id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms002	false	-5610548123721632667	211	300	1237	1720	1720	300	ترجمة الناظم رحمه الله تعالي هو العلامة شمس الدين ابو عبد الله محمد بن ابي بكر بن ايوب بن سعد الزرعي ثم الدمشقي الفقيه-------- المفسر النحوي الاصولي المتكلم الشهير بابن --قيم الجوزية قال في الشذرات بل هو المجتهد المطلق قال الحافظ ابن رجب في طبقات الحنابلة في ترجمته ولد شيخنا سنة 691---------------- ولازم الشيخ تقي الد ين بن تيمية واخذ عنه وتفنن في كافة علوم اللاسلام وكان عارفا في التفسير لا-يجاري فيه وباصول الدين واليه---- المنتهي فيها وبالحديث ومعانيه وفقهه ودقاءق الاستنباط منه لا يلحق في ذلك وبالفقه والاصول-	2	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms029	true	-9205281239667260597	98	181	558	1017	1668	300	ترجمة الامام ابن القيم منهم---- العلامة شمس الدين ابو عبد الله محمد بن---- بكر بن ايوب بن سعد الزرعي ثم الدمشقي الفقيه الحنبلي المفسر النحوي الاصولي المتكلم الشهير بابن القيم الجوزية قال في الشذرات بل هو المجتهد المطلق قال -------ابن رجب---------------------------- ولد شيخنا سنة احدي وتسعين وستماءة ولازم الشيخ تقي الد-ين بن تيمية واخذ عنه وتفنن في كافة علوم ا-لاسلام وكان عارفا في التفسير لا يجاري فيه وباصول الدين واليه فيه المنتهي -----وبالحديث ومعاني------ه ودقاءق الاستنباط فيه لا يلحق في ذلك وبالفقه والاصول	29	-2210038886680268137	406	698.0	330	515	78.83495330810547	65	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms003	false	-9002145055231460047	0	122	0	665	1595	300	والعربية وله فيها اليد الطولي وبعلم الكلام والتصوف وحبس مدة لانكار ش-د الرحيل الي قبر الخليل وكان ذا عبادة وتهجد وطول صلاة الي الغاية القصوي -لم اشاهد مثله في عبادته وعلمه بالقران والحديث وحقاءق الايمان وليس هو بالمعصوم ولكن لم ار في معناه مثله وقد امتحن واوذي مرات وحبس مع شيخه شيخ الاسلام تقي الدين في المرة الاخيرة بالقلعة منفردا عنه ولم يفرج عنه الا بعد موت الشيخ وكان في مدة حبسه مشتغلا بتلاوة القران -بالتدبر والتفكر ففتح عليه من ذلك خير كثير وحصل له -جانب عظيم من الاذواق والمواجيد الصحيحة وتسلط بسبب ذلك علي الكلام في علوم اهل المعارف والخوض- في غوامضهم وتصانيفه ممتلءة بذلك وحج مرات كثيرة وجاور بمكة وكان اهل مكة يتعجبون من كثرة طوافه وعبادته وسمعت عليه قصيدته	3	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms029	true	-9205281239667260597	181	300	1017	1668	1668	300	والعربية وله فيها اليد الطولي وبعلم الكلام والتصوف ح-بس مدة لانكاره جد الرحيل الي قبر الخليل وكان ذا عبادة وتهجد وطول صلاة الي الغاية القصوي ولم اشاهد مثله في عبادته وعمله بالقران والحديث وحقاءق الايمان وليس هو بالمعصوم ولكن لم ار في معناه مثله وقد امتحن واوذي مرات وحبس مع شيخه شيخ الاسلام تقي الدين في المرة الاخيرة بالقلعة منفردا عنه ولم يفرج عنه الا بعد موت الشيخ وكان في مدة حبسه مشتغلا بتلاوة القران وبالتدبر والتفكر ففتح عليه من ذلك خير كثير وحصل له بجانب عظيم من الاذواق والمواجيد الصحيحة وتسلط -----ذلك علي الكلام في علوم اهل المعارف والخواص في غوامضهم وتصانيفه------------ وحج مرات كثيرة وجاور بمكة وكان اهل مكة يتعجبون من كثرة طوافه وعبادته وسمعت عليه قصيدته-	29	-2210038886680268137	640	1227.5	523	670	95.52238464355469	108	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms003	false	-9002145055231460047	122	178	665	954	1595	300	النونية في السنة واشياء من تصانيفه غيرها واخذ عنه العلم خلق كثير في حياة شيخه والي ان مات وانتفعوا به قال القاضي برهان الدين الزرعي -ما تحت اديم السماء اوسع علما منه ودرس بالصدرية وام بالجوزية وكتب بخطه ما-لا يوصف كثرة وصنف تصانيف كثيرة جدا في انواع العلوم وحصل له من الكتب ما لم يحصل لغيره	3	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms030	true	1595247383007771123	0	57	0	291	1686	300	النونية في السنة واشياء من تصانيفه غيرها واخذ عنه العلم خلق كثير في حياة شيخه والي ان مات وانتفعوا به قال القاضي برهان الدين الزرعي وما تحت اديم السماء اوسع علما منه ودرس يالصدرية وام بالجوزية وكتب بخطه ما لا يوصف كثرة وصنف تصانيف كثيرة جدا في انواع العلوم وحصل له من الكتب ما لم يحصل لغيره	30	-2210038886680268137	288	565.0	232	291	98.96907043457031	55	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms005	false	-3121509902130148515	66	149	369	874	1723	300	-كتاب نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول مجلد كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين ثلاث مجلدات كتاب بداءع الفواءد مجلدان -----------------الشافي-ة الكافية في الانتصار للفرقة الناجية وهي القصيدة النونية في السنة مجلد كتاب الصواعق المنزلة علي الجهمية والمعطلة في مجلدات كتاب حادي الارواح الي بلاد الافراح وهو كتاب صفة الجنة مجلد كتاب نزهة المشتافين وروضة المحبين مجلد كتاب الداء والدواء مجلد كتاب تحفة المودود في احكام المولود مجلد كتاب مفتاح دار السعادة مجلد ضخم كتاب ---------اجتماع الجيوش الاسلامية علي غزو الفرقة الجهمية	5	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms030	true	1595247383007771123	80	128	433	753	1686	300	وكتاب نقد المنقول وكت---------------------------------------اب اعلام الموقعين عن رب العالمين ثلاث مجلدات كتاب بداءع الفواءد مجلدان النونية الشهيرة بالشافعية الكافية------------------------------------------------------------------ الصواعق المرسلة علي الجهمية والمعطلة--------------- حادي الارواح الي بلاد الافراح و----------------------------نزهة المشتاقين وكتا------------------ب الداء والدواء وك--------------------------------------------تاب مفتاح دار السعادة مجلد ضخم غريب الاسلوب واجتماع الجيوش الاسلامية --وكتاب الطرق- الحكمية	30	-2210038886680268137	270	425.5	225	533	50.65666198730469	30	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms006	false	2850047127015813219	0	49	0	232	1530	300	قد راي قبل موته بمدة الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي في النوم وساله عن منزلته فاشار الي علوها فوق بعض الاكابر ثم قال--- وانت كدت تلحق بنا ولكن انت الان في طبقة ابن خزيمة ثم قال ابن رجب قرء علي شيخنا---------------------------- الامام العلامة ابي--------- عبد الله محمد بن	6	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms030	true	1595247383007771123	165	215	975	1225	1686	300	قد راي قبل موته شيخه------ تقي الدين---------------- في النوم وساله عن منزلته فاشار الي علوها فوق بعض الاكابر ثم قال له وانت كدت تلحق بنا ولكن انت الان في طبقة ابن خزيمة رحمهم الله تعالي انتهي باختصار ترجمة الحافظ الذهبي ومنهم الامام الحافظ شمس الدين ابو عبد الله محمد بن	30	-2210038886680268137	173	286.0	133	272	63.60293960571289	34	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms127	false	-3888281316737134919	0	38	0	205	1594	300	والمشرق ودخل بغداد وحدث بها بشء من مصنفاته وله التا--- الكثيرة ----------توف----------------ي في الثامن والعشرين من ربيع الاخر سنة 638 ثمان وثلاثين وستماءة بدمشق في دار القاضي محي الدين بن الزكي وحمل الي قاسيون فدفن في تربته المعلومة	127	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms062	true	-2403899914708088563	71	112	398	628	1618	300	والمشرق ودخل بغداد وحدث بها بشء من مصنفاته وله التاليف الكثيرة المشهورة وتوفي رحمه الله تعالي في الثامن والعشرين من ربيع الاخر سنة---- ثمان وثلاثين وستماءة بدمشق في دار القاضي محي الدين بن الزكي وحمل الي قاسيون فدفن في تربته المعلومة	62	-2210038886680268137	201	371.0	164	234	85.8974380493164	34	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms130	false	-125813708158668140	212	272	1111	1418	1553	300	علي القشيري المعروف ب-----ابن دقيق العيد القاءل في اواخر عمره لي اربعون سنة ما تكلمت بكلمة الا واعددت لها جوابا بين يدي الله تعالي قال سالت شيخنا سلطان العلماء عز الدين ابا محمد عبد العزيز -بن عبد السلام السلمي الدمشقي عن ابن عربي -قال شيخ سوء كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا ثم قال ابن الجزري كذا حدثني شيخنا	130	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms063	true	6275567434842144602	124	177	705	969	1625	300	علي القارء عن شيخ الاسلام ابن دقيق العيد القاءل في --اخر عمره لي اربعون سنة ما تكلمت -كلمة الا واعددت لها جوابا بين يدي الله تعالي وقد سالت شيخنا سلطان العلماء عب------------------د العزيز ابن عبد السلام--------------- عن ابن عربي فقال شيخ سوء كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا --وقال وسءل عنه شيخنا ------------	63	-2210038886680268137	225	383.5	178	314	71.65605163574219	38	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms131	false	8621676404345011299	138	295	733	1635	1661	300	ومن بعض اعتقادات النصاري استنبط بعض من تستر -بالاسلام------ وانتمي الي الصوفية حلول الله تعالي في الصور الجميلة ومن ذهب من ملاحدتهم الي القول بالاتحاد والوحدة كالحلاج والشوذي وابن اجلي وابن عربي المقيم بدمشق وابن الفارض واتباع هءلاء كابن سبعين والششتري تلميذه وابن مطرف المقيم ب مرسية والصفار المقتول ب غرناطة وابن لباح وابو الحسن المقيم كان ب لورقة وممن رايناه يرمي بهذا المذ-هب الملعون العفيف التلمساني وله في ذلك اشعار كثيرة وابن عياش المالقي الاسود الاقط-ع المقيم كان ب دمشق وعبد الواحد بن المءخر المقيم كان ب صعيد مصر والايكي العجمي الذي كان تولي المشيخة ب خانكان سعيد السعدا- بالقاهرة من ديار مصر وابو يعقوب بن مبشر تلميذ الششتري المقيم كان ب حارة زويلة --بالقاهرة----------------------------------------------------- وانما سردت المساء هءلاء نصحا للدين يعلم الله ------ذلك وشفقة علي ضعفاء المسلمين -ليحذروهم فهم شر من الفلاسفة الذين يكذبون الله ورسوله ويقولون بقدم العالم وينكرون البعث وقد اولع جماعة ممن ينتمي الي التصوف بتعظيم هءلاء وادعاءهم انهم صفوة الله------ واولياءه	131	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms064	true	-4189682544142781250	2	158	11	952	1664	300	ومن بعض اعتقادات النصاري استنبط---- من تسربل بالاسلام ظاهرا وانتمي الي الصوفية حلول الله تعالي في الصور الجميلة ومن ذهب--- ملاحدتهم الي القول بالاتحاد والوحدة كالحلاج والشوزي وابن احلي وابن عربي المقيم بدمشق وابن الفارض واتباع هءلاء كابن سبعين والششتري تلميذه وابن مطرف المقيم ب-مرسية والصفار المقتول ب-غرناطة وان التاج وابن الحسن المقيم كان بلود-قة وممن راينا- يرمي بهذا المذههب الم-عون العفيف التلمساني وله في ذلك اشعار كثيرة وابن عياش المالقي الاسود الاقطيع المقيم كان بدم-شق وعبد الواحد--- المءخر المقيم كان ب-صعيد مصر والبل-ي العجمي الذي---- تولي المشيخة ب-خانقاه سعيد السعداء بالقاهرة من ديار مصر وابو يعقوب بن مبشر تلميذ الششتري المقيم كان ب-حارة زويلة في القاهرة والشريف عبد العزيز المنوفي وتلميذه عبد الغفار التومي وانما سردت اسم-اء هءلاء نصحا -لدين----- الله تعالي ذلك وشفقة علي ضعفاء المسلمين وليحذوا منهم اشد من الفلاسفة الذين -كذبوا الله ورس-له ويقولون بقدم العالم وينكرون البحث وقد اولع جهلة --من ينتمي ل----لتصوف بتعظيم هءلاء وادعاءهم انهم صفوة الله تعالي واولياءه	64	-2210038886680268137	825	1454.0	686	980	84.18367004394531	110	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms105	false	3769312884386113298	44	204	222	1035	1519	300	واما ما جاء به هءلاء من الاتحاد العام فما علمت احدا سبقهم اليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السموات والارض هي نفس وجود المخلوقات ول--------------------------------------------ا انه------------------- غني وما سواه فقير -لكن تفرقوا علي ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة امرهم لانه امر مبهم الاول ان يقولوا ان الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم وان ذاتها ابدية ازلية حتي ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وان وجود الحق فاض علي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذات الحق ويفرقون بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ويقولون ان الله سبحانه لم يعط احدا شيءا ولا اغني احدا ولا اسعده ولا اشقاه وانما وجوده فاض علي الذوات فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك ويقولون ان هذا هو سر القدر وان الله تعالي انما علم الاشياء من جهة رءيته	105	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms080	true	7452817424268745010	134	300	739	1584	1584	300	واما ما جاء به هءلاء من الاتحاد العام فما علمت احدا سبقهم غليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الح------------------ق وان وجود ذات الله خالق السموات والارض هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم ان يكون الله تعالي خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا ان غني وما سواه فقير ولكن تفرعوا علي ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة امرهم لانه امر مبهم الاول ان يقولوا عن الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم---- ذاتها ابدية ازلية حتي----- الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وان وجود الحق فاض علي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ال----حق ويفرقوا بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ويقولون ان الله سبحانه لم يعط احدا شيءا ولا اغني احدا ولا اسعده ولا اشقاه وانما وجوده فاض علي الذوات فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك ويقولون ان هذا هو سر القدر وان الله تعالي انما علم الاشياء من جهة رءيته-	80	-2210038886680268137	774	1490.0	622	877	88.25541687011719	142	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms105	false	3769312884386113298	204	300	1035	1519	1519	300	لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة ويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان يغير ذرة من العالم وانهم قد يعلمون الاشياء من حيث علمها الله سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم ياخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسل ويقولون انهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور ان يعبدوا غير الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء 23 بمعني حكم لا بمعني امر فما-	105	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms081	true	6532560888015130264	0	95	0	480	1537	300	لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة ويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان يغير ذرة من العالم وانهم قد يعلمون الاشياء من حيث علمها الله سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونوا افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم ياخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسل ويقولون انهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور ان يعبدوا غير الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء م----عني حكم لا م-عني امر فما	81	-2210038886680268137	476	938.5	382	485	98.14433288574219	92	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms106	false	-6849312098852565942	0	204	0	1058	1536	300	عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما قضي بشيء الا وقع ويقولون ان الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا تذرن الهت-كم ولا تذرن ودا ولا سواعا لان----هم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا تقتصر وان النصاري انما كفروا لان-هم خصصوا وان عباد الاصنام ما اخطءوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شيء والله ايضا يعبد كل شيء لان الاشياء غذاءه بالاسماء والاحكام وهو غذاءها بالوجود وهو فقير اليها وهي فقيرة اليه وهو خليل كل شيء بهذاا-لمعني ويجعلون اسم-- الله الحسني هي مجرد نسبة واضافة بين الوجود والثبوت وليست الا امور- عدمية ويقولون من اسماءه الحسني العلي عن ماذا وما ثم الا هو وعلي ماذا وما ثم غيره فالمسمي محدثات -هي العلية لذاتها وليست الا هو وما نكح الا نفسه وما ذبح سوي نفسه والمتكلم هو عين المستمع وان موسي انما	106	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms081	true	6532560888015130264	95	300	480	1537	1537	300	عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما قضي بش-ء الا وقع ويقولون ان الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا تذرن الهتيكم ولا تذرن ودا ولا سواعا نوح لانهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان الحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان ال-فريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا محل- الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فان النصاري انما كفروا لانههم خصصوا -ان عباد الاصنام ما اخطاوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شء- والله ايضا يعبد كل ش-ء لان الاشياء غذاءه بالاسماء والاحكام وهو غذاءها بالوجود وهو فقير اليها وهي فقيرة غليه وهو حليل كل ش-ء بهذا المعني ويجعلون اسماء الله الحسني هي مجرد نسبة واضافة بين الوجود والثبوت وليست---- امورا عدمية ويقولون من اسماءه الحسني العلي عن ماذا وما ثم الا هو وعلي ماذا وما ثم غيره فالمسمي محدثات وهي العلية لذاتها وليست الا هو وما نكح سوي نفسه وما ذبح سوي نفسه والمتكلم هو عين المستمع وان موسي انما-	81	-2210038886680268137	1031	1978.5	829	1069	96.44527435302734	181	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms113	false	7051732666977693014	227	274	1132	1368	1496	300	لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسر لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالعالم يعلم من عبد وفي اي سورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	113	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms081	true	6532560888015130264	139	167	691	838	1537	300	لو تركوهم لتركوا ----------------------------------من الحق بقدر ما تركوا منهم لان ا-----------لحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره------------------------------------------- وان ال-فريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	81	-2210038886680268137	125	189.5	99	236	52.966102600097656	19	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms521	false	2098493470783593332	16	61	79	291	1599	300	لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسر لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من عرفه ويجهله من جهله فالعالم يعلم ------------------------------------------------------------------------------من عبد وفي اي صورة يظهر ظهر حتي عبد قال	521	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms081	true	6532560888015130264	139	185	691	931	1537	300	لو تركوهم لتركوا ----------------------------------من الحق بقدر ما تركوا منهم لان ا-----------لحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان الفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة----- ظهر حتي عبد فان	81	-2210038886680268137	111	142.5	84	290	38.27586364746094	20	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms106	false	-6849312098852565942	204	300	1058	1536	1536	300	عتب علي هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقة وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم فعلم انهم لم يعبدوا الا الله وان اعلي ما عبد الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما عبد الا الله وفرعون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 وفي قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص 38 وكنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء-------- واقول ان حقيقة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود------- الصانع حتي حدثني بعض الثقات عن كثير من كبراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعون-	106	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms082	true	-1074611319165065333	0	95	0	480	1635	300	عتب علي هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيفه وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم فعلم انهم لم يعبدوا الا الله وان اعلي ما عبد الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما عبد الا الله فر-عون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي النازعات--- وفي قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص--- وكنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء الضالين واقول ان حقيقة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتي حدثني بعض------- عن كثير من كبراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعون	82	-2210038886680268137	460	877.5	368	494	93.1174087524414	88	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms107	false	4005534574818194887	0	208	0	1168	1675	300	وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منه -والاموات ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم ------والمقصود ان هذا حقيقة ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهمه المسلم علم بالاضطرار ان جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل وجميع عوام اهل الملل من اليهود والنصاري والصابءين يبرءون الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ويعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارء المصور الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب المشرق والمغرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هءلاء حتي انهم يقولون لو زالت السموات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع و كثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في	107	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms082	true	-1074611319165065333	95	300	480	1635	1635	300	وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر والمقصود ان حق----يقة ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهم- المس----لم بالاضطرار ان جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل ج-ميع عوام اهل الملل من اليهود والنصاري والصابءين يبرءون الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ونعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارء المصور الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب المشرق والمغرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هءلاء حتي انهم يقولون لو زالت السموات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل-------- للكتاب والسنة والاجماع و-كثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في-	82	-2210038886680268137	1143	2239.5	941	1175	97.27659606933594	195	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms107	false	4005534574818194887	208	300	1168	1675	1675	300	الخارج عن علم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالي يعلم الاشياء بعلمه القديم الازلي وانه سبحانه وتعالي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود العلمي الكتابي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما نزل علي رسوله الله صلي الله عليه وسلم سورة اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1 5 فذكر المراتب الاربعة وهي الوجود العيني الذي خلقه وذكر الوجود الرسمي المطابق اللفظي الدال علي-	107	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms083	true	-8937992495251335967	0	82	0	444	1639	300	الخارج عن علم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان ا-له سبحانه وتع----------------------------------------------------الي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود العلم--------ي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما نزل علي رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم سورة اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1-5 فذكر المراتب الاربعة وهي الوجود العيني الذي خلقه وذكر الوجود الرسمي المطابق -للفظي الدال علي	83	-2210038886680268137	441	849.5	361	508	86.81101989746094	76	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms108	false	-3214252260743409187	0	234	0	1277	1633	300	العلمي وبين ان الله تعالي علمه ولهذا ذكر ان التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القول اعني قول من يقول ان المعدوم شيء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحة- لكنه قد ابتدع في الاسلام من نحو اربعماءة سنة وابن عربي وافق اصحابه وهو احد اصلي مذهبه الذي في القصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيره ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن عربي اقربهم الي الاسلام واحسن --اما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين الظاهر والمظ--------اهر فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما هي عليه ويامر في السلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد ياخذون من كلامه سلوكه- فينتفعون وان----- كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فهمها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والاخر فيلسوفا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ عنه ولم يدرك ابن عربي وهو في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود وغيره يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق الساري في الكاءنات فاذا تعين لم يقل انه هو ويفرق بين المطلق والمعين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد ف----ي الخارج مطلقا -لا يوجد المطلق الا في الاعيان	108	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms083	true	-8937992495251335967	82	300	444	1639	1639	300	العلمي وبين ان الله تعالي علمه ولهذا ذكر ان التعليم بالقلم----- مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القول