id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms097	false	-2160966802391786476	101	300	527	1518	1518	300	وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام 153 ق-----------------------------------ال ابن مسعود خط---- رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط خطوطا عن يمينه و---شماله وقال هذه سبل وعلي كل سبيل شيطان يدعو اليه ثم قرا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وهذا لان الطريق الموصلة الي الله واحدة وهو ما بعث به رسله وانزل به كتبه لا يصل اليه احد الا من هذه الطريق ولو اتي الناس من كل طريق واستفتحوا من كل باب فالطرق عليهم مسدودة والابواب عليهم مغلقة الا من هذا الطريق الواحد فانه متصل بالله موصل الي الله قال----- تعالي--- هذا صراط علي مستقيم الحجر 41 قال الحسن معناه صراط الي مستقيم وهذا يحتمل امرين ان يكون اراد به انه من باب اقامة الادوات بعضها مقام بعض فقامت اداة علي مقام الي والثاني انه اراد التفسير علي المعني وهو الاشبه بطريق السلف اي صراط موصل الي وقال مجاهد الحق يرجع الي الله وعليه طريقه لا يعرج علي شء و----مثل قول الحسن وابين منه وهو من اصح ما قيل في الاية وقيل علي فيه للوجوب اي علي بيانه وتعريفه والدلالة-	97	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms008	true	-5203460713899144439	61	265	373	1385	1583	300	وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فوحد لفظ الصراط وسبيله وجمع السبل المخالفة له وقال ابن مسعود خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وقا-------ل هذا سبيل الله-------- ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره وقال هذه سبل وعلي كل سبيل شيطان يدعو اليه ثم قرا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وهذا لان الطريق الموصل- الي الله واحد و-هو ما بعث به رسله وانزل به كتبه لا يصل اليه احد الا من هذه الطريق ولو اتي الناس من كل طريق واستفتحوا من كل باب فالطرق عليهم مسدودة والابواب عليهم مغلقة الا من هذا الطريق الواحد فانه متصل بالله موصل الي الله قال الله تعالي 41 هذا صراط علي مستقيم--------- قال الحسن معناه صراط الي مستقيم وهذا يحتمل امرين ان يكون اراد به انه من باب اقامة الادوات بعضها مقام بعض فقامت اداة علي مقام الي والثاني انه اراد التفسير علي المعني وهو الاشبه بطريق السلف اي صراط موصل الي وقال مجاهد الحق يرجع الي الله وعليه طريقه لا يعرج علي شء وهذا مثل قول الحسن وابين منه وهو من اصح ما قيل في الاية وقيل علي فيه للوجوب اي علي بيان--------ه والدلالة	8	3149530288958082284	936	1770.0	747	1046	89.48374938964844	183	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms098	false	-8699290936963642097	0	38	0	207	1644	300	عليه والقولان نظير القولين في اية النحل وهي-- وعلي الله قصد السبيل النحل 9 والصحيح فيها كالصحيح في اية الحجر ان السبيل القاصد وهو المستقيم المعتدل يرجع الي الله ويوصل اليه قال طفيل الغنوي مضوا سلفا قصد السبيل	98	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms008	true	-5203460713899144439	265	300	1385	1583	1583	300	عليه والقولان نظير القولين في اية النحل وهي 9 وعلي الله قصد السبيل-------- والصحيح فيها كالصحيح في اية الحجر ان السبيل القاصد-وهو المستقيم المعتدل-يرجع الي الله ويوصل اليه قال طفيل الغنوي مضوا سلفا قصد السبيل-	8	3149530288958082284	196	363.0	163	209	93.7799072265625	30	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms519	false	-8961170875019240528	136	183	752	1023	1685	300	الاسم من اسماءه تبارك وتعالي كما يدل علي الذات والصفة التي اشتق منه- بالمطابقة فانه يدل دلالتان اخرتان بالتضمن واللزوم فيدل علي الصفة بمفردها بالتضمن وكذلك علي الذات المجردة عن الصفة ويدل علي الصفة الاخري باللزوم فان اسم السميع يدل علي ذات الرب وسمعه بالمطابقة وعلي الذات	519	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms020	true	-6963548001024995457	253	300	1399	1670	1670	300	الاسم من اسماءه تبارك وتعالي كما يدل علي الذات والصفة التي اشتق منها بالمطابقة فانه يدل دلالتين اخريين بالتضمن واللزوم فيدل علي الصفة بمفردها بالتضمن وكذلك علي الذات المجردة عن الصفة ويدل علي الصفة الاخري باللزوم فان اسم السميع يدل علي ذات الرب وسمعه بالمطابقة وعلي الذات-	20	3149530288958082284	267	521.0	221	272	98.1617660522461	43	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms097	false	-2160966802391786476	112	169	587	869	1518	300	سبيل------------------ه الانعام 153 قال ابن مسعود خط رسول الله صلي الله عليه وسلم------- خطا بيده ثم قا-ل هذا سبيل الله مستقيما ثم خط خطوطا عن يمينه و---شماله وقال هذه سبل وعلي كل سبيل----- شيطان يدعو اليه ثم قرا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون	97	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms083	true	482268494597983603	150	210	796	1086	1565	300	سبيله التي لا سبيل اليه الا منها وقد صح النبي----------------- صلي الله عليه وسلم انه خط خطا مستقيما وقال هذا سبيل الله-------- ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل -علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون	83	3149530288958082284	232	394.0	183	316	73.417724609375	43	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms045	false	-2762993152567305580	174	261	878	1291	1481	300	الله- صلي الله عليه وسلم----------------- ما اصاب عبد- قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا الا اذهب الله -----غمه وهمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	45	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms159	true	-913443104755602414	22	111	132	558	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي ا----لا اذهب الله همه وغ-----مه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	159	3149530288958082284	398	747.0	313	437	91.07551574707031	77	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms175	false	-1894860460197877834	176	242	890	1203	1464	300	عبد الله بن عمرو ابن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم----- بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث -شاء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب ثبت قلوبنا علي طاعتك رواه مسلم قوله