id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms154	false	-1465964314743234919	87	119	442	613	1589	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا----------- لقد تاملت الطرق	154	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms005	true	-7716984993307669649	117	151	659	839	1621	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول دهرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال الاخر لقد --خضت البحر	5	-4442412264203252785	159	293.0	127	182	87.36264038085938	28	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms606	false	8918749066371981284	0	57	0	286	1655	300	وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته والا فالويل لفلان وها انا ذا اموت علي عقيدة امي وقال --اخر اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام وقال اخر عند موته----------- اموت وما علمت شيءا الا ان الممكن يفتقر الي واجب ثم قال الافتقار وصف عدمي اموت وما علمت شيءا	606	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms005	true	-7716984993307669649	152	209	845	1131	1621	300	وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته----- فالويل لي--- وها انا ذا اموت علي عقيدة امي وقال الاخر اكثر الناس شكا عند الموت ارباب الكلام وقال اخر منهم اشهدوا علي اني اموت وما عرفت شيءا الا ان الممكن مفتقر الي واجب ثم قال الافتقار امر عدمي فلم اعرف شيءا -----	5	-4442412264203252785	246	444.5	193	299	82.27424621582031	43	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms388	false	-194038735693727807	156	250	797	1285	1557	300	الاستواء المطلق فله عدة معان فان العرب تقول استوي كذا اي انتهي وكمل ومنه قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي القصص وتقول استوي وكذا ----------نحو قولهم استوي الماء والخشبه واستوي الليل والنهار اذا ساواه وتقول استوي الي كذا اذا قصد اليه علوا وارتفاعا نحو استوي الي السطح والجبل واستوي علي كذا اي ارتفع عل----------يه ولا تعرف العرب غير هذا فالاستواء في هذا التركيب نص لا يحتمل غير معناه كما هو نص في قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي القصص لا يحتمل غير معناه ونص في قولهم استوي الليل والنهار في معناه -لا يحتمل غيره	388	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms011	true	-2951690424951246251	78	173	390	886	1554	300	الاستواء المطلق فله عدة معان فان العرب تقول استوي كذا--- انتهي وكمل ومنه قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي القصص وتقول استوي وكذا اذا ساواه نحو قولهم استوي الماء والخشبة واستوي الليل والنهار---------- وتقول استوي الي كذا اذا قصد اليه علوا وارتفاعا نحو استوي الي السطح والجبل واستوي علي كذا اي ارتفع عليه وعلا عليه ولا تعرف العرب غير هذا فالاستواء في هذا التركيب نص لا يحتمل غير معناه كما هو نص في قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي القصص لا يحتمل غير معناه ونص في قولهم استوي الليل والنهار في معناه ولا تحتمل غيره	11	-4442412264203252785	473	911.0	382	509	92.92730712890625	85	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms175	false	-1894860460197877834	99	136	506	691	1464	300	صلي الله عليه وسلم يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وفي يده الاخري العدل يخفض بها ويرفع ------قوله وزعمت ا-------ن الله	175	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms026	true	-9186277260974015587	258	293	1280	1457	1494	300	صلي الله عليه وسلم يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق--------------- فانه لم يغض ما في يمينه وب--يده الاخري القسط يخفض---- ويرفع وقال تعالي وقالت اليهود يد الله	26	-4442412264203252785	153	255.5	120	198	77.2727279663086	26	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms654	false	-7385142236104877615	97	129	522	689	1514	300	البحر- وقوله صلي الله عليه وسلم يمين الله----- لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وبيده الاخري القسط يخفض ويرفع	654	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms026	true	-9186277260974015587	256	287	1267	1425	1494	300	الاخري وقوله صلي الله عليه وسلم يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق--------------- فانه لم يغض ما في يمينه وبيده الاخري القسط يخفض ويرفع	26	-4442412264203252785	150	274.0	120	173	86.7052001953125	28	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms411	false	3606801971730454599	23	106	126	537	1545	300	عب-د الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف---- يحكي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله عز وجل سماواته وارضيه بيديه ويقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار عز وجل سماواته وارضيه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا	411	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms029	true	-9137723668330953001	127	162	648	824	1507	300	عبيد الله بن مقسم نظرت ---الي عبد الله بن عمر كيف صنع يحكي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله------- سماواته وارضيه بيد-ه فيقول انا الله ويقبض اصابعه ويبس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها ويقول انا الرحمن انا	29	-4442412264203252785	158	270.0	126	421	37.52968978881836	25	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms306	false	-5607237909511216619	130	210	651	1080	1538	300	ابو الوليد ابن رشد في كتاب الكشف عن مناهج الادلة القول في الجهة -اما هذه الصفة فلم يزل اهل الشريعة من اول الامر بثبوتها لله سبحانه -------حتي نفتها المعتزلة ثم -تبعهم علي نفيها متاخرو الاشاعرة كابي المعالي ومن اقتدي بقوله عي الي ان قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشراءع كلها مبينة علي ان الله في السماء وان منها تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وا-------ن من السموات انزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم------------------------ وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله والملاءكة	306	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms051	true	-7859635885278126382	155	300	848	1641	1641	300	ابو الوليد -بن رشد في كتاب الكشف عن مناهج الادلة القول في الجهة واما هذه الصفة فلم يزل اهل الشريعة يثبتون------------ها لله سبحانه وتعالي حتي نفتها المعتزلة ثم اتبعهم علي نفيها متاخرو الاشعرية كابي المعالي ومن اقتدي بقوله وظواهر الشرع كله تقتضي اثبات الجهة مثل قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه ومثل قوله وسع كرسيه السماوات والارض البقرة ومثل قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة ومثل قوله تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج ومثل قوله اامنتم من في السماء الملك الي غير ذلك من الايات التي ان سلط التاويل عاد الشرع كله متاولا وان قيل فيها انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها لان الشراءع كلها مبينة---- ان الله في السماء ومنه---- تنزل الملاءكة ال-------ي النبيين بالوحي وان من السماء --نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان ------الملاءكة-	51	-4442412264203252785	364	607.5	296	830	43.85542297363281	57	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms429	false	4572080382793402980	97	145	489	723	1548	300	ان الله اسم لرب العالمين خالق السماوات والارض الذي يحيي ويميت وهو رب كل شء ومليكه فهم لا يختلفون في ان هذا الاسم يراد به هذا المسمي وهو اشهر عندهم واعرف------ من كل اسم وضع لكل مسمي وان كان الناس متنازعين في اشتقاقه فليس ذلك بنزاع----- في معناه	429	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms088	true	192521016905143272	17	67	104	349	1573	300	ان الله اسم لرب العالمين خالق السماوات والارض الذي يحيي ويميت وهو رب كل شء ومليكه فهم لا يختلفون في ان هذا الاسم يراد به هذا المسمي وهو اظهر عندهم واعرف واشهر من كل اسم وضع لكل مسمي وان كان الناس متنازعين في اشتقاقه فليس ذلك بنزاع منهم في معناه	88	-4442412264203252785	233	450.5	185	245	95.10204315185547	47	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms045	false	-2762993152567305580	175	262	883	1295	1481	300	صلي الله عليه وسلم-------- ما اصاب عبد قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا الا اذهب الله غمه وهمه وابدله مكانه فرحا قالوا------------- يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد	45	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms114	true	-5897123597182110691	177	264	953	1362	1566	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبد قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي ا----لا اذهب الله -----همه وابدله مكانه فرحا قالوا افلا نتعلمهن يا رسول الله -------------قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن وقد	114	-4442412264203252785	385	716.5	302	433	88.91455078125	75	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms490	false	2793120452251268636	116	243	619	1254	1565	300	توحيد الفلاسفة -هو انكار ماهية الرب الزاءد -علي وجوده وانكار صفات كماله وانه لا سمع له ولا بصر ولا قدرة ولا حياة ولا ارادة ولا كلام ولا وجه ولا يدين وليس فيه معنيان يتميز احدهما عن الاخر البتة قالوا لانه لو كان كذلك لكان مركبا وكان جس-ما مءلفا ولم يكن واحدا من كل وجه فجعلوه من جنس الجوهر الفرد الذي لا يحس ولا يري ولا يتميز منه جانب عن جانب بل الجوهر الفرد يمكن وجوده وهذا الواحد الذي جعلوه حقيقة رب العالمين يستحيل وجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لو كان له صفة او كلام او مشيءة او علم او حياة او قدرة او سمع او بصر لم يكن واحدا وكان مركبا مءلفا فسموا اعظم التعطيل باحسن الاسماء وهو التوحيد وسموا اصح الاشياء واحقها بالثبوت وهو صفات الرب باقبح الاسماء وهو	490	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms122	true	-47724077628883097	146	300	803	1589	1589	300	توحيد الفلاسفة فهو انكار ماهية الرب الزاءدة علي وجوده وانكار صفات كماله وانه لا سمع له ولا بصر ولا قدرة ولا حياة ولا ارادة ولا كلام ولا وجه ولا يدين وليس فيه معينان يتميز احدهما عن الاخر البتة قالوا لانه لو كان كذلك لكان مركبا وكان جسيما مءلفا ولم يكن واحدا من كل وجه فجعلوه من جنس الجوهر الفرد الذي لا يحس ولا يري ولا يتميز منه جانب عن جانب بل الجوهر الفرد يمكن وجوده وهذا الواحد الذي جعلوه حقيقة رب العالمين يستحيل وجوده فلما اصطلحوا علي هذا المعني في التوحيد وسمعوا قوله والهكم اله واحد البقرة وقوله وما من اله الا الله ال عمران نزلوا لفظ القران علي هذا المعني الاصطلاحي وقالوا لو كان له صفة او كلام او مشيءة او علم او حياة وق--درة او سمع او بصر لم يكن واحدا وكان مركبا مءلفا فسموا اعظم التعطيل باحسن الاسماء وهو التوحيد وسموا اصح الاشياء واحقها بالثبوت وهو صفات الرب باقبح الاسماء وهو-	122	-4442412264203252785	627	1208.5	503	789	79.46768188476562	120	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms490	false	2793120452251268636	243	300	1254	1565	1565	300	التركيب والتاليف فتولد من بين هذه التسمية الصحيحة للمعني الباطل جحد حقاءق اسماء الرب وصفاته بل وجحد ماهيته وذاته وتكذيب رسله ونشا من نشا علي اصطلاحهم مع اعراضه عن استفادة الهدي والحق من الوحي فلم يعرف سوي الباطل الذي اصطلحوا عليه فجعلوه اصلا لدينه فلما راي--- ما جاءت به الرسل بعارضه قال اذا تعارض العقل والنقل قدم-	490	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms123	true	1732615766879369715	0	58	0	314	1687	300	التركيب والتاليف فتولد من بين هذه التسمية الصحيحة للمعني الباطل جحد حقاءق اسماء الرب وصفاته بل وجحد ماهيته وذاته وتكذيب رسله ونشا من نشا علي اصطلاحه- مع اعراضه عن استفادة الهدي والحق من الوحي فلم يعرف سوي الباطل الذي اصطلحوا عليه فجعلوه اصلا لدينه فلما راي ان ما جاءت به الرسل يعارضه قال اذا تعارض العقل والنقل قدم	123	-4442412264203252785	309	601.0	253	315	98.0952377319336	55	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms017	false	-7309894839476139193	44	83	206	411	1559	300	واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب	17	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms163	true	6666999871737256593	202	240	1025	1224	1572	300	-اني خلقت عبادي حنفاء----- وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب	163	-4442412264203252785	199	386.0	161	205	97.07317352294922	36	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms552	false	-3966010842099353376	236	282	1194	1416	1502	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه	552	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms169	true	6134184295051499946	142	188	730	952	1557	300	عنه كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه	169	-4442412264203252785	207	399.0	163	222	93.24324035644531	42	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms279	false	2078736161569803569	136	238	718	1256	1565	300	لما كانت حجة صحيحة لا يمكن مدافعتها وكانت مما ناظر بها الكرامية لابي اسحاق الاسفراييني فر ابو اسحاق الي كون الرب قاءما بنفسه بالمعني المعقول وقال لا نسلم انه قاءم بنفسه الا بمعني انه غني عن المحل فجعل قيامه بنفسه وصفا عدميا لا ثبوتيا وهذا لازم لساءر المعطلة النفاة لعلوه ومن المعلوم ان كون الشء قاءما بنفسه ابلغ من كونه قاءما بغيره واذا كان قيام العرض بغيره يمتنع ان يكون----- عدميا بل وجوديا فقيام الشء بنفسه احق ان لا يكون امرا عدميا بل وجوديا واذا كان قيام المخلوق بنفسه صفة كمال وهو مفتقر بالذات الي غيره فقيام الغني بذاته بنفسه احق واولي	279	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms202	true	-743733318572785807	0	101	0	537	1583	300	لما كانت حجة صحيحة لا يمكن مدافعتها وكانت مما ناظر بها الكرامية -ابا اسحاق الاسفراءيني--- ابو اسحاق الي كون الرب قاءما بنفسه بالمعني المعقول وقال لا نسلم انه قاءم بنفسه الا بمعني انه غني من المحل فجعل قيامه بنفسه وصفا عدميا لا ثبوتيا وهذا لازم لساءر المعطلة النفاة لعلوه ومن المعلوم ان كون الشء قاءما بنفسه ابلغ من كونه قاءما بغيره واذا كان قيام العرض بغيره يمتنع ان يكون امرا عدميا بل وجوديا فقيام الشء بنفسه احق ا--لا يكون امرا عدميا بل وجوديا واذا كان قيام المخلوق بنفسه صفة كمال وهو مفتقر بالذات الي غيره فقيام الغني بذاته بنفسه احق واولي	202	-4442412264203252785	529	1031.5	429	543	97.4217300415039	96	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms295	false	-8531547686985442727	259	297	1272	1453	1465	300	صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب----------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال الس-----------لام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس	295	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms204	true	1146806478831031336	119	157	607	784	1595	300	صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا س--------------------------لام قولا من رب رحيم يس	204	-4442412264203252785	144	252.5	111	203	70.93595886230469	27	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms300	false	7843106922519773206	135	178	665	866	1444	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب-- جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال الس-----------لام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم يس	300	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms204	true	1146806478831031336	116	157	593	784	1595	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا س-----------------------لام قولا من رب رحيم يس	204	-4442412264203252785	167	303.0	129	214	78.03738403320312	32	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms731	false	-414919644499732380	131	175	662	866	1526	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب-- جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال الس-----------لام عليكم يا اهل الجنة وهو قول الله عز وجل سلام قولا من رب رحيم يس	731	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms204	true	1146806478831031336	116	157	593	784	1595	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا س--------------------------لام قولا من رب رحيم يس	204	-4442412264203252785	167	303.0	129	217	76.95852661132812	32	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms045	false	-2762993152567305580	159	280	807	1373	1481	300	وفي ------حديث الكرب الذي