id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms069	true	-2592089333380855994	204	300	1057	1564	1564	300	عمر قال لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 97 قال يقبض الله سمواته ب-----------يده والارضين بيده الاخري ثم يمجد نفسه قيقول انا -----------الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن ان-----------ا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعدتها اين الملوك اين الجبارون اين المتكبرون او كما قال وقوله وتحدث الارض التي كنا بها دليله قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة 4 عن ابي هريرة قال قرا رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم-	69	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms109	false	4182472972721788938	104	185	540	966	1581	300	عمر قال رايت--- النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار-------------------------------------------------------------------------------- سمواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويق--------------ول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيدها اي-----------ن الجبارون اين المتكبرون ويتميل------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم	109	8810414712912717948	245	400.5	196	636	38.522010803222656	38	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms078	true	-4446563079283551496	36	72	196	378	1538	300	قال الله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم الواقعة 88	78	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms127	false	-3958729198938438647	35	70	165	342	1553	300	قال----- تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم الواقعة 88	127	8810414712912717948	177	347.0	142	182	97.25274658203125	35	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms149	true	2192335835803900149	58	213	295	1117	1562	300	البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الي القبر ولما يلحد فجلس وجلسنا حوله كان علي اكتافنا فلق الصخر وعلي رءوسنا الطير فازم قليلا والازمام السكوت فلما رفع راسه قال ان المءمن اذا كان في قبل من الاخرة ودبر من الدنيا نزل ع-----------------ليه ملاءكة من السماء معهم --------------حنوط من الجنة وكفن من الجنة فيجلسون منه مد بصره وجاءه ملك الموت فجلس عند راسه ثم يقول اخرجي ايتها النفس الطيبة اخرجي الي رحمة الله ورضوانه فتسيل نفسه كما تقطر القطرة من السقاء فاذا خرجت نفسه صلي عليه كل ملك بين السماء والارض الا الثقلين ثم يصعد به الي السماء فتفتح له السماء ويشيعه مقربوها الي السماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة الي العرش مقربو كل سماء فاذا انتهي الي العرش كتب كتابه في عليين فيقول الرب عز وجل ردوا عبدي الي مضجعه فاني وعدتهم اني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري فيرد	149	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms081	false	5287721744757476164	143	300	696	1533	1533	300	البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في-جنازة رجل من الانصار فانتهينا الي القبر ولما يلحد فجلس وجلسنا حوله كان علي اكتافنا فلق الصخر وعلي رءوسنا الطير فازم قليلا والازمام السكوت فلما رفع راسه قال ان المءمن اذا كان في قبل من الاخرة ودبر من الدنيا وحضره ملك الموت نزلت عليه ملاءكة من السماء معهم كفن من الجنة وحنوط من ال--------------جنة فيجلسون منه مد بصره وجاءه ملك الموت فجلس عند راسه ثم يقول اخرجي ايتها النفس الطيبة اخرجي الي رحمة الله ورضوانه فتسيل نفسه كما تقطر القطرة من السقاء فاذا خرجت نفسه صلي عليه كل ملك بين السماء والارض الا الثقلين ثم يصعد به الي السماء فتفتح له السماء ويشيعه مقربوها الي السماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة الي العرش مقربو كل سماء فاذا انتهي الي العرش كتب كتابه في عليين فيقول الرب عز وجل ردوا عبدي الي مضجعه فاني وعدتهم اني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري فيرد-	81	8810414712912717948	801	1570.5	652	853	93.90386962890625	148	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms149	true	2192335835803900149	100	215	514	1127	1562	300	المءمن اذا كان في قب--------------------ل من الاخرة ودبر من الدنيا- نزل عليه---------- ملاءكة من السماء معهم ------------حنوط من الجنة وكفن من الجنة فيجلسون منه مد بصره وجاءه ملك الموت فجلس عند راسه ثم يقول اخرجي ايتها النفس ال-طيبة اخرجي الي رحمة الله ورضوانه فتسيل نفسه---------------------------------------------- كما تقطر القطرة من السقاء ف----------------------------------------اذا خرجت نفسه صلي عليه كل ملك بين السماء والارض الا الثقلين ثم يصعد به الي السماء فتفتح له السماء ويشيعه مقربوها الي السماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة الي العرش مقربو كل سماء فاذا انتهي الي العرش كتب كتابه في عليين فيقول الرب عز وجل------ ردوا عبدي الي مضجعه فاني وعدتهم اني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري فيرد----- الي مضجعه	149	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms082	false	-8888842632804547818	104	216	521	1104	1558	300	الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة وحضره ملك الموت نزل عليه من السماء ملاءكة---------- معهم كفن من نار وحنوط من نار قال------------ فيجلسون منه مد بصره وجاء- ملك الموت فجلس عند راسه ثم قا-ل اخرجي ايتها النفس الخبيثة اخرجي الي غضب- الله وسخطه فتتفرق روحه في جسده كراهة ان تخرج لما تري وتعاين فيستخرجها كما يستخرج السفود حديدة ذات شعب يشوي عليها اللحم من الصوف المبلول فاذا خرجت نفسه لعن----ه كل شء- بين السماء والارض الا الثقلين ثم يصعد به الي الس------------------------------------------ماء الدنيا فتغلق دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الرب تبارك وتعالي ردوا عبدي الي مضجعه فاني وعدتهم اني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري فترد روحه الي مضجعه	82	8810414712912717948	344	490.5	269	754	45.62334060668945	57	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms153	true	7044450045636887507	151	280	765	1409	1529	300	اهل الاثبات بقولهم نحن نقول باثبات صفات ----------------------لله زاءدة علي ذاته فحقيقة ذلك انا نثبتها زاءدة علي ما اثبته- النفاة من الذات فان النفاة اعتقدوا ثبوت ذات مجردة عن الصفات فقال اهل الاثبات نحن نقول باثبات صفات زاءدة علي ما اثبته هءلاء واما الذات نفسها الموجودة فتلك لا يتصور ان تتحقق بلا صفة اصلا بل هذا بمنزلة من قال اثبت انسانا لا حيوانا ولا ناطقا ولا قاءما بنفسه ولا بغيره ولا له قدرة ولا حياة ولا حركة ولا سكون و--نحو ذلك او قال اثبت نخلة ليس لها ساق ولا جذع ولا ليف ولا غير ذلك فان هذا يثبت ما-لا حقيقة له في الخارج ولا يعقل ولهذا كان السلف والاءمة يسمون نفاة الصفات معطلة لان حقيقة قولهم تعطيل ذات الله------ وان كانوا هم قد لا يعلمون ان قولهم مستلزم التعطيل	153	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms004	false	-4811678234748847947	122	253	647	1295	1568	300	اهل الاثب----------------------------ات للصفات انا اثبت صفات الله زاءدة علي ذاته فحقيقة ذلك انا نثبتها زاءدة علي ما اثبتها النفاة من الذات فان النفاة اعتقدوا ثبوت ذات مجردة عن الصفات فقال اهل الاثبات نحن نقول باثبات صفات زاءدة علي ما اثبته هءلاء واما الذات نفسها الموجودة فتلك لا يتصور ان تتحقق بلا صفة اصلا بل هذا بمنزلة من قال اثبت انسانا لا حيوانا ولا ناطقا ولا قاءما بنفسه ولا بغيره ولا له قدرة ولا حياة ولا حركة ولا سكون او نحو ذلك او قال اثبت نخلة ليس لها ساق ولا جذع ولا ليف ولا غير ذلك فان هذا يثبت ما لا حقيقة له في الخارج ولا يعقل ولهذا كان السلف والاءمة يسمون نفاة الصفات معطلة لان حقيقة قولهم تعطيل ذات الله تعالي وان كانوا هم قد لا يعلمون ان قولهم مستلزم للتعطيل	4	8810414712912717948	614	1179.5	490	676	90.82839965820312	117	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms154	true	-1465964314743234919	115	179	590	922	1589	300	وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا------------------------- ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 7 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	154	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms163	false	1573420588963797477	176	231	857	1157	1509	300	فقال-- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا الغليل شدة العطش وحرارته ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه-- اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- فاطر--- واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ---ولا يحيطون به علما طه--------------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	163	8810414712912717948	274	485.0	223	357	76.75070190429688	49	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms244	true	7647411988801361810	0	31	0	154	1562	300	غيره من غير ان يكون رب العالمين يعلم له رسولا معينا ولا يميز بين موسي وعيسي ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولا يعلم الجزءيات ولا نزل من عنده ملك بل	244	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms152	false	-6410564279118462328	270	300	1422	1568	1568	300	غيره من غير ان يكون رب العالمين يعلم له رسولا معينا ولا يميز بين موسي وعيسي ومحمد صلوات الل-------ه عليهم اجمعين ولا يعلم الجزءيات ولا نزل من عنده ملك بل-	152	8810414712912717948	146	279.0	117	154	94.80519104003906	29	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms244	true	7647411988801361810	31	228	154	1168	1562	300	جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي و--هو العقل الفعال وانكروا ان تكون السم------------------------------------وات تنشق وتنفطر وغير ذلك مما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم وزعموا ان ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم انما اراد به خطاب الجمهور بما يخيل اليهم بما ينتفعون به من غير ان يكون الامر في نفسه كذلك ومن غير ان تكون الرسل بينت الحقاءق وعلمت الناس ما الامر عليه ثم منهم من يفضل الفيلسوف علي النبي------------------- وحقيقة قولهم ان الانبياء كذبوا للمصلحة لما ادعوه من نفع الناس وهل كانوا جهلاء علي قولين لهم الي غير ذلك من انواع الالحاد والكفر الصريح والكذب------ علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وقد بين في غير هذا الموضع ان هءلاء اكفر من اليهود والنصاري بعد النسخ والتبديل وان تظاهروا -الاسلام فانهم يظهرون من مخالفة الاسلام اعظم مما كان يظهره المنافقون الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه المنافقون اليوم شر من المنافقين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل ولم ذلك قال لانهم كانوا يسرون نفاقهم وهم اليوم يعلنونه ولم يكن علي عهد حذيفة من وصل الي هذا النفاق ولا الي قريب منه	244	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms153	false	-3471722695653733538	0	207	0	1058	1581	300	جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي او هو العقل الفعال وانكروا ان تكون السموات والارض خلقت في ستة ايام وان السموات تنشق وتنفطر وغير ذلك مما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم وزعموا ان ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم انما اراد به خطاب الجمهور مما يخيل اليهم بما ينتفعون به من غير ان يكون الامر في نفسه كذلك ومن غير ان تكون الرسل بينت الحقاءق وعلمت الناس ما الامر عليه ثم منهم من يفضل الفيلسوف علي النبي صلي الله عليه وسلم وحقيقة قولهم ان الانبياء كذبوا-------- لما ادعوه من نفع الناس وهل كانوا جهالا علي قولين لهم الي غير ذلك من انواع الالحاد والكفر الصريح والكذب البين علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وقد بين في غير هذا الموضع ان هءلاء اكفر من اليهود والنصاري بعد النسخ والتبديل وان تظاهروا بالاسلام فانهم يظهرون من مخالفة الاسلام اعظم مما كان يظهره المنافقون------------ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه المنافقون اليوم شر من المنافقين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل ولم ذلك قال لانهم كانوا يسرون نفاقهم وهم اليوم يعلنونه ولم يكن علي عهد حذيفة من وصل الي هذا النفاق ولا الي قريب منه	153	8810414712912717948	989	1899.5	795	1078	91.74397277832031	187	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms251	true	-8180320910356844744	50	209	253	1159	1696	300	-------ومعني ذلك ان -الناس تنازعوا في الافعال اللازمة المضافة الي الرب سبحانه وتعالي مثل المجء والاتيان والاستواء الي السماء والي العرش بل وفي الافعال المتعدية مثل الخلق والاحسان والعدل وغير ذلك------------------------------------------------ هل ------------------------يكون خلقه للسموات والارض فعلا فعله غير المخلوق ام ف---عله هو المفعول والخلق هو المخلوق علي قولين معروفين والاول هو الماثور عن السلف وهو الذي ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال ع-------ن العلماء مطلقا ولم يذكروا فيه نزاعا قال البخاري رحمه الله تعالي في كتاب خلق الافعال اختلف الناس في الفاعل والفعل والمفعول فقالت القدرية الافاعيل كلها من البشر وقالت الجبرية الافاعيل كلها من الله وقالت الجهمية الفعل والمفعول واحد لذلك قالوا كن مخلوق وقال التخليق فعل الله وافاعيلنا مخلوقة ففعل الله صفة الله والمفعول من سواه من المخلوقات انتهي وكذلك ذكره البغوي وغيره عن مذهب اهل السنة وكذلك ذكره ابو علي الثقفي والضبعي وغيرهما من اصحاب ابن خزيمة في العقيدة التي اتفقوا هم وابن خزيمة علي انها مذهب اهل السنة وكذلك ذكره الكلاباذي في كتاب التعرف	251	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms141	false	-585144925160662671	179	300	909	1579	1579	300	وما اشبهه في الكتاب والسنة من-------- الافعال اللازمة المضافة الي الرب سبحانه وتعالي مثل المجء والاتيان والاستواء الي السماء وعلي العرش بل وفي الافعال المتعدية مثل الخلق والاحسان والعدل وغير ذلك هو ناشء عن نزاعهم في اصلين احدهما ان الرب تعالي هل يقوم به فعل من الافعال فيكون خلقه للسموات والارض فعلا فعله غير المخلوق او ان فعله هو-المفعول والخلق هو-المخلوق علي قولين معروفين والاول هو الماثور عن السلف وهو الذي ذكره البخاري في كتاب خلق --افعال العباد عن العلماء مطلقا ولم يذكر-- فيه ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاعا وكذلك ذكر- البغوي وغيره--- مذهب اهل السنة وكذلك ذكره ابو علي الثقفي والضبعي وغيرهما من اصحاب ابن خزيمة في العقيدة التي اتفقوا هم وابن خزيمة علي انها مذهب اهل السنة وكذلك ذكره الكلاباذي في كتاب التعرف-	141	8810414712912717948	561	1027.5	460	996	56.32530212402344	90	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms251	true	-8180320910356844744	209	300	1159	1696	1696	300	لمذهب التصوف انه مذهب الصوفية وهو مذهب الحنفية وهو مشهور عندهم وهو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ول السلف وجمهو-------ر الطواءف وهو قول جمهور اصحاب احمد متقدميه-----م واكثر المتاخرين منهم وهو اخر قولي القاضي ابي يعلي وكذلك ق---ول اءمة الشافعية والمالكي----------ة واهل الحديث واكثر اهل الكلام كالهشامية والكلابية --والكرامية كلهم وبعض المعتزلة وكثير من اساطين الفلاسفة وذهب متقدموهم ومتاخروهم و----اخرون من اهل الكلام الجهمية و-----المعتزلة والاشعرية الي ان الخلق هو نفس المخلوق وليس لله عند هءلاء صنع ولا خلق ولا فعل --------ولا ابداع الا المخلوقات انفسها وهو قول طاءفة من الفلاسفة المتاخرين اذ قالوا بان الرب-	251	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms142	false	-8529792614690125839	0	114	0	654	1678	300	لمذهب التصوف انه مذهب الصوفية وهو مذهب الحنفية وهو مشهور عندهم وبعض المصنفين في الكلام كالرازي ونحوه ينصب الخلاف في ذلك معهم فيظن الظان ان هذا مما انفردوا به وهو قول السلف قاطبة وجماهير الطواءف وهو قول جمهور اصحاب احمد متقدميهم كلهم واكثر المتاخرين منهم وهو احد قولي القاضي ابي يعلي وكذلك هو قول اءمة ----------المالكية والشافعية واهل الحديث واكثر اهل الكلام كالهشامية اوكثير منهم والكرامية كلهم وبعض المعتزلة وكثير من اساطين الفلاسفة----- متقدميهم ومتاخريهم وذهب اخرون من اهل الكلام الجهمية واكثر المعتزلة والاشعرية الي ان الخلق هو نفس المخلوق وليس لله عند هءلاء صنع --------ولا فعل ولا خلق ولا ابداع الا المخلوقات انفسها وهو قول طاءفة من الفلاسفة المتاخرين اذ قالوا بان الرب	142	8810414712912717948	490	905.0	406	677	72.37813568115234	72	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms252	true	-6269465447622686669	20	87	112	447	1561	300	والحجة المشهورة للقاءلين بان الخلق هو المخلوق انه لو كان خلق المخلوقات بخلق لكان ذلك الخلق اما قديما واما حادثا فان كان قديما لزم قدم كل مخلوق وهذا مكابرة وان كان حادثا فان قام بالرب لزم قيام الحوادث به وان لم يقم به كان الخلق قاءما بغير الخالق وهذا ممتنع وسواء قام به او لم يقم به يفتقر ذلك الخلق الي خلق اخر ويلزم التسلسل هذا عمدتهم	252	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms142	false	-8529792614690125839	118	182	677	999	1678	300	والحجة المشهورة لهءلاء المتكلمين------------- انه لو كان خلق المخلوقات بخلق لكان ذلك الخلق اما قديما واما حادثا فان كان قديما لزم قدم كل مخلوق وهذا مكابرة وان كان حادثا فان قام بالرب لزم قيام الحوادث به وان لم يقم به كان الخلق قاءما بغير الخالق وهذا ممتنع وسواء قام به او لم يقم به يفتقر ذلك الخلق الي خلق اخر ويلزم التسلسل هذا عمدتهم	142	8810414712912717948	307	598.5	244	335	91.64179229736328	62	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms253	true	-7324943762848765758	265	300	1311	1485	1485	300	الثعالبي في تفسيره باسناده عن جعفر بن محمد الصادق------------- انه سءل عن قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون 115 لم خلق----- الخلق فقال لان الله كان محسنا بما لم يزل فيما لم يزل الي-	253	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms147	false	-8218848896882765386	212	250	1152	1340	1595	300	الثع-لبي في تفسيره باسناده عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه انه سءل عن قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون---- لم خلق الله الخلق فقال لان الله كان محسنا بما لم يزل فيما لم يزل الي	147	8810414712912717948	169	307.5	136	193	87.56476593017578	30	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms254	true	-163949081261599323	0	40	0	207	1479	300	ما لم يزل فاراد تعالي ان يفيض احسانه الي خلقه وكان غنيا عنهم لم يخلقهم لجر منفعة ولا لدفع مضرة ولكن خلقهم واحسن اليهم وارسل اليهم الرسل حتي يفصلوا بين الحق والباطل فمن احسن كافاه بالجنة ومن عصي كافاه بالنار	254	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms147	false	-8218848896882765386	250	289	1340	1545	1595	300	ما-لم يزل فاراد الله- ان يفيض احسانه الي خلقه وكان غنيا عنهم لم يخلقهم لجر منفعة ولا لدفع مضرة ولكن خلقهم واحسن اليهم وارسل اليهم الرسل حتي يفصلوا بين الحق والباطل فمن احسن كافاه بالجنة ومن عصي كافاه بالنار	147	8810414712912717948	201	391.0	162	207	97.10144805908203	39	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms269	true	2677238501247388192	45	99	228	502	1492	300	قدر الفعل هو المسمي بالزمان فان الزمان اذا قيل انه مق---------------------------------------------------------------------دار حركة الشمس او الفلك واهل الملل متفقون علي ان الله خلق السموات والارض فس ستة ايام وخلق ذلك من مادة كانت موجودة قبل هذه السموات------- وهو الدخان الذي هو البخار كما قال تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا	269	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms164	false	-2200371977167213342	214	283	1080	1430	1518	300	قدر الفعل هو المسمي بالزمان فان الزمان اذا قيل انه مقدار الحركة كان جنس الزمان مقدار جنس الحركة لا يتعين في ذلك ان يكون مقدار حركة الشمس او الفلك واهل الملل متفقون علي ان الله خلق السموات والارض في ستة ايام وخلق ذلك من مادة كانت موجودة قبل هذه السموات والارض وهو الدخان الذي هو البخار كما قال تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا	164	8810414712912717948	273	534.0	219	350	78.0	51	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms274	true	-6406590685790424100	20	180	102	962	1610	300	اما قولكم ان هذا الطريق هو الاصل في معرفة دين الاسلام ونبوة الرسل-------------------- فهذا مما يعلم ------بالاضطرار من دين الاسلام فساده فانه من المعلوم لكل من علم حال الرسول------------------- واصحابه وما جاء به من الايمان والقران انه لم يدع الناس بهذه الطريقة ابدا ولا تكلم بها احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان فكيف تكون هي اصل الايمان والذي جاء بالايمان وافضل الناس ايمانا لم يتكلموا بها البتة ولا سلكها منهم احد والذين علموا ان هذه طريقة مبتدعة حزبان حزب ظنوا انها صحيحة في نفسها لكن اعرض السلف عنها لطول مقدماتها وغموضها وما يخاف علي سالكها من الشك والتطويل وهذا قول جماعة كالاشعري في رسالته الي الثغر -الخطابي والحليمي والقاضي ابي يعلي وابن عقيل وابي بكر البيهقي وغير هءلاء والثاني قول من يقول بل هذه الطريقة باطلة في نفسها ولهذا ذمها السلف وعدلوا عنها وهذا قول اءمة السلف كابن المبارك والشافعي واحمد ابن حنبل واسح-ق بن راهوية وابي يوسف ومالك بن انس وابن الماجسون عبد العزيز وغير هءلاء من السلف	274	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms151	false	-4651675449557039561	11	179	51	949	1575	300	اما قولكم ان هذه الطريق هي الاصل في معرفة دين الاسلام ونبوة الرسول صلي الله عليه وسلم فهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من دين الاسلام------ فانه من المعلوم لكل من علم حال الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه وما جاء به من الايمان والقران انه لم يدع الناس بهذه الطريق- ابدا ولا تكلم بها احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان فكيف تكون هي اصل الايمان والذي جاء بالايمان وافضل الناس ايمانا لم يتكلموا بها البتة ولا سلكها منهم احد والذين علموا ان هذه طريق- مبتدعة حزبان حزب ظنوا انها صحيحة في نفسها لكن اعرض السلف عنها لطول مقدماتها وغموضها وما يخاف علي سالكها من الشك والتطويل وهذا قول جماعة كالاشعري في رسالته الي الثغر والخطابي والحليمي والقاضي ابي يعلي وابن عقيل وابي بكر البيهقي وغير هءلاء والثاني قول من يقول بل هذه الطريقة باطلة في نفسها ولهذا ذمها السلف وعدلوا عنها وهذا قول اءمة السلف كابن المبارك والشافعي واحمد -بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي يوسف ومالك بن انس وابن الماجشون عبد العزيز وغير