اعني قول من يقول ان المعدوم ش-ء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحته لكنه قد ابتدع في الاسلام من نحو اربعماءة سنة وابن عربي وافق اصحابه وهو احد اصلي مذهبه الذي في الفصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيره ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن عربي اقربهم الي الاسلام واحسن كلاما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين --------المظاهر والظاهر فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما هي عليه ويامر ب--السلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد ياخذون من كلامه سلوكهم فينتفعون بذلك وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فهمها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والاخر فيلسوفا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ عنه ولم يدرك ابن عربي---- في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود وغيره يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق ------------------------------------------------------------والمعين كما يفرق بين---------------- الحيوا-------ن والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد الا في الخارج مطلقا ولا يوجد المطلق الا في الاعيان-	83	-2210038886680268137	1165	2230.5	952	1299	89.68437194824219	199	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms108	false	-3214252260743409187	234	300	1277	1633	1633	300	الخارجية فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا نفس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا يري اصلا وانه ليس في الحقيقة اسم ولا صفة ويصرحون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن-	108	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms084	true	4745662869572727760	0	65	0	352	1537	300	الخارج-ة فحقيقة قوله انه ليس---- سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا نفس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا يري اصلا وانه ليس في الحقيقة اسم ولا صفه ويصرحون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن	84	-2210038886680268137	350	682.5	286	357	98.03921508789062	62	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms109	false	2233240932443081614	0	223	0	1126	1499	300	عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه وان العبد انما يشهد السوي ما دام محجوبا فاذا انكشف حجابه وراي انه ما ثم غير يتبين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي حكي عنه الثقات انه كان يقول البنت والام والاجنبية شيء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلامنا وكان يقول انا ما اتمسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول القران يوصل الي الجنة وكلامنا يوصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له ولد ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما ابن سبعين فانه في البدء والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود وانه ما ثم غير- وكذلك ابن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني او قول الرومي او قول ابن عربي وهو الي كلام التلمساني اقرب -لكن ما رايت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلناني من مشايخ شيراز ومن اشعارهم---- وفي كل شء له اية تدل علي انه عينه وايضا----- وما انت غير الكون بل انت	109	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms084	true	4745662869572727760	75	300	405	1537	1537	300	عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه وان العبد انما يشهد السوي ما دام محجوبا فاذا انكشف حجابه -راي انه ما ثم غير ي-بين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي حكي عنه الثقات انه كان يقول البنت والام والاجنبية ش-ء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلامنا وكان يقول انا ما ا-مسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول القران يوصل الي الجنة وكلامنا يوصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له ولد ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما ابن سبعين فانه في البدو والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود وانه ما ثم غيره وكذلك ابن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني او قول الرومي او قول ابن عربي وهم الي كلام التلمساني اقرب ولكن ما رايت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلباني من مشايخ شيراز ومن شعره متقارب وفي كل شء له اية تدل علي انه عينه وايضا طويل وما انت غير الكون بل انت-	84	-2210038886680268137	1111	2168.0	889	1137	97.7132797241211	212	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms109	false	2233240932443081614	223	300	1126	1499	1499	300	عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءق- وايضا----- وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا----- ما بال عينك لا يقر قرارها والي م ظلك لا-يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا وايضا----- ما الامر الا نسق واحد ما فيه من حمد ولا ذم وانما العادة قد خصصت والطبع والشارع ب--الحكم وايضا----- يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد نلت عمي-	109	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms085	true	-2857012121945880048	0	82	0	397	1604	300	عينه ويفهم هذا الشر من هو ذاءقه وايضا طويل وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا كامل ما بال عيسك لا يقر قرارها والا-م ظلك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا وايضا سريع ما الامر الا نسق واحد ما فيه من حمد ولا ذم وانما العادة قد خصصت والطبع والشارع في الحكم وايضا بسيط يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي	85	-2210038886680268137	366	672.5	291	398	91.95980072021484	72	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms110	false	7179155989013600795	0	216	0	1215	1651	300	عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جار- وايضا----- وما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد الي امثال هذه الاشعار وفي النثر ما-لا يحصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءمة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان صدق في الامة مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك ابن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وابي سليمان الداراني واحمد ابن حنبل وبشر الحافي وعبد الله ابن المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصي كثرة الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل ابن عبد الله التستري وعمرو بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد-الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم فان الله سبحانه وتعالي ليس هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه------- متميز بنفسه المقدسة باءن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والانجيل والزبور والقران وعليه فطر الله تعالي عباده وعلي ذلك دلت العقول وكثيرا	110	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms085	true	-2857012121945880048	82	300	397	1604	1604	300	عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وايضا طويل وما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد الي امثال هذه الاشعار وفي النثر ما لا يحصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءمة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان صدق في الامة مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك ابن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وابي سليمان--------- واحمد -بن حنبل وبشر الحافي وعبد الله بن- المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصي كثرة الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل -بن عبد الله التستري وعمر -بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم وان الله سبحانه------- ليس هو خلقه ولا جزء- من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه وتعالي متميز بنفسه المقدسة باءن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والانجيل والزبور والقران -عليه فطر الله تعالي عباده وعلي ذلك دلت العقول وكثيرا-	85	-2210038886680268137	1188	2299.0	976	1230	96.58536529541016	205	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms110	false	7179155989013600795	216	300	1215	1651	1651	300	ما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور التتار واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو الله ولكن بعض الاشياء اكبر من بعض واعظم اما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابته في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزءيات الكلي اكبر من بعض واما علي راي البقية فالكل اجزاء من------------------ه وبعض الاجزاء اكبر من بعض فالدجال-	110	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms086	true	8532338232359692507	0	86	0	449	1553	300	ما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور التتار واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو الله ولكن بعض الاشياء اكبر من بعض واعظم اما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزيءات الكلي اكبر من بعض واما عل----ي البقية فالكل اجزاء منه وبعض جزيءات الكلي وبعض ال-جز-ء اكبر من بعض فالدجال	86	-2210038886680268137	426	826.5	344	455	93.62637329101562	78	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms111	false	-8372088521072799438	0	213	0	1091	1551	300	عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام فموسي قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالي مسيح الهدي الذي قيل فيه انه الله تعالي وهو برء من ذلك علي مسيح الظلال-------ة الذي قال انه الله ولهذا كان بعض الناس يعجب من كون النبي صلي الله عليه وسلم قال انه اعور وكونه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وابن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور فلما راينا حقيقة قول هءلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصاري -الحلولية ظهر سر- دلالة النبي صلي الله عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي انتفاء الالهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا شخص كان يقول انه خاتم--------- الاولياء فزعم ان الحلاج لما قال انا الحق كا-ن الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني علي لسان المصروع وان الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالي من النبي صلي الله	111	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms086	true	8532338232359692507	86	300	449	1553	1553	300	عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام فموسي قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالي مسيح الهدي الذي قيل فيه انه الله تعالي وهو برء من ذلك علي مسيح الهدي والضلالة الذي قال انه الله ولهذا كان بعض الناس يعجب من كون النبي صلي الله عليه وسلم قال انه اعور وكونه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وابن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور فلما راينا حقيقة قول هءلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصاري والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلي الله عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا---- كثير من الخلق يجوز ظهور الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي انتفاء الالهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا شخص كان يقول انه خاتم الانبياء الاولياء فزعم ان الحلاج لما قال انا الحق فكان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني علي لسان المصروع وان ا-صحابه لما سمعوا كلام الله تعالي من النبي صلي الله-	86	-2210038886680268137	1077	2118.5	866	1110	97.02702331542969	205	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms111	false	-8372088521072799438	213	300	1091	1551	1551	300	عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت له فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزل- موسي -بن عمران وكان من خاطبه من هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الالهي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الحي الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام -المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلمساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله بن المبارك-	111	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms087	true	3627321310781269924	0	86	0	461	1648	300	عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت له فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسي ابن عمران وكان من خاطبه--- هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الالهي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام والمطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلمساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله بن المبارك	87	-2210038886680268137	455	882.0	370	464	98.06034851074219	81	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms112	false	-7549656100741455036	0	217	0	1200	1674	300	والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقل ان كانوا يصرحون بان ذاته في كل مكان واما هءلاء الاتحادية فانهم اخبث واكفر من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءمة اعلم بالاسلام وبحقاءقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتي يتدبرها ويرزق نور الهدي فلما -طلع السلف علي سر القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان متكلمهم ليس في قلبه تاله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والمو-ت واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم ويعم ولا يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث الثقة ان ابن سبعين كان يريد الذهاب الي الهند وقال ان ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشركون يعبدون كل شء حتي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسا لهم اشتغال في الفلسفة والكلام وقد تالهوا علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بانه ليس هو المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الاثبات التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد له تاله وسلك	112	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms087	true	3627321310781269924	86	300	461	1648	1648	300	والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقل ان كانوا يصرحون بان ذاته في--- مكان واما هءلاء الاتحادية ف--هم اخبث واكفر من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءمة اعلم بالاسلام وبحقاءقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتي يتدبرها ويرزق نور الهدي فلما اطلع السلف علي سر القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان متكلمهم ليس في قلبه تاله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموات واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم --لا يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث الثقة ان ابن سبعين كان يريد الذهاب الي الهند وقال ان ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشركون يعبدون كل شء حتي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسا لهم اشتغال ب--الفلسفة والكلام وقد تالهوا علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا -وصفوه بانه ليس هو المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الخالق- التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد تا---له وسلك-	87	-2210038886680268137	1175	2294.0	963	1202	97.75374603271484	203	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms112	false	-7549656100741455036	217	300	1200	1674	1674	300	طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له ا-ن ذلك النفي من هذا الاثبات قال ذلك عقدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق الاعتقاد فاحدهما او كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتقادات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والمحاك ولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين امروا بعبادة الله------ وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا-	112	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms088	true	-4174396925144231031	0	84	0	481	1596	300	طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له اين ذلك النفي من هذا الاثبات قال ذلك وجدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق الاعتقاد فاحدهما او كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتقادات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال- ولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين امروا بعبادة الله تعالي وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا	88	-2210038886680268137	468	914.5	386	482	97.0954360961914	80	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms113	false	7051732666977693014	0	90	0	431	1496	300	طريق الهدي ووجدوا برد اليقين وقرة العين فان الامر كما قال بعض الناس ان الرسل جاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل والصابءة المعطلة جاءوا بنفي مفصل والثبات مجمل فالقران مملوء من قوله تعالي ان الله بكل شء عليم العنكبوت 62 و علي كل شء قدير الملك 1 و ان الله سميع بصير الحج 75 ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر 7 وفي النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولم يكن له كفوا احد الصمد 4 هل تعلم له سميا مريم 65 سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين	113	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms088	true	-4174396925144231031	84	156	481	838	1596	300	طريق الهدي ووجدوا برد اليقين وقرة العين فان الامر كما قال بعض الناس ان الرسل جاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل والصابءة المعطلة جاءوا بنفي مفصل واثب-ات مجمل فالقران مملوء من قوله تعالي ان الله بكل شء عليم و-------------علي كل شء قدير وانه------------- سميع بصير وسع كل-------------- شء رحمة وعلما------- وفي النفي ليس كمثله شء---------- ولم يكن له كفوا احد-------- هل تعلم له سميا-------- سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين	88	-2210038886680268137	344	626.5	273	431	79.81438446044922	63	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms180	false	6116406503130075677	175	300	924	1554	1554	300	سينا فهو علي ما في تاريخ ابن خل------------كان وغيره-- ابو علي الحسين بن عبد الله بن سينا البخاري والده من بلخ وسكن بخاري ايام الامير نوح ثم تزوج امراة بقربه افشنة وبها ولد ابو علي المذكور الملقب بالرءيس وختم القران وهو ابن عشر سنين وقرا الحكمة علي ابي عبد الله الناتلي وحل اقليدس والمجسطي والطب وهو ابن ثماني عشرة سنة ثم انتقل من بخاري الي جرجان و--غيرها ثم اتصل بخدمة مجد الدولة ابن بويه بالري ثم خدم قابوس بن شكم-ير ثم قصد علاء الدولة ابن كاكوية باصبهان وتقدم عنده ثم مرض بالصرع والقولنج وترك الحمية ومضي الي همذان مريضا ومات بها سنة 428 اربعماءة وثمان وعشر---ين وعمره احدي وخمسون سنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن خلكان ثم ان ابن سينا لما ايس من العافية علي ما قيل ترك-	180	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms104	true	8412585529959205856	27	230	133	1213	1586	300	سينا -هو كما--- في تاريخ ابن الوردي وابن خلكان وغيرهما ابو علي الحسين بن عبد الله بن سينا البخاري والده من بلخ وسكن بخاري ايام الامير نوح ثم تزوج امراة بقرية افشنه وبها ولد ابو علي المذكور الملقب بالرءيس وختم القران وهو ابن عشر سنين وقرا الحكمة علي ابي عبد الله الناتلي وحل اقليدس والمجسطي والطب وهو ابن ثماني عشرة سنة ثم انتقل من بخاري الي جرجانية وغيرها ثم اتصل بخدمة مجد الدولة -بن بويه بالري ثم خدم قابوس بن وشمكير ثم قصد علاء الدولة -بن كاكوية باصبهان وتقدم عنده ثم مرض بالصرع والقولنج وترك الحمية ومضي الي همذان مريضا ومات بها سنة---- اربعماءة وثمانية وثلاثين وعمره ثمان وخمسون سنة وكفره حجة الاسلام الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال وكفر الفارابي ايضا قال في المنقذ من الضلال ان مجموع ما غلطا فيه من الالهيات يرجع الي عشرين اصلا يجب تكفيرهما في ثلاثة منها وتبديعهما في سبعة عشر اما الساءل الثلاث فقد خالفها فيها كافة الاسلاميين الاولي قالوا ان الاجساد لا تحشر وان المثاب والمعاقب هي الارواح الثانية قولهم ان الله سبحانه وتعالي يعلم الكليات لا الجزيءات الثالثة قولهم بقدم العالم واعتقاد هذا كفر صريح نعوذ بالله تعالي منه قال ابن خلكان ثم ان ابن سينا لما ايس من العافية علي ما فيل ترك	104	-2210038886680268137	599	1124.0	479	1090	54.95412826538086	107	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms181	false	2089688529781345722	0	68	0	361	1611	300	الم-داواة واغتسل وتاب وتصدق بما معه علي الفقراء ورد المظالم علي من عرفه واعتق مماليكه وجعل يختم في كل ثلاثة ايام ختمة ---مات بهمذان يوم الجمعة من شهر رمضان وقيل مات في السجن وولادته----- سنة ثلاثماءة وسبعين والله------ اعلم وله نحو ماءة مصنف منها كتاب الشفاء في الحكمة والاشارات وفي الطب القانون وغيره وله شعر ومنه ا لقصيدة الشهيرة في الروح وهي هبطت اليك من المحل -لارفع ورقاء	181	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms104	true	8412585529959205856	230	300	1213	1586	1586	300	المعداواة واغتسل وتاب وتصدق بما معه علي الفقراء ورد المظالم علي من عرفه واعتق مماليكه وجعل يختم في كل ثلاثة ايام ختمة ثم مات بهمذان يوم الجمعة من شهر رمضان وقيل ما ف-ي السجن وولادته كانت سنة ثل-ثماءة وسبعين والله تعالي اعلم وله نحو ماءة مصنف منها كتاب الشفاء في الحكمة والاشارات وفي الطب القانون وغيره وله شعر ومنه ا-لقصيدة الشهيرة في الروح وهي هبطت اليك من المحل الارفع ورقاء-	104	-2210038886680268137	355	663.5	290	377	94.16445922851562	61	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms036	false	4603718048770856980	200	269	1030	1371	1553	300	اول من حفظ عنه انه قال --هذه المق ال---------ة الاسلام هو الجعد بن درهم واخ-------------------------ذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمة اليه و-------------------------------------قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت -بن اخت لبيد بن الاعصم اليهودي واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان	36	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms114	true	2066796370106610702	224	300	1146	1528	1528	300	اول من حفظ عنه انه قال مقالة التعطيل للصفات في الاسلام--- الجعد بن درهم الذي ضحي به خالد القشيري واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت -------------اليه قال السفاريني نقلا عن شيخ الاسلام وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعظم واخ--------ذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد-------- هذا فيما قيل من اهل حران وكان-	114	-2210038886680268137	292	498.5	231	415	70.36144256591797	52	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms143	false	1463310311388132107	250	300	1333	1593	1593	300	سمعت الاستاذ ابا المعالي اليوم-- يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي الي ما بلغ ما اشتغلت به وقال الفقيه ابو عبد الله الرستمي الذي اجاز لكريمة حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الفقيه قال دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في-	143	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms120	true	7213717664604800908	158	206	898	1147	1652	300	سمعت الاستاذ ابا المعالي الجويني يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي الي ما بلغ ما اشتغلت به وقال الفقيه ابو عبد الله الدس-مي قال------------- حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الفقيه قال دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في	120	-2210038886680268137	240	449.0	193	263	91.25475311279297	45	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms154	false	-1465964314743234919	87	129	442	677	1589	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا	154	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms121	true	4817185668241492927	194	230	1007	1202	1551	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا--- وحشة في جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول دهرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقوله------------------------------------- فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا	121	-2210038886680268137	184	335.5	148	235	78.2978744506836	31	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms183	false	-1896777387720363477	247	300	1327	1613	1613	300	الاخوان هي-------- رساءل اخوان الصفا وهي علي ما-في كشف الظنون و شرح عقيدة السفاريني احدي وخمسون رسالة وهي اصل مذهب القرامطة وربما نسبوها الي جعفر الصادق رضي الله عنه ترويجا وقد صنفت بعد الماءة الثالثة في دولة بني بويه املاها ابو سليمان محمد بن نصر البستي المعروف بالمقدسي وابو الحسن علي بن هارون-	183	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms123	true	303701368075462153	77	131	443	735	1747	300	--اخوان الصفا قوله رساءل اخوان الصفا -هي علي ما في كشف الظنون و-شرح عقيدة السفاريني احدي وخمسون رسالة وهي اصل مذهب القرامطة وربما نسبوها الي جعفر الصادق رضي الله عنه ترويجا وقد صنفت بعد الماءة الثالثة في دولة بني بويه املاها ابو سليمان محمد بن نصر البستي المعروف بالمقدسي وابو الحسن علي بن هارون	123	-2210038886680268137	280	529.5	229	296	94.59459686279297	49	