id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms250	false	2774829081888883755	96	157	534	843	1570	300	والاخرون اولو لنحديث كاحمد ذاك ابن حنبل الرضي الشيباني قد قال ان الله حقا لم يزل متكلما ان شاء ذو احسان جعل الكلام صفات فعل قاءم بالذات لم يفقد من الرحمن وكذاك نص علي دوام الفعل بال احسان ايضا في مكان ثان وكذا ابن عباس فراجع قوله لما اجاب مساءل القران وكذاك جعفر الامام الصادق ال-مقبول عند الخلق ذي العرفان قد	250	4351930375757044607	Shamela0011123-ara1.ms15	true	-2283524109890079493	238	300	1212	1521	1521	300	والاخرون اولو الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل الرضي الشيباني قد قال ان الله حقا لم يزل متكلما ان شاء ذو احسان جعل الكلام صفات فعل قاءم بالذات لم يفقد من الرحمن وكذاك نص علي دوام الفعل بالا حسان ايضا في مكان ثان وكذا ابن عباس فراجع قوله لما اجاب مساءل القران وكذاك جعفر الامام الصادق ال مقبول عند الخلق ذو العرفان قد-	15	2816326308135313680	303	591.0	244	310	97.74193572998047	58	JK000098-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000098-ara1.ms253	false	-7324943762848765758	6	76	33	374	1485	300	والاخرون اولو الحديث كاحمد الخ اي ان مذهب اهل الحديث كاحمد بن حنبل وغيره ان الله تعالي لم يزل متكلما ولم يزل فعالا ولهذا قال الناظم عن الامام احمد ان الله حقا لم يزل متكلما ان--------- شاء قال الامام احمد في رواية حنبل لم يزل الله عالما متكلما غفورا وقال في الرد علي الجهمية لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف قوله وكذا ابن عباس فراجع قوله	253	4351930375757044607	Shamela0011123-ara1.ms15	true	-2283524109890079493	238	285	1212	1442	1521	300	والاخرون اولو الحديث كاحمد ذاك ا---------------------------بن حنبل الرضي الشيباني قد قال ان ا----------------------------------------------------------لله حقا لم يزل متكلما ان شاء ذو احسان جعل الكلام صفات فعل قاءم بالذات لم يفقد من الرحمن وكذاك نص--------------- علي دوام الفعل بالا حسان ايضا في مكان ثان --------------------وكذا ابن عباس فراجع قوله	15	2816326308135313680	116	118.0	88	350	33.14285659790039	15	JK000098-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000098-ara1.ms176	false	-3576015925047622153	136	300	667	1474	1474	300	وقال حنبل في موضع اخر و-------قال ليس كمثله شء في ذاته كما وصف به نفسه وقد اجمل تبارك وتعالي بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شء فنعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف الله نفسه به قال الله تبارك وتعالي وهو السميع البصير الشوري 11 وقال حنبل في موضع اخر وهو سميع بصير بلا حد و--لا تقدير ولا يبلغ الواصفون صفته وصفاته منه وله ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين نءمن بالقران كله محكمة ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت ووصف وصف به نفسه من كلام------ وخلوه بعبده------------ ووضعه كنفه عليه هذا كله يدل علي ان الله تبارك وتعالي يري في الاخرة والتحديد في هذا---- بدعة والتسليم لله بامره بغير صفة ولا حد الا بما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متك------لما غفورا علما عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف بها نفسه لا ترد ولا تدفع --------وهو علي العرش بلا حد كما-	176	4351930375757044607	Shamela0011123-ara1.ms31	true	-5798482789062043557	115	270	601	1361	1503	300	وقال حنبل في موضع اخر عن احمد قال ليس كمثله شء في ذاته كما وصف به نفسه -قد اجمل تبارك وتعالي بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شء فنعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف --به نفس---ه قال ف--------------------------------------------------------------------هو سميع بصير بلا حدود ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون صفته وصفاته منه وله ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين نءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت -وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوه بعبده يوم القيامة ووضعه كنفه عليه هذا---- يدل علي ان الله تبارك وتعالي يري في الاخرة والتحديد في هذا كله بدعة والتسليم لله بامره بغير صفة ولا حد الا -ما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما عالما غفورا -----عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف بها نفسه --------لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما	31	2816326308135313680	706	1301.5	562	853	82.76670837402344	133	JK000098-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000098-ara1.ms177	false	1202912256179591802	0	34	0	159	1626	300	قال تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف 57 كيف يشاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة له ليس كمثله شء وهو خالق كل شء وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا ح--د ولا تقدير قول	177	4351930375757044607	Shamela0011123-ara1.ms31	true	-5798482789062043557	270	300	1361	1503	1503	300	قال تعالي ثم استوي علي العرش----------- كيف -شاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة--- ليس كمثله شء وهو خالق كل شء و---كما وصف نفسه سميع بصير بلا حدود ولا تقدير قال-	31	2816326308135313680	139	239.5	110	161	86.33540344238281	24	JK000098-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000098-ara1.ms177	false	1202912256179591802	34	92	159	454	1626	300	ابراهيم لابيه------- لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم 42 فثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدي القران والحديث والخبر يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول و-تثبيت القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما تقول الجهمية والمشبهة قلت له والمشبه- ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي	177	4351930375757044607	Shamela0011123-ara1.ms32	true	2184311040188070214	0	57	0	294	1440	300	ابراهيم لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فن-------ثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدي القران والحديث والخبر يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول وبتثبيت القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما تقول الجهمية والمشبهة قلت--- والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي	32	2816326308135313680	283	532.0	228	304	93.09210205078125	