رواه الامام احمد--------- عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب --عبد قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا الا اذهب الله -----غمه وهمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد بين ان كل قضاءه -في عبده عدل------------------------------------------------------------------- ولهذا يقال--------------- كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ويقال	45	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms228	true	804204110534149785	61	193	332	975	1492	300	علي هذا الحديث------ الذي رواه الامام احمد في مسنده عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب العبد قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -----------ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي ا----لا اذهب الله همه وغ-----مه وابدله مكانا فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فاخبر ان جميع اقضيته في عبده عدل منه وهذا يعم قضاء المصاءب وقضاء المعاءب وقضاء العقوبات علي الجراءم ولهذا -قال العارفون بالله كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل و-قال	228	-4442412264203252785	515	929.0	403	671	76.7511215209961	100	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms393	false	1834202723185423129	37	183	206	966	1638	300	فلم يجعلوها داخلة في حقيقتها فاثبتوا انسانا لا طويلا ولا قصيرا ولا اسود ولا ابيض ولا في زمان ولا في مكان ولا ساكنا ولا متحركا ولا هو في العالم ولا خارجه ولا له لحم ولا له عظم ولا عصب ولا ظفر ولا له شخص ولا ظل ولا يوصف بصفة ولا يتقيد بقيد ثم راوا الانسان الخارجي بخلاف ذلك كله فقالوا هذه عوارض خارجة عن حقيقته وجعلوا حقيقته تلك الصورة الخ-الية التي جردوها فهي المعني --لحقيقة---- هءلاء الذين اعتبروها مجردة عن ساءر القيود وجعلهم تلك الامور التي لا تكون انسانا في الخارج لانها خارجة عن حقيقته كجعل هءلاء القيود التي لا يكون اللفظ مقيدا الا بها مقتضية لمجازه فتامل هذا التشابه والتناسب بين الفريقين هءلاء في تجريد المعاني وهءلاء في تجريد الالفاظ وتامل ما دخل علي هءلاء وهءلاء من الفساد في اللفظ والمعني وبسبب هذا الغلط دخل من الفساد في العلوم ما لا يعلمه الا الله تعالي	393	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms323	true	-6631912800717068682	0	144	0	753	1586	300	فلم يجعلوها داخلة في حقيقتها فاثبتوا انسانا لا طويلا ولا قصيرا ولا اسود ولا ابيض ولا في زمان ولا--- مكان ولا ساكنا ولا متحركا ولا هو في العالم ولا خارجه ولا له لحم ولا--- عظم ولا عصب ولا ظفر ولا له شخص ولا ظل ولا يوصف بصفة ولا يتقيد بقيد ثم راوا الانسان الخارجي بخلاف ذلك كله فقالوا هذه عوارض خارجة عن حقيقته وجعلوا حقيقة تل-ك الصورة الخيالية التي جردوها فهي المعني والحقيقة عند هءلاء الذين اعتبروها مجردة عن ساءر القيود وجعلهم تلك الامور التي لا تكون انسانا في الخارج لانها خارجة عن حقيقته كجعل هءلاء القيود التي لا يكون اللفظ مفيدا الا بها مقتضية لمجازه فتامل هذا التشابه والتناسب بين الفريقين هءلاء في تجريد المعاني وهءلاء في تجريد الالفاظ وتامل ما دخل علي هء-------لاء من الفساد في اللفظ والمعني وبسبب هذا الغلط دخل من الفساد في العلوم ما لا يعلمه الا الله تعالي	323	-4442412264203252785	741	1446.0	599	767	96.61016845703125	135	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms283	false	3916444987954128390	35	100	196	535	1638	300	الوجه الرابع ان هذا اللفظ قد اطرد في القران والسنة حيث ورد ل-فظ الاستواء دون الاستيلاء ولو كان معناه استولي لكان استعماله في اكثر موارده كذلك فاذا جاء موضع او موضعان بلفظ استوي حمل علي معني استولي لانه المالوف المعهود واما ان ياتي الي لفظ قد اطرد استعماله في جميع موارده علي معني واحد فيدعي صرفه في الجميع الي معني لم يعهد استعماله فيه ففي	283	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms376	true	-7047706232015903256	235	300	1221	1559	1559	300	الوجه السابع ان هذا اللفظ قد اطرد في القران والسنة حيث ورد بلفظ الاستواء دون الاستيلاء ولو كان معناه استولي لكان استعماله في اكثر مو-رده كذلك فاذا جاء موضع او موضعان بلفظ استوي حمل علي معني استولي لانه المالوف المعهود واما ان ياتي الي لفظ قد اطرد استعماله في جميع موارده علي معني واحد فيدعي صرفه في الجميع الي معني لم يعهد استعماله فيه ففي-	376	-4442412264203252785	335	656.0	271	340	98.52941131591797	61	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms320	false	5310349462746092043	92	136	478	736	1594	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز-------------------------------------------------------- واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل----- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر-بها نافون للمعبود	320	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms380	true	8856824670635063593	106	162	536	842	1562	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة----- في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة مخصوصة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	380	-4442412264203252785	243	436.0	202	321	75.70093536376953	40	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms311	false	5589534003639733164	67	171	343	881	1583	300	الله------ مستو علي العرش الذي هو فوق السموات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد ------قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي -----------------------------استولي وملك وقهر وانه تعالي في كل مكان وجحدوا ان يكون----- علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما---- قالوا---- لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لانه قادر -----------------علي كل شيء والارض -فلله قادر عليها وعلي الحشوش وكذا لو كان----- مستويا علي------ بمعني الاستيلاء لجاز ان يكون مستويا علي---------------------------------------------- الاشياء كلها ولم يجز عند احد- من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي --------الاخلية والحشوش فبطل ان يكون----- الاستواء	311	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms382	true	-8183122015372541606	157	274	841	1464	1596	300	الله تعالي مستو علي --عرش-----------ه كما قال تعالي ا-لرحمن علي العرش استوي طه وساق الادلة علي ذلك ثم قال وقال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي طه انه استولي وملك وقهر---------------------- وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة ولو كان هذا كما قالوا كان لا فرق بين العرش وال----ارض السابعة السفلي لان الله تعالي قادر علي كل ش-ء والارض والسماوات وكل شء --في العالم ----فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء والقدرة لكان مستويا علي الارض والحشوش والانتان والاقذار لانه قادر علي الاشياء كلها ولم نج----د احدا من المسلمي---ن يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية ----فلا يجوز ان يكون معني الاستواء	382	-4442412264203252785	379	507.5	299	681	55.65345001220703	57	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms176	false	-3576015925047622153	0	53	0	275	1474	300	يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها رواه مسلم وقوله في الحديث المتفق علي صحته من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب تقبلها بيمينه وقوله -ما السم-وات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في كف احدكم	176	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms396	true	851901201431250926	226	275	1212	1464	1586	300	يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها وق----------وله في الحديث المتفق علي صحته من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب تقبلها بيمينه وقوله وما السماوات ال---------------سبع في كف الرحمن الا كخردلة في كف احدكم	396	-4442412264203252785	248	477.5	199	277	89.53068542480469	45	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms557	false	-3454872473544730093	90	267	447	1354	1527	300	في الاصل قول الجهمي--------ة وتبعهم -----المعتزلة وبعض الم-تاخرين ممن ينتسب الي الاشعري والاشعري وقدماء اصحابه يردون علي هءلاء ويبدعونهم ويثبتون اليد حقيقة قال عبد العزيز بن يحي--------ي الكناني المالكي جليس الشافعي والخصيص به وقد مات قبل الامام احمد في كتاب- الرد علي الجهمية والزنادقة قال يقال للجهمي اتقول ان لله وجها وله نفس وله يد فيقول نعم ولكن معني وجه الله هو الله ومعني نفسه عينه ومعني يده نعمته قال والجواب ان يقال له فذكر كلاما يتعلق بالوجه والنفس ثم قال واما قوله في اليد انها يد النعمة كما تقول العرب لك عندي يد فقد قال الله تعالي بيدك الخير ال عمران وقال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء يس وقال تبارك الذي بيده الملك الملك وقال يد الله فوق ايديهم الفتح وقال بل يداه مبسوطتان الماءدة قال فزعم الجهمي ان يد الله نعمته فبدل قولا غير الذي قيل له فاراد الجهمي ان يبدل كلام الله اذ اخبر الله ان له يدا بها ملكوت كل شء فبدل مكان اليد نعمة وقال العرب تسمي اليد نعمة قلنا له العرب تسمي النعمة يدا وتسمي يد الانسان يدا فاذا اردت	557	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms405	true	1550416259941808690	123	300	663	1572	1572	300	في الاصل قول الجهمية المعطلة وتبعهم عليه المعتزلة وبعض المستاخرين ممن ين-سب الي الاشعري والاشعري وقدماء اصحابه يردون علي هءلاء ويبدعونهم ويثبتون اليد حقيقة قال عبد العزيز بن يحيي المالكي الكنان--------ي جليس الشافعي والخصيص به---- مات قبل الامام احمد في كتابه الرد علي الجهمية والزنادقة قال يقال للجهمي اتقول ان لله وجها وله نفس وله يد فيقول نعم ولكن معني وجه الله هو الله ومعني نفسه عينه ومعني يده نعمته قال والجواب ان يقال له فذكر كلاما يتعلق بالوجه والنفس ثم قال -اما قوله في اليد انها يد ن--عمة كما تقول العرب لك عندي يد فقد قال الله تعالي بيدك الخير ال عمران وقال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء يس وقال تبارك الذي بيده الملك الملك وقال يد الله فوق ايديهم الفتح وقال بل يداه مبسوطتان الماءدة قال فزعم الجهمي ان يد الله نعمته فبدل قولا غير الذي قيل له فاراد الجهمي ان يبدل كلام الله اذ اخبر -----ان له يدا بها ملكوت كل شء فبدل مكان اليد نعمة وقال العرب تسمي اليد نعمة قلنا له العرب تسمي النعمة يدا وتسمي يد الانسان يدا فاذا ارادت	405	-4442412264203252785	882	1697.0	709	930	94.83870697021484	163	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms557	false	-3454872473544730093	267	300	1354	1527	1527	300	يد الذات جعلت علي قولها علما ودليلا يعقل به السامع انها ارادت يد الذات واذا ارادت يد النعمة جعلت علي قولها علما ودليلا يعقل السامع كلامها انها تريد ---يد النعمة ولا تجعل كلامها-	557	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms406	true	-6845037001975936999	0	31	0	168	1564	300	يد الذات جعلت علي قولها علما ودليلا يعقل به السامع انها ارادت ال---ذات واذا ارادت يد النعمة جعلت علي قولها ------دليلا يعقل السامع كلامها انها تريد باليد النعمة ولا تجعل كلامها	406	-4442412264203252785	162	303.5	132	177	91.52542114257812	28	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms558	false	-6448665685201577032	0	270	0	1401	1562	300	مشتبها علي سامعه ومن ذلك قول الشاعر ناولت زيدا بيدي عطية يدبها رمي كتابا مخضب فدل بهذا القول علي يد الذات بالمناولة وبالباء حين قال بيدي فجعل الباء استقصاء للعدد حين لم يكن له غير يدين وقال الاخر حين اراد يد النعمة اشكر يدين لنا عليك وانعما شكرا يكون مكافيا للمنعم فدل علي يد النعمة بقوله لنا عليك ثم قال وانعما ثم قال يدين فجعل النون مكان الياء لم يستقص بهما العدد فهذا قول العرب ومذهبها في لغاتها والله تعالي لم يسم في كتابه يدا بنعمة ولم يسم نعمة يدا سمي سبح-----انه اليد يدا والنعمة نعمة في جميع القران فاما ما ذكره سبحانه من يدين ويد- فقد ذكرت ذلك في صدر---- الكلام واما النعمة التي هي عن ا-ليد فمن ذلك قوله واذكروا نعمة الله عليكم ال عمران وقوله وما بكم من نعمة فمن الله النحل وقوله واتممت عليكم نعمتي الماءدة وقوله واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب فسمي الله ا------لنعم باسم النعمة ولم يسمها بغير اسماءها ومثل هذا في القران كثير وذكر الله تعالي ايدي المخلوقين فسماها بالايدي فقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء وقال تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وقال والملاءكة باسطو ايديهم الانعام فهذه ايد لا نعمة وذكر نعمته علي -يد ونعمة النبي صلي الله عليه وسلم فسم-----اها نعمة ولم يسميها يدا ثم اخبر سبحانه عن يديه انهما يدان لا ثلاثة وجعل الباء استقصاء للعدد حين قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- فدل علي انهما يدي الذات لا يتعارف العرب في لغاتها ولا اشعارها الا ان هاتين اليدين يدي الذات لاستقصاء العدد بالباء واما نعم الله فهي اكثر واعظم من ان تحصر او تعد كما قال- تعالي وان تعدوا	558	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms406	true	-6845037001975936999	31	300	168	1564	1564	300	مشتبها علي سامعه ومن ذلك قول الشاعر ناولت زيدا بيدي عطية ---------------------فدل بهذا القول علي يد الذات بالمناولة والي-اء حين قال بيدي فجعل الياء استقصاء للعدد حين لم يكن له غير يدين وقال الاخر حين اراد يد النعمة اشكر يدين لنا عليك وانعما شكرا يكون مكافءا للمنعم فدل علي يد النعمة بقوله لنا عليك ثم قال وانعما ثم قال يدين فجعل النون مكان الياء لم يستقص بهما العدد فهذا قول العرب ومذهبها في لغاتها والله تعالي لم يسم في كتابه يدا بنعمة ولم يسم نعمة يدا سمي الله سبحانه اليد يدا والنعمة نعمة في جميع القران فاما ما ذكره سبحانه من يديه ويده فقد ذكرت ذلك في صدر هذا الكلام واما النعمة التي هي غير اليد فمن ذلك قوله واذكروا نعمة الله عليكم البقرة وقو--له وما بكم من نعمة فمن الله النحل وقوله واتممت عليكم نعمتي الماءدة وقوله واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب فسمي الله تعالي النعم باسم النعمة ولم يسمها بغير اسماءها ومثل هذا في القران كثير وذكر تعا-----لي ايدي المخلوقين فسماها بالايدي فقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء وقال تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وقال والملاءكة باسطو ايديهم الانعام فهذه ايد لا نعمة وذكر نعمته علي زيد ونعمة النبي صلي الله عليه وسلم عليه فسماها نعمة ولم يسم-ها يدا ثم اخبر سبحانه عن يديه انهما يدان لا ثلاثة وجعل الياء استقصاء للعدد حين قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص فدل علي انهما يدا الذات لا يتعارف العرب في لغاتها ولا اشعارها الا ان هاتين اليدين يدا الذات لاستقصاء العدد بالياء واما نعم الله فهي اكثر واعظم من ان تحصر او تعد قال الله تعالي وان تعدوا-	406	-4442412264203252785	1334	2590.0	1073	1427	93.48283386230469	241	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms558	false	-6448665685201577032	270	300	1401	1562	1562	300	نعمة الله لا تحصوها ابراهيم قال واعلم رحمك الله ان قاءل هذه المقالة جاهل بلغة القران وبلغة العرب ومعانيها وكلامها وذلك ان الله اذا افتتح الخبر عن نفسه بلفظ الجمع-	558	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms407	true	7012264480273166263	0	29	0	158	1529	300	نعمة الله لا تحصوها ابراهيم---- واعلم رحمك الله ان قاءل هذه المقالة جاهل بلغة القران وبلغة العرب ومعانيها وكلامها وذلك ان الله اذا افتتح الخبر عن نفسه بلفظ الجمع	407	-4442412264203252785	157	302.5	129	162	96.91358184814453	28	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms559	false	-1240797857139152150	0	272	0	1381	1530	300	ختم الكلام بلفظ الجمع واذا افتتح الكلام بلفظ الواحد ختم الكلام بلفظ الواحد وانما يغني الخبر عن نفسه وان كان اللفظ جمعا فاما ما كان من لفظ الواحد فهو قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء فافتتح الخبر عن نفسه بلفظ الواحد وبمثله ختم الكلام فقال الا تعبدوا الا اياه الاسراء وقال رب----- ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء وقال ربكم اعلم بكم الاسراء واما ما افتتحه بلفظ الجمع فهو قوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء فافتتحه بلفظ الجمع ثم ختمه بمثل ما افتتحه به فقال فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا الاسراء وانما عني بذلك نفسه لانها كلمة ملوكية تقولها العرب وروي ان ابن عباس لقي اعرابيا ومعه ناقة فقال لمن هذه فقال الاعرابي فق----ال له ابن عباس كم انتم فقال انا واحد فقال ابن عباس هكذا قول الله تعالي نحن وخلقناه وقضينا انما يعني نفسه والمبهم يرد الي المحكم فكل كلمة في القران من لفظ جمع قبلها محكم من التوحيد ترد