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms184	false	5121501394171374303	0	83	0	495	1693	300	الزنجاني وابو احمد النهر-جوري والعرفي يزيد بن رفاعة كلهم حكماء اجتمعوا وصنفوا هذه الرساءل علي طريق الفلسفة الخارجة عن مسلك الشريعة المطهرة وفي فتاوي ------ابن حجر الحديثية ما نصه نسبها كثير الي جعفر الصادق وهو باطل وانما الصواب ان مءلفها مسلمة بن قاسم الاندلسي كان جامعا لعلوم الحكمة من الالهيات والطبيعيات والهندسة والتنجيم وعلوم الكيمياء وغيرها واليه انتهي علم الحكمة بالاندلس وعنه اخذ حكماءها وتوفي سنة 353 و-----------------ممن ذكره ابن بشكوال وكتابه فيه اشياء حكمية وفلسفية وشرعية انتهي وقال شيخ الاسلام ابن تيمية	184	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms123	true	303701368075462153	131	217	735	1250	1747	300	الزنجاني وابو احمد النهر جوري والعرفي -زيد بن رفاعة كلهم حكماء اجتمعوا وصنفوا هذه الرساءل علي طريق الفلسفة الخارجة عن مسلك الشريعة المطهرة وفي فتاوي الشيخ ابن حجر المذكورة ما نصه-نسبها كثير الي جعفر الصادق وهو باطل وانما الصواب ان مءلفها مسلمة بن قاسم الاندلسي كان جامعا لعلوم الحكمة من الالهيات والطبيعيات والهندسة والتنجيم وعلوم الكيمياء وغيرها واليه انتهي علم الحكمة بالاندلس وعنه اخذ حكماءها وتوفي سنة ثلاث وخمسين وثلثماءة وممن ذكره ابن بشكوال وكتابه فيه اشياء حكمية وفلسفية وشرعية وممن شدد النكير عليه --ابن تيمية	123	-2210038886680268137	460	873.5	383	519	88.6319808959961	73	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms471	false	-3661962917680777195	273	300	1434	1570	1570	300	ولا يضيق عطنك عن كون الروح في الملا الاعلي تسرح في الجنة حيث شاءت وتسمع سلام المسلم عليها عند قبرها وتدنو حتي ترد عليه السلام وللروح شان-	471	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms130	true	1808714614539554814	258	285	1438	1575	1649	300	ولا يضيق عطنك عن كون الروح في الملا الاعلي تسرح في الجنة حيث شاءت وتسمع سلام المسلم عليها عند قبرها وتدنو حتي ترد عليه السلام وللروح شان	130	-2210038886680268137	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms472	false	3338419738052010018	15	177	76	888	1562	300	وسلم -له ستماءة جناح منها جناحان قد سد بهما ما بين المشرق والمغرب وكان يدنو من النبي صلي الله عليه وسلم---- يضع ركبته ويديه علي فخذيه وما اظنك يتسع بطانك انه كان حينءذ في الملا الاعلي فوق السماوات حيث هو مستقره وقد دنا من النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدنو فان التصديق بهذا له قلوب خلقت له واهلت لمعرفته ومن لم يتسع بطانه لهذا فهو اضيق ان يتسع للايمان بالتنز-ل الالهي الي سماء الدنيا كل ليلة وهو فوق سمواته علي عرشه -لا يكون فوقه شء البتة بل هو العالي علي كل شء وعلوه من لوازم ذاته وكذلك دنوه عشية عرفة من اهل الموقف وكذلك مجيءه يوم القيامة لمحاسبة خلقه واشراق الارض بنوره وكذلك مجيءه الي الارض حين دحاها وسواها ومدها وبسطها وهياها لما يراد منها وكذلك مجيءه اليها قبل يوم القيامة حين يقبض من عليها ولا يبقي---- احد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فاصبح ربك يطوف في الارض وقد خلت عن-ه البلاد هذا وهو فوق سمواته علي عرشه قال	472	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms131	true	4253186731878814509	0	152	0	753	1522	300	وسلم وله ستماءة جناح منها جناحان قد سد بهما ما بين المشرق والمغرب وكان يدنو من النبي صلي الله عليه وسلم حتي يضع ركبته ويديه علي فخذيه وما اظنك يتسع بطانك انه كان حينءذ في الملا الاعلي فوق السم-وات حيث هو مستقره وقد دنا من النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدنو فان التصديق بهذا له قلوب خلقت له واهلت لمعرفته ومن لم يتسع بطانه لهذا فهو يضيق ان يتسع للايمان بالتنزيل الالهي الي سماء الدنيا كل ليلة وهو فوق سمواته علي عرشه ولا يكون فوقه شء البته بل هو العالي علي كل شء وعلوه من لوازم ذاته وكذلك دنوه عشية عرفة من اهل الموقف وكذلك مجيءه يوم القيامة لمحاسبة خلقه واشراق الارض بنوره وكذلك مجيءه الي الارض--------------------------------------------------------------------- قبل يوم القيامة حين يقبض من عليها ولا يبقي بها احد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فاصبح ربك يطوف في الارض وقد خلت عليه البلاد هذا وهو فوق سمواته علي عرشه اه -	131	-2210038886680268137	735	1409.5	586	824	89.19902801513672	141	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	1	50	3	280	1508	300	-قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبدا-لله احمد بن حنبل نصر الله------ وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي	633	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms195	true	-5011631211266431554	233	286	1308	1598	1659	300	وقولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله تعالي وجهه ورفع درج-------------ته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الي -	195	-2210038886680268137	254	467.5	208	304	83.5526351928711	41	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	0	288	0	1493	1566	300	كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فيه فرق ---------الروافض والخوارج والمرجءة والمعتزلة وغيرهم ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول -----------اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله وما--------رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره --لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة--- اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان---- اسماء الله لا يقال انها غير الله كما-------- قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه------- وكما قال ------وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر واثتب------وا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله ------كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولو---ن القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف ------من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران---- مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقرون ان الل-------ه يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون وذكر قولهم في الاسلام والايمان والحوض والشفاعة واشياء---- الي ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق ولا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار الي ان قال وينكرون الجدل والمراء في	631	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms196	true	-343637305082817334	5	300	23	1531	1531	300	كتابه لاذي صنفه في اختلاف المضلين ومقالات الاسلاميين -ذكر---- فرق الخوارج والروافض و---------المرجءة والمعتزلة وغيرهم ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول اهل السنة واصحاب الحديث----------- الاقرار بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله عز وجل وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون------ من ذلك شيءا وان الله واحد احد فرد صمد لا اله الا هو لم يتخذ صاحبه ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين كما ق--------ال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان لله اسماء----- لا يقال -----غير اله ولا يقال كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه النساء وكما قال تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر وفصلت واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله تعالي كما نفته المعتزلة واثبتوا ل-ه القوة كما قال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف بدعة ومن قال باللفظ وال-وقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران غير مخلوق ولا يقال مخل----وق ويقرون ان الله سبحانه يري بالابصار ------------كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون وذكر قولهم في الاسلام--------- والحوض والشفاعة واشياء اخر الي ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق و--------------لا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار الي ان قال وينكرون الجدل والمراء في-	196	-2210038886680268137	1370	2523.0	1101	1599	85.67855072021484	246	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	79	197	435	988	1508	300	قولنا انا نق----------------------ر بالل---------------ه وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وب------ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد- من ذلك شيءا و-ن الله واح------------د لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة--- اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر ومن	633	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms196	true	-343637305082817334	28	134	169	669	1531	300	قول اهل السنة واصحاب الحديث الاقرار بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء-------- عن- الله عز وجل وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون من ذلك شيءا وان الله واحد احد فرد صمد لا اله الا هو-------- لم يتخذ صاحبه ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان------------------------------------------------------------ له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان--- له عينين كما --------قال تجري باعيننا القمر وان	196	-2210038886680268137	417	717.0	325	616	67.69480895996094	76	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	0	121	0	631	1560	300	ويسلمون للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي جاء- بها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي --ذلك الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة الي ان قال ويقرون ان الله------- يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الل--ه يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد---- الي ان قال ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد الماكل والمشارب قال فهذه جملة ما يءمرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان------ وقال	632	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms197	true	-204741150811635786	11	132	70	700	1679	300	ويسلمون للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهوا بذلك الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة الي ان قال ويقرون ان الله عز وجل يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وانه يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال -نحن اقرب اليه من حبل الوريد ق16 الي ان قال ويرون مجانبه كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابه الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق و--بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميم---------ة وتفقد الماكل والمش-رب قال فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون الي-------ه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان انتهي وقال	197	-2210038886680268137	593	1097.5	478	655	90.53434753417969	103	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms050	false	-7083585574815477968	205	300	1058	1570	1570	300	قال شيخ الاسلام لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب -لا تقوم به او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه ايضا قولان وهل يتسلسل الحكم اولا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال قال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل البقرة 143 وقوله------ كي لا يكون دولة الحشر 7 وقول-------ه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة 143 ونظاءرها ولانه تعالي حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة-	50	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms227	true	-684878553360303904	139	233	729	1246	1616	300	قال شيخ الاسلام لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب ولا تقوم به او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه ايضا قولان وهل يتسلسل الحكم اولا بتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقو-ل قال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل ال---ماءدة وقوله تعالي كي لا يكون دولة الحشر-- وقوله سبحانه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة---- ونظاءرها ولانه تعالي حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة	227	-2210038886680268137	496	937.5	405	527	94.11764526367188	85	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms503	false	-4945448403245985899	175	300	948	1644	1644	300	قال شيخ الاسلام رحمه الله لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب -لا تقوم به او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه ايضا قولان وهل يتسلسل الحكم او لا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال قال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة وقوله------ كي لا يكون دولة الحشر وقول-------ه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة ونظاءرها -لانه تعالي حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح جوازا عند اهل السنة ووجوبا عند المعتزلة فيفعل ما يريد بحكمته و--------النافون للحكمة والعلة احتجوا-------------- انه يلزم من قدم العلة-	503	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms227	true	-684878553360303904	139	268	729	1451	1616	300	قال شيخ الاسلام---------- لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب ولا تقوم به او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه ايضا قولان وهل يتسلسل الحكم او-لا بتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقو-ل قال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة وقوله تعالي كي لا يكون دولة الحشر وقوله سبحانه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة ونظاءرها ولانه تعالي حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح جوازا عند اهل السنة ووجوبا عند المعتزلة فيفعل ما يريد بحكمته وتقدم ان النافين للحكمة والعلة احتجوا بما احتجوا به انه يلزم من قدم العلة	227	-2210038886680268137	682	1295.0	561	734	92.91553497314453	114	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms222	false	60527999852576000	251	300	1419	1732	1732	300	وقالت الكرامية العقلاء يو-فقوننا في قيام الصفة الحادثة بذاته سبحانه وتعالي وان انكروا علينا باللسان فان الجباءية قالوا بارادة وكراهية حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية قالوا حادثتان في ذاته تعالي وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما-	222	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms235	true	8359387456297568561	251	297	1320	1617	1633	300	وقالت الكرامية العقلاء يوافقوننا في قيام الصفة الحادثة بذاته سبحانه------- وان انكرو-----نا باللسان فان الجباءية قالوا بادارة وكراهية حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية ح------ادثتان في ذاته تعالي وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما	235	-2210038886680268137	292	553.5	247	315	92.69841003417969	41	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms206	false	-3697084166578023480	165	300	901	1597	1597	300	في شرحه العقاءد العضدية -لا خلاف بين اهل الملة في كونه- تعالي متكلما اي موصوفا بهذه الصفة لكن اختلفوا في تحقيق كلامه هل هو نفسي او لفظي وحدوثه وقدومه وذلك انهم لما راوا قياسين متعارضي- النتيجة وهما كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله تعالي قديم وكلام الله تعالي مءلف من حروف واصوات مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله تعالي حادث اضطروا الي القدح في احد القياسين ضرورة امتناع حقي-ة النقيضين فمنع كل طاءفة بعض المقدمات فالحنابلة ذهبوا الي ان كلام الله تعالي حروف واصوات وهي قديمة ومنعوا ان كل ما هو مءلف من حروف واصوات مترتبة فهو حادث بل قال بعضهم بقدم الجلد والغلاف قال قلت ما بالهم لم يقولوا بقدم الكاتب والمجلد ------------------------------------------------------------------------------قال وقيل انهم منعوا اطلاق لفظ الحادث علي-	206	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms237	true	5138371993658824929	62	197	396	1096	1658	300	في شرحه للعقاءد العضدية ولا خلاف بين اهل الملة في كونها تعالي متكلما اي موصوفا بهذه الصفة لكن اختلفوا في تحقيق كلامه هل هو نفسي ام لفظي وحدوثه وقد-مه وذلك انهم لما راوا قياسين متعارضين النتيجة وهما كلام الله تعا------------------------------------------------------------------------لي مءلف من حروف واصوات مترتبة متعاقبة في الوجود وكل كا هو كذلك فهو حادث فكلام الله تعالي حادث اضطروا الي القدح في احد القياسين ضرورة امتناع حقيقة النقيضين فمنع كل طاءفة بعض المقدمات فالحنابلة ذهبوا الي ان كلام الله تعالي حروف واصوات وهي قديمة ومنعوا ان كل ما هو مءلف من حروف واصوات مترتبة فهو حادث بل قال بعضهم بقدم الجلد والغلاف واقول وهذا غير مقبول عند محققي الحنابلة بل هو منكر منسوب الي بعضهم وقد كثر قادحوه منهم كما سيظهر لك ان شاء الله تعالي ذلك ثم قال وقيل انهم------ اطلاق لفظ الحادث علي	237	-2210038886680268137	574	1060.5	465	779	73.68421173095703	99	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms207	false	-7795322032178522451	10	115	58	630	1631	300	الكلام النفسي كما قال بعض الاشاعرة ان كلامه تعالي ليس قاءما بلسان او قلب ولا حالا في مصحف او لوح ومنع اطلاق القول بحدوث كلامه وان كان المراد هو اللفظي رعاية للادب واحترازا عن ذهاب الوهم الي حدوث الكلام الازلي والمعتزلة قالوا بحدوث كلامه وانه مءلف من اصوات وحروف وهو قاءم بغيره ومعني كونه متكلما عندهم انه موجد لتلك الحروف والاصوات في الجسم كاللوح المحفوظ او كجبريل او النبي صلي الله عليه وسلم او غيرها كشجرة موسي عليه السلام فهم منعوا ان المءلف من الحروف والاصوات صفة -لله تعالي قديمة والكرامية لما راوا ان مخالفة الضرورة التي التزمها الحنابلة اشنع من مخالفة الدليل وان ما	207	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms237	true	5138371993658824929	197	300	1096	1658	1658	300	الكلام النفسي كما قال بعض الاشاعرة ان كلامه تعالي ليس قاءما بلسان او قلب ولا حالا في مصحف او لوح ومنع اطلاق القول بحدوث كلامه وان كان المراد هو اللفظي رعاية للادب واحتراز--------- الوهم الي حدوث الكلام الازلي والمعتزلة قالوا بحدوث كلامه وانه مءلف من اصوات وحروف وهو قاءم بغيره ومعني كونه متكلما عندهم انه موجد لتلك الحروف والاصوات في الجسم كاللوح المحفوظ او كجبريل او النبي صلي الله عليه وسلم او غيرها كشجرة موسي عليه السلام فهم منعوا ان المءلف من الحروف والاصوات صفة الله تعالي قديمة والكرامية لما راوا ان مخالفة الضرورة التي التزمها الحنابلة اشنع من مخالفة الدليل -ان ما-	237	-2210038886680268137	561	1098.0	459	573	97.90576171875	99	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms207	false	-7795322032178522451	115	299	630	1627	1631	300	التزمه المعتزلة من كون كلامه تعالي صفة لغيره وان معني كونه متكلما كونه خالقا للكلام في الغير مخالف للعرف واللغة ذهبوا الي ان كلامه تعالي صفة له مءلفة من الحروف والاصوات الحادثة القاءمة بذاته تعالي فهم منعوا ان كل ما هو صفة له فهو قديم والاشاعرة قالوا كلامه تعالي معني واحد بسيط قاءم بذاته تعالي قديم فهم منعوا ان كلامه تعالي مءلف من الحروف والاصوات ولا نزاع بين الشيخ والمعتزلة في حدوث الكلام اللفظي وانما نزاعهم في اثبات الكلام النفسي وعدمه وذهب المصنف الي ان مذهب الشيخ يعني الاشعري ان الالفاظ ايضا قديمة وافرد في ذلك مقالة ذكر فيها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي القاءم بالغير فالشيخ لما قال هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده به مدلول اللفظ وهو القديم عنده واما العبارات فانما سميت كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو الكلام الحقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ولكنها ليست كلاما له تعالي حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطنين في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما	207	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms238	true	3781385107210061251	0	215	0	1168	1636	300	التزمه المعتزلة من كون كلامه تعالي صفة لغيره وان معني كونه متكلما كونه خالقا للكلام في الغير مخالف للعرف واللغة ذهبوا الي ان كلامه تعالي صفة له مءلفة من ا-حروف والاصوات الحادثة القاءمة بذاته تعالي ف---منعوا ان كل ما هو صفة له فهو قديم والاشاعرة قالوا كلامه تعالي معني واحد بسيط قاءم بذاته تعالي قديم فهم منعوا ان كلامه تعالي مءلف من الحروف والاصوات ولا نزاع بين الشيخ والمعتزلة في حدوث الكلام اللفظي وانما نزاعهم في اثبات الكلام النفسي وعدمه وذهب المصنف الي ان مذهب الشيخ يعني الاشعري ان الالفاظ ايضا قديمة وافرد في ذلك مقالة ذكر فيها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي القاءم بالغير فالشيخ لما قال هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراد---ه مدلول اللفظ وهو القديم عنده واما العبارات فانما سميت كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو الكلام الحقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حداثة علي مذهبه ولكنها ليست كلاما له تعالي حقيقة وهذا الذي فهموه له لوازم كثيرة فاسدة كعدم تكفير من انكر كلامية ما بين دفتي المصاحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه تعالي حقيقة الي غير ذلك مم---ا يخفي علي المتفطنين في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما	238	-2210038886680268137	985	1939.0	804	1178	83.61630249023438	175	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms207	false	-7795322032178522451	214	254	1165	1380	1631	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي------ القاءم بالغير فالشيخ لما قال ه--------------و المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده به مدلول اللفظ----- وهو القديم عنده واما العبارات فانما -سميت كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو الكلام	207	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms242	true	675867129787425600	257	300	1406	1641	1641	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ لما قال الكلام النفسي هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مرداد--ه مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانها تسمي -كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو --كلام-	242	-2210038886680268137	203	357.0	166	241	84.23236846923828	33	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms207	false	-7795322032178522451	267	300	1453	1631	1631	300	حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطنين في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات-	207	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms243	true	-2319152369417354264	53	86	289	466	1630	300	حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفط--ن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات	243	-2210038886680268137	176	341.5	144	179	98.32402038574219	32	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms210	false	5610210382740421663	236	300	1263	1622	1622	300	تلميذك-------------- عفيف الدين الايجي قد رد مذهب اصحابك وقدح فيه غاية القدح فقال ما حاصله ان هذا الذي تدعيه الاشاعرة من ان الكلام معني اخر يسمي النفسي باطل ف----اذا قلنا زيد قاءم- فهناك اربعة اشياء الاول العبارة الصادرة عنه والثاني مدلول هذه العبارة وما وضعت له هذه الالفاظ من المعاني المقصودة بها الثالث علمه بثبوت تلك النسبة وانتفاءها الرابع ثبوت تلك النسبة وانتفاءها ب--الواقع-	210	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms246	true	-1753011005600979248	178	237	979	1314	1682	300	تلميذ مولانا الدواني عفيف الدين الايجي------------------------------------------- ما حاصله ان هذا الذي تدعيه الاشاعرة من ان للكلام معني اخر يسمي النفسي باطل فانا اذا قلنا زيد قاءما فهناك اربعة اشياء الاول العبارة الصادر- عنه والثاني مدلول هذه العبارة وما وضع- له هذه الالفاظ من المعاني المقصودة بها الثالث علمه -علمه تلك النسبة وانتفاءها الرابع ثبوت تلك النسبة وانتفاءها في الواقع	246	-2210038886680268137	306	544.5	252	381	80.3149642944336	49	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms211	false	-1828429998577983514	0	66	0	375	1610	300	والاخيران ليسا كلاما اتفاقا والاول لا يمكن ان يكون كلام الله حقيقة علي مذهبهم فبقي الثاني وكذا نقول في الامر والنهي ها هنا ثلاثة امور الاول الارادة والكراهة الحقيقية الثاني اللفظ الصا در عنه الثالث مفهوم لفظه ومعناه والاول ليس كلاما اتفاقا والثاني كذلك علي مذهبهم فبقي الثالث وبه صرح اكثر محققيهم وكونه كلاما نفسيا ثابتا لله تعالي شانه محكوما عليه باحكام مختلفة باطل من وجوه	211	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms246	true	-1753011005600979248	237	300	1314	1682	1682	300	والاخيران ليسا كلاما اتفاقا والاول--- يمكن ان يكون كلام الله حقيقة علي مذهبهم فبقي الثاني وكذا تقول في الامر والنهي ه--هنا ثلاثة امور الاول الارادة والكراهة الحقيقية الثاني اللفظ الصا-در عنه الثالث مفهوم لفظه ومعناه والاول ليس كلاما اتفاقا والثاني كذلك علي مذهبهم فبقي الثالث وبه صرح اكثر محققيهم وكونه كلاما نفسيا ثابتا لله تعالي شانه محكوما عليه باحكام مختلفة باطل من وجوه-	246	-2210038886680268137	367	711.5	305	375	97.86666870117188	58	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms211	false	-1828429998577983514	66	221	375	1154	1610	300	الاول انه مخالف للعرف واللغة فان الكلام فيهما ليس الا المر-كب من الحروف الثاني انه لا يوافق الشرع اذ قد ورد فيما لا يحصي كتابا وسنة ان الله تعالي ينادي عباده ولا ريب ان النداء لا يكون الا بصوت بل قد صرح به في الاخبار الصحيحة وباب المجاز وان لم يغلق بعد