51	JK000098-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000098-ara1.ms317	false	-7565664005744125990	131	158	656	777	1507	300	الخلال -----------ثنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله قيل---- له روي علي بن الحسن -بن شقيق عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف الله	317	4351930375757044607	Shamela0011123-ara1.ms32	true	2184311040188070214	270	300	1305	1440	1440	300	الخلال ايضا قال حدثنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد -لله لما قيل له روي علي بن الحسن ابن شقيق عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف الله-	32	2816326308135313680	116	206.5	90	137	84.6715316772461	22	JK000098-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000098-ara1.ms317	false	-7565664005744125990	9	93	44	457	1507	300	قال الخلال انا المروذي قال قال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالي الرحمن علي العرش استوي طه 5 اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء في اسفل الارض السابعة وفي قعور البحار ورءوس الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السموات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر والبحر الا -قد عرف ذلك كله واحصاه فلا تعجزه معرفة شء عن معرفة غيره	317	4351930375757044607	Shamela0011123-ara1.ms33	true	-7619020979560504417	104	184	493	895	1470	300	قال واخبرني--- المروذي قال قال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالي الرحمن علي العرش استوي----- اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء في اسفل الارض السابعة وفي قعور البحار ورء-س الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السموات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة--- ظلمات البر والبحر الا وقد عرف ذلك كله واحصاه فلا تعجزه معرفة شء عن معرفة غيره	33	2816326308135313680	395	758.0	315	414	95.41062927246094	75	JK000098-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000098-ara1.ms075	false	7611001871193856103	175	220	909	1136	1527	300	من لدن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- الي يومنا هذا وادركت من ادركت من العلماء اهل --------الحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مخالف مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق	75	4351930375757044607	Shamela0011123-ara1.ms42	true	7452879757531932949	203	252	1097	1344	1607	300	من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكر الي ان قال--- وادركت من ادركت من --علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو------ مبتدع خارج من الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق	42	2816326308135313680	202	350.5	160	258	78.29457092285156	36	JK000098-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000098-ara1.ms321	false	-1934353117805548933	63	210	324	1114	1560	300	ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني صاحب الامام احمد صاحب المساءل- المعروفة التي نقلها عن احمد واسحاق وغيرهما وذكر معه-ا من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكره وهو كتاب كبير صنفه علي طريقة الموطا ونحوه من المصنفات قال في اخره في الجامع باب القول في المذهب هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحق بن ابراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبيير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما اخبر به الرسول من اشراط الساعة وامر البرزخ والقيامة وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه	321	4351930375757044607	Shamela0011123-ara1.ms42	true	7452879757531932949	186	300	1000	1607	1607	300	ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني في ---------------------مساءله المعروفة التي نقلها عن احمد واسحاق وغيرهما وذكر معهما من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكر الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج من الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق و-ابراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزب-ير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما اخبر به الرسول من اشراط الساعة وامر البرزخ والقيامة وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه-	42	2816326308135313680	586	1108.0	478	792	73.98989868164062	103	JK000098-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000098-ara1.ms321	false	-1934353117805548933	210	300	1114	1560	1560	300	لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد والله اعلم بحده والله علي عرشه عز ذكره وتعالي جده والا اله غيره والله تعالي سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضي ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شء وهو السميع البصير الي ان قال ولم-	321	4351930375757044607	Shamela0011123-ara1.ms43	true	-228100612140861706	0	89	0	436	1533	300	لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد ا-لله اعلم بحده والله علي عرشه عز ذكره وتعالي جده و-لا اله غيره والله تعالي سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط------ ويحب ويكره ويبغض ويرضي ويسخط ويغضب ويرحم و-عفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الي --سماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شء وهو السميع البصير الي ان قال ولم	43	2816326308135313680	434	838.5	346	447	97.09172058105469	84	JK000098-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000098-ara1.ms327	false	-3896485417435322622	270	291	1347	1459	1513	300	عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه المسمي رد--- عثمان بن سعيد علي المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد	327	4351930375757044607	Shamela0011123-ara1.ms43	true	-228100612140861706	141	162	726	841	1533	300	عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه المعروف بنقض عثمان بن سعيد علي المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد	43	2816326308135313680	106	200.0	86	115	92.17391204833984	19	JK000098-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000098-ara1.ms216	false	-7117254142240504119	99	300	444	1408	1408	300	فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمت-------------ه فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقل-----نا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها ا----م واحد----- سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه----- وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد -لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق ق--درة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق ف-علم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن تقول لم يزل الله------ قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا المدثر 11 وقد كان لهذا الذي سماه الله-	216	4351930375757044607	Shamela0011123-ara1.ms56	true	-3763316074021575673	47	241	260	1207	1528	300	فقالت الجهمية لنا لما وصفنا ا---لله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره وال-------------له وعظمته والله وقدرته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ونور--------ه ولكن نقول لم يزل بقدرته وبنور لا متي قدر ولا كيف قدر وقالوا لا تكونوا موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد نخلة سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله سبحانه وتعالي وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد ولا نقول انه--- كان في وقت من الاوقات ولا قدرة--- حتي خلق القدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول---- قد---- في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق العلم والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادر------ا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا ----------وقد كان -هذا الذي سماه الله	56	2816326308135313680	880	1619.5	694	1008	87.30158996582031	163	JK000098-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000098-ara1.ms053	false	-5920001922964267926	224	300	1183	1577	1577	300	شبهة من قال باتحادهما فالجواب شبهته اشياء ------------------------------------منها ان الله تعالي هو وحده--- الخالق وما سواه مخلوق فلو ك------------------انت مخلوقة -للزم ان لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا ------------اعظم ما-- قاد متكلمي الاثبات الي القول باتحادهما---------------------------- والجواب عن كشف هذه الشبهة ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق الفاظ مجملة محتملة لمعنيين حق وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل الفاظه- عليها ولا ريب ان الله تعالي--------	53	4351930375757044607	Shamela0011123-ara1.ms57	true	8631506015316007406	52	141	274	747	1619	300	شبه- من قال باتحادهما ليتم الدليل فانكم اقمتم دليلا وعليكم الجواب عن المعارض فمنها ان الله--------- وحده هو الخالق وما سواه مخلوق فلو كانت اسماءه غيره لكانت مخلوقة وللزم ا--لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا هو السءال الاعظم الذي قاد متكلمي الاثبات الي ان يقولوا الاسم هو المسمي فما عندكم في دفعه والجواب------------------ ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق الفاظ مجملة محتملة لمعنيين حق وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل الفاظها عليها ولا ريب ان الله تبارك وتعالي	57	2816326308135313680	327	532.5	263	503	65.00994110107422	53	JK000098-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000098-ara1.ms054	false	2609153675615485433	0	153	0	848	1647	300	لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل بصفاته واسماءه وهو اله واحد له الاسماء الحسني والصفات العلي وصفاته واسماءه داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة------ انها اله يخلق ويرزق فليست صفاته واسماءه غيره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظه الغير فانها يراد بها معنيان احدهما المغاير لتلك الذات المسمات بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به مغايرة الصفة للذات اذا جردت عنها فاذا قيل علم الله وكلام الله غيره بمعني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل فاذا اريد-ان العلم --والكلام --مغاير -لحقيقتة المختصة التي امتاز به-ا عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران وقالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه فالله تعالي اسم للذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه وقدرته وحياته ومسمعه وبصره غير	54	4351930375757044607	Shamela0011123-ara1.ms57	true	8631506015316007406	141	297	747	1605	1619	300	لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل بصفاته واسماءه وهو اله واحد له الاسماء الحسني والصفات العلي وصفاته واسماءه داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة وحدها انها اله يخلق ويرزق فليست صفاته واسماءه غيره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظة الغير فانها يراد بها معنيين احدهما المغاير لتلك الذات المسماة بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به مغايرة الصفة للذات اذا جردت عنها فاذا قيل علم الله وكلام الله غيره بمعني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل فاذا اريد ان العلم هو الكلام المغاير الحقيقة- المختصة التي امتاز بهما عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران -قالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه فالله تعالي اسم للذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه وقدرته وحياته و-سمعه وبصره غير	57	2816326308135313680	840	1629.5	687	861	97.56097412109375	146	JK000098-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000098-ara1.ms054	false	2609153675615485433	173	239	954	1300	1647	300	انه غير الله فكيف يقال ان بعض ما تضمنه وهو امساءه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال وان اسماءه الحسني التي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه غي------ره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسم--ه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبهة ويتبين الصواب	54	4351930375757044607	Shamela0011123-ara1.ms58	true	5854081929412395936	0	67	0	353	1509	300	انه غير الله فكيف يقال ان بعض ما تضمنه وهو اسماءه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد -لله وانحسم الاشكال وان اسماءه الحسني التي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه تعالي غيره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسماءه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبهة ويتبين الصواب	58	2816326308135313680	341	666.0	275	354	96.32768249511719	62	JK000098-ara1	Shamela0011123-ara1