هءلاء من السلف	151	8810414712912717948	846	1618.5	687	907	93.27452850341797	147	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms289	true	5034889839307140014	215	269	1094	1374	1530	300	ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ان الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح --قالوا اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب -------------ابشري بروح وريحان ورب غير غضبا----------------------------------------------------------------------------------------ن فلا يزال ي------------------------------------------------------------------------------------------قال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال فلان فيقال----- مرحبا بالنفس	289	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms083	false	3049395103704966239	137	261	653	1316	1514	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح فيقولون اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان قال فيقولون ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء الدنيا فيستفتح لها فيقال من هذا فيقولون فلان فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فيقال لها ذلك حتي ينتهي بها الي السماء التي فيها الله عز وجل واذا كان الرجل السوء قال اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وابشري بحميم وغساق واخر من شكله ازواج فيقولون ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال فلان فيقولون لا مرحبا بالنفس	83	8810414712912717948	263	467.5	211	663	39.668174743652344	45	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms293	true	5095290328098258446	74	189	386	951	1548	300	كما روي بعضهم حديث النزول ينزل بالضم وهذا كما قرا بعضهم وكلم الله موسي تكليما النساء 164 ونحو ذلك من تحريفهم اللفظ والمعني وبعضهم يفسر النزول بنزول الرحمة او نزول ملك او غير ذلك فيقال له الرحمة التي تثبتها اما ان تكون عينا قاءمة بنفسها واما ان تكون صفة قاءمة ب--غيرها فان كانت عينا وقد نزلت الي السماء الدنيا لم يمكن ان تقول من يدعوني فاستجيب له كما لا يمكن الملك ان تقول ذلك وان كانت صفة من الصفات فهي لا تقوم بنفسها بل لا بد لها من محل ثم لا-يمكن الصفة ان تقول هذا الكلام او- محلها ثم اذا نزلت الرحمة الي السماء الدنيا ولم تنزل الينا فاي منفعة---- في ذلك والحاصل كما قال ---	293	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms034	false	7591397061712317041	130	239	647	1169	1487	300	كما روي بعضهم------------ ينزل بالضم وك----ما قرا بعضهم وكلم الله موسي تكليما النساء---- ونحو ذلك من تحريفهم اللفظ والمعني وان تاول ذلك------ بنزول --رحمته----------- او غير ذلك قي-----ل الرحمة التي تثبتها اما ان تكون عين- قاءمة بنفسها واما ان تكون صفة قاءمة في غيرها فان كانت عينا وقد نزلت الي السماء الدنيا لا يمكن ان تقول من يدعوني فاستجيب له كما لا يمكن الملك ان يقول ذلك وان كانت صفة من الصفات فهي لا تقوم بنفسها بل لا-بد لها من محل ثم لا يمكن الصفة ان تقول هذا الكلام ولا محلها ثم اذا نزلت الرحمة الي السماء الدنيا ولم تنزل الينا فاي منفعة لنا في ذلك وان-------- قال بل	34	8810414712912717948	489	866.5	386	576	84.89583587646484	92	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms299	true	6276357852021917109	210	244	1073	1225	1504	300	مقاتل بن سليمان قال بلغنا والله اعلم في قوله تعالي هو الاول الحديد 3 قال قبل كل شء والاخر قال بعد كل شء والظاهر قال فوق كل شء والباطن قال اقرب من كل شء	299	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms121	false	-5767306103084040474	43	75	213	356	1472	300	مقاتل بن سليمان قال بلغنا والله اعلم في قوله تعالي هو الاول ---------قال قبل كل شء والاخر قال بعد كل شء والظاهر قال فوق كل شء والباطن قال اقرب من كل شء	121	8810414712912717948	143	277.0	111	152	94.07894897460938	32	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms317	true	-7565664005744125990	202	234	983	1142	1507	300	باسناده الثابت عن عبد الله بن المبارك انه قال نعرف ربنا بانه فوق سبع سمواته باءنا من خلقه ولا نقول كما قال- الجهمية بانه ه-هنا واشار بيده الي الارض وه------------و عبد الله	317	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms047	false	-7662084857965300384	94	128	473	645	1532	300	باسناده الثابت عن عبد الله بن المبارك انه قال نعرف ربنا بانه فوق سبع سمواته باءن- من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية بانه هاهنا واشار بيده الي الارض وقال اخبرنا ابو عبد الله	47	8810414712912717948	157	287.5	125	173	90.7514419555664	28	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms318	true	2377102955015731778	242	300	1256	1542	1542	300	اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني الحاكم في كتاب التاريخ الذي جمعه لاهل نيسابور وفي كتاب معرفة اصول الحديث اللذين جمعهما ولم يسبق الي مثلهما قال سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانء سمعت الامام ابا بكر محمد -بن اسحاق ابن خزيمة يقول من لم يقر -ان الله علي عرشه قد استوي فوق سبع سمواته فهو كافر-	318	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms047	false	-7662084857965300384	124	182	625	913	1532	300	اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني الحاكم في كتاب التاريخ الذي جمعه لاهل نيسابور وفي كتاب معرفة اصول الحديث اللذين جمعهما ولم يسبق الي مثلهما قال سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانء سمعت الامام ابا بكر محمد ابن اسحاق -بن خزيمة يقول من لم يقر بان الله علي عرشه قد استوي فوق سبع سمواته فهو كافر	47	8810414712912717948	285	550.0	228	289	98.61591339111328	54	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms330	true	-3133692665218204790	119	174	605	869	1500	300	المسلمون من اهل السنة علي ان معني قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 ونحو ذلك من القران انه--- علمه وان الله تعالي فوق السموات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء---- وقال اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي طه 5 ان الاستواء من الله علي عرشه عل-------ي الحقيقة لا علي المجاز	330	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms135	false	6450421788561747135	216	267	1131	1378	1564	300	المسلمون من اهل السنة علي ان معن-----------ي وهو معكم اين ما كنتم--------- ونحو ذلك في القران ان ذلك علمه وان الله------ فوق السموات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء قال وقال اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي طه----- الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز	135	8810414712912717948	229	404.5	181	278	82.37409973144531	43	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms358	true	-669758205657377630	105	217	528	1120	1527	300	قال --شيخ الاسلام ابو عثمان الصابوني في عقيدته ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ما اثبته رسول الله صلي الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد------ علي ظاهره ويكلون علمه الي الله سبحانه وتعالي وكذلك يثبتون ما انزله الله في كتابه من ذكر المجء والاتيان المذكورين في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة 210 وقوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 قال واخبرنا ابو بكر بن زكريا سمعت ابا حامد ابن الشرقي سمعت حمدان السلمي وابا داود الخفاف قالا سمعنا اسحاق ابن ابراهيم	358	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms047	false	-7662084857965300384	195	300	978	1532	1532	300	قال الشيخ --------ابو عثمان------------------- ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ما اثبته رسول----- صلي الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله سبحانه وتعالي وكذلك يثبتون ما انزل- الله في كتابه من ذكر المجء والاتيان المذكورين في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة---- وقوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر --وقال -اخبرنا ابو بكر بن زكريا سمعت ابا حامد---- الشرقي سمعت حمدان السلمي وابا داود الخفاف قالا سمعنا اسحاق -بن ابراهيم-	47	8810414712912717948	545	1010.5	442	600	90.83333587646484	99	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms358	true	-669758205657377630	217	300	1120	1527	1527	300	الحنظلي يقول قال لي الامير ابو عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف انما ينزل بلا كيف قال وسمعت ابا عبد الله الحافظ يقول سمعت ابا زكريا يحيي بن ابراهيم العنبري سمعت ابراهيم ابن ابي طالب سمعت احمد بن سعيد بن ابراهيم ابا عبد الله الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبد الله بن-	358	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms048	false	7607970598533103511	0	82	0	400	1458	300	الحنظلي يقول قال لي الامير---- عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف انما ينزل بلا كيف قال وسمعت ابا عبد الله الحافظ يقول سمعت ابا زكريا يحيي بن محمد--- العنبري سمعت ابراهيم ب-ن ابي طالب سمعت احمد بن سعيد بن ابراهيم ابا عبد الله الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبد الله بن	48	8810414712912717948	394	763.5	313	408	96.5686264038086	79	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms359	true	8477574163824297513	0	75	0	356	1474	300	طاهر ذات يوم وحضر اسحاق ابن ابراهيم- فسءل عن حديث النزول اصحيح هو -قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا عبد الله تزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل قال اسحاق اثبته فوق فق------------------------------------------ال اثبته فوق فقال اس---حاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 فقال الامير عبد الله--------------------- هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير -من يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم	359	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms036	false	7142537192146790364	76	159	393	787	1457	300	طاهر ذات يوم وحضر اسحاق -بن --راهويه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو فقال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب ا--تزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل ق---------------------ال اثبته فوق حتي اصف لك النزول فقال له الرجل اثبته فوق فقال له اسحاق قال الله تعالي- وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر فقا---ل الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يج-ء يوم القيامة من يمنعه اليوم	36	8810414712912717948	305	535.5	238	425	71.76470947265625	57	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms359	true	8477574163824297513	0	209	0	1003	1474	300	طاهر ذات يوم وحضر اسحاق ابن ابراهيم---------- فسءل عن حديث النزول اصحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا عبد الله تزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل -قال اسحاق اثبته فوق فقال اثبته فوق فقال اسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 فقال الامير عبد الله هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير من يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم وقال ابو عثمان قرات في رسالة