id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms497	false	-1222647190659140276	53	177	250	908	1566	300	قال الناظم- رحمه الله تعالي في------------ بداءع الفواءد تنبيهات الاول ----ما يجري صفة او خبرا علي الرب تبارك وتعالي اقسام احدها ما يرجع الي نفس الذات كقولك ذات و-وجود وشء الثاني ما يرجع الي صفات معنوية كالعليم والقدير والسميع والبصير الثالث ما يرجع الي افعاله نحو الخالق والرازق الرابع ما يرجع الي التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال في العدم المحض كالقدوس السلام الخامس ما دل -------------------------------علي جملة اوصاف عديدة لا تختص بصفة معينة بل هو دال علي معان نح------------------و المجيد العظيم الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل علي هذا فانه موضوع للسعة والكثرة والزيادة ومنه قولهم في كل شجرة نار واستمجد المرخ والعفار- وامجد الناقة علفا ومنه رب العرش المجيد -لسعة العرش------ وعظمته	497	4351930375757044607	Shamela0011329-ara1.ms03	true	-828429054766058375	54	190	287	1008	1596	300	قيم الجوزية رحمه الله تعالي في كتابه القيم بداءع الفواءدما نصه فاءدة جليلة ما يجري صفة او خبرا علي الرب تبارك وتعالي اقسام احدها ما يرجع الي نفس الذات كقولك ذات وموجود وشء الثاني ما يرجع الي صفات معنوية كالعليم والقدير والسميع --------الثالث ما يرجع الي افعاله نحو الخالق والرزاق الرابع ما يرجع الي التنزيه المحض ولا-بد من تضمنه ثبو-ا اذ لا كمال في العدم المحض كالقدوس السلام الخامس ولم يذكره اكثر الناس وهو الاسم الدال علي جملة اوصاف عديدة لا تختص بصفة معينة بل هو دال علي معان1 لا علي معني مفرد نحو المجيد العظيم الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل علي هذا فانه موضوع للسعة والكثرة والزيادة ومنه قولهم في كل شجر- نار واستمجد المرخ والعفار1 وامجد الناقة علفا ومنه ذو العرش المجيد 2 صفة للعرش لسعته وعظمه -	3	-3635947254832664583	607	1114.0	492	733	82.81037139892578	102	JK000098-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000098-ara1.ms497	false	-1222647190659140276	183	300	939	1566	1566	300	صفات الكمال وكذلك الصمد السادس صفة تحصل من اقتراب احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغ-------ني العفو القدير الحميد المجيد ونحو ذلك---------------------------------------------- فان الغني من صفات الكمال والحمد كذلك واجتماع الغني مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك نظاءرها---------------------------------------------------------------- واما صفات السلب المحض فلا تدخل في اوصافه تعالي الا ان تكون متضمنة لثبوت كالاحد المتضمن --------------------------------------------لسلامته من كل نقص وبراءته من كل ما يضاد كماله وكذلك الاخبار عنه بالسلوب انما- هو لتضمنها ثبوتا كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة فانه متضمن لكمال حياته وقيوميته وكذلك قوله ------وما مسنا من لغوب فاطر متضمن لكمال قدرته وكذلك قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة-	497	4351930375757044607	Shamela0011329-ara1.ms04	true	-2410165622651573318	143	277	765	1523	1628	300	صفات السيادة فيه------- السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني الحميد العفو القدير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القران فان الغني صفة كم------ال والحمد كذلك واجتماع الغني مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك العفو القدير والحميد المجيد2 والعزيز الحكيم فتامله فانه من اشرف المعارف واما صفات السلب المحض فلا تدخل في اوصافه تعالي الا ان تكون متضمنة لثبوت كالاحد المتضمن لانفراده بالربوبية والالهية والسلام المتضمن لبراءته من كل نقص----------------- يضاد كماله وكذلك الاخبار عنه بالسلوب انما1 هو لتضمنها ثبوتا كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم 2 فا-----نه متضمن لكمال حياته وقيوميته وكذلك قوله تعالي وما مسنا من لغوب ---3 متضمن لكمال قدرته وكذلك قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة	4	-3635947254832664583	551	968.5	445	796	69.22110748291016	96	JK000098-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000098-ara1.ms518	false	-9072028305173907835	79	141	419	786	1649	300	السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني الغفور الق------دير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القران فان الغناء صفة كمال والحمد كذلك واجتماع الغناء مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك الغفور القدير والحميد المجيد- والعزيز الحكيم فتامله فانه من اشرف المعارف	518	4351930375757044607	Shamela0011329-ara1.ms04	true	-2410165622651573318	146	209	782	1153	1628	300	السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني الحميد العفو القدير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القران فان الغني -صفة كمال والحمد كذلك واجتماع الغني- مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك العفو- القدير والحميد المجيد2 والعزيز الحكيم فتامله فانه من اشرف المعارف	4	-3635947254832664583	355	683.0	294	374	94.91978454589844	55	JK000098-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000098-ara1.ms498	false	-5072194112583520404	13	46	67	238	1602	300	ان يعلم------------------- ما يدخل في باب الاخبار عنه تعالي اوسع مما يدخل في باب اسماءه وصفاته كالشء والموجود والقاءم بنفسه فان هذا يخبر به عنه ولا يدخل في اسماءه الحسني وصفاته العلي-- الثالث	498	4351930375757044607	Shamela0011329-ara1.ms05	true	300868392537058656	42	78	203	393	1636	300	ان يعلم هنا امور1 احدها ان ما يدخل في باب الاخبار عنه تعالي اوسع مما يدخل في باب اسماءه وصفاته كالشء والموجود والقاءم بنفسه فانه2-- يخبر به عنه ولا يدخل في اسماءه الحسني وصفاته العليا3 الثاني	5	-3635947254832664583	165	303.0	133	192	85.9375	29	JK000098-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000098-ara1.ms498	false	-5072194112583520404	60	98	321	563	1602	300	ان الاسم من اسماءه له دلالات دلالة علي الذات والصفة بالمطابقة ودلالة علي احداهما بالتضمن ودلالة علي الصفة الاخري باللزوم و-لاسم---------------------------------------------------------------------اءه الحسني اع----تباران احدهما من حيث الذات والثاني من حيث الصفات فهي بالاعتبار الاول مترادفة وبالاعتبار الثاني متباينة	498	4351930375757044607	Shamela0011329-ara1.ms05	true	300868392537058656	242	294	1298	1613	1636	300	ان الاسم من اسماءه له دلالات دلالة علي الذات والصفة بالمطابقة ودلالة علي احد-هما بالتضمن ودلالة علي الصفة الاخري باللزوم2 الاسماء الحسني لها اعتبار من حيث الذات واعتبار من حيث الصفات السادس ان اسماءه الحسني لها اعتباران اعتبار من حيث الذات واعتبار من حيث الصفات فهي بالاعتبار الاول مترادفة وبالاعتبار الثاني متباينة	5	-3635947254832664583	227	429.5	190	316	71.83544158935547	32	JK000098-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000098-ara1.ms520	false	7558368323749851440	9	137	45	757	1639	300	ان اسماءه سبحانه اوصاف مدح فهي اعلام واوصاف والوصف فيها لا ينافي العلمية بخلاف اوصاف العباد فانها تنافي علميتهم لان اوصافهم مشتركة ففاتتها العلمية المختصة بخلاف اوصافه تع----------------------------------------------------------------------------الي قوله مشتقة الخ اي اذا اطلق الاسم عليه تعالي جاز ان يشتق منه المصدر والفعل فيخبر عنه فعلا او مصدرا نحو السميع البصير القدير يطلق عليه من اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السمع والبصر والقدرة ويخبر عنه بالافعال من ذلك نحو قد سمع الله المجادلة وقد راي الله فنعم القادرون المرسلات هذا اذا كان الفعل متعديا فان كان لازما لم يخبر عنه به نحو الحي بل يطلق عليه الاسم والمصدر دون الفعل فلا يقال حي كذا افاده الناظم في بداءع الفواءد وينبغي ان يعلم ان الاسماء الحسني لها اع----------------------------------------------------------------------تباران اعتبار من حيث الاسماء واعتبار من