الا ان حمل ما يزيد علي نحو ماءة الف من الصراءح علي خلاف معناها مما لا يقبله العقل السليم الثالث ان ما قالوه من كون هذا المعني النفسي واحدا يخالف العقل فانه لا شك ان مدلول اللفظ في الامر يخالف مدلولة في النهي ومدلول الخبر يخالف مدلول الانشاء بل مدلول امر مخصوص غير مدلول امر اخر وكذا في الخبر ولا يرتاب عاقل ان مدلول اللفظ لا يمكن ان يكون غير القران وساءر الكتب السماوية فيلزم ان يكون كل واحد مشتملا علي ما اشتمل عليه الاخر وليس كذلك وكيف يكون معني واحد- خبرا وانشاء محتملا للتصديق والتكذيب وغير محتمل وهو جمع بين النفي والاثبات	211	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms247	true	5458239743699334471	0	152	0	762	1539	300	الاول انه مخالف للعرف واللغة فان الكلام فيه-ا ليس الا المراكب من الحروف الثاني انه لا يوافق الشرع اذ قد ورد فيما لا يحصي كتابا وسنة ان الله تعالي ينادي عباده ولا ريب ان النداء لا يكون الا بصوت بل قد صرح به في الاخبار الصحيحة وباب المجاز وغن لم يغلق بعد الا ان حمل ما يزيد علي نحو ماءة الف من الصراءح علي خلاف معناها مما لا يقبله العقل السليم الثالث ان ما قالوه من كون هذا المعني النفسي واحدا يخالف العقل فانه لا شك ان مدلول اللفظ في الامر يخالف مدلوله في النهي ومدلو------------------ل الانشاء بل مدلول امر مخصوص غير مدلول امر اخر وكذا في الخبر ولا يرتاب عاقل ان مدلول اللفظ لا يمكن ان يكون غير القران وساءر الكتب السماوية فيلزم ان يكون كل واحد مشتملا علي ما اشتمل عليه الاخر وليس كذلك وكيف يكون معني واحدا خبرا وانشاء محتملا للتصديق والتكذيب وغير محتمل وهو جمع بين النفي والاثبات	247	-2210038886680268137	758	1496.0	606	781	97.05506134033203	146	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms206	false	-3697084166578023480	194	277	1049	1478	1597	300	وذلك انهم لما راوا قياسين متعارضي النتيجة وهما كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله تعالي قديم وكلام الله تعالي مءلف من حروف واصوات مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله تعالي حادث اضطروا الي القدح في احد القياسين ضرورة امتناع حقية النقيضين فمنع كل طاءفة بعض المقدمات فالحنابلة ذهبوا الي ان كلام الله تعالي حروف واصوات وهي قديمة ومنعوا ان كل ما هو مءلف من حروف واصوات مترتبة فهو حادث	206	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms255	true	8830590949831510590	86	149	441	749	1569	300	وبيص انهم---- راوا قياسين متعارضي النتيجة وهما كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله ق------ديم وكلام الله تعالي مركب من حروف مر--------تبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله تعالي حادث فقوم-------------------------------------------------------------------------------------------- ذهبوا الي ان كلام----ه تعالي حروف واصوات وهي قديمة ومنعوا ان كل ما هو مءلف من حروف واصوات------- فهو حادث	255	-2210038886680268137	295	531.0	232	429	68.76457214355469	55	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms207	false	-7795322032178522451	51	180	277	979	1631	300	قالوا بحدوث كلامه وانه مءلف من اصوات وحروف وهو قاءم بغيره ومعني كونه متكلما عندهم انه موجد لتلك الحروف والاصوات في الجسم كاللوح المحفوظ او كجبريل او النبي صلي الله عليه وسلم او غيرها كشجرة موسي عليه السلام فهم منعوا ان المءلف من الحروف والاصوات صفة -لله تعالي قديمة والكرامية لما راوا ان مخالفة ا---------لضرور--------ة التي التزمها الحنابلة اشنع من مخالفة الدليل وان ما التزمه المعتزلة من كون كلامه تعالي صفة لغيره وان معني كونه متكلما كونه خالقا للكلام في الغير مخالف للعرف واللغة ذهبوا الي ان كلامه تعالي صفة له مءلفة من الحروف والاصوات الحادثة القاءمة بذاته تعالي فهم منعوا ان كل ما هو صفة له------ فهو قديم والاشاعرة قالوا كلامه تعالي معني واحد بسيط قاءم بذاته تعالي قديم فهم منعوا ان كلامه تعالي مءلف من الحروف والاصوات	207	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms255	true	8830590949831510590	155	259	783	1339	1569	300	قالوا بحدوثه----- وانه مءلف من اصوات وحروف وهو قاءم بغيره ومعني كونه متكلما عندهم انه موجد لتلك الحروف والاصوات في --جسم كاللوح او ملك---- كجبريل---------------------------- ا------------------و غير ذل---ك فهم منعوا ان المءلف من الحروف والاصوات صفة الله تعالي واناس---------- لما راوا--- مخالفته الاولين للضرورة الظاهرة التي هي-------------- اشنع من مخالفة الدليل او مخالفة الاخرين فيما ذهبوا اليه------------------------------------------------------------------------ للعرف واللغة ذهبوا الي ان كلامه صفة------ له مءلفة من الحروف والاصوات الحادثة القاءمة بذاته تعالي فهم منعوا ان كل ما هو صفة له تعالي فهو قديم وجمع----- قالوا كلامه تعالي معني واحد بسيط قاءم بذاته تعالي قديم فهم منعوا ان كلامه تعالي مءلف من الحروف والاصوات	255	-2210038886680268137	473	816.0	379	726	65.1515121459961	79	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms170	false	-2684747917918172060	68	107	335	555	1556	300	وقد روي في اثبات الحرف والصوت احاديث تزيد علي اربعين حديثا بعضها صحاح وبعضها حسان ويحتج بها اخرجها الامام الحافظ ضياء الدين المقدسي وغيره واخرج الامام احمد غالبها واحتج به واخرج الحافظ ابن حجر غالبها ايضا في شرح البخاري	170	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms266	true	-2311777217815527504	275	300	1437	1570	1570	300	وقد روي في اثبات الحرف والصوت احاديث تزيد علي اربعين حديثا واخر-------------------------------------------------------------------------------ج الامام احمد عالبها واحتج به واخرج الحافظ ابن حجر------- ايضا في شرح البخاري-	266	-2210038886680268137	128	241.0	104	220	58.181819915771484	21	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms170	false	-2684747917918172060	107	200	555	1043	1556	300	واحتج به- البخاري وغيره من اءمة الحديث --علي ان الحق جل شانه يتكلم بحرف وصوت وقد صححوا هذا الاصل واعتقدوه واعتمدوا علي ذلك منزهين الله تعالي عما لا-يليق بجلاله من شبهات الحدوث وسمات النقص كما قالوا في ساءر الصفات فاذا راينا احدا من الناس ممن لا يقدر عشر معشار هءلاء قد دونوا هذه الصفات وعملوا بها ودانوا الله سبحانه وتعالي بها وصرحوا بان الله تعالي تكلم بحرف وصوت لا يشبهان صوت مخلوق ولا حرفة بوجه البتة معتمدين علي ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي	170	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms267	true	925016118445619825	0	57	0	300	1614	300	واحتج بها البخاري وغيره من اءمة الحديث 0 علي ان الحق سبح-انه يتكلم بحرف وصوت وقد صححوا هذا الاصل واعتقدوه واعتمدوا علي ذلك منزهين الله تعالي عما لا يليق بجلاله من شبهات الحدوث وسمات النقص كما قالوا في ساءر الصفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتمدين علي ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي	267	-2210038886680268137	293	543.5	238	492	59.5528450012207	53	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms021	false	-4216347344233265758	154	269	797	1375	1520	300	القدرية لنا مجبرة فلا تجحد صفات ربنا تبارك وتعالي لتسمية الجهمية والمعتزلة لنا مجسمة مشبهة حشوية ورحمة الله علي القاءل فان كان تجسيما ثبوت صفاته فاني بحمد الله لها مثبت الي فان كان تجسيما ثبوت صفاته لديكم فاني اليوم عبد مجسم ورضي الله------ عن الشافعي حيث -قال ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي وقدس الله------ روح القاءل وهو شيخ الاسلام ابن تيمية اذ يقول ان كان نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي فصل-------------------------------- واما القران فاني اقول ان- كلام الله------ منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود تكلم الله------ به صدقا وسمعه منه جبريل حقا وبلغه محمدا صلي الله عليه وسلم وحيا وان كهيعص و حم عسق و الر	21	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms269	true	4121998574498555209	189	299	1056	1616	1618	300	الناجية ما نصه--- فلا نجحد صفات ربنا تبارك وتعالي لتسمية الجهمية والمعتزلة لنا مجسمة مشبهه خشوية طوي-----------------ل فان كان تجسيما ثبوت صف------------------------------------------------------اته لديكم فاني اليوم عبد مجسم ورضي الله تعالي عن الشافعي حيث يقول ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي وقدس الله تعالي روح القاءل وهو شيخ الاسلام ابن تيميه اذ يقول ان كان نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي فصل عقيدة ابن القيم وشيخه في القران واما القران فاني اقول انه كلام اله عز وجل منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود تكلم الله تعالي به صدقا وسمعه منه جبريل حقا وبلغه محمدا صلي الله عليه وسلم وحيا وان كهيعص و-حم عسق و-الر	269	-2210038886680268137	483	864.5	385	636	75.94339752197266	85	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms022	false	6909392278599476604	0	65	0	319	1624	300	انه قول البشر فقد كفر والله يصليه سقر ومن قال ليس لل-------ه بيننا في الارض كلام فقد جحد رسالة محمد صلي الله عليه وسلم فان الله------ بعثه ليبلغ عنه كلامه والرسول انما يبلغ كلام مرسله فاذا انتفي كلام المرسل انتفت رسالة الرسول ونقول ان الله------------- فوق سم-واته مستو علي عرشه باءن من خلقه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته	22	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms270	true	3156634755850323363	32	99	163	498	1586	300	انه قول البشر فقد كفر والله يصليه سقر ومن قال ليس لله سبحانه بيننا ك---------لام فقد جحد رسالة محمد صلي الله عليه وسلم فان الله تعالي بعثه ي-بلغ عنه كلامه والرسول انما يبلغ كلام مرسله فاذا انتفي كلام المرسل انتفت رسالة الرسول اقو-ل ان الله تبارك وتعالي فوق سماواته مستو علي عرشه باءن من خلقه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته	270	-2210038886680268137	303	562.5	240	346	87.57225799560547	58	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms025	false	8388348867510464333	139	164	768	911	1642	300	المعطل متعلق بالعدم فهو احقر الحقير وقلب المشبه عابد للصنم الذي قد نحت بالتصوير والتقدير والموحد قلبه متعبد لمن ليس كمثله شء وهو السميع البصير	25	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms270	true	3156634755850323363	100	125	503	646	1586	300	المعطل متعلق بالعدم فهو احقر الحقير وقلب المشبه عابد الصنم الذي قد نحت بالتصوير والتقدير والموحد قلبه متعبد لمن ليس كمثله شء وهو السميع البصير	270	-2210038886680268137	142	283.0	117	143	99.30069732666016	24	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms195	false	7698870725007307825	2	153	12	824	1593	300	وكلامه المسموع بالاذان اي ان كلام الله تعالي يسمع كما يسمعه جبريل عليه السلام وكما سمع موسي عليه السلام قال الناظم رحمه الله تعالي ورسوله قد عاذ بالكلمات من لدغ ومن عين ومن شيطان ايعاذ بالمخلوق حاشاه من ال اشراك وهو معلم الايمان بل عاذ بالكلمات وهي صفاته سبحانه ليست من الاكوان وكذلك القران عين كلامه ال مسموع منه حقيقة ببيان هو قول ربي كله لا بعضه لفظا ومعني ما هما خلقان تنزيل رب العالمين وقوله ال-لفظ- والمعني بلا روغان لكن اصوات العباد وفعلهم كمدادهم والرق مخلوقات فالصوت للقاري ولكن الكلا م كلام رب العرش ذي الاحسان هذا اذا ما كان ثم وساطة كقراءة المخلوق للقران فاذا انتفت تلك الوساطة مثل-ما قد كلم المولود من عمران فهنالك المخلوق نفس المستمع لا شء من المسموع فافهم ذان هذي مقالة احمد ومحمد وخصومهم من بعد طاءفتان احداهما زعمت بان كلامه خلق له الفاظه ومعان- والاخرون ابوا وقالوا شطره خلق وشطر قام بالرحمن زعموا	195	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms270	true	3156634755850323363	160	300	834	1586	1586	300	وكلامه المسموع بالاذان صدقا وعدلا احكمت كلماته طلبا واخبارا بلا نقصان------------------------------------------------------------- ورسوله قد عاد بالكلمات من لدغ ومن عين ومن شيطان ايعاذ بالمخلوق حاشاه من ال اشراك وهو معلم الايمان بل عاذ بالكلمات وهي صفاته سبحانه ليست من الاكوان وكذلك القران عين كلامه الم سموع منه حقيقة ببيان هو خلق ربي كله لا بعضه لفظا ومعنا ما هما خلقان تنزيل رب العالمين وقوله ال لفظي والمعني بلا روغان لكن اصوات العباد وفعلهم كمدادهم والرق مخلوقان والصوت للقاري ولكن الكلا م كلام رب العرش ذي الاحسان هذا اذا ما كان ثم وساطة كقراءة المخلوق للقران فاذا انتفت تلك الوساطة مثل ما قد كلم المولود من عمران فهنالك المخلوق نفس الس--مع لا شء من المسموع فافهم ذان هذي مقالة احمد ومحمد وخصومهم من بعد طاءفتان احداهما زعمت بان كلامه خلق له الفاظه ومعاني والاخرون ابوا وقالوا شطره خلق وشطر قام بالرحمن زعموا-	270	-2210038886680268137	696	1312.5	565	816	85.29412078857422	122	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms195	false	7698870725007307825	153	225	824	1212	1593	300	القران عبارة وحكاية قلنا كما زعموه قرانان هذا الذي نتلوه مخلوق كما قال الوليد وبعده الفءتان والاخر المعني القديم فقاءم بالنفس لم يسمع من الديان والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار وذو وحدان وهو الزبور وعين توارة وان جيل وعين الذكر والفرقان الكل شء واحد في نفسه لا-يقبل التبعيض في الاذهان ما ان له كل ولا بعض ولا حرف ولا-عربي ولا عبراني ودليلهم في--- ذاك بيت قاله فيما يقال الاخطل النصراني	195	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms271	true	2498614619566061474	0	75	0	392	1620	300	القران عبارة وحكاية قلنا كما زعموه قرانان هذا الذي نتلوه مخلوق كما قال الوليد وبعده الفءتان والاخر المعني القديم فقاءم بالنفس لم يسمع من الديان والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار وذو وجدان وهو الزبور وعين توراة وانج يل وعين الذكر والفرقان الكل شء واحد في نفسه لا يقبل التبعيض في الاذهان ما ان له كل ولا بعض ولا حرف ولا عربي ولا عبراني ودليله- في كل ذاك بيت قاله فيما يقال الاخطل النصراني	271	-2210038886680268137	382	738.0	311	393	97.20101928710938	70	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms205	false	6959271038979026242	242	299	1301	1600	1604	300	واذا اردت مجامع الطرق التي فيها افتراق الناس في القران فمدارها اصلان قام عليهما هذا الخلاف هما له ركنان هل قوله بمشيءة ام لا وهل في ذاته ام خارج هذان اصل- اختلاف جميع- اهل الارض في ال قران فاطلب مقتضي البرهان ثم الالي قالوا بغير مشيءة وارادة منه فطاءفتان احداهما جعلته معني قاءما بالنفس او قالوا بخمس	205	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms271	true	2498614619566061474	77	133	402	702	1620	300	واذا اردت مجامع الطرق التي فيها افتراق الناس في القران فمدارها اصلان قام عليهما هذا الخلاف هما له ركنان هل قوله بمشيءة ام لا وهل في ذاته ام خارج هذان اصلا اختلاف جميعه اهل الارض في القر-ان فاطلب مقتضي البرهان ثم الالي قالوا بغير مشيءة وارادة منه فطاءفتان احداهما جعلته معني قاءما بالنفس او قالوا بخمس	271	-2210038886680268137	296	581.0	240	301	98.3388671875	53	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms206	false	-3697084166578023480	0	74	0	397	1597	300	والله احدث هذه الالفاظ كي تبديه معقولا الي الاذهان وكذاك قالوا انها ليست هي الق-ران بل مخلوقة دلت علي القران ولربما سمي بها القران تسمية ال مجاز وذاك وضع ثان وكذلك اختلفوا فقيل حكاية عنه وقيل عبارة لبيان اذ كان ما يحكي كمحكي وهذ-ا اللفظ والمعني فمختلفا-ن ولذا يقال حكي الحديث بعينه اذ كان اوله نظير الثاني فلذاك قالوا لا نقول حكاية ونقول ذاك عبارة الفرقان والاخرون يرون هذا البحث لف-ظيان وما فيه كبير	206	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms271	true	2498614619566061474	134	209	708	1100	1620	300	والله احدث هذه الالفاظ كي تبديه معقولا الي الاذهان وكذلك قالوا انها ليست هي الق ران بل------- دلت علي القران ولربما سمي بها القران تسمية ال-مجاز وذاك وضع ثان وكذلك اختلفوا فقيل حكاية عنه وقيل عبارة لبيان ان كان ما يحكي حمحكي وه ذا اللفظ والمعني فمختلفتان ولذا يقال حكي الحديث بعينه اذ كان اوله نظير الثاني فلذاك قالوا لا نقول حكاية ونقول ذاك عبارة الفرقان والاخرون يرون هذا البحث لف ظيا- وما فيه كبير	271	-2210038886680268137	383	729.0	311	401	95.51122283935547	67	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms212	false	-863718140418770482	231	300	1276	1668	1668	300	القول يرون هذا البحث لف-ظيا لا طاءل تحته كما قال الناظم رحمه الله تعالي قال الناظم رحمه الله تعالي فصل في مذهب الاقترانية والفرقة الاخري فقالت- انه لفظ ومعني ليس ينفصلان واللفظ كالمعني قديم قاءم بالنفس ليس بقابل الحدثان فالسين عند الباء لا مسبوقة لكن هما حرفان مقترنان والقاءلون بذا يقولوا انما ترتيبه-ا في السمع بالاذان ولها اقتران ثابت لذواتها فاعجب لذا التخليط والهذيان لكن زاغونيهم قد قال ان-	212	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms271	true	2498614619566061474	201	260	1065	1403	1620	300	------يرون هذا البحث لف ظيا وما فيه كبير معان----------------------------------------------------ي فصل في مذهب الاقترانية والفرقة الاخري فقالوا انه لفظ ومعني ليس منفصلان واللفظ كالمعني قديم قاءم بالنفس ليس يقابل الحدثان فالسين عند الباء لا مسبوقة لكن هما حرفان مقترفان والقاءلون بذا يقولوا انما ترتيبهما في السمع بالاذان ولها اقتران ثابت لذواتها فاعجب لذا التخليط والهذيان لكن زاغونيهم قد قال ان	271	-2210038886680268137	316	576.0	260	396	79.79798126220703	49	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms213	false	4040607576107548044	0	38	0	218	1667	300	ذواتها ووجودها غيران فترتبت بوجودها لا-ذاتها يا للعقول وزيغة الاذهان ليس الوجود سوي حقيقتها لذي ال اذهان بل في هذه الاعيان لكن اذا اخذ الحقيقة خارجا ووجودها ذهنا فمختلفان والعكس ايضا مثل ذا فاذا-هما اتح-دا اعتبارا لم يكن	213	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms271	true	2498614619566061474	260	300	1403	1620	1620	300	ذوات-ا ووجودها غيران فترتب- لوجودها لا ذاتها يا للعقول وزيغة الاذهان ليس الوجود سوي حقيقتها لدي الاذ-هان بل في هذه الاعيان لكن اذا اخذ الحقيقة خارجا ووجودها ذهنا فمختلفان والعكس ايضا مثل ذا فاذا هما اتح دا اعتبارا لم يكن-	271	-2210038886680268137	210	387.0	174	221	95.02262115478516	34	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms213	false	4040607576107548044	215	300	1174	1667	1667	300	وبذا تزول جميع اشكالاتهم في ذاته ووجوده الرحمن قال الناظم فصل في مذاهب القاءلين بانه متعلق بالمشيءة والارادة والقاءلون بانه بمشيءة وار-دة ايضا فهم صنفان احد-هما جعلته خارج ذاته كمشيءة للخلق والاكوان قالوا وصار كلامه باضافة الت-شريف مثل البيت ذي الاركان ما قال عندهم ولا هو قاءل والقول لم يسمع من الديان فالقول مفعول لديهم قاءم بالغير كالاعراض والاكوان هذي مقالة كل جهمي وهم فيها الشيوخ معلمو الصبيان لكن اهل الاعتزال قديمهم لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني وهم الالي اعتزلوا عن الحسن الرضي البصري ذاك-	213	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms272	true	5943260516501104411	1	84	6	486	1613	300	وبذا يزول جميع اشكالانهم في ذاته ووجوده الرحمن----------- فصل في مذه-ب القاءلين بانه متعلق بالمشيءة والارادة والقاءلون بانه بمشيءة وارادة ايضا فهم صنفان احداهما جعلته خارج ذاته كمشيءة للخلق والاكوان قالوا وصار كلامه باضافة الت شريف مثل البيت ل---لاركان ما قال عندهم ولا هو قاءل والقول لم يسمع من الديان فالقول مفعول لديهم قاءم بالغير كالاغراض والاكوان هذي مق-لة كل وجهي وهم فيها الشيوخ معلم- الصبيان لكن اهل الاعتزال قديمهم لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني وهم الالي اعتزلوا عن الحسن الرضا البصري ذاك	272	-2210038886680268137	467	877.0	386	497	93.96378326416016	71	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms214	false	6901256483874572953	0	48	0	259	1522	300	العالم الرباني وكذاك اتباع علي منهاجهم من قبل جهم صاحب الحدثان لكنما متاخروهم بعد ذا لك وافقوا جهما علي الكفران فهم بذا جهمية اهل اعتزا-ل ثوبهم اضحي له علمان ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان واللا-لكاءي الامام حكاه عن هم بل حكاه قبله الطبراني	214	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms272	true	5943260516501104411	84	134	486	746	1613	300	العالم الرباني وكذاك اتباع علي مناهجهم من قبل جهم صاحب الحدثان لكنما متاخروهم بعد ذ- لك وافقوا جهما علي الكفران فهم بذا جهمية اهل اعتزا ل ثوبهم اضحي له علمان ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان واللا لكاءي الامام حكاه عن هم بل حكاه قبله الطبراني	272	-2210038886680268137	256	495.0	208	261	98.08428955078125	48	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms219	false	-6597111575879474792	108	171	551	884	1595	300	لكن اهل الاعتزال قديمهم لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني اي ان قدماء المعتزلة واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وغيرهما لم يذهبوا الي القول بخلق القران ولكن-------------------------------------------------------------------------------- متاخروهم بعد ذ-لك وافقوا الجهم -علي القول بخلق القران ولهذا قال الناظم فهم بذا جهمية اهل اعتزا ل ثوبهم اضحي له علمان العلم رسم الثوب ورقمه قاله في القاموس قوله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر	219	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms272	true	5943260516501104411	67	120	389	672	1613	300	لكن اهل الاعتزال قديمهم لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني وهم ال------------------------------------------------------------الي اعتزلوا عن الحسن الرضا البصري ذاك العالم الرباني وكذاك اتباع علي مناهجهم من قبل جهم صاحب الحدثان لكنما متاخروهم بعد ذ لك وافقوا --جهما علي الكفران--------------------------- فهم بذا جهمية اهل اعتزا ل ثوبهم اضحي له علمان------------------------------------------- ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر	272	-2210038886680268137	172	262.5	138	415	41.44578170776367	30	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms220	false	7099601004855149670	49	176	242	915	1591	300	فصل في مذاهب الكرامية والقاءلون بانه بمشيءة في ذاته ايضا فهم نوعان احداهما جعلته مبدوءا به نوعا حذار تسلسل الاعيان فيسد ذاك عليهم في زعمهم اثبات خالق هذه الاكوان فلذاك قالوا انه ذو اول ما للفناء عليه من سلطان وكلامه كفعاله وكلاهما ذو مبدء بل ليس ينتهيان قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا واتوا بتشنيع بلا برهان قلنا كما قالوه في افعاله بل بيننا بون من الفرقان بل نحن اسعد منهم بالحق اذ قلنا هما بالله قاءمتان وهم-- فقالوا لم يقم بالله لا فعل ولا قول فتعطيلان لفعاله ومقاله شر واب-طل من حلول حوادث ببيان تعطيله عن فعله وكلامه شر من التشنيع بالهذيان هذي مقالات ابن كرام وما ردوا عليه قط بالبرهان اني وما قد قال اقرب منهم للعقل والاثار والقران لكنهم جاءوا له بجعاجع وفراقع وقعاقع بشنان	220	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms272	true	5943260516501104411	134	261	746	1417	1613	300	فصل في مذ-هب الكرامية والقاءلون بانه بمشيءة في ذاته ايضا فهم نوعان احداه-ا جعلته مبدوءا به نوعا حذار تسلسل الاعيان فيسد ذاك عليهم في زعمهم اثبات خالق هذه الاكوان فلذاك قالوا انه ذو اول ما للفناء عليه من سلطان وكلامه كفعاله وكلاهما ذو مبدا بل ليس ينتهيان قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا واتوا بتشنيع بلا برهان قلنا كما قالوه في افعاله بل بيننا بون من الفرقان بل نحن اسعد منهم بالحق اذ قلنا هما بالله قاءمتان وهموا فقالوا لم يقم بالله لا فعل ولا قول فتعطيلان لفاعله ومقاله شر واب طل من حلول حوادث ببيان تعطيله عن فعله وكلامه شر من التشنيع بالهذيان هذي مقالات ابن كرام وما ردوا عليه قط بالبرهان ابي وما--- قال اقرب منهم للعقل والاثار والقران لكنهم جاءوا له بجعاجع وفراقع وقراقع بشنان	272	-2210038886680268137	663	1294.5	537	676	98.07691955566406	119	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms221	false	5625909595659691711	109	209	612	1114	1645	300	قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا الخ اي قالت الكرامية لمن خالفهم من المتكلمين الذين شنعوا عليهم في مسالة الكلام انا قلنا معشر الكرامية كما قلتم- في افعاله تعالي فان لها اولا عندكم فليكن كلامه كذلك وانتم قلتم كلام الله وافعاله غير قاءمة به وهذا شء غير معقول اذ لا يسمي متكلما الا من قام به الكلام ولا فاعلا الا من قام به الفعل وانتم قلتم هو قاءل بقول لا يقوم به وفاعل بفعل لا يقوم به فهذا تعطيل لفعاله ومقاله وهو------------------------------------------------ شر من القول بحلول الحوادث ولهذا قال الناظم هذي مقالات ابن كرام وما ردوا عليه قط بالبرهان---- وقد قال	221	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms272	true	5943260516501104411	181	249	998	1343	1613	300	قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا واتوا بتشنيع بلا برهان قلنا-------------------------------------------------------------------------- كما قالوه في افعاله بل بيننا بون من الفرقان بل نحن اسعد منهم بالحق اذ قلنا هما بالله---------- قاءمتان وهموا فقالوا لم يقم بالله لا فعل------------------------- ولا قول فتعطيلان لفاع---------------------------------------------------------------------------------له ومقاله شر واب طل من حلول حوادث ببيان تعطيله عن فعله وكلامه شر من التشنيع بالهذيان-------------------- هذي مقالات ابن كرام وما ردوا عليه قط بالبرهان ابي وما قال	272	-2210038886680268137	140	130.0	106	555	25.2252254486084	22	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms223	false	7880369796168251099	39	77	230	426	1594	300	فصل