id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms588	false	7991559071662934650	0	24	0	128	1501	300	عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه ابو داود باسناد حسن ورواته ثقات	588	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms0060	true	-2961669216863675524	177	201	953	1081	1601	300	عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه ابو داود باسناد حسن ورواته ثقات	60	750394337050736321	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000098-ara1.ms530	false	4708603368966758408	194	236	1003	1215	1582	300	ومن انواعه اي الشرك طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة ب--------------هم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا ل--من استغاث به وساله ان يشفع له الي الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده	530	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms0063	true	7758110250937072693	104	149	518	746	1566	300	ومن انواعه اي الشرك طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة بهم والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عن من استغاث به وساله ان يشفع له الي الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده	63	750394337050736321	211	412.5	169	228	92.54386138916016	41	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000098-ara1.ms589	false	5629354896039886139	138	208	768	1116	1602	300	عاءشة رضي الله عنها----- قالت لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق طفق- خميصة له علي وجهه فاذا اغ-تم بها كشفها فقال وهو كذلك لعن- الله---- اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجاه قولها غير انه خشي ان يتخذ مسجدا روي بفتح الخاء وضمها فعلي الفتح هو الذي خشي ذلك صلي الله عليه وسلم وامرهم	589	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms0074	true	1271225773801551188	143	207	789	1108	1608	300	عاءشة رضي الله عنها ايضا قالت لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم زاءرات	74	750394337050736321	260	452.5	204	360	72.22222137451172	48	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000098-ara1.ms589	false	5629354896039886139	138	185	768	1003	1602	300	عاءشة رضي الله عنه-----ا قالت لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق طفق- خميصة له علي وجهه فاذا اغت-م بها كشفها فقال وهو كذلك لعن- الله---- اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا	589	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms0077	true	1019856808901641504	248	297	1327	1574	1586	300	عاءشة رضي الله عنها ايضا قالت لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتنم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا	77	750394337050736321	232	435.5	185	247	93.9271240234375	43	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	42	88	206	431	1508	300	خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms0122	true	-3466249420770413691	234	277	1171	1387	1514	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	122	750394337050736321	192	352.5	152	227	84.58149719238281	35	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000098-ara1.ms197	false	1248254239934630112	96	164	523	902	1660	300	يقولون ان المخلوق كلام الله و-الاشعرية لا يقولون انه---- كلام الله نعم يسمونه كلام الله مجازا -هذا قول --------جمهور متقدميهم وقالت طاءفة من متاخريهم ---لفظ الكلام يقال علي هذا الكلام المنزل الذي نقرءه ونكتبه في مصاحفنا وعلي الكلام النفسي بالاشتراك اللفظي قال شيخ الاسلام ابن تيمية لكن هذا ينقصضاصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما يقوله	197	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms0123	true	4852708374326624577	243	300	1242	1546	1546	300	يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلا-------ء يقولون انه ليس كلام الله لكن يسم--ي كلام الله مجازا وهذا قول اءمتهم وجمهور-------هم وقالت طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا--------------------------------------------------------- بالاشتراط اللفظي لكن لفظ هذا الكلام ينقض ---------------اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به و---مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما يقوله-	123	750394337050736321	256	408.0	206	396	64.6464614868164	39	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000098-ara1.ms197	false	1248254239934630112	164	300	902	1660	1660	300	المعتزلة مع قولهم ان- كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كحلاما لغير الله وهو كلامه حقيقة قال شيخ الاسلام وهذار من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب قال وقول الاخرين وهو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة في المعني موافقون لهءلاء وانما ي-نازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون---- كلام الله هو معني قديم قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلابية خير من الخلقية في الظاهر -لكن جمهور المحققين من علماء السلف يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق لانهم يقولون عن الكلام النفسي انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانيه كان انجيلا------------------------- وجمهور العقلاء--------- يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور-	197	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms0124	true	4865460500351544894	0	134	0	738	1635	300	المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كلا-ما لغير الله وهو كلام- حقيقة وهذا شر --------------من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب---- وقول الاخرين -هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة في المعني موافقون لهءلاء وانما يتنازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون لله كلام----- هو معني قديم قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه ا-لكلابية خير من الخلقية في الظاهر ولكن جمهور الناس يقولون------------------ ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق فانهم يقولون -----------------انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمس معان وجمهور العقلاء الكثيرون يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور	124	750394337050736321	675	1252.0	552	800	84.375	109	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000098-ara1.ms198	false	-3052400988849190193	2	84	11	438	1519	300	اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معناهما مع-ني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا وكذلك----- قل هو الله احد ليس هو معني تبت يدا ابي لهب ولا معني اية الكرسي اي-----ة الدين وقالوا اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة -الكلام والسمع والبصر صفة واحدة فالتزم اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال الناس في الصفات اما مثبت لها و-------------اما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع	198	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms0124	true	4865460500351544894	203	290	1128	1580	1635	300	اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معني ذلك معني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا وكذلك معني قل هو الله احد ليس هو معني تبت يدا ابي لهب ولا معني اية الكرسي معني اية الدين وقالوا اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال الناس في الصفات اما مثبت لها قاءل بالتعدد واما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع	124	750394337050736321	414	798.0	333	452	91.5929183959961	76	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000098-ara1.ms167	false	1564635051675452997	0	42	0	216	1482	300	الايات دليل علي تكليم يسمعه موسي والمعني المجرد لا يسمع بالضرورة ومن قال انه يسمع فهو مكابر ودل الدليل علي انه ناداه والنداء لا يكون الا صوتا مسموعا فلا يعقل في لغة العرب لفظ النداء بغير صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا	167	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms0129	true	2565840314692187250	60	100	325	529	1571	300	الايات دليل علي تكليم------ موسي والمعني المجرد لا يسمع بالضرورة ومن قال انه يسمع فهو مكابر ودليل -----علي انه ناداه والنداء لا يكون الا صوتا مسموعا -لا يعقل في لغة العرب لفظ النداء بغير صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا	129	750394337050736321	201	388.5	162	216	93.05555725097656	36	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000098-ara1.ms021	false	-4216347344233265758	232	262	1203	1350	1520	300	فصل واما القران فاني اقول ان- كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود -تكلم الله به صدقا وسمعه منه جبريل---- حقا وبلغه محمدا صلي الله عليه وسلم وحيا	21	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms0135	true	-2836537866905812340	61	91	329	478	1612	300	فصل واما القران فاني اقول انه كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وتكلم الله به صدقا وسمع----ه جبريل منه حقا وبلغه محمدا صلي الله عليه وسلم وحيا	135	750394337050736321	143	263.5	114	153	93.46405029296875	26	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000098-ara1.ms195	false	7698870725007307825	2	211	12	1135	1593	300	وكلامه المسموع بالاذان اي ان كلام الله تعالي يسمع كما يسمعه جبريل عليه السلام وكما سمع موسي عليه السلام قال الناظم رحمه الله تعالي ورسوله قد عاذ بالكلمات من لدغ ومن عين ومن شيطان ايعاذ بالمخلوق حاشاه من ال اش-----راك وهو معلم الايمان بل عاذ بالكلمات وهي صفاته سبحانه ليست من الاكوان وكذلك القران عين كلامه ال----- مسموع منه حقيقة ببيان هو قول ربي كله لا بعضه لفظا ومعني ما هما خلقان تنزيل رب العالمين وقوله اللفظ والمعني بلا روغان لكن اصوات العباد وفعلهم كمدادهم والرق مخلوقات فالصوت للقاري ولكن الكلا م كلام رب العرش ذي الاحسان هذا اذا ما كان ثم وساطة كقراءة المخلوق للقران فاذا انتفت تلك الوساطة مثل-ما--- قد كلم المولود من عمران فهنالك المخلوق نفس المستمع لا شء من المسموع فافهم ذان هذي مقالة احمد ومحمد وخصومهم من بعد طاءفتان احداهما زعمت بان كلامه خلق له الفاظه ومعان والاخرون ابوا وقالوا شطره خلق وشطر قام بالرحم-ن زعموا القران عبارة وحكاية قلنا كما زعموه قرانان هذا الذي نتلوه مخلوق