id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms397	false	-512786177260743963	168	299	915	1604	1610	300	لا فرق بين-------------- ما اثبتموه ونفيتموه بل القول في احدهما كالقول في الاخر فان قلتم ان ارادته مثل ارادة المخلوقين فكذلك محبته ورضاه وغضبه وهذا هو التمثيل وان قلتم له ارادة تليق----------------------------- به قيل لكم وكذلك له محبة تليق به وللمخلوق محبة تليق به وله سبحانه رضي وغضب يليق به وللمخلوق رضي وغضب يليق به وان قلتم الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فيقال لكم الارادة ميل النفس الي جلب منفعة او دفع مضرة فان قلتم هذه ارادة المخلوق قيل لكم وهذا غضب المخلوق وكذلك يلزمون بالقول في كلامه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته ان نفوا عنه -----المحبة والرضي والغضب ونحو ذلك مما هو من خصاءص المخلوقين فهذا منتف عن السمع والبصر والكلام وجميع الصفات وان قلتم انه لا حقيقة لهذا الا ما يختص بالمخلوقين قيل لكم------------- وهكذا السمع والبصر والكلام------- والقدرة	397	4351930375757044607	Shamela0022666-ara1.ms11	true	4760370204060197181	0	142	0	720	1551	300	لا فرق بين ما نفيته وبين ما اثبت-----------ه بل القول في احدهما كالقول في الاخر فان قلت- ان ارادته مثل ارادة المخلوقين فكذلك محبته ورضاه وغضبه وهذا هو التمثيل وان قلت- له ارادة تليق به كما ان للمخلوق ارادة تليق به قيل لك- وكذلك له محبة تليق به وللمخلوق محبة تليق به ول-------ه رضا وغضب يليق به وللمخلوق رضا وغضب يليق به وان قال ال-غضب غليان دم القلب لطلب الانتقام --قيل له والارادة ميل النفس الي جلب منفعة او دفع مضرة فان قلت- هذه ارادة المخلوق قيل لك و-هذا غضب المخلوق وكذلك يلزم-- بالقول في كلامه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته ان نفي عن الغضب والمحبة والرضا------- ونحو ذلك -ما هو من خصاءص المخلوقين فهذا منتف عن السمع والبصر والكلام وجميع الصفات وان قال- انه لا حقيقة لهذا الا ما يختص بالمخلوقين فيجب نفيه عنه قيل له وهكذا السمع والبصر والكلام والعلم والقدرة	11	938825187924803503	623	1142.0	501	757	82.29854583740234	105	JK000098-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000098-ara1.ms399	false	-1733770197969388001	0	65	0	325	1646	300	يخلو عن السمع والبصر والكلام او ضد ذلك لهم عن هذا--------------------------- جوابان احدهما ان يقال عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين فهب ان ما سلكتموه من الدليل العقلي لا يثبت ذلك فانه لا ينفيه وليس لكم ان تنفوه بغير دليل لان النافي عليه الدليل كما علي المثبت والسمع قد دل عليه ولم يعارض ذلك معارض عقلي ولا سمعي فيجب اثبات ما اثبته الدليل	399	4351930375757044607	Shamela0022666-ara1.ms11	true	4760370204060197181	230	300	1203	1551	1551	300	يخلو عن السمع والبصر والكلام او ضد ذلك الجواب عنه قال له ساءر اهل الاثبات لك جوابان احدهما ان يقال عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين فهب ان ما سلكت--ه من الدليل العقلي لا يثبت ذلك فانه لا ينفيه وليس لك- ان تنفيه بغير دليل لان النافي عليه الدليل كما علي المثبت والسمع قد دل عليه ولم يعارض ذلك معارض عقلي ولا سمعي فيجب اثبات ما اثبته الدليل-	11	938825187924803503	311	583.0	248	352	88.3522720336914	58	JK000098-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000098-ara1.ms399	false	-1733770197969388001	65	162	325	872	1646	300	السالم عن المعارض المقاوم الثاني ان يقال يمكن اثبات هذه الصفات بنظير ما اثبتم به تلك من العقليات فيقال نفع العباد بالاحسان اليهم يدل علي الرحمة