وكذاك يضحك من قنوط عباده الخ يشير الي ما في حديث ابي رزين عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	175	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms179	true	4380961863447132968	234	290	1278	1547	1592	300	عبد الله بن عمرو ا----------نه سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك وروي الترمذي من------------------------------------------- حديث انس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	179	3149530288958082284	227	380.5	175	324	70.06172943115234	42	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms742	false	2362621946715450276	158	300	828	1527	1527	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بالموت------------ كانه كبش املح فيتوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون فيقولون نعم هذا الموت ثم يقال يا اهل النار هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال فيءمر به فيذبح---- ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة مريم الاية---------------------------- متفق عليه وعن---------------------- ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة و----اهل النار الي النار اتي بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا ---------------------موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم وعن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا-	742	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms267	true	-3302410849792732440	1	200	4	964	1488	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش املح في-وقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت ثم يقال يا اهل النار هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال فيءمر به فيذبح قال ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون متفق عليه وفي الصحيحين ايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة ويدخل اهل النار النار ثم يقوم مءذن بينهم فيقول يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت كل خالد فيما هو فيه وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة وصار اهل النار الي النار اتي بالموت حتي يجعل بين النار والجنة --------ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا---------- ويزداد اهل النار حزنا وع----------ن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا	267	3149530288958082284	647	1164.0	514	989	65.41961669921875	125	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms743	false	8716012711014470455	0	105	0	553	1559	300	دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار اتي بالموت ملببا فيوقف علي السور الذي بين اهل الجنة واهل النار ثم يقال يا اهل الجنة فيطلعون خاءفين ثم يقال يا اهل النار فيطلعون مستبشرين يرجون الشفاعة فيقال لاهل الجنة واهل النار هل تعرفون هذا فيقولون هءلاء وهءلاء قد عرفناه وهو الموت الذي وكل بنا فيضجع فيذبح ذبحا علي السور ثم يقال يا اهل الجنة خلود لا موت ويا اهل النار خلود -لا موت رواه النساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح قال الناظم في حادي الارواح وهذا الكبش والاضجاع والذبح ومعاينة الفريقين ذلك حقيقة لا خيال ولا تمثيل كما اخطا فيه بعض الناس خطا قبيحا قا-ل الموت	743	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms267	true	-3302410849792732440	200	300	964	1488	1488	300	دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار اتي بالموت ملببا فيوقف علي السور الذي بين اهل الجنة واهل النار ثم يقال يا اهل الجنة فيطلعون خاءفين ثم يقال يا اهل النار فيطلعون مستبشرين يرجون الشفاعة فيقال لاهل الجنة واهل النار هل تعرفون هذا فيقول-- هءلاء وهءلاء قد عرفناه -هو الموت الذي وكل بنا فيضجع فيذبح ذبحا علي السور قم يقال يا اهل الجنة خلود لا موت ويا اهل النار خلود ولا موت رواه النساءي والترمذي وقال حديث حسن صحي---------------------------ح وهذا الكبش والاضجاع والذبح ومعاينة الفريقين ذلك حقيقة لا خيال ولا تمثيل كما اخطا فيه بعض الناس خطا قبيحا وقال الموت-	267	3149530288958082284	519	1006.5	420	555	93.51351165771484	93	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms743	false	8716012711014470455	105	232	553	1216	1559	300	عرض والعرض لا يتجسم فضلا عن ان يذبح وهذا لا يصح فان الله سبحانه وينشء من الموت صورة كبش يذبح كما ينشء من الاعمال صورا معاينة يثاب -------بها ويعاقب والله تعالي ينشء من الاعراض اجساما تكون الاعراض مادة لها وينشء من الاجسام اعر----------------------------------اضا ومن الاجسام اجساما فالاقسام الاربعة ممكنة مقدورة للرب تبارك وتعالي ولا يستلزم جمعا بين النقيضين ولا شيءا من المحال ولا حاجة الي تكلف من قال ان الذبح لملك الموت فهذا كله من الاستدراك الفاسد علي الله ورسوله و---التاويل الباطل الذي لا يوجبه عقل ولا نقل وسببه قلة الفهم لمراد الرسول------------------------ من كلامه فظن هذا القاءل ان لفظ الحديث -دل علي ان نفس العرض يذبح وظن غالط اخر ان العرض يعدم ويزول ويصير مكانه جسم يذبح ولم يهتد الفريقان الي هذا القول الذي ذكرناه الي	743	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms268	true	3418366399416753356	0	138	0	715	1561	300	عرض والعرض لا يتجسم فضلا عن ان يذبح وهذا لا يصح فان الله سبحانه -ينشء من الموت صورة كبش يذبح كما ينشء من الاعمال صورا------- يثاب بها صاحبها ويعاقب والله تعالي ينشء من الاعراض اجساما تكون الاعراض مادة لها وينشء من الاجسام اعراضا كما ينشء سبحانه من الاعراض اعراضا ومن الاجسام اجساما فالاقسام الاربعة ممكنة مقدورة للرب تع-------الي ولا يستلزم جمعا بين النقيضين ولا شيءا من المحال ولا حاجة الي تكلف من قال ان الذبح لملك الموت فهذا كله من الاستدراك الفاسد علي الله ورسوله ومن التاويل الباطل الذي لا يوجبه عقل ولا نقل وسببه قلة الفهم لمراد --رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلامه فظن هذا القاءل ان لفظ الحديث يدل علي ان نفس العرض يذبح وظن غالط اخر ان العرض يعدم ويزول ويصير مكانه جسم يذبح ولم يهتد الفريقان الي هذا القول الذي ذكرناه وان	268	3149530288958082284	642	1230.5	517	732	87.70491790771484	117	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms744	false	-4685267611282543281	105	185	522	921	1474	300	في