id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms305	false	5510867871347977130	9	58	38	282	1492	300	لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد اليوم الها قال اعبد سبعة الهة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن ا---لذي تعد-- لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء فقال ا---------سلم حتي اعلمك كلمة- ينفعك الله بها فلما اسلم ساله عن الدعوة فقال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	305	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms052	true	2517443882239895567	169	216	845	1075	1504	300	لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد ق-----------ال اعبد سبعة الهة ستة في الارض وواحد- في السماء قال فمن ذا الذي تعبده لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء -قال يا حصين فاسلم حتي اعلمك كلمات ينفعك الله بهن فلما اسلم ----------------قال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	52	3010253072263850826	209	363.0	165	259	80.69498443603516	35	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms623	false	-6738397322038806318	57	94	320	521	1575	300	قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءت-------------------------------هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم	623	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms054	true	-5295603061725953561	57	99	334	566	1652	300	قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم	54	3010253072263850826	200	396.0	163	232	86.20689392089844	35	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	4	91	18	445	1508	300	خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بالكوفة وقد روي البخاري في كتاب خلق افعال العباد وابن ابي حاتم في كتاب السنة وغير واحد ممن صنف في كتب السنة كالطبراني وابن ابي عاصم وعبد الله بن احمد ان خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه في اصل المنبر	43	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms098	true	4839972218504773536	227	271	1159	1384	1507	300	خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقوله المحبة -	98	3010253072263850826	205	385.5	164	428	47.89719772338867	37	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms105	false	3769312884386113298	44	300	222	1519	1519	300	واما ما جاء به هءلاء من الاتحاد العام فما علمت احدا سبقهم اليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السموات والارض هي نفس وجود المخلوقات ولا ----------------------------------------------------------------انه غني وما سواه فقير لكن تفرقوا علي ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة امرهم لانه امر مبهم الاول ان يقولوا ان الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم وان ذاتها ابدية ازلية حتي ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وان وجود الحق فاض علي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذ-ات الحق ويفرقون بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ويقولون ان الله سبحانه لم يعط احدا شيءا ولا اغني احدا ولا اسعده ولا اشقاه وانما وجوده فاض علي الذوات فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك ويقولون ان هذا هو سر القدر وان الله تعالي انما علم الاشياء من جهة رءيته لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة ويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان يغير ذرة من العالم وانهم قد يعلمون الاشياء من حيث علمها الله سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم ياخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسل ويقولون انهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور ان يعبدوا غير الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء 23 بمعني حكم لا بمعني امر فما-	105	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms142	true	3921256119490662377	11	275	64	1401	1518	300	واما ما جاء به هءلاء من الاتحاد العام فما علمت احدا سبقهم اليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السموات والارض هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم ان يكون الله تعالي خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا انه غني وما سواه فقير لكن تفرقوا علي ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة امرهم لانه امر مبهم الاول ان يقولوا ان الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم---- ذاتها ابدية ازلية حتي ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وان وجود الحق فاض علي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذوات الحق ويفرقون بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ويقولون ان الله سبحانه لم يعط احدا شيءا ولا اغني احدا ولا اسعده ولا اشقاه وانما وجوده فاض علي الذوات فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك ويقولون ان هذا هو سر القدر وان الله تعالي انما علم الاشياء من جهة رءيته لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة ويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان يغير ذرة من العالم وانهم قد يعلمون الاشياء من حيث علمها سبح-----انه فيكون علمهم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم ياخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به ال----رسل ويقولون انهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور ان يعبدوا غير الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه م------------عني حكم لا م-عني امر فما	142	3010253072263850826	1265	2485.0	1015	1363	92.80997467041016	244	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms106	false	-6849312098852565942	25	300	117	1536	1536	300	من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا لانهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا تقتصر وان النصاري انما كفروا لانهم خصصوا وان عباد الاصنام ما اخطءوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شيء والله----- ايضا يعبد كل شيء لان الاشياء غذاءه بالاسماء والاحكام وهو غذاءها بالوجود وهو فقير اليها وهي فقيرة اليه وهو خليل كل شيء بهذاا-لمعني ويجعلون اسم-- الله الحسني -هي مجرد نسبة واضافة بين الوجود والثبوت وليست الا امور- عدمية ويقولون من اسماءه الحسني العلي عن ماذا وما ثم الا هو وعلي ماذا وما ثم غيره فالمسمي محدثات -هي العلية لذاتها وليست الا هو وما نكح الا نفسه وما ذبح سوي نفسه والمتكلم هو عين المستمع وان موسي انما عتب علي هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقة وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم فعلم انهم لم يعبدوا الا الله وان اعلي ما عبد الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما عبد الا الله وفرعون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 وفي قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص 38 وكنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء-------- واقول ان حقيقة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود------- الصانع حتي حدثني بعض الثقات عن كثير من كبراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعون-	106	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms143	true	-4559080658999163082	0	272	0	1404	1578	300	من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا لانهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان الحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة -كالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا محل- الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فان النصاري انما كفروا لانهم خصصوا وان عباد الاصنام ما اخطاوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شء- والله يعبد ايضا----- كل ش-ء لان الاشياء غذاءه بالاسماء والاحكام وهو غذاءها بالوجود وهو فقير اليها وهي فقيرة اليه وهو خليل كل ش-ء بهذا المعني ويجعلون اسماء الله الحسني وهي مجرد نسبة واضافة بين الوجود والثبوت وليست---- امورا عدمية ويقولون من اسماءه الحسني العلي عن ماذا وما ثم الا هو وعلي ماذا وما ثم غيره فالمسمي محدثات وهي العلية لذاتها وليست الا هو وما نكح سوي نفسه وما ذبح سوي نفسه والمتكلم هو عين المستمع وان موسي انما عتب علي هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقه وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم فعلم انهم لم يعبدوا الا الله وان اعلي ما عبد الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما عبد الا الله وفرعون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي ------------وفي قوله ما علمت لكم من اله غيري--------- وكنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء الضالين واقول ان حقيقة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتي حدثني بعض------- عن كثير من كبراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعون	143	3010253072263850826	1366	2609.0	1099	1446	94.46749877929688	248	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms107	false	4005534574818194887	0	28	0	174	1675	300	وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منه- والاموات ربنا اغفر لنا ولاخواننا	107	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms143	true	-4559080658999163082	272	300	1404	1578	1578	300	وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اغفر لنا ولاخواننا-	143	3010253072263850826	173	336.0	146	175	98.85713958740234	26	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms113	false	7051732666977693014	227	274	1132	1368	1496	300	لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسر لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالعالم يعلم من عبد وفي اي سورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	113	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms143	true	-4559080658999163082	18	46	90	238	1578	300	لو تركوهم لتركوا ----------------------------------من الحق بقدر ما تركوا منهم لان ا-----------لحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره------------------------------------------- وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	143	3010253072263850826	126	196.5	100	236	53.38983154296875	20	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms521	false	2098493470783593332	16	61	79	291	1599	300	لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسر لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من عرفه ويجهله من جهله فالعالم يعلم ------------------------------------------------------------------------------من عبد وفي اي صورة يظهر ظهر حتي عبد قال	521	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms143	true	-4559080658999163082	18	64	90	330	1578	300	لو تركوهم لتركوا ----------------------------------من الحق بقدر ما تركوا منهم لان ا-----------لحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة كالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة----- ظهر حتي عبد فان	143	3010253072263850826	110	142.5	83	290	37.931034088134766	20	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms107	false	4005534574818194887	28	300	174	1675	1675	300	الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم والمقصود ان هذا حقيقة ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي صلي الله------ عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهمه المسلم علم بالاضطرار ان جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل وجميع عوام اهل الملل من اليهود والنصاري والصابءين يبرءون الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ويعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارء المصور الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب المشرق والمغرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هءلاء حتي انهم يقولون لو زالت السموات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع و كثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في الخارج عن علم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالي يعلم الاشياء بعلمه القديم الازلي وانه سبحانه وتعالي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود العلمي الكتابي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما نزل علي رسوله الله صلي الله------ عليه وسلم سورة اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1 5 فذكر المراتب الاربعة وهي الوجود العيني الذي خلقه وذكر الوجود الرسمي المطابق اللفظي الدال علي-	107	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms144	true	-5765699601850858007	0	258	0	1425	1642	300	الذي- سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم والمقصود ان حق----يقة ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهم- المسلم ----بالاضطرار ان جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل ج-ميع عوام اهل الملل من اليهود والنصاري والصابءين يبرءون الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ونعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارء المصور الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب المشرق والمغرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هءلاء حتي انهم يقولون لو زالت السموات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع و-كثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في الخارج عن ظلم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتع----------------------------------------------------الي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود العلم--------ي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما نزل علي رسول ا-لله صلي الله تعالي عليه وسلم سورة اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم---------- فذكر المراتب الاربع- وهي الوجود العيني الذي خلقه و----الوجود الرسمي المطابق -للفظي الدال علي	144	3010253072263850826	1405	2723.0	1151	1514	92.80052947998047	241	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms108	false	-3214252260743409187	0	42	0	219	1633	300	العلمي وبين ان الله تعالي علمه ولهذا ذكر ان التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القول اعني قول من يقول ان المعدوم شيء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع في الاسلام	108	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms144	true	-5765699601850858007	258	300	1425	1642	1642	300	العلمي وبين ان الله تعالي علمه ولهذا ذكر ان التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القول اعني قول من يقول ان المعدوم ش-ء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع في الاسلام-	144	3010253072263850826	217	424.0	176	219	99.08676147460938	40	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms108	false	-3214252260743409187	42	300	219	1633	1633	300	من نحو اربعماءة سنة وابن عر--بي وافق اصحا---به وهو احد اصلي مذهبه الذي في القصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيره ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن ع--ربي اقربهم الي الاسلام واحسن --اما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين الظاهر والمظاهر فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما هي عليه ويامر في السلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد ياخذون من كلامه سلوكه- فينتفعون----- وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فهمها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والاخر فيلسو-----فا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ عنه ولم يدرك ابن عربي وهو في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود وغيره يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق الساري في الكاءنات فاذا تعين لم يقل انه هو ويفرق بين المطلق والمعين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد ف----ي الخارج مطلقا لا يوجد المطلق الا في الاعيان الخارجية فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا نفس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا يري اصلا وانه ليس ف---ي الحقيقة اسم ولا صفة ويصرحون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن-	108	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms145	true	6836824273166388754	0	249	0	1375	1623	300	من نحو اربعماءة سنة وابن العربي وافق اصحابه به وهو احد اصلي مذهبه الذي في الفصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيره ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن العربي اقربهم الي الاسلام واحسن كلاما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين الظاهر والمظاهر فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما هي عليه ويامر ب--السلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد ياخذون من كلامه سلوكهم فينتفعون بذلك وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فهمها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والاخر يقول متفلسفا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ عنه ولم يدرك ابن عربي---- في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود وغيره يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق ------------------------------------------------------------والمعين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد الا في الخارج مطلقا لا يوجد المطلق الا في الاعيان الخارج-ة فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا نفس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا يري اصلا وانه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة ويصرحون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن	145	3010253072263850826	1335	2574.5	1092	1442	92.57975006103516	232	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms109	false	2233240932443081614	0	51	0	251	1499	300	عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه وان العبد انما يشهد السوي ما دام محجوبا فاذا انكشف حجابه وراي انه ما ثم غير يتبين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي حكي عنه الثقات انه كان يقول البنت	109	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms145	true	6836824273166388754	249	300	1375	1623	1623	300	عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه وان العبد انما يشهد السوي ما دام محجوبا فاذا انكشف حجابه -راي انه ما ثم غير ي-بين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي حكي عنه الثقات انه كان يقول البنت-	145	3010253072263850826	248	481.0	198	251	98.80477905273438	48	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms109	false	2233240932443081614	51	300	251	1499	1499	300	والام والاجنبية شيء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلامنا وكان يقول انا ما اتمسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول القران يوصل الي الجنة وكلامنا يوصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له ولد ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما ابن سبعين فانه في البدء والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود وانه ما ثم غير وكذلك ابن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني او قول الرومي او قول ابن --عربي وهو الي كلام التلمساني اقرب لكن ما رايت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلناني من مشايخ شيراز ومن اشعارهم وفي كل شء له اية تدل علي انه عينه وايضا وما انت غير الكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءق- وايضا وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا ما بال عينك لا يقر قرارها والي م ظلك لا-يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا وايضا ما الامر الا نسق واحد ما فيه من حمد ولا ذم وانما العادة قد خصصت والطبع والشارع ب--الحكم وايضا يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد نلت عمي-	109	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms146	true	-5579096387431848823	0	250	0	1249	1506	300	والام والاجنبية ش-ء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلامنا وكان يقول انا ما ا-مسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول القران يوصل الي الجنة وكلامنا يوصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له وله ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما ابن سبعين فانه في البدو والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود وانه ما ثم غير وكذلك ابن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني او قول الرومي او قول ابن العربي وهو الي كلام التلمساني اقرب لكن ما رايت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلباني من مشايخ شيراز ومن شعره--- وفي كل شء له اية تدل علي انه عينه وايضا وما انت غير الكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءقه وايضا وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا ما بال عيسك لا يقر قرارها والا-م ظلك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا وايضا ما الامر الا نسق واحد ما فيه من حمد ولا ذم وانما العادة قد خصصت والطبع والشارع في الحكم وايضا يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي	146	3010253072263850826	1230	2404.0	983	1255	98.00796508789062	238	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms110	false	7179155989013600795	0	49	0	256	1651	300	عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جار- وايضا وما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد الي امثال هذه الاشعار وفي النثر ما-لا يحصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءمة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان	110	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms146	true	-5579096387431848823	250	300	1249	1506	1506	300	عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وايضا وما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد الي امثال هذه الاشعار وفي النثر ما لا يحصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءمة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان-	146	3010253072263850826	255	495.0	207	258	98.83721160888672	48	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms110	false	7179155989013600795	49	300	256	1651	1651	300	صدق في الامة مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك ابن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل -بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وابي سليمان الداراني واحمد ابن حنبل وبشر الحافي وعبد الله ابن المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصي كثرة الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل ابن عبد الله التستري وعمرو بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد-الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم فان الله سبحانه وتعالي ليس هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه مت------ميز بنفسه المقدسة باءن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والانجيل والزبور والقران وعليه فطر الله تعالي عباده وعلي ذلك دلت العقول وكثيرا ما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور التتار واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو الله ولكن بعض الاشياء اكبر من بعض واعظم -اما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابته في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزءيات الكلي اكبر من بعض واما علي راي البقية فالكل اجزاء منه وبعض الاجزاء اكبر من بعض فالدجال-	110	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms147	true	6309857076462966685	0	250	0	1379	1643	300	صدق في الامة مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك -بن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل ابن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وابي سليمان--------- واحمد -بن حنبل وبشر الحافي وعبد الله ابن المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصي كثرة الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل -بن عبد الله التستري وعمر -بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم وان الله سبحانه------- ليس هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه وتعالي مميز بنفسه المقدسة باءن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والانجيل والزبور والقران وعليه فطر الله تعالي عباده وعلي ذلك دلت العقول وكثيرا ما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور التتار واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو الله ولكن بعض الاشياء اكبر من بعض واعظم واما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزءيات الكلي اكبر من بعض واما علي---- البقية فالكل اجزاء منه وبعض ال-جز-ء اكبر من بعض فالدجال	147	3010253072263850826	1365	2648.0	1119	1405	97.15302276611328	236	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms111	false	-8372088521072799438	0	50	0	262	1551	300	عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلي الله ------عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام فموسي قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالي مسيح الهدي الذي قيل فيه انه الله تعالي وهو برء من ذلك علي مسيح الظلالة الذي قال انه الله	111	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms147	true	6309857076462966685	250	300	1379	1643	1643	300	عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر--- الرسل بعد نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام فموسي قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالي مسيح الهدي الذي قيل فيه انه الله تعالي وهو برء من ذلك علي مسيح الضلالة الذي قال انه الله-	147	3010253072263850826	257	494.5	209	268	95.89552307128906	46	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms111	false	-8372088521072799438	50	300	262	1551	1551	