ابي بكر الاسماعيلي الي اهل جيلان ا ن الله ينزل الي السماء الدنيا علي ما صح به الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة 210 وقال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 تءمن بذلك كله علي ما جاء بلا كيف فلو شاء سبحانه ان يبين كيف ذلك فعل فانتهينا الي ما احكمه وكفينا عن الذي تش-ابه اذ كنا قد امرنا به في قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب ال عمران	359	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms048	false	7607970598533103511	82	288	400	1400	1458	300	طاهر ذات يوم وحضر اسحاق -بن ابراهيم رحمه الله فسءل عن حديث النزول اصحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب ا--تزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل فقال اسحاق اثبته فوق فقال اثبته فوق فقال اسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر فقا---ل الامير عبد الله هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير من يج-ء يوم القيامة من يمنعه اليوم وقال ابو عثمان قرات في رسالة ابي بكر الاسماعيلي الي اهل جيلان ا-ن الله ينزل الي السماء الدنيا علي ما صح به الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة و----قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر ن---ءمن بذلك كله علي ما جاء بلا كيف فلو شاء سبحانه ان يبين كيف ذلك فعل فانتهينا الي ما احكمه وكففنا عن الذي يتشابه اذ كنا قد امرنا به في قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب ال عمران	48	8810414712912717948	973	1892.5	770	1015	95.86206817626953	195	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms363	true	2732086263473016154	22	92	97	443	1456	300	عن جبير عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاع العيال وهلكت الانعام ونهكت الاموال-------------- فاستسق الله لنا فانا لنستش--------------------فع بالله عليك -----------وبك علي الل-----ه فقال ويحك اتدري ما تقول -------ان الله لايستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من---------------------- ذلك ويحك اتدري ما الله ان--------- عرشه ل-----علي سمواته وارضه هكذا قال وارانا وهب بيده هكذا	363	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms175	false	-7042161436649128078	23	104	106	507	1490	300	عن جبير بن مطعم -------قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلكت-------------- الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا -نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك -تدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف----- ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان الله علي عرشه وعرشه علي سمواته مثل القبة واشار---------- بيده وهذا	175	8810414712912717948	237	326.0	181	439	53.986331939697266	36	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms378	true	-7451847043960501604	128	300	711	1606	1606	300	فان حقيقة قول المتكلمين ان الرب لم يكن قادرا ولا كان الكلام والفعل ممكنا له ولم يزل كذلك داءما مدة او تقدير مدة لا نهاية لها ثم انه تكلم وفعل من غير سبب اقتضي ذلك وجعلوا مفعوله هو فع------------له وارادته بعل-----ة ازلية والمفعول متاخرا وجعلوا القادر يرجح احد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح وكل هذا خلاف المعقول الصريح وخلاف الكتاب والسنة وانكروا صفاته ورءيته وقالوا كلامه مخلوق وهو خلاف دين الاسلام والذين اتبعوا هءلاء المتكلمين واثبتوا الصفات قالوا يريد جميع المرادات بارادة واحدة وكل كلام تكلم به او يتكلم به انما هو شء واحد لا يتعدد ولا يتبعض واذا رءي بلا ---مواجهة ولا -معاينة وانه لم يسمع ولم ير الاشياء حتي و------------جدت لم يقم به انه موجود بل حاله قبل ان يسمع ويبصر كحاله بعد ذلك الي امثال هذه الاقوال التي تخالف المعقول الصريح والمنقول الصحيح ف--لما رات الفلاسفة ان هذا مبلغ علم هءلاء وان هذا هو الاسلام الذي عليه هءلاء وعلموا فساد هذا اظهروا قولهم بقدم العالم واحتجوا بان تجدد الفعل بعد ان لم يكن ممتنع بل لا بد لكل متجدد-	378	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms152	false	-6410564279118462328	51	226	291	1198	1568	300	فان حقيقة قولهم-------- ان الرب لم يكن قادرا ولا كان الكلام والفعل ممكنا له ولم يزل كذلك داءما مدة او تقدير مدة لا نهاية لها ثم انه تكلم وفعل من غير سبب اقتضي ذلك وجعلوا مفعوله هو فعله وجعلوا فعله وارادة فعله قديمة ازلية والمفعول متاخرا وجعلوا القادر يرجح احد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح وكل هذا خلاف المعقول الصريح وخلاف الكتاب والسنة وانكروا صفاته ورءيته وقالوا كلامه مخلوق وهو خلاف دين الاسلام والذين اتبعوهم--------------- واثبتوا الصفات قالوا يريد جميع المرادات بارادة واحدة وكل كلام تكلم به او يتكلم به انما هو شء واحد لا يتعدد ولا يتبعض واذا رءي رءي لابمواجهة ولا بمعاينة وانه لم يسمع ولم ير الاشياء حتي وجدت ثم لما وجدت لم يقم به امر موجود بل حاله قبل ان يسمع ويبصر كحاله بعد ذلك الي امثال هذه الاقوال التي تخالف المعقول الصريح والمنقول الصحيح ثم لما رات الفلاسفة ان هذا مبلغ علم هءلاء وان هذا هو الاسلام الذي عليه هءلاء وعلموا فساد هذا اظهروا قولهم بقدم العالم واحتجوا بان تجدد الفعل بعد ان لم يكن ممتنع بل لا-بد لكل متجدد	152	8810414712912717948	855	1641.5	689	931	91.83673095703125	158	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms379	true	-4937731544341112560	0	70	0	353	1621	300	من سبب حادث-------------- فيكون الفعل داءما ثم ادعوا دعوي كاذبة لم يحسن اولءك ان يبينوا فسادها وهو انه اذا كان الفعل داءما لزم قدم الافلاك والعناصر ث-----م لما ارادوا تقرير النبوة جعلوها فيضا فاض--------------- من العقل الفعال او غيره من غير ان يكون رب العالمين يعلم ان له رسولا معينا ولا يميز بين موسي وعيسي ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولا يعلم الجزءيات ولا نزل من عنده ملك بل	379	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms152	false	-6410564279118462328	226	300	1198	1568	1568	300	من سبب حادث وليس هناك سبب فيكون الفعل داءما ثم ادعوا دعوي كاذبة لم يحسن اولءك ان يبينوا فسادها وهو انه اذا كان دا------ءما لزم قدم الافلاك والعناصر ثم انهم لما ارادوا تقرير النبوة جعلوها فيضا يفيض علي نفس النبي من العقل الفعال او غيره من غير ان يكون رب العالمين يعلم--- له رسولا معينا ولا يميز بين موسي وعيسي ومحمد صلوات الل-------ه عليهم اجمعين ولا يعلم الجزءيات ولا نزل من عنده ملك بل-	152	8810414712912717948	331	609.0	265	387	85.52971649169922	62	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms379	true	-4937731544341112560	70	141	353	705	1621	300	جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي صلي الله عليه وسلم وهو العقل الفعال وانكروا ان تكون السما-----------------------------------وات تنشق وتنفطر وغير ذلك مما اخبرنا به الرسول صلي الله عليه وسلم وزعموا ان ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم انما اراد به خطاب الجمهور بما يخيل اليهم بما ينتفعون به من غير ان يكون الامر في نفسه كذلك ومن غير ان تكون الرسل بينت الحقاءق وعلمت الناس ما الامر عليه	379	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms153	false	-3471722695653733538	0	75	0	368	1581	300	جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي او -----------------هو العقل الفعال وانكروا ان تكون السموات والارض خلقت في ستة ايام وان السموات تنشق وتنفطر وغير ذلك مما اخبر-- به الرسول صلي الله عليه وسلم وزعموا ان ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم انما اراد به خطاب الجمهور مما يخيل اليهم بما ينتفعون به من غير ان يكون الامر في نفسه كذلك ومن غير ان تكون الرسل بينت الحقاءق وعلمت الناس ما الامر عليه	153	8810414712912717948	328	610.5	261	387	84.75452423095703	63	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms394	true	-7066085744802643123	127	158	654	818	1597	300	عنه انه قال--- التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفة العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه فهو كاذب وهذا	394	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms018	false	2151795409013617662	251	283	1289	1455	1545	300	عنه انه قال ان التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله -من ادعي علمه فهو كاذب ولفظ	18	8810414712912717948	158	300.0	127	167	94.61077880859375	26	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms411	true	3606801971730454599	6	246	37	1274	1545	300	ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي النبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله عز وجل سماواته وارضيه بيديه ويقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار عز وجل سماواته وارضيه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا----------- السلام انا المءمن ان------------ا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيدها اين الملوك اين الجبارون وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث مروي في الصحيح والمسانيد------------------------------ وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة ال-زمر الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ ياخذ الجبار سمواته وارضه بيده فيجعلهما في كفه ثم يقول بهما هكذا كما يقول الصبيان بالكرة انا الله الواحد وقال ابن عباس رضي الله------ عنهما ما السماوات السبع و-لارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم	411	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms109	false	4182472972721788938	39	238	202	1251	1581	300	ثم يطوي الارضين بشماله ثم--------------------------------------- يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون رواه عن ابي بكر بن ابي شيبة ورواه عثمان بن ابي شيبة قال يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ثم ياخذهن بشماله فيقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي حديث------------ عبد الله بن مقسم عن--------- عبد الله بن عمر قال رايت النب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار------- سم-واته وارض-ه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيده--------------------------------ا اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله -------------------علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابن منده وابن خزيمة وعثمان بن سعيد الدارمي وسعيد بن منصور وغيرهم من الاء------------------------------------------------------------------------------مة الحفاظ النقاد الجهابذة فاذا كان سبحانه يطوي ال------------------------------------سموات كلها بيمينه وهذا قدرها عنده كما -------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما السم-وات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم	109	8810414712912717948	605	843.5	482	1566	38.633460998535156	101	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms445	true	4599735924277707055	0	63	0	324	1568	300	فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل من اهل الجماعة والتصديق	445	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms073	false	342055401446557133	25	87	126	447	1471	300	فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران و---السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل من اهل الجماعة والتصديق	73	8810414712912717948	321	636.0	259	324	99.0740737915039	62	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms445	true	4599735924277707055	243	276	1268	1443	1568	300	المروذي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله------ جبل العباد وقال المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس	445	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms074	false	4225406908319873368	49	82	234	408	1549	300	المروذي س----معت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري --جبر وقال الله تعالي جبل العباد قا-ل المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس	74	8810414712912717948	165	311.5	133	181	91.16021728515625	28	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms446	true	-180757833582321956	210	300	1080	1514	1514	300	المروذي---- قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا نقول وانكر هذا وقال يضل----- من يشاء ويهدي من يشاء -قال انبا المروذي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حس-ن بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري قال ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر-	446	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms073	false	342055401446557133	91	176	463	879	1471	300	المروذي قال قلت لابي عبد الله ت----قول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تقول وانكر هذا وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وقال----- المروذي---- كتب الي عبد الوهاب في امر حسين بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري---- ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العب------------اد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله واخبرته بالقصة -قال ويضع كتابا وانكر	73	8810414712912717948	401	728.5	319	446	89.91031646728516	73	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms447	true	9082309288683303286	0	120	0	573	1512	300	عليهما جميعا علي ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري -حين قال يج---بر وانكر علي احمد ابن علي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة ق-ال يضل----- من يشاء ويهدي من يشاء قال المرو---------------ذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبدا-لله كلما ابتدع رجل بدعة اتسع الناس في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وانكر علي من رد بشء- من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام تقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن	447	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms073	false	342055401446557133	176	300	879	1471	1471	300	عليهما جميعا علي -بن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري الذي قال لم يجبر وانكر علي احمد -بن علي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة فقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء قال الخلال واخبرنا المروذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا---- في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وانكر علي من رد شيءا من جنس الكلام اذا لم يكن له فيه- امام تقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن-	73	8810414712912717948	552	1040.5	434	600	92.0	109	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms447	true	9082309288683303286	120	170	573	804	1512	300	علي عن عكبر- ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبر- فادخلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عبكر- واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان يقبلوا منه ف-رجعوا	447	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms074	false	4225406908319873368	0	47	0	225	1549	300	علي من عكبرا ومعه نس-خة وكتاب من اهل عكبرا فادخلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله ه--ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله ف-------قال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه وارجعوا	74	8810414712912717948	213	382.5	166	235	90.63829803466797	39	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms465	true	5916507015051214252	5	131	23	655	1494	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------قال ان الميت اذا وضع في قبره انه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه قال فان كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والص----يام عن يمينه والز-----كاة عن شماله وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان ع----------ند رجليه فيءتي من قبل راسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل ثم يءتي من قبل رجليه فتقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان---------- ما قبلي مدخل فيقول له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس وقد دنت للغروب فيقول له--- هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه وما تشهد به عليه فيقول دعوني حتي اصلي فيقولون انك ستصلي اخبرنا عما نسالك عنه	465	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms085	false	4942798806308232302	121	253	592	1258	1471	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو حاتم في صحيحه وقد رواه ايضا الاءمة قال ان الميت-------------------- ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه---- فان كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه وكان الصيام عن يمينه وكانت الزكاة عن يساره وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس عند رجليه فيءتي من عند راسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل ثم يءتي من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس ما قبلي مدخل فيقال له اجلس فيجلس -قد مثلت له الشمس وقد دنت للغروب فيقال له ما هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه في-----------------قول دعوني حتي اصلي فيقولون انك ستفعل اخبرنا عما نسالك عنه	85	8810414712912717948	568	1061.0	452	708	80.22599029541016	101	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms505	true	8820942125723042863	137	250	734	1342	1603	300	تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب---------------------------------------------------------------- البقرة ان هذا القرب مختص بالداعي فهو سبحانه قريب ممن دعاه ك-----ما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فكانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وك----------------------------------------------------------------ذلك قول صالح عليه السلام وان است-------------------------------------------------------غفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب ف-------------قوله قريب مجيب مقرون بالتوبة والاستغفار اراد--- قريب مجيب لاستغفار المستغفرين التاءبين اليه كما انه رحيم ودود---- وقد قرن القريب بالمجيب ومعلوم انه لا يقال انه مجيب لكل موجود وانما الاجابة لمن ساله	505	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms117	false	-3349149056779541631	151	300	762	1549	1549	300	تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون البقرة-------------------------- فهو سبحانه قريب ممن دعاه وكذلك ما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فكانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير فقال ي--ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته فقال ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم لم يقل انه قريب الي كل موجود وكذلك قول صالح عليه السلام فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب هود هو كقول شعيب واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود هود ومعلوم ان قوله قريب مجيب مقرون بالتوبة والاستغفار اراد به قريب مجيب لاستغفار المستغفرين التاءبين اليه كما انه رحيم ودود بهم وقد قرن القريب بالمجيب ومعلوم انه لا يقال انه مجيب لكل موجود وانما الاجابة لمن ساله-	117	8810414712912717948	562	1024.0	457	816	68.87255096435547	97	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms539	true	-766051433119319352	89	268	516	1486	1642	300	الاسلام وقالوا ان دين الاسلام انما يقوم علي هذا الاصل وانه لا يعرف ان محمدا رسول الله------------------- الا بهذا الاصل فان معرفة الرسول متوقفة علي معرفة المرسل فلا بد من اثبات العلم -الصانع اولا ومعرفة ما يجوز عليه وما لا يجوز عليه قالوا وهذا لا يمكن معرفته الا بهذا الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ويقول كثير منهم ان هذه طريقة ابراهيم الخليل------------ المذكورة في قوله لا احب الافلين الانعام قالوا فان ابراهيم استدل بالافول وهو الحركة والانتقال علي ان المتحرك لا يكون الها قالوا ولهذا يجب تاويل ما ورد عن الرسول------------------- مخالفا لذلك عن وصف الرب بالاتيان والمجء والنزول وغير ذلك فان كونه نبيا لم يعرف الا بهذا الدليل العقلي فلو قدح في ذلك لزم القدح في دليل نبوته فلم يعرف انه رسول الله وهذا ونحوه هو الدليل العقلي الذي نقول --انه عارض السمع------- ونقول اذا تعارض السمع والعقل امتنع تصديقهما وتكذيبهما وتصديق السمع دون العقل لان العقل هو اصل السمع فلو جرح اصل الشرع كان جرحا له ولاجل هذا الطريق --نفت الجهمية والمعتزلة الصفات والرءية وقالوا القران مخلوق ولاجلها قالت الجهمية بفناء الجنة والنار ولاجلها قال العلاف بفناء حرك-تها والتزم قوم لاجلها	539	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms150	false	-791211726836028570	72	296	373	1596	1611	300	الطواءف يقولون ان دين الاسلام انما يقوم علي هذا الاصل وانه لا يعرف ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بهذا الاصل فان معرفة الرسول متوقفة علي معرفة المرسل فلا-بد من اثبات العلم بالصانع اولا ومعرفة ما يجوز عليه وما لا يجور عليه قالوا وهذا لا يمكن معرفته الا بهذه الطريقة فانه لا سبيل الي معرفة الصانع فيما زعموا الا بمعرفة مخلوقاته ولا سبيل الي معرفة حدوث المخلوقات الا بهذه الطريق فيما زعموا ويقول اكثرهم اول ما يجب علي الانسان معرفة الله ولا يمكن معرفته الا بهذا الطريق ويقول كثير منهم ان هذه طريقة ابراهيم الخليل عليه السلام المذكورة في قوله لا احب الافلين الانعام قالوا فان ابراهيم استدل بالافول وهو الحركة والانتقال علي ان المتحرك لا يكون الها قالوا ولهذا يجب تاويل ما ورد عن الرسول صلي الله عليه وسلم مخالفا لذلك من وصف الرب بالاتيان والمجء والنزول وغير ذلك فان كونه نبيا لم يعرف الا بهذا الدليل العقل -فلو قدح في ذلك لزم القدح في دليل نبوته فلم يعرف انه رسول الله وهذا ونحوه هو الدليل العقلي الذي يقولون انه عارض السمع والعقل ونقول اذا تعارض السمع والعقل امتنع تصديقهما وتكذيبهما وتصديق السمع دون العقل لان العقل هو اصل السمع فلو جرح اصل الشرع كان جرحا له ولاجل هذه الطريق انكرت الجهمية والمعتزلة الصفات والرءية وقالوا القران مخلوق ولاجلها قالت الجهمية بفناء الجنة والنار ولاجلها قال العلاف بفناء حركاتهم و----------لاجلها	150	8810414712912717948	940	1776.5	766	1235	76.11335754394531	160	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms539	true	-766051433119319352	275	300	1513	1642	1642	300	فقال لهم الناس اما قولكم ان هذه الطريقة هو الاصل في معرفة---- الاسلام ونبوة