الحديث ان--- ما تذكرون من جلال الله و--تسبيحه وتحميده وتهليله يتعاطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل يذكرن بصاحبهن ذكره احمد وكذلك قوله في حديث عذاب القبر ونعيمة للصورة التي يراها في--------قول من انت فيقول انا عملك الصالح وانا عملك السيء وهذا حقيقة لا خيال ولكن الل-------ه انشا ل----ه من عمله صورة حسنة---------------- وصورة قبيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------- قتادة بلغنا ان 0 نبي الله صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن اذا -خرج من قبره صور----- له عمله في صورة حسنة	744	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms268	true	3418366399416753356	175	298	924	1550	1561	300	في الحديث الاخر ما تذكرون من جلال الله من تسبيحه وتحميده وتهليله يتعاطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل يذكرن بصاحبهن ذكره احمد وكذلك قوله في----- عذاب القبر ونعيمه للصورة التي يراها المقبور فيقول من انت فيقول انا عملك الصالح وانا عملك الس-ء وهذا حقيقة لا خيال ولكن الله سبحانه انشا للمءمن من عمله صورة حسنة وللفاجر من عمله وصورة قبيحة وهل النور الذي يقسم بين المءمنين يوم القيامة الا نفس ايمانهم انشا الله سبحانه لهم منه نورا يسعي بين ايديهم فهذا امر معقول وان لم يرد به النص فورود النص به من باب تطابق العقل والسمع وقال سعيد عن قتادة بلغنا ان-- نبي الله صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن اذا اخرج من قبره صور الله له عمله في صورة حسنة	268	3149530288958082284	385	679.5	307	634	60.72555160522461	69	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms744	false	-4685267611282543281	185	234	921	1161	1474	300	فيقول له من انت فو-الله اني لاراك امرا الصدق فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة واما الكافر -اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة وبشارة سيءة فيقول ما انت فو-الله اني لاراك امرا السوء فيقول--- انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	744	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms269	true	-1738523454111215863	0	51	0	239	1511	300	فيقول له من انت فو الله اني لاراك امرا --صدق فيقول--- انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة واما الكافر فاذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة وبشارة سيءة فيقول من انت فو الله اني لاراك امرا --سوء فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	269	3149530288958082284	232	425.0	184	246	94.30894470214844	45	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms290	false	-7769280040677819095	128	196	616	944	1439	300	جبريل -------------هو الموصوف بما ذكر من اول السورة الي قوله--- ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم 14 13 هكذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعاءشة قالت عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال ذاك جبريل لم اره في صورته التي خلق عليها الا مرتين رواه مسلم قال ولفظ القران لا يدل علي غير ذلك	290	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms339	true	2723305762067966668	222	286	1179	1490	1558	300	جبريل عليه السلام فهو الموصوف بما ذكر من اول السورة الي قوله 14 ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي------------ هكذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح------- قالت عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال ذاك جبريل لم اره في صورته التي خلق عليها الا مرتين-------------- ولفظ القران لا يدل علي غير ذلك	339	3149530288958082284	295	543.0	234	344	85.75581359863281	57	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms680	false	-1830894570947491854	132	173	687	904	1577	300	التي ياوي اليها جبريل والملاءكة وقال مقاتل والكلبي هي --جنة تاوي اليها ارواح الشهداء وقال كعب جنة الماوي جنة فيها طير خضر يرتقي فيها ارواح الشهداء و-----------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي--- واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي	680	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms342	true	-4666380896124252958	0	61	0	310	1522	300	التي ياوي اليها جبريل والملاءكة وقال مقاتل والكلبي هي الجنة تاوي اليها ارواح الشهداء وقال كعب جنة الماوي جنة فيها طير خضر ترت-ع فيها ارواح الشهداء وقالت عاءشة رضي الله عنها وزر بن حبيش هي جنة من الجنان والصحيح انه اسم من اسماء الجنة كما قال تعالي 41 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي	342	3149530288958082284	214	360.5	173	311	68.81028747558594	39	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms709	false	-883347912806132897	0	119	0	666	1640	300	احدهما ان طهارتها اعلي واحسن من بطانتها لانه------ا للارض وظهاءرها للجمال والزينة والمباشرة قال سفيان الثوري عن عبد الله في ق------------------------------------وله بطاءنها من استبرق قال هذه البطاءن قد -خبرتم عنها فكيف بالظهاءر الثان--------ي انها فرش عالية لها سمك وحشو بين البطانة والظهارة وقد روي في سمكها وارتفاعها اثار ان كانت محفوظة فالمراد ارتفاع محلها كما رو-ي الترمذي عن----- ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وفرش مرفوعة الواقعة قال ارتفاعها كما بين السماء والارض ومسيرة ما بينهما خمسماءة عام واستغربه الترمذي وقيل --------------------------------------------معناه ان الارتفاع المذكور للدرجات والفرش عليها وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن---------------------------------------------------------------------------- وهب عنه --عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بي-----------------------ن الفراشين كما بين السماء والارض وهذا اشبه ان يكون هو المحفوظ وروي----------- الطبراني	709	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms343	true	-8332850578077362673	86	298	492	1599	1612	300	احدهما ان ظهاءرها اعلي واحسن من بطاءنها لان بطاءنها للارض وظهاءرها للجمال والزينة والمباشرة قال سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن ابي هبيرة ابن مريم عن ابن مسعود في قوله بطاءنها من استبرق قال هذه البطاءن قد اخبرتم ب-ها فكيف بالظهاءر الثاني يدل علي انها فرش عالية