300	ولهذا كان بعض الناس يعجب من كون النبي صلي الله------ عليه وسلم قال انه اعور وكونه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وابن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله------ عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور فلما راينا حقيقة قول هءلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصاري -الحلولية ظهر سر- دلالة النبي صلي الله------ عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي انتفاء الالهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا شخص كان يقول انه خاتم الاولياء فزعم ان الحلاج لما قال انا الحق كان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني علي لسان المصروع وان الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالي من النبي صلي الله------ عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت له فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزل م-وسي بن عمران وكان من خاطبه من هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الالهي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الحي الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلمساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله بن- المبارك-	111	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms148	true	1155298788063063317	0	252	0	1309	1579	300	ولهذا كان بعض الناس يعجب من كون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال انه اعور وكونه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وابن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور فلما راينا حقيقة قول هءلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصاري والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة -لعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي انتفاء الالهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا شخص كان يقول انه خاتم الاولياء فزعم ان الحلاج لما قال انا الحق كان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني علي لسان المصروع وان الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالي من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت له فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسي بن عمران وكان من خاطبه هءل---اء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الالهي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم----- لا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلمساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله ابن المبارك	148	3010253072263850826	1270	2478.0	1024	1318	96.35811614990234	239	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms112	false	-7549656100741455036	0	49	0	275	1674	300	والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقل ان كانوا يصرحون بان ذاته في كل مكان واما هءلاء الاتحادية فانهم اخبث واكفر من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءمة اعلم بالاسلام وبحقاءقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتي يتدبرها ويرزق نور الهدي فلما -طلع السلف	112	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms148	true	1155298788063063317	252	300	1309	1579	1579	300	والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقل ان كانوا يصرحون بان ذاته في--- مكان واما هءلاء الاتحادية ف--هم اخبث واكفر من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءمة اعلم بالاسلام وبحقاءقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتي يتدبرها ويرزق نور الهدي فلما اطلع السلف-	148	3010253072263850826	269	516.5	222	276	97.4637680053711	44	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms112	false	-7549656100741455036	49	300	275	1674	1674	300	علي سر القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان متكلمهم ليس في قلبه تاله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والمو-ت واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم ويعم ولا يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث الثقة ان ابن سبعين كان يريد الذهاب الي الهند وقال ان ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشركون يعبدون كل شء حتي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسا لهم اشتغال في الفلسفة والكلام وقد تالهوا علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بانه ليس هو--- المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الاثبات التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد له تاله وسلك طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له ا-ن ذلك النفي من هذا الاثبات قال ذلك عقدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق الاعتقاد فاحدهما او كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتقادات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والمحاك ولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين امروا بعبادة الله------ وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا-	112	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms149	true	-5172706288133623021	0	250	0	1392	1646	300	علي سر القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية كل------- شء وذلك لان متكلمهم ليس في قلبه تاله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموات واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم --لا يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث الثقة ان ابن سبعين كان يريد الذهاب الي الهند وقال ان ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشركون يعبدون كل شء حتي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسا لهم اشتغال ب--الفلسفة والكلام وقد تالهوا علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بانه ليس هو رب المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الخالق- التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد تا---له وسلك طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له اين ذلك النفي من هذا الاثبات قال ذلك ج-دي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق -لاعتقاد فاحدهما او كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتقادات فان علم القلب -حاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال- ولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين امروا بعبادة الله تعالي وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا	149	3010253072263850826	1364	2653.0	1118	1411	96.66902923583984	236	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms113	false	7051732666977693014	0	58	0	285	1496	300	طريق الهدي ووجدوا برد اليقين وقرة العين فان الامر كما قال بعض الناس ان الرسل جاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل والصابءة المعطلة جاءوا بنفي مفصل والثبات مجمل فالقران مملوء من قوله تعالي ان ا-----------لله بكل شء عليم العنكبوت 62 و علي كل شء قدير الملك 1 و ان الله سميع بصير الحج 75 ربنا وسعت كل شء رحمة	113	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms149	true	-5172706288133623021	250	300	1392	1646	1646	300	طريق الهدي ووجدوا برد اليقين وقرة العين فان الامر كما قال بعض الناس ان الرسل جاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل والصابءة المعطلة جاءوا بنفي مفصل واثب-ات مجمل فالقران مملوء من قوله تعالي في الاثبات ان الله بكل شء عليم و-------------علي كل شء قدير وان-------------ه سميع بصير وسع كل-------------- شء رحمة-	149	3010253072263850826	229	417.5	183	296	77.3648681640625	40	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms315	false	-4068319250722087669	57	131	281	635	1526	300	ابو يوسف القاضي قلت قال في كتاب الفقه الاكبر المشهور المروي بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي طه 5 وعرشه فوق---- سمواته فقلت انه يقول اقول علي العرش استوي ولكن قال لا يدري العرش في السماء او في الارض فقال---- اذا انكر انه في السماء فقد كفر	315	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms168	true	9088539976686229856	144	199	766	1028	1499	300	ابو مطيع البلخي-------- في كتاب الفقه الاكبر----------------------------------------------------------------- سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال ---كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي----- وعرشه فوق سبع سمواته فقلت انه ي-----قول علي العرش------ ولكن لا ا----دري العرش في السماء او في الارض فقال انه اذا انكر انه في السماء---- كفر	168	3010253072263850826	244	410.0	192	362	67.40331268310547	43	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	0	163	0	826	1566	300	كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فيه فرق الروافض والخوارج -------------------والمرجءة والمعتزلة وغيرهم ثم قال---- مقالة اهل السنة واصحاب الحديث -جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله وما--رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من---------------- ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال---------- خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي	631	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms169	true	-146432524556071275	213	300	1054	1507	1507	300	كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فذكر فيه -اقوال------ الخوارج والرافضة والمعتزلة والمرجء----------ة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم---------------------- الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون----- من ذلك شيءا الي ان قال وان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه--------- وما تحمل من انثي-	169	3010253072263850826	382	648.0	308	882	43.3106575012207	63	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	78	181	429	908	1508	300	وجملة قولنا انا نقر بالل---------ه وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا ون الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان له يدين بلا كيف كما قال---------- خلقت بيدي ----------------ص وكما قال	633	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms169	true	-146432524556071275	237	294	1206	1479	1507	300	وجملة قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء----- من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا الي ان قال وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي واقروا ان لله علما كما قال	169	3010253072263850826	211	343.5	163	516	40.89147186279297	39	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms310	false	6321103520786014844	215	300	1090	1508	1508	300	الاشعري----- في كتابه الابانة في اصول الديانة له في باب الاستواء فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقال بل رفعه الله اليه النساء 158 وقال حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 36 كذب م------وسي في قوله ان الله فوق السموات وقال عز وجل---- اامنتم-	310	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms170	true	2780601136918894142	195	271	962	1347	1488	300	الاشعري ايضا في كتاب- الابانة في اصول الديانة--- في باب الاستواء -ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقا-----ل اليه يصعد الكلم الطيب و--------قال بل رفعه الله اليه و-----------قال حكاية عن فر-----------عون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا-------- كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السموات وقال الله تعالي اامنتم	170	3010253072263850826	357	636.0	285	434	82.25806427001953	62	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms340	false	4296431314973524068	90	133	441	652	1498	300	الايا ت الدالة علي علو الله تعالي علي عرشه قال وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 36 37 كذب م------وسي في قوله ان الله فوق السموات	340	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms170	true	2780601136918894142	231	267	1143	1324	1488	300	الطيب وقال---- بل رفعه الله --اليه وقال------------------ حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا----------- كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السموات	170	3010253072263850826	158	264.5	125	217	72.8110580444336	26	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	18	255	95	1311	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة الي ان قال---------------------------------- ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل ال-----------------وريد الي ان قال ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد الماكل والمشارب قال فهذه جملة ما يءمرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوي علي العرش- كما قال الرحمن علي العرش استوي طه ولا يتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وانه له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان له يدين-------- كما