كدلالة التخصيص علي المشيءة واكرام الطاءعين يدل علي محبتهم وعقاب الكافرين يدل علي بغضهم كما قد ثبت بالشهادة والخبر من اكرام اولياءه وعقاب اعداءه والغايات الموجودة ف-------------------------------------ي مفعولاته وماموراته من العواقب الحميدة تدل علي حكمته البالغة كما يدل التخصيص علي المشيءة واولي لقوة العلة الغاءية ولهذا كان ما في القران من بيان ما في المخلوقات م-ن النعم والحكم اعظم مما في القران من بيان ما فيها من الدلالة علي محض المشيءة	399	4351930375757044607	Shamela0022666-ara1.ms12	true	-5190955905729402623	0	103	0	579	1597	300	السالم عن المعارض المقاوم الثاني ان يقال يمكن اثبات هذه الصفات بنظير ما اثبت- به تلك من العقليات فيقال نفع العباد بالاحسان اليهم يدل علي الرحمة كدلالة التخصيص علي المشيءة واكرام الطاءعين يدل علي محبتهم وعقاب الكفار-- يدل علي بغضهم كما قد ثبت بالشاهد- والخبر من اكرام اولياءه وعقاب اعداءه والغايات المحمودة في مفعولاته وماموراته وهي ما تنتهي اليه مفعولاته وماموراته من العواقب الحميدة تدل علي حكمته البالغة كما يدل التخصيص علي المشيءة واولي لقوة العلة الغاءية ولهذا كان ما في القران من بيان ما في --مخلوقاته من النعم والحكم اعظم مما في القران من بيان ما فيها من الدلالة علي محض المشيءة	12	938825187924803503	532	1035.0	436	585	90.94017028808594	90	JK000098-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000098-ara1.ms375	false	-2015170066684305469	59	235	317	1257	1592	300	واصوله ان التاويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به وهذا ا---لذي عناه اكثر من تكلم من المتاخرين في تاويل نصوص الصفات وترك تاويلها وهل ذلك محمود او مذموم او حق او باطل والثاني ان التاويل بمعني التفسير وهذا هو الغالب علي اصطلاح المفسرين للقران كما يقول ابن ج--ر وامثاله من المفسرين----------- واختلف علماء التاويل ومجاهد امام المفسرين قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وعلي تفسيره يعتمد الشافعي-------------- والبخاري وغيرهما فاذا ذكر انه يعلم تاويل المتشابه فالمراد--- معرفة تفسيره الثالث من معاني التاويل هو الحقيقة التي يءول اليها الكلام كما قال تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف فتاويل ما في القران من اخبار المعاد هو ما اخبر الله------ به فيه مما يكون من القيامة والحساب --------والجنة -النار ونحو ذلك كما قال في قصة يوسف لما سجد ابواه واخوته--------- يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل يوسف فجعل عين ما وجد في الخارج هو تاويل الرءيا فالتاويل الثاني هو تفسير الكلام وهو الكلام الذي يفسر به	375	4351930375757044607	Shamela0022666-ara1.ms33	true	-5077519380361395170	116	300	613	1589	1589	300	واصوله ان التاويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به وهذا هو الذي عناه اكثر من تكلم من المتاخرين في تاويل نصوص الصفات وترك تاويلها وهل هذا محمود او مذموم و--حق او باطل -الثاني ان التاويل بمعني التفسير وهذا هو الغالب علي اصطلاح --مفسري الق-ران كما يقول ابن جرير وامثاله من المصنفين في التفسير واختلف علماء التاويل ومجاهد امام المفسرين قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وعلي تفسيره يعتمد الشافعي واحمد بن حنبل والبخاري وغيرهم- فاذا ذكر انه يعلم تاويل المتشابه فالمراد به معرفة تفسيره الثالث من معاني التاويل هو الحقيقة التي يءول اليها الكلام كما قال تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق-------- فتاويل ما في القران من اخبار المعاد هو ما اخبر الله تعالي به فيه مما يكون من القيامة والحساب والجزاء والجنة