لها سمك وحشو بين البطانة والظهارة وقد روي في سمكها وارتفاعها اثار-ان كانت محفوظة-فالمراد ارتفاع محلها كما رواه الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ وفرش مرفوعة قا--------ل ارتفاعها كما بين السماء والارض ومسيرة ما بينهما خمسماءة عام قا-----ل الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد قيل ومعناه ان الارتفاع المذكور للدرجات والفرش عليها قلت رشدين بن سعد عنده مناكير قال الدارقطني ليس بالقوي وقال احمد لا يبالي عمن يروي وليس به باس في الرقاق وقال ارجو انه صالح الحديث وقال يحي بن معين ليس بشء وقال ابو زرعة ضعيف وقال الجوزجاني عنده مناكير لا ريب انه كان سء الحفظ فلا يعتمد علي ما ينفرد به وقال ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث عن دراج ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قوله وفرش مرفوعة قال ما بين الفراشين كما بين السماء والارض وهذا اشبه ان يكون هو المحفوظ فالله اعلم وقال الطبراني	343	3149530288958082284	592	1019.0	481	1130	52.389381408691406	89	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms709	false	-883347912806132897	126	174	698	931	1640	300	ابي امامة عند الطبراني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفرش المرفوعة -قال لو طرح فراش في اعلاها لوقع الي قرارها ماءة خريف وفي رفع هذا الحديث نظر فقد روي ابن ابي الدنيا عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ان اعلاها سقط ما بلغ اسفلها---- اربعين خريفا واما	709	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms344	true	4822625698536280824	53	123	256	589	1536	300	ابي امامة -------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفرش المرفوعة فقال لو طرح فراش من اعلاها لهوي الي قرارها ماءة خريف وفي رفع هذا الحديث نظر فقد قال ابن ابي الدنيا حدثنا اسحق بن اسماعيل حدثنا معاذ بن هشام قال وجدت في كتاب ابي عن القاسم عن ابي امامة في قوله عز وجل وفرش مرفوعة قال لو ان اعلاها سقط ما بلغ اسفلها بعد اربعين خريفا سورة	344	3149530288958082284	201	357.5	156	346	58.09248733520508	38	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms712	false	2520262925205333121	173	265	927	1426	1599	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن كانهن الياقوت والمرجان الرحمن وصفهن سبحانه بقصر الطرف في ثلاث- مواضع احدها هذا والثاني قوله------ في الصافات--- وعندهم قاصرات الطرف عين والثالث قوله------ في سورة ص وعندهم قاصرات الطرف اتراب و-----المفسرون كلهم علي ان المعني----- قصر- طرفهن علي ازواجهن فلا يطمحن الي غيرهم وهذا معني قول الناظم قصر عليه طرفها من حسنه الخ وقيل قصر- طرف ازواجهن عليهم فلا يدعهم حسنهن وجمالهن ان ينظروا الي غيرهن وهذا صحيح من جهة المعني دون-------- اللفظ قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما هن متبرجات ولا متطلعات وهذا	712	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms344	true	4822625698536280824	126	261	607	1321	1536	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جا-------------------------------------ن وصفهن سبحانه بقصر------ في ثلاثة مواضع احدها هذا والثاني قوله تعالي في الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف عين والثالث قوله تعالي في --ص 52 وعندهم قاصرات الطرف اتراب واجمع المفسرون كلهم علي ان المعني انهن قصرن طرفهن علي ازواجهن فلا يطمحن الي غيرهم------------------------------------------------ وقيل قصرن طرف ازواجهن عليهن فلا يدعهم حسنهن وجمالهن ان ينظروا الي غيرهن وهذا صحيح من جهة المعني واما من جهة اللفظ فقاصرات صفة مضافة الي الفاعل لحسان الوجوه واصله قاصر طرفهن اي ليس بطامح متعد قال ادم حدثنا ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله قاصرات الطرف قال يقول قاصرات الطرف علي ازواجهن فلا يبغين غير ازواجهن وقال ادم حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال قصرن طرفهن علي ازواجهن فلا يردن غيرهم والله ما هن متبرجات ولا متطلعات وقال	344	3149530288958082284	392	637.0	317	807	48.57497024536133	64	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms720	false	8306093092176142233	236	300	1248	1595	1595	300	تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن اي لم يمسهن قاله ابو عبيدة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية والطمث هو الدم -------------------------------------------------------------والطامث--------- هي الحاءض قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون لم يطاهن ولم يغشهن ولم يجامعهن هذه الفاظهم وقال بعضهم---------------------- هن اللواتي انشءن في الجنة من حورها قاله مقاتل وبعضهم يقول يعني نساء الدنيا انشءن خلقا اخر ابكارا قاله-------- الشعبي وزاد لم يم---------------سسن منذ انشءن-	720	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms345	true	-4084991537688280130	102	243	544	1259	1548	300	تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قال --------------------ابو عبيدة لم يمسهن يقال ما طمث هذا البعير حبل قط اي ما مسه وقال يونس تقول العرب هذا جمل ما طمثه حبل قط اي ما مسه وقال الفراء الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية والطمث هو الدم وفيه لغات طمث يطمث ويطمث قال الليث طمثت الجارية اذا افترعتها والطامث في لغتهم هي الحاءض وقال ابو الهيثم يقال للمراة طمثت تطمث اذا ادميت بالافتضاض وطمثت فعلتتطمث اذا حاضت اول ما تحيض فهي طامث وقال في قول الفرزدق خرجن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام اي لم يمسسن قال المفسرون لم يطاهن ولم يغشهن ولم يجامعهن هذه الفاظهم وهم مختلفون في هءلاء فبعضهم يقول هن اللواتي انشءن في الجنة من حورها----------- وبعضهم يقول يعني نساء الدنيا انشءن خلقا اخر ابكارا كما وصفن قال الشعبي نساء من نساء الدنيا لم يمسسن منذ انشءن	345	3149530288958082284	285	495.5	231	746	38.20375442504883	47	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms721	false	5707768768266871187	2	36	9	187	1516	300	ابن عباس هن الادميات اللاتي متن ابكارا -قال الناظم--------------------------------------------------- قلت ظاهر القران ان هءلاء النسوة ليس من نساء الدنيا وانما هن من الحور العين واما نساء الدنيا فقد طم-----------ثهن الانس ونساء الجن قد