ك--ما قال الوليد وبعده الفءتان والاخر المعني القديم فقاءم بالنفس لم يسمع من الديان والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار وذو وحدان وهو الزبور وعين توارة وان جيل وعين الذكر والفرقان الكل شء-- واحد في نفسه لا-يقبل التبعيض في الاذهان ما ان له كل ولا بعض	195	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms0135	true	-2836537866905812340	102	300	537	1612	1612	300	وكلامه المسموع بالاذان صدقا وعدلا احكمت اياته طلبا واخبارا بلا نقصان-------------------------------------------------------------- ورسوله قد عاد بالكلمات من لدغ ومن عين ومن شيطان افعاذ بالمخلوق حاشاه من ال-اشراك شراك وهو معلم الايمان بل عاذ بالكلمات وهي صفاته سبحانه ليست من الاكوان وكذلك القران عين كلامه المسموع مسموع منه حقيقة ببيان هو قول ربي كله لا بعضه لفظا ومعني ما هما خلقان تنزيل رب العالمين وقوله اللفظ والمعني بلا روغان لكن اصواب العباد وفعلهم كمدادهم والرق مخلوقان فالصوت للقاري ولكن الكلا-م كلام رب العرش ذي الاحسان هذا اذا ما كان ثم وساطة كقراءة المخلوق للقران فاذا انتفت تلك الوساطة مثل ما قد قد كلم المولود من عمران فهناكل المخلوق نفس الس--مع لا شء من المسموع فافهم ذان هذي مقالة احمد ومحمد وخصومهم من بعد طاءفتان احداهما زعمت بان كلامه خلق له الفاظه ومعان والاخرون ابوا وقالوا شطره خلق وشطر قام بالرحمان زعموا القران عبارة وحكاية قلنا كما زعموه قرانان هذا الذي نتلوه خلقا مثل ما قال الوليد وبعده الفءتان والاخر المعني القديم فقاءم بالنفس لم يسمع من الديان والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار وذو وحدان وهو الزبور وعين توراة وان-جيل وعين الذكر والفرقان الكل معني واحد في نفسه لا يقبل التبعيض في الاذهان ما ان له كل ولا بعض-	135	750394337050736321	996	1875.5	811	1143	87.13910675048828	172	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000098-ara1.ms195	false	7698870725007307825	211	300	1135	1593	1593	300	ولا حرف ولا-عربي ولا عبراني ودليلهم في ذاك بيت قاله فيما يقال الاخطل النصراني يا قوم قد غلط النصاري قبل في معني الكلام وما اهتدوا لبيان ولاجل ذا جعلوا المسيح الههم اذ قيل كلمة خالق رحمان ولاجل ذا جعلوه ناسوتا ولا هوتا قديما بعد متحدان ونظير هذا من يقول كلامه معني قديم غير ذي حدثان والشطر مخلوق وتلك حروفه ناسوته- لكن هما غيران فانظر الي ذا الاتفاق فانه عجب وطالع سنة الرحمن وتكايست اخري وقالت ان ذا قول محال وهو خمس معان تلك التي ذكرت ومعني جامع لجميعها كالاس-	195	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms0136	true	-7835319652849183527	0	89	0	457	1624	300	ولا حرف ولا عربي ولا عبران- ودليلهم في ذات بيت قاله فيما يقال الاخطل النصران- يا قوم قد غلط النصاري قبل في معني الكلام وما اهتدوا لبيان ولاجل ذا جعلوا المسيح الههم اذ قيل كلمة خالق رحمان ولاجل ذا جعلوه ناسوتا-ولا هوتا قديما بعد متحدان ونظير هذا من يقول كلامه معني قديم غير ذي حدثان والشطر مخلوق وتلك حروف- ناسوتية لكن هما غيران فانظر الي ذا الاتفاق فانه عجب وطالع سنة الرحمن وتكايست اخري وقالت ان ذا قول محال وهو خمس معان تلك التي ذكرت ومعني جامع لجميعها كالاس	136	750394337050736321	452	867.0	365	461	98.04772186279297	83	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000098-ara1.ms196	false	6132872591019154915	0	82	0	436	1510	300	للبنيان فيكون انواعا وعند نظيرهم اوصافه وهما فمتفقان ان الذي جاء الرسول به لمخ لوق ولم يسمع من الديان والخلف بينهم فقيل محمد انشاه تعبيرا عن القران والاخرون ابوا وقالوا انما جبريل انشاه عن المنان وتكايست اخري وقالت انه نقل من اللوح الرفيع الشان فاللوح مبدءه ورب اللوح قد انشاه خلقا فيه ذا حدثان هذي مقالات لهم فانظر تري في كتبهم يا من له عينان لكن اهل الحق قالوا انما جبريل بلغة عن الرحمن- القاه مسسوعا له من ربه للصادق المصدوق بالبرهان	196	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms0136	true	-7835319652849183527	89	169	457	890	1624	300	للبنيان فيكون انواعا وعند نظيرهم اوصافه وهما -متفقان ان الذي جاء الرسول به لمخ-لوق ولم يسمع من الديان والخلف بينهم فقيل محمد انشاه تعبير- عن القران والاخرون ابوا وقالوا انما جبريل انشاه عن المنان وتكايست اخري وقالت انه نقل من اللوح الرفيع الشان فاللوح مبدءه ورب اللوح قد انشاه خلقا فيه ذا حدثان هذي مقالات لهم فانظر تري في كتبهم يا-من له عينان لكن اهل الحق قالوا انما جبريل بلغه عن الرحمان القاه مسموعا له من ربه للصادق المصدوق بالبرهان	136	750394337050736321	429	833.0	349	437	98.1693344116211	73	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000098-ara1.ms175	false	-1894860460197877834	94	132	483	672	1464	300	ملاي الخ يشير الي قوله صلي الله عليه وسلم يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وفي ----يده الاخري العدل يخفض بها ويرفع	175	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms0444	true	1144916418974343146	87	122	471	648	1614	300	--بل الامر كما قال---- صلي الله عليه وسلم يمين الله ملءي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري------ يخفض---- ويرفع	444	750394337050736321	156	278.5	124	193	80.82901763916016	26	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000098-ara1.ms654	false	-7385142236104877615	