الرسل-------------------- فهذا -ما يعلم فساده بالاضطرار من دين الاسلام فانه من-	539	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms151	false	-4651675449557039561	8	38	36	190	1575	300	فقال لهم الناس اما قولكم ان هذه الطريق هي- الاصل في معرفة دين الاسلام ونبوة الرسول صلي الله عليه وسلم فهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من دين الاسلام فانه من	151	8810414712912717948	124	215.0	101	155	80.0	19	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms540	true	-3602005921837373533	0	211	0	1128	1594	300	المعلوم لكل من عرف حال الرسول------------------- واصحابه وما جاء به من الايمان والقران انه لم يدع الناس بهذه الطريقة ابدا ولا تكلم بها احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان فكيف تكون هي اصل الايمان والذي جاء بالايمان وافضل الناس ايمانا لم يتكلموا بها البتة ولا سلكها منهم احد والذين علموا ان هذه طريقة مبتدعة حزبان حزب ظنوا انها صحيحة في نفسها لكن اعرض السلف عنها لطول مقدماتها وغموضها وما يخاف علي سالكها من الشك والتطويل وهذا قول جماعة كالاشعري في رسالته الي الثغر والخطابي والحليمي والقاضي ابي يعلي وابن عقيل وابي بكر البيهقي وغير هءلاء والثاني قول من يقول بل هذه طر--يقة باطلة في نفسها ولهذا ذمها السلف وعدلوا عنها وهذا قول اءمة السلف كابن المبارك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي يوسف ومالك ابن انس وعب-------------د العزيز بن الماجشون وغير هءلاء من السلف وحفص الفرد لما ناظر الشافعي في مسالة القران وقال القران مخلوق وكفره الشافعي كان قد ناظره بهذه الطريقة وكذلك ابو عيسي محمد بن عيسي برغوث كان من المناظرين للامام احمد-------- في مسالة القران بهذه الطريقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم الناس ان هذا الاصل الذي ادعيتم اثبات الصانع به وانه لا يعرف اثبات خالق للمخلوقات الا به هو بعكس ما قلتم بل هذا الاصل يناقض كون الرب خالقا للعالم ولا يمكن مع القول به القول بحدوث العالم	540	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms151	false	-4651675449557039561	38	300	190	1575	1575	300	المعلوم لكل من علم حال الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه وما جاء به من الايمان والقران انه لم يدع الناس بهذه الطريق- ابدا ولا تكلم بها احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان فكيف تكون هي اصل الايمان والذي جاء بالايمان وافضل الناس ايمانا لم يتكلموا بها البتة ولا سلكها منهم احد والذين علموا ان هذه طريق- مبتدعة حزبان حزب ظنوا انها صحيحة في نفسها لكن اعرض السلف عنها لطول مقدماتها وغموضها وما يخاف علي سالكها من الشك والتطويل وهذا قول جماعة كالاشعري في رسالته الي الثغر والخطابي والحليمي والقاضي ابي يعلي وابن عقيل وابي بكر البيهقي وغير هءلاء والثاني قول من يقول بل هذه الطريقة باطلة في نفسها ولهذا ذمها السلف وعدلوا عنها وهذا قول اءمة السلف كابن المبارك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي يوسف ومالك -بن انس وابن الماجشون عبد العزيز------------ وغير هءلاء من السلف وحفص الفرد لما ناظر الشافعي في مسالة القران وقال القران مخلوق وكفره الشافعي كان قد ناظره بهذه الطريقة وكذلك ابو عيسي محمد بن عيسي برغوث كان من المناظرين للامام احمد بن حنبل في مسالة القران بهذه الطريقة وقد ذكر الامام احمد في رده علي الجهمية مما عابه عليهم انهم يقولون ان الله لا يتكلم ولا يتحرك واما عبد الله بن المبارك فكان مبتلي بهءلاء في بلاده ومذهبه في مخالفتهم كثير وكذلك الماجشون في الرد عليهم وكلام السلف في الرد علي هءلاء كثير وقال لهم الناس ان هذا الاصل الذي ادعيتم اثبات الصانع به وانه لا يعرف انه --خالق للمخلوقات الا به هو بعكس ما قلتم بل هذا الاصل يناقض كون الرب خالقا للعالم ولا يمكن مع القول به القول بحدوث العالم-	151	8810414712912717948	1101	2129.0	894	1403	78.47469329833984	198	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms540	true	-3602005921837373533	211	300	1128	1594	1594	300	ولا الرد علي الفلاسفة فالمتكلمون الذين ابتدعوه وزعموا انهم به نصروا الاسلام وردوا به علي اعداءه كالفلاسفة لا للاسلام نصروا ولا لعدوه كسروا بل كان ما ابتدعوه مما افسدوا به حقيقة الاسلام علي من -تبعهم فافسدوا عقله ودينه واعتدوا به علي من نازعهم من المسلمين وفتحوا لعدو الاسلام بابا الي مقصوده فان حقيقة قولهم ان الرب لم يكن قادرا ولا كان الكلام والفعل ممكنا له ولم يزل كذلك داءما مدة او تقدير مدة لا نهاية لها ثم انه تكلم وفعل من غير سبب اقتضي ذلك وجعلوا مفعوله هو فعله-	540	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms152	false	-6410564279118462328	0	89	0	468	1568	300	ولا الرد علي الفلاسفة فالمتكلمون الذين ابتدعوه وزعموا انهم به نصروا الاسلام وردوا به علي اعداءه كالفلاسفة لا للاسلام نصروا ولا لعدوه كسروا بل كان ما ابتدعوه مما افسدوا به حقيقة الاسلام علي من اتبعهم فافسدوا عقله ودينه واعتدوا به علي من نازعهم من المسلمين وفتحوا لعدو الاسلام بابا الي مقصوده فان حقيقة قولهم ان الرب لم يكن قادرا ولا كان الكلام والفعل ممكنا له ولم يزل كذلك داءما مدة او تقدير مدة لا نهاية لها ثم انه تكلم وفعل من غير سبب اقتضي ذلك وجعلوا مفعوله هو فعله	152	8810414712912717948	466	922.0	378	468	99.57264709472656	87	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms541	true	-6977406098029850168	0	210	0	1097	1552	300	وجعلوا فعله وارادته بعلة قديمة ازلية والمفعول متاخرا وج-لوا القادر يرجح احد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح وكل هذا خلاف المعقول الصريح وخلاف الكتاب -السنة وانكروا صفاته ورءيته وقالوا ورءيته وقالوا كلامه مخلوق وهو خلاف دين الاسلام والذين اتبعوهم واثبتوا الصفات قالوا يريد جميع المرادات بارادة واحدة وكل كلام تكلم به او يتكلم به انما هو شء واحد لا يتعدد ولا يتبعض واذا رءي رءي لا بمواجهة ولا -معاينة وانه لم يسمع ولم يري الاشياء حتي و------------جدت لم يقم به انه موجود بل حاله قبل ان يسمع ويبصر كحاله بعد ذلك الي امثال هذه الاقوال التي تخالف المعقول الصريح والمنقول الصحيح ثم لما رات الفلاسفة ان هذا مبلغ علم هءلاء وان هذا هو الاسلام الذي عليه هءلاء -علموا فساد هذا اظهروا قولهم بقدم العالم واحتجوا بان تجدد الفعل بعد ان لم يكن ممتنع بل لا بد لكل متجدد من سبب حادث-------------- فيكون الفعل داءما ثم ادعوا دعوي كاذبة لم يحسن اولءك ان يبينوا فسادها وهو انه اذا كان الفعل داءما لزم قدم الافلاك والعناصر ثم -----لما ارادوا تقرير النبوة جعلوها فيضا يفيص علي نفس النبي من العقل الفعال او غيره من غير ان يكون رب العالمين يعلم له رسولا معينا ولا يميز بين موسي وعيسي ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولا يعلم الجزءيات ولا نزل من عنده ملك بل	541	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms152	false	-6410564279118462328	89	300	468	1568	1568	300	وجعلوا فعله وارادة فعله- قديمة ازلية والمفعول متاخرا وجعلوا القادر يرجح احد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح وكل هذا خلاف المعقول الصريح وخلاف الكتاب والسنة وانكروا صفاته ورءيته وقا--------------لوا كلامه مخلوق وهو خلاف دين الاسلام والذين اتبعوهم واثبتوا الصفات قالوا يريد جميع المرادات بارادة واحدة وكل كلام تكلم به او يتكلم به انما هو شء واحد لا يتعدد ولا يتبعض واذا رءي رءي لا-بمواجهة ولا بمعاينة وانه لم يسمع ولم ير- الاشياء حتي وجدت ثم لما وجدت لم يقم به امر موجود بل حاله قبل ان يسمع ويبصر كحاله بعد ذلك الي امثال هذه الاقوال التي تخالف المعقول الصريح والمنقول الصحيح ثم لما رات الفلاسفة ان هذا مبلغ علم هءلاء وان هذا هو الاسلام الذي عليه هءلاء وعلموا فساد هذا اظهروا قولهم بقدم العالم واحتجوا بان تجدد الفعل بعد ان لم يكن ممتنع بل لا-بد لكل متجدد من سبب حادث وليس هناك سبب فيكون الفعل داءما ثم ادعوا دعوي كاذبة لم يحسن اولءك ان يبينوا فسادها وهو انه اذا كان دا------ءما لزم قدم الافلاك والعناصر ثم انهم لما ارادوا تقرير النبوة جعلوها فيضا يفيض علي نفس النبي من العقل الفعال او غيره من غير ان يكون رب العالمين يعلم له رسولا معينا ولا يميز بين موسي وعيسي ومحمد صلوات الله -------عليهم اجمعين ولا يعلم الجزءيات ولا نزل من عنده ملك بل-	152	8810414712912717948	1054	2027.0	852	1132	93.10954284667969	192	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms541	true	-6977406098029850168	210	300	1097	1552	1552	300	جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي و--هو العقل الفعال وانكروا ان تكون السما-----------------------------------وات تنشق وتنفطر وغير ذلك مما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم وزعموا ان ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم انما اراد به خطاب الجمهور بما يخيل اليهم بما ينتفعون اليه من غير ان يكون الامر في نفسه كذلك ومن غير ان تكون الرسل بينت الحقاءق وعلمت الناس ما الامر عليه ثم منهم من يفضل الفيلسوف علي النبي------------------- وحقيقة قولهم ان الانبياء كذبوا للمصلحة لما ادعوه من نفع الناس وهل كانوا جهلاء علي قولين-	541	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms153	false	-3471722695653733538	0	101	0	502	1581	300	جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي او هو العقل الفعال وانكروا ان تكون السموات والارض خلقت في ستة ايام وان السموات تنشق وتنفطر وغير ذلك مما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم وزعموا ان ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم انما اراد به خطاب الجمهور مما يخيل اليهم بما ينتفعون به-- من غير ان يكون الامر في نفسه كذلك ومن غير ان تكون الرسل بينت الحقاءق وعلمت الناس ما الامر عليه ثم منهم من يفضل الفيلسوف علي النبي صلي الله عليه وسلم وحقيقة قولهم ان الانبياء كذبوا-------- لما ادعوه من نفع الناس وهل كانوا جهالا علي قولين	153	8810414712912717948	437	808.5	349	512	85.3515625	82	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms542	true	783370935571289281	0	23	0	128	1599	300	لهم الي غير ذلك من انواع الالحاد والكفر الصريح والكذب------ علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين	542	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms153	false	-3471722695653733538	101	125	502	636	1581	300	لهم الي غير ذلك من انواع الالحاد والكفر الصريح والكذب البين علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين	153	8810414712912717948	128	248.5	105	134	95.52238464355469	22	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms544	true	-8103350324715640402	207	263	1177	1486	1694	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا------------------------- ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	544	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms163	false	1573420588963797477	177	231	862	1157	1509	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا الغليل شدة العطش وحرارته ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه -اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء------------------ الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	163	8810414712912717948	270	496.0	220	334	80.83832550048828	48	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms562	true	4123217005202432802	148	300	775	1577	1577	300	قال الجوهري في صحاحه المشهورة قال ابو زيد الجسم والجسد وكذلك