طمثهن	721	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms345	true	-4084991537688280130	253	300	1308	1548	1548	300	ابن عباس هن الادميات اللاتي متن ابكارا وقال الكلبي لم يجامعهن في هذا الخلق الذي انشءن فيه انس ولا جان قلت ظاهر القران ان هءلاء النسوة لسن من نساء الدنيا وانما هن من الحور العين واما نساء الدنيا فنساء الانس قد طمثهن الانس ونساء الجن قد طمثهن-	345	3149530288958082284	166	304.5	134	241	68.87966918945312	28	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms721	false	5707768768266871187	45	101	228	516	1516	300	ويدل عليه----------- التي بعدها--------------- حور مقصورات في الخيام الرحم----------------------------ن قال الامام احمد والحور العين لا يمتن عند النفخة في الصور لانهن خلق-ن للبقاء وفي الاية دليل لما ذهب اليه الجمهور ان مءمني الجن في الجنة كما ان كافرهم في النار وبوب عليه البخاري في صحيحه فقال باب ثواب الجن وعقابهم ونص عليه غير واحد من السلف	721	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms346	true	7844311085037448243	43	111	226	568	1562	300	ويدل عليه ايضا الاية التي بعدها وهي قوله تعالي حور مقصورات في الخيام ثم قال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قال الامام احمد والحور العين لا يمتن عند النفخ ف-ي الصور لانهن خلقهن للبقاء وفي الاية دليل لما ذهب اليه الجمهور ان مءمني الجن في الجنة كما ان كافرهم في النار وبوب عليه البخاري في صحيحه فقال باب ثواب الجن وعقابهم ونص عليه غير واحد من السلف	346	3149530288958082284	280	519.0	225	343	81.63265228271484	53	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms709	false	-883347912806132897	179	227	960	1236	1640	300	متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان الرحمن وقال تعالي--- فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية------------- عن سعيد بن جبير قال الرفرف رباض الجنة والعبقري عتاق الزاربي وقال------------------------------- ا--------------------------------------------------لحسن هي البسط وبه قال -اهل المدينة---------------- واما النمارق فقال الواحدي هي الوساءد-------------- واحد-ها نمرقة بضم النون	709	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms347	true	-6675680721914172535	220	294	1203	1597	1631	300	متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسا-------ن وقال تعالي 15 فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة وذكر هشام عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال الرفرف رياض الجنة والعبقري عتاق الزرابي وذكر اسماعيل بن علية عن ابي رجاء عن الحسن في قوله تعالي متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان قال هي البسط---- قال واهل المدينة يقولون هي البسط واما النمارق فقال الواحدي هي الوساءد في قول الجميع واحدتها نمرقة بضم النون	347	3149530288958082284	248	399.5	202	405	61.23456954956055	37	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms680	false	-1830894570947491854	272	300	1432	1577	1577	300	-اسمها دار السلام فقد سماها الله تعالي بهذا الاسم في قوله---- لهم دار السلام عند ربهم الانعام وقوله--- والله يدعو- الي دار السلام وهي احق بهذا الاسم فانها-	680	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms351	true	-1942187371981481636	41	70	238	385	1568	300	الثاني دار السلام وقد سماها الله تعالي بهذا الاسم في قوله 127 لهم دار السلام عند ربه--------م وقوله 25 والله يدعوا الي دار السلام وهي احق بهذا الاسم فانها	351	3149530288958082284	131	225.0	105	155	84.51612854003906	23	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms681	false	3811257269801548431	0	76	0	382	1500	300	دار السلامة من كل بلية وافة ومكروه وهي دار الله واسمه سبحانه------- السلام الذي سلمها وسلم اهلها وتحيتهم فيها سلام والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم---------- والرب تعالي يسلم عليهم من فوقهم كما قال تعالي--- لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم-------------------------------------------- وكلامهم كله فيها سلام اي لا لغو فيها ولا فحش ولا باطل كما قال تعالي--- لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم وقد ذكر الناظم رحمه الله تعالي	681	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms351	true	-1942187371981481636	70	156	385	814	1568	300	دار السلامة من كل بلية وافة ومكروه وهي دار الله واسمه سبحانه وتعالي السلام الذي سلمها وسلم اهلها وتحيتهم فيها سلام والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم والرب تعالي يسلم عليهم من فوقهم كما قال تعالي 58 لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وحديث جابر في سلام الرب تعالي علي اهل الجنة وكلامهم كله فيها سلام اي لا لغو فيها ولا فحش ولا باطل كما قال تعالي 62 لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما واما قو--------------------له تعالي	351	3149530288958082284	356	662.0	284	449	79.28730773925781	70	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms680	false	-1830894570947491854	69	274	348	1442	1577	300	الذي احلنا دار المقامة من فضله فا-------------طر قال مقاتل انزلنا دار الخلود اقاموا فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون منها ابدا وقال الفراء والزجاج المقامة مثل الاقامة يقال اقمت بالمكان اقامة ومقامة ومقاما --------واما جنة الماوي فقد قال تعالي--- عندها ج-----------------------------نة الماوي النجم والماوي مفعل من اوي ياوي اذا انضم الي المكان وصار اليه واستقر به قال عطاء عن ابن عباس هي الجنة التي ياوي اليها جبريل والملاءكة وقال مقاتل والكلبي هي جنة تاوي اليها ارواح الشهداء وقال كعب جنة الماوي جنة فيها طير خضر يرتقي فيها ارواح الشهداء وقال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات واما جنة عدن فقيل اس---م لجنة من الجنان قال الناظم والصحيح انه اسم لجملة الجنات فكلها جنات عدن قال تعالي--- جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب مريم وقال تعالي--- جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير فاطر وقال تعالي--- ومساكن طيبة في جنات عدن الصف يق--------------------------------------------------------ال عدن