قال---------- خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا البقرة وانه يجء يوم القيامة وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان----ه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت المعتزلة ان الله استوي علي العرش- بمعني استولي وذكر مقالات اخري وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانه في اصول الديانة	632	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms170	true	2780601136918894142	56	203	279	1007	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذكر اشياء كثيرة الي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملون----ه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه ------------------------------------نذهب قال الاشعري ايضا في مسالة الاستواء ق------------ال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه------ علي --عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي--- ولا نتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وانه------------------------------------------------------------ له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان الله ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث قال --------------------------------------------------------------------------------------وقالت المعت--------زلة استوي علي --عرشه بمعني استول-----------------ي وقال الاشعري ايضا---------- في كتاب----------- الابانة في اصول الديانة	170	3010253072263850826	565	892.0	445	1291	43.764522552490234	98	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	145	281	669	1363	1457	300	باب ذكر الاستواء علي العرش فقال ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قلنا له نقول ان ا---لله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وقال بل رفعه الله اليه النساء وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر كذب م------وسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال----------- اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك------- فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي عرشه الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماء- وانما	634	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms170	true	2780601136918894142	204	300	1010	1488	1488	300	باب---- الاستواء--------------- ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل---- نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي ------وقال ا-----ليه يصعد الكلم الطيب و-------------------------قال بل رفعه الله اليه و---------------------------------------------------------------قال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا----- كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السمو-ات وقال الله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور فالسمو-ات فوقها العرش-------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما علا فهو سماء--------------------- وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السموات وانما-	170	3010253072263850826	433	717.0	344	722	59.97229766845703	71	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	52	80	248	378	1457	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	634	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms170	true	2780601136918894142	80	107	394	517	1488	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا------ وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	170	3010253072263850826	120	224.5	93	130	92.30769348144531	25	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms311	false	5589534003639733164	33	172	165	891	1583	300	اراد العرش الذي هو اعلي السموات الا تري انه ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 ولم يرد انه يملا------هن جميعا قال وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السموات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وانه تعالي في كل مكان وجحدوا ان يكون -----علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا---- لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لان----ه قادر علي كل شيء والارض ف-لله قادر عليها وعلي الحشوش وكذا لو -----كان مستويا علي------ بمعني الاستيلاء لجاز ان ي---كون مستويا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الاخلية والحشوش فبطل ان يكون----- الاستواء---------- الاستيلاء	311	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms171	true	3559162400921278221	0	132	0	706	1615	300	اراد العرش الذي هو اعلي السموات الا تري انه ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا ول-------م يرد-انه يملا السموات جميعا---- وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السموات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وان الله-- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وال----ارض السابعة لان الله قادر علي كل ش-ء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو-- علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية------------------------------------------------ فبطل ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء	171	3010253072263850826	620	1119.0	501	775	80.0	109	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	272	300	1392	1560	1560	300	في --ابانة -قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل-	632	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms171	true	3559162400921278221	172	198	909	1070	1615	300	في الابانة وقوله فيه----------- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل	171	3010253072263850826	150	267.5	126	172	87.20930480957031	22	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	0	101	0	542	1508	300	له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا------ وسنة نبينا وم------------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبدالله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم----------------------- وجملة قولنا انا نقر بالل---------ه وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	633	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms171	true	3559162400921278221	198	299	1070	1611	1615	300	له قولنا الذي به نقول--- وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف في-ه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح--- المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم علي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله وم-ا رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	171	3010253072263850826	457	799.0	369	602	75.91361999511719	73	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms635	false	5550735698412695036	1	35	4	188	1628	300	فلم يرد ان القمر يملاهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله----- علي العرش الذي--- فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش	635	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms171	true	3559162400921278221	16	49	82	263	1615	300	ولم يردانه------ يملا السموات جم----يعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السم-وات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش	171	3010253072263850826	158	281.0	129	192	82.29166412353516	26	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms292	false	3767107982383272395	211	277	1094	1403	1514	300	ابو عمر بن عبد البر في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال -هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قاله الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	292	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms174	true	3053853849941449214	247	289	1294	1493	1547	300	ابو عمر بن عبد البر في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال وهذا حديث لم------------------------------- يختلف اهل الحديث في صحته--------------------------------------------------------------------- وفيه دليل---- ان الله------- في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	174	3010253072263850826	195	344.0	153	310	62.90322494506836	36	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms319	false	-8033616699568747508	47	111	231	533	1472	300	ابو عمر بن عبد البر في شرح الموطا لما ذكر ح-----ديث النزول قال -هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله تعالي في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قال- الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	319	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms174	true	3053853849941449214	247	289	1294	1493	1547	300	ابو عمر بن عبد البر في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال وهذا حديث لم------------------------------- يختلف اهل الحديث في صحته--------------------------------------------------------------------- وفيه دليل---- ان الله------ في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	174	3010253072263850826	186	317.5	146	309	60.194175720214844	33	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms205	false	6959271038979026242	92	227	480	1221	1604	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتاب----------- الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثنا عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحق بن راهويه وابو زرعة وابو حاتم سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي و ---------------------------------الصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين	205	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms292	true	523865927226465455	119	220	594	1135	1544	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخ--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول قال سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت ------------------------------------------------ابا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسم------------وعا من الله والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظ--------ا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله ----------والناس اجمعين	292	3010253072263850826	479	872.5	389	785	61.019107818603516	82	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms199	false	5944414017444149053	142	185	717	920	1454	300	فقال تعالي انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون الحاقة 40 42 فهذ---------------ا محمد صلي الله عليه وسلم وقال تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين	199	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms293	true	-4448772284985044429	183	227	967	1182	1525	300	فقال تعالي انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند--- العرش مكين مطاع ثم امين	293	3010253072263850826	184	343.0	145	218	84.40367126464844	37	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms581	false	-500723893208832981	122	153	601	758	1456	300	لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت---- اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضي- نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته رواه مسلم	581	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms345	true	-7664984394796117226	126	156	641	793	1546	300	لقد قلت بعدك اربع كلم----------ات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضاء نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته ومنه قوله	345	3010253072263850826	140	255.5	111	162	86.41975402832031	25	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	42	88	206	431	1508	300	خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms353	true	-8403443796351910318	194	237	960	1175	1515	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	353	3010253072263850826	192	357.5	152	226	84.95574951171875	36	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms197	false	1248254239934630112	96	206	523	1139	1660	300	يقولون ان المخلوق كلام الله والاشعرية لا يقولون انه---- كلام الله نعم يسمونه كلام الله مجازا هذا قول --------جمهور متقدميهم وقالت طاءفة من متاخريهم ---لفظ الكلام يقال علي هذا الكلام المنزل الذي نقرءه ونكتبه في مصاحفنا وعلي الكلام النفسي بالاشتراك اللفظي قال شيخ الاسلام ابن تيمية لكن هذا ينقصضاصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما يقول-ه المعتزلة مع قولهم ان- كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كحلاما لغير الله وهو كلامه حقيقة قال شيخ الاسلام وهذار من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب قال وقول الاخرين وهو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة	197	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms354	true	