اليه فمن ذلك قوله وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء يرد الي قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء وقوله وخلقناكم ازواجا النبا يرد الي قوله انما امره يس وقوله لما جاء امر ربك هود وكذلك قوله او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس يرد الي قوله لما خلقت بيدي-- فلما افتتح الكلام بلفظ الجمع فقال او لم يروا انا خلقنا لهم يس قال ايدينا--- ولما افتتح بقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- ختم الكلام علي ما افتتحه به فهذا بيان لقوم يفقهون وقد كان اكثر قسم النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقسم ان يقول لا والذي نفس محمد بيده وهذا لا يليق به النعمة وهذا قول	559	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms407	true	7012264480273166263	29	300	158	1529	1529	300	ختم الكلام بلفظ الجمع واذا افتتح الكلام بلفظ الواحد ختم الكلام بلفظ الواحد وانما يعني الخبر عن نفسه وان كان اللفظ جمعا فاما ما كان من لفظ الواحد فهو قوله تعالي وقضي ربك-------------------- الاسراء فافتتح الخبر عن نفسه بلفظ الواحد وبمثله ختم الكلام فقال الا تعبدوا الا اياه الاسراء وقال وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء وقال ربكم اعلم بكم الاسراء -اما ما افتتحه بلفظ الجمع فهو قوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء فافتتحه بلفظ الجمع ثم ختمه بمثل ما افتتحه به فقال فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا الاسراء وانما عني بذلك نفسه لانها كلمة ملوكية تقولها العرب وروي ان ابن عباس لقي اعرابيا ومعه ناقة فقال لمن هذه فقال الاعرابي لنا فقال له ابن عباس كم انتم فقال انا واحد فقال ابن عباس هكذا قول الله تعالي نحن وخلقنا- وقضينا انما يعني نفسه والمبهم يرد الي المحكم فكل كلمة في القران من لفظ جمع قبلها محكم من التوحيد ترد اليه فمن ذلك قوله وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء يرد الي قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء وقوله وخلقناكم ازواجا النبا يرد الي قوله انما امره يس وقوله لما جاء امر ربك هود -كذلك قوله او-لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس يرد الي قوله لما خلقت بيدي ص فلما افتتح الكلام بلفظ الجمع فقال او-لم يروا انا خلقنا لهم يس قال ايدينا يس ولما افتتح بقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص ختم الكلام علي ما افتتحه به فهذا بيان لقوم يفقهون وقد كان اكثر قسم النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقسم ان يقول لا والذي نفس محمد بيده وهذا لا يليق به النعمة وهذا قول-	407	-4442412264203252785	1350	2627.5	1085	1397	96.63565063476562	256	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms559	false	-1240797857139152150	272	300	1381	1530	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصدق كتاب الله انتهي كلامه --------------------------------------الاشعري في كتبه يصرح باثبات الصفات الخبرية في كتبه كلها ومعلوم ان احدا لا ينكر لفظها وانما انكروا-	559	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms408	true	-2927683192564007537	0	36	0	188	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصدق كتاب الله انتهي كلامه ولو ذكرنا كلام السلف في ذلك لطال جدا والاشعري في كتبه يصرح باثبات الصفات الخبرية في كتبه كلها ومعلوم ان احدا لا ينكر لفظها وانما انكروا	408	-4442412264203252785	149	278.0	122	188	79.25531768798828	27	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms560	false	3606561988475841955	0	268	0	1420	1578	300	حقاءقها ومعانيها الظاهرة وكلام الاشعري موجود في الابانة والموجز والمقالات وموجود في تصانيف اءمة اصحابه واجلهم علي الاطلاق القاضي ابو بكر بن---- الطيب وقد ذكر ذلك في كتاب الابانة والتمهيد وغيرهما وذكره ابن فورك فيما جمعه من كلام ابن كلاب وكلام الاشعري وذكره البيهقي في الاسماء والصفات والاعتقاد وذكره ابو القاسم القشيري في كتاب الشكاية له وذكره ابن عساكر في كتاب- تبيين كذب المفتري حتي الفخر الرازي والسيف الامدي حكوا ذلك عن الاشعري وانه اثبت اليدين صفة لله ولكن غلطوا حيث ظنوا ان له قولين في ذلك وهذه كتبه كلها ليس فيها الا الاثبات فهو الذي يحكيه عن اهل السنة وينصره ويحكي خلافه عن الجهمية والمعتزلة نعم كان قبل ذلك يقول بقول المعتزلة ثم رجع عنه وصرح بمخالفتهم واستمر علي ذلك حتي مات قال ابو الحسن الاشعري في كتاب الابانة الذي ذكر ابن عساكر انه اخر كتبه وعليه اعتمد في ذكر- مناقبه واعتقاده قال فان سالنا ساءل فقال ا--تقولون ان لله يدين قيل نعم نقول ذلك لقول الله تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح ولقوله صلي الله عليه وسلم خلق الله ادم بيده وغرس جنة عدن بي-ده وقال تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة وفي الحديث كلتا يديه يمين وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول الق-اءل عملت كذا وكذا بيدي وهو بمعني النعمة اذا كان الله خاطب العرب بلغاتها وما تجده مفهوما في كلامها ومعقولا في خطابها واذ لا يجوز في خطابها ان يقول القاءل فعلت بيدي ويعني النعمة بطل ان يكون معني بيدي النعمة وساق الكلام في انكار هذا التاويل واطاله جدا وقرر ان لفظ اليدين علي حقيقته وظاهره وبين ان اللغة التي -نزل بها القران لا تحتمل ما تاولته الجهمية وقال	560	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms408	true	-2927683192564007537	36	300	188	1580	1580	300	حقاءقها ومعانيها الظاهرة وكلام الاشعري موجود في الابانة والموجز والمقالات وموجود في تصانيف اءمة اصحابه واجلهم علي الاطلاق القاضي ابو بكر بن ابي الطيب وقد ذكر ذلك في كتاب الابانة والتمهيد وغيرهما وذكره ابن فورك فيما جمعه من كلام ابن كلاب وكلام الاشعري وذكره البيهقي في الاسماء والصفات والاعتقاد وذكره----------- القشيري في كتاب الشكاية له وذكره ابن عساكر في كتابه تبيين كذب المفتري حتي ابن الخطيب-- والسيف الامدي حكوا ذلك عن الاشعري وانه اثبت اليدين صفة لله ولكن غلطوا حيث ظنوا ان له قولين في ذلك وهذه كتبه كلها ليس فيها الا الاثبات فهو الذي يحكيه عن اهل السنة وينصره ويحكي خلافه عن الجهمية والمعتزلة نعم كان قبل ذلك يقول بقول المعتزلة ثم رجع عنه وصرح بخلاف--هم واستمر علي ذلك حتي مات قال الاش----------عري في كتابه ا-------لذي ذكر ابن عساكر انه اخر كتبه وعليه اعتمد في ذكره مناقبه واعتقاده قال فان سالنا ساءل فقال ما تقولون ان لله يدين قيل نعم نقول ذلك لقو----له تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح ولقوله صلي الله عليه وسلم خلق الله ادم بيده وغرس جنة طوبي بيده وقال تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة وفي الحديث كلتا يديه يمين وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقولوا لقاءل عملت كذا وكذا بيدي -هو بمعني النعمة اذا كان الله خاطب العرب بلغاتها وما تجده مفهوما في كلامها ومعقولا في خطابها واذ لا يجوز في خطابها ان يقول القاءل فعلت بيدي ويعني النعمة بطل ان يكون معني بيدي النعمة وساق الكلام في انكار هذا التاويل واطاله جدا وقرر ان لفظ اليدين علي حقيقته وظاهره وبين ان اللغة التي انزل بها القران لا تحتمل ما تاولت- الجهمية وقال-	408	-4442412264203252785	1353	2620.5	1096	1431	94.54926300048828	244	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms560	false	3606561988475841955	268	300	1420	1578	1578	300	لسان اصحابه واجلهم ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني في كتاب التمهيد وهو اشهر كتبه فان قال القاءل فما الحجة في ان لله وجها ويدين قيل--- قوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو-	560	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms409	true	-1134803420416080459	0	29	0	140	1478	300	لسان اصحابه واجلهم ا------------بن الطيب---------- في كتاب التمهيد وهو اشهر كتبه فان قال القاءل فما الحجة في ان لله وجها ويدين قيل له قوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو	409	-4442412264203252785	136	243.0	109	162	83.95061492919922	26	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms561	false	4530759444711527838	0	268	0	1329	1471	300	الجلال والاكرام الرحمن وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- فاثبت لنفسه وجها ويدين فان قالوا انما انكرتم ان يكون المعني خلقت بيدي انه خلقه بقدر----------ته لان اليدين في اللغة تكون بمعني النعمة وبمعني القدرة كما يقال لفلان عندي يد بيضاء وهذا الشء في يد فلان وتحت يده ويقال رجل ايد اذا كان قادرا كما قال تعالي خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس يريد عملنا بقدرتنا وقال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين وكذلك قوله خلقت بيدي ي--عني بقدرته ونعمته قال فيقال له هذا باطل لان قوله بيدي يقتضي اثبات يدين هما صفة له فلو كان المراد بهما القدرة لوجب ان يكون له قدرة ولا---- تزعمون ان لله تعالي قدرة واحدة فكيف يجوز ان تثبتوا قدرتين وقد اجمع المسلمون المثبتون للصفات والنافون لها علي انه لا يجوز ان يكون لله تعالي قدرتان فبطل ما قلتم وكذلك لا يجوز ان يكون خلق الله ادم بنعمتين لان نعم الله تعالي علي ادم وغيره لا تحصي ولان القاءل لا يجوز ان يقول رفعت الشء او وضعته بيدي او توليته بيدي وهو يريد نعمته وكذلك لا يجوز ان يقال لي عند فلان يدان يعني نعمتين وانما يقال لي عنده يدان بيضاوان ولان فعلته بيدي لا يستعمل الا في اليد التي هي صفة الذات ويدل علي فساد تاويلهم ايضا انه لو كان الامر علي ما قالوه لم يغفل عن ذلك ابليس وان يقول واي فضل لادم علي يقتضي ان اسجد له وانا ايضا بيدك خلقتني وفي العلم ا-ن الله تعالي فضل ادم عليه بخلقه بيديه دليل علي فساد ما قالوه فان قال القاءل فما انكرتم ان يكون يده ووجهه جارحة اذ كنتم لا تعقلون يدا ووجها هما صفة	561	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms409	true	-1134803420416080459	29	299	140	1475	1478	300	الجلال والاكرام الرحمن وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص فاثبت لنفسه وجها ويدين فان قالوا --بم انكرتم ان يكون المعني خلقت بيدي انه خلقه بقدرته او بنعمته لان اليدين في اللغة تكون بمعني النعمة وبمعني القدرة كما يقال لفلان عندي يد بيضاء وهذا --شء في يد فلان وتحت يده ويقال رجل ايد اذا كان قادرا كما قال تعالي خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس يريد عملنا بقدرتنا وقال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين وكذلك قوله خلقت بيدي ص يعني بقدرته ونعمته قال فيقال له هذا باطل اذ ق-وله بيدي يقتضي اثبات يدين هما صفة له فلو كان المراد بهما القدرة لوجب ان يكون له قدرتان وانتم تزعمون ان لله تعالي قدرة واحدة فكيف يجور ان تثبتوا قدرتين وقد اجمع المسلمون المثبتون للصفات والنافون لها علي انه لا يجور ان يكون لله تعالي قدرتان فبطل ما قلتم وكذلك لا يجوز ان يكون خلق الله ادم بنعمتين لان نعم الله تعالي علي ادم وغيره لا تحصي ولان القاءل لا يجور ان يقول رفعت الشء او وضعته بيدي او توليته بيدي وهو يريد نعمته وكذلك لا يجور ان يقال لي عند فلان يدان يعني نعمتين وانما يقال لي عنده يداه بيضاوان ولان فعلته بيدي لا يستعمل الا في اليد التي هي صفة الذات ويدل علي فساد تاويلهم ايضا انه لو كان الامر علي ما قالوه لم يغفل عن ذلك ابليس وان يقول واي فضل لادم علي يقتضي-------- له وانا ايضا بيدك خلقتني وفي العلم بان الله تعالي فضل ادم عليه بخلقه بيديه دليل علي فساد ما قالوه فان قال القاءل فما انكرتم ان تكون يده ووجهه جارحة اذ كنتم لا تعقلون يدا ووجها هما صفة	409	-4442412264203252785	1297	2535.0	1033	1348	96.21661376953125	250	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms561	false	4530759444711527838	268	300	1329	1471	1471	300	الجارحة قلنا لا يجب ذلك كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان نقضي نحن وانتم ذلك علي الله وكما لا يجب اذا كان قاءما بذاته ان يكون-	561	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms410	true	-1165052083600949410	0	32	0	143	1556	300	الجارحة قلنا لا يجب ذلك كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان نقضي نحن وانتم ذلك علي الله وكما لا يجب اذا كان قاءما بذاته ان يكون	410	-4442412264203252785	142	279.0	111	143	99.30069732666016	32	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms562	false	4123217005202432802	0	38	0	198	1577	300	جوهرا لانا واياكم لم نجد قاءما بنفسه في شاهدنا الا كذلك وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمة وكلامه وحياته وساءر صفات ذاته اعراضا او اجساما -اجناسا او حوادث او اغيارا له تعالي ومحتاجة الي قلب	562	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms410	true	-1165052083600949410	32	68	143	334	1556	300	جوهرا لانا واياكم لم نجد قاءما بنفسه في شاهدنا الا ك------ذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وكلامه وحياته وساءر صفات ذاته اعراضا و--اجساما واجناسا او حوادث او اغيارا له تعالي ومحتاجة الي قلب	410	-4442412264203252785	188	360.5	152	199	94.47235870361328	32	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms550	false	-6760592943685088064	237	298	1152	1486	1495	300	وجه الرب سبحان--ه حيث ورد في الكتاب والسنة فليس بمجاز بل علي حقيقته واختلف المعطلة- في جهة التجوز في هذا فقالت طاءفة لفظ الوجه زاءد والتقدير ويبقي ربك الا ابتغاء ربه الاعلي ويريدون ربهم وقالت فرقة ال----------وجه بمعني الذات وهذا قول اولءك وان اختلفوا في التعبير عنه وقالت فرقة ثوابه وجزاءه فجلعه هءلاء مخلوقا منفصلا قالوا لان الذي يراد هو الثواب	550	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms412	true	2679613175237831013	149	213	751	1098	1540	300	وجه الرب جل جلاله حيث ورد في الكتاب والسنة فليس بمجاز بل علي حقيقته واختلف المعطلون في جهة التجوز في هذا فقالت طاءفة لفظ الوجه زاءد والتقدير ويبقي ربك الا ابتغاء ربه الاعلي ويريدون ربهم وقالت فرقة اخري منهم الوجه بمعني الذات وهذا قول اولءك وان اختلفوا في التعبير عنه وقالت فرقة ثوابه وجزاءه فجعله هءلاء مخلوقا منفصلا قالوا لان الذي يراد هو الثواب	412	-4442412264203252785	325	627.5	264	347	93.65994262695312	57	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms551	false	8850552449625624234	0	72	0	370	1561	300	بن سعيد الدرامي وقد حكي قول---- المريسي انه قال في قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام العبد يصلي اقبل الله عليه بوجهه يحتمل ان يقبل الله عليه بنعمته واحسانه وافعاله وما اوجب للمصلي من الثواب فقوله ويبقي وجه ربك الرحمن اي ما توجه به ----ربك من الاعمال الصالحة وقوله فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة اي قبلة الله قال الدارمي لما فرغ المريسي من انكار اليدين ونفيهما عن الله اقبل	551	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms412	true	2679613175237831013	226	300	1163	1540	1540	300	بن سعيد الدارمي وقد حكي قول بشر المريسي انه قال في قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام العبد يصلي اقبل الله عليه بوجهه يحتمل ان يقبل الله عليه بنعمته واحسانه وافعاله وما اوجب للمصلي من الثواب فقوله ويبقي وجه ربك الرحمن اي ما توجه به الي ربك من الاعمال الصالحة وقوله فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة اي قبلة الله قال الدارمي لما فرغ المريسي من انكار اليدين ونفيهما عن الله اقبل-	412	-4442412264203252785	367	714.0	296	378	97.08995056152344	70	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms551	false	8850552449625624234	138	248	704	1294	1561	300	الخطابي والبيهقي وغيرهما قالوا لما اضاف الوجه الي الذات واضاف النعت الي الوجه فقال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن دل علي ان ذكر الوجه ليس بصلة وان قوله ذو الجلال والاكرام صف-------ة للوجه وان الوجه صفة للذات قال الناظم في الصواعق فتامل رفع قول- ذو الجلال والاكرام------- عند ذكر- الوجه وجره في قول- تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام الرحمن فذو الوجه المضاف بالجلال والاكرام لما كان القصد الاخبار عنه وذي الوجه المضاف اليه بالجلال والاكرام في اخر السورة لما كان المقصود عين المسمي دون الاسم فتامله ثم استدل رحمه الله تعالي علي ابطال هذه التاويلات باوجه منها انه لا يعرف في لغة من لغات الامم وجه الشء	551	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms413	true	6055584282205923648	202	300	1025	1554	1554	300	الخطابي والبيهقي وغيرهما قالوا لما اضاف الوجه الي الذات واضاف النعت الي الوجه فقال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن دل علي ان ذكر الوجه ليس بصلة وان قوله ذو الجلال والاكرام الرحمن صفة للوجه وان الوجه صفة للذات قلت ف------------------تامل رفع قوله ذو الجلال والاكرام الرحمن عند ذكره الوجه وجره في قوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام الرحمن فذو الوجه المضاف بالجلال والاكرام لما كان القصد الاخبار عنه وذي المضا------ف اليه بالجلال والاكرام في اخر السورة لما كان المقصود عين المسمي دون الاسم فتامله الثامن----------------------------------------------------- انه لا يعرف في لغة من لغات الامم وجه الشء-	413	-4442412264203252785	499	938.0	404	607	82.20758056640625	87	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms551	false	8850552449625624234	73	137	374	699	1561	300	وجه الله ذي الجلال والاكرام لينفيه عنه كما نفي عنه اليدين فلم يدع غاية في انكار وجه الله ذي الجلال والاكرام والجحود به حتي ادعي ان وجه الله الذي وصفه بانه ذو الجلال والاكرام مخلوق لانه ادعي انه اعمال مخلوق- يتوجه بها اليه وثواب وانعام مخلوق يثيب به العامل وزعم انه قبلة الله وقبلة الله لا شك مخلوقة ثم ساق الكلام في الرد عليه	551	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms413	true	6055584282205923648	1	65	4	330	1554	300	وجه الله ذي الجلال والاكرام لينفيه عنه كما نفي عنه اليدين فلم يدع غاية في انكار وجه الله ذي الجلال والاكرام والجحود به حتي ادعي ان وجه الله الذي وصفه بانه ذو الجلال والاكرام مخلوق لانه ادعي انه اعمال مخلوقة يتوجه بها اليه وثواب وانعام مخلوق يثبت به العامل وزعم انه قبلة الله وقبلة الله لا شك مخلوقة ثم ساق الكلام في الرد عليه	413	-4442412264203252785	323	639.0	259	326	99.07975769042969	62	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms551	false	8850552449625624234	248	300	1294	1561	1561	300	بمعني ذاته ونفسه وغاية ما-شبه به المعطل وجه الرب ان قال هو كقول القاءل وجه الحاءط ووجه الثوب ووجه النها-----------ر فيقال للم-----عطل المشبه به ليس الوجه في ذلك بمعني الذات بل هذا مبطل لقولك فان وجه الحاءط احد جانبيه فهو مقابل لدبره و-مثل هذا وجه الكعبة ودبرها فهو وجه حقيقة ولكنه بحسب-	551	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms414	true	1545079632203060908	0	54	0	277	1498	300	بمعني ذاته ونفسه وغاية ما شبه به المعطل وجه الرب ان قال هو كقول------ه وجه الحاءط ووجه الثوب ووجه النهار ووجه الامر فيقال لهذا المعطل المش---به ليس الوجه في ذلك بمعني الذات بل هذا مبطل لقولك فان وجه الحاءط احد جانبيه فهو مقابل لدبره وكمثل هذا وجه الكعبة ودبرها فهو وجه حقيقة ولكنه بحسب	414	-4442412264203252785	255	468.5	206	286	89.16084289550781	46	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms552	false	-3966010842099353376	0	149	0	769	1502	300	المضاف اليه فلما كان المضاف اليه بناء كان وجهه من جنسه وكذلك وجه الثوب احد جانبيه وهو من جنسه وكذلك وجه النهار اوله ولا يقال لجميع النهار وقال ابن عباس وجه النهار اوله ومنه قولهم صدر النهار قال ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار وصدر نهار وانشد للربيع بن زياد من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حمله علي الثواب المنفصل من ابطل الباطل فان اللغة لا تحتمل ذلك ولا يعرف ان الجزاء يسمي وجها للمجاز وايضا فالث----واب مخلوق وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استعاذ بوجه الله فقال اعوذ بوجهك الكريم ان تضلني لا اله الا انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون رواه ابو داود وغيره ومن دعاءه يوم الطاءف اعوذ بوجهك الكريم الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ولا يظن برسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستعيذ بمخلوق ومنها ان ال---------------نبي صلي الله عليه وسلم	552	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms414	true	1545079632203060908	54	266	277	1337	1498	300	المضاف اليه فلما كان المضاف اليه بناء كان وجهه من جنسه وكذلك وجه الثوب احد جانبيه وهو من جنسه وكذلك وجه النهار اوله ولا يقال لجميع النهار وقال ابن عباس وجه النهار اوله ومنه قولهم صدر النهار قال ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار وصدر نهار وانشد للربيع بن زياد من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار والوجه في اللغة مستقبل كل شء لانه اول ما يواجه منه ووجه الراي والامر ما يظهر انه صوابه وهو في كل محل بحسب ما يضاف اليه فان اضيف الي زمن كان الوجه زمنا وان اضيف الي حيوان كان بحسبه وان اضيف الي ثوب او حاءط كان بحسبه وان اضيف الي من ليس كمثله شء الشوري كان وجهه تعالي كذلك التاسع ان حمله علي الثواب المنفصل من ابطل الباطل فان اللغة لا تحتمل ذلك ولا يعرف ان الجزاء يسمي وجها للمجازي العاشر ان الثواب مخلوق فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استعاذ بوجه الله فقال اعوذ بوجهك الكريم ان تضلني لا اله الا انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون رواه ابو داود وغيره ومن دعاءه يوم الطاءف اعوذ بوجهك الكريم الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ولا يظن برسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستعيذ بمخلوق وفي صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	414	-4442412264203252785	745	1423.0	599	1060	70.28302001953125	141	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms552	false	-3966010842099353376	143	225	741	1141	1502	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دعاءه اسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك ولم يكن ليسال لذة النظر الي --ثواب المخلوق ولا يعرف تسمية ذلك وجها لغة ولا شرعا ولا عرفا ومنها----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال-- بوجه الله فاعطوه وفي السنن من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لاحد ان يسال بوجه الله الا الجنة فكان طاوس يكره ان يسال الانسان بوجه الله	552	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms415	true	8847099376816850341	145	227	719	1120	1468	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في دعاءه اسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك ولم يكن ليسال لذة النظر الي الثواب --------ولا يعرف تسمية ذلك وجها لغة ولا شرعا ولا عرفا الثاني عشر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سالكم بوجه الله فاعطوه وفي السنن من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لاحد ان يسال بوجه الله الا الجنة فكان طاوس يكره ان يسال الانسان بوجه الله	415	-4442412264203252785	384	733.5	303	409	93.88752746582031	76	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms552	false	-3966010842099353376	203	300	1035	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لاحد ان يسال بوجه الله الا الجنة فكان طاوس يكره ان يسال الانسان بوجه الله وروي------ مسلم في صحيحه من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه -يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه ومنها قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور السماوات والارض-	552	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms416	true	3933989311244438539	1	110	5	540	1533	300	صلي الله عليه وسلم---- لا ي--------------سال بوجه الله الا الجنة فدل علي بطلان قول من قال هو ذاته الثالث عشر ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي موسي الاشعري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل ال----ليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه فاضافة السبحات التي هي الجلال والنور الي الوجه واضافة البصر اليه تبطل كل مجاز وتبين ان المراد وجهه الرابع عشر ما قاله عبد الله بن مسعود------------- ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور السماوات والارض	416	-4442412264203252785	369	639.5	292	583	63.293312072753906	69	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms553	false	-6874790282856737142	0	122	0	643	1553	300	من نور وجهه فهل يصح ان يحمل الوجه في هذا علي مخلوق او يكون صلة لا معني له او يكون بمعني القبلة والجهة وهذا مطابق لقو---------له عليه السلام اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات فاضاف النور الي الوجه والوجه الي الذات واستعاذ بنور الوجه الكريم فعلم ان نوره صفة له كما ان الوجه صفة ذاتية وهو الذي قاله ابن مسعود وهو تفسير قوله الله نور السماوات والارض النور فلا تشتغل باقوال المتاخرين الذين غشت بصاءرهم عن معرفة ذلك فخذ العلم عن اهله فهذا تفسير الصحابة رضي الله عنهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وجميع اهل السنة والحديث والاءمة الاربعة واهل الاستقامة من اتباعهم متفقون علي ان المءمنين يرون وجه ربهم في الجنة وهي الزيادة التي فسر بها النبي صلي	553	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms416	true	3933989311244438539	110	300	540	1533	1533	300	من نور وجهه فهل يصح ان يحمل الوجه في هذا علي مخلوق او يكون صلة لا معني له او يكون بمعني القبلة والجهة وهذا مطابق لقوله صلي الله عليه وسلم و-اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات فاضاف النور الي الوجه والوجه الي الذات واستعاذ بنور الوجه الكريم فعلم ان نوره صفة له كما ان الوجه صفة ذاتية وهو الذي قاله ابن مسعود -هو تفسير قوله الله نور السماوات والارض النور فلا تش-غل باقوال المتاخرين الذين غشت بصاءرهم عن معرفة ذلك فخذ العلم عن اهله فهذا تفسير الصحابة رضي الله عنهم الخامس عشر ان من تدبر سياق الايات والاحاديث والاثار التي فيها ذكر وجه الله الاعلي ذي الجلال والاكرام قطع ببطلان قول من حملها علي المجاز وانه الثواب والجزاء لو كان اللفظ صالحا في ذلك لغة فكيف واللفظ لا يصلح لذلك لغة فمنها قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 19 الوجه السادس عشر ان الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وجميع اهل السنة والحديث والاءمة الاربعة واهل الاستقامة من اتباعهم متفقون علي ان المءمنين يرون وجه ربهم في الجنة وهي الزيادة التي فسر بها النبي صلي-	416	-4442412264203252785	631	1163.0	511	997	63.28987121582031	114	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms553	false	-6874790282856737142	122	200	643	1049	1553	300	الله عليه وسلم والصحابة للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس فروي مسلم في صحيح--------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس قال النظر الي وجه الله تعالي فمن انكر حقيقة الوجه لم يكن للنظر عنده حقيقة ولا سيما اذا انكر الوجه والعلو فيعود النظر عنده الي خيال مجرد وان احسن العبارة قال هو معني يقوم بالقلب نسبته اليه كنسبة النظر الي العين وليس في الحقيقة عنده نظر ولا وجه ولا لذة تحصل للناظر	553	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms417	true	-5396107291660323501	0	79	0	414	1565	300	الله عليه وسلم والصحابة للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس فروي مسلم في صحيحه باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس قال النظر الي وجه الله تعالي فمن انكر حقيقة الوجه لم يكن للنظر عنده حقيقة ولا سيما اذا انكر الوجه والعلو فيعود النظر عنده الي خيال مجرد كان احسن العبارة قال هو معني يقوم بالقلب نسبته اليه كنسبة النظر الي العين وليس في الحقيقة عنده نظر ولا وجه ولا لذة تحصل للناظر	417	-4442412264203252785	405	800.5	327	414	97.82608795166016	76	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms553	false	-6874790282856737142	201	269	1055	1397	1553	300	ان تفسير وجه الله بقبلة الله وان قاله بعض السلف كمجاهد وتبعه الشافعي فانما قالوه في موضع واحد لا غير وهو قوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة فهب ان هذا كذلك في هذا الموضع فهل يصح ان يقال ذلك في غيره من المواضع التي ذكر الله تعالي فيها الوجه فما يفيدكم هذا في قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وقوله الا	553	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms417	true	-5396107291660323501	232	300	1224	1565	1565	300	ان تفسير وجه الله بقبلة الله وان قاله بعض السلف كمجاهد وتبعه الشافعي فانما قالوه في موضع واحد لا غير وهو قوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة فهب ان هذا كذلك في هذا الموضع فهل يصح ان يقال ذلك في غيره في المواضع التي ذكر الله تعالي فيها الوجه فما يفيدكم هذا في قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وقوله الا-	417	-4442412264203252785	339	671.0	272	342	99.12281036376953	66	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms553	false	-6874790282856737142	269	300	1397	1553	1553	300	ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل وقوله انما نطعمكم لوجه الله الدهر-- علي ان الصحيح في قوله فثم وجه الله البقرة انه كقوله في ساءر الايات التي---- فيها ذكر الوجه فانه قد-	553	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms418	true	-368013310390003882	0	31	0	159	1576	300	ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل وقوله انما نطعمكم لوجه الله الانسان علي ان الصحيح في قوله فثم وجه الله البقرة انه كقوله في ساءر الايات التي ذكر فيها---- الوجه فانه قد	418	-4442412264203252785	149	271.5	120	163	91.41104125976562	28	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms554	false	6869350697118900721	0	263	0	1384	1582	300	اطرد مجيءة في القران والسنة مضافا الي الرب تعالي علي طريقة واحدة ومعني واحد فليس فيه معنيان مختلفان في جميع المواضع غير الموضع الذي ذكره في سورة البقرة وهو قوله فثم وجه الله------- وهذا لا يتعين حمله علي القبلة او الجهة ولا يم-نع ان يراد به وجه الرب حقيقة فحمله علي موارده و----نظاءره كلها اولي -ومنه----------------ا انه لا يعرف اطلاق وجه الله علي القبلة لغة ولا شرعا ولا عرفا بل القبلة لها اسم يخصها والوجه له اسم يخصه فلا يدخل احدهما علي الاخر ولا يستعار اسمه له نعم القبلة تسمي وجهة كما قال تعالي ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا البقرة وقد تسمي جهة واصلها وجهة لكن اعلت بحذف فاءها كزنة وعدة وانما سميت قبلة ووجهة لان الرجل يقابلها ويواجهها بوجهه واما تسميتها وجها فلا عهد به فكيف اذا اضيف الي الله تعالي مع انه لا يعرف تسمية القبلة وجهة الله في شء من الكلام مع انها تسمي وجهة فكيف يطلق عليها وجه الله ولا يعرف تسميتها وجها وايضا فمن المعلوم ان قبلة الله التي نصبها لعباده هي قبلة واحدة وهي القبلة التي امر الله عباده ان يتوجهوا اليها حيث كانوا لا-كل جهة يولي------ وجهه اليها فانه يولي وجهه الي المشرق والمغرب والشمال وما بين ذلك وليست تلك الجهات قبلة الله فكيف يقال اي وجهة وجهتموها واستقبلتموها فهي قبلة الله فان قيل هذا عند اشتباه القبلة علي المصلي وعند صلاته النافلة في السفر قيل اللفظ لا -شعار له بذلك البتة بل هو عام مطلق في الحضر والسفر وحال العلم والاشتباه والقدرة والعجز يوضحه ان اخراج الاستقبال المفروض والاستقبال في الحضر وعند العلم والقدرة وهو اكثر احوال المستقبل وحمل الاية علي استقبال	554	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms418	true	-368013310390003882	31	300	159	1576	1576	300	اطرد مجيءه في القران والسنة مضافا الي الرب تعالي علي طريقة واحدة ومعني واحد فليس فيه معنيان مختلفان في جميع المواضع غير الموضع الذي ذكر- في سورة البقرة وهو قوله فثم وجه الله البقرة وهذا لا يتعين حمله علي القبلة و--الجهة ولا يمتنع ان يراد به وجه الرب حقيقة فحمله علي غير القبلة كنظاءره كلها اولي يوضحه الوجه التاسع عشر انه لا يعرف اطلاق وجه الله علي القبلة لغة ولا شرعا ولا عرفا بل القبلة لها اسم يخصها والوجه له اسم يخصه فلا يدخل احدهما علي الاخر ولا يستعار اسمه له نعم القبلة تسمي وجهة كما قال تعالي ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا البقرة وقد تسمي جهة واصلها وجهة لكن اعلت بحذف فاءها كزنة وعدة وانما سميت قبلة ووجهة لان الرجل يقابلها ويواجهها بوجهه واما تسميتها وجها فلا عهد به فكيف اذا اضيف الي الله تعالي مع انه لا يعرف تسمية القبلة وجهة الله في شء من الكلام مع انها تسمي وجهه فكيف يطلق عليها وجه الله ولا يعرف تسميتها وجها وايضا فمن المعلوم ان قبلة الله التي نصبها لعباده هي قبلة واحدة وهي القبلة التي امر الله عباده ان يتوجهوا اليها حيث كانوا لا كل جهة يولي الرجل وجهه اليها فانه يولي وجهه الي المشرق والمغرب والشمال وما بين ذلك وليست تلك الجهات قبلة الله فكيف يقال اي وجهة وجهتموها واستقبلتموها فهي قبلة الله فان قيل هذا عند اشتباه القبلة علي المصلي وعند صلاته النافلة في السفر قيل اللفظ لا اشعار له بذلك البتة بل هو عام مطلق في الحضر والسفر وحال العلم والاشتباه والقدرة والعجز يوضحه ان اخراج الاستقبال المفروض والاستقبال في الحضر وعند العلم والقدرة وهو اكثر احوال المستقبل وحمل الاية علي استقبال-	418	-4442412264203252785	1366	2651.0	1106	1421	96.12948608398438	253	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms555	false	2481144717764656063	0	253	0	1315	1571	300	البقرة والاية صريحة في انه