والنار ونحو ذلك كما قال في قصة يوسف لما سجد ابواه واخوته قال وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل----- فجعل عين ما وجد في الخارج هو تاويل الرءيا فالتاويل الثاني هو تفسير الكلام وهو الكلام الذي يفسر به-	33	938825187924803503	908	1709.5	737	997	91.0732192993164	160	JK000098-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000098-ara1.ms394	false	-7066085744802643123	128	165	658	861	1597	300	انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفة العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه فهو كاذب وهذا القول يجمع القولين ويبين ان العلماء ----------يعلمون	394	4351930375757044607	Shamela0022666-ara1.ms33	true	-5077519380361395170	23	62	109	315	1589	300	انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله -من ادعي علمه فهو كاذب وقد روي عن مجاهد وطاءفة------ ان الراسخين في العلم يعلمون	33	938825187924803503	169	302.5	136	213	79.34272003173828	29	JK000098-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000098-ara1.ms440	false	7417460290707255039	159	232	839	1260	1624	300	كثير من المتاخرين الذين تكلموا في الفقه واصوله و----------هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به فهذا القس--------------------م من التاويل------------------------------------------------------------------ باطل ---عند المثبتة والتاويل الذي يثبتونه هو بمعني التفسير وهذا معني قول الناظم هم في الحقيقة اهل تاويل الذي يعني به الخ وذلك كما يقول ابن جرير وامثاله من المفسرين-------------------------------- ومجاهد امام المفسرين---------------------------------------------- وعلي تفسيره يعتمد الشافعي-------------- والبخاري وغيرهما فاذا ذكر انه يعلم تاويل المتشابه فالمراد--- معرفة تفسيره قال	440	4351930375757044607	Shamela0022666-ara1.ms33	true	-5077519380361395170	109	209	573	1133	1589	300	كثير من المتاخرين من المتكلمين في الفقه واصوله ان التاويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به وهذا هو الذي عناه اكثر من تكلم من المتاخرين في تاويل نصوص الصفات وترك تاويلها وهل هذا محمود او مذموم وحق او باطل الثاني ا------ن التاويل---------------- بمعني التفسير وهذا هو الغالب علي اصطلاح مفسري القران---------------------------- كما يقول ابن جرير وامثاله من المصنفين في التفسير واختلف علماء التاويل ومجاهد امام المفسرين قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وعلي تفسيره يعتمد الشافعي واحمد بن حنبل والبخاري وغيرهم- فاذا ذكر انه يعلم تاويل المتشابه فالمراد به معرفة تفسيره ----	33	938825187924803503	308	427.0	253	615	50.081302642822266	46	JK000098-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000098-ara1.ms375	false	-2015170066684305469	235	300	1257	1592	1592	300	اللفظ حتي يفهم معناه او تعرف علته او دليله وهذا التاويل الثالث هو عين ما هو موجود في الخارج ومنه قول عاءشة-------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران يعني قوله------ فسبح بحمد ربك واستغفره النصر وقول سفيان بن عيينة السنة هي تاويل الامر والنهي فان نفس الفعل المامور به هو تاويل الامر-	375	4351930375757044607	Shamela0022666-ara1.ms34	true	8448034422301084301	0	68	0	350	1573	300	اللفظ حتي يفهم معناه او تعرف علته او دليله وهذا التاويل الثالث هو عين ما هو موجود في الخارج ومنه قول عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران تعني قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره------ وقول سفيان بن عيينة السنة هي تاويل الامر والنهي فان نفس الفعل المامور به هو تاويل الامر	34	938825187924803503	328	623.5	265	356	92.13483428955078	62	JK000098-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000098-ara1.ms376	false	-6751121284482112970	0	207	0	1090	1551	300	به ونفس الموجود المخبر عنه هو تاويل الخبر والكلام خبر وامر ولهذا يقول ابو عبيد وغيره الفقهاء اعلم بالتاويل من اهل اللغة كما ذكروا ذلك في------ اشتمال الصماء لان الفقهاء يعلمون تفسير ما امر به و-------نهي عنه لعلمهم بمقاصد الرسول صلي الله عليه وسلم كما يعلم اتباع -بقراط وسيبويه ونحوهما من مقاصدهما ما لا يعلم بمجرد اللغة ولكن تاويل الامر والنهي لا بد من معرفته بخلاف تاويل الخبر اذا عرف ذلك فتاويل ما اخبر الله تعالي به عن نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقاءق الاسماء والصفات هو حقيقة نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقاءق الصفات وتاويل ما اخبر الله تعالي به من الوعد والوعيد هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد ول------------------------------------------------------هذا ما يجء في الحديث يعمل بمحكمة ويءمن بمتشابهه لان ما اخبر الل---ه عن نفسه وعن اليوم الاخر فيه الفاظ متشابهة يشبه معانيها ما نعلمه في الدنيا كما اخبر ا ف-ي الجنة لحما ولبنا وعسلا----- وخمرا ونحو ذلك وهذا يشبه ما في الدنيا لفظا ومعني ولكن ليس هو مثله ولا حقيقته كحقيقته فاسماء الله تعالي وصفاته اولي وان كان بينها وبين اسماء العباد وصفاتهم تشابه ان لا يكون لاجلها الخالق مثل-------- ولا حقيقته كحقيقته----------------------------------------------------------------- والاخبار عن الغاءب لا يفهم ان لم يعبر عنه بالاسماء المعلومة معانيها في الشاهد ويعلم بها ما في الغاءب بواسطة	376	4351930375757044607	Shamela0022666-ara1.ms34	true	8448034422301084301	68	300	350	1573	1573	300	به ونفس الموجود المخبر عنه هو تاويل الخبر والكلام خبر وامر ولهذا يقول ابو عبيد وغيره الفقهاء اعلم بالتاويل من اهل اللغة كما ذكروا ذلك في تفسير اشتمال الصماء لان الفقهاء يعلمون نفس --ما امر به ونفس ما نهي عنه لعلمهم بمقاصد الرسول صلي الله عليه وسلم كما يعلم اتباع ابقراط وسيبويه ونحوهما من مقاصدهم- ما لا يعلم بمجرد اللغة ولكن تاويل الامر والنهي لا بد من معرفته بخلاف تاويل الخبر اذا عرف ذلك فتاويل ما اخبر الله------ به عن نفسه المقدسة ال-غنية بما لها من حقاءق الاسماء والصفات هو حقيقة نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقاءق الصفات وتاويل ما اخبر الله------ به من الوعد والوعيد هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد ما جاء في القران او الحديث نعمل بمحكمه ونءمن بمتشابهه ولهذا ما يجء في الحديث نعمل بمحكمه ونءمن بمتشابهه لان ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر فيه الفاظ متشابهة تشبه معانيها ما نعلمه في الدنيا كما اخبر ان في الجنة لحما ولبنا وعسلا وماء وخمرا ونحو ذلك وهذا يشبه ما في الدنيا لفظا ومعني ولكن ليس هو مثله ولا حقيقته كحقيقته فاسماء الله تعالي وصفاته اولي وان كان بينها وبين اسماء العباد وصفاتهم تشابه ان لا يكون لاجلها الخالق مثل المخلوق ولا حقيقته كحقيقته يخبر عن الغاءب بالمعني المعلوم في الشاهد وان كانت الحقيقة مختلفة والاخبار عن الغاءب لا يفهم ان لم يعبر عنه بالاسماء المعلومة معانيها في الشاهد ويعلم بها ما في الغاءب بواسطة-	34	938825187924803503	1060	1971.0	858	1240	85.48387145996094	189	JK000098-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000098-ara1.ms376	false	