-6748503956300248930	204	300	1032	1548	1548	300	يقولون ان المخلوق كلام الله و---------هم يقولون انه ليس كلام الله لكن يسم--ي كلام الله مجازا هذا قول اءمتهم وجمهور-------هم وقال- طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا--------------------------------------------------------- بالاشتراك اللفظي لكن لفظ هذا الكلام ينقض ---------------اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به و---مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما يقولوه المعتزلة مع قولهم انه كلام- حقيقة بل يجعلون القران العربي ك-لاما لغير الله وهو كلام- حقيقة وهذا ش--------------ر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه نقول المعتزلة اقرب---- وقول الاخرين -هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة-	354	3010253072263850826	462	777.5	374	633	72.98577880859375	69	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms197	false	1248254239934630112	206	300	1139	1660	1660	300	في المعني موافقون لهءلاء وانما ينازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون---- كلام الله هو معني قديم قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلابية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور المحققين من علماء السلف يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق لانهم يقولون عن الكلام النفسي انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانيه كان انجيلا------------------------- وجمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور-	197	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms355	true	-5895266223673162454	0	93	0	503	1611	300	في المعني موافقون لهءلاء وانما ينازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون لله كلام----- هو معني قديم قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه ا-لكلابية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور الناس يقولون------------------ ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق فانهم يقولون----------------- انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمس معان وجمهور العقلاء------- ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور	355	3010253072263850826	461	865.5	377	551	83.66606140136719	78	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms198	false	-3052400988849190193	2	93	11	482	1519	300	اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معناهما معني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا وكذلك----- قل هو الله احد ليس هو معني تبت يدا ابي لهب ولا معني اية الكرسي اي-----ة الدين وقالوا اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة -الكلام والسمع والبصر صفة واحدة فالتزم اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال الناس في الصفات اما مثبت لها و-------------اما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وم---------------------------------------------------من اعترف بان- ليس ل----ه جواب ابو الحسن الامدي	198	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms355	true	-5895266223673162454	162	267	893	1439	1611	300	اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن ذلك مع----ني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا وكذلك معني قل هو الله احد ليس هو معني تبت يدا ابي لهب ولا معني اية الكرسي معني اية الدين وقالوا اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال الناس في الصفات اما مثبت لها قاءل بالتعدد واما ناف بها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وهذه طريقة القاضي ابي بكر وابي المعالي وغيرهما ومنهم من اعترف بانه ليس له عنه جواب كابي -حسن الامدي	355	3010253072263850826	447	834.0	358	551	81.12522888183594	80	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms167	false	1564635051675452997	0	42	0	216	1482	300	الايات دليل علي تكليم يسمعه موسي والمعني المجرد لا يسمع بالضرورة ومن قال انه يسمع فهو مكابر ودل الدليل علي انه ناداه والنداء لا يكون الا صوتا مسموعا فلا يعقل في لغة العرب لفظ النداء بغير صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا	167	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms360	true	5745432074112475008	38	77	213	413	1567	300	الايات دليل علي تكليم------ موسي والمعني المجرد لا يسمع بالضرورة ومن قال انه يسمع فهو مكابر ودليل ---------انه ناداه والنداء لا يكون الا صوتا مسموعا -لا يعقل في لغة العرب لفظ النداء بغير صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا	360	3010253072263850826	197	374.0	159	216	91.20370483398438	35	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms205	false	6959271038979026242	92	221	480	1181	1604	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتاب----------- الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثنا عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحق بن راهويه وابو زرعة وابو حاتم سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي و ---------------------------------------الصحابة سمعوه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق- فهو كافر	205	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms374	true	1488336721076970232	211	300	1088	1570	1570	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخ--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول سمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه---- بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظ--------ا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوقا فهو كافر-	374	3010253072263850826	423	776.0	345	753	56.17530059814453	68	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms198	false	-3052400988849190193	127	300	673	1519	1519	300	بلغة جبريل عن الله الي محمد وبلغة محمد الي الخلق و---الكلام المبل---------غ عن قاءله لا يخرج عن كونه كلام المبلغ عنه بل هو كلام لمن قاله مبتدءا لا كلام من بلغه عنه مءديا فالنبي صلي الله عليه وسلم اذا قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما-نوي وبلغ هذا الحديث عنه واحد بعد واحد حتي وصل الينا كان من المعلوم انا اذا سمعناه من المحدث به انما سمعنا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي تكلم به بلفظه ومعناه وانما سمعناه من المبلغ عنه بفعله وصوته ونفس الصوت الذي تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم لم نسمعه وانما سمعنا صوت المحدث عنه والكلام كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كلام المحدث فمن قال ان هذا الكلام ليس كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مفتريا وكذلك من قال ان هذا لم يتكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما احدثه في غيره وا--ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يتكلم بلفظه وحروفه بل كان ساكتا او عاجزا عن التكلم بذلك فعلم غيره ما في نفسه فنظم هذه-	198	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms384	true	-1284595966472408106	1	179	7	869	1499	300	بلغه جبريل عن الله الي محمد وبلغه محمد الي الخلق وان الكلام اذا بلغه المبلغ عن قاءله لم يخرج عن كونه كلام المبلغ عنه بل هو كلام لمن قاله مبتدءا لا كلام من بلغه عنه مءديا فالنبي صلي الله عليه وسلم اذا قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وبلغ هذا الحديث عنه واحد بعد واحد حتي وصل الينا كان من المعلوم انا اذا سمعناه من المحدث به انما سمعنا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي تكلم به بلفظه ومعناه وانما سمعناه عن المبلغ عنه بفعله وصوته ونفس الصوت الذي تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم لم نسمعه وانما سمعنا صوت المحدث عنه والكلام كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كلام المحدث فمن قال ان هذا الكلام ليس كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مفتريا وكذلك من قال ان هذا لم يتكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما احدثه في غيره او ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتكلم بلفظه وحروفه بل كان ساكتا او عاجزا عن التكلم بذلك فعلم غيره ما في نفسه فنظم هذه	384	3010253072263850826	836	1646.5	664	862	96.98375701904297	168	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms199	false	5944414017444149053	0	126	0	642	1454	300	الالفاظ ليعبر عما في نفس النبي صلي الله عليه وسلم او نحو هذا الكلام فمن قال هذا كان مفتريا ومن قال ان هذا الصوت المسموع صوت النبي صلي الله عليه وسلم كان مفتريا فاذا كان هذا معقولا في كلام المخلوق فكلام الخالق اولي باثبات ما يستحقه من صفات الكمال وتنزيه الله ان تكون صفاته وافعاله هي صفات العباد وافعالهم او مثل صفات العباد وافعالهم فالسلف والاءمة كانوا يعلمون ان هذا القران المنزل المسموع من القارءين كلام الله كما قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 ليس هو كلاما لغيره لا لفظه ولا معناه ولكن ب 4 لغه عن----ه جبريل وبلغه محمد عن جبريل ولهذا اضافه الله الي كل 2 من الرسولين لانه بلغه واداه لا لانه احدث- لا لفظه	199	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms384	true	-1284595966472408106	179	300	869	1499	1499	300	الالفاظ ليعبر عما في نفس النبي صلي الله عليه وسلم و--نحو هذا الكلام فمن قال هذا كان مفتريا ومن قال ان هذا الصوت المسموع صوت النبي صلي الله عليه وسلم كان مفتريا فاذا كان هذا معقولا في كلام المخلوق فكلام الخالق اولي باثبات ما يستحقه من صفات الكمال وتنزيه الله ان تكون صفاته وافعاله هي صفات العباد وافعالهم او مثل صفات العباد وافعالهم فالسلف والاءمة كانوا يعلمون ان هذا القران المنزل المسموع من القارءين كلام الله كما قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله--------- ليس هو كلاما لغيره لا لفظه ولا معناه ولكن ب---لغه عن الله جبريل وبلغه محمد عن جبريل ولهذا اضافه الله الي كل م--ن الرسولين لانه بلغه واداه لا لانه احدثه لا لفظه-	384	3010253072263850826	623	1204.5	504	647	96.29057312011719	114	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms199	false	5944414017444149053	126	300	642	1454	1454	300	ولا معناه اذ لو كان احدهما هو الذي احدث ذلك لم يصح اضافة الاحداث الي الاخر فقال تعالي انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون الحاقة 40 42 ف--------هذا محمد صلي الله عليه وسلم وقال تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين التكوير 19 21 فهذا جبريل عليه السلام وقد توعد تعالي من قال ان هذا الا قول البشر المدثر 25 ومن قال ان هذا القران قول البشر فقد كفر وقال بقول الوحيد الذي اوعد-----ه سقر ومن قال ان شيءا منه فوق البشر فقد قال ببعض قوله ومن قال انه ليس بقول رسول كريم وانما هو قول شاعر او مجنون او مفتر او قال هو قول شيطان نزل به عليه ونحو ذلك فهو- ايضا كافر ملعون وقد علم المسلمون الفرق بين ان يسمع كلام المتكلم منه او من المبلغ عنه وان موسي سمع كلام الله من الله بلا واسطة وانا نحن انما نسمع كلام الله من المبلغين عنه واذا كان الفرق ثابتا بين من سمع كلام النبي-	199	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms385	true	-1399499176461971346	0	171	0	802	1471	300	ولا معناه اذ لو كان احدهما هو الذي احدث ذلك لم يصح اضافة الاحداث الي الاخر فقال تعالي انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين فهذا محمد صلي الله عليه وسلم وقال تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين ف--------------هذا جبريل عليه السلام وقد توعد تعالي من قال ان هذا الا قول البشر---------- فمن قال ان هذا القران قول البشر فقد كفر وقال بقول الوحيد الذي اوعده الله سقر ومن قال ان شيءا منه قول البشر فقد قال ببعض قوله ومن قال انه ليس بقول رسول كريم وانما هو قول شاعر او مجنون او مفتر او قال هو قول شيطان نزل به عليه ونحو ذلك فهذا ايضا كافر ملعون وقد علم المسلمون الفرق بين ان يسمع كلام المتكلم منه او من المبلغ عنه وان موسي سمع كلام الله من الله بلا واسطة وانا نحن انما نسمع كلام الله من المبلغين عنه وان ك-ان الفرق ثابتا بين من سمع كلام النبي	385	3010253072263850826	765	1476.0	601	827	92.50302124023438	157	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms200	false	-1972854585092894800	0	28	0	157	1606	300	صلي الله عليه وسلم منه ومن سمعه من الصاحب المبلغ عنه فالفرق هنا اولي لان افعال المخلوق وصفاته اشبه بافعال المخلوق وصفاته من افعاله وصفاته بافعال الله وصفاته	200	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms385	true	-1399499176461971346	171	199	802	959	1471	300	صلي الله عليه وسلم منه ومن سمعه من الصاحب المبلغ عنه فالفرق هنا اولي لان افعال المخلوق وصفاته اشبه بافعال المخلوق وصفاته من افعاله وصفاته بافعال الله وصفاته	385	3010253072263850826	157	314.0	129	157	100.0	28	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms238	false	-2037091773915753854	34	210	173	1082	1573	300	وكان اهل الحديث قد افترقوا في ذلك اي في مسالة اللفظ في القران فصار طاءفة منهم يقولون لفظنا بالقران غير مخلوق ومرادهم ان القران المسموع غير