الجسمان والجثمان وقال الاصمعي الجسم والجسمان الجسد والجثمان والشخص قال والاجسم ال-ضخم -البدن -قال شيخ الاسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م في كلامه علي حديث النزول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ادعي طواءف من النفاة اهل الكلام------- ان الجسم في اللغة هو المءلف المركب وان استعمالهم لفظ الجسم في كل ما يشار اليه موافق للغة قالوا لان كل ما يشار اليه فانه يتميز منه شء عن شء وكل ما كان كذلك فهو مركب من الجواهر المنفردة التي كل واحد منها جزء لا يتجزا ولا يتميز منه جانب عن جانب او من المادة والصورة اللذين هما جوهران عقليان كما يقول ذلك بعض الفلاسفة قالوا واذا كان هذا مركبا مءلفا فالجسم في لغة العرب هو المءلف المركب بدليل انهم يقولون رجل جسيم وزيد اجسم من عمرو اذ اكثر ذهابه في الجهات -ليس يقصدون بالمبالغة في قولهم اجسم وجسيم الا لمن كثرت الاجزاء المتضمنة والتاليف لانهم لا يقولون اجسم فيمن كثرت علومه وقدره-	562	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms066	false	3579126188285898487	15	234	70	1226	1581	300	قال الجوهري في صحاحه المشهور- قال ابو زيد الجسم -الجسد وكذلك الجسمان والجثمان وقال الاصمعي الجسم والجثمان الجسد والجثمان -الشخص قال والاجسم الاضخم بالبدن وقال ابن السكيت تجسمت الامر اي ركبت اجسمه وجسيمه اي معظمه قال وكذلك تجسمت الرجل والجبل اي ركبت اجسمه وقد ذكر الله لفظ الجسم في موضعين من القران في قوله تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة وفي قوله تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم المنافقون والجسم قد يفسر بالصفة القاءمة بالمحل وهو القدر والغلظ كما يقال هذا الثوب له جسم وهذا ليس له جسم اي له غلظ وضخامة بخلاف هذا وقد يراد بالجسم نفس الغلظ والضخم وقد ادعي طواءف من------- اهل الكلام النفاة ان الجسم في اللغة هو المءلف المركب وان استعمالهم لفظ الجسم في كل ما يشار اليه موافق للغة قالوا لان كل ما يشار اليه فانه يتميز منه شء عن شء وكل ما كان كذلك فهو مركب من الجواهر المنفردة التي كل واحد منها جزء لا يتجزا ولا يتميز منه جانب عن جانب او من المادة والصورة اللذين هما جوهران عقليان كما يقول ذلك بعض الفلاسفة قالوا واذا كان هذا مركبا مءلفا فالجسم في لغة العرب هو المءلف المركب بدليل انهم يقولون رجل جسيم وزيد اجسم من عمرو اذا كثر ذهابه في الجهات وليس يقصدون بالمبالغة في قولهم اجسم وجسيم الا كثرة---- الاجزاء المنضمة- والتاليف لانهم لا يقولون اجسم فيمن كثرت علومه وقدره	66	8810414712912717948	750	1405.0	605	1171	64.04782104492188	130	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms563	true	-2819367634589522024	0	67	0	354	1553	300	وساءر تصرف-------اته غير الاجتماع حتي اذا كثر الاجتماع فيه بتزايد اجزاءه قيل اجسم ورجل جسيم فدل ذلك علي ان قولهم جسم يفيد التاليف فهذا اصل قول هءلاء النفاة وهو مبني علي اصلين سمعي لغوي ونظري عقلي فطري اما السمعي اللغوي فقولهم ان اهل اللغة يطلقون لفظ الجسم علي المركب وهم استدلوا عليه بقولهم هو اجسم اذا كان اغلظ واكثر ذهابا في الجهات وان هذا يقتضي انهم اعتبروا	563	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms066	false	3579126188285898487	234	300	1226	1581	1581	300	وساءر تصرفاته وصفاته غير الاجتماع حتي اذا كثر الاجتماع فيه بتزايد اجزاءه قيل اجسم ورجل جسيم فدل ذلك علي ان قولهم جسم مفيد للتاليف فهذا اصل قول هءلاء النفاة وهو-مبني علي اصلين سمعي لغوي ونظري عقلي فطري اما السمعي اللغوي فقولهم ان اهل اللغة يطلقون لفظ الجسم علي المركب و---استدلوا عليه بقوله- هو اجسم اذا كان اغلظ واكثر ذهابا في الجهات وان هذا يقتضي انهم اعتبروا-	66	8810414712912717948	346	666.0	282	361	95.84487915039062	62	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms563	true	-2819367634589522024	67	300	354	1553	1553	300	كثرة الاجزاء فيقال اما المقدمة الاولي -هو ان اهل اللغة يسمون كل ما---- له مقدار بحيث يكون اكبر من غيره او اصغر جسما فهذا لا يوجد في لغة العرب البتة ولا يمكن احدا ان ينقل عنهم انهم يسمون الهواء الذي بين السماء والارض جسما ولا يسمون روح الانسان جسما بل من المشهور انهم يفرقون بين الجسم والروح ولهذا قال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم المنافقون 4 يعني ابدانهم دون ارواحهم الباطنة وقد ذكر نقله اللغة ان الجسم عندهم هو الجسد ومن المعروف في اللغة ان هذا اللفظ يتضمن الغلط والكثافة فلا يسمون به الاشياء القاءمة بنفسها اذا كانت لطيفة كالهواء وروح الانسان وان كان لذلك مقدار يكون--- بعضه اكبر من بعض لكن لا يسمي في اللغة ذلك جسما ولا يقو-----------------------------------------------------لون هذا المكان الواسع اجسم من هذا المكان الضيق وان كان اكبر منه وان كانت اجزاءه زاءدة علي اجزاءه عند من يقول بانه مركب من الاجزاء -ليس كل ما هو مركب عندهم من الاجزاء يسمي جسما ولا يوجد في الكلام قبض جسمه ولا صعد بجسمه الي السماء ولا ان الله يقبض اجسامنا كيف ي---------------شاء انما يسمون ذلك روحا ويفرق --بين مسمي الروح ومسمي الجسم كما يفرق-- بين البدن والروح وكما يفرقون بين الجسد والروح فلا يطلقون لفظ الجسد علي الهواء فلفظ الجسم عندهم يشبه لفظ الجسد قال الجوهري الجسد والبدن تقول فيه تجسد كما تقول ال---جسم تجسم كما تقدم نقله عن اءمة اللغة ان الجسم هو الجسد فعلم ان هذين اللفظين مترادفان او قريبان-	563	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms067	false	4368355052203209444	0	248	0	1277	1551	300	كثرة الاجزاء فيقال اما المقدمة الاولي وهو ان اهل اللغة يسمون كل ما كان له مقدار بحيث يكون اكبر من غيره او اصغر جسما فهذا لا يوجد في لغة العرب البتة ولا يمكن احد- ان ينقل عنهم انهم يسمون الهواء الذي بين السماء والارض جسما ولا يسمون روح الانسان جسما بل من المشهور انهم يفرقون بين الجسم والروح ولهذا قال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم المنافقون-- يعني ابدانهم دون ارواحهم الباطنة وقد ذكر نقلة اللغة ان الجسم عندهم هو الجسد ومن المعروف في اللغة ان هذا اللفظ يتضمن الغلظ والكثافة فلا يسمون--- الاشياء القاءمة بنفسها اذا كانت لطيفة كالهواء وروح الانسان وان كان لذلك مقدار يكون به بعضه اكبر من بعض لكن لا يسمي في اللغة ذلك جسما ولا يقولون في زيادة احدهما علي الاخر هذا اجسم من هذا ولا يقولون هذا المكان الواسع اجسم من هذا المكان الضيق وان كان اكبر منه وان كانت اجزاءه زاءدة علي اجزاءه عند من يقول بانه مركب من الاجزاء فليس كل ما هو مركب عندهم من الاجزاء يسمي جسما ولا يوجد في الكلام قبض جسمه ولا صعد بجسمه الي السماء ولا ان الله يقبض اجسامنا حيث يشاء ويردها حيث شاء انما يسمون ذلك روحا ويفرقون بين مسمي الروح ومسمي الجسم كما يفرقون بين البدن والروح وكما يفرقون بين الجسد والروح فلا يطلقون لفظ الجسم علي الهواء فلفظ الجسم عندهم يشبه لفظ الجسد قال الجوهري الجسد ال-بدن تقول فيه تجسد كما تقول في الجسم تجسم كما تقدم نقله عن اءمة اللغة ان الجسم هو الجسد فعلم ان هذين اللفظين مترادفان او قريبان	67	8810414712912717948	1182	2286.5	953	1284	92.05607604980469	215	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms564	true	-608770989525384257	0	47	0	252	1606	300	من الترادف ولهذا يقولون لهذا الثوب جسد كما يقولون له جسم اذا كان غليظا ثخينا صفيقا وتقول العلماء النجاسة قد تكون مستخبثة كالدم والميتة وقد لا تكون مستجسمة كالرط-بة ويسمون الدم جسدا كما قال النابغة فلا لعمرو الذي قد زرته حججا وما اريق علي الانصاب من جسد	564	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms067	false	4368355052203209444	248	295	1277	1529	1551	300	من الترادف ولهذا يقولون لهذا الثوب جسد كما يقولون له جسم اذا كان غليظا ثخينا صفيقا وتقول العلماء النجاسة قد تكون مستجسدة كالدم والميتة وقد لا تكون مستجسدة كالرطوبة ويسمون الدم جسدا كما قال النابغة فلا لعمر- الذي قد زرته حججا وما اريق علي الانصاب من جسد	67	8810414712912717948	247	480.0	200	253	97.62845611572266	43	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms564	true	-608770989525384257	47	295	252	1582	1606	300	المقدمة الثانية انه لو سلم ذلك فقولهم ان هذا---- يطلقونه عند تزايد الاجزاء هو مبني علي ان الاجسام مركبة من الجواهر المنفردة وهذا لو قدر انه صحيح فاهل اللغة لم يعتبروه ولا قال احد منهم ذلك فعلم انهم انما لحظوا غلظه وكثافته واما كونهم اعتبروا كثرة الاجزاء او قتلها فهذا لا يتصوره اكثر عقلاء بني ادم فضلا عن ان ينقل عن اهل اللغة قاطبة انهم ارادوا ذلك بقولهم جسيم واجسم والمعني المشهور في اللغة لا يكون مسماه ما لا يفهمه الا بعض الناس واثبات الجواهر المنفردة امر خص به بعض الناس فلا يكون مسمي الجسم في اللغة ما لا يعرفه الا بعض الناس وهو المركب من ذلك واما الاصل الثاني العقلي فقولهم ان----ما يشار اليه بانه هنا -وهنا- فانه مركب من الجواهر المنفردة او من المادة والصورة وهذا بحث عقلي واكثر عقلاء بني ادم من اهل الك----------------لام ينكرون ان يكون ذلك مركبا من الجواهر المنفردة او من المادة والصورة وانكار ذلك قول ابن كلاب واتباعه ا---لكلابية ---------------------------------وهو قول الهشامية والنجارية والضرارية وبعض الكرامية وهءلاء الذين اثبتوا الجوهر الفرد وزعموا انا لم نعلم لا بالحس ولا بالضرورة ان الله ابدع شيءا قاءما بنفسه وان جميع ما نشهده مخلوقا من السحاب والمطر والحيوان والنبات والمعدن بني ادم وغير بني ادم فانما فيه انه احدث اكوانا في الجواهر المنفردة كالجمع والتفريق والحركة والسكون وانكر هءلاء ان يكون الله لما خلقنا احدث ابدا-نا قاءمة بانفسها او شجرا او ثمرا او شيءا---- قاءما بنفسه وانما احدث عندهم اعراضا واما الجواهر المنفردة فلم تزل موجودة ثم من يقول انها محدثة منهم من يقول انها	564	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms068	false	7650016730511470549	14	231	58	1213	1588	300	المقدمة الثانية انه لو سلم ذلك فقولهم ان هذا جسم يطلقونه عند تزايد الاجزاء هو مبني علي ان الاجسام مركبة من الجواهر المنفردة وهذا لو قدر انه صحيح فاهل اللغة لم يعتبروه ولا قال احد منهم ذلك فعلم انهم انما لحظوا غلظه وكثافته واما كونهم اعتبروا كثرة الاجزاء وقلت--ها فهذا لا يتصوره اكثر عقلاء بني ادم فضلا عن ان ينقل عن اهل اللغة قاطبة انهم ارادوا ذلك بقولهم جسيم واجسم والمعني المشهور في اللغة لا يكون مسماه ما لا يفهمه الا بعض الناس واثبات الجواهر المنفردة امر خص به بعض الناس فلا يكون مسمي الجسم في اللغة ما لا يعرفه الا بعض الناس وهو المركب من ذلك واما الاصل الثاني العقلي فقولهم ان كل ما يشار اليه بانه هنا اوهناك فانه مركب من الجواهر المنفردة او من المادة والصورة وهذا بحث عقلي واكثر عقلاء بني ادم من اهل الكلام وغير اهل الكلام ينكرون ان يكون ذلك مركبا من الجواهر المنفردة او من المادة والصورة وانكار ذلك قول ابن كلاب واتباعه من الكلابية وهو امام الاشعري في مساءل الصفات وهو قول الهشامية والنجارية والضرارية وبعض الكرامية وهءلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفريق والحركة والسكون وانكر هءلاء ان يكون الله لما خلقنا احدث ابداننا قاءمة بانفسها او شجرا و--ثمرا او شيءا اخر قاءما بنفسه وانما احدث عندهم اعراضا واما الجواهر المنفردة فلم تزل موجودة ثم من يقول انها محدثة منهم من يقول انهم	68	8810414712912717948	1081	2082.5	878	1397	77.38009643554688	193	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms565	true	3851253145497311590	15	198	72	1043	1541	300	ان قال---- ولهذا صارت النفاة اذا اثبت احد شيءا من الصفات كان ذلك مستلزما لان يكون الموصوف عندهم جسما وعندهم الاجسام متماثلة فصاروا يسمونه مشبها بهذه المقدمات التي يلزمهم مثل ما الزموه لغيرهم وهي متناقضة لا يتصور ان ينتظم منها قول صحيح وكلها مقدمات ممنوعة عند جماهير العقلاء وفيها من تغيير اللغة والمعقول ما دخل بسببه هذه الاغاليط والشبهات حتي يبقي الرجل حاءرا لا يهون عليه ابطال عقله ودينه والخروج عن الايمان و القران فان ذلك كله متطابق علي اثبات الصفات ولا يهون عليه التزام ما يلزمونه من كون الرب مركبا من الاجزاء او مماثلا للمخلوقات فانه يعلم ايضا بطلان هذا وان الرب عز وجل يجب تنزيهه عن هذا فانه سبحانه احمد صمد و-الاحد ينفي التمثيل و-الصمد ينفي ان يكون قابلا للتفريق والتجسيم والبعضية سبحانه وتعالي فضلا عن كونه مءلفا مركبا -----الف من الاجزاء فيفهمون من يخاطبونه ان ما وصف به الرب نفسه لا يعقل الا في بدن مثل بدن الانسان بل وقد يصرحون بذلك ويقولون الكلام لا يكون الا من صورة وصورة مركبة مثل فم الانسان ونحو ذلك مما يدعونه واذا قال النفاة لهم متي قلتم انه يري لزم ان يكون مركبا	565	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms069	false	-2207274993779580143	119	300	675	1639	1639	300	----النبات ولهذا صارت النفاة اذا اثبت احد شيءا من الصفات كان ذلك مستلزما لان يكون الموصوف عندهم جسما وعندهم الاجسام متماثلة فصاروا يسمونه مشبها بهذه المقدمات التي تلزمهم مثل ما الزموه لغيرهم وهي متناقضة لا يتصور ان ينتظم منها قول صحيح وكلها مقدمات ممنوعة عند جماهير العقلاء وفيها من تغيير اللغة والمعقول ما دخل بسبب- هذه الاغاليط والشبهات حتي يبقي الرجل حاءرا لا يهون عليه ابطال عقله ودينه والخروج عن الايمان و-القران فان ذلك كله متطابق علي اثبات الصفات ولا يهون عليه التزام ما يلزمونه من كون الرب مركبا من الاجزاء و--مماثلا للمخلوقات فانه يعلم ايضا بطلان هذا وان الرب عز وجل يجب تنزيهه عن هذا فانه سبحانه اح-د صمد و الاحد ينفي التمثيل و الصمد ينفي ان يكون قابلا للتفريق والتقسيم والبعضية سبحانه وتعالي فضلا عن كونه مءلفا مركبا ركب والف من الاجزاء فيفهمون من يخاطبون- ان ما وصف به الرب نفسه لا يعقل الا في بدن مثل بدن الانسان بل وقد يصرحون بذلك ويقولون الكلام لا يكون الا من ص------ورة مركبة مثل فم الانسان ونحو ذلك مما يدعونه واذا قال النفاة-لهم متي قلتم انه يري لزم ان يكون مركبا-	69	8810414712912717948	950	1837.5	773	982	96.74134063720703	170	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms565	true	3851253145497311590	198	300	1043	1541	1541	300	مءلفا لان المرءي لا يكون الا بجهة من الراءي وما يكون بجهة من الراءي لا يكون الا جسما والجسم مءلف مركب من الاجزاء وقا--لوا-------- اذا تكلم بالقران او غيره من الكلام لزم ذلك واذا كان فوق العرش لزم ذلك -صار المسلم العارف بما قال- الرسول صلي الله عليه وسلم يعلم ان----ه يري في الاخرة لما تواتر عنده من الاخبار عن الرسول صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يدل علي ذلك مع ما يوافق ذلك من القضايا الفطرية التي خلق الله ب--ها عباده واذا قالوا--- هذا يستلزم ان ال-----له مركب- من الاجزاء المنفردة والمركب لا بد له من مركب ف-لزم ان يكون الله محدثا-	565	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms070	false	1799775247216335355	0	126	0	627	1549	300	مءلفا لان المرءي لا يكون الا بجهة من الراءي وما يكون بجهة من الراءي لا يكون الا جسما والجسم مءلف مركب من الاجزاء او قالوا ان الرب اذا تكلم بالقران او-غيره من الكلام لزم ذلك واذا كان فوق العرش لزم ذلك وصار المسلم العارف بما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم يعلم ان الله يري في الاخرة لما تواتر عنده من الاخبار عن الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك وكذلك يعلم ان الله تكلم بالقران وغيره من الكلام ويعلم ان الله فوق العرش بما تواتر عنده عن الرسول بما يدل علي ذلك مع ما يوافق ذلك من القضايا الفطرية التي خلق الله عليها عباده واذا قالوا له هذا يستلزم ان يكون الله مركبا من الاجزاء المنفردة والمركب لا-بد له من مركب فيلزم ان يكون الله محدثا	70	8810414712912717948	490	908.5	391	629	77.90142822265625	91	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms566	true	3808458290883237143	0	170	0	887	1616	300	اذ المركب يفتقر الي اجزاءه واجزاءه تكون غيره وما افتقر الي غيره لم يكن غنيا واجب الوجود بنفسه حيروه وشككوه ان لم يجعلوه مكذبا لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم مرتدا عن بعض ما كان عليه من الايمان مع ان ش--كه وحيرته تقدح في ايمانه ودينه وعلمه وعقله فيقال---- اما كون الرب سبحانه وتعالي مركبا ركبه غيره فهذا من اظهر الامور فسادا وهذا معلوم فساده بضرورة العقل ومن قال هذا فهو من اكثر الناس واجهلهم واشدهم محاربة لله وليس في الطواءف المشهورة من يقول بهذا وكذلك اذا قيل هو مءلف او مركب بمعني انه كانت اجزاءه م-فرقة فجمع بينهما كما يجمع بين اجزاء المركبات --------------------------------------------------من اعتقده في الله فهو من اكفر الناس واظلمهم ولم يعتقده احد من الطواءف المشهورة في الامة بل اكثر العقلاء عندهم ان مخلوقات الرب ليست مركبة هذا التركيب وانما يقول بهذا من يثبت الجواهر المنفردة وكذلك من زعم ان الرب مركب مءلف بمعني انه يقبل التفريق والانقسام والتجزءة فهذا من اكفر الناس واجهلهم وقوله شر من قول الذين يقولون ان لله ولدا بمعني انه	566	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms070	false	1799775247216335355	126	300	627	1549	1549	300	اذ المركب يفتقر الي اجزاءه واجزاءه تكون غيره وما افتقر الي غيره لم يكن غنيا واجب الوجود بنفسه حيروه وشككوه ان لم يجعلوه مكذبا لما جاء به الرسول------------------- مرتدا عن بعض ما كان عليه من الايمان مع ان تشككه وحيرته تقدح في ايمانه ودينه وعلمه وعقله فيقال لهم اما كون الرب سبحانه وتعالي مركبا ركبه غيره فهذا من اظهر الامور فسادا وهذا معلوم فساده بضرورة العقل ومن قال هذا فهو من اكفر الناس واجهلهم واشدهم محاربة لله وليس في الطواءف المشهورة من يقول بهذا وكذلك اذا قيل هو مءلف او مركب بمعني انه كانت اجزاءه متفرقة فجمع بينه-ا كما يجمع بين اجزاء المركبات من الاطعمة والادوية والثياب والابنية فهذا التركيب من اعتقده في الله فهو من اكفر الناس واضل-هم ولم يعتقده احد من الطواءف المشهورة في الامة بل اكثر العقلاء عندهم ان مخلوقات الرب ليست مركبة هذا التركيب وانما يقول بهذا من يثبت الجواهر المنفردة وكذلك من زعم ان الرب مركب مءلف بمعني انه يقبل التفريق والانقسام والتجزءة فهذا من اكفر الناس واجهلهم وقوله شر من قول الذين يقولون ان لله ولدا بمعني انه-	70	8810414712912717948	862	1677.0	697	944	91.31356048583984	159	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms578	true	-4933473925742354269	4	36	24	192	1623	300	في معاد الابدان------------ علي هذا الاصل فمنهم من يقول يفرق الاجزاء ثم يجمعها ومنهم من يقول يعدمها ثم يعيدها واختلفوا ه-هنا فيما اذا اكل حيوان حيوانا فكيف يعاد وادعي بعضهم ان الله	578	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms068	false	7650016730511470549	266	300	1408	1588	1588	300	في معاد الابدان يتكلمون فيه علي هذا الاصل فمنهم من يقول يفرق الاجزاء ثم يجمعها ومنهم من يقول يعدمها ثم يعيدها واضطربوا هاهنا فيما اذا اكل حيوان حيوانا فكيف يعاد وادعي بعضهم ان الله-	68	8810414712912717948	163	301.5	132	181	90.05525207519531	29	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms578	true	-4933473925742354269	36	76	192	410	1623	300	يعدم----- اجزاء العالم ومنهم من يقول هذا لا يمكن ان يعلم ثبوته ولا انتفاءه و--المعاد عندهم يفتقر الي ان يبتدء هذي الجواهر والجهم بن صفوان منهم يقول يعدمها بعد ذلك ويقول بفناء الجنة والنار--------------------------------------------------------------- وابو الهذيل العلاف يقول تعدم الحركات	578	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms069	false	-2207274993779580143	0	51	0	285	1639	300	يعدم جميع اجزاء العالم ومنهم من يقول هذ---ا ممكن لا نعلم ثبوته ولا انتفاءه ثم المعاد عندهم يفتقر الي ان يبتدء هذه الجواهر والجهم بن صفوان منهم يقول بعدمها بعد ذلك ويقول بفناء الجنة والنار لامتناع دوام الحوادث عنده في المستقبل كامتناع دوامها في الماضي وابو الهذيل العلاف يقول بعدم الحركات	69	8810414712912717948	207	376.5	168	288	71.875	29	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms620	true	-1798302617757815165	144	202	792	1064	1550	300	واذا كان العرش مخلوقا قبل خلق السماوات والارض فكيف يكون استواءه عمده الي خلقه له لو كان هذا يعرف في اللغة ان الاستواء علي كذا بمعني انه عمد الي فعله وهذا لا يعرف قط في اللغة لا حقيقة ولا مجازا لا في نظم ولا--- نثر ومن قال استوي بمعني عمد ذكره في قوله ثم استوي الي السماء وهي	620	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms136	false	-482973101042946350	241	300	1241	1511	1511	300	فاذا كان العرش مخلوقا قبل خلق السم-وات والارض فكيف يكون استواءه عمده الي خلقه له لو كان هذا يعرف في اللغة ان --استوي- علي كذا بمعني انه عمد الي فعله وهذا لا يعرف قط في اللغة لا حقيقة ولا مجازا لا في نظم ولا في نثر ومن قال استوي بمعني عمد ذكره في قوله ثم استوي الي السماء وهي-	136	8810414712912717948	265	501.5	208	275	96.36363983154297	54	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms620	true	-1798302617757815165	202	300	1064	1550	1550	300	دخان فصلت لانه عدي بحرف الغاية كما يقال عمدت الي كذا ------------------------------------ولا قصدت عليه مع ان ما ذكر في تلك الاية لا يعرف في اللغة ايضا ولا هو قول احد من مفسري السلف بل المفسرون من السلف قولهم بخلاف ذلك-------------------- وانما هذا القول وامثاله ابتدع في الاسلام لما ظهر انكار افعال الرب التي تقوم به ويفعلها بمشيءتة وقدر--------ته واختياره فحينءذ صار يفسر القران من يفسره بما ينافي ذلك كما يفسر ساءر اهل البدع القران علي ما يوافق اقاويلهم واما ان ينقل هذا التفسير عن احد من السلف فلا بل اقوال السلف الثانية عنهم متفقة في هذا الباب لا-	620	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms137	false	-7794840856477089191	0	110	0	543	1490	300	دخان فصلت لانه عدي بحرف الغاية كما يقال عمدت الي كذا وقصدت الي كذا ولا يقال عمدت علي كذا ولا قصدت عليه مع ان ما ذكر في تلك الاية لا يعرف في اللغة ايضا ولا هو قول احد من مفسري السلف بل المفسرون من السلف قولهم بخلاف ذلك كما قدمناه عن بعضهم وانما هذا القول وامثاله ابتدع في الاسلام لما ظهر انكار افعال الرب التي تقوم به ويفعلها ب--------قدرته ومشيءته واختياره فحينءذ صار يفسر القران من يفسره بما ينافي ذلك كما يفسر ساءر اهل البدع القران علي ما يوافق اقاويلهم واما ان ينقل هذا التفسير عن احد من السلف فلا بل اقوال السلف الثابتة عنهم متفقة في هذا الباب لا	137	8810414712912717948	476	916.0	380	551	86.38838195800781	92	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000098-ara1.ms621	true	-1011832850088837420	0	24	0	125	1705	300	يعرف لهم فيه قولان كما قد يختلفون احيانا في بعض الايات وان اختلفت عباراتهم فمقصودهم واحد وهو اثبات علو الله علي العرش ثم قال -	621	4351930375757044607	Shamela0011258-ara1.ms137	false	-7794840856477089191	110	134	543	669	1490	300	يعرف لهم فيه قولان كما قد يختلفون احيانا في بعض الايات وان اختلفت عباراتهم فمقصودهم واحد وهو اثبات علو الله علي العرش فان قيل	137	8810414712912717948	118	236.0	96	126	93.65079498291016	22	JK000098-ara1	Shamela0011258-ara1