اينما ولي العبد فثم وجه الله من حضر او سفر في ص------------لاة وغيرها وذلك ان الاية لا تعرض فيها للقبلة ولا لحكم الاستقبال بل سياقها لمعني اخر وهو بيان عظمة الرب تعالي وسعته وانه اكبر من كل شء واعظم منه وانه محيط بالعالم العلوي والسفلي فذكر في اول الاية احاطة ملكه في قوله ولله المشرق والمغرب البقرة منبه-ا بذلك علي ملكه لما ابينهما ثم ذكر عظمته سبحانه وانه اكبر واعظم من كل شء فاين-ما ولي العبد وجهه فثم وجه الله ثم ختم باسمين دالين علي السعة والاحاطة فقال ان الله واسع عليم ف-------ذكر اسمه الواسع عقيب قول- فاينما تولوا فثم وجه الله------- كالتفسير والبيان والتقرير له فتامله فهذا السياق لم يقصد به الاستقبال في الصلاة بخصوصه وان دخل في عموم الخطاب حضرا و--سفرا بالنسبة الي الفرض والنفل والقدرة والعجز وعلي هذا فالاية باقية علي عمومها واحكامها ليس- منسوخة ولا مخصوصة بل لا يصح دخول النسخ فيها لانها خبر عن ملكه للمشرق والمغرب وانه اين-ما ولي الرجل وجهه فثم وجه الله وعن سعته وعلمه فكيف يمكن دخول النسخ والتخصيص في ذلك وايضا هذه الاية ذكرت--- ما بعدها لبيان عظمة الرب والرد علي من جعل -له عدلا من خلقه الشركة معه في العبادة ولهذا ذكرها بعد-- الرد علي من جعل له ولدا فقال تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض الي قوله كن فيكون البقرة فهذا السياق لا تعرض فيه للقبلة ولا سيق الكلام لاجلها وانما سيق لذكر عظمة الرب وبيان سعة علم------ه وحلمه والواسع من اسماءه فكيف تجعلون له شريكا بسببه وتمنعون بيوته ومساجده	555	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms419	true	1607079913995223704	38	300	202	1549	1549	300	البقرة والاية صريحة في انه اينما ولي العبد فثم وجه الله من حضر او سفر في صلاة او غير صلاة------- وذلك ان الاية لا تعرض فيها للقبلة ولا لحكم الاستقبال بل سياقها لمعني اخر وهو بيان عظمة الرب تعالي وسعته وانه اكبر من كل شء واعظم منه وانه محيط بالعالم العلوي والسفلي فذكر في اول الاية احاطة ملكه في قوله ولله المشرق والمغرب البقرة فنبهنا بذلك علي ملكه لما -بينهما ثم ذكر عظمته سبحانه وانه اكبر واعظم من كل شء فاين ما ولي العبد وجهه فثم وجه الله ثم ختم باسمين دالين علي السعة والاحاطة فقال ان الله واسع عليم البقرة فذكر اسم- الواسع عقيب قوله فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة كالتفسير والبيان والتقرير له فتامله فهذا السياق لم يقصد به الاستقبال في الصلاة بخصوصه وان دخل في عموم الخطاب حضرا او سفرا بالنسبة الي الفرض والنفل والقدرة والعجز وعلي هذا فالاية باقية علي عمومها واحكامها ليست منسوخة ولا مخصوصة بل لا يصح دخول النسخ فيها لانها خبر عن ملكه للمشرق والمغرب وانه اين ما ولي الرجل وجهه فثم وجه الله وعن سعته وعلمه فكيف يمكن دخول النسخ والتخصيص في ذلك وايضا هذه الاية ذكرت مع ما بعدها لبيان عظمة الرب والرد علي من جعل لله عدلا من خلقه ا-شركه معه في العبادة ولهذا ذكر-- بعدها الرد علي من جعل له ولدا فقال تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات البقرة الي قوله كن فيكون البقرة فهذا السياق لا تعرض فيه للقبلة ولا سيق الكلام لاجلها وانما سيق لذكر عظمة الرب وبيان سعة علمه وملكه وحلمه والواسع من اسماءه فكيف تجعلون له شريكا بسننه وتمنعون بيوته ومساجده-	419	-4442412264203252785	1291	2467.0	1040	1360	94.92646789550781	239	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms555	false	2481144717764656063	253	296	1315	1553	1571	300	ان يذكر فيها اسمه -تسعون في خرابها فهذا للمشركين ثم ذكر ما نسبه اليه النصاري من اتخاذ الولد ووسط بين كفر هءلاء وقوله تعالي ولله المشرق والمغرب البقرة فالمقام مقام تقرير لاصول التوحيد والايمان والرد علي المشركين لا بيان فرع معين جزءي ومنها	555	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms420	true	-5119221242910946664	0	43	0	239	1636	300	ان يذكر فيها اسمه وتسعون في خرابها فهذا للمشركين ثم ذكر ما نسبه اليه النصاري من اتخاذ الولد ووسط بين كفر هءلاء وقوله تعالي ولله المشرق والمغرب البقرة فالمقام مقام تقرير لاصول التوحيد والايمان والرد علي المشركين لا بيان فرع معين جزءي يوضحه	420	-4442412264203252785	233	456.0	190	239	97.48954010009766	41	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms556	false	6094982002414485883	0	178	0	896	1564	300	في الاية الجهة والقبلة لكان وجه الكلام ان يقال فاينما تولوا فهو وجه الله لانه اذا كان المراد بالوجه الجهة فهي التي تولي نفسها وانما يقال ثم كذا اذا كان----- امران كقوله تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الدهر-- فالنعيم والملك ثم لا انه نفس الظرف والوجه لو كان المراد به الجهة نفسها لم يكن ظرفا لنفسها فان الشء لا يكون ظرفا لنفسه فتامله الا تري انك اذا اشرت الي جهة الشرق والغرب لا يصح ان تقول ثم جهة الشرق -ثم جهة الغرب بل تقول هذه جهة الشرق وهذه جهة الغرب ولو قلت هناك جهة الشرق والغرب لكان ذكر الظرف لغوا وذلك لان ثم اشارة الي المكان البعيد فلا يشار بها الي --قريب والجهة والوجهة مما يحاذيك الي اخرها فجهة الشرق والغرب ووجهة القبلة مما يتصل--- الي حيث ينتهي فكيف يقال فيها ثم اشارة الي البعيد بخلاف الاشارة الي وجه الرب تبارك وتعالي فانه يشار -------------الي ذاته ولهذا قال غير واحد من السلف فثم ا----لله تحقيقا لان المراد وجهه الذي هو من صفات ذاته والاشارة اليه بانه ثم ك--اشارة اليه بانه فوق سم-واته وعلي العرش وفوق	556	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms422	true	-8442868349305440752	126	300	664	1541	1541	300	في الاية الجهة والقبلة لكان وجه الكلام ان يقال فاينما تولوا فهو وجه الله لانه اذا كان المراد بالوجه الجهة فهي التي تولي نفسها وانما يقال ثم كذا اذا كان هناك امران كقوله تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان فالنعيم والملك ثم لا انه نفس الظرف لنفسه------------------------------------------------- فان الشء لا يكون ظرفا لنفسه فتامله الا تري انك اذا اشرت الي جهة الشرق والغرب لا يصح ان تقول ثم جهة الشرق وثم جهة الغرب بل تقول هذه جهة الشرق وهذه جهة الغرب ولو قلت هناك جهة الشرق والغرب لكان ذكر اللفظ لغوا وذلك لان ثم اشارة الي المكان البعيد فلا يشار بها الي القريب والجهة والوجهة مما يحاذيك الي اخرها فجهة الشرق والغرب وجه-ة القبلة مما يتصل لك الي حيث ينتهي فكيف يقال فيها ثم اشارة الي البعيد بخلاف الاشارة الي وجه الرب تبارك وتعالي فانه يشار الي حيث يشار الي ذاته -لهذا قال غير واحد من السلف فثم وجه الله تحقيقا لان المراد وجهه الذي هو من صفات ذاته والاشارة اليه بانه ثم كالاشارة اليه بانه فوق سماواته وعلي العرش وفوق-	422	-4442412264203252785	830	1584.0	663	929	89.3433837890625	157	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms556	false	6094982002414485883	222	300	1157	1564	1564	300	انك اذا تاملت الاحاديث الصحيحة وجدتها مفسرة للاية مشتقة منها كقوله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فانما يستقبل ربه وقوله فان الله يقبل اليه بو----------------جهه عنه وقوله ا-ذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصقن- قبل وجهه وقوله فان الله بينه وبين القبلة وقوله ان الله يامركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت رواه ابن حبان في صحيحه والترمذي وقال ان العبد اذا توضا فاحسن-	556	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms423	true	3667507500788742397	197	271	1070	1457	1593	300	انك اذا تاملت الاحاديث الصحيحة وجدتها مفسرة للاية مشتقة منه- كقوله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فانما يستقبل ربه وقوله فال---له يقبل عليه بوجهه ما لم يصرف وجهه عنه وقوله ان الله يامركم ---بالصلاة فاذا صليتم قبل وج--------------------------------هه وقوله ان الله يامركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت رواه ابن حبان في صحيحه والترمذي وقال ان العبد اذا توضا فاحسن	423	-4442412264203252785	347	647.0	281	426	81.45539855957031	59	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms556	false	6094982002414485883	178	221	896	1151	1564	300	العالم ومنها--------------- ان تفسير القران بالقران هو اولي التفاسير ما وجد اليه السبيل ولهذا كان يعتمده الصحابة والتابعون والاءمة بعدهم والله تعالي ذكر في القران القبلة باسم القبلة والوجوه وذكر وجهه الكريم باسم الوجه المضاف اليه فتفسيره في هذه الاية بنظاءره هو المتعين	556	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms423	true	3667507500788742397	0	45	0	269	1593	300	العالم الوجه الرابع العشرون ان تفسير القران بعضه ببعض- اولي التفاسير ما وجد اليه السبيل ولهذا كان يعتمده الصحابة والتابعون والاءمة بعدهم والله تعالي ذكر في القران القبلة باسم القبلة والوجهة وذكر وجهه الكريم باسم الوجه المضاف اليه فتفسيره في هذه الاية بنظاءره هو المتعين	423	-4442412264203252785	239	449.5	197	270	88.51851654052734	39	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms557	false	-3454872473544730093	29	63	137	301	1527	300	اذا قام العبد يصلي اقبل الله عليه بوجهه فاذا التفت اعرض الله عنه وقال يا ابن ادم انا خير ممن تلتفت اليه فاذا اقبل علي صلاته اقبل الله عليه فاذا التفت اعرض الله عنه	557	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms424	true	7128530111169820063	0	34	0	164	1540	300	اذا قام العبد يصلي اقبل الله عليه بوجهه فاذا التفت اعرض الله عنه وقال يا ابن ادم انا خير ممن تلتفت اليه فاذا اقبل علي صلاته اقبل الله عليه فاذا التفت اعرض الله عنه	424	-4442412264203252785	164	328.0	130	164	100.0	34	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms510	false	-9176582076785224282	138	193	704	987	1546	300	تعالي---- واشرقت الارض بنور ربها الزمر فاخبر ان الارض يوم القيامة تشرق بنوره وهو نوره الذي ن---وره فانه سبحانه ياتي لفصل القضاء بين عباده وينصب كرسيه بالارض فاذا جاء الله تعالي اشرقت الارض وحق لها ان تشرق بنوره وعند المعطلة لا ياتي ولا يجء ولا له نور تشرق له الارض كذا افاده الناظم في كتاب	510	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms428	true	-7842947043171010744	80	136	402	688	1536	300	تعالي قال واشرقت الارض بنور ربها الزمر فاخبر ان الارض يوم القيامة تشرق بنوره وهو نوره الذي هو نوره فانه سبحانه ياتي لفصل القضاء بين عباده وينصب كرسيه بالارض فاذا جاء الله تعالي اشرقت الارض وحق لها ان تشرق بنوره وعند المعطلة لا ياتي ولا يجء ولا له نور تشرق به الارض---- الوجه العاشر ما رواه	428	-4442412264203252785	266	503.0	212	290	91.72413635253906	47	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms512	false	5064634943319658232	0	51	0	287	1611	300	عليه سبحانه بالاطلاق فانه النور الهادي والثاني يضاف اليه كما يضاف اليه حياته وسمعه وبصره وعزته وقدرته وعلمه وتارة يضاف الي وجهه وتارة يضاف الي ذاته فالاول كق-------وله اعوذ بنور وجهك وقوله نور السماوات والارض من وج----هه والثاني كقوله تعالي---------- واشرقت الارض بنور ربها الزمر وقول ابن عباس ذاك نوره الذي	512	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms428	true	-7842947043171010744	245	300	1229	1536	1536	300	عليه سبحانه بالاطلاق فانه النور الهادي والثاني يضاف اليه كما يضاف اليه حياته وسمعه وبصره وعزته وقدرته وعلمه وتارة يضاف الي وجهه وتارة يضاف الي ذاته فالاول اضافته كقوله اعوذ بنور وجهك وقوله نور السماوات والارض من نور وجهه والثاني اضافته الي ذاته كقوله واشرقت الارض بنور ربها الزمر وقول ابن عباس ذلك نوره الذي-	428	-4442412264203252785	270	517.5	221	308	87.66233825683594	45	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms512	false	5064634943319658232	51	230	287	1240	1611	300	اذا تجلي به وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر وان الله خلق خلقه في ظلمة ثم القي عليهم من نوره الحديث والثالث وهو اضافة نوره الي السماوات والارض كقوله تعالي الله نور السماوات والارض النور -الرابع كقوله حجابه النور فهذا النور المضاف اليه يجء علي احد الوجوه الاربعة والنور الذي احتجت به سمي نورا ونارا كما وقع التردد في لفظه في الحديث الصحيح حديث ابي موسي الاشعري وهو قوله حجابة النور وال--نار فان هذه النار هي نور وهي التي كلم الله كليمه موسي منها وهي نار صافية لها اشراق بلا احراق فالاقسام ثلاثة اشراق بلا احراق كنور القمر واحراق بلا اشراق وهي نار جهنم فانها سوداء محرقة لا تضء واشراق باحراق وهي هذه النار المضيءة وكذلك نور الشمس له الاشراق والاحراق فهذا في الانوار المشهودة المخلوقة وحجاب الرب تبارك وتعالي نور وهو نار وهذه الانواع كلها حقيقة بحسب مراتبها فنور وجهه حقيقة لا مجاز واذا كان نور مخلوقاته كالشمس والقمر والنار حقيقة فكيف يكون نوره الذي نسبة الانوار المخلوقة اليه اقل من نسبة سراج ضعيف الي قرص الشمس فكيف لا يكون هذا النور حقيقة	512	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms429	true	-1092825335719317719	0	179	0	949	1593	300	اذا تجلي به وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو ان الله خلق خلقه في ظلمة ثم القي عليهم من نوره الحديث -الثالث وهو اضافة نوره الي السماوات والارض كقوله ا------لله نور السماوات والارض النور والرابع كقوله حجابه النور فهذا النور المضاف اليه يجء علي احد الوجوه الاربعة والنور الذي احتجب به سمي نورا ونارا كما وقع التردد في لفظه في الحديث الصحيح حديث ابي موسي الاشعري وهو قوله حجابه النور او النار فان هذه النار هي نور وهي التي كلم الله كليمه موسي فيها وهي نار صافية لها اشراق بلا احراق فالاقسام ثلاثة اشراق بلا احراق كنور القمر واحراق بلا اشراق وهي نار جهنم فانها سوداء محرقة لا تضء واشراق باحراق وهي هذه النار المضيءة وكذلك نور الشمس له الاشراق والاحراق فهذا في الانوار المشهودة المخلوقة وحجاب الرب تبارك وتعالي نور وهو نار وهذه الانواع كلها حقيقة بحسب مراتبها فنور وجهه حقيقة لا مجاز واذا كان نور مخلوقاته كالشمس والقمر والنار حقيقة فكيف يكون نوره الذي نسبة الانوار المخلوقة اليه اقل من نسبة سراج ضعيف الي قرص الشمس فكيف لا يكون هذا النور حقيقة	429	-4442412264203252785	936	1848.0	759	956	97.90795135498047	170	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms295	false	-8531547686985442727	263	300	1291	1465	1465	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس 58 قال فينظر-	295	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms435	true	1655745099787463254	4	41	18	189	1596	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور من فوق رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم -قال السلام عليكم يا اهل الجنة قال فذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس ق---ال فينظر	435	-4442412264203252785	163	306.0	128	175	93.14286041259766	32	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms296	false	-3117642226918623749	31	102	159	535	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فمرت سحابة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون ما هذا قلنا السحاب قال والمزن قلنا والمزن قال والعنان فسكتنا قال هل تدرون---- كم بين السماء والارض قلنا الله ورسوله اعل---------------------------------------------------م قال -بينهما مسيرة خمسماءة سنة ومن كل سماء الي سماء مسيرة خمسماءة وكثف كل سماء مسيرة خمسماءة سنة وفوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض والله تعالي فوق ذلك	296	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms439	true	-8687620764374396111	91	147	461	733	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا بالبطحاء فمرت سحابة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ هل تدرون بعد ما بين السماء والارض قالوا لا قال اما واحد واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ثم عد سبع سماوات ثم قال وبين السما--------------------------------------------------------------------------------------------ء السابعة بحر بين اسفله واعلاه كما بين --سماء الي سماء ثم------- فوق ذلك	439	-4442412264203252785	168	218.0	132	445	37.7528076171875	29	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms361	false	437288783530756433	3	110	14	537	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او- اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك حتي عد سبع سم-وات ثم -----فوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال ب---ين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم الله تعالي فوق ذلك---------------------- رواه ابو داود	361	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms439	true	-8687620764374396111	91	173	461	859	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا بالبطحاء فمرت---- سحابة----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- هل