مخلوق وليس مرادهم صوت العبد كما يذكر ذلك عن ابي حاتم الرازي ومحمد بن داود المصيصي وطواءف غير هءلاء وفي اتباع هءلاء من قد يدخل صوت العبد او فعله في ذلك او يقف فيه ففهم ذلك بعض الاءمة فصار يقول افعال العباد و اصواتهم مخلوقة ردا لهءلاء كما فعل البخاري ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما من اهل العلم والسنة وصار يحصل بسبب كثرة الخوض في ذلك الفاظ مشتركة واهواء للنفوس حصل بسبب ذلك نوع من الفرقة والفتنة وحصل بين البخاري وبين محمد بن يحيي الذهلي في ذلك ما هو معروف وصار قوم مع البخاري كمسلم بن الحجاج ونحوه وقوم عليه كابي زرعة وابي حاتم ونحوهما وكلا هءلاء من اهل العلم والسنة والحديث وهم من اصحاب احمد بن حنبل ولهذا قال ابن قتيبة ان اهل السنة لم يختلفوا في شء من اقوا-هم الا في مسالة اللفظ وصار قوم يطلقون القول بان التلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء وليس مرادهم بالتلاوة المصدر	238	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms387	true	-3840923432654298971	56	223	282	1153	1560	300	وكان اهل الحديث قد افترقوا في ذلك ف----------------------------صار طاءفة منهم يقولون لفظنا بالقران غير مخلوق ومرادهم ان القران المسموع غير مخلوق وليس مرادهم صوت العبد كما يذكر ذلك عن ابي حاتم الرازي ومحمد بن داود المصيصي وطواءف غير هءلاء وفي اتباع هءلاء من قد يدخل صوت العبد او فعله في ذلك او يقف---- ففهم ذلك بعض الاءمة فصار يقول افعال العباد-- اصواتهم مخلوقة ردا لهءلاء كما فعل البخاري ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما من اهل العلم والسنة وصار يحصل بسبب كثرة الخوض في ذلك الفاظ مشتركة واهواء للنفوس حصل ب----ذلك نوع من الفرقة والفتنة وحصل بين البخاري وبين محمد بن يحيي الذهلي في ذلك ما هو معروف وصار قوم مع البخاري كمسلم بن الحجاج ونحوه وقوم عليه كابي زرعة وابي حاتم وغيرهما وكل- هءلاء من اهل العلم والسنة والحديث وهم من اصحاب احمد بن حنبل ولهذا قال ابن قتيبة ان اهل السنة لم يختلفوا في شء من اقوالهم الا في مسالة اللفظ وصار قوم يطلقون القول بان التلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء وليس مرادهم بالتلاوة المصدر	387	3010253072263850826	866	1684.0	699	910	95.16483306884766	160	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms238	false	-2037091773915753854	210	269	1082	1412	1573	300	فالذين قالوا التلاوة هي المتلو من اهل العلم والسنة قصدوا بذلك ان التلاوة هي القول والكلام المقترن بالحركة وهي الكلام المتلو واخرون قالوا بل التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء والذين قالوا ذلك من اهل السنة والحديث ارادو- بذلك ان افعال العباد ليست هي كلام الله ولا اصوات العباد هي صوت الله وهذا الذي قصده البخاري وهو مقصود صحيح	238	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms388	true	6401496921088871040	115	169	552	851	1550	300	فالذين قالوا التلاوة هي المتلو من اهل العلم والسنة قصدوا -----ان التلاوة هي القول ---------------------------والكلام المتلو واخرون قالوا بل التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء والذين قالوا ذلك من اهل السنة والحديث ارادوا بذلك ان افعال العباد ليست هي كلام الله ولا اصوات العباد هي صوت الله وهذا الذي قصده البخاري وهو مقصود صحيح	388	3010253072263850826	297	581.0	243	331	89.72809600830078	51	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	4	88	18	431	1508	300	خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بالكوفة وقد روي البخاري في كتاب خلق افعال العباد وابن ابي حاتم في كتاب السنة وغير واحد ممن صنف في كتب السنة كالطبراني وابن ابي عاصم وعبد الله بن احمد ان خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال-------------- ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms392	true	-3093833408654765853	170	216	848	1077	1511	300	خالد بن عبد الله القسري يوم --اضحي فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطب الناس------------ فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	392	3010253072263850826	211	352.5	168	428	49.29906463623047	37	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms219	false	-6597111575879474792	203	300	1061	1595	1595	300	ابو القاسم ال----لالكاءي وقد ذكر اقوا---------------ل------------- السلف والاءمة بان الق-----------------ران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا و--اكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين-- لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه و--امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران-	219	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms393	true	-4760991820104753102	134	231	680	1200	1520	300	ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق و------------------------------------قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر م----------------ن التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة--------- علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم---- ولو اشتغلت بنقل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني----- اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران	393	3010253072263850826	431	761.0	350	590	73.05084991455078	71	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms035	false	-5879690559964906290	149	245	710	1178	1445	300	وقال ابن المبارك لا نقول كما قال- الجهمية ان الله في الارض ههنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته علي عرشه و--------------------قال لرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال سعيد بن عامر الجهمية شر قولا من اليهود والنصاري قد اجمعت اليهود والنصاري واهل الاديان علي ان الله علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش وقال حماد بن زيد القران كلام الله نزل به جبريل ما يحاولون الا انه ليس في السماء اله و-----------------------------------------------------------------قال علي ان-------- الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم وقال	35	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms396	true	8186612461287327948	71	141	350	683	1471	300	وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية ان----ه في الارض ههنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه وقال من قال لا اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الله مخلوق فهو كافر وانا نحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم -قال	396	3010253072263850826	211	345.5	164	562	37.54448318481445	39	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms230	false	-6557910568940347082	64	142	348	731	1548	300	-الله قال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر واذا كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخلوق وقا-----ل انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 ف--قد ادعي ما ادعي فرعون فلما صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه	230	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms396	true	8186612461287327948	222	293	1086	1435	1471	300	قال و-قال سليمان بن داود الهاشمي من قال--- القران مخلوق فهو كافر وان- كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي------------ وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم- صار فرعون اولي -ان يخلد في النار----------------------- من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه	396	3010253072263850826	329	588.0	262	391	84.14321899414062	59	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms306	false	-5607237909511216619	264	289	1360	1481	1538	300	مع ان اصل الاستواء علي العرش ثابت بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة واءمة السنة بل هو ثابت في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل	306	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms456	true	2813960986274859982	134	159	709	830	1557	300	مع ان اصل الاستواء علي العرش ثابت بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة واءمة السنة بل هو ثابت في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل	456	3010253072263850826	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms104	false	-4474699751606570141	182	267	963	1348	1511	300	ومن هءلاء يعني الذين لا يسالون الله من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه من حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي واكشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر وهم علي قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا اعلي	104	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms466	true	-2023823979964844097	220	300	1079	1437	1437	300	ومن ه--------------------------ءلاء من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلا واكشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر وهم علي قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا اعلا-	466	3010253072263850826	351	690.0	272	385	91.16883087158203	76	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms104	false	-4474699751606570141	267	300	1348	1511	1511	300	واتم من الذي يعلمه مجملا فانه يعلم ما----- في علم الله فيه واما باعلام الله اياه بما اعطاه عينه من العلم به واما بان يكشف له عن عينه الثابتة و---انتقالات الاحوال عليها الي-	104	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms467	true	844544306500798478	0	35	0	171	1485	300	واتم من الذي يعلمه مجملا فانه يعلم ما تعين في علم الله فيه ام-ا باعلام الله اياه بما اعطاه عينه من العلم به واما بان يكشف له عن عينه الثابتة وغن انتقالات الاحوال عليها الي	467	3010253072263850826	160	301.0	128	172	93.02325439453125	32	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms656	false	-4809405726272787432	59	97	292	478	1493	300	والحديث الذي يروي مثل امتي كمثل الغيث لا يدري اوله خير او اخره قد تكلم في اسناده وبتقدير صحته انما معناه انه يكون في اخر الامة من يقارب اولها حتي يشتبه علي بعض الناس ايهما خير كما يشتبه	656	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms482	true	-5163984468723672251	263	300	1360	1540	1540	300	والحديث الذي يروي مثل امتي كمثل الغيث لا يدري اوله خير او اخره قد تكلم في اسناده وبتقدير صحته انما معناه بما -----في اخر الامة من يقارب اولها حتي يشتبه علي بعض الناس ايهما خير كما يشتبه-	482	3010253072263850826	177	339.0	141	186	95.16129302978516	34	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms656	false	-4809405726272787432	97	126	478	615	1493	300	علي بعض الناس طرفا الثوب مع القطع بان الاول خير من الاخر فانه- قال لا يدري ومعلوم ان هذا السلب ليس عام----ا فانه--- بد ان يكون معلوما ايهما افضل	656	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms483	true	2098960186619461026	0	31	0	145	1549	300	علي بعض الناس طرفا الثوب مع القطع بان الاول خير من الاخر ولهذا قال لا يدري ومعلوم ان هذا السلب ليس عاما لها فانه لا بد ان يكون معلوما ايهما افضل	483	3010253072263850826	133	244.5	104	145	91.72413635253906	27	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms128	false	-7216125230677404782	269	294	1401	1532	1562	300	الفاضل- انه سمع الشيخ ابراهيم الجعبري--------------- يقول رايت ابن عربي شيخا مخضوب اللحية وهو شيخ نحس يكفر بكل كتاب انزله الله وبكل نبي ارسله الله	128	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms491	true	671928158042675329	156	181	827	956	1570	300	الفضلاء انه سمع الشيخ ابراهيم الجعبري رحمة الله عليه يقول رايت ابن عربي------------------ وهو شيخ نجس يكذب بكل كتاب انزله الله وبكل نبي ارسله الله	491	3010253072263850826	107	183.5	85	147	72.78911590576172	18	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms139	false	3724123145358362621	88	199	467	1057	1532	300	وحدثني الشيخ العالم العارف كمال الدين المراغي شيخ زمانه انه لما قدم وبلغه كلام هءلاء في التوحيد قال قرات علي العفيف التلمساني من كلامهم شيءا فرايته مخالفا للكتاب والسنة فلما ذكرت ذلك له قال القران ليس فيه توحيد بل القران كله شرك ومن اتبع القران لم يصل الي التوحيد قال -قلت له ما الفرق عندكم بين الزوجة والاجنبية والاخت -الكل واحد -قال لا فرق بين ذلك عندنا وانما هءلاء المحجوبون اعتقدوه حراما فقلنا هو حرام عليهم عندهم واما عندنا فما ثم حرام وحدثني كمال الدين ابن المراغي انه لما تحدث مع التلمساني في هذا المذكور قال وكنت اقرا عليه في ذلك فانهم كانوا قد عظموه عندنا ونحن مشتاقون الي معرفة فصوص	139	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms493	true	3745702923619974408	189	300	943	1533	1533	300	وحدثني الشيخ العالم العارف كمال الدين المراغي شيخ زمانه انه لما قدم وبلغه كلام هءلاء في التوحيد قال قرات علي العفيف التلمساني من كلامهم شيءا فرايته مخالفا للكتاب والسنة فلما ذكرت ذلك له قال القران ليس فيه توحيد بل القران كله شرك ومن اتبع القران لم يصل الي التوحيد