بالمكان اذ -اقام به وعدنت البلد توطنته وعدنت الابل بمكان كذا لزمته فلم تبرح منه قا-ل الجوهري ومنه جنات عدن اي جنات الاقامة ومنه سمي المعدن بكسر الدال لان الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء ومركز كل شء معدنه والعادن الناقة المقيمة في المرعي واما اسمها----- دار	680	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms352	true	8187050880106216531	0	154	0	837	1644	300	الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب قال مقاتل انزلنا دار الخلود اقاموا فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون منها ابدا قا-ل الفراء والزجاج المقامة مثل الاقامة يقال اقمت بالمكان اقامة ومقامة ومقاما الاسم الخامس جنة الماوي---- قال تعالي 15 عندها جنة الماوي الاسم السادس جنات ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن فقيل هي اسم لجنة من الجنان----------- والصحيح انه اسم لجملة الجنان وكلها جنات عدن قال تعالي 61 جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب----- وقال تعالي 33 جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حري-----ر وقال تعالي 72 ومساكن طيبة في جنات عدن والاشتقاق يدل علي ان جميعها جنات عدن فانه من الاقامة والدوام يقال عدن بالمكان اذا اقام به وعدنت البلد توطنته وعدنت الابل بمكان كذا لزمته فلم تبرح منه وقال الجوهري ومنه جنات عدن اي اقام-------ة ومنه سمي المعدن-بكسر الدال-لان الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء ومركز كل شء معدنه والعادن الناقة المقيمة في المرعي ---الاسم السابع دار	352	3149530288958082284	684	1041.5	557	1222	55.973812103271484	110	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms719	false	7619578733975002939	265	300	1383	1597	1597	300	عربا الواقعة الاية عربا جمع عروب وهن المتحببات الي ازواجهن وزاد ابن الاعرابي----------------- المطيعات لازواجهن وقا-----------ل ابو عبيد-------- الحسنة التبعل---- يريد حسن مواقعتها وملاطفت-------ها عند الجماع وقال المبرد هي العاشقة لزوجها------------------------------------------------------------------- وذكر المفسرون في تفسير-	719	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms356	true	5411227320749550409	100	155	573	900	1704	300	عربا اترابا وقوله- عربا جمع عروب وهن المتحببات الي ازواجهن قال- ابن الاعرابي العروب من النساء المطيعة لزوجها المتحببة اليه وقال ابو عبيدة العروب الحسنة التبعل قلت يريد حسن موافقتها وملاطفتها لزوجها عند الجماع وقال المبرد هي العاشقة لزوجها وانشد للبيد وفي الحدوج عروب غير فاحشة ربا الروادف يعشي دونها البصر وذكر المفسرون في تفسير	356	3149530288958082284	183	297.0	152	329	55.62310028076172	26	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms720	false	8306093092176142233	0	62	0	345	1595	300	العرب انهن العواتق المتحببات الغنجات الشكلات---------- الغلمات المغنوجات كل ذلك من الفاظهم -قال البخاري في صحيحه عربا متصلة واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عروب تسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة فجمع سبحانه بين حسن صورتها وحسن عشرتها وهذا غاية ما يطلب من النساء وبه تكمل لذة الرجل -----------------------------------------------------------بهن فان لذته----- بالمراة التي لم يطاها سواه لها فضل علي لذته بغيرها وكذلك هي	720	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms356	true	5411227320749550409	155	270	900	1544	1704	300	العرب انهن العواشق المتحببات الغنجات الشكلات المتعشقات الغلمات المغنوجات كل ذلك من الفاظهم وقال البخاري في صحيحه عربا مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر تسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة والعرب المتحببات الي ازواجهن هكذا ذكره في كتاب بدء الخلق وقال في كتاب التفسير في سورة الواقعة عربا مثقلةاي مضمومة الراءواحدها عروب مثل صبور وصبر تسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة قلت-------------------------------------------------------------------- فجمع سبحانه بين حسن صورتها وحسن عشرتها وهذا غاية ما يطلب من النساء وبه تكمل لذة الرجل بهن وفي قوله لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اعلام بكمال اللذة بهن فان لذة الرجل بالمراة التي لم يطاها سواه لها فضل علي لذته بغيرها وكذلك هي	356	3149530288958082284	272	336.0	221	712	38.202247619628906	46	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms053	false	-5920001922964267926	89	162	475	837	1577	300	وما قال نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمي ويقولون اجل مسمي ولا يقولون اجل اسم ويقولون مسمي هذا الاسم كذا ولا يقول احد اسم هذا الاسم كذا ويقولون ب----------------------------------------------------سم الله ولا يقولون بمسمي الله وقال رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما ولا يصح ان يقال---- تسعة وتسعون مسمي ونظاءره كثيرة جدا وقال واذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمي فبقي --هنا التسمية وهي التي اغتر بها من	53	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms357	true	1591199302165417907	203	300	1058	1544	1544	300	وما قال نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمي ويقولون اجل مسمي ولا يقولون اجل اسم ويقولون مسمي هذا الاسم كذا ولا يقول احد اسم هذا الاسم---- ويقولون هذا مسمي بزيد ولا يقولون هذا الرجل اسم زيد ويقولون باسم الله ولا يقولون بمسمي الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لي خمسة اسماء ولا يصح ان يقال لي خمس مسميات وقال فتسموا باسمي ولا يصح ان يقال تسموا بمسمياتي وقال لله تسعة وتسعون اسما ولا يصح ان يقال لله تسعة وتسعون مسمي----------------------- واذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمي فبقي هاهنا التسمية وهي التي اعتبر-ها من-	357	3149530288958082284	322	582.5	257	515	62.52427291870117	58	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms053	false	-5920001922964267926	0	87	0	464	1577	300	اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال مثلا واللفظ المءلف من الزاء والياء والدال عبارة عن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وه-و المسمي والمعني واللفظ الدال عليه