تدرون--- بعد ما بين السماء والارض قالوا لا -----قال----------------- اما واحد واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ثم---------------------- عد سبع سماوات ثم قال وبين السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه ---كما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال ما بين اظلافهم وركبهم ---كما بين سماء الي سماء--- علي ظهورهم العرش ث------------------------------------------م الله------ فوق ذلك وهو يعلم ما انتم عليه رواه ابو داود	439	-4442412264203252785	319	469.0	251	568	56.16197204589844	53	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms173	false	-8737353312720531264	198	265	941	1266	1423	300	فانا لنستشفع ب------الله-------------- عليك وبك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال وي--------------------------------------------------------------حك اتدري ما الله ان شانه اعظم من ذلك انه لا يستشفع به علي احد انه لفوق سم-واته علي عرشه وانه عليه لهكذا واشار وهب بيده مثل القبة عليه واشار ابن الازهر ايضا وانه ليءط به اطيط الرحل بالراكب	173	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms441	true	2955579216803317963	0	49	0	235	1535	300	فانا -نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك----------------------------------------------------------------- فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه--- قال ويحك انه لا يستشفع بالله علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله فوق عرشه وعرشه ---------------------------فوق سماوات---------ه وا--------------------------------------------------------------------نه ليءط به اطيط الرحل بالراكب	441	-4442412264203252785	134	197.5	106	408	32.843135833740234	20	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms035	false	-5879690559964906290	184	230	879	1109	1445	300	وقال سعيد بن عامر-------------------------------------------------- الجهمية-------- شر قولا من اليهود والنصاري قد اجمعت اليهود والنصاري واهل الاديان ع-------------------لي ان الله------------- علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش--- وقال حماد بن زيد القران كل---------------------------------------------------------------------ام الله نزل به جبريل ما يحاولون الا انه ليس في السماء اله وقال علي	35	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms444	true	4069979419190340082	181	240	885	1188	1504	300	وقال سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علي راس الماءتين وذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصاري قد اجتمع اهل----------------- الاديان من المسلمين وغيرهم علي ان الله فوق السماوات علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش شء وقال الام-----------------ام الحافظ الزاهد ابو عبد الله بن بطة في كتاب الابانة له باب الايمان بان الله علي -------------------------------------------------------	444	-4442412264203252785	128	182.5	100	392	32.65306091308594	23	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms315	false	-4068319250722087669	70	133	353	646	1526	300	ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله------ يقول الرحمن علي العرش استوي طه 5 وعرشه فوق سمواته فقلت انه يقول اقول علي العرش استوي ولكن قال لا يدري العرش في السماء او في الارض فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر رواها صاحب	315	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms444	true	4069979419190340082	70	120	356	585	1504	300	ابو مطيع الحكم بن عبد الله البلخي---- سالت ابا حنفية عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر لان الله تعالي يقول------- علي العرش استوي طه------------------------------------------------------ ولكن---- لا يدري العرش في السماء ام في الارض فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر وقال مالك -	444	-4442412264203252785	209	367.5	162	299	69.89966583251953	39	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms685	false	-9191943822427895707	22	102	108	506	1514	300	ينزل الله تعالي في اخر ثلاث ساعات يبقين من الليل فينظر الله تعالي في الساعة الاولي ف-----ي الكتاب الذي لا ينظر فيه غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ثم ينظر في الساعة الثانية في جنة عدن وهي مسكنه الذي يسكن فيه لا يكون معه فيها احد الا الانبياء والشهداء والصديقون وفيها ما لم يره احد ولا -خطر علي قلب بشر ثم يهبط ---اخر ساعة من الليل فيقول الا مسغفر يستغفرني فاغفر له الا ساءل يسالني فاعطيه الا داع يدعوني فاستجيب له	685	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms463	true	-3680714250715146312	200	274	937	1294	1424	300	ينزل الله في ------اخر ثلاث ساعات -بقين من الليل -ينظر----------- في الساعة الاولي منهن في الكتاب الذي لا ينظر فيه غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ثم ينظر في الساعة الثانية في جنة عدن وهي مسكنه الذي يسكن---ه لا يكون معه فيها ----الا الانبياء والشهداء والصديقون وفيها ما لم ير -احد ولم يخطر علي قلب بشر ثم يهبط في اخر ساعة من الليل -يقول الا م------ستغفر-- فاغفر له الا ساءل------- فاعطيه الا داع------- فاستجيب له	463	-4442412264203252785	342	596.0	272	407	84.02948760986328	58	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms300	false	7843106922519773206	185	300	895	1444	1444	300	انس قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام وفي يده مراة بيضاء فيها نكتة سوداء فقلت ما هذه يا جبر--يل قال هذه الجمعة يعرضها ع--ليك ربك عز وجل لتكون لك عيدا ولقومك من بعدك تكون انت الاول وتكون اليهود والنصاري من بعدك فقلت -ما لنا فيها قال لكم فيها خيرف--------------------------------------------------يها ساعة من دعا الله تعالي فيها بخير------------ هو له قسم الا اعطا----ه اياه او ليس له----- يقسم الا ادخر له -------------------------------ما هو اعظم -----------------------منه قلت ما هذه النكتة السوداء فيها قال هي -الساعة---- تقوم -يوم الجمع-ة وهو سيد الايام----------- عندنا ونحن ندعوه يوم المزيد في الاخرة قلت ولم تدعونه يوم المزيد -----------قال ان ربك اتخذ في الجنة واديا افيح من-	300	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms464	true	-8420452528864444145	57	186	296	919	1507	300	انس بن مالك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءني جبراءيل---------- وفي كفه مراة ف------يها نكتة سوداء فقلت ما هذه يا جبراءيل قال هذه الجمعة ارسل بها اليك ربك------- فتكون هدي لك ولامت-ك من ب---------------------------------------------عدك فقلت وما لنا فيها قال لكم فيها خير كثير انتم الاولون والاخرون السابقون يوم القيامة وفيها ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله خيرا هو له قسم الا اتاه الله اياه ولا خيرا له لم يقسم الا ادخر له افضل منه ولا يستعذ بالله من شر ما هو مكتوب عليه الا رفع عنه اكبر منه قلت ما هذه النكتة السوداء----- قال هذه الساعة يوم تقوم فيها القيامة وهو سيد الايام ونحن نسميه عندنا----------- يوم المزيد ق----------لت ولم تسمونه يوم المزيد يا جبراءيل قال ان ربك اتخذ في الجنة واديا افيح من	464	-4442412264203252785	367	523.5	283	718	51.11420440673828	64	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms301	false	9097640875417263036	0	107	0	538	1521	300	مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة نزل تبارك وتعالي من عليين علي كرسيه ثم ح---------------------------------ف الكرسي بمنابر من نور ثم جاء النبيون حتي يجلسوا عليها ثم حف المنابر بكراسي من ذهب ثم جاء الصديقون والشهداء حتي يجلسوا عليها ثم جاء اهل الجنة حتي يجلسوا علي الكثيب فيتجل--ي لهم ربهم عز وجل حتي ينظروا الي وجهه ثم يقول انا الذي صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي وهذا محل---- كرامتي و-----------------------------------------------------------------------------يسالونه حتي تنتهي رغبتهم----------------------------------------------------------------------------- فيفتح لهم عند ذلك------------------- ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر الي اوان منصرف الناس من يوم الجمعة ثم يصعد علي كرسيه ويصعد معه الصديقون والشهداء ويرجع اهل الغرف الي غرفهم	301	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms464	true	-8420452528864444145	186	297	919	1496	1507	300	مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة من ايام الاخرة هبط الجبار جل جلاله عن عرشه الي كرسيه الي ذلك الوادي وقد حف الكرسي بمنابر من------------------- نور يجلس-- عليها----------------------------------- الصديقون والشهداء ثم يج-----------------ء اهل الغرف حتي يحفوا ب----الكثيب ثم يتبدي لهم ذو الجلال والاكرام في---------------قول انا الذي صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي واحللتكم دار كرامتي فسلوني فيقولون باجمعهم نسالك الرضي عنا فيشهد لهم علي الرضي ثم يقول لهم سلوني فيسالونه حتي تنتهي تهمة كل عبد منهم ثم يقول سلوني فيقولون حسبنا ربنا رضينا فيرجع الجبار تعالي الي عرشه فيفتح لهم بعد انصرافهم من يوم الجمعة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فير---------------------------------------------------------------------------------جع اهل الغرف الي غرفهم	464	-4442412264203252785	262	367.0	204	750	34.93333435058594	41	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms738	false	-1686204098560005561	97	298	529	1504	1512	300	انس قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام وفي يده مراة بيضاء فيها نكتة سوداء فقلت ما هذا يا جبر--يل قال هذه الجمعة يعرضها ع--ليك ربك عز وجل لتكون لك عيدا ولقومك من بعدك تكون انت الاول وتكون اليهود والنصاري من بعدك قلت ما لنا فيها قال لكم فيها خير ف-------------------------------------------------يها ساعة من دعا الله تعالي فيها بخير قسم له اعطا-----------------------ه اياه --او ليس له ----قسم الا ذ-خر له -------------------------------ما هو اعظم -----------------------منه قلت ما هذه النكتة السوداء فيها قال هي -الساعة---- تقوم -يوم الجمع-ة وهو سيد الايام----------- عندنا ونحن ندعوه يوم المزيد في الاخرة قلت وما تدعونه يوم المزيد -----------قال ان ربك اتخذ في الجنة واديا افيح من مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة نزل تبارك وتعالي من عليين ع-----------------لي كرسيه ثم ح----------------ف الكرسي بمنابر من نور ثم جاء النبيون حتي يجلسوا عليها ثم حف المنابر بكراسي من ذهب ثم جاء الصديقون والشهداء حتي يجلسوا عليها ثم جاء اهل الجنة حتي يجلسوا علي الكثب فيتجلي لهم ربهم عز وجل حتي ينظروا الي وجهه ثم يقول انا----- صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي وهذا محل---- كرامت-----------------------------------------------------------------------------ي فيسالونه ويسالونه حتي تنتهي رغبتهم----------------------------------------------------------------------------- فيفتح لهم عند ذلك -------------------ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	738	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms464	true	-8420452528864444145	57	292	296	1470	1507	300	انس بن مالك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءني جبراءيل---------- وفي كفه مراة ف------يها نكتة سوداء فقلت ما هذه يا جبراءيل قال هذه الجمعة ارسل بها اليك ربك------- فتكون هدي لك ولامت-ك من بعدك فقلت و-------------------------------------------ما لنا فيها قال لكم فيها خير كثير انتم الاولون والاخرون السابقون يوم القيامة وفيها ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله خيرا هو له قسم الا اتاه الله اياه ولا خيرا له لم يقسم الا ادخر له افضل منه ولا يستعذ بالله من شر ما هو مكتوب عليه الا رفع عنه اكبر منه قلت ما هذه النكتة السوداء----- قال هذه الساعة يوم تقوم فيها القيامة وهو سيد الايام ونحن نسميه عندنا----------- يوم المزيد---------- قلت ولم تسمونه يوم المزيد يا جبراءيل قال ان ربك اتخذ في الجنة واديا افيح من مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة من ايام الاخرة هبط الجبار جل جلاله عن عرشه الي كرسيه الي ذلك الوادي وقد حف الكرسي بمنابر من------------------- نور يجلس-- عليها----------------------------------- الصديقون والشهداء ثم يج-----------------ء اهل الغرف حتي يحفوا بالكثيب ثم يتبد-ي لهم ذو الجلال والاكرام في---------------قول انا الذي صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي واحللتكم دار كرامتي فسلوني فيقولون باجمعهم نسالك الرضي عنا فيشهد لهم علي الرضي ثم يقول لهم سلوني فيسال---------ونه حتي تنتهي تهمة كل عبد منهم ثم يقول سلوني فيقولون حسبنا ربنا رضينا فيرجع الجبار تعالي الي عرشه فيفتح لهم بعد انصرافهم من يوم الجمعة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	464	-4442412264203252785	590	789.5	454	1365	43.22344207763672	93	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms739	false	-2498243969417185360	78	122	420	640	1525	300	ابو نعيم وابو النضر وجماعة قالوا حدثنا المسعودي عن المنهال بن عمرو وعن ابي عبيدة عن عبد الله قال سارعوا الي الجمعة فان الله ينزل لاهل الجنة في كل جمعة في كث-ب من كافور ابيض فيكونون منه في القرب علي قدر تسارعهم الي الجمعة	739	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms465	true	8928702177667443195	251	295	1216	1436	1460	300	ابو نعيم وابو النضر وجماعة قالوا حدثنا المسعودي عن المنهال بن عمرو -عن ابي عبيدة عن عبد الله قال سارعوا الي الجمعة فان الله ينزل لاهل الجنة في كل جمعة في كثيب من كافور ابيض فيكونون منه في القرب علي قدر تسارعهم الي الجمعة	465	-4442412264203252785	219	428.0	175	221	99.09502410888672	42	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms336	false	6226034555802402732	16	143	72	758	1632	300	وقد صح عند جميع اهل الديانة والسنة الي زماننا هذا ان جميع الاي --والاخبار الصادقة عن رسول الله --صلي الله عليه وسلم يجب علي المسلمين الايمان بكل واحد منه كما ورد وان السءال عن معانيها بدعة والجواب كفر وزندقة مثل قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة 210 وقوله الرحمن علي العرش استوي طه 5 وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 ونظاءرها مما نظق به القران كا لفوقية والنفس واليدين والسمع والبصر وصعود الكل-م ال------يه والضحك والتعجب والنزول ------------------------الي ان قال -اعتقادنا فيه وفي الاي المتشابه ف-ي القران ان نقبلها ولا نردها ولا نتاولها بتاويل المخالفين ولا نحملها علي تشبيه المشبهين ولا نترجم عن صفاته بلغة غير العربية ونسلم الخبر الظاهر والاية الظاهر تنزيلها كان ابن سريج اليه المنتهي----------------- في معرفة	336	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms474	true	-749897490917197914	174	285	880	1496	1574	300	وقد صح عند جميع اهل الديانة والسنة الي زماننا---- ان جميع الاثار والاخبار الصادقة عن رسول الله نص في الصفات-------- يجب علي المسلم --الايمان بها----------------- وان السءال عن معانيها بدعة والجواب كفر وذندقة مثل ق---------------------------------------------------------------وله الرحمن علي العرش استوي طه-- وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر--- ونظاءرها مما نطق به القران كا-لفوقية والنفس واليدين والسمع والبصر وصعود الكلام الطيب اليه والضحك والتعجب والنزول كل ليلة الي سماء الدنيا الي ان قال واعتقادنا ف-----ي الاي المتشابهة في القر---ان نق-لها ولا نردها ولا نتاولها بتاويل المخالفين ولا نحملها علي تشبيه المشبهين ولا نترحم عن صفاته بلغة غير العربية ونسلم الخبر لظ---------------اهر تنزيلها قال امام عصره محمد بن جرير في كتاب التبيين في معالم	474	-4442412264203252785	520	900.5	426	740	70.27027130126953	72	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms176	false	-3576015925047622153	54	136	279	667	1474	300	الخلال في كتاب السنة-------------------- قال حنبل سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله تبارك وتعالي ينزل الي سماء الدنيا وان الله يري وان الله يضع قدمه وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معني ولا نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كانت باسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا يوصف الله تبارك وتعالي باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء	176	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms476	