في ذكر مذهب اهل الحديث والاخرون اولو الحديث كاحمد ومحمد واءمة الايمان قالوا بان الله حقا لم يزل متكلما بمشيءة وبيان ان الكلام هو الكمال فكيف يخ-لو عنه في ازل بلا امكان ويصير فيما لم يزل متكلما	223	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms272	true	5943260516501104411	261	300	1417	1613	1613	300	فصل في ذكر مذهب اهل الحديث والاخرون اولو الحديث كاحمد ومحمد واءمة الايمان قالوا بان الله حقا لم يزل متكلما بمشيءة وبيان ان الكلام هو الكمال فكيف يخ لو عنه في ازل بلا امكان ويصير فيما لم يزل متكلما-	272	-2210038886680268137	195	380.0	158	197	98.98477172851562	38	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms224	false	4297910353732190500	8	78	44	402	1489	300	اهل الحديث فقال والاخرون اولو الحديث كاحمد ومحمد الخ اي ان اصحاب الحديث كالامام احمد والبخاري وغيرهما من الاءمة-------- قالوا بان الله تعالي لم يزل متكلما بمشيءته وقدرته اذا شاء وذلك ان الكلام من صفات الكمال فالذي لا يتكلم او حدث له الكلام بعد ان لم يكن متكلما ناقص وهذا هو معني قول الناظم ان الكلام هو الكمال فكيف يخ-لو عنه في ازل بلا امكان ويصير فيما لم يزل متكلما	224	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms272	true	5943260516501104411	265	300	1433	1613	1613	300	اهل الحديث----- والاخرون اولو الحديث كاحمد ومح------------------------------------مد و---------------------اءمة الايمان قالوا بان الله حقا-- لم يزل متكلما بمشيءة وبيان ان الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام هو الكمال فكيف يخ لو عنه في ازل بلا امكان ويصير فيما لم يزل متكلما-	272	-2210038886680268137	155	258.5	126	367	42.23433303833008	25	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms223	false	7880369796168251099	77	242	426	1274	1594	300	ماذا اقتضاه له من الامكان 5 وتعاقب الكلمات امر ثابت للذات مثل تعاقب الازمان والله رب العرش قال حقيقة ح---م مع طه بغير قران بل احرف مترتبات مثل-ما قد- رتبت في مسمع الانسان وقتان في وقت محال هكذا حرفان ايضا يوجدا في ان من واحد متكلم بل يوجدا بالرسم او بتكلم الرجلان هذا هو المعقول اما الاقتران ن فليس معقولا لذي الاذهان وكذا كلام من سوي متكلم ايضا محال ليس في الامكان الا لمن قام الكلام به فذا ك كلامه المعقول في الاذهان ايكون حيا سامعا او مبصرا من غير ما سمع وغير عيان والسمع والابصار قام بغيره هذا المحال وواضح البهتان وكذا مريدوا الارادة لم تكن وصفا له هذا من الهذيان وكذا قدير ماله من قدرة قامت به من اوضح البطلان والله جل جلاله متكلم بالنقل والمعقول والبرهان قد اجمعت رسل الاله عليه لم ينكره من اتباعهم رجلان فكلامه حقا يقوم به وال--ا لم يكن متكلما بقران والله قال وقاءل وكذا يقو-ل الحق ليس كلامه بالفاني ويكلم الثقلين يوم معادهم حقا فيسمع قوله الثقلان	223	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms273	true	9152545557559599904	0	129	0	656	1534	300	ماذا اقتضاه له من الامكان-- وتعاقب الكلمات امر ثابت للذات مثل تعاقب الازمان والله رب العرش قال حقيقة حاميم مع طه بغير قران بل احرف مترتبات مثل ما قدر رتبت في مسمع الانسان وقتان في وقت محال هكذا حرفان ايضا يوجدان ب-ان من واحد متكلم بل يوجدا بالرسم او يتكلم الرجلان هذا هو المعقول اما الاقترا- ن فليس معقولا لذي الاذهان وكذا كلام من سوي متكلم ايضا محال ليس في ام--كان الا لمن قام الكلام به فذا ك كلامه المعقول في الاذهان ايكون حي- سامعا او مبصرا من غير ما سمع وغير عيان والسمع والابصار قام بغيره هذا المحال وواضح البهت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فكلامه حقا يقوم به وال لا لم يكن متكلما بقران والله قال وقاءل وكذا يقو ل الحق ليس كلامه بالفاني ويكلم الثقلين يوم معادهم حقا فيسمع قوله الثقلان	273	-2210038886680268137	643	1225.5	518	856	75.1168212890625	118	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms224	false	4297910353732190500	78	160	402	805	1489	300	ماذا اقتضاه له من الامكان اي كيف صار متكلما بعد ان لم يكن متكلما وقوله--- والله رب العرش قال حقيقة ح---م مع طه بغير قران بل احرف مترتبات مثل-ما قد- رتبت في مسمع الانسان هذا اشارة الي رد مذهب السالمية ومن وافقهم القاءلين بان كلام الله تعالي حروف واصوات قديمة ازلية وان لها اقترانا ثابتا لذواتها وان السين لا تسبق الباء الخ ولهذا قال الناظم وقتان في وقت محال هكذا اي كما انه لا يمكن ان يوجد وقتان في وقت فمحال ان -	224	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms273	true	9152545557559599904	0	46	0	231	1534	300	ماذا اقتضاه له من الامكان وتعاقب الكلمات امر ثابت للذات مثل تعاقب الازمان والله رب العرش قال حقيقة حاميم مع طه بغير قران بل احرف مترتبات مثل ما قدر رتبت في مسمع الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان وقتان في وقت محال هكذا حرفان ايضا----------- يوجدان بان من واحد متكلم بل	273	-2210038886680268137	152	221.0	118	412	36.89320373535156	27	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms233	false	-7229553805045721889	171	281	905	1457	1552	300	فصل واتي ابن حزم بعد ذاك فقال ما للناس قران ولا اثنان بل اربع كل يسمي بالقرا ن وذاك قول بين البطلان هذا الذي يتلي واخر ثابت في الرسم يدعي المصحف العثماني والثالث المحفوظ بين صدورنا هذي الثلاث خليقة الرحمن والرابع المعني القديم كعلمه كل يعبر عنه بالقران واظنه قد رام شيءا لم يجد عنه عبارة ناطق ببيان ان المعين ذو مراتب اربع عقلت فلا تخفي علي انسان في العين ثم الذهن ثم اللفظ ث-م الرسم حين تخطه ببنان وعلي الجميع الاسم يطلق لكن ال اولي به الموجود في الاعيان بخلاف قول ابن الخطيب فانه قد قال ان الوضع للاذهان فالشء شء واحد لا اربع فدهي ابن حزم قلة العرفان	233	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms273	true	9152545557559599904	132	243	667	1219	1534	300	فصل واتي ابن حزم بعد ذاك فقال ما للناس قران ولا اثنان بل اربع كل يسمي بالقرا ن وذاك قول بين البطلان هذا الذي يتلي واخر ثابت في الرسم يدعي المصحف العثماني والثالث المحفوظ بين صدورنا هذي الثلاث خليفة الرحمن والرابع المعني القديم كعلمه كل يعبر عنه ا-لقران واظنه قد رام شيءا لم يجد عنه عبارة ناطق ببيان ان المعين ذو مراتب اربع عقلت فلا تخفي علي انسان في العين ثم الذهن ثم اللفظ ث م الرسم حين تخطه ببيان وعلي الجميع الاسم يصدق لكن ا لاولي به الموجود في الاعيان بخلاف قول ابن الخطيب فانه قد قال ان الوضع للاذهان فالشء شء واحد لا اربع فدهي ابن حزم قلة الفرقان	273	-2210038886680268137	542	1068.0	433	553	98.01084899902344	105	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms237	false	-4139255581073756194	0	54	0	303	1638	300	سبحانه متكلم بالوحي والفرقان وكذاك اخبرنا بان كلامه بصدور اهل العلم والايمان وكذاك اخبر انه المكتوب في صحف المطهرة من ال-رحمن وكذاك اخبر انه المتلو وال مقروء عند تلاوة الانسان والكل شء واحد لا انه هو اربع وثلاثة واثنان وتلاوة القران افعال لنا وكذا الكتابة فهي خط بنان لكنما المتلو والمكتوب وال محفوظ قول	237	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms273	true	9152545557559599904	246	300	1234	1534	1534	300	سبحانه متكلم بالوحي والفرقان وكذا -اخبرنا بان كلامه بصدور اهل العلم والايمان وكذاك اخبر انه المكتوب في صحف --مطهرة من الشيطان وكذاك اخبر انه المتلو وال مقروء عند تلاوة الانسان والكل شء واحد لا انه هو اربع وثلاثة واثنان وتلاوة القران افعال لنا وكذا الكتابة فهي خط بنان لكنما المتلو والمكتوب وال محفوظ قول-	273	-2210038886680268137	295	568.5	243	304	97.03947448730469	50	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms237	false	-4139255581073756194	54	233	303	1281	1638	300	الواحد المنان والعبد يقرءه بصوت طيب وبضده فهما له صوتان وكذاك يكتبه بخط جيد وبضده فهما له خطان اصواتنا ومدادنا واداتنا والرق ثم كتابة القران ولقد اتي في نظمه------- من قال قو ل الحق فيه وهو غير جبان ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان هو قول ربي ايه وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان فشفي وفرق بين متلو ومص-نوع وذاك حقيقة العرفان الكل مخلوق وليس كلامه الم-تلو مخلوقا هما شيءان فعليك بالتفصيل والتمييز فال اطلاق والاجمال دون بيان قد افسد-ا هذا الوجود وخبط-ا الاذ-هان والاراء كل زمان وتلاوة القران في تعريفها باللام -قد يعني بها شيءان يعني بها المتلو فهو كلامه هو غير مخلوق كذي الاكوان ويراد افعال العباد كصوتهم واداءهم وكلاهما خلقان هذا الذي نصت عليه اءمة ال اسلام اهل العلم والعرفان وهو الذي قصد البخاري الرضي لكن تقاصر قاصر الاذهان عن فهمه كتقاصر الافهام عن قول الامام الاعظم الشيباني في اللفظ لما ان نفي الضدين عن-ه واهتدي للنفي ذو عرفان فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا كتلفظ بتلاوة القران وكذلك يصلح نفس ملفوظ به وهو القران فذان محتملان فلذاك انكر احمد الاطلاق في نفي واثبات بلا فرقان	237	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms274	true	-475245901052050472	0	180	0	978	1592	300	الواحد الرحمن والعبد يقرءه بصوت طيب وبضده فما- له صوتان وكذاك يكتبه بخط جيد وبضده فما- له خطان اصواتنا ومدادنا واداتنا والرق ثم كتابة القران ولقد اتي في نظمه بجهالة من قال قو-ل الحق --------غير جبان ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان هو قول ربي اية وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان فشقي وفرق بين متلو ومص نوع وذاك حقيقة العرفان الكل مخلوق وليس كلامه ال متلو مخلوقا هنا شيءان فعليك بالتفصيل والتمييز فال اطلاق والاجمال دون بيان قد افسدوا هذا الوجود وخبطوا ال اذهان والاراء كل زمان وتلاوة القران في تعريفها باللام وقد يعني بها شيءان يعني بها المتلو فهو كلامه هو غير مخلوق كذي الاكوان ويراد افعال العباد كصوتهم واداءهم وكلاهما خلقان هذا الذي نصت عليه اءمة ال اسلام اهل العرف والعرفان وهو الذي قصد البخاري الرضا لكن تقاصر قاصر الاذهان عن فهمه كتقاصر الاذهان عن قول الامام الاعظم الشيباني في اللفظ لما ان نفي الضدين عن ه واهتدي للنفي ذو عرفان فاللفظ يصلح مصدرا--- فعلنا كتلفظ بتلاوة القران وكذاك يصلح نفس ملفوظ به وهو القران فذان محتملان فلذاك انكر احمد الاطلاق في نفي واثبات بلا فرقان	274	-2210038886680268137	945	1819.5	770	992	95.26210021972656	161	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms247	false	5062774259526211761	46	185	258	1001	1603	300	اذ اصلهم ان الاله حقيقة عين الوجود وعين ذي الاكوان فكلامها وصفاتها هو قوله وصفاته ما ها هنا قولان وكذاك قالوا انه الموصوف بالضدين من قبح ومن احسان وكذاك قد وصفوه ايضا بالكما ل وضده من ساءر النقصان هذي مقالات الطواءف كلها حملت اليك رخيصة الاثمان واظن لو فتشت كتب الناس ما الفيتها ابدا بذا التبيان زفت اليك فان يكن لك ناظر ابصرت ذات الحسن والاحسان اقول حاصل كلام الاتحادية كما قال الناظم ان جميع كلام الخلق كلام الله نظمه ونثره زوره وصحيحه صدقه وكذبه جميعه كلام الله تعالي عن ذلك كما قالوا وكل كلام في الوجود كلامه سواء كان علينا نثره ونظامه عليهم لعاءن الله المتتابعة الي يوم الدين قال الناظم رحمه الله تعالي فاعطف علي الجهمية المغل الالي خرقوا سياج العقل والقران تقدم معني السياج شرد بهم من خلفهم واكسرهم بل ناد في ناديهم باذ-ان افسدتم المنقول	247	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms274	true	-475245901052050472	233	300	1234	1592	1592	300	اذ اصلهم ان الاله حقيقة حملت اليك رخيصة الاثم---ان فكلاهما وصفاتها هو قوله الفيتها ابدا بذا التبي-------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذي مقالات الطواءف كلها ابصرت ذا الحسن والاحسان واظن لو فتشت كتب الناس ما خرقوا سياج العقل والقران زفت اليك فان يكن لك ناظر بل ناد في ناديهم باذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعطف علي الجهمية المغل الالي سموع من لغة بكل لسان--------------------- شرد بهم من خلفهم واكسرهم مسلوب معناه لذي الاذهان افسدتم المعقول-	274	-2210038886680268137	225	291.5	177	744	30.24193572998047	35	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms250	false	2774829081888883755	96	133	534	716	1570	300	والاخرون اولو لنحديث كاحمد ذاك ابن حنبل الرضي الشيباني قد قال ان الله حقا لم يزل متكلما ان شاء ذو احس-ان جعل الكلام صفات فعل قاءم بالذات لم يفقد من الرحمن وكذاك نص علي دوام الفعل بال	250	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms275	true	7602705318416727498	68	106	345	524	1485	300	والاخرون اولو الحديث كاحمد احسان ايضا في مكان ث----اني قد قال ان الله حقا لم يزل ابدا اله الخلق ذا سلطان جعل الكلام صفات فعل قاءم بل فاعلا ما شاء ذا احسان وكذاك نص علي دوام الفعل بال	275	-2210038886680268137	117	184.0	91	183	63.934425354003906	21	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms170	false	-2684747917918172060	0	61	0	297	1556	300	عبد الله بن مسعود ق----ال اذا تكلم الله------ بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول وتتمة الخبر فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم قا-ل اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال القاضي ابو الحسين وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود رضي الله عنه	170	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms279	true	924870981277268117	36	87	183	424	1496	300	عبد الله رضي الله عنه قال اذا تكلم الله تعالي بالوحي سمع صوته اهل السماء------------------------------------------------------------ فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا يعني ذكر الوحي وعن عبد الله بن الحرث عن------ ابن -عباس رضي الله عنه	279	-2210038886680268137	180	265.5	137	308	58.441558837890625	34	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms645	false	-5311692706847047574	229	300	1209	1564	1564	300	ولقد اخبرني علي بن حمزة المرادي الصقلي الصوفي انه راي بعض الاشعرية ينطح المصحف برجله قال فاكبرت ذلك وقلت له ويحك تفعل هذا الفعل بالمصحف وفيه كلام الله عز وجل فقال لي ويحك والله ما فيه الا السخام والسواد واما كلام الله تعالي فلا او كلاما هذا معناه قال ابو محمد وكتب الي -بو المرجي علي بن زوار المصري رحمه الله تعالي ان بعض ثقات اخوانه من طلاب السنن اخبره ان-	645	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms284	true	4344561582538245912	124	195	644	999	1511	300	ولقد اخبرني علي بن حمزة المرادي -لصقلي الصوفي انه راي بعض الاشعرية ينطح المصحف برجله قال فاكبرت ذلك وقلت له ويحك تفعل هذا الفعل بالمصحف وفيه كلام الله عز وجل فقال لي ويلك والله ما فيه الا السخام والسواد واما كلام الله تعالي فلا او كلاما هذا معناه قال ابو محمد وكتب -لي ابو المرجا علي بن زوار المصري رحمه الله تعالي ان بعض ثقات اخوانه من طلاب السنن اخبره ان	284	-2210038886680268137	351	680.0	281	357	98.31932830810547	66	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms646	false	-4717988599597434474	0	97	0	469	1497	300	رجلا من الاشعرية قال له مشافهة علي من يقول ان الله تعالي قال قل هو الله احد الله الصمد الف لعنة قال ابو محمد بل علي من ينكر ان الله تعالي قالها الف الف لعنة وعلي من ينكر انه يسمع كلام الله عز وجل ويقرا كلام الله عز وجل الف الف لعنة تتري عليه من عند الله عز وجل ثم من ملاءكته وانبياءه وجميع الصالحين من الانس والجن فان قول هذه الفرقة في هذه المسالة نهاية الكفر بالله عز وجل ومخالفة القران وتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومضادة جميع اهل الاسلام قبل حدوث هذه الطاءفة	646	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms284	true	4344561582538245912	195	292	999	1467	1511	300	رجلا من الاشعرية قال له مشافهة علي من يقول ان الله تعالي قال قل هو الله احد الله الصمد الف لعنة قال ابو محمد بل علي من ينكر ان الله تعالي قالها الف الف لعنة وعلي من ينكر انه -سمع كلام الله عز وجل ويقرا كلام الله عز وجل الف الف لعنة تتري عليه من عند الله عز وجل ثم من ملاءكته وانبياءه وجميع الصالحين من الانس والجن فان قول هذه الفرقة في هذه المسالة نهاية الكفر بالله عز وجل ومخالفة القران وتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومضادة جميع اهل الاسلام قبل حدوث هذه الطاءفة	284	-2210038886680268137	468	931.0	371	469	99.78678131103516	96	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms166	false	-3617950346364958702	253	298	1422	1660	1665	300	-اله تعالي ---وكلم الله موسي تكليما النساء 164--------------------------------------------------------- ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا مريم 2 5 فلما اتاها نودي-------------------------------------------------- يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي	166	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms287	true	5597591062878396082	139	207	701	1050	1517	300	الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء فوصف نفسه بالتكلم ووكده بالتكرار فقال تكليما وقال عز من قاءل ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف وقال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله البقرة وذكر في غير اية من كتابه ما كلم به موسي عليه السلام فقال يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي	287	-2210038886680268137	162	259.0	129	349	46.418338775634766	28	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms226	false	-5240098265174197982	48	135	245	680	1470	300	ان يوحي بالامر- تكلم بالوحي فاذا تكلم بالوحي اخذت السم-وات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع -ذلك اهل السم-وات صعقوا وخروا لله------ سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل------------ فيكلمه الله------- من وحيه بما اراد ثم يم-ر جبريل------------ علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير سبا 23 فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الي حيث امره الله عز وجل من السماء والارض رواه ابن ابي	226	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms291	true	-3444219002616254125	132	207	683	1069	1528	300	ان يوحي ب--امره وكلم ال-وحي فاذا تكلم------- اخذت السماوات---- رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله تعالي سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله عز وجل من وحيه بما اراد --فيمضي جبريل عليه السلام علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبري---------------------------------------------------------------------------ل فينتهي جبريل بالوحي الي حيث امره الله عز وجل من السماء والارض وروي البخاري	291	-2210038886680268137	331	560.0	263	477	69.39203643798828	57	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms255	false	6858759866193888366	169	205	845	1035	1541	300	والله سابق كل شء غيره ما ربنا والخلق مقترنان والله كان وليس شء غيره سبحانه جل العظيم الشان لسنا نقول كما يقول الملحد الزند-يق صاحب منطق اليونان بدوام هذا العالم المشهود وال ارواح في ازل وليس	255	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms300	true	-8827499340720166968	189	226	967	1158	1546	300	والله سابق كل شء غيره ما ربنا والخلق مقترنان والله كان وليس شء غيره سبحانه جل العظيم الشان لسنا نقول كما يقول الملحد الزند يق صاحب منطق اليونان بدوام هذا العالم المشهود وا لارواح في ازل وليس	300	-2210038886680268137	188	369.0	153	191	98.4293212890625	36	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms495	false	-4575623299651657582	147	183	757	948	1555	300	لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثان كلا ولا نخليه من اوصافه ان المعطل عابد البهتان من مثل الله العظيم بخلقه فهو النسيب لمشرك نصراني او عطل الرحمن من اوصافه فهو الكفور وليس ذا ايمان	495	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms305	true	8586847224855366834	165	201	926	1117	1659	300	لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثان كلا ولا نخيله من اوصافه ان المعطل عابد البهتان من مثل الله العظيم بخلقه فهو النسيب لمشرك نصراني او عطل الرحمن عن اوصافه فهو الكفور وليس ذا ايمان	305	-2210038886680268137	188	373.0	152	191	98.4293212890625	34	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms303	false	990944180889336063	69	104	330	494	1492	300	عن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا------------- قبل ان يخلق السم-وات والارض قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق العرش ثم استوي عليه رواه الترمذي	303	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms307	true	-3899021798317917182	7	44	28	206	1501	300	عن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا تبارك وتعالي قبل ان يخلق السماوات والارض قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق العرش ثم استوي عليه تبارك وتعالي	307	-2210038886680268137	155	285.0	121	178	87.07865142822266	32	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms312	false	6488476396848085814	76	127	385	637	1506	300	يحيي بن يحيي قا-ل كنا عند مالك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي---- فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر به ان يخرج وساق	312	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms307	true	-3899021798317917182	161	211	808	1056	1501	300	يحيي بن يحيي يقول كنا عند مالك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي قال فاطرق مالك------ حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر--- ان يخرج وقال	307	-2210038886680268137	239	452.0	190	257	92.99610900878906	45	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms173	false	-8737353312720531264	165	268	784	1281	1423	300	عن جبير بن محم--------------------------د بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع الع-ال وهلكت الاموال فاستسق---- ربك فانا لنستشفع بالله عليك وبك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان شانه اعظم من ذلك انه لا يستشفع به علي احد انه لفوق سمواته ----علي عرشه وانه عليه لهكذا واشار وهب بيده مثل القبة عليه واشار ابن الازهر ايضا وانه ليءط به اطيط الرحل بالراكب اخرجه ابو داود	173	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms312	true	-7727500796507984104	195	296	933	1415	1432	300	عن ابيه عن محمد بن اسحاق عن يعقوب بن عقبة عن جبير بن مطعم عن ابي-------ه قال جاء اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال -استسق لنا ربك فانا -نستشفع بالله عليك وبك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان ال-----------له فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ف--قال ويحك اتدري ما الله ان شاء- اعظم من ذلك انه لا يستشفع به---- احد انه لفوق سبع سماوات علي عرشه وانه عليه لهكذا واشار وهب بيده مثل القبة وا---------------------------نه ليءط به اطيط الرجل بالراكب اخرجه ابو داود	312	-2210038886680268137	424	763.5	333	537	78.95716857910156	76	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms303	false	990944180889336063	144	218	703	1067	1492	300	معاوية ابن الحكم السلمي قال كانت لي غنم--------------------------------------------------------------------------- قبل احد والجوانية وفيها جارية لي فاطلعت ذات يوم فاذا الذءب قد ذه-ب منها بشاة وانا رجل من بني ادم فاسفت---------- فصككتها --------فاتيت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله افلا اعتقها قال ادعها فدعوتها قال ------------------------------------------فقال لها اين الله قالت----- في السماء قال -من انا -قالت انت رسول الله صلي الله عليك وسلم قال اعتقها فانها مءمنة	303	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms314	true	-172718481032816250	195	290	945	1411	1468	300	معاوية -بن الحكم السلمي قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله قال ثم اطلعت غنيمة ترعاها جارية لي قبل احد والجوانية فوجدت----------------------------- الذءب قد اصاب منها -شاة وانا رجل من بني ادم -اسف كما ياسفون فصككنها صكة ثم انصرفت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرت-----ه فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله افلا اعتقها قال بلي اءتني بها قال فجءت بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها اين الله قالت الله في السماء قال فمن انا فقال----ت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال --------انها مءمنة	314	-2210038886680268137	272	371.0	211	515	52.81553268432617	46	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms284	false	2806082446109603512	131	300	667	1547	1547	300	ابو جعفر الهمداني علي----- امام الحرمين ابي المعالي الجويني في ذلك وانه قال له ----------------------------------------------------------------يا استاذ اخبرنا عن هذه الضرو-ة التي نجدها في قلوبنا----- ما قال قط عارف ---يا الله الا وجد في قلبه ضرورة تطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة اراد الشيخ ان اقرار الفطر-------------------------------------------------------------------------------------------- بان معبودها ومدعوها فوق------------------------------------------------------------ هو امر ضروري عقلي فطري وانت دليلك في نفي العلو نظري والنطري لا يعارض الضروري وذلك نحو ما يجيبون به عن هذا القصد الضروري مثل قولهم ان السماء قبلة الدعاء ومثل معارضتهم ذلك بوضع الساجد جبهته علي الارض ونحو ذلك كما اشار الي ذلك الناظم بقوله ونهاية الشبهات تشكيك وتخميش وقوله واذا البداية قابلتها هذه الشبهات اي ان علو الرب سبحانه فوق خلقه امر معلوم بالفطرة والبداهة فلا يعارض بالنظريات والشبهات فاما قولهم ان السماء قبلة الدعاء فقول باطل--------------------------------- لم يقله احد من سلف الامة ولا انزل الله------ به من سلطان والذي صح ان قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة وقد صرح العلماء بانه يستحب للداعي ان يستقبل القبلة وقد استقبل النبي صلي الله عليه وسلم الكعبة في دعاءه-	284	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms323	true	1430135972784123507	2	162	9	796	1501	300	ابا جعفر الهمداني حضر مجلس امام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة العلو ويقول كان الله تعالي ولا عرش وهو الان علي ما كان فقال الشيخ ابو جعفر اخبرنا يا استاذ ع-------ن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال--- عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو لا يلتفت يمنه ولا يسره فكيف تدفع هذ الضرورة عن انفسنا فلطم الامام علي راسه ونزل واظنه قال وبكي وقال حيرني الهمداني وبعضهم تكلف الجواب عن هذا بان هذا التوجه الي فوق انما هو لكون السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ثم هو ايضا منقوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بوضع الجهة عل-------ي الارض مع انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحانه ليس في جهة الارض ولا يخفي ان هذا---------------------------------------------------------------------- باطل وما اولا فلان السماء قبلة الدعاء لم يقله احد من سلف الامة ولا انزل الله تعالي به من سلطان والذي صح ان قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة فقد صرحوا------ بانه يستحب للداعي ان يستقبل القبلة وقد استقبل النبي صلي الله عليه وسلم الكعبة في دعاءه	323	-2210038886680268137	379	528.0	294	1150	32.956520080566406	66	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms285	false	4277856562837001057	0	90	0	456	1572	300	في مواطن كثيرة فمن قال ان للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة فقد ابتدع في الدين وخالف جماعة المسلمين واما ثانيا فلان القبلة ما يستقبله الداعي بوجهه كما نستقبل الكعبة في الصلاة وما حاذاه الانسان ب--------يديه او راسه مثلا لا يسمي قبلة اصلا فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع ان يوجه الداعي وجهه اليها ولم يثبت ذلك في شرع اصلا واما النقض بوضع الجبهة فما افسده من نقض فان واضع الجبهة انما قصده الخضوع لمن فوقه بالذل لا ان يميل اليه اذ هو تحته بل هذا لا يخطر ب--قلب ساجد	285	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms323	true	1430135972784123507	162	253	796	1254	1501	300	في مواطن كثيرة فمن قال ان للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة فقد ابتدع في الدين وخالف جماعة المسلمين واما ثانيا فلان القبلة ما يستقبله الداعي بوجهه كما يستقبل الكعبة في الصلاة وما حاذاه الانسان براسه او يدي--------ه مثلا لا يسمي قبلة اصلا فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع ان يوجه الداعي وجهه الينا ولم يثبت ذلك في شرع اصلا واما النقض بوضع الجبهة فما افسده من نقض فان واضع الجبهة انما قصده الخضوع لمن فوقه بالذل لا ان يميل اليه اذ هو تحته بل هذا لا يخطر في قلب ساجد	323	-2210038886680268137	445	864.5	357	466	95.49356079101562	85	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms286	false	-836523407859782814	247	300	1299	1560	1560	300	تنفر من- العقول السليم--------------------------ة فان قول القاءل ابتداء الله------ خير من عباده او خير من عرشه من جنس قوله الثلج بارد والنار حارة والشمس اضو-ء من السراج والسماء اعلي من سقف الدار ونحو ذلك وليس في ذلك ايضا تمجيد ولا تعظيم لله تعالي بل هو من ارذل الكلام فكيف يليق حمل الكلام المجيد-	286	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms324	true	7099584032969799056	0	58	0	296	1552	300	تنفر منه العقول السليمة وتشمءز منه القلوب الصحيحة فان قول القاءل ابتداء الله تعالي خير من عباده او خير من عرشه من جنس قوله الثلج بارد والنار حارة والشمس اضواء من السراج والسماء اعلي من سقف الدار ونحو ذلك وليس في ذلك ايضا تمجيد ولا تعظيم لله تعالي بل هو من ارذل الكلام فكيف يليق حمل الكلام المجيد	324	-2210038886680268137	261	493.5	209	296	88.17567443847656	50	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms363	false	2732086263473016154	30	100	128	487	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاع العيال وهلكت الانعام ونهكت الاموال-------- فاستسق الله لنا -------------------------فانا لنستشفع بالله------ عليك -----------وبك علي الل-----ه فقال ويحك اتدري ما تقول -------ان الله لا---------------------------------------------------------------------------يستشفع به ع---------لي احد من خلقه----- شان الله------ اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان--------------- عرشه لعلي سم------واته وارضه هكذا قال وارانا وهب بيده هكذا وقال-------- مثل القبة وانه ليءط--- اطيط الرحل------- بالراكب	363	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms328	true	3621972838164510783	0	98	0	493	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس-------------------------- ونهكت الاموال او هلكت فاستسق----- لنا فانا نستشفع بك الي الله تعالي ونستشفع بالله تعالي عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فمازال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله تعالي علي احد من خلقه شانه شان الله تعالي اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله تعالي فوق عرشه وعرشه فوق سماواته ه-------------------------------كذا وقال باصابعه مثل القبة وانه ليثط به اطيط الرحل الجديد بالراكب	328	-2210038886680268137	270	387.5	213	555	48.64864730834961	44	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms409	false	2994957664181437597	220	300	1126	1521	1521	300	ومن العجاءب قولهم لمن اقتدي بالوحي من اثر ومن قران حشوية يعنون حشوا في الوجو-د و فضله في امة الانسان ويظن جاهلهم بانهم حشو ا رب العباد بداخل الاكوان اذ قولهم فوق العباد وفي السما ء الرب ذو الملكوت والسلطان ظن الحمير بان في للظرف والر-حمن محوي بظرف مكان والله لم يسمع بذا من فرقة قالته في زمن من الازمان لا تبهتوا اهل الحديث به فما ذا قولهم تبا لذي البهتان بل قولهم ان السماوات العلي في كف خالق هذه-	409	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms344	true	-5598817196597696574	123	203	640	1035	1524	300	ومن العجاءب قولهم لمن اقتدي بالوحي من اثر ومن قران ويظن- يعنون حشوا في الوجو د و-فضله من امه الانسان ويظن جاهلهم بانهم حشو-ا رب العباد بداخل الاكوان اذ قولهم فوق العباد وفي السما ء الرب ذو الملكوت والسلطان ظن الحمير بان في للظرف والر حمن محوي بظرف مكان والله لم يسمع بذا من فرقة قالته في زمن من الازمان لا تبهتوا اهل الحديث به فما ذا قولهم تبا لذي البهتان بل قولهم ان السماوات العلا في كف خالق هذه	344	-2210038886680268137	384	731.5	307	398	96.48241424560547	74	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms410	false	-1652384375579923024	130	240	729	1280	1587	300	حشو ف-ي الوجو-د وفضله في الناس وجهالهم يظنون ان معني الحشو انهم بقولهم ان الله سبحانه في السماء وفوق خلقه قد حشوا رب العباد ب-----الاكوان وهذا معني قوله ظن الحمير الخ قوله ظن الح-----------------------مير بان في للظرف اي اذا ظنوا انا اذا قلنا الله في السماء ففي للظرفية تعالي الله عن ذلك ولهذا قال والله لم يسمع بذا من فرقة قالته في زمن من الازمان وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم بن عثمان ابن درباس الشافعي مصنفا سماه تنزيه اءمة الشريعة عن الالقاب الشنيعة وقوله بل قولهم ان السماوات العلي الخ اي ان قول اهل السنة وال-----------------------------------------حديث ان السماوات السبع في كف الرحمن جل وعل------ا كخردلة في---- كف مم-سكها كما في	410	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms344	true	-5598817196597696574	135	212	702	1078	1524	300	حشوا في الوجو د وفضله من امه الانسان ويظن جاهلهم ب---------انهم--------------------------------------------- حشوا رب العباد بداخل الاكوان اذ قولهم فوق العباد وفي السما ء الرب ذو الملكوت والسلطان ظن الحمير بان في للظرف والر حمن محوي بظرف مكان-------------------------------------------------------- والله لم يسمع بذا من فرقة قالته في زمن من الازمان لا تبهتوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل -------الحديث به فما ذا قولهم تبا لذي البهتان بل قولهم ان السماوات العلا في كف خالق هذه الاكوان حقا كخردلة تري في كف مم سكها تعالي -	344	-2210038886680268137	172	203.5	133	633	27.172195434570312	30	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms411	false	3606801971730454599	257	298	1334	1537	1545	300	كم ذا مشبهة وكم حشوية فالبهت لا يخفي علي الرحمن يا قوم ان كان الكتاب وسنة ال-مختار حشوا فاشهدوا ببيان انا بحمد الهنا حشوية صرف بلا جحد ولا كتمان تدرون من سمت شيوخكم به-ذا الاسم في الماضي من الازمان سمي به	411	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms344	true	-5598817196597696574	225	268	1149	1354	1524	300	كم ذا مشبهة وذا حشوية فالبهت لا يخفي علي الرحمن يا قوم ان كان الكتاب وسنة ال مختار حشوا فاشهدوا ببيان انا بحمد الهنا حشوية صرف بلا جحد ولا كتمان تدرون من سمت شيوخكم به ذا الاسم في الماضي من الازمان سمي به	344	-2210038886680268137	201	390.0	160	205	98.04878234863281	42	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms412	false	5576211050441312204	1	31	4	163	1595	300	الله ذا ك -بن الخليفة طارد الشيطان فورثتم-- عمرا كما ورثوا لعبد الله اني يستوي الارثان تدرون من اولي بهذا الاسم وهو مناسب احواله بوزان من قد حشي الاوراق والاذهان	412	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms344	true	-5598817196597696574	270	300	1364	1524	1524	300	الله ذا ك ابن الخليفة طارد الشيطان فورثتموا عمر- كما ورثوا لعبد الله اني يستوي الارثان تدرون من اولي بهذا الاسم وهو مناسب احواله بوزان من قد حشي الاوراق والاذهان-	344	-2210038886680268137	157	293.5	128	162	96.91358184814453	26	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms410	false	-1652384375579923024	240	300	1280	1587	1587	300	الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله -------تعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول-	410	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms357	true	-8079549591455508718	118	166	587	838	1525	300	الصحيحين------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي------ يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين------------- عن عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة السلام انه قال--------------------- يطوي السم------وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول	357	-2210038886680268137	222	357.0	178	315	70.47618865966797	37	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms411	false	3606801971730454599	111	203	565	1050	1545	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيدها اين الملوك اين الجبارون وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل- شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي	411	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms357	true	-8079549591455508718	166	229	838	1168	1525	300	انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وفي لفظ وب---------------------------تميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفله شء وفي رواية اخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قرا علي المنبر والارض جمعيا قب-ته يوم القيامة------ الاية قال مطوية في كفه ير-ي بها كما يرمي الغلام بالكرة ففي	357	-2210038886680268137	208	256.0	164	588	35.374149322509766	34	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	244	291	1250	1511	1560	300	ابو الحسن الاشعري في -----كتابه الذي سماه الابانه في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون -----في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال-- فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا	632	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms366	true	7582308255320697125	254	300	1285	1534	1534	300	ابي الحسن الاشعري انه قال كتاب----------ه الابانة في اصول الديانة وهو----------- اخر كتاب صنفه وعليه تعتمد اصحابه في الذب عنه عند من يطعن عليه ما نصه فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكر-- قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا-	366	-2210038886680268137	222	392.0	182	273	81.31867980957031	34	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	24	126	151	641	1566	300	قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله وما--------رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك وان الل-ه واحد احد---------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان-------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان	631	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	91	201	499	1017	1527	300	قولنا انا نق----------------------ر بالله تعالي--- وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله تعالي ومما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد------- من ذلك شيءا وانه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما ---------------------قال بل يداه مبسوطتان وان-------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيينا------ وان	367	-2210038886680268137	373	616.0	288	597	62.479061126708984	72	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	0	300	0	1508	1508	300	له قولنا الذي نقول به ودي-انتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبدا-لله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله ب------ه الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله ع------ليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم وجملة قولنا انا نقر بالله------ وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبم------ا رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا ون الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله------ مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر ومن زعم ان اسماء الله------ غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق الي ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله------ يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن----- النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قال وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم للروا--ت الصحيحة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي الي الرسول صلي الله عليه وسلم الي ان قال ونصدق بجميع الروايات التي ي-------ثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا وان الرب-	633	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	9	277	50	1416	1527	300	له قولنا الذي نقول به ودينانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درج-------------ته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ودفع--- الضلال واوضح--- المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم وجملة قولنا انا نقر بالله تعالي وكتبه ورسله وبما جاء----- من عند الله تعالي ومما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان---ه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان------- له يدين بلا كيف كما ---------------------قال بل يداه مبسوطتان وان----------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيينا وان ---من زعم ان اسماء الله تعالي غيره كان ضال--------------------------------------------------------------------------------------------ا وندين بان الله تعالي يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------- وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عد---------------------------------------------------ل ونصدق بجميع الروايات التي رواها واثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا وان الرب	367	-2210038886680268137	1246	2282.0	996	1594	78.16812896728516	226	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms143	false	1463310311388132107	103	151	515	782	1593	300	في الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف ال-------ي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب عز وجل والذي نرتضيه دينا وندين الله------ به عقيدة اتباع سلف الامة	143	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms368	true	7372024270016820106	250	300	1304	1583	1583	300	في الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنة وذهب اءمة السلف الصالح الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتقويض معانيها الي الله عز وجل والذي نرتضيه رايا وندين الله تعالي به عقيدة اتباع سلف الامة-	368	-2210038886680268137	259	490.5	212	280	92.5	42	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms312	false	6488476396848085814	75	118	382	596	1506	300	عن يحيي بن يحيي قال كنا عند مالك بن انس---------------- فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي---- فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	312	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms368	true	7372024270016820106	143	189	749	978	1583	300	عن طريق يحي ----قال كنا عند مالك بن انس رحمه الله تعالي فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي قال فاطرق مالك -راسه حتي علاه الرخصاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	368	-2210038886680268137	200	371.5	159	234	85.47008514404297	37	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms143	false	1463310311388132107	152	192	790	1012	1593	300	القاطع السمعي في ذلك وان اجماع الامة حجة متبعة فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة -اذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	143	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms369	true	8072757616318905044	1	35	7	197	1583	300	القاطع ---------------ان اجماع الامة حج------ة فلو كان تاويل هذه الظواهر حت-----------ما لاوشك ان يكون اهتمامهم به- فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	369	-2210038886680268137	187	334.0	153	223	83.85649871826172	29	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms471	false	-3661962917680777195	177	300	953	1570	1570	300	في كتاب الروح له ما نصه واما السلام علي اهل القبور وخطابهم فلا يدل علي ان ارواحهم ليست في الجنة وانها علي افنية القبور فهذا سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام الذي روحه في اعلي عليين مع الرفيق الاعلي يسلم عليه عند قبره ويرد سلام المسلم عل-يه وقد وافق ابو عمر رحمه الله تعالي علي ان ارواح الشهداء في الجنة ويسلم عليهم عند قبورهم كما يسلم علي غيرهم كما علمنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نسلم عليهم وكما كان الصحابة يسلمون علي شهداء احد وقد ثبت ان ارواحهم في الجنة تسرح حيث -شاءت كما تقدم ولا يضيق عطنك عن كون الروح في الملا الاعلي تسرح في الجنة حيث شاءت وتسمع سلام المسلم عليها عند --قبرها وتدنو حتي ترد عليه السلام وللروح شان-	471	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms372	true	-2146215158442404718	118	239	617	1228	1532	300	في كتاب الروح--- ما نصه واما السلام علي اهل القبور وخطابهم فلا يدل علي ان ارواحهم ليست في الجنة وانها علي افنية القبور فهذا سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام الذي روحه في اعلي عليين مع الرفيق الاعلي يسلم عند -----قبره ويرد سلام الملمين عليه وقد وافق ابن عمر رحمه الله تعالي علي ان ارواح الشهداء في الجنة ويسلم عليهم عند قبورهم كما يسلم علي غيرهم كما علمنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نسلم عليهم وكما كان الصحابة يسلمون علي شهداء احد وقد ثبت ان ارواحهم في الجنة تسرح حيث تشاء -كما تقدم ولا يضيق عطءك عن كون الروح في الملا الاعلي تسرح في الجنة حيث شاءت وتسمع سلام المسلم عليها عند القبر-- وتدنو حتي ترد عليه السلام وللروح شان	372	-2210038886680268137	594	1154.5	477	622	95.4983901977539	111	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms472	false	3338419738052010018	0	59	0	293	1562	300	اخر غير شان البدن وهذا جبريل صلوات الله----------- وسلامه عليه راه النبي صلي الله عليه وسلم -له ستماءة جناح منها جناحان قد سد بهما ما بين المشرق والمغرب وكان يدنو من النبي صلي الله عليه وسلم---- يضع ركبت-ه ويديه علي فخذيه وما اظنك يتسع بطانك انه كان حينءذ في الملا الاعلي فوق السماوات حيث هو مستقره وقد دنا من	472	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms372	true	-2146215158442404718	239	300	1228	1532	1532	300	اخر غير شان البدن وهذا جبريل صلوات الله تعالي عليه وسلام-----ه راه النبي صلي الله عليه وسلم وله ستماءة جناح منها جناحان قد سد بهما ما بين المشرق والمغرب وكان يدنو من النبي صلي الله عليه وسلم حتي يضع ركبتيه ويديه علي فخديه وما اظنك يتسع بطانك انه كان حينءذ في الملا الاعلي فوق السماوات حيث هو مستقره وقد دنا من-	372	-2210038886680268137	286	533.5	229	310	92.25806427001953	53	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms472	false	3338419738052010018	59	176	293	884	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدنو فان التصديق بهذا له قلوب خلقت له واهلت لمعرفته ومن لم يتسع بطانه لهذا فهو اضيق ان يتسع للايمان بالتنزل الالهي الي سماء الدنيا كل ليلة وهو فوق سم-واته علي عرشه لا يكون فوقه شء البتة بل هو العالي علي كل شء وعلوه من لوازم ذاته وكذلك دنوه عشية عرفة من اهل الموقف وكذلك مجيءه يوم القيامة لمحاسبة خلقه واشراق الارض بنوره وكذلك مجيءه الي الارض حين دحاها وسواها ومدها وبسطها وهياها لما يراد منها وكذلك مجيءه اليها قبل يوم القيامة حين يقبض من عليها ولا يبقي احد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فاصبح ربك يطوف في الارض وقد خلت عن-ه البلاد هذا وهو فوق سم-واته علي عرشه	472	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms373	true	-6947365711794441199	0	116	0	585	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدنو فان التصديق بهذا له قلوب خلقت له واهلت لمعرفته ومن لم يتسع بطانه لهذا فهو -ضيق ان يتسع للايمان-------- الالهي الي سماء الدنيا كل ليلة وهو فوق سماواته علي عرشه لا يكون فوقه شء البته بل هو العالي علي كل شء وعلوه من لوازم ذاته وكذلك دنوه عشية عرفة من اهل الموقف وكذلك مجيءه يوم القيامة لمحاسبة خلقه واشراق الارض بنوره وكذلك مجيءه الي الارض حين دحاها وسواها ومدها وبسطها وهياها لما يردا منها وكذلك مجيءه اليها قبل يوم القيامة حين يقبض من عليها ولا يبقي احد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فاصبح ربك يطوف في الارض وقد خلت عليه البلاد هذا وهو فوق سماواته علي عرشه	373	-2210038886680268137	578	1123.5	462	594	97.306396484375	109	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms617	false	-8588020945366346027	10	127	49	662	1586	300	واحذر حكايات لارباب الكلا م عن الخصوم كثيرة الهذيان فحكوا بما ظنوه يلزمهم فقا لوا ذاك مذهبهم بلا برهان كذبوا عليهم باهتين لهم بما ظنوه يلزمهم من البهتان فحكي المعطل عن اولي الاثبات قو لهم بان الله ذو جثمان وحكي المعطل انهم قالوا با-ن الله ليس يري لنا بعيان وحكي المعطل انهم قالوا يجو ز كلامه من غير قصد معان- وحكي المعطل انهم قالوا بتح-ييز الاله وحصره بمكان وحكي المعطل انهم قالوا له الاعضاء جل الله عن بهتان وحكي المعطل ان مذهبهم هو التش-بيه للخلاق بالانسان وحكي المعطل عنهم ما لم يقو لوه ولا اشياخهم بلسان ظن المعطل ان هذا لازم فلذا اتي بالزور والعدوان فعليه في هذا محاذير ثلا ث كلها متحقق البطلان ظن اللزوم وقذفهم	617	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms373	true	-6947365711794441199	180	300	923	1537	1537	300	واحذر حكايات لارباب الكلا م عن الخصوم كثيرة الهذيان فكموا بما ظنوه يلزمهم فقا لوا ذاك مذهبهم بلا برهان كذبوا عليهم باهتين لهم بما ظنوا يلزمهم من البهتان فحكي المعطل عن اولي الاثبات قو لهم بان الله ذو جثمان وحكي المعطل انهم قالوا با ن الله ليس يري لنا بعيان وحكي المعطل انهم قالوا يجو ز كلامه من غير قصد معاني وحكي المعطل انهم قالوا بتح ييز الاله وحصره بمكان وحكي المعطل انهم قالوا ال --اعضاء جل الله من بهتان وحكي المعطل ان مذهبهم هو القش بيه للخلاف بالانسان وحكي المعطل عنهم ما لم يقو لوه ولا اشياخهم بلسان ظن المعطل ان هذا لازم فلذا اتي بالزور والعدوان فعليه في هذا معاذير ثلا ث كلها متحقق البطلان ظن اللزوم وقذفهم-	373	-2210038886680268137	601	1162.5	485	617	97.40680694580078	110	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms619	false	8761688789214747697	73	125	403	703	1661	300	يا شاهدا بالزور ويحك لم تخف يوم الشهادة سطوة الديان يا قاءل البهتان غط لوازما قد قلت ملزوماتها بلسان والله لازمها انتفاء الذات والا-وصاف والافعال للرحمن والله لازمها انتفاء الدين وال قران والاسلام والايمان ولزوم ذلك بين جدا لمن كانت له اذنان واعيتان والله لولا ضيق هذا النظم بي-نت اللزوم باوضح التبيان	619	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms374	true	-2761412935514076301	5	59	31	331	1597	300	يا شاهدا بالزور ويلك لم تخف يوم الشهادة سطوة الديان يا قاءل البهتان غط لوازما قد قلت ملز-ماتها ببيان والله لازمها انتفاء الذات والا وصاف والافعال للرحمن والله ل-زمها انتفاء الدين وال قران والاسلام والايمان ولزوم ذلك بين جدا لمن كانت له اذنان واعيتان والله لولا ضيق هذا النظم بي نت اللزوم باوضح التبيان	374	-2210038886680268137	295	567.0	243	302	97.68212127685547	50	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms630	false	-239854649347012867	130	293	690	1546	1581	300	قال والله لم