ه----------------------------و الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمي من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك ان الاسم في اصل الوضع ليس هو المسمي ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية فالحلية غير المحلي فكذلك الاسم غير المسمي وقد صرح بذلك سيبويه واخطا من نسب اليه غير هذا وادعي ان مذهبه اتحادهما	53	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms357	true	1591199302165417907	11	102	65	555	1544	300	اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال مثلا واللفظ المءلف من الزاي والياء والدال عبارة عن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وهذا المسمي والمعني واللفظ الدال عليه الذي هو الزاي والياء والدال هو الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمي من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك ان الاسم في اصل الوضع ليس هو المسمي ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية والحلية غير المحلي فكذلك الاسم غير المسمي وقد صرح بذلك سيبويه واخطا--- نسب اليه غير هذا وادعي ان مذهبه اتحادهما	357	3149530288958082284	457	890.0	371	493	92.69776916503906	81	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms053	false	-5920001922964267926	162	300	837	1577	1577	300	قال باتحاد الاسم والمسمي والتسمية عبارة عن فعل المسمي ووضعه الاسم للمسمي كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعه الحلية علي المحلي فهنا ثلاث حقاءق اسم ومسمي وتسمية كحلية ومحلي وتحلية وعلامة ومعلم وتعليم ولا سبيل الي جعل اللفظين منها مترادفين علي معني واحد لتباين حقاءقها فاذا جعل- الاسم هو المسمي بطل واحد من هذه الحقاءق الثلاثة ولا-بد فان قيل م-------ا شبهة من قال باتحادهما فالجواب شبهته اشياء م-------------------------------------نها ان الله تعالي هو وحده--- الخالق وما سواه مخلوق فلو ك------------------انت مخلوقة -للزم ان لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا ------------اعظم ما-- قاد متكلمي الاثبات الي القول باتحادهما---------------------------- والجواب عن كشف هذه الشبهة ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق الفاظ- مجملة محتملة لمعنيين حق-- وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل الفاظه- عليها ولا ريب ان الله تعالي--------	53	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms358	true	3287381337906382332	0	153	0	825	1628	300	قال باتحاد الاسم والمسمي والتسمية عبارة عن فعل المسمي ووضعه الاسم للمسمي كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعه الحلية علي المحلي فهنا ثلاث حقاءق اسم ومسمي وتسمية كحلية ومحلي وتحلية وعلامة ومعلم وتعليم ولا سبيل الي جعل --لفظين منها مترادفين علي معني واحد لتباين حقاءقها واذا جعلت الاسم هو المسمي بطل واحد من هذه الحقاءق الثلاث- ولا بد فان قيل فحلوا لنا شبهة من قال باتحادهما ليتم الدليل فانكم اقمتم الدليل فعليكم الجواب عن المعارض فمنها ان الله--------- وحده هو الخالق وما سواه مخلوق فلو كانت اسماءه غيره لكانت مخلوقة وللزم ان لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا هو السءال الاعظم الذي قاد متكلمي الاثبات الي ان يقولوا الاسم هو المسمي فما عندكم في دفعه والجواب------------------ ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق اللفظة مج-------ملة لمعنيين صحيح وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل الفاظها عليها ولا ريب ان الله تبارك وتعالي	358	3149530288958082284	660	1160.5	534	862	76.56612396240234	110	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms054	false	2609153675615485433	0	148	0	817	1647	300	لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل بصفاته واسماءه وهو ا------------له واحد له الاسماء الحسني والصفات العلي وصفاته واسماء-------ه داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة انها اله يخلق ويرزق فليست صفاته واسماءه غيره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظه الغير فانها يراد بها معنيان احدهما المغاير لتلك الذات المسمات بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به- مغايرة الصفة للذات اذا جردت عنها فاذا قيل علم الله وكلام الله غيره بمعني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل فاذا اريدان العلم والكلام مغاير لحقيقتة المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران وقالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه ف-الله تعالي اسم للذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه	54	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms358	true	3287381337906382332	153	300	825	1628	1628	300	لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل ب-------اسماءه وصفاته رب واحد واله واحد له الاسماء الحسني والصفات العل-------ا واسماءه وصفاته داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة انها اله يخلق ويرزق فليست صفاته واسماءه غيره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظة الغير فانها يراد بها معنيين احدهما المغاير لتلك الذات المسماة بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد بها مغايرة الذ------ات اذا خرجت عنها فاذا قيل علم الله وكلام الله غيره و-عني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل واذا------- العلم والكلام مغاير لحقيقته المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران وقالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه ف الله------ اسم للذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه-	358	3149530288958082284	768	1455.0	627	838	91.64677429199219	128	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms054	false	2609153675615485433	148	239	817	1300	1647	300	وقدرته وحياته ومسمعه وبصره غير مخلوقة واذا كان القران كلامه وهو صفة من صفاته فهو متضمن لاسماءه الحسني فاذا كان القران غير مخلوق ولا يقال انه غير الله فكيف يقال ان بعض ما تضمنه وهو امساءه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال و-ان اسماءه الحسني التي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه غي------ره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبهة ويتبين الصواب	54	