true	4873659655625848251	97	179	459	833	1484	300	الخلال اخبرني علي بن عيسي ان حنبلا حدثهم قا-----ل سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله عز وجل------ ينزل الي سماء الدنيا وان الله يري وان الله يضع قدمه وما اشبه ذلك--------- فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معني ولا نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كانت باسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا ن-صف الله------------- باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء	476	-4442412264203252785	331	595.0	256	408	81.12744903564453	69	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms359	false	8477574163824297513	26	76	120	361	1474	300	ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل قال اسح---اق اثبته فوق فقا---------------------------ل اثبته فوق فقال اس---حاق قال الله عز وجل- وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 فقال الامير عبد الله--------------------- هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير -من يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم وقال	359	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms476	true	4873659655625848251	0	61	0	288	1484	300	ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل قال له اسحاق اثبته فوق حتي اصف لك النزول فقال له الرجل اثبته فوق فقال له اسحاق قال الله جل شانه وجاء ربك والملك ----صفا الفجر فقا---ل الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة -قال اسحاق اعز الله الامير ومن يج-ء يوم القيامة من يمنعه اليوم وقال	476	-4442412264203252785	216	370.5	168	297	72.7272720336914	38	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms169	false	-2644977274692342113	200	248	984	1235	1503	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا تكلم----- بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبر--يل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبر--يل ماذا قال ربك- قال فيقول الحق فينادون الحق الحق	169	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms497	true	8834341662154642109	197	241	1055	1291	1572	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيضع-ون ولا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبراءيل---------- فاذا جاءهم جبراءيل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبراءيل ماذا قال ربكم قا------ل الحق فينادون الحق الحق	497	-4442412264203252785	220	384.5	177	261	84.29119110107422	35	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms169	false	-2644977274692342113	123	194	596	952	1503	300	فابتعت بعيرا فشددت عليه رحلي ثم سرت اليه فسهرت شهرا حتي قدمت الشام فاذا--- عبد الله بن انيس الانصاري فاتيت منزله فارسلت اليه ان جابرا علي الباب---- فرجع---- الرسول الي فقال جابر بن عبد الله -قلت نعم---- فرجع اليه-- فخرج---- فا---------عتنقته فقلت حديث- بلغني انك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المظالم لم اسمعه ------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال	169	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms498	true	-6982148916049866728	220	300	1098	1497	1497	300	فابتعت بعيرا فشددت عليه رحلي ف--سرت اليه------ شهرا حتي اتيت الشام فاذا هو عبد الله بن انيس الانصاري------------ فارسلت اليه ان جابرا علي الباب قال فرجع الي الرسول ف----قال جابر بن عبد الله فقلت نعم قال فرجع الرسول فخرج الي فاعتنقني واعتنقته فقلت حديثا بلغني انك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المظالم لم اسمعه فخشيت ان اموت او تموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال-	498	-4442412264203252785	324	555.0	259	424	76.41509246826172	55	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms168	false	-8190834424892000505	126	200	612	985	1518	300	يحشر الله العباد الناس واو ما----بيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما ------------قال ليس معهم شء قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة حتي اللطمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتي اللطمة---- قلنا كيف---- وانما ناتي حفاة عراة غرلا -----قال بالحسنات والسيءات	168	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms499	true	-3615965770773996994	0	76	0	374	1487	300	يحشر الله -------الناس قال واوما بيده الي الشام----- عراة غرلا بهما قلت ما بهما قال ليس معهم شء قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظل-----------مة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتي اللطمة قال قلنا كيف هذا وانما ناتي----- الله غرلا بهما قال بالحسنات والسيءات	499	-4442412264203252785	338	608.0	269	402	84.07960510253906	63	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms169	false	-2644977274692342113	6	103	27	492	1503	300	بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم في -----القصاص ولا تظنن ان احدا ممن مضي وممن بقي احفظ له منك قال نعم يا جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -ان الله تعالي يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير فظيع يسمعه من بعد ك---------من قرب------ انا الديان لا تظالم اليوم اما وعزتي لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم ولو لطمة--- بكف او يد علي يد الا وان اشد ما اتخوف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب امتي العذاب اذا تكافا النساء بالنساء والرجال بالرجال وقد رواه	169	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms500	true	2058649837458854935	205	295	1045	1485	1511	300	بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث من القصاص فذكر القصة الي ان---------------------------- قال------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فان الله------ يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير فظيع يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فيقول انا الديان لا تظالم اليوم اما وعزتي لا يجاورني اليوم ظلم ظالم ولو لطمة كف بكف او يد علي يد الا وان اشد ما اتخوف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب امتي العذاب اذا تكافا النساء بالنساء والرجال بالرجال و---رواه	500	-4442412264203252785	396	708.5	315	489	80.98159790039062	75	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms170	false	-2684747917918172060	0	47	0	228	1556	300	عبد الله بن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول وتتمة الخبر فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم قا-ل اهل الس-----------ماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا	170	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms502	true	3291666460285567473	216	251	1081	1252	1477	300	عبد الله ق---------ال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء------------------------------------------------------------ فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا	502	-4442412264203252785	156	261.5	123	240	65.0	29	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms240	false	-164137080081849634	95	187	469	950	1549	300	المرسلة فان قيل فاذا كان الامر كما قررتم فكيف انكر الامام احمد علي من قال لفظي بالقران مخلوق وبدعة ونسبه الي التجهم وهل كانت محنة ابي عبدال-له البخاري الا علي ذلك حتي هجره اهل الحديث ونسبوه الي القول بخلق القران قيل معاذ الله ان يظن باءمة الاسلام هذا الظن الفاسد فقد صرح البخاري في كتابه خلق افعال العباد وفي اخر الجامع بان القران كلام الله غير مخلوق وقال حدثنا سفيان بن عيينة قال ادركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القران كلام الله غير مخلوق الي ان قال فالبخاري	240	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms520	true	-5402513842190341631	112	203	652	1123	1623	300	الله--- فان قيل فاذا كان الامر كما قررتم فكيف انكر الامام احمد علي من قال لفظي بالقران مخلوق وبدعه ونسبه الي التجهم وهل كانت محنة ابي عبد الله البخاري الا علي ذلك حتي هجره اهل الحديث ونسبوه الي القول بخلق القران قيل معاذ الله ان يظن باءمة الاسلام هذا الظن الفاسد فقد صرح البخاري في كتابه خلق افعال العباد وفي اخر الجامع بان القران كلام الله غير مخلوق وقال حدثنا سفيان بن عيينة قال ادركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القران كلام الله غير مخلوق------- قال -البخاري	520	-4442412264203252785	465	910.0	375	482	96.47303009033203	86	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms240	false	-164137080081849634	79	113	386	562	1549	300	لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قال الناظم في كتاب الصواعق المرسلة فان قيل فاذا كان الامر كما قررتم فكيف انكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام احمد-------- علي من قال لفظي بالقران مخلوق	240	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms521	true	-2740940888684966015	0	61	0	325	1499	300	لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع وساعد ذلك نوع حسد باطن للبخاري لم-------------ا كان الله نشر له من الصيت والمحبة في قلوب الخلق واجتماع الناس عليه حيث حل حتي هضم كثير من رياسة اهل العلم وامتعضوا لذلك فوافق الهوي الباطن الشبهة الناشءة من القول المجمل وتمسكوا باطلاق الامام احمد وانكاره علي من قال لفظي بالقران مخلوق	521	-4442412264203252785	111	157.5	88	338	32.84023666381836	20	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms240	false	-164137080081849634	219	300	1119	1549	1549	300	وهذا المنع في النفي والاثبات من كمال علمه باللغة والسنة وتحقيقه لهذا الباب فانه امتحن ب--ما لم يمتحن به غيره وصار كلامه قدوة واماما لحزب الرسول صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة والذي قصده -حمد -ن اللفظ يراد به امران احدهما الملفوظ نفسه وهو غير مقدور للعبد ولا فعل له والثاني التلفظ به والادالة-- وفعل العبد فاطلاق الخلق علي اللفظ قد يوهم المعني الاول وهو خطا واطلاق نفي الخلق عليه قد يوهم المعني الثاني وهو خطا فمنع الاطلاقين وابو عبد-	240	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms523	true	-7700815299649602412	159	242	798	1234	1545	300	وهذا المنع في النفي والاثبات من كمال علمه باللغة والسنة وتحقيقه لهذا الباب فانه امتحن به ما لم يمتحن به غيره وصار كلامه قدوة واماما لحزب الرسول صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة والذي قصده احمد ان اللفظ يراد به امران احدهما الملفوظ نفسه وهو غير مقدور للعبد ولا فعل له -الثاني التلفظ به والاداء له وفعل العبد فاطلاق الخلق علي اللفظ قد توهم المعني الاول وهو خطا واطلاق نفي الخلق عليه قد يوهم المعني الثاني وهو خطا فمنع الاطلاقين وابو عبد	523	-4442412264203252785	426	821.0	346	437	97.48283386230469	76	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms241	false	-1483891930560565476	0	62	0	327	1686	300	الله البخاري ميز وفصل واشبع الكلام في ذلك وفرق بين ما قام بالرب وبين ما قام بالعبد واوقع المخلوق علي تلفظ العباد واصواتهم وحركاتهم واكسابهم ونفي اسم الخلق عن الملفوظ وهو القران الذي سمعه جبر--يل من الله تعالي وسمعه محمد صلي الله عليه وسلم من جبر--يل وقد شفي في هذه المسالة في كتاب خلق افعال العباد واتي فيها من الفرقان والبيان بما	241	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms523	true	-7700815299649602412	242	300	1234	1545	1545	300	الله البخاري ميز وفصل واشبع الكلام في ذلك وفرق بين ما قام بالرب وبين ما قام بالعبد واوقع المخلوق علي تلفظ العباد واصواتهم وحركاتهم واكسابهم ونفي اسم الخلق عن الملفوظ وهو القران الذي سمعه جبراءيل من الله تعالي وسمعه محمد------------------- من جبراءيل وقد شفي في هذه المسالة في كتاب خلق افعال العباد واتي فيها من الفرقان والبيان بما-	523	-4442412264203252785	307	586.0	250	331	92.7492446899414	54	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms241	false	-1483891930560565476	62	300	327	1686	1686	300	يزيل الشبهة ويوضح الحق ويبين محله من الامامة والدين ورد علي الطاءفتين احسن الرد وقال ابو عبد الله البخاري فاما ما احتج به الفريقان لمذهب احمد ويدعيه كل لنفسه فليس بثابت كثير من اخبارهم وربما لم يفهموا دقة مذهبه بل المعروف عن احمد واهل العلم ان كلام الله تعالي غير مخلوق وما سواه فهو مخلوق وانهم كرهوا البحث والتفتيش عن الاشياء الغامضة و كان يجتنب اهل الكلام والخوض والتنازع الا فيما جاء به العلم وبينه النبي صلي الله عليه وسلم والفريقان اللذين عناهما البخاري وتصدي للرد عليهما وابطال قولهما ثم اخبر البخاري ان كل واحدة من الطاءفتين الزاءغتين تحتج باحمد وتزعم ان قولها قوله وهو كما قال رحمه الله------ فان اولءك اللفظية يزعمون انه كان يقول لفظي بالقران غير مخلوق وانه علي ذلك استقر امره وهذا قول من يقول التلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء والكتابة هي المكتوب والطاءفة الثانية الذين يقولون التلاوة والقراءة مخلوقة ويقولون الفاظنا بالقران مخلوقة ومرادهم بالتلاوة والقراءة نفس الفاظ القران العربي الذي سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمتلو والمقروء عندهم هو المعني القاءم بالنفس وهو غير مخلوق وهو اسم للقران فاذا قالوا القران غير مخلوق ارادوا به ذلك المعني وهو المتلو والمقروء واما المقروء والمسموع المثبت في المصاحف فهو عبارة عنه وهو مخلوق وهءلاء يقولون التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء والكتابة غير المكتوب وهي مخلوقة والمتلو المقروء غير مخلوق وهو غير مسموع فانه ليس بحروف ولا اصوات والفريقان مع كل منهما حق وباطل فنقول وبالله التوفيق اما الفريق الاول-	241	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms524	true	6048639737413639640	0	236	0	1353	1708	300	يزيل الشبهة ويوضح الحق ويبين محله من الامامة والدين ورد علي الطاءفتين احسن الرد وقال ابو عبد الله البخاري فاما ما احتج--- الفريقان لمذهب احمد ويدعيه كل لنفسه فليس بثابت كثير من اخبارهم وربما لم يفهموا دقة مذهبه بل المعروف عن احمد واهل العلم ان كلام الله تعالي غير مخلوق وما سواه فهو مخلوق وانهم كرهوا البحث والتفتيش عن الاشياء الغامضة وتج------نب اهل الكلام والخوض والتنازع الا فيما جاء به العلم وبينه النبي صلي الله عليه وسلم والفريقان اللذان عناهما البخاري وتصدي للرد عليهما وابطال قولهما ثم اخبر البخاري ان كل واحدة من الطاءفتين الزاءغتين تحتج باحمد وتزعم ان قولها قوله وهو كما قال رحمه الله تعالي فان اولءك اللفظية يزعمون انه كان يقول لفظي بالقران غير مخلوق وانه علي ذلك استقر امره وهذا قول من يقول التلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء والكتابة هي المكتوب والطاءفة الثانية الذين يقولون التلاوة والقراءة مخلوقة ويقولون الفاظنا بالقران مخلوقة ومرادهم بالتلاوة والقران- نفس الفاظ القران العربي الذي سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمتلو -المقروء عندهم هو المعني القاءم بالنفس وهو غير مخلوق وهو اسم للقران فاذا قالوا القران غير مخلوق ارادوا به ذلك المعني وهو المتلو -المقروء واما المقروء -المسموع المثبت في المصاحف فهو عبارة عنه وهو مخلوق وهءلاء يقولون التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء والكتابة غير المكتوب وهي مخلوقة والمتلو المقروء غير مخلوق وهو غير مسموع فانه ليس بحروف ولا اصوات والفريقان مع كل منهما حق وباطل فنقول وبالله التوفيق اما الفريق الاول	524	-4442412264203252785	1342	2634.0	1108	1366	98.2430419921875	228	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms242	false	8238764861245519038	0	64	0	355	1607	300	فاصابوا في قولهم ان الله تعالي تكلم بهذا القران علي الحقيقة حروفه ومعانيه تكلم به بصوته واسمعه من شاء من ملاءكته وليس هذا القران العربي مخلوقا من جملة المخلوقات واخطءوا في قولهم ان هذا الصوت المسموع من القارء هو الصوت القاءم بذات الرب تعالي وانه غير مخلوق وان تلاوتهم -قراءتهم والفاظهم القاءمة بهم غير مخلوقة فهذا غلو في الاثبات يجمع بين الحق والباطل واما	242	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms524	true	6048639737413639640	236	300	1353	1708	1708	300	فاصابوا في قولهم ان الله تعالي تكلم بهذا القران علي الحقيقة حروفه ومعانيه تكلم به بصوته واسمعه من شاء من ملاءكته وليس هذا القران العربي مخلوقا من جملة المخلوقات واخطءوا في قولهم ان هذا الصوت المسموع من القارء هو الصوت القاءم بذات الرب تعالي وانه غير مخلوق وان تلاوتهم وقراءتهم والفاظهم القاءمة بهم غير مخلوقة فهذا غلو في الاثبات يجمع بين الحق والباطل واما-	524	-4442412264203252785	354	698.0	