ينقم علينا منكم ابدا خلاف النص من انسان اي والله ما نقمتم علينا مرة واحدة خلاف النص وانما----- خلاف الاشعري واشار الي ذلك بقوله الا خلاف الاشعري بزعمكم وكذبتم انتم علي الانسان كفرتم من قال من قد قاله في كتبه حقا بلا كتمان هذا وخالفناه في القران مث-ل خلافكم في الفوق للرحمن فالاشعري مصر- بالاستوا ء وبالعلو بغاية التبيان ومصرح ايضا باثبات اليد--ين ووجه رب العرش ذي السلطان ومصرح ايضا ----------------------------------------------------بان لربنا سبحانه عينان ناظرتان ومصرح ايضا باثبات النزو ل لربنا نحو الرفيع الداني ومصرح ايضا باثبات الاصا بع مثل ما قد قال ذو البرهان ومصرح ايضا بان الله يو م الحشر يبصره اولو الايمان جهرا يرون الله فوق سماءه رءيا العيان كما يري القمران ومصرح ايضا باثبات المجء وانه ياتي بلا نكران ومصرح بفساد قول مءول للاستواء بقهر ذي السلطان ومصرح ان الالي قالوا بذا الت-اويل اهل ضلالة ببيان ومصرح ان الذي قد قاله اهل الحديث وعسكر القران هو قوله يلقي عليه ربه وبه يدين الله كل اوان قال --------	630	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms374	true	-2761412935514076301	61	185	338	977	1597	300	قال والله لم ينقم علينا منكم ابدا خلاف النص من--------------------------------------------------- انسان لكن خلاف الاش-------------------------------------عري بزعمكم وكذبتم انتم علي الانسان كفرتم من قال ما قد قاله في كتبه حقا بلا كتمان هذا وخالفناه في القران مث ل خلافكم في الفوق للرحمن فالاشعري مصرح بالاستوا ء وبالعلو بغاية التبيان ومصرح ايضا باثبات اليدي ين ووجه رب العرش ذي السلطان ومصرح ايضا باثبات الاصا بع مثل ما قد قال ذو البرهان ومصرح ايضا بان لربنا سبحانه عينان ناظرتان ومصرح ايضا باثبات النزو ل لربنا نحو الرفيع الداني ومص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح بفساد قول مءول للاستواء بقهر ذي السلطان ومصرح ان الالي قالوا بذا الت اويل اهل ضلالة ببيان ومصرح ان الذي قد قاله اهل الحديث وعسكر القران هو قوله يلقي عليه ربه وبه يدين الله كل اوان لكنه قد قال	374	-2210038886680268137	562	1074.0	457	926	60.69114303588867	102	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms636	false	130653823778952725	18	95	97	494	1651	300	لكنه قد قال ان كلامه معني يقوم بربنا الرحمن في القول خالفناه نحن وانتم في الفوق والاوصاف للديان لو كان نفس خلافنا كفرا وكا ن خلافكم هو مقتضي الايمان هذا وخالفتم لنص حين خا لفنا لراي الجهم ذي البهتان والله ما لكم جواب غير تكفير بلا علم ولا ايقان استغفر الله العظيم لكم جوا ب غير ذي الشكوي الي السلطان فهو الجواب لديكم ولنحن منتظرون منكم يا اولي البرهان والله لا للاشعري تبعتم كلا ولا للنص بالاحسان	636	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms374	true	-2761412935514076301	182	209	965	1106	1597	300	لكنه قد قال ان كلامه معني يقوم بربنا الرحمن في القول خالفناه----------------------------------------------------- كفرا وكا ن خلافكم هو مقتضي الايمان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا للاشعري تبعتم كلا ولا للنص بالاحسان	374	-2210038886680268137	139	269.0	112	397	35.012596130371094	25	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms461	false	7712003578532678619	51	111	270	581	1579	300	ابو جعفر امير المءمنين مالكا في --مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له مالك يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد------- فان الله تعالي ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية الحجرات ومدح قوما فقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الاية الحجرات وان حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها ابو جعفر	461	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms399	true	-7020951170402258262	27	69	137	356	1532	300	ابا جعفر المنصور ناظر -مالكا في المسجد النبوي فق----------------------ال له مالك يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد النبوي فان الله تعالي ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية-------------------------------------------------------------------------- وان حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان---- ابو جعفر	399	-2210038886680268137	188	318.0	150	320	58.75	32	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms470	false	5193717678840779242	185	271	966	1412	1553	300	ان احدا في زمانه صلي الله عليه وسلم او ممن بعده في القرون الثلاثة المشهود لاهلها بالنجاة والصدق وهم اعلم منا بهذه المطالب واحرص علي نيل مثل تلك الرغاءب ما استغاث بمن يزيل كربته التي لا يقدر علي ازالتها الا----- سبحانه بل كانوا يقصرون الاستغاثة علي مالك الامور ولم يعبدوا الا اياه ولقد جرت عليهم امور مهمة وشداءد مدلهمة في حياته صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته فهل سمعت عن احد منهم انه استغاث بسيد المرسلين صلي الله عليه وسلم او قالوا انا مستغيثون بك يا	470	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms407	true	1107608814580970396	215	300	1130	1570	1570	300	ان احدا في زمانه صلي الله عليه وسلم او ممن بعده في القرون الثلاثة المشهود لاهلها بالنجاة والصدق وهم اعلم منا بهذه المطالب واحرص علي نيل مثل تيك الرغاءب--- استغاث بمن يزيل كربته التي لا يقدر علي ازالتها الا الله سبحانه ام كانوا يقصرون الاستغاثة علي مالك------- ولم يعبدوا الا اياه ولقد جرت عليهم امور مهمة وشداءد مدلهمة في حياته صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته فهل سمعت عن احد منهم انه استغاث بسيد المرسلين صلي الله عليه وسلم او قالوا انا مستغيثون بك يا-	407	-2210038886680268137	432	835.0	349	451	95.78713989257812	79	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms470	false	5193717678840779242	271	300	1412	1553	1553	300	رسول الله ام بلغك انهم لاذوا بقبره الشريف وهو سيد القبور حين ضاقت منهم الصدور كلا لا يمكن لهم ذلك بل الامر---- بعكس ما هنالك فلقد اثني الله------ عليهم-	470	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms408	true	4851330048944351521	0	31	0	152	1520	300	رسول الله ام بلغت انهم لاذوا بقبره الشريف وهو سيد القبور حين ضاقت منهم الصدور كلا لا يمكن لهم ذلك وان الذي كان بعكس ما هنالك فلقد اثني الله تعالي عليهم	408	-2210038886680268137	132	240.5	105	152	86.84210205078125	26	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms471	false	-3661962917680777195	0	37	0	209	1570	300	ورضي عنهم فقال عز وجل من قاءل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الانفال مبين----ا سبحانه ان هذه الاستغاثة هي اخص الدعاء واجل- احوال الالتجاء ففي استغاثة المضطرين بغيره تعالي عند كربته تعطيل لتوحيد معاملته الخاصة به قال	471	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms408	true	4851330048944351521	31	68	152	360	1520	300	ورضي عنهم فقال عز---- من قاءل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الانفال مبينا لما سبحانه ان هذه الاستغاثة هي اخص الدعاء واجلي احوال الالتجاء ففي استغاثة المضطر-- بغيره تعالي عند كربته تعطيل لتوحيد معاملته الخاصة به فان	408	-2210038886680268137	201	376.5	165	214	93.92523193359375	31	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms461	false	7712003578532678619	182	209	964	1110	1579	300	رواه- البخاري عن انس ان عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس------------------- وقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا----- بنبيك فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون	461	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms416	true	-5281190161816350602	43	75	229	400	1512	300	رواية البخاري عن انس ان عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس رضي الله تعالي عنه وقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبيك فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون	416	-2210038886680268137	145	265.0	118	171	84.79531860351562	26	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms468	false	-1863617899681382337	226	298	1212	1605	1614	300	وهو ما روا-ه ابو يعلي والبيهقي عن انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال الانبياء احياء في قبورهم يصلون وقد اجاب الناظم عنه بانه غير صحيح ولكن علي تقدير صحته ف-------------------------------------------------------------------لا شك انه لا يراد بهذه الحياة الحقيق-ة ولو اريدت لاقتضت جميع لوازمها من اعمال وتكليف وعبادة ونطق وغير ذلك وحيث انتفت حقيقة هذه الحياة الدنيوية بانتفاء لوازمها وبحصول الانتقال من هذه الحياة الدنيوية الحقيقية الي تلك الحياة البرزخية	468	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms421	true	7480502077159809950	122	205	639	1100	1572	300	وهي ما اخرجه ابو يعلي والبيهقي عن انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال الانبياء احياء في قبورهم يصلون حياه حقيقية كما هو الاصل في حمل الالفاظ علي حقاءقها ولم نثبت قرينه علي التجوز بها فينبغي الحياة علي حقيقتها اجبناه قاءلين لا شك انه لا ير-د بهذه الحياة الحقيقية ولو اريدت لاقتضت جميع لوازمها من اعمال وتكليف وعبادة ونطق وغير ذلك وحيث انتفت حقيقة هذه الحياة الدنيوية بانتفاء لوازمها وبحصول الانتقال من هذه الحياة الدنيوية الحقيقية الي تلك الحياة البرزخية	421	-2210038886680268137	338	614.0	275	462	73.16017150878906	57	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms469	false	8133657169139968140	229	280	1144	1407	1497	300	من-- حديث اوس رضي الله عنه مرفوعا افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت-- فقال عليه الصلاة والسلام ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	469	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms421	true	7480502077159809950	18	70	112	380	1572	300	منها حديث اوس رضي الله عنه مرفوعا افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف -----صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت 0 فقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	421	-2210038886680268137	258	490.5	208	273	94.5054931640625	48	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	130	186	695	967	1541	300	قول الفضيل- بن عياض في قوله تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة قال ----------	187	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	225	276	1109	1362	1480	300	قال الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة وبالجملة فقول	429	-2210038886680268137	233	420.0	184	284	82.04225158691406	42	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms587	false	-1857547977898033753	183	249	1012	1363	1606	300	والله لو يرضي الرسول سجودنا كنا نخر له علي الاذقان والله ما يرضيه منا غير اخلاص وتحكيم لذا القران ولقد نهي ذا الخلق عن اطراءه فعل النصاري عابدي الصلبان ولقد نهانا ان نصير قبره عيدا حذار الشرك بالرحمن ودعا بان لا يجعل القبر الذي قد ضمه وثنا من الاوثان فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران حتي اغتدت ارجاءه بدعاءه في عزة وحماية وصيان قوله ولقد	587	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms461	true	5042641051581754672	158	224	852	1196	1641	300	والله لو يرضي الرسول سجودنا كنا نخر له علي الاذقان والله ما يرضيه منا غير تج ريد بتوحيد بلا طغيان ولقد نهي ذا الخلق عن اطراءه فعل النصاري عابدي الصلبان ولقد نهانا ان نصير قبره عيدا حذار الشرك بالديان ودعا بان لا يجعل القبر الذي قد ضمه وثنا من الاوثان فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة --جدران حتي اغتدت ارجاءه بدعاءه في عزة وحماية وصيان----- ولقد	461	-2210038886680268137	320	612.5	258	351	91.1680908203125	58	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms589	false	5629354896039886139	0	129	0	725	1602	300	يجعل القبر الذي قد ضمه الخ قال القرطبي ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاعلوا حيطان تربته وسدوا المداخل اليها وجعلوها محدقة بقبره صلي الله عليه وسلم ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة اذ كان مستقبل المصلين فتصور الصلاة اليه بصورة العبادة فبنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتي التقيا علي زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتي لا يتمكن احد من استقبال قبره انتهي وهذا معني قول الناظم ح------------تي اغتدت ارجاءه بدعاءه الخ قال الناظم رحمه الله تعالي ولقد غدا عند الوفاة مصرحا باللعن يصرخ فيهم باذان وعني الالي جعلوا القبور مساجدا وهم اليهود وعابدو الصلبان والله لولا ذاك ابرز قبره لكنهم حجبوه بالحيطان قصدوا الي تسنيم حجرته ليم-تنع السجود له علي الاذقان قصدوا موافقة الرسول وقصده ال-تجريد للتوحيد للرحمن	589	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms461	true	5042641051581754672	200	267	1064	1444	1641	300	يجعل القبر الذي قد ضمه وثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاوثان فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة جدران حتي اغتدت ارجاءه بدعاءه في عزة وحماية وصيان----------- ولقد غدا عند الوفاة مصرحا باللعن يصرخ فيهم باذان وعني الالي جعلوا القبور مساجدا وهم اليهود وعابدو الاوثان والله لولا ذاك لزرت قبره لكنهم حجبوه بالحيطان قصدوا الي تسنيم حجرته ليم تنع السجود له علي الاذقان قصدوا موافقة الرسول وقصد- ال تجريد للتوحيد للرحمن	461	-2210038886680268137	300	512.0	245	739	40.59539794921875	50	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms590	false	-5891038492123337221	14	264	73	1419	1607	300	حج البيت وهو فريضة ال-رحمن واجبة علي الاعيان ورحالنا شدت اليه من بقا ع الارض قا-صيها كذاك الداني من لم يزر بيت الاله فماله من حجه سهم ولا سهمان وكذا نشد رحالنا للمسجد الن-بوي خير مساجد البلدان من بعد مكة او علي-------- الاطلاق فيه الخلف عند الناس منذ زمان ونراه عند النذر فرضا لكن النع-مان يابي ذا وللنعمان اصل هو النافي الوجوب فانه ما جنسه فرض- علي الانسان ولنا براهين تدل بانه بالنذر مفترض علي الانسان امر الرسول لكل ناذر طاعة بوفاءه بالنذر بالاحسان وصلاتنا فيه بالف في سوا ه ما خلا ذا الحجر والاركان وكذا صلاة في قبا فكعمرة في اجرها والفضل للمنان فاذا اتينا المسجد النبوي صلينا التحية اولا ثنتان بتمام اركان لها وخشوعها وحضور قلب فعل ذي الاحسان ثم انثنينا للزيارة نقصد الق-بر الشريف ولو علي الاجفان فنقوم دون القبر وقفة خاضع متذلل في السر والاعلان فكانه في القبر حي ناطق فالواقفون نواكس الاذقان ملكتهم تلك المهابة فاعترت تلك القواءم كثرة الرجفان وتفجرت تلك العيون بماءها ولطالما غاضت علي الازمان واتي المسلم بالسلام بهيبة ووقار ذي علم وذي ايمان لم يرفع الاصوات حول ضريحه كلا ولم يسجد علي الاذقان كلا ولم ير طاءفا بالقبر اس-بوعا كان القبر بيت ثان- ثم انثني بدعاءه متوجها لله نحو البيت ذي الاركان هذي زيارة من غدا متمسكا بشريعة الاسلام والايمان- من افضل الاعمال هاتيك الزيا رة وهي يوم الحشر في الميزان لا تلبسوا الحق الذي جاءت به سنن الرسول باعظم البطلان هذي زيارتنا ولم ننكر سوي ال-بدع المضلة يا اولي العدوان وحديث شد الرح-ل نص ثابت يجب المصير اليه بالبرهان مراد	590	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms462	true	3557699721582781608	1	258	7	1360	1570	300	حج البيت وهو فريضة ال رحمن واجبة الي الاعيان ورحالنا شدت اليه من بقا ع الارض قا صيها كذاك الدابي من لم يزر بيت الاله فماله من حجة سهم ولا سهمان وكذا تشد رحالنا للمسجد ال نبوي خير مساجد البلدان من بعد مكة قبل او هذا علي الاطلاق فيه الخلف---------- منذ زمان وتراه عند النذر فرضا لكن ال نعمان يابي ذا وللنعمان اصل هو النافي الوجوب فانه ما جنسه فرضا علي انس--ان ولنا براهين تدل بانه بالنذر مفترض علي الانسان امر الرسول لكل ناذر طاعة بوفاءه بالنذر والاحسان وصلاتنا فيه بالف في سوا ه ما خلا ذا الحجر والاركان وكذا صلاة قي قبا فكعمرة في اجرها والفضل للمنان فاذا اتينا المسجد النبوي صلينا التحية اولا ثنتان بتمام اركان لها وخشوعها وحضور قلب فعل ذي الاحسان ثم انثنينا للزيارة نقصد ال قبر الشريف ولو علي الاجفان فنقوم دون القبر وقفة خاضع متذلل في السر والاعلان فكانه في القبر حي ناطق فالواقفون نواكس الاذقان ملكتهم تلك المهابة فاعترت تلك القواءم كثرة الرجفان وتفجرت تلك العيون بماءها ولطالما غاصت علي الازمان واتي المسلم بالسلام بهيبة ووقار ذي علم وذي ايمان لم يرفع الاصوات حول ضريحه كلا ولم يسجد علي الاذقان كلا ولم ير طاءفا بالقبر اس بوعا كان القبر بيت ثاني ثم انثني بدعاءه متوجها لله نحو البيت ذي الاركان هذا زيارة من غدا متمسكا بشريعة الاسلام والعدناني من افضل الاعمال هاتيك الزيا رة وهي يوم الحشر في الميزان لا تلبسوا الحق الذي جاءت به سنن الرسول باعظم البطلان هذي زيارتنا ولم ننكر سوي ال بدع المضلة يا اولي العدوان وحديث شد الرحال نص ثابت يجب المصير اليه بالبرهان ونقل	462	-2210038886680268137	1306	2537.5	1059	1365	95.67765808105469	234	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms595	false	4051779261939821891	205	300	1069	1588	1588	300	الحافظ ابو عبد الله محمد بن احمد بن عبد الهادي-------------------------------------- في كتابه الذي سماه -----الصارم المنكي في الرد علي---- السبكي ما نصه اما بعد فاني وقفت علي الكتاب الذي الفه بعض قضاه الشافعية في الرد علي شيخ الاسلام تقي الدين احمد----------- بن تيمية في مسالة شد الرحال و-اعمال المطي الي القبور وذكر انه--- سماه شن الغارة علي من انكر سفر الزيارة ثم زعم انه اختار ان يسميه شفاء السقام في زيارة خير الانام فوجدته كتابا مشتملا علي تصحيح الاحاديث الضعيفة والموضوعة وتقوية الاثار الواهية والمكذوبة وعلي تضعيف الاحاديث الصحيحة الثابتة والاثار القوية المقبولة او تحريفها-	595	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms463	true	-6525954667207759674	94	198	481	1052	1627	300	الحافظ ابو عبد الله محمد بن احمد بن عبد الهادي بن قدامه المقدسي الحنبلي المتقدم ذكره في كتابه المطنب المسمي بالصارم المنكي في الرد علي ابن السبكي ما نصه اما بعد فاني وقفت علي الكتاب الذي الفه بعض قضاة الشافعية في الرد علي شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن تيميه في مسالة شد الرحال و اعمال المطي الي القبور وذكر انه قد سماه سن الغارة علي من انك----ر الزيارة ثم زعم انه اختار ان يسميه شفاء السقام في زيارة خير الانام فوجدته كتابا مشتملا علي تصحيح الاحاديث الضعيفة والموضوعة وتقوية الاثار الواهية والمكذوبة وعلي تضعيف الاحاديث الصحيحة الثابتة والاثار -------المقبولة او تحريفها	463	-2210038886680268137	495	924.0	405	582	85.05154418945312	85	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms596	false	6065806662870328102	1	101	3	573	1589	300	مواضعها وصرفها عن ظواهرها بالتاويلات المستنكرة المردودة ورايت مءلف هذا الكتاب رجلا مماريا معجبا برايه متبعا لهواه ذاهبا في كثير مما يعتقده الي الاقوال الشاذة والاراء الساقطة صاءرا في اشياء مما يعتمده الي الشبه المخيلة والحجج الداحضة وربما خرق ---الاجماع في مواضع لم يسبق اليها ولم يوافقه احد من الاءمة عليها وهو في الجملة لون عجيب ونبا- غريب تارة يسلك فيما ينصره ويقويه مسلك المجتهدين فيكون مخطءا في ذلك الاجتهاد ومرة يزعم فيما يقوله ويدعيه انه من جملة المقلدين فيكون من قلده مخطءا في ذلك الاعتقاد ونسال الله سبحانه ان يلهمنا رشدنا ويرزقنا الهداية والسداد هذا مع انه ان ذكر	596	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms463	true	-6525954667207759674	199	300	1055	1627	1627	300	مواضعها وصرفها عن ظواهرها بالتاويلات المستنكرة المردودة ورايت مءلف هذا الكتاب رجلا مماريا معجبا برايه متبعا لهواه ذاهبا في كثير مما يعتقده الي الاقوال الشاذة والاراء الساقطة ساءرا في اشياء مما يعتقده الي الشبه المخيلة والحجج الداحضة وربما خرج عن الاجماع في مواضع لم يسبق اليها ولم يوافقه احد من الاءمة عليها وهي في الجملة لون عجيب وبناء غريب تارة يسلك فيما ينصره ويقويه مسلك المجتهدين فيكون مخطءا في ذلك الاجتهاد ومرة يزعم فيما يقويه ويدعيه انه من جملة المقلدين فيكون من قلده مخطءا في ذلك الاعتقاد -نسال الله سبحانه ان يلهمنا رشدنا ويرزقنا الهداية والسداد هذا مع انه ان ذكر-	463	-2210038886680268137	561	1094.0	462	574	97.73519134521484	92	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms596	false	6065806662870328102	101	300	573	1589	1589	300	حديثا مرفوعا او اثرا موقوفا وهو غير ثابت قبله اذا كان موافقا لهواه وان كان ثابتا رده اما بتاويل او غيره اذا كان مخالفا لهواه وان نقل عن بعض الاءمة الاعلام كمالك او غيره ما يوافق رايه قبله وان كان مطعونا فيه غير صحيح عنه وان كان مما يخالف رايه رده ولم يقبله وان كان صحيحا ثابتا عنه وان حكي شيءا مما يتعلق بالكلام علي الحديث واحوال الرواة عن اح-د من اءمة الجرح والتعديل كالامام احمد بن حنبل وابي حاتم الرازي وابي حاتم ابن حبان البستي وابي جعفر العقيلي وابي احمد ابن عدي وابي عبد الله الحاكم صاحب المستدرك وابي بكر البيهقي وغيرهم من الحفاظ وكان مخالفا لما ذهب اليه لم يقبل قوله ورده عليه وناقشه فيه وان كان ذلك الامام قد اصاب في ذلك القول ووافقه غيره من الاءمة عليه وان كان موافقا لما صار اليه تلقاه بالقبول واحتج به واعتمد عليه وان كان ذلك الامام قد خولف في ذلك القول ولم يتابعه غيره من الاءمة عليه وهذا هو عين الجور والظلم وعدم القيام بالقسط نسال الله تعالي التوفيق ونعوذ به من الخذلان واتباع الهوي -هذا مع انه حمله اعجابه برايه وغلبة اتباع هواه علي ان نسب سوء الفهم والغلط في النقل الي جماعة من العلماء الاعلام المعتمد-	596	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms464	true	-157379912459323596	0	185	0	950	1558	300	حديثا مرفوعا او اثرا موقوفا وهو غير ثابت قبله اذا كان موافقا لهواه ----------------------------------------------------------وان نقل عن بعض الاءمة الاعلام كمالك او غيره ما يوافق رايه قبله وان كان مطعونا فيه غير صحيح عنه وان كان مما يخالف رايه رده ولم ينقله وان كان صحيحا ثابتا عنه وان حكي شيءا مما يتعلق بالكلام علي الحديث واحوال الرواه عن احمد من اءمة الجرح والتعديل كالامام احمد بن حنبل وابي حاتم الرازي وابي حاتم ب------ن البستي وابي جعفر العقبي و-ابي احمد---- عدي وابي عبد الله الحاكم صاحب المستدرك وابي بكر البيهقي وغيرهم من الحفاظ وكان مخالفا لما ذهب اليه لم يقبل قوله ورده عليه وناقشه فيه وان كان ذلك الامام قد اصاب في ذلك القول ووافقه غيره من الاءمة عليه وان كان موافقا لما صار اليه تلقاه بالقبول واحتج به واعتمد عليه وان كان ذلك الامام قد خولف في ذلك القول ولم يتابعه غيره من الاءمة عليه وهذا هو عين الجور والظلم وعدم القيام بالقسط نسال الله تعالي التوفيق ونعوذ به من الخذلان واتباع الهوي وهذا مع انه حمله اعجابه برايه وغلبه اتباع هواه علي ان نسب سوء الفهم والغلط في النقل الي جماعة من العلماء الاعلام المعتمد	464	-2210038886680268137	938	1839.0	755	1019	92.05103302001953	175	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms597	false	3234891959971303277	0	115	0	612	1542	300	عليهم في حكاية مذاهب الفقهاء واختلافهم وتحقيق معرفة الاحكام حتي زعم ان ما نقله الشيخ ابو زكريا النووي في شرح مسلم عن الشيخ ابي محمد الجويني من النهي عن شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة كالذهاب الي قبور الانبياء والصالحين والي المواضع الفاضلة ونحو ذلك هو مما غلط فيه الشيخ ابي محمد او ان ذلك مما وقع منه علي سبيل السهو والغفلة قال ولو قاله هو يعني الشيخ ابا محمد او غيره--- ممن يقبل كلامه الغلط لحكمنا بغلطه وانه لم يفهم مقصود الحديث فانظر الي كلام هذا المعترض المتضمن لرد النقل الصحيح بالراي الفاسد واجمع بينه وبين ما حكاه عن شيخ الاسلام من الافتراء العظيم والافك المبين والكذب الصراح وهو -ما نقله عنه	597	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms464	true	-157379912459323596	185	300	950	1558	1558	300	عليهم في حكاية مذاهب الفقهاء واختلافهم وتحقيق معرفة الاحكام حتي زعم ان ما نقله الشيخ ابو زكريا النووي في شرح مسلم عن الشيخ ابي محمد الجويني من النهي عن شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة كالذاهب الي قبور الانبياء والصالحين والي المواضع الفاضلة ونحو ذلك هو مما غلط ------فيه ابو محمد او ان ذلك مما وقع منه علي سبيل السهو والغفلة قال ولو قاله هو يعني الشيخ ابا محمد او غيره او ممن يقبل كلامه الغلط لحكمنا بغلطه وانه لم يفهم مقصود الحديث فانظر الي كلام هذا المعترض المتضمن لرد النقل الصحيح بالراي الفاسد واجمع بينه وبين ما حكاه عن شيخ انث-لام من الافتراء العظيم والافك المبين والكذب الصراح وهو مما نقله عنه-	464	-2210038886680268137	597	1166.0	484	616	96.91558074951172	108	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms597	false	3234891959971303277	115	300	612	1542	1542	300	من انه جعل زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبور ساءر الانبياء عليهم السلام معصية بالاجماع مقطوعا بها هكذا ذكر هذا المعترض عن بعض قضاة الشافعية عن الشيخ انه قال هذا القول الذي لا يشك عاقل من اصحابه وغير اصحابه انه كذب مفتري لم يقله قط ولا يوجد في شء من كتبه ولاو-ل كلامه عليه بل كتبه كلها ومناسكه وفتاويه واقواله وافعاله تشهد ببطلان هذا النقل عنه ومن له ادني علم وبصيرة يقطع بان هذا مفتعل مختلق علي الشيخ وانه لم يقله قط وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين الحجرات وهذا المعترض يعلم ان ما نقله عن القاضي المشهور بما لا احب حكايته عنه في هذا المقام عن شيخ الاسلام من هذا الكلام كذب مفتري لا يرتاب في ذلك ولكن يطفف ويداهن ويقول بلسانه ما ليس في قلبه ولقد اخبرني الثقة انه الف هذا الكتاب لما كان بمصر قبل ان يلي القضاء بالشام بمدة كثيرة ليتقرب به الي القاضي الذي حكي عنه هذا الك-ذب ويحظي لديه فخاب امله ولم يتفق--- عنده وقد كان هذا القاضي الذي جمع المعترض-	597	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms465	