قال فقلت له ما الفرق عندكم بين الزوجة والاجنبية والاخت والكل واحدد قال لا فرق بين ذلك عندنا وانما هءلاء المحجوبون اعتقدوه حراما فقلنا هو حرام عليهم عندهم واما عندنا فما ثم حرام وحدثني كمال الدين -بن المراغي انه لما تحدث مع التلمساني في هذا المذهب -قال وكنت اقرا عليه في ذلك فانهم كانوا قد عظموه عندنا ونحن مشتاقون الي معرفة فصوص-	493	3010253072263850826	583	1138.0	475	593	98.31365966796875	104	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms128	false	-7216125230677404782	264	300	1367	1562	1562	300	تاج الدين البرنباري الفقيه المصري الفاضل انه سمع الشيخ ابراهيم الجعبري يقول رايت ابن عربي شيخا مخضوب اللحية وهو شيخ نحس يكفر بكل كتاب انزله الله وبكل نبي ارسله الله قال وحدثني الشيخ رشيد الدين بن-	128	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms494	true	-9093267374130097135	188	223	958	1148	1555	300	تاج الدين الا-نباري الفقيه المصري الفاضل انه سمع الشيخ ابراهيم الجعبري يقول رايت ابن عربي شيخا مخضوب اللحية وهو شيخ نجس يكفر بكل كتاب انزله الله و-كل نبي ارسله الله---- وحدثني الشيخ رشيد الدين بن	494	3010253072263850826	187	350.5	153	196	95.40816497802734	31	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms129	false	-1029886475474828201	0	44	0	241	1547	300	المعلم انه قال كنت وانا شاب بدمشق اسمع الناس يقولون عن ابن عربي والخسر وشاهي ان كلاهما زنديق او كلاما هذا معناه وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني الفقيه الفاضل تاج الدين البرنباري انه سمع الشيخ العارف ابراهيم الجعبري يقول رايت في منامي ابن عربي وابن الفارض وهما شيخان	129	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms494	true	-9093267374130097135	223	300	1148	1555	1555	300	المعلم انه قال كنت وانا شاب بدمشق اسمع الناس يقولون عن ابن عربي والخسر وشاهي ان كلاهما زنديق او كلاما هذا معناه وحدثني عن الشيخ ابراهيم الجعبري انه حضر ابن الفارض عند الموت وهو ينشد ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام وحدثني الفقيه الفاضل تاج الدين الز-نباري انه سمع الشيخ------- ابراهيم الجعبري يقول رايت في منامي ابن عربي وابن الفارض وهما شيخان-	494	3010253072263850826	231	440.0	189	416	55.528846740722656	39	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms139	false	3724123145358362621	199	240	1057	1253	1532	300	الحكم فلما صار يشرحه الي اقول هذا خلاف القران والاحاديث فقال ارم هذا كله خلف الباب واحضر بقلب صاف حتي تتلقي هذا التوحيد او كما قال ثم خاف ان اشيع ذلك عنه فجاء الي باكيا وقال استر عني ما سمعته مني	139	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms494	true	-9093267374130097135	0	41	0	194	1555	300	الحكم فلما صار يشرحه -لي -قول هذا خلاف القران والاحاديث فقال ارم هذا كله خلف الباب واحضر بقلب صاف حتي تتلقي هذا التوحيد او كما قال ثم خاف ان اشيع ذلك عنه فجاء الي باكيا وقال استر عني ما سمعته مني	494	3010253072263850826	194	378.0	153	196	98.9795913696289	39	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms129	false	-1029886475474828201	44	164	241	860	1547	300	اعميان يمشيان ويق--ران ويقولان كيف الطريق اين الطريق وحدثني شهاب الدين بن مري عن شرف الدين ابن الشيخ نجم الدين ابن الحك-م عن ابيه انه قال قدمت دمشق فصادفت موت ابن عربي فرايت جنازته كانما ذر عليها الرماد فرايتها لا تشبه جناءز الاولياء او قال فعلمت ان هذه او نحوها هذا وعن ابيه عن الشيخ عن اسماعيل الكوراني انه كان يقول ابن عربي شيطان ونقل الذهبي ع---------------------------------------------ن القدوة العارف العلامة شيخ الوقت ابراهيم الرقي انه حذر من الفصوص وقال في موضع اخر وممن حط عليه وحذر من كلامه الشيخ القدوة الولي ابراهيم الرقي قال السخاوي ثم ظفرت في ترجمة محمد بن عبد الوهاب بن منصور الحنبلي من تاريخ الاسلام نقلا عن الرقي انه قال في كلام ابن عربي وابن الفارض	129	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms495	true	-8293118307917825786	0	85	0	446	1538	300	اعميان يمشيان ويتعثران ويقول-ن كيف الطريق اين الطريق وحدثني شهاب الدين المزي- عن شرف الدين -بن الشيخ نجم الدين بن- الحكيم عن ابيه انه قال قدمت دمشق فصادفت موت ابن عربي فرايت جنازته كانما ذر عليها الرماد فرايتها لا تشبه جناءز الاولياء او قال فعلمت ان------------- هذا وعن ابيه عن الشيخ--- اسماعيل الكوراني انه كان يقول ابن عربي شيطان وعنه انه كان يقول عن الحريري انه شيطان وحدثني شهاب الدين عن القاضي ---شرف الدين الباربلي ان اباه كان ينهاه ع----------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام ابن عربي وابن الفارض	495	3010253072263850826	347	592.5	277	667	52.02398681640625	55	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms106	false	-6849312098852565942	16	103	71	523	1536	300	الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي ال---------------------------------------------------------------------------------------غاية وان قوم نوح قالوا--------- لا تذر-ن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا لانهم لو ---------------------تركوهم لتركوا من الحق ب---قدر ما تركوا منهم لان ل----لحق في كل معبود وجه-----ا يعرفه من عرفه وينكره من انكره وا----------------------------------------------------------------------------------------------ن التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا ------------حجر-------------------------------------------------------- وشجر والعارف يقول --------------------------------------------------------------------------------------هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا تقتصر	106	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms497	true	-8410272651137978298	37	199	199	1018	1552	300	الدعوة الي الله------ مكر بالمدعو لانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية ادعوا الي الله هنا عدة المكر علي بصيرة ففيه ان الامر له كله فاجابوه مكرا كما دعاهم الي -ان قال ---فقالوا في مكرهم لا تذرون الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانه اذا تركوهم -جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان الحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه ويجهله من جهلة في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود فالادني من تخيل فيه الالوهية فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ولهذا قال تعالي قل سموهم فلو سموهم لسموهم حجرا وشجرا وكوكبا ولو قيل من عبدتهم لقالوا الها واحدا كما كانوا يقولون الله ولا الاله والاعلي ما تخيل بل قال هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر	497	3010253072263850826	330	485.5	263	830	39.759037017822266	48	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms113	false	7051732666977693014	232	274	1159	1368	1496	300	و---يغوث ويعوق ونسر ل----------------جهلوا من الحق ب---قدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجه-----ا يعرفه من عرفه ويجهله من جهله--------------------------------------------------- فالعالم يعلم من عبد وفي اي سورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	113	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms497	true	-8410272651137978298	81	138	416	696	1552	300	ولا يغوث ويعوق ونسرا فانه اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء------- فان الحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه ويجهله من جهلة في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	497	3010253072263850826	196	334.5	157	287	68.29268646240234	34	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms124	false	-2436595831487420797	82	145	410	738	1617	300	واما العارفون بالامر علي ما هو عليه فيظهرون -صورة الانكار لما عبد من الصور لان مرتبتهم في العلم تعطيهم ان يكونوا بحكم الوقت بحكم الرسول الذي امنوا به عليهم الذي به سموا مءمنين فهم عباد الوقت مع علمهم بانهم ما عبدوا من تلك الصور اعيانها وانما عبدوا الله فيها بحكم سلطان التجلي الذي عرفوه منهم وجهله المنكر الذي لا علم له بما -تجلي	124	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms499	true	8919750349282510935	231	293	1172	1495	1529	300	واما العارفون------- علي ما هو عليه فيظهرون بصورة الانكار لما عبد من الصور لان مرتبتهم في العلم تعطيهم ان يكونوا بحكم الوقت لحكم الرسول الذي امنوا به عليهم الذي به سموا مءمنين فهم عباد الوقت مع علمهم بانهم ما عبدوا من تلك الصور اعيانها وانما عبدوا الله فيها بحكم سلطان التجلي الذي عرفوه منهم وجهله المنكر الذي لا علم له بما يتجلي	499	3010253072263850826	320	621.0	258	330	96.96969604492188	58	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms109	false	2233240932443081614	243	265	1221	1323	1499	300	ما بال عينك لا يقر قرارها والي م ظلك لا-يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا	109	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms507	true	-4461880456838670041	103	125	549	652	1601	300	ما بال عينك لا يقر قرارها والام خطوك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا	507	3010253072263850826	96	181.0	76	103	93.2038803100586	20	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms125	false	-6668858672780278511	57	122	325	645	1580	300	كان فرعون في منصب الحكم صاحب --------------------السيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا -نسبة ما فانا ا--علي منكم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله --------------اقروا له----- وقالوا--- فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا طه 72----- فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي فكان فرعون عين الحق	125	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms510	true	5599464909801171597	83	153	444	799	1563	300	كان فرعون في منصب الحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه----- فيما قال لهم لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا فالدولة لك فصح قول-----ه انا ربكم الاعلي وان كا---ن عين الحق	510	3010253072263850826	287	484.0	228	371	77.35848999023438	48	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms125	false	-6668858672780278511	178	235	937	1232	1580	300	فرعون قال و-هذا القول كفر معلوم فساده بالاضطرار من دين الاسلام لم يسبق ابن عربي اليه فيما اعلم احد من اهل القبلة ولا من اليهود ولا من النصاري بل جميع اهل الملل مطبقون علي كفر فرعون وهذا عند الخاصة والعامة ابين من ان يستدل عليه بدليل فانه لم يكفر احد بالله ويدعي لنفسه الربوبية والالهية مثل فرعون	125	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms515	true	4013503302832859849	88	144	459	749	1574	300	------قلبه وهذا القول كفر معلوم فساده بالاضطرار من دين الاسلام لم يسبق ابن عربي اليه فيما اعلم احد من اهل القبلة ولا من اليهود ولا من النصاري بل جميع اهل الملل مطبقون علي كفر فرعون فهذا عند الخاصة والعامة ابين من ان يستدل عليه بدليل فانه لم يكفر احد بالله ويدعي لنفسه الربوبية والالهية مثل فرعون	515	3010253072263850826	284	565.0	229	296	95.9459457397461	53	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms270	false	6453547151960411143	84	218	383	1031	1464	300	صلي الله عليه وسلم اول شء خلقه الله القلم وامره فكتب كل شء يكون قال البيهقي وانما ااراد والله اعلم اول شء خلقه بعد الماء والريح والعرش والقلم وذلك في حديث عمران بن حصين ثم خلق السموات والارض اقول حديث عمران بن حصين الذي اشار اليه هو ما رواه البخاري من غير وجه مرفوعا كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض وكتب في الذكر كل شء ورواه البيهقي كما رواه محمد بن هارون الرويا في مسنده وعثمان بن سعيد الدرامي وغيرهما من حديث الثقات المتفق علي ثقتهم عن ابي اسحاق الفزاري عن الاعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل	270	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms522	true	-8874387789432168764	154	219	790	1087	1495	300	صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي ال-------------------------------------------------ماء و---------------------كتب في الذكر كل شء و---------خلق السموات والارض وفي رواية له--------------------------------------------------------------- كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض وكتب في الذكر كل شء وفي رواية لغيره صحيحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الله ولم يكن شء مع--ه وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل	522	3010253072263850826	210	314.0	161	648	32.407405853271484	40	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms080	false	-3939299109589863682	107	171	510	811	1417	300	في صحيح مسلم قلت وفي صحيح البخاري عن انس ان ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن سراقة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله الا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر اصابه سهم غرب فان كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال يا ام حارثة انها جنان ---------وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي	80	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms525	true	-5537028974628297369	156	219	781	1080	1500	300	في سبيل الله---- وفي صحيح البخاري------- ان ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن سراقة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله الا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر اصابه سهم غرب فان كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال يا ام حارثة انها جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي	525	3010253072263850826	284	538.5	223	310	91.61289978027344	58	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms363	false	2732086263473016154	22	95	97	458	1456	300	عن جبير عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاع العيال وهلكت الانعام ونهكت الاموال فاستسق الله لنا فانا لنستش--------------------فع بالله عليك -----------وبك علي الله فق-------------------------------------ال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا-يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه لعلي سمو-اته و------------ارضه هكذا قال وارانا وهب بيده هكذا وقال-------- مثل القبة	363	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms526	true	-6946147484749197557	80	162	393	791	1499	300	عن جبير بن مطعم -------قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك- الم----------------ال فادع ال--له لنا فانا -نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه و-ان عرشه -علي سماواته وسماواته فوق ارضه له------------------------كذا وقال باصابعه مثل القبة	526	3010253072263850826	269	409.5	210	451	59.645233154296875	45	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms410	false	-1652384375579923024	240	272	1280	1450	1587	300	الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله -------تعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين واللفظ	410	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms528	true	-1658301062042243875	268	300	1379	1550	1550	300	الصحيحين عن----- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين واللفظ-	528	3010253072263850826	163	305.0	133	177	92.09039306640625	28	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms069	false	-2592089333380855994	209	300	1079	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 97 قال يقبض الله سمواته بيده والارضين بيده الاخري ثم يمجد نفسه قيقول انا -----------الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن ان-----------ا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك- شيءا انا الذي اعدتها اين الملوك اين الجبارون اين المتكبرون او كما قال وقوله وتحدث الارض التي كنا بها دليله قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة 4 عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	69	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms529	true	8882739933095561293	106	186	526	951	1549	300	صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار ------------------------------------سماواته وارضه وقبض بيده وجع-----ل يقبضها ويبسطها ويق-----------------------------------------ول انا الرحمن انا الملك ان-----------ا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار الم----تكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعدنها اين الملوك اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم	529	3010253072263850826	228	338.5	185	624	36.53845977783203	34	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms175	false	-1894860460197877834	43	105	217	535	1464	300	لمسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بيده الاخري ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون قوله وزعمت ان يمينه ملاي الخ يشي------------ر----------------------------- الي قوله صلي الله عليه وسلم---- يمين الله	175	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms529	true	8882739933095561293	0	69	0	341	1549	300	لمسلم عن عبد الله بن عمر --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ب--شمال---ه ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي ال---نبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله	529	3010253072263850826	259	442.5	207	363	71.34986114501953	46	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms410	false	-1652384375579923024	272	300	1450	1587	1587	300	لمسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول-	410	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms529	true	8882739933095561293	0	25	0	122	1549	300	لمسلم عن عبد الله بن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول	529	3010253072263850826	121	223.5	97	138	87.68115997314453	23	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms411	false	3606801971730454599	0	255	0	1323	1545	300	انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي النبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله عز وجل سماواته وارضيه بيديه ويقول انا الله- ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار عز وجل سماواته وارضيه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا السلام انا المءمن ان------------ا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك- شيءا انا الذي اعيدها اين الملوك اين الجبارون وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني -اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ ياخذ الجبار سم-واته وارضه بيده فيجعلهما في كفه ثم يقول بهما هكذا كما يقول الصبيان بالكرة انا الله الواحد وقال ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------ ما السماوات السبع و-لارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم قال شيخ الاسلام في كتاب العرش وهذه الاثار معروفة	411	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms529	true	8882739933095561293	25	271	122	1407	1549	300	انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي النبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله------- سماو-ته وارض-ه بيد-ه ويقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار------- سماواته وارض-ه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار الم----تكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعدنها اين المل---------------------وك اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة------ الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ ياخذ الجبار سماواته وارضه بيده فيجعله-ا في كفه ثم يقول به-ا هكذا كما يقول الصب-ان بالكرة انا الله الواحد وقال ابن عباس يقبض عليهما فما يري طرفاهما بيده وفي لفظ عنه ما السم-وات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن ب--يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم------------------------------ وهذه الاثار معروفة	529	3010253072263850826	1216	2306.5	980	1370	88.75912475585938	213	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms507	false	-5825436893156867973	0	67	0	311	1556	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلم-ه وهو------- الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل --------هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفاء وليس كمثله شء	507	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms579	true	-6573808856852673942	82	150	427	748	1514	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحك-م الذي قد كمل في حكمه- والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الشريف الذي قد كمل في جمي-ع الشرف والسءدد وهو الله سبحانه وتعالي وهذه صفة- لا تنبغي الا له ليس له كف-ء ولا- كمثله شء	579	3010253072263850826	291	519.5	225	327	88.99082946777344	56	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms175	false	-1894860460197877834	95	132	488	672	1464	300	الخ يشير الي قوله صلي الله عليه وسلم --------يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وفي ----يده الاخري العدل يخفض بها ويرفع	175	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms660	true	-2937885719945708328	244	280	1226	1412	1520	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري------ يخفض---- ويرفع	660	3010253072263850826	159	274.0	127	196	81.12245178222656	27	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms445	false	4599735924277707055	0	45	0	234	1568	300	فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث	445	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms667	true	-1752599149393903332	209	253	1067	1298	1519	300	فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران و---السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث	667	3010253072263850826	231	456.0	187	234	98.71794891357422	43	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms517	false	8404471229618594577	75	111	388	581	1614	300	اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن--- اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام----------------- تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وفي	517	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms693	true	1064705241085422253	5	42	21	219	1521	300	اشد فرحا بتوبة عبده التاءب من رجل اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فقال تحت شجرة------------ فلما استيقظ اذا--- بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته فهو	693	3010253072263850826	166	290.5	133	213	77.93427276611328	27	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	2	44	11	238	1610	300	النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	728	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms694	true	-6814027926909569088	135	177	679	904	1544	300	الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخل ال--جنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة	694	3010253072263850826	203	383.5	164	240	84.58333587646484	34	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms506	false	-1592808243534990109	265	300	1394	1567	1567	300	روينا من طريق غير واحد كعثمان بن سعيد الدارمي وابي جعفر الطبري والبيهقي وغيرهم في تفسير علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي--- كمل في-	506	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms699	true	8475143227519940702	16	49	82	243	1482	300	روينا من طريق غير واحد كعثمان بن سعيد الدارمي وابي جعفر الطبري والبيهقي وغيرهم في تفسير علي -بن ابي طلحة عن ابن عباس--------------- في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي قد كمل في	699	3010253072263850826	157	286.0	126	177	88.7005615234375	30	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms507	false	-5825436893156867973	0	71	0	336	1556	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفاء وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار	507	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms699	true	8475143227519940702	49	119	243	573	1482	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كف-ء ولا- كمثله شء سبحان----ه الواحد القهار	699	3010253072263850826	329	640.5	259	336	97.91666412353516	67	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms215	false	-5502799212928157879	251	300	1267	1512	1512	300	قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق-	215	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms716	true	1270113772385249560	45	91	201	433	1446	300	قد اعظمتم علي الله الفرية حتي زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قا-----ل ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق----- وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق	716	3010253072263850826	229	434.5	184	246	93.08943176269531	42	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000098-ara1.ms216	false	-7117254142240504119	0	77	0	349	1408	300	ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة--- حتي خلق لنفسه قدرة	216	4351930375757044607	Shamela0011730-ara1.ms716	true	1270113772385249560	100	156	479	733	1446	300	ففي مذهبكم قد --------كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما------------------------- فتعالي الله عن هذه الصفة بل ان------------------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --------------------------------------------كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه--- كان ولا قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة	716	3010253072263850826	247	449.0	192	352	70.17045593261719	49	JK000098-ara1	Shamela0011730-ara1