291	356	99.43820190429688	62	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms242	false	8238764861245519038	64	300	355	1607	1607	300	الفريق الثاني فاصابوا في قولهم ان اصوات العباد وتلاوتهم وقراءتهم وما قام بهم من افعالهم وتلفظهم بالقران وكتابتهم له مخلوق واخطءوا في قولهم ان هذا القران العربي الذي بلغه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله مخلوق ولم يتكلم به الرب ولا سمع منه وان كلام الله هو المعني القاءم بنفسه ليس بحروف ولا سور ولا ايات ولا له بعض ولا كل وليس بعربي ولا عبراني بل هذه عبارات مخلوقه تدل علي هذا المعني والحرب واقع بين هذين الفريقين من بعد موت الامام احمد الي الان فانه لما مات الامام احمد قال طاءفة ممن ينسب اليه منهم محمد بن داود المصيصي وغيره الفاظنا بالقران غير مخلوقة وحكوا ذلك عن الامام احمد فانكر عليهم صاحب الامام احمد واخص الناس به ابو بكر المروذي ذلك وصنف كتابا مشهورا ذكره الخلال في السنة ثم نصر هذا القول ابو عبد الله بن حامد وابو نصر السجزي وغيرهما ثم نصرهما بعده -القاضي ابو يعلي وغيره ثم ابن الزاغوني وهو خطا علي احمد فقابل هءلاء الفريق الثاني وقالوا ان نفس هذه الالفاظ مخلوقة لم يتكلم الله بها ولم تسمع منه وانما كلامه هو المعني القاءم بنفسه وقالوا هذا قول احمد والبخاري واءمة السنة براء من هذين القولين والثابت المتواتر عن الامام احمد هو ما نقله عنه خواص اصحابه وثقاتهم كابني--ه صالح وعبد الله والمروذي وغيرهم ---الانكار علي الطاءفتين جميعا كما ذكره البخاري فاحمد والبخاري علي خلاف قول الفريقين وكان يقول من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق-	242	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms525	true	5610500745147419327	0	238	0	1254	1575	300	الفريق الثاني فاصابوا في قولهم ان اصوات العباد وتلاوتهم وقراءتهم وما قام بهم من افعالهم وتلفظهم بالقران وكتابتهم له مخلوق واخطءوا في قولهم ان هذا القران العربي الذي بلغه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله مخلوق ولم ي-كلم به الرب ولا سمع منه وان كلام الله هو المعني القاءم بنفسه ليس بحر-ف ولا سور ولا ايات ولا له بعض ولا كل وليس بعربي ولا عبراني بل هذه عبارات مخلوقة تدل علي ذلك المعني والحرب واقع بين هذين الفريقين من بعد موت الامام احمد الي الان فانه لما مات الامام احمد قال طاءفة ممن ينسب اليه منهم محمد بن داود المصيصي وغيره الفاظنا بالقران غير مخلوقة وحكوا ذلك عن الامام احمد فانكر عليهم صاحب الامام احمد واخص الناس به ابو بكر المروذي ذلك وصنف كتابا مشهورا ذكره الخلال في السنة ثم نصر هذا القول ابو عبد الله بن حامد وابو نصر السجزي وغيرهما ثم نصره-- بعدهم القاضي ابو يعلي وغيره ثم ابن الزاغوني وهو خطا علي احمد فقابل هءلاء الفريق الثاني وقالوا ان نفس هذه الالفاظ مخلوقة لم يتكلم الله بها ولم تسمع منه وانما كلامه هو المعني القاءم بنفسه وقالوا هذا قول احمد والبخاري واءمة السنة براء من هذين القولين والثابت المتواتر عن الامام احمد هو ما نقله عنه خواص اصحابه وثقاتهم كما بينه صالح وعبد الله -المروذي وغيرهم من الانكار علي الطاءفتين جميعا كما ذكره البخاري فاحمد والبخاري علي خلاف قول الفريقين وكان يقول من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق	525	-4442412264203252785	1238	2431.0	1004	1259	98.3320083618164	228	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms243	false	-2366737096056793706	0	58	0	307	1616	300	فهو مبتدع وان القران وان القران الذي يقرءه المسلمون هو كلام الله علي الحقيقة وحيث تعرف كلام الله فهو غير مخلوق وكان يقول بخلق افعال العباد واصواتهم وان الصوت المسموع من القارء هو صوته وهو مخلوق ويقول في قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران معناه يحسنه بصوته كما قال زينوا القران باصواتكم	243	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms525	true	5610500745147419327	238	294	1254	1550	1575	300	فهو مبتدع وان الق-----------ران الذي يقراه المسلمون هو كلام الله علي الحقيقة وحيث تصرف كلام الله فهو غير مخلوق وكان يقول بخلق افعال العباد واصواتهم وان الصوت المسموع من القارء هو صوته وهو مخلوق ويقول في قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران معناه يحسنه بصوته كما قال زينوا القران باصواتكم	525	-4442412264203252785	294	583.0	238	307	95.76547241210938	53	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms175	false	-1894860460197877834	250	276	1240	1359	1464	300	ينظر اليكم اذلين قنطين و-يظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب فقال له ابو رزين او يضحك الرب قال------------------------------------------------------------------ نعم فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا	175	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms550	true	-1176126303872916311	235	273	1260	1443	1584	300	ينظر اليكم ازلين مشفقين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب فتعجب-- ابو رزين من -ضحك الرب تعالي وقال يا رسول الله اويضحك الرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا	550	-4442412264203252785	99	153.5	75	186	53.225807189941406	18	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms517	false	8404471229618594577	74	110	384	577	1614	300	لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام تحت------------------------- شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته	517	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms550	true	-1176126303872916311	11	85	64	436	1584	300	لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم-- اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها حتي يءس منها فاضطجع في اصل شجرة فراي راحل--------------------------ته عليها طعامه وشرابه فقام فاخذها فجعل يقول من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح هذه الفاظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال كيف ترون فرح هذا براحلته قالوا عظيما يا رسول الله قال فوالله لله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته	550	-4442412264203252785	142	216.5	114	400	35.5	25	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms163	false	-937642753796211623	177	204	947	1093	1582	300	قال شيخ الاسلام ابن تيمية وقد قسم الاخبار الي تواتر واحاد فقال بعد ذكر التواتر واما القسم الثاني من الاخبار فهو ما لا-يرويه الا الواحد العدل ونحوه	163	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms573	true	5301426023543324326	272	300	1383	1529	1529	300	قال شيخ الاسلام ابن تيمية وقد قسم الاخبار الي تواتر واحاد فقال بعد ذكر التواتر واما القسم الثاني من الاخبار فهو ما لا يرويه الا الواحد العدل ونحوه-	573	-4442412264203252785	145	280.0	119	147	98.63945770263672	27	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms163	false	-937642753796211623	204	300	1093	1582	1582	300	ولم يتواتر لفظه ولا معناه ولكن تلقته الامة بالقبول عملا به او تصديقا له كخبر عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات وخبر ابن عمر نهي عن بيع الولاء وهبته وخبر انس دخل مكة وعلي راسه المغفر وكخبر ابي هريرة لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها وكقوله يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وقوله اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وقوله في المطلقة ثلاثا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وقوله انما الولاء لمن اعتق وقوله يعني ابن عمر فرض رسول-	163	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms574	true	-7953226955112409671	0	96	0	488	1617	300	ولم يتوافر لفظه ولا معناه ولكن تلقته الامة بالقبول عملا به او تصديقا له كخبر عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات وخبر ابن عمر نهي عن بيع الولاء وهبته وخبر انس دخل مكة -علي راسه المغفر وكخبر ابي هريرة لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها وكقوله يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب وقوله اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وقوله في المطلقة ثلاثا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وقوله انما الولاء لمن اعتق وقوله يعني ابن عمر فرض رسول	574	-4442412264203252785	486	956.0	391	490	99.18367004394531	93	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms164	false	-8139175388178003296	0	204	0	1125	1617	300	الله صلي الله عليه وسلم صدقه الفطر في رمضان علي الصغير والكبير والذكر والانثي وامثال ذلك فهذا يفيد العلم اليقيني عند جماهير امة محمد صلي الله عليه وسلم من الاولين والاخرين اما السلف فلم يكن بينهم في ذلك نزاع واما الخلف فهذا مذهب الفقهاء الكبار من اصحاب الاءمة الاربعة والمسالة منقولة في كتب الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية مثل السرخسي وابي بكر الرازي من الحنفية والشيخ اب----------ي الطيب والشيخ ابي اسحاق من الشافعية وابن خويز منداد وغيره من المالكية ومثل القاضي -ابي يعلي وابن ابي موسي وابي الخطاب وغيرهم من الحنبلية ومثل اسح-----ق الاسفراييني وابن فورك وابي اسحاق النظام من المتكلمين وانما نازع في ذلك طاءفة كابن الباقلاني ومن تبعه مثل ابي المعالي والغزالي وابن عقيل وقد ذكر ابو عمرو ابن الصلاح القول الاول وصححه واختاره ولكنه لم يعلم كثرة القاءلين به ليتقوي بهم وانما قاله بموجب الحجة الصحيحة وظن من اعترض عليه من المشايخ الذين لهم علم ودين وليس لهم بهذا الباب خبرة تامة ان هذا الذي قاله الشيخ ابو عمرو انفرد به عن الجمهور وعذرهم انهم يرجعون في هذه المساءل الي ما يجدونه من كلام ابن الحاجب وان ارتق-وا درجة صعدوا الي السيف الامدي والي ابن الخطيب فان علا سندهم صعدوا الي الغزالي والجويني والباقلاني قال وجميع اهل ا لحديث علي ما ذكره	164	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms574	true	-7953226955112409671	96	300	488	1617	1617	300	الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر في رمضان علي الصغير والكبير والذكر والانثي وامثال ذلك فهذا يفيد العلم اليقيني عند جماهير امة محمد صلي الله عليه وسلم من الاولين والاخرين اما السلف فلم يكن بينهم في ذلك نزاع واما الخلف فهذا مذهب الفقهاء الكبار من اصحاب الاءمة الاربعة والمسالة منقولة في كتب الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية مثل السرخسي وابي بكر الرازي من الحنفية والشيخ ابي حامد وابي الطيب والشيخ ابي اسحاق من الشافعية وابن خواز منداد وغيره من المالكية ومثل القاضي وابي يعلي وابن---- موسي وابي الخطاب وغيرهم من الحنبلية ومثل ابي اسحاق الاسفراييني وابن فورك وابي اسحاق النظام من المتكلمين وانما نازع في ذلك طاءفة كابن الباقلاني ومن تبعه مثل ابي المعالي والغزالي وابن عقيل وقد ذكر ابو عمرو ب-ن الصلاح القول الاول وصححه واختاره ولكنه لم يعلم كثرة القاءلين به ليتقوي بهم وانما قاله بموجب الحجة الصحيحة وظن من اعترض عليه من المشايخ الذين لهم علم ودين وليس لهم بهذا الباب خبرة تامة ان هذا الذي قاله الشيخ ابو عمرو انفرد به عن الجمهور وعذرهم انهم يرجعون في هذه المساءل الي ما يجدونه من كلام ابن الحاجب وان ارتفعوا درجة صعدوا الي --سيف الامدي والي ----الخطيب فان علا سندهم صعدوا الي الغزالي والجويني والباقلاني قال وجميع اهل ا-لحديث علي ما ذكره-	574	-4442412264203252785	1106	2150.5	906	1142	96.8476333618164	189	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms164	false	-8139175388178003296	204	300	1125	1617	1617	300	الشيخ ابو عمرو والحجة علي قول الجمهور ان تلقي الامة للخبر تصديقا وعملا اجماع منهم والامة لا تجتمع علي ضلالة كما لو اجتمعت علي موجب عموم او مطلق او اسم حقيقة او علي موجب قياس فانها لا تجتمع علي خطا وان كان الواحد منهم لو جرد النظر اليه لم يءمن عليه الخطا فان العصمة ثبتت بالسن-ة الاجماعية كما ان خبر التواتر يجوز الخطا والكذب علي واحد من المخبرين بمفرد- ولا يجوز علي المجموع والامة معصومة من الخطا في روايتها ورايها ورءياها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر-	164	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms575	true	-7129611859946668918	0	96	0	495	1519	300	الشيخ ابو عمرو والحجة علي قول الجمهور ان تلقي الامة للخبر تصديقا وعملا اجماع منهم والامة لا تجتمع علي ضلالة كما لو اجتمعت علي موجب عموم او مطلق او اسم حقيقة او علي موجب قياس فانها لا تجتمع علي خطا وان كان الواحد منهم لو جرد النظر اليه لم يءمن عليه الخطا فان العصمة تثبت بالنسبة الاجماعية كما ان خبر التواتر يجوز الخطا والكذب علي واحد من المخبرين بمفرده ولا يجوز علي المجموع والامة معصومة من الخطا في روايتها ورايها ورءياها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر	575	-4442412264203252785	487	957.0	392	495	98.38383483886719	93	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms165	false	-1646252663880808413	0	206	0	1036	1552	300	الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر فجعل تواطا الرءيا دليلا علي صحتها والاحاد في هذا الباب قد يكون ظنونا بشروطها فاذا قويت صارت علوما واذا ضعفت صارت اوهاما وخيالات فاسدة قال وايضا فلا يجوز ان يكون في نفس الامر كذبا علي الله ورسوله وليس في الامة من ينكره اذ هو خلاف ما وصفهم الله تعالي به فان قيل اما الجزم بصدقه فلا يمكن منهم واما العمل به فهو الواجب عليهم وان لم يكن صحيحا في الباطن وهذا سءال ابن الباقلاني قلنا واما الجزم بصدقه فانه قد يحتف به من القراءن ما يوجب العلم اذ القراءن المجردة قد تفيد العلم بمضمونها فكيف اذا احتفت بالخبر والمنازع بني علي هذا اصله الواهي ان العلم بمجرد الاخبار لا يحصل الا من جهة العدد فلزمه ان يقول ما دون العدد لا يفيد اصلا وهذا غلط خالفه فيه حذاق اتباعه واما العمل به فلو جاز ان يكون في الباطن كذبا وقد وجب علينا العمل به لا نعقد الاجماع علي ما هو كذب وخطا في نفس الامر وهذا باطل فاذا كان تلقي الامة له بالقبول يدل علي صدقه بانه اجماع منهم علي انه صدق مقبول باجماع السلف والصحابة اولي ان يدل علي صدقه فانه لا يمكن احد ان يدعي اجماع الامة الا فيما اجمع عليه سلفها من الصحابة والتابعين واما	165	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms575	true	-7129611859946668918	96	300	495	1519	1519	300	الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر فجعل تواطء الرءيا دليلا علي صحتها والاحاد في هذا الباب قد تكون ظنونا بشروطها فاذا قويت صارت علوما واذا ضعفت صارت اوهاما وخيالات فاسدة قال -ايضا فلا يجوز ان يكون في نفس الامر كذبا علي الله ورسوله وليس في الامة من ينكره اذ هو خلاف ما وصفهم الله تعالي به فان قيل اما الجزم بصدقه فلا يمكن منهم واما العمل به وهو الواجب عليهم وان لم يكن صحيحا في الباطن وهذا سءال ابن الباقلاني قلنا -اما الجزم بصدقه فانه قد يحتف به من القراءن ما يوجب العلم اذ القراءن المجردة قد تفيد العلم بمضمونها فكيف اذا احتفت بالخبر والمنازع بني علي هذا اصله الواهي ان العلم بمجرد الاخبار لا يحصل الا من جهة العدد فلزمه ان يقول ما دون العدد لا يفيد اصلا وهذا غلط خالفه فيه حذاق اتباعه واما العمل به فلو جاز ان يكون في الباطن كذبا وقد وجب علينا العمل به لا-نعقد الاجماع علي ما هو كذب وخطا في نفس الامر وهذا باطل فاذا كان تلقي الامة له-------- يدل علي صدقه لانه اجماع منهم علي انه صدق مقبول فاجماع السلف والصحابة اولي ان يدل علي صدقه فانه لا يمكن احد ان يدعي اجماع الامة الا فيما اجمع عليه سلفها من الصحابة والتابعين واما-	575	-4442412264203252785	1019	2004.5	816	1036	98.35906982421875	194	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms165	false	-1646252663880808413	206	300	1036	1552	1552	300	بعد ذلك فقد انتشرت انتشارا لا 2 تضبط اقوال جميعها قال واعلم ان جمهور احاديث البخاري ومسلم من هذا الباب كما ذكر- الشيخ ابو عمرو ومن قبله--- العلماء كالحافظ ابي طاهر السلفي وغيره فان-ما تلقاه اهل الحديث وعلماءه بالقبول والتصديق فهو محصل للعلم مفيد لليقين ولا عبرة بمن عداهم من المتكلمين والاصوليين فان الاعتبار في الاجماع علي كل امر من الامور الدينية علي اهل العلم به دون غيرهم كما لم يعتبر ع-----------لي الاجماع في الاحكام الشرعية الا العلماء بها دون المتكلمين والنحاة والاطباء وكذلك لا يعتبر في الاجماع علي صدق الحديث وعدم صدقه الا-	165	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms576	true	3525249942022077567	0	94	0	516	1676	300	بعد ذلك فقد انتشرت انتشارا لا-- تضبط اقوال جميعها قال واعلم ان جمهور احاديث البخاري ومسلم من هذا الباب كما ذكره الشيخ ابو عمرو ومن قبله من العلماء كالحافظ ابي طاهر السلفي وغيره فان ما تلقاه اهل الحديث وعلماءه بالقبول والتصديق فهو محصل للعلم مفيد لليقين ولا عبرة بمن عداهم من المتكلمين والاصوليين فان الاعتبار في الاجماع علي كل امر من الامور الدينية باه---ل العلم به دون غيرهم كما لم يعتبر في الