بالذات لم يفقد من الرحمن وكذاك نص علي دوام الفعل ---------------------------وكذا ابن عباس	21	8713950478172385017	430	633.0	347	764	56.28272247314453	68	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms250	true	2774829081888883755	234	298	1228	1561	1570	300	او-لست تسمع قول كل موحد يا داءم المعروف والسلطان وقديم الاحسان الكثير وداءم الجود العظيم وصاحب الغفران من غير انكار عليهم فطرة فطروا عليها لا تواص ثان اوليس فعل الرب تابع وصفه وكما له افذاك ذو حدثان وكما له سبب الفعال وخلقه افعالهم سبب الكمال الثاني او ما فعال الرب عين كماله افذاك ممتنع علي المنان ازلا الي ان صار فيما لم يزل متمكنا	250	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms21	false	7363773105905856497	176	222	916	1149	1531	300	او لست تسمع قول كل موحد يا داءم المعروف ----------قديم الاحس----------------------------------------------------------------------------------------ان اوليس فعل الرب تابع وصفه وكما-له افذاك ذو حدثان وكما-له سبب الفعال وخلقه افعالهم سبب الكمال الثاني او ما فعال الرب عين كماله افذاك ممتنع علي المنان ازلا الي ان صار فيما لم يزل م-مكنا	21	8713950478172385017	232	431.5	187	334	69.46107482910156	43	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms255	true	6858759866193888366	0	151	0	747	1541	300	التاثير بعد تمام مو جبه محال ليس في الامكان والله ربي لم يزل ذا قدرة ومشيءة ويليهما وصفان العلم مع وصف الحياة و-هذه --اوصاف ذات الخالق المنان وبها تمام الفعل ليس بدونها فعل يتم بواضح البرهان فلاي شء قد تاخر فعله مع موجب قد تم بالاركان ما كان ممتنعا عليه الفعل بل ما زال فعل الله ذا امكان 5 والله عاب---- المشركين بانهم عبدوا الحجارة في رضي الشيطان 5 ونعي عليهم كونها ليست بخا لقة وليست ذات نطق بيان فابان ان الفعل والتكليم من اوثانهم لا شك مفقودان فاذا هما فقدا فما مسلوبها باله حق وهو ذو بطلان والله فهو اله حق داءما افعنه ذا الوصفان مسلوبان ازلا وليس لفقدها من غاية هذا المحال واعظم البطلان ان كان رب العرش حقا لم يزل ابدا اله الحق ذا سلطان فكذاك ايضا لم يزل متكلما بل فاعلا ما شاء ذا احسان والله ما في العقل ما يقضي لذا بالرد والابطال والنكران بل ليس	255	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms21	false	7363773105905856497	231	300	1193	1531	1531	300	التاثير بعد تمام مو-جبه محال وا---------------لله ربي لم يزل ذا قدرة ومشيءة وعلم و-----------------------حياة وبهذه الاوصاف ت-----------------------مام الفعل--------------------------------- فلاي شء--- تاخر فعله مع موجب قد تم وا----------------------------------------------------------------لله عاب علي المشركين عبادتهم م-------------------------------------------ا ليس- بخا-لق- ول-----ا ينطق والله اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق داءما افعنه--- الوصفان مسلوبان ازلا-------------------- هذا المحال-------------- ان كان رب العرش لم ----يزل -----اله الخلق-------- فكذ------ا لم يزل متكلما--- فاعلا وا----------------لله ما في العقل ما يقضي لذا بالرد------------------ بل ليس-	21	8713950478172385017	297	369.0	235	754	39.38991928100586	51	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms266	true	3560138879308748231	37	137	214	718	1619	300	وابو علي --------وابنه ---------والاشعري وبعده ابن الطيب الرب--اني وجميع ارباب الكلام الباطل المذموم عند اءمة الايمان فرقوا وقالوا ذاك فيما لم يز-ل حق وفي --ازل بلا امكان قالوا لاجل تناقض الازلي وال احداث ما هذان يجتمعان لكن دوام الفعل في مستقبل ما فيه محذور من النكران فانظر الي التلبيس في ذا الفرق تر ويجا علي العوران والعميان ما قال ذو عقل بان الفرد ذو ازل- لذي ذهن ولا اعيان بل كل فرد فهو مسبوق بفر ذ قبله ابدا بلا حسبان ونظير هذا كل فرد فهو ملحوق بفرد بعده حكمان النوع والاحاد مسبوق وملحوق وكل فهو منها فان والنوع لا يفني	266	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms22	false	651503775300325003	235	300	1267	1610	1610	300	وابو علي الجباءي وابنه ابو هاشم والاشعري و-----ابن الطيب الباقلاني وجميع ارباب الكلام الباطل------------------------- فرقوا وقالوا ذلك فيما لا يزال حق وفي الازل ممتنع---------- لاجل تناقض الازلي وال-احداث----------------------------------------------------------------- فانظر الي التلبيس في ذا الفرق تر-ويجا علي العوران والعميان ما قال ذو عقل بان------ ذا ازلي لذي ذهن ولا اعيان بل كل فرد فهو مسبوق بفرد--------------------- ونظير---ه كل فرد---- ملحوق بفرد ف-----------------الاحاد تفني------------------------- والنوع لا يفني-	22	8713950478172385017	303	440.0	242	527	57.49525451660156	52	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms268	true	3398214795216813608	78	193	408	1006	1549	300	فيقال م--ا تعنون بالانات هل تعنون مدة هذه الازمان من حين احداث السم-وات العلي والارض والافلاك والقمران ونظنكم تعنون ذاك ولم يكن من قبلها شء من الاكوان 5 هل جاءكم في ذاك من اثر ومن نص ومن نظر ومن برهان هذا الكتاب وهذه الاثار والمعقول في الفطرات والاذهان انا نحاكمكم الي ما شءتم منها فحكم الحق في تبيان اوليس خلق الكون في الايام كا ن وذاك ماخوذ من القران او ليس ذلكم الزمان بمدة لحدوث شء وهو عين زمان فحقيقة الازمان نسبة حادث لسواه تلك حقيقة الازمان واذكر حديث السبق للتقدير والتوقيت قبل جميع ذي الاعيان خمسين الفا من سنين عدها المختار سابقة لذي الاكوان هذا وعرش الرب فوق الماء من قبل السنين بمدة وزمان	268	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms23	false	2455323680667619724	14	82	74	419	1566	300	فيقال ماذا تعنون بالانات هل تعنون مدة------------ من حين احداث السماوات------------------------------- ونظنكم تعنون ذاك ولم يكن--- قبلها شء من الاكوان-- هل جاءكم في ذاك من اثر ومن نص ومن نظر ومن بر----------------------------------------------------هان انا نحاكمكم الي ما شءتم منها او-------------------ليس خلق الكون في الايام او---------------------------ليس ذلكم الزمان بمدة---------------------- فحقيقة الازمان نسبة حادث لسواه------------------ واذكر حديث السبق ب------------------------------------خمسين الف سنة------------------ سابقة---------------- وعرش الرب فوق الماء من قبل السنين بمدة وزمان	23	8713950478172385017	333	543.0	266	601	55.40765380859375	62	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms275	true	3199797663708500970	28	145	148	719	1536	300	والله كان وليس شء غيره وبري البرية وهي ذو حدثان فسل المعطل هل يراها خارجا عن ذاته ام فيه حلت ذان لابد من احداهما او انها هي عينه ما ثم موجودان ما ثم مخلوق وخالقه وما شء مغاير هذه الاعيان لابد من احدي ثلاث مالها من رابع خلو عن الروغان ولذاك قال محقق القوم الذي رفع القواعد مدعي العرفان هو عين هذا الكون ليس بغيره اني وليس مباين الاكوان كلا وليس مجانبا ايضا لها فهو الوجود بعينه وعيان ان لم يكن فوق الخلاءق ربها فالقول هذا القول في الميزان اذ ليس يعقل بعد الا انه قد حل فيها وهي كالابدان والروح ذات الحق جل جلاله حلت بها كمقالة النصراني فاحكم علي من قال ليس بخارج عنها ولا	275	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms24	false	-7460093871517920258	123	177	662	918	1556	300	والله كان وليس شء غيره وخلق البرية------------- فسل المعطل هل هي--- خارج---- ذاته او فيه-----------------------ا او هو----- عينها لا--------------------------------------------------------------------------------- رابع ولذل---------------ك قال محقق القوم الذي رفع القواعد هو------------- عين---- الكون---------------------------------------------------------- فهو الوجود بعينه------ ان لم يكن فوق الخلاءق--------------------------------- اذ ليس يعقل بعد الا انه في----------------------------------------------------ها كمقالة النصراني فاحكم علي من قال ليس بخارج----- ولا	24	8713950478172385017	237	343.5	184	571	41.50613021850586	45	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms276	true	-5309461211586361045	0	191	0	951	1472	300	والله كان وليس شء غيره يشير الي الحديث الصحيح المرفوع كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء يقول اذا كان الله تعالي في الازل لم يكن معه غيره وخلق المخلوقات وهذا معني قوله وبري البرية الخ فسل المعطل هل خلقها خارجا عن ذاته المقدسة او خلقها في ذاته المقدسة تعالي عن ذلك او هي عينه كما يقوله الوجودية لعنهم الله تعالي وهذه قسمة حاصرة لان المخلوقات اما ان تكون خلقها في ذاته او خارجها عنها او هي عينه ولا قسم غير هذه الثلاثة ولذلك قال الناظم ولذاك قال محقق القوم الذي رفع القواعد يعني القاءلين بوحدة الوجود فانهم قالوا وجود المخلوقات هو عين وجود الخالق ما ثم غير ولا سوي البتة تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا ولهذا قال ان لم يكن فوق الخلاءق ربها الخ اي ان لم يكن الرب تعالي فوق خلقه فالقول هذا القول في الميزان اي في العدل والقياس فانه اذا لم يكن تعالي مباينا للاكوان ولا محايثا لها داخلا فيها لم يبق الا هذا القول اذ ليس يعقل---- الا هذا وان الروح ذات الحق تعالي حلت بهذا العالم كما تقوله النصاري في عيسي عليه السلام قوله فاحكم علي من قال ليس بخارج الخ	276	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms24	false	-7460093871517920258	123	177	662	918	1556	300	والله كان وليس شء غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وخلق------------------------------ البرية---- فسل المعط---ل هل هي خارج ذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته او في-------ها او هو عينها لا رابع--------------- ولذلك -----------------قال محقق القوم الذي رفع القواعد هو------------------------------------------------------ عين الكون فهو الوجود بعينه ان لم ------------------------------------------------------يكن فوق الخلاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ ليس يعقل بعد الا انه فيها كمقالة--------------------------------------- النصراني------------------------ فاحكم علي من قال ليس بخارج ولا	24	8713950478172385017	188	234.0	144	955	19.685863494873047	30	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms282	true	-1832866577852038645	42	151	217	780	1504	300	ولقد اتي في عشر انواع من المنقول في فوقية الرحمن مع مثلها ايضا يزيد بواحد ها نحن نسردها بلا كتمان منها استواء الرب فوق -------------------------العرش في سبع اتت في محكم القران وكذلك اطردت بلا لام ولو كانت بمعني اللام في الاذهان لاتت بها في موضع كي يحمل الباقي عليها بالبيان الثاني ونظير ذا اضمارهم في موضع حملا علي المذكور في التبيان لا يضمرون مع اطراد دون ذكر المضمر المحذوف دون بيان بل في محل الحذف يكثر ذكره فاذا هم الفوه الف لسان حذفوه تخفيفا وايجازا فلا يخفي المراد به علي الانسان -------------------------------------------هذا ومن عشرين وجها يبطل التفسير ب-استولي لذي العرفان قد افردت بمصنف لامام هذا الشان بحر العالم الحراني	282	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms25	false	-4079782432037279328	151	208	758	1054	1513	300	ولقد اتانا عشرة انواع من المنقول في فوقية الرحمن مع مثلها ايضا يزيد بواحد ها نحن نسردها بلا كتمان اخذ هذا الخلف السوء يذكر ما قاله شيخه في كتاب العرش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانه المقصود بهذا النظم فانه اطال فيه قال هذا ومن عشرين وجها يبطل التفسير ب استولي لذي العرفان قد افردت بمصنف لامام هذا الشان بحر العالم الحراني	25	8713950478172385017	198	171.0	161	632	31.329113006591797	33	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms285	true	4277856562837001057	109	167	556	876	1572	300	وثالثها صريح الفوق مصحوبا بمن وبدونها نوعان احداهما هو قابل التاويل وال اصل الحقيقة وحدها ببيان فاذا ادعي تاويل ذلك مدع لم تقبل الدعوي بلا برهان لكنما المجرور ليس بقابل التاويل في لغة وعرف لسان واصخ لفاءدة جليل قدرها تهديك للتحقيق والعرفان ان الكلام اذا اتي بسياقه يبدي المراد لمن له اذنان اضحي كنص قاطع لا يقبل --------------التاويل	285	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms27	false	-2467874115170788885	76	109	408	608	1637	300	وثالثها صريح الفوق مصحوبا بمن وبدونها احدهما---------- قابل للتاويل وال-اصل الحقيقة والمج------------------------------------------------------------------رور ل-ا يق-بل التاويل واصح----------------- لفاءدة جليل قدرها----------------------- ان الكلام اذا اتي بسياقه يبدي المراد------------- اضحي كنص قاطع --فيقال المجرور اولي بالتاويل	27	8713950478172385017	167	255.5	136	334	50.0	24	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms337	true	-8743041990620855127	36	63	187	333	1664	300	الحيوان وسواهم والله قطاع الطريق اءمة تدعو الي النيران ما في الذين حكيت عنهم انفا من حنبلي واحد بضمان بل كلهم والله شيعة احمد فاصوله واصولهم سيان	337	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms30	false	-3455044573898691187	182	209	1037	1182	1694	300	البي-ان وسواهم والله قطاع الطريق اءمة تدعو الي النيران ما في الذين حكيت عنهم انفا من حنبلي واحد بضمان بل كلهم والله شيعة احمد فاصوله واصولهم سيان	30	8713950478172385017	144	282.0	117	146	98.63013458251953	26	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms337	true	-8743041990620855127	190	294	1055	1636	1664	300	اولاء بل اضعافهم من سادة العلماء كل زمان بالجهل والتشبيه والتجسيم والتبديع والتضليل والبهتان يا قومنا الله في اسلامكم لا تفسدوه بنخوة الشيطان يا قومنا اعتبروا بمص-رع من خلا من قبلكم في هذه الازمان لم يغن عنهم كذبهم ومحالهم وقتالهم بالزور والبهتان كلا ولا التدليس والتلبيس عند الناس والحكام والسلطان وبدا لهم عند انكشاف غطاءهم ما لم يكن للقوم في حسبان وبدا لهم عن انكشاف حقاءق ال ايمان انهم علي البظلان ما عندهم والله غير شكاية فاتوا بعلم وانطقوا ببيان ما يشتكي الا الذي هو عاجز فاشكوا لنعذركم الي القران ثم اسمعوا ماذا الذي يقضي لكم وعليكم فالحق في الفرقان لبستم معني النصوص وقولنا	337	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms30	false	-3455044573898691187	216	276	1223	1571	1694	300	اولا- بل اضعافهم من سادة العلماء كل زمان بالجهل والتشبيه والتجسيم والتبديع والتضليل والبهتان يا قومنا الله في اسلامكم لا تفسدوه لنخوة الشيطان يا قومنا اعتبروا بمصارع من مضي--------- في هذه الازمان لم يغن عنهم كذبهم ومحالهم وقتالهم بالزور و----------------التدل---------يس عند الناس والحكام والسلطان وبدا لهم----------------------------------------------------------------------------- انهم علي البطلان ما عندهم---------- شكاية------------------------- ما يشتكي الا-------- عاجز------------------------------------------------------------------------------- لبستم معني النصوص وقولنا	30	8713950478172385017	342	583.5	282	582	58.76288604736328	54	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms341	true	6109686357647414949	110	167	563	857	1557	300	هل حدثتكم قط انفسكم بذا فسلوا نفوسكم عن الايمان لكن رب العالمين وجنده ورسوله------------------- المبعوث بالقر-ان هم يشهدون بانكم اعداء من 5 ذا شانه ابدا بكل زمان 5 ولاي شء كان احمد خصمكم 5 اعني ابن حنبل الرضي الشيباني ولاي شء كان بعد خصومكم اهل الحديث وعسكر القران ولاي شء كان ايضا خصمكم شيخ الوجود العالم الحراني	341	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms32	false	-7305906020662229486	202	251	1032	1293	1544	300	هل حدثتكم قط انفسكم بذا فسلوا انفسكم عن الايمان لكن رب العالمين وجنده ورسوله صلي الله عليه وسلم المبعوث بالفرقان هم يشهدون بانكم اعداء من-- ذا شانه ابدا بكل زمان-- ولاي شء كان احمد خصمكم-- اعني ابن حنبل الرضي الشيباني ولاي شء ك-----------------------------------------------ان ايضا خصمكم شيخ الوجود العالم الحراني	32	8713950478172385017	237	436.5	192	314	75.47770690917969	41	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms361	true	437288783530756433	145	176	722	887	1501	300	الله تعالي---- واذكر حديث حصين بن المنذر الثقة الرضي اعني ابا عمران اذ قال ربي في السماء لرغبتي ولرهبتي ادعوه كل اوان فاقره الهادي البشير--------------------------------------------------------------------- ولم ويقل انت المجسم قاءل بمكان	361	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms33	false	-8148885568472704129	145	191	732	968	1552	300	الله فون العرش واذكر حديث حصين بن المنذر الثقة الرضي اعني ابا عمران اذ قال ربي في السماء لرغبتي ولرهبتي ادعوه كل اوان فاقره الهادي البشير صلي الله عليه وسلم سخف عثمان بن سعيد في التمسك بحديث حصين في الفوقية ولم -يقل انت المجسم قاءل -مكان	33	8713950478172385017	158	287.0	127	238	66.38655090332031	27	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms368	true	5949593115864087390	23	61	108	296	1563	300	واذكر كلام مجاهد في قوله------ اقم الصلاة وتلك في سبحان في ذكر تفسير المقام لاحمد ما قيل ذا بالراي والحسبان ان كان تجسيما فان مجاهدا هو شيخهم بل شيخه بل شيخه الفوقاني ولقد اتي ذكر الجلوس به وفي	368	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms33	false	-8148885568472704129	255	286	1318	1473	1552	300	واذكر كلام مجاهد في قوله تعالي اقم الصلاة----- في سبحان في ذكر تفسير المقام لاحمد-------------------------- ان كان تجسيما فان مجاهدا هو شيخهم بل ش--------يخه الفوقاني ولقد اتي ذكر الجلوس به هذه	33	8713950478172385017	146	259.5	116	194	75.25772857666016	27	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms374	true	-2040607029241591164	198	288	1011	1502	1563	300	تفسيره وظهور معناه له ببيان قوله ابن عباس هو التاويل لا تاويل جهمي اخي بهتان وحقيقة التاويل معناه الرجوع الي الحقيقة لا الي البطلان وكذاك تاويل المنام حيقيقة المرءي لا التحريف بالبهتان وكذاك تاويل الذي قد اخبرت رسل الاله به من الايمان نفس الحقيقة اذ تشاهدها لدي يوم المعاد برءية وعيان لا خلف بين اءمة التفسير في هذا وذلك واضح البرهان هذا كلام الله ثم رسوله واءمة التفسير للقران تاويله هو عندهم تفسيره بالظاهر المفهوم للاذهان ما قال منهم قط شخص واحد تاويله صرف عن الرجحان كلا ولا نفي الحقيقة	374	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms34	false	-4140831650524703565	22	60	107	314	1583	300	تفسيره وظهور معناه كقول عاءشة يتاول القر----------------------------------ان وحقيقة التاويل معناه الرجوع الي الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا خلف بين اءمة التفسير في هذا تاو--------------------------------------------------------------يله هو عندهم تفسيره بالظاهر---------------- ما قال منهم قط شخص واحد تاويله صرف عن الرجحان---- ولا نفي الحقيقة	34	8713950478172385017	184	308.0	149	491	37.47454071044922	33	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms407	true	7402498939563662768	228	250	1168	1265	1544	300	حتي اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني حبره اتي من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران	407	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms35	false	-2700089389859915160	141	163	754	850	1568	300	حتي اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني حبر- اتي من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران	35	8713950478172385017	96	187.0	74	97	98.96907043457031	21	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms414	true	-6597984577988590486	101	169	545	934	1681	300	واذا سببتم بالمحال فسبنا بادلة وحجاج ذي برهان تبدي فضاءحكم وتهتك ستركم وتبين جهلكم مع العدوان يا بعد ما بين السباب بذاكم وسبابكم بالكذب والطغيان من سب بالبرهان ليس بظالم والظلم سب العبد بالبهتان فحقيقة التجسيم ان يك عندكم وصف الاله الخالق الديان بصفاته العليا التي شهدت بها اياته ورسوله العدلان فتحملوا عنا الشهادة واشهدوا في كل مجتمع وكل مكان انا مجسمة بفضل الله وليشهد بذلك معكم الثقلان	414	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms35	false	-2700089389859915160	180	214	926	1117	1568	300	واذا سببتم بالمحال فسبنا بادلة وحجاج ذي بره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فحقيقة التجسيم ان يك عندكم وصف الاله-------------- بصفاته العليا----------------------------------- فتحملوا عنا الشهادة واشهدوا في كل مجتمع وكل مكان انا مجسمة بفضل الله وليشهد بذلك معكم الثقلان	35	8713950478172385017	191	352.5	157	389	49.100257873535156	33	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms422	true	5777762795756185433	0	55	0	295	1640	300	رسل الله والفرقان ان المعطل لا اله له سوي المنحوت بالافكار في الاذهان وكذا اله المشركين نحيتة الايدي هما في نحتهم سيان قوله نحيتة هي فعيلة بمعني مفعولة اي منحوتة قال في القاموس نحته ينحته كيضربه وينصره ويعلمه براه انتهي لكن اله المرسلين هو الذي فوق السماء مكون الاكوان تالله قد نسب المعطل ك------ل من	422	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms36	false	-7456309520713349268	235	269	1219	1397	1578	300	رسل الله والفرقان ان المعطل لا اله له سوي المنحوت في--------- الاذهان وكذا اله المشركين نحتته الايدي هما في نحتهم سيان----------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اله المرسلين هو الذي فوق السماء مكون الاكوان------------- المعطل في الاصل من	36	8713950478172385017	167	295.5	134	301	55.481727600097656	30	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms432	true	5640918127913023649	113	176	584	918	1604	300	وعه سرا عجيبا كان مكتوما من الاقوام منذ زمان فاذعته بعد اللتيا والتي نصحا وخوف معرة الكتمان جيم وجيم ثم جيم معهما مقرونة مع احرف بوزان فيها لدي الاقوام طلسم متي تحلله تحلل- ذروة العرفان فاذا رايت النور فيه تقارن الجيمات بالتثليث شر قران دلت علي ان النحوس جميعها سهم الذي قد فاز بالخذلان جبروا رجاء ثم جيم تجهم فتامل المجموع في الميزان	432	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms38	false	4006019954959456952	214	265	1077	1347	1545	300	----سرا عجيبا كان مكتوما----------- منذ ز-----------------------------------------------مان جيم وجيم ثم جيم معه-ا مقرونة مع احرف بوزان فيها لدي الاقوام طلسم متي تحلله تحلله ذروة العرفان فاذا رايت الثور فيه تقارن الجيمات بالتثليث شر قران دلت علي ان النحوس جميعها سهم الذي قد فاز بالخذلان جبر وارجاء و--جيم تجهم فتامل المجموع في الميزان	38	8713950478172385017	264	492.0	214	335	78.80596923828125	46	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms437	true	8852699133358033687	199	289	1007	1499	1557	300	فصل في تحميل اهل الاثبات للمعطلين شهادة تءدي عند رب العالمين---- يا ايها الباغي علي اتباعه بالظلم والبهتان والعدوان قد حملوك شهادة فاشهد بها ان كنت مقبولا لدي الرحمن واشهد عليهم ان سالت بانهم قالوا اله العرش والاكوان فوق السماوات العلي حقا علي العرش استوي سبحان ذي السلطان والامر ينزل منه ثم يسير في الاقطار سبحان العظيم الشان واليه يصعد ما يشاء بامره من طيبات القول والشكران واليه قد صعد الرسول وقبله --------------عيسي -بن مريم كاسر الصلبان وكذلك الاملاك تصعد داءما من ههنا حقا الي الديان وكذاك روح العبد بعد	437	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms39	false	2207150964688961360	96	165	519	883	1617	300	فصل في تحميل اهل الاثبات للمعطلين شهادة تءدي عند رب العالمين قال يا ايها الباغي علي اتباعه------------------------- قد حملوك شهادة فاشهد بها ان كنت مقبولا لدي الرحمن فاشهد عليهم ان سءلت بانهم قالوا اله العرش والاكوان فوق السماوات العلي حقا علي العرش استوي و-----------------الامر ينزل منه وا--------------------------------------ليه يصعد ما يشاء واليه--------------------------------- صعد الرسول صلي الله عليه وسلم وعيسي ابن مريم و------------------الاملاك تصعد داءما من هن-----ا اليه و-----------روح العبد بعد	39	8713950478172385017	326	552.5	263	511	63.796478271484375	55	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms438	true	-4603995994712753541	96	158	511	848	1611	300	وصفوا الاله بكل ما قد جاء في القران وبكل ما قال الرسول حقيقة من غير تحريف ولا عدوان واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب العرش ذا التبيان نص يفيد لديهم علم اليقين ----------------------------------------------------------------------------افادة المعلوم بالبرهان واشهد عليهم انهم قد قابلوا التعطيل والتمثيل بالنكران ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن ذا عابد المعدوم لا سبحانه ابدا وهذا عابد الاوثان واشهد	438	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms39	false	2207150964688961360	181	243	971	1302	1617	300	وصفوا الاله بكل ما--- جاء في القران وان قو----ل الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- نص يفيد------ علم اليقين فمن ينازع في ذلك وان اراد الاحاد او الذي جوزت اللغة احتمال لفظه فحكمه عليه بافادة علم اليقين جهل منه قال وا-----نهم--- قابلوا التعطيل والتمثيل بالنكران ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن ذا عابد المعدوم لا سبحانه ابدا وهذا عابد الاوثان وانهم	39	8713950478172385017	210	311.0	170	413	50.84745788574219	33	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms454	true	-106378364961986098	144	234	774	1261	1600	300	انا تحملنا الشهادة بالذي قلتم نءديها لدي الرحمن ما عندكم في الارض قران كلا م الله حقا يا اولي العدوان كلا ولا فوق السماوات العلي رب يطاع بواجب الشكران كلا ولا في القبر ايضا عندكم من مرسل والله عند لسان هاتيك عورات ثلاث قد بدت منكم فغطوها بلا روغان فالروح عندكم من الاعراض قا ءمة بجسم الحي كالالوان وكذا صفات الحي قاءمة به مشروطة ب--حياة ذي الجثمان فاذا انتفت تلك الحياة فينتفي مشروطها بالعقل والبرهان ورسالة المبعوث مشروط -بها كصفاته بالعلم والايمان فاذا انتفت تلك الحياة فكل مشروط بها عدم	454	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms40	false	-5415227090675800052	183	248	985	1340	1590	300	انا تحملنا الشهادة بالذي قلتم نءديها لدي الرحمن ما عندكم في الارض قران كلا-م الله حقا يا اولي العدوان كلا ولا فوق السماوات العلي رب مطاع و------------------لا في القبر----- عندكم من يرسل------------------------------------------------------------- فالروح عندكم عرض قاءم--------- بجسم الحي--------- وكذا صفات الحي قاءمة به مشروطة بالحياة----------- فاذا انتفت---- الحياة ا-نتفي مشروطها---------------- ورسالة المبعوث مشروطة بها كصفاته بالعلم والايمان فاذا انتفت تلك الحياة فكل مشروط بها عدم	40	8713950478172385017	340	560.0	277	490	69.38775634765625	58	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms464	true	9169278697343973773	89	244	450	1251	1548	300	اعلم قوله هذا ورءيته الكليم مصليا في قبره اثر عظيم الشان في القلب منه حسيكة هل قاله فالحق ما قد قاله البرهان ولذاك اعرض في الصحيح محمد عنه علي عمد بلا نسيان والدارقطني الامام اعله برواية معلومة التبيان انس يقول راي الكليم مصليا في قبره فاعجب لذا الفرقان فرواه موقوفا عليه وليس بالمرفوع واشوقا الي العرفان بين السياق الي السياق تفاوت لا تطرحنه فما هما سيان لكن تقلد مسلما وسواه ممن صح هذا عنده ببيان فرواته الاثبات اعلام الهدي حفاظ هذا الدين في الازمان لكن هذا ليس مختصا به والله ذو فضل وذو احسان فروي ابن حبان الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذا شان فيه صلاة العصر في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان فتمثل الشمس التي قد كان ير عاها لاجل --صلاة ذي القربان عند الغروب يخاف فوت صلاته فيقول للملكين هل تدعان- حتي اصلي العصر قبل فواتها قالا ستفعل ذاك بعد الان هذا مع الموت المحقق لا الذي حكيت لنا بثبوته القولان	464	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms41	false	8775066471006992378	93	171	476	873	1556	300	الله قلبه قال ورءيته --موسي مصليا في قبره في--------------- القلب منه حسيكة هل قاله ولذل-------------------------ك اعرض البخاري------- عنه عمدا------------- والدارقطني------- اعله و------------------------------راي ان-----------------------------------------ه موقوف- علي انس ---------------------------------------------------------------------------------لكن تقلد مسلما ---------------------------------------------------------------------------------لكن هذا ليس مختصا به ------------------------روي ابن حبان ص----------------------------------------لاة العصر في قبر الذي--- مات مءمنا----------- فتمثل الشمس التي قد كان ير-عاها لاجل الصلاة----------- عند الغروب يخاف فوت صلاته فيقول للملكين--- تدعاني حتي اصلي العصر----------- قالا ستفعل ذلك بعد الان هذا مع الموت المحقق لا الذي حكيت لنا بثبوته القولان	41	8713950478172385017	353	489.5	277	804	43.90547180175781	61	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms471	true	-3661962917680777195	41	175	232	942	1570	300	هذي نهايات لاقدام الوري في ذا المقام الضنك صعب الشان والحق فيه ليس تحمله عقو ل بني الزمان لغلظة الاذهان ولجهلهم بالروح مع احكامها وصفاتها للالف بالابدان فارض الذي رضي الاله لهم به اتريد تنقض حكمة الديان هل في عقولهم بان الروح في اعلي الرفيق مقيمة بجنان وترد في اوقات السلام عليه من اتباعه في ساءر الازمان وكذاك ان زرت القبور مسلما ردت لهم ارواحهم للان فهم يردون السلام عليك لكن لست تسمعه بذي الاذنان هذا واجواف الطيور الخضر مسكنها لدي الجنات والرضوان من ليس يحمل عقله هذا فلا تظلمه واعذره علي النكران للروح شان غير ذي الاجسام لا تهمله شان الروح اعجب شان وهو الذي حار الوري فيه فلم يعرفه غير الفرد في الازمان هذا وامر فوق ذا لو قلته بادرت بالانكار والعدوان فلذاك امسكت العنان ولو اري ذاك الرفيق جريت في الميدان	471	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms41	false	8775066471006992378	201	283	1033	1471	1556	300	هذي نهايات لاقدام الوري في ذا المقام الضنك---------- والحق فيه ليس تحمله عقو-ل بني الزمان لغلظة الاذهان ولجهلهم بالروح------------------------------------------------------------------------------------ هل في عقولهم -ان الروح في اعلي الرفيق مقيمة بجنان وترد--- اوقات السلام عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجواف الطي-ر الخضر مسكنها لدي الجنات--------- من ليس يحمل عقله هذا ف----------اعذره علي النكران للروح شان غير ذي الاكو----------------------------ان وهو الذي حار الوري فيه فلم يعرفه غير الفرد في الازمان هذا وامر فوق ذا لو قلته بادرت بالانكار والعدوان فلذاك امسكت العنان ولو اري ذاك الرفيق جريت في الميدان	41	8713950478172385017	436	774.0	354	710	61.408451080322266	79	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms528	true	8090366686919086616	156	234	820	1212	1565	300	وتخذت- اندادا تحب--هم كحب الله كنت مجانب الايمان ولقد راينا من فريق يدعي الاسلام شركا ظاهر التبيان جعلوا له شركاء والوهم وسووهم به في الحب لا السلطان والله ما ساووهم بالله بل زادو---هم حبا بلا كتمان والله ما غضبوا اذا انتهكت محا رم ربهم في السر والاعلان حتي اذا ما قيل في الوثن الذي يدعونه ما فيه من نقصان فاجارك الرحمن من غضب ومن حرب ومن شتم ومن وعدوان واجارك الرحمن من ضرب وتعزيز ومن سب ومن سجان	528	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms43	false	-564826061457697653	97	153	512	788	1635	300	اتخذوا اندادا يحبونهم كحب الله------------------ ولقد راينا من فريق يدعي الاسلام شركا------------- جعلوا له شركاء --------سووهم به في الحب--------------------------------- بل زادوا لهم حبا---------- والله ما غضبوا اذا انتهكت محا-رم ربهم----------------- حتي اذا ما قيل في الوثن الذي يدعونه ما فيه من نقصان فاجارك الرحمن من غضب ومن حرب ومن شتم ومن -عدوان و----------------ضرب وتعزير و---سب وت--سجان	43	8713950478172385017	265	415.5	210	398	66.58291625976562	50	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms537	true	4655875947110585194	168	299	888	1610	1615	300	صفوا الجيوش وعبءوها وابرزوا للحرب واقتربوا من الفرسان فهم الي لقياكم بالشوق كي يوفوا بنذرهم من القربان ولهم اليكم شوق ذي قرم فما يشفيه غير مواءد اللحمان قال في القاموس القرم محركة شدة شهوة اللحم كثر حتي قيل في الشوق الي الحبيب تبا لكم لو تعقلون لكنتم خلف الخدور كاضعف النسوان من اين انتم والحديث واهله والوحي والمعقول بالبرهان ماعندكم الا الدعاوي والشكا وي او شهادات علي البهتان هذا الذي والله نلنا منكم في الحرب اذ يتقابل الصفان والله ما جءتم بقال الله او قال الرسول ونحن في الميدان الا بجعجعة وفرقعة وغمغمة وقعقعة بكل شنان ويحق ذاك لكم وانتم اهله انتم بحاصلكم او لو عرفان وبحقكم تحموا مناصبكم وان تحموا ماكلكم بكل سنان وبحقنا نحمي الهدي ونذب عن سنن الرسول ومقتضي القران قبح الاله مناصبا وماكلا قامت علي ---------العدوان والطغيان	537	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms43	false	-564826061457697653	235	287	1258	1561	1635	300	صفوا الجيوش وعبءوها وابرزوا للحرب واقتربوا من الفرسان فهم الي لقياكم بالشوق كي يوفوا بنذرهم من القربان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبا لكم لو تستحون لكنتم خلف الخدور كاضعف النسوان من اين انتم والحديث واهله ما ------------------------عندكم الا الدعاوي والشكا-وي و--شهادات علي البهتان هذا الذي والله نلنا منكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبح الاله مناصبا وماكلا قامت علي البهتان والعدوان ---------	43	8713950478172385017	288	510.5	238	731	39.39808654785156	48	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms569	true	6182250139376677215	201	233	1055	1239	1601	300	فتعين الالزام حينءذ علي قول الرسول ومحكم القران وجعلتم انباءه ما تسترا خوفا من التصريح والكفران والله ما قلنا سوي ما قاله هذي مقالتنا بلا كتمان فجعلتمونا جنة والقصد مفهوم----- وقاية القران	569	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms44	false	4220673970937381178	149	177	817	983	1641	300	فتعين الالزام حينءذ علي قول الرسول ومحكم القران وجعلتم اتباعه مان-سترا خوفا من التصريح بالكفران والله ما قلنا سوي ما قاله---------------------- فجعلتمونا جنة والقصد مفهوم فنحن وقاية القران	44	8713950478172385017	157	286.0	130	189	83.06878662109375	24	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms570	true	-6695960583003475773	155	182	801	963	1633	300	والله لو نشرت لكم اشياخكم عجزوا ولو واطاهم الثقلان ان كنتم فحولا فابرزوا ودعوا الشكاوي حيلة النسوان واذا اشتكيتم فاجعلوا الشكوي الي الوحيين لا القاضي ولا السلطان	570	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms44	false	4220673970937381178	192	216	1052	1195	1641	300	والله لو نشرت لكم اشياخكم عجزوا------------------- ان كنتم فخولا فابرزوا ودعوا الشكاوي حيلة النسوان واذا اشتكيتم فاجعلوا الشكوي الي الوحيين لا القاضي ولا السلطان	44	8713950478172385017	142	271.0	118	162	87.6543197631836	23	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms606	true	8918749066371981284	57	164	286	847	1655	300	والله يشهد انهم ايضا كذا تكفي شهادة ربنا الرحمن ولنا المسان-د والصحاح وهذه السنن التي نابت عن القران ولكم تصانيف الكلام وهذه الاراء وهي كثيرة الهذيان شبه يكسر بعضها بعضا كبيت من زجاج خر للاركان هو ماخوذ من قول القاءل شبه تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور قال الناظم رحمه الله تعالي هل ثم شء غير راي او كلام باطل او منطق اليونان ونقول قال الله قال ورسوله في كل تصنيف وكل مكان لكن تقولوا قال ارسطو وقال ابن الخطيب وقال ذو العرفان ابن الخطيب هو الفخر الرازي شيخ لكم يدعي ابن سينا لم يكن متقيدا بالدين والايمان وخيار ما تاتون قال الاشعري وتشهدون عليه بالبتهان	606	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms45	false	-2052680326218756170	66	110	387	623	1683	300	والله يشهد انهم ايضا كذا----------------------- ولنا المسانيد والصحاح------------------------------- ولكم تصانيف الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول قال الله قال -رسوله في كل تصنيف وكل مكان لكن تقولون قال ارسطو وقال ابن الخطيب وقال ذو العرفان--------------------------- شيخ لكم يدعي ابن سينا------------------------------ وخيار ما تاتون قال الاشعري وتشهدون عليه بالبهتان	45	8713950478172385017	232	407.0	188	562	41.2811393737793	40	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms621	true	-1011832850088837420	207	300	1176	1705	1705	300	اذا يا منصفا حكيمه-ا وانظر اذا هل يستوي الحكمان هم عندنا قسمان اهل جهالة وذوو العناء وذانك القسمان جمع وفرق بين نوعين هما في بدعة لا شك يجتمعان وذوو العناد فاهل كفر ظاهر والجاهلون فانهم نوعان------- متمكنون من الهدي والعلم بالاسباب ذات اليسر والامكان لكن الي ارض الجهالة اخلدوا واستسهلوا التقليد كالعميان لم ييذلوا المقدور في ادراكهم للحق تهوينا بهذا الشان فهم الالي لا شك في تفسيقهم والكفر فيه عندنا قولان والوقف عندي فيهم لست الذي بالكفر انعتهم ولا الايمان والله اعلم بالبطانة منهم ولنا ظهارة حلة الاعلان لكنهم مستوجبون عقابه قطعا لاجل-	621	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms45	false	-2052680326218756170	149	195	845	1107	1683	300	اذن يا منصفا حكميهما وانظر اذن هل يستوي الحكمان هم عندنا قسمان اهل جهالة ومعاند فالمعاند كافر---------------------------------------------------------------------------- والجاهل-------- نوعان احدهما متمك--ن من -------العلم فهو فاسق وفي كفره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان والوقف عندي فيهم لست الذي بالكفر انعتهم ولا الايمان والله اعلم بالبطانة منهم----------------------- لكنهم مستوجبون عقابه قطعا لاجل	45	8713950478172385017	216	343.0	175	538	40.14870071411133	30	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms650	true	-5263508399626819756	34	157	188	829	1619	300	فصل في تلازم التعطيل والشرك---- واعلم بان الشرك والتعطيل مذ كانا هما لا شك مصطحبان ابدا فكل معطل هو مشرك حتما وهذا واضح التبيان فالعبد مضطر الي من يكشف البلوي ويغني فاقة الانسان واليه يصمد في الحواءج كلها واليه يفزع طالب لامان فاذا انتفت اوصافه وفعاله وعلوه من فوق كل مكان فزع العباد الي سواه وكان ذا من جانب التعطيل والنكران فمعطل الاوصاف ذاك معطل التوحيد حقا ذان تعطيلان قد عطلا بلسان كل الرسل من نوح الي المبعوث بالقران والناس في هذا ثلاث طواءف ما رابع ابدا بذي امكان احدي الطواءف مشرك بالهه فاذا دعاه دعا الها ثاني هذا وثاني هذه الاقسام ذا لك جاحد يدعو سوي الرحمن هو جاحد للرب يدعو غيره شركا وتعطيلا له قدمان هذا--------------------- وثالث هذه الاقسام خير الخلق	650	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms46	false	-7427243027463735670	54	128	269	650	1490	300	فصل في تلازم التعطيل والشرك قال واعلم بان الشرك والتعطيل مذ كانا هما لا شك مصطحبان ابدا فكل معطل هو مشرك سواء اراد بالتعطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الانكار للذات او انكار الصفات او بعضها هو مباين للشرك قال ---------------------------------والناس في -ذا ثلاث طواءف----------------------- احدي الطواءف يشرك بالهه فاذا دعاه دعا الها ثاني---- وثانيها ج----------------احد يدعو سوي الرحمن هو جاحد للرب يدعو غيره شركا وتعطيلا له قدمان هذا ما يستقيم يا هذا قال وثالث هذه الاقسام خير الخلق	46	8713950478172385017	292	462.0	232	666	43.84384536743164	49	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms684	true	2620443697069658672	142	222	740	1153	1544	300	الحشر والتغابن ولقد روي حقا ابو الدارداء ذا ك عويمر اثرا عظيم الشان يهتز قلب العبد عند سماعه طربا بقدر حلاوة الايمان ما مثله ابدا يقال برايه او كان يا اهلا بذا العرفان فيه النزول ثلاث ساعات فاحداهن ينظر في الكتاب الثاني يمحو ويثبت ما يشاء بحكمة وبعزة وبرحمة وحنان فتري الفتي يمسي علي حال ويصبح في سواها ماهما مثلان هو ناءم واموره قد دبرت ليلا ولا يدري بذاك الشان والساعة الاخري الي عدن مسا كن اهله هم صفوة الرحمن	684	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms47	false	-1236616352488181741	35	83	170	424	1522	300	الناس قال----- ولقد روي حقا ابو الد-رداء ذا-ك عويمر اثرا عظيم الشان يهتز قلب العبد عند سماعه طربا بقدر حلاوة الايمان ما مثله ابدا يقال برايه--------------------------- فيه النزول ثلاث ساعات فاحداهن ينظر في الكتاب الثاني يمحو ويثبت ما يشاء بحكمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساعة الاخري الي عد-------ن اهله هم صفوة الرحمن	47	8713950478172385017	250	453.0	202	413	60.53268814086914	45	JK000098-ara1	Shia002214-ara1
JK000098-ara1.ms731	true	-414919644499732380	20	93	111	480	1526	300	وروي ابن ماجة مسندا عن جابر خبرا وشاهده ففي القران بيناهم- في عيشهم وسرورهم ونعيمهم في لذة وتهان واذا بنور ساطع قد اشرقت منه الجنان قصيها والداني رفعوا اليه رءوسهم فراوه نو ر الرب لا يخفي علي انسان واذا بربهم تعالي فوقهم قد جاء للتسليم بالاحسان قال السلام عليكم فيرونه جهرا تعالي الرب ذو السلطان مصداق ذا يس قد ضمنته عند القول من رب بهم رحمان من رد ذا فعلي رسول الله رد	731	4351930375757044607	Shia002214-ara1.ms47	false	-1236616352488181741	133	176	696	905	1522	300	وروي ابن ماجة مسندا عن جابر----------------------- بينا هم في عيشهم ا------------------------------ذا بنور ساطع---------------------------------- رفعوا----- رءوسهم فراوه نو-ر الواحد وا----------------ذا بربهم تعالي فوقهم قد جاء للتسليم و--------قال السلام عليكم------- جهرا و---------------------مصداقه سلام قولا --------------من رب رحيم يس --من رد ذا فعلي رسول الله رد	47	8713950478172385017	178	242.5	141	370	48.10810852050781	35	JK000098-ara1	Shia002214-ara1