97	129	522	689	1514	300	البحر وقوله-- صلي الله عليه وسلم يمين الله----- لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه و------بيده الاخري القسط يخفض ويرفع	654	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms0444	true	1144916418974343146	88	122	474	648	1614	300	الامر كما قال صلي الله عليه وسلم يمين الله ملءي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري------ يخفض ويرفع	444	750394337050736321	154	275.0	123	180	85.55555725097656	28	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000098-ara1.ms095	false	8838323863438767690	221	254	1224	1390	1629	300	ولله در القاءل العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين راي سفيه كلا ولا نصب الخلاف جهالة بين النصوص وبين راي فقيه	95	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms0868	true	-4006509918288013095	87	110	405	521	1542	300	ولله در القاءل العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بي--------------------------------------------------ن النصوص وبين راي فقيه	868	750394337050736321	116	229.0	93	166	69.8795166015625	22	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000098-ara1.ms645	false	-5311692706847047574	0	21	0	97	1564	300	او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء انتهي	645	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms2567	true	-3506435272961564436	206	227	1050	1147	1536	300	او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء انتهي	2567	750394337050736321	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000098-ara1.ms314	false	-1812266468759153805	40	80	227	437	1594	300	ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سءل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقال امروها كما جاءت وروي------- ايضا عن الوليد بن مسلم قال سالت مالك بن انس وسفيان الثوري والليث بن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت	314	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms2571	true	-6716684457756550390	259	300	1316	1532	1532	300	ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سءل محكول والزهري عن تفسير الاحاديث فقال امروها كما جاءت وروي الخلال ايضا عن الوليد بن مسلم قال سالت مالك بن انس وسفيان الثوري والليث بن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت-	2571	750394337050736321	207	399.0	168	217	95.39170837402344	38	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000098-ara1.ms312	false	6488476396848085814	73	169	366	847	1506	300	الشيخ الاصبهاني----------------- عن يحيي بن يحيي قال كنا عند مالك -بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ف--امر به ان يخرج وساق البيهقي----------------------------------------------- باسناد صحيح عن ابي الربيع الرشديني عن ابن وهب قال كنت عند مالك فدخل رجل -------------فقال با ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي طه 5 كيف استوي فاطرق مالك راسه واخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي ----------------------------------------------------	312	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms2574	true	-7817638505676107873	61	172	331	877	1480	300	الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن ي--------حيي قال كنا عند مالك ابن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به ان يخرج وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رووه باسناد ع-----ن ابي مط--يع الحكم بن عبد الله البلخي قال سا---------ل رجل ابا حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر لان الله يقو-------------------------------------------ل الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سموات قلت فان قال انه علي العرش استوي	2574	750394337050736321	319	503.0	252	613	52.03915023803711	57	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000098-ara1.ms315	false	-4068319250722087669	63	137	308	668	1526	300	كتاب الفقه الاكبر المشهور المروي بالاسناد عن ---------------------ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي طه 5 وعرشه فوق---- سمواته فقلت انه يقول اقول علي العرش استوي ولكن قال لا يدري العرش في السماء او في الارض فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر---- رواها صاحب الفاروق باسناد عن ابي	315	4351930375757044607	Shamela0008476-ara1.ms2574	true	-7817638505676107873	117	261	613	1288	1480	300	كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رووه باسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال سال رجل ابا حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سموات قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلا عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي----- وعرشه فوق سبع سموات قال ف-انه ي-----قول علي العرش استوي ولكن---- لا يدري العرش في ال-ارض ام في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر ففي هذا الكلام المشهو-------ر عن ابي	2574	750394337050736321	291	502.5	229	698	41.69054412841797	54	JK000098-ara1	Shamela0008476-ara1