true	6568594520228914805	0	183	0	918	1550	300	من انه جعل زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبو-----ر الانبياء عليهم السلام معصية بالاجماع مقطوعا بها هكذا ذكر هذا المعترض عن بعض قضاة الشافعية عن الشيخ انه قال هذا القول الذي لا يشك عاقل من اصحابه و-عن اصحابه انه كذب مفتري لم يقله قط ولا يوجد في شء من كتبه ولا دل كلامه عليه بل كتبه كلها ومناسكه وفتاويه واقواله وافعاله تشهد ببطلان هذا النقل عنه ومن له ادني علم وبصيرة يقطع بان هذا مفتعل مختلق علي الشيخ وانه لم يقلد قط وقد قال الله تعالي ي--ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين الحجرات وهذا المعترض يعلم ان ما نقله عن القاضي المشهور بما لا احب حكايته عنه في هذا المقام عن شيخ الاسلام من هذا الكلام كذب مفتري لا يرتاب في ذلك ولكنه -----يداهن ويقول بلسانه ما ليس في قلبه ولقد اخبرني الثقة انه الف هذا الكتاب لما كان بمصر---- ان يلي -لقضاء بالشام بمدة كثيرة ليتقرب به الي القاضي الذي حكي عنه هذا الكتاب ويخطي لديه فخاب امله ولم ينفق ما عنده وقد كان هذا القاضي الذي جمع المعترض	465	-2210038886680268137	902	1737.0	723	936	96.36752319335938	170	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms598	false	3315473356619142524	0	116	0	630	1580	300	كتابه---- لاجله من اعداء الشيخ المشهورين وقد زعم هذا المعترض ايضا مع هذا الامر الفظيع الذي ارتكبه من التكذيب بالصدق والتصديق بالكذب ان الفتاوي المشهورة التي اجاب بها علماء اهل بغداد موافقة للشيخ مختلقة موضوعة وضعها بعض الشياطين هكذا زعم مع علم العام والخاص بان هذه الفتاوي مما شاع خبرها وذاع واشتهر امرها وانتشر وهي صحيحة ثابتة متواترة عمن افتي بها من العلماء وقد رايت انا وغيري خطوطهم بها الي ان قال وليعلم قبل الشروع في الكلام مع هذا المعترض ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالي لم يحرم زيارة القبور علي الوجه المشروع في شء من كتبه ولم ينه عنها ولم يكرهها بل استحبها وحض عليها ومصنفاته ومناسكه طافحة بذكر استحباب زيارة قبر النبي صلي الله	598	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms465	true	6568594520228914805	183	300	918	1550	1550	300	كتابه هذا لاجله من اعداء الشيخ المشهورين وقد زعم هذا المعترض ايضا مع هذا الامر الفظيع الذي ارتكبه من التكذيب بالصدق والتصديق بالكذب ان الفتاوي المشهورة التي اجاب بها علماء اهل بغداد موافقة الشيخ مختلفة موضوعة وضعها بعض الشياطين هكذا زعم مع علم العام والخاص بان هذه الفتاوي مما شاع خبرها وذاع -اشتهر امرها وانتشر وهي صحيحة ثابتة متواترة عمن افتي بها من العلماء وقد رايت انا وغيري خطوطهم بها الي ان قال وليعلم قبل الشروع في الكلام مع هذا المعترض ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالي لم يحرم زيارة القبور علي الوجه المشروع في شء من كتبه ولم ينه عنها ولك يكرهها بل استحبها وحض عليها ومصنفاته ومناسكه طافحة بذكر استجباب زيارة قبر النبي صلي الله-	465	-2210038886680268137	624	1227.5	509	634	98.42271423339844	110	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms598	false	3315473356619142524	116	300	630	1580	1580	300	عليه وسلم وساءر القبور قال رحمه الله تعالي في بعض مناسكه باب زيارة---- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشرف علي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم قبل الحج او بعده فليقل ما تقدم فاذا دخل استحب له ان يغتسل نص عليه الامام احمد فاذا دخل المسجد بدا برجله اليمني وقال ب-سم الله والصلاة والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ثم ياتي الروضة بين القبر والمنبر فيصلي بها ويدعو بما شاء ثم ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيستقبل جدار القبر ولا يمسه ولا يقبله ويجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر علي راسه ليكون قاءما وجاه النبي صلي الله عليه وسلم ويقف متباعدا كما يقف لو ظهر--- في حياته بخشوع وسكون منكسر الراس غاض الطرف مستحضرا بقلبه جلالة موقفه ثم يقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين وقاءد الغر المحجلين اشهد ان لا اله الا الل-------------------ه واشهد انك رسول الله اشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت -لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك-	598	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms466	true	-3411466992092947311	0	171	0	887	1571	300	عليه وسلم وساءر القبور قال رحمه الله تعالي في بعض مناسكه باب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشرف علي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم قبل الحج او بعده فليقل ما تقدم فاذا دخل استجب له ان يغتسل نص عليه الامام احمد فاذا دخل المسجد بدا برجله اليمني وقال باسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي دن-بي وافتح لي ابواب رحمتك ثم ياتي الروضة بين القبر والمنبر------------------------------------------------------------- فيستقبل جدار القبر ولا يمسه ولا يقبله ويجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر علي راسه ليكون قاءما وجاه النبي صلي الله عليه وسلم ويقف متباعدا كما يقف لو ظهر في في حياته بخشوع وسكون منكس- الراس غاض الطرف مستحضرا------ جلالة موقفه ثم يقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته السلام عليك با نبي الله وخيرته من خلقه السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين وقاءد الغر المحجلين اشهد ان لا اله الا الله اشهد انك رسول الله واشهد انك---------------------- بلغت رسالات ربك ونصحت الامة- ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك	466	-2210038886680268137	854	1639.0	690	979	87.23187255859375	155	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms599	false	4570359546542821596	0	125	0	669	1605	300	اليقين فجزاك الله افضل ما جزي نبيا ورسولا عن امته اللهم اته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل---------------- علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم و----ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم احشرنا في زمرته وتوفنا علي سنته واوردنا حوضه واسقنا بكاسه مشربا رويا لا-نظما بعده ابدا ثم ياتي ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فيقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق السلام عليك يا عمر الفاروق السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ورحمة الله------ وبركاته جزاكما الله تعالي عن صحبه نبيكما وعن الاسلام خيرا سلام----- عليكم- بما صبرتم فنعم عقبي الدار قال ويزور قبور اهل	599	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms466	true	-3411466992092947311	171	300	887	1571	1571	300	اليقين فجزاك الله افضل ما جزي نبيا ورسولا عن امته اللهم اته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته يغبط---ه الاولون والاخرون اللهم صلي الله عليه وسلم علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي يل محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم احشرنا في زمرته وتوفنا علي سنته واوردنا حوضه واسقنا بكاسه مشربا رويا لا نظما بعده ابدا ثم ياتي ابا بكر وعمر رضي الله عنه-- فيقول السلام عليك يا ابا ب-------كر السلام عليك يا عمر الفاروق السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ورحمة الله تعالي وبركاته جزاكما الله تعالي عن صحبة نبيكما وعن الاسلام خيرا سلام الله عليكما بما صبرتم فنعم عقبي الدار قال ويز-----ور اهل-	466	-2210038886680268137	647	1224.0	526	702	92.16524505615234	114	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms591	false	-5588372272740524692	48	72	245	362	1549	300	رجل نوي زيارة قبر نبي من الانبياء عليهم السلام مثل نبينا صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة	591	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms467	true	-2024809373269830543	276	300	1475	1591	1591	300	رجل نوي زيارة قبر نبي من الانبياء عليهم السلام مثل نبينا صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة-	467	-2210038886680268137	116	227.0	93	117	99.14530181884766	23	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms599	false	4570359546542821596	125	300	669	1605	1605	300	البقيع وقبور الشهداء ان امكن ه-ذا كلام الشيخ بحروفه وكذلك ساءر كتبه ذك-ر فيها استحباب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وساءر القبور ولم ينكر زيارتها في موضع من المواضع ولا ذكر في ذلك خلافا الا نقلا--- غريبا ذكره في بعض كتبه عن بعض التابعين وانما تكلم في مسالة شد الرحال واعمال المطي الي مجرد زيارة القبور وذكر في ذلك قولين للعلماء المتقدمين والمتاخرين احدهما القول باباحة ذلك كما يقوله بعض اصحاب الشافعي واحمد والثاني انه منهي عنه كما نص عليه امام دار الهجرة مالك بن انس ولم ينقل ع-------ن الاءمة الثلاثة خلافه واليه ذهب جماعة من اصحاب الشافعي واحمد هكذا ذكر الشيخ الخلاف في شد الرحال واعمال المطي الي القبور ولم يذكره في الزيارة الخالية عن شد رحل واعمال مطي والسفر الي زيارة القبور مسالة وزيارتها من غير سفر مسالة اخري ومن خلط هذه المسالة بهذه المسالة وجعلهما مسالة واحدة وحكم عليهما بحكم واحد واخذ في التشنيع علي من فرق بينهما وبالغ في التنفير عنه فقد حرم التوفيق وحاد عن سواء الطريق واحتج الشيخ لمن قال بمنع شد الرح-ل بالحديث المشهور المتفق علي-	599	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms467	true	-2024809373269830543	0	178	0	949	1591	300	البقيع وقبور الشهداء ان امكن هكذا كلام الشيخ بحروفه وكذلك ساءر كتبه وذكر فيها استحباب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وساءر القبور ولم ينكر زيارتها في موضع من المواضع ولا ذكر في ذلك خلافا الا نقلا عن غريبا ذكره في بعض كتبه عن بعض التابعين وانما تكلم في مسالة شد الرحال واعمال المطي الي مجرد زيارة القبور وذكر في ذلك قولين للعلماء المتقدمين والمتاخرين احدهما القول باباحة ذلك مما يقوله بعض اصحاب الشافعي واحمد والثاني انه منهي عنه كما نص عليه امام دار الهجرة مالك بن انس ولم ينقل عن احد من الاءمة الثلاثة خلافة واليه ذهب جماعة من اصحاب الشافعي واحمد هكذا ذكر الشيخ الخلاف في شد الرحال واعمال المطي الي القبور ولم يذكره في الزيارة الخالية عن شد رحل واعمال مطي والسفر الي زيارة القبور مسالة وزيارتها من غير سفر مسالة اخري ومن خلط هذه المسالة بهذه المسالة وجعله-ا مسالة واحدة وحكم عليهما بحكم واحد واخذ في التشنيع علي من فرق بينهما وبالغ في التنفير عنه فقد حرم التوفيق وحاد عن سواء الطريق واحتج الشيخ لمن قال بمنع شد الرحال بالحديث المشهور المتفق علي	467	-2210038886680268137	931	1830.0	757	950	98.0	168	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms600	false	-6495704451309080771	0	78	0	430	1558	300	صحته من حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري بحديث لا تشد-- الرحال الا -الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي هذا هو الذي نقله الشيخ رحمه الله تعالي حكي الخلاف في مسالة بين العلماء واحتج لاحد القولين بحديث متفق علي صحته فاي عتب عليه في ذلك ولكن نعوذ بالله تعالي من الحسد والبغي واتباع الهوي والله سبحانه المسءول ان يوفقنا واخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من العمل الصالح والقول الجميل فانه يقول الحق و---يهدي السبيل انتهي	600	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms467	true	-2024809373269830543	178	256	949	1379	1591	300	صحته من حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري------ لا تشدوا الرحال الا لالي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي هذا هو الذي نقله الشيخ رحمه الله تعالي حكي الخلاف في مسالة بين العلماء واحتج لاحد القولين بحديث متفق علي صحته فاي عتب عليه في ذلك ولكن نعوذ بالله تعالي من الحسد والبغي واتباع الهوي والله سبحانه المسءول ان يوفقنا واخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من العمل الصالح والقول الجميل فانه يقول الحق وهو يهدي السبيل انتهي	467	-2210038886680268137	424	824.0	347	436	97.2477035522461	74	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms591	false	-5588372272740524692	72	300	362	1549	1549	300	وهل هي زيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج فلم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشد-- الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا اجاب الشيخ رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له القصر علي قولين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله ابن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في هذا السفر لانه سفر منهي عنه و---مذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله------ ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن ابن عبدوس الحراني وابي محمد ابن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني وابن ماجة واما ما يذكره بعض الناس من قوله من قوله من حج فلم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد-	591	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms468	true	1070792429758978915	0	222	0	1152	1549	300	وهل عي زيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج فلم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما زراني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشدوا الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا الجواب----------------- الحمد لله رب العالمين اما من سافر بمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له القصر علي قولين احدهما---- قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله -بن بطة وابي الوفا ا-بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا-- لانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء كا----------بي حامد الغزالي وابي الحسن ابن عبدوس الحراني وابي محمد -بن قدامه المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي ف---قد زارني في حياتي رواه الدارقطني وابن ماجه واما ما يذكره بعض الناس-------- في قوله من حج فلم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد	468	-2210038886680268137	1116	2132.0	898	1199	93.07756805419922	203	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms592	false	3475971222327815976	0	84	0	421	1510	300	من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد-- الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد	592	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms468	true	1070792429758978915	222	299	1152	1544	1549	300	من العلماء وهو مثل قوله من زارني--------------------- ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني------ وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشدوا الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ----	468	-2210038886680268137	390	748.5	313	423	92.19857788085938	74	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms592	false	3475971222327815976	84	300	421	1510	1510	300	الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق العلماء علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع اما الجمهور فانهم يوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه الحديث رواه البخاري واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فمل يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص بعض العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة -قالوا ولان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد ---الصحابة والتابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحبها احد-	592	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms469	true	8553453381237555645	0	194	0	983	1528	300	الرحال الا---- ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة -علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمره وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد ال-قصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي------------- واحمد-------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم يوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه الحديث رواه البخاري واما السفر الي بقعة يغر المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص بعض العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة وقالوا ولان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة والتابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحبها احد	469	-2210038886680268137	968	1874.0	777	1094	88.48263549804688	182	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms593	false	2933005972873409562	0	112	0	576	1486	300	من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهذا مخالف للسنة واجماع الامة وهذا مما ذكره ابو عبد الله ابن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد المقدسي فان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة وطا-----------------------------------------------------------------عة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد- انها طاعة ف---ذلك محرم باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك	593	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms469	true	8553453381237555645	194	300	983	1528	1528	300	من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهذا مخالف للسنة واجماع الامة-------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يظهر---- حجة ابي محمد --------فان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة وطاعة ومن يعتقد في السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربه وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة فان ذلك محرم باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا -ذلك-	469	-2210038886680268137	476	904.0	383	645	73.79844665527344	88	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms593	false	2933005972873409562	112	300	576	1486	1486	300	واما اذا قدر ان شد الرحل اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة منها بشء بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحك-م هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك الا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله ------علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا-	593	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms470	true	-4474912436150321818	0	178	0	854	1454	300	واما اذا قدر ان شد الرحل اليها لغرض مباح فهذا جاءز----- من هذا الباب الوجه الثاني ان النفي- يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكر-ه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة------------------------------------------- ولم يحتج احد من الاءمة منها بشء بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذي- هو اعلم الناس بحك م هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ------------- مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك الا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله تعالي علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا	470	-2210038886680268137	843	1622.5	668	918	91.83006286621094	170	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms594	false	-6853253630885899844	0	123	0	605	1541	300	ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور عن حسن----- بن حسن -بن علي ابن ابي طالب انه راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد ابن عبد الملك لا يدخل عنده احد----- لا لصلاة هناك ولا لمسح ---قبر ولا لدعاء بل هذا انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا	594	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms470	true	-4474912436150321818	178	300	854	1454	1454	300	ابت ثم انصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور عن عبد الله بن حسين بن علي -بن ابي طالب---- راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا -صلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد -بن عبد الملك لا يدخل----- احد عنده لا لصلاة هناك ولا لمسح بالقبر ولا لدعاء بل هذا انم------ا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا-	470	-2210038886680268137	580	1098.5	462	619	93.69951629638672	109	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms594	false	-6853253630885899844	123	280	605	1441	1541	300	سلموا عليه وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي- القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله وسلامه عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة يستقبل القبر عند السلام خاصة ولا يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله سبحانه اتخاذ القبور مساجد كما قالت طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح وقالوا هءلاء كانوا قوما- صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ----ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه عن ابن عباس وذكره محمد ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف	594	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms471	true	-1911824670607328432	0	124	0	647	1552	300	سلموا عليه وارادوا الدعاء دعوا مستقبلين القبلة ولم يستقبلوا القبر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر الاءمة يستقبل القبر عند السلام خاصة و-------------------------------------------------------------------------------------لم يقل احد من الاءمة ان- يستقبل القبر عند الدعاء واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله سبحانه اتخاذ القبور مساجد كما قال- طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قا-----لوا هءلاء كانوا قوماص صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صور --علي صورهم تماثيل ثم ط-ل عليهم ال-مد فعبدوها وقد ذكر ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه عن ابن عباس وذكره محمد ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف	471	-2210038886680268137	637	1222.5	515	842	75.65320587158203	113	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms595	false	4051779261939821891	0	84	0	453	1588	300	من وضع الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد اهل البدع الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الل-------ه التي امر الله ان يذكر فيها اسمه ويعبد فيها وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي- يشرك فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد لا المشاهد كما قال الله تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف وغير ذلك من الايات والله تعالي اعلم انتهي واعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان من ادلة المجوزين لشد الرحل الي	595	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms471	true	-1911824670607328432	125	300	652	1552	1552	300	من وضع الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد اهل البدع الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله سبحانه التي امر----- ان يذكر فيها اسمه ويعبد فيها وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التيت يشرك فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد لا المشاهد كما قال الله تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف وغير ذلك من الايات والله تعالي اعلم انتهي وقال ايضاص في موضع اخر منها ما نصه وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليس مشهدا بل مسجدا وهي منهي عن السفر اليها باتفاق الاءمة لان ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا مستحب كزيارة اهل البقيع وشهداء احد انتهي تتمه اذا علمت ذلك فاعلم ان من ادلة المجوزين لشد الرحل الي-	471	-2210038886680268137	445	857.0	363	906	49.11699676513672	78	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000098-ara1.ms595	false	4051779261939821891	84	221	453	1149	1588	300	ما ذكره التقي السبكي في كتابه شفاء السقام من الاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله عليه السلام-------- من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه الدارقطني وفي رواية حلت له شفاعتي وقوله عليه الصلاة والسلام من جاءني زاءرا لا يعمله حاجة الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة رواه الطبراني وقوله صلي الله عليه وسلم من حج الي مكة ثم قصدني في مسجدي كتب له حجتان مبرورتان رواه ابن عباس وقوله صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني والحديث الذي روي من ح--------ج البيت ولم يزرني فقد جفاني رواه ابن عمر واطنب السبكي في الادلة وقد اجاب المانعون عن جميع ذلك كما قال الامام الحافظ ابو عبد الله محمد بن احمد بن عبد الهادي في كتابه الذي سماه الصارم المنكي	595	4351930375757044607	Shamela0009943-ara1.ms472	true	6959851430510503399	1	110	8	571	1533	300	ما ذكره التقي السبكي في كتابه شقاء ال----------------------------------------------------------سقام وقوله عليه الصلاة والسلام من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه الدارقطني وفي رواية حلت له شفاعتي وقوله عليه السلام-------- من جاءني زاءرا لا يعلمه حاجة الا زيارتي كان حقا علي--- اكون له شفيعا يوم القيامة رواه الطبراني وقوله صلي الله عليه وسلم من حج الي مكة ثم قصدني في مسجدي كتب له حجتان مبرورتان رواه ابن عباس وقوله صلي الله عليه وسلم من حج وزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني وقوله صلي الله عليه وسلم من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني رواه ابن عمر واطنب السبكي في الادلة و--------المانعون ك--------------------------الحافظ ابن قدامه في---------------------------------------------- الصارم المنكي	472	-2210038886680268137	506	938.5	404	712	71.06741333007812	88	JK000098-ara1	Shamela0009943-ara1