-6751121284482112970	207	300	1090	1551	1551	300	العلم بما في الشاهد مع العلم بالفارق المميز وان ما اخبر الله به من الغيب اعظم مما----- في الشاه--وفي الغاءب ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فنحن اذا اخبرنا----- بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار علمنا معني ذلك وفهمنا ما اريد منا فهمه بذلك الخطاب وفسرنا ذلك واما نفس الحقيقة المخبر عنها مثل التي لم يكن بعد وانما يكون يوم القيامة فذلك من التاويل الذي لا يعلمه الا الله ولهذا لما سءل مالك وغيره من السلف عن قوله------ الرحمن علي العرش استوي طه قالوا الاستواء معلوم-	376	4351930375757044607	Shamela0022666-ara1.ms35	true	-1087153458351446157	0	96	0	477	1522	300	العلم بما في الشاهد مع العلم بالفارق المميز وان ما اخبر الله به من الغيب اعظم مما يعلم في الشاهد وفي الغاءب ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فنحن اذا اخبرنا الله بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار علمنا معني ذلك وفهمنا ما اريد منا فهمه بذلك الخطاب وفسرنا ذلك واما نفس الحقيقة المخبر عنها مثل التي لم تكن بعد وانما تكون يوم القيامة فذلك من التاويل الذي لا يعلمه الا الله ولهذا لما سءل مالك وغيره من السلف عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- قالوا الاستواء معلوم	35	938825187924803503	456	872.0	365	480	95.0	89	JK000098-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000098-ara1.ms377	false	7378189925241719203	0	122	0	614	1537	300	والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وكذلك قال ربيعة شيخ مالك قبله الاستواء معلوم والكيف مجهول ومن الله البيان وعلي الرسول البلاغ وعلينا الايمان فبين ان الاستواء معلوم وان كيفية ذلك مجهولة ومثل هذا يوجد كثيرا في كلام السلف والاءمة ينفون علم العباد بكيفية صفات الله تعالي وانه لا يعلم كيف الله الا الله فلا يعلم ما هو الا هو وقد قال النبي ص الله سبحانه لي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهذا في صحيح مسلم وغيره وقال في الحديث الاخر اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او -نزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك والح----ديث في المسند وصحيح ابي حاتم	377	4351930375757044607	Shamela0022666-ara1.ms35	true	-1087153458351446157	96	215	477	1077	1522	300	والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وكذلك قال ربيعة شيخ مالك قبله الاستواء معلوم والكيف مجهول ومن الله البيان وعلي الرسول البلاغ وعلينا الايمان فبين ان الاستواء معلوم وان كيفية ذلك مجهولة ومثل هذا يوجد كثيرا في كلام السلف والاءمة ينفون علم العباد بكيفية صفات الله------ وانه لا يعلم كيف الله الا الله فلا يعلم ما هو الا هو وقد قال النبي صل-------------ي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهذا في صحيح مسلم وغيره وقال في الحديث الاخر اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك وهذا الحديث في المسند وصحيح ابي حاتم	35	938825187924803503	591	1160.0	473	619	95.47657775878906	114	JK000098-ara1	Shamela0022666-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	131	185	699	963	1541	300	الفضيل بن عياض---------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	187	4351930375757044607	Shamela0022666-ara1.ms85	true	5040839798214210121	39	92	199	459	1522	300	الفضيل بن عياض رحمه الله في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	85	938825187924803503	241	443.0	191	279	86.37992858886719	45	JK000098-ara1	Shamela0022666-ara1