حيث الصفات فهي بالاعتبار الاول مترادفة وبالاعتبار الثاني متباينة	520	4351930375757044607	Shamela0011329-ara1.ms05	true	300868392537058656	207	294	1072	1613	1636	300	ان اسماءه الحسني -----------هي اعلام واوصاف والوصف ب-ها لا ينافي العلمية بخلاف اوصاف العباد فانها تنافي علميتهم لان اوصافهم مشتركة فنافتها العلمية المختصة بخلاف اوصافه تعالي1 دلالة الاسماء علي الذات تكون بالمطابقة والتضمن الالتزام الخامس ان الاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسماءه له دلالات دلالة علي الذات والصفة بالمطابقة ودلالة علي احدهما بالتضمن ودلالة علي الصفة الاخري باللزوم2 الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الحسني لها اعتبار من حيث الذات واعتبار من حيث الصفات السادس ان اسماءه الحسني لها اعتباران اعتبار من حيث ال--ذات واعتبار من حيث الصفات فهي بالاعتبار الاول مترادفة وبالاعتبار الثاني متباينة	5	-3635947254832664583	275	207.0	229	969	28.379772186279297	38	JK000098-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000098-ara1.ms520	false	7558368323749851440	41	94	237	514	1639	300	اذا اطلق الاسم عليه تعالي جاز ان يشتق منه المصدر والفعل فيخبر ---عنه فعلا او مصدرا نحو السميع البصير القدير يطلق عليه من اسم السمع والبصر والقدرة ويخبر عنه بالافعال من ذلك نحو قد سمع الله المجادلة وقد راي الله------- فنعم القادرون المرسلات هذا اذا كان الفعل متعديا فان كان لازما لم يخبر	520	4351930375757044607	Shamela0011329-ara1.ms06	true	-2836737199032545697	69	115	350	589	1604	300	اذا اطلق عليه------------ جاز ان يشتق منه المصدر والفعل فيخبر به عنه فعلا و--مصدرا نحو السميع البصير القدير يطلق عليه منه ---السمع والبصر والقدرة ويخبر عنه بالافعال من ذلك نحو قد سمع ا----------------------لله فقدرنا فنعم القادرون 3------- هذا ان -كان الفعل متعديا فان كان لازما-لم يخبر	6	-3635947254832664583	220	384.5	178	287	76.6550521850586	35	JK000098-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000098-ara1.ms518	false	-9072028305173907835	145	264	803	1448	1649	300	ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم فلا يجوز ان يفرد هذا عن مقابله فانه مقرون بالمعطي والنافع والعفو فهو المعطي المانع الضار النافع-------- العفو المنتقم المعز المذل لان الكمال في اقتران كل اسم من هذه بم---قابلة لانه يراد به انه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما واما ان يثني عليه بمجرد المنع والانتقام والاضرار فلا يسوغ فهذه الاسماء المزدوجة يجري الاسما-----ن مجري الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض فهي وان تعددت جارية مجري الاسم الو-حد ولذلك لم تجء مفردة ولم تطلق عليه الا مقترنة فاعلمه فلو قلت يا مذل يا ضار يا مانع او اخبرت- بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا ح----ي تذكر	518	4351930375757044607	Shamela0011329-ara1.ms11	true	7774834140774018417	74	194	402	1058	1642	300	ومنها ما-لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم فلا يجوز ان يفرد هذا عن مقابله فانه مقرون بالمعطي والنافع والعفو فهو المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو --------المعز المذل لان الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يقابله لانه يراد به انه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما واما ان يثني عليه بمجرد المنع والانتقام والاضرار فلا يسوغ فهذه الاسماء المزدوجة تجري الاسماء منها مجري الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض فهي وان تعددت جارية مجري الاسم الواحد ولذلك لم تجء مفردة ولم تطلق عليه الا مقترنة فاعمله فلو قلت يا مذل يا ضار يا مانع و--اخبرت1 بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتي تذكر	11	-3635947254832664583	627	1195.0	511	667	94.00299835205078	107	JK000098-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000098-ara1.ms507	false	-5825436893156867973	0	70	0	329	1556	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته --------------------------------------------------------والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف- والسءدد- وهو الله عز وجل هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفاء---- وليس كمثله شء سبحان الله الواحد	507	4351930375757044607	Shamela0011329-ara1.ms12	true	-4288649789193724732	170	228	926	1200	1581	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي قد كمل في انواع --شرفه و--سءدده وهو الله سبحانه هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفوا احد وليس كمثله شء سبحان الله الواحد	12	-3635947254832664583	203	354.5	158	391	51.91815948486328	40	JK000098-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000098-ara1.ms520	false	7558368323749851440	147	267	812	1439	1639	300	في اسماءه سبحانه هو العدول بها وبجهات-ها ومعانيها عن الحق الثابت لها وهو ماخوذ من الميل كما يدل عليه مادة لحد ومن---ه اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط ومنه الملحد في الدين الماءل عن الحق الي الباطل قال ابن السكيت الملحد الماءل عن الحق المدخل فيه ما ليس منه- ومنه الملتحد وهو مفتعل ومن ذلك -قوله تعالي ولن تجد من دونه ملتحدا الجن اي من تعدل اليه وتهرب اليه وتلتجء اليه وتبتهل اليه-------------- غيره تقول العرب التحد فلان الي فلان اذا عدل اليه ااذ عرف- هذا فالالحاد في اسماءه تعالي انواع احدها ان تسمي الاصنام بها كتسميتهم اللات من الاله-- والعزي من العزيز وتسميتهم الصنم الها وهذا الحاد حقيقة فانهم عدلوا باسماءه الي اوثانهم والهتهم	520	4351930375757044607	Shamela0011329-ara1.ms13	true	821134070604294562	3	125	22	655	1632	300	في اسماء-------ه هو العدول بها وبحقاءقها ومعانيها عن الحق الثابت لها وهو ماخوذ من الميل كما يدل عليه مادته3 ل ح دفمنه اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط ومنه الملحد في الدين الماءل عن الحق الي الباطل قال ابن السكيت الملحد الماءل عن الحق المدخل فيه ما ليس منه1 ومنه الملتحد وهو مفتعل -من ذلك وقوله تعالي ولن تجد من دونه ملتحدا 2--- اي من تعدل اليه وتهرب اليه وتلتجء اليه وتبتهل اليه فتميل اليه عن غيره تقول العرب التحد فلان الي فلان اذا عدل اليه اذا عرفت هذا فالالحاد في اسماءه------ انواع احدها ان يسمي الاصنام بها كتسميتهم اللات من الالهية والعزي من العزيز وتسميتهم الصنم الها وهذا الحاد حقيقة فانهم عدلوا باسماءه الي اوثانهم والهتهم	13	-3635947254832664583	595	1115.5	478	650	91.53845977783203	104	JK000098-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000098-ara1.ms522	false	6169205827110370553	0	96	0	529	1660	300	من يقول من الجهمية واتباعهم انها الفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معان- فيطلقون عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا وشرعا ولغة وفطرة وهو مقابل لالحاد المشركين فان اولءك اعطوا اسماءه وصفاته لالهتهم وهءلاء سلبوه صفات كماله وجحدو-ا وعطلوها فكلاهما ملحد في اسماءه ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا الالحاد في-هم العالي والمتوسط والمتلون- وكل من جحد شيءا- مما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله فقد الحد في ذلك فليستقل او ليستكثر	522	4351930375757044607	Shamela0011329-ara1.ms13	true	821134070604294562	187	283	1001	1533	1632	300	من يقول من الجهمية واتباعهم انها الفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني فيطلقون عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا وشرعا ولغة وفطرة وهو يقابل ال-حاد المشركين فان اولءك اعطوا اسماءه وصفاته لال-تهم وهءلاء سلبوه صفات كماله وجحدوها وعطلوها فكلاهما ملحد في اسماءه ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا الالحاد فمنهم الغالي والمتوسط والمنكوب1 وكل من جحد شيءا2 مما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله فقد الحد في ذلك فليستقل او ليستكثر	13	-3635947254832664583	519	1001.0	423	534	97.19100952148438	87	JK000098-ara1	Shamela0011329-ara1