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms359	true	1324641199764906477	0	90	0	486	1534	300	وقدرته وحياته و-سمعه وبصره غير مخلوقة واذا كان القران كلامه وهو صفة من صفاته فهو متضمن لاسماءه الحسني فاذا كان القران غير مخلوق ولا يقال انه غير الله فكيف يقال ان بعض ما تضمنه-وهو اسماءه-مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال وبان اسماءه الحسني التي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه تعالي غيره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبه- ويتبين الصواب	359	3149530288958082284	475	919.5	386	490	96.93877410888672	83	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms051	false	-190467374327980744	117	142	638	762	1627	300	فانكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين	51	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms376	true	3180032006271394962	66	91	374	498	1722	300	فانكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين	376	3149530288958082284	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms504	false	-4159606925859271598	85	135	442	708	1611	300	لا يامرهم ولا ينهاهم و-------لا يثيبهم ولا يعاقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان هذا الحساب باطل والله يتعالي عنه لمنافاته لحكمته فقال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة فانكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين	504	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms376	true	3180032006271394962	37	91	212	498	1722	300	لا يءمر و--لا ينهي وقال غيره لا يثاب و--لا يعاقب والقولان واحد لان الثواب والعقاب غاية الامر والنهي فهو سبحانه خلقهم للامر والنهي في الدنيا والثواب والعقاب في الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين	376	3149530288958082284	152	175.0	122	389	39.07455062866211	28	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms667	false	7325755248568146724	106	192	593	1072	1641	300	كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون المطففين 18 21 فاخبر تعالي ان كتابهم كتاب مرقوم تحقيقا لكونه مكتوبا كتابة حقيق-ة وخص------ كتاب الابرار بانه يكتب ويوقع لهم به بمشهد المقربين من الملاءكة والنبي---------------ين ولم يذكر شهادة هءلاء -كتاب الفجار تنويها بكتاب الابرار وما وقع به لهم واشهارا له واظهارا ---------بين خواص خلقه كما تكتب الملوك تواقيع من تعظمه من بين الامراء وخواص اهل المملكة تنويها باسم المكتوب واشارة---- بذكره وهذا نوع من صلوات الله سبحانه------- وملاءكته علي عبده	667	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms378	true	5058326843972414632	92	177	469	953	1572	300	كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم -------------------------------اخبر تعالي ان كتابهم كتاب مرقوم تحقيقا لكونه مكتوبا كتابة حقيقية وخص تعالي كتاب الابرار -انه يكتب ويوقع لهم به بمشهد المقربين من الملاءكة والنبيين سادات المءمنين ولم يذكر شهادة هءلاء لكتاب الفجار تنويها بكتاب الابرار وما وقع لهم به واشهارا له واظهارا لمكانتهم بين خواص خلقه كما يكتب الملوك تواقيع يعظمو-----ن بين الامراء وخواص اهل المملكة تنويها باسم المكتوب له واشهارا بذكره وهذا نوع من صلاة- الله سبحانه وتعالي وملاءكته علي عبده	378	3149530288958082284	422	761.0	344	522	80.84291076660156	68	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms651	false	5552058162615668663	33	184	166	935	1547	300	يا ايه---ا الكافرون قال ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقر--ا بها وب قل هو الله احد في سنة الفجر وسنة المغرب فان هاتين السورتين سورتا الاخلاص وقد اشتمل-ا علي نوعي التوحيد الذي لا فلاح للعبد ولا نجاة ---الا بهما وهما توحيد العلم والاعتقاد المتضمن تنزية الله عما لا يليق به من الشرك -------والولد والوالد وانه اله احد صمد لم يلد فيكون له فرع ولم يولد فيكون له اصل ولم يكن له كفوا احد فيكون له نظير ومع هذا الذي قد------- اجتمعت له صفات الكمال كلها فتضمنت السورة اثبات ما يليق بجلاله من صفات الكمال ونفي ما لا يليق به من الشريك اصلا وفرعا ونظيرا فهذا توحي------------------------------د القصد والارادة العلم والاعتقاد والثاني توحيد وهو ان لا يعبد الا الله فلا يشرك به في عبادته سواه بل يكون وحده هو المعبود وسورة قل يا ايها الكافرون مشتملة علي هذا التوحيد فانتظمت السورتان نوعي التوحيد واخلصت -له فكان النبي صلي الله عليه	651	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms395	true	-1014336959959987352	149	300	802	1576	1576	300	لا اله الا الله-------- ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرنها بسورة- قل هو الله احد في سنة الفجر وسنة المغرب فان هذ-ين السورتين سورتا الاخلاص وقد اشتملتا علي نوعي التوحيد الذي لا نجاة للعبد ولا فلاح له الا بهما وهما توحيد العلم والاعتقاد المتضمن تنزيه الله عما لا يليق به من الشرك والكفر والولد والوالد وانه اله احد صمد لم يلد فيكون له فرع ولم يولد فيكون له اصل ولم يكن له كفوا احد فيكون له نظير ومع هذا فهو الصمد الذي اجتمعت له صفات الكمال كلها فتضمنت السورة اثبات ما يليق بجلاله من صفات الكمال ونفي ما لا يليق به من الشريك اصلا وفرعا ونظيرا فهذا توحيد العلم والاعتقاد والثاني توحيد القصد والارادة------------------------------ وهو ا--لا يعبد الا اياه فلا يشرك به في عبادته سواه بل يكون وحده هو المعبود وسورة قل يا ايها الكافرون مشتملة علي هذا التوحيد فانتظمت السورتان نوعي التوحيد واخلصتا له فكان------ صلي الله عليه-	395	3149530288958082284	694	1279.5	554	823	84.32563781738281	124	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000098-ara1.ms651	false	5552058162615668663	184	211	935	1073	1547	300	وسلم يفتتح بهما النهار في سنة الفجر ويخت--م بهما في سنة المغرب وفي السنن انه كان يوتر بهما فيكونا- خاتمة عمل الليل كما كانا خاتمة عمل النهار	651	4351930375757044607	Shamela0023606-ara1.ms396	true	-7283838964857473641	0	27	0	141	1593	300	وسلم يفتتح بهما النهار في سنة الفجر ويختتمه بهما في سنة المغرب وفي السنن انه كان يوتر بهما فيكونان خاتمة عمل الليل كما كانا خاتمة عمل النهار	396	3149530288958082284	137	262.5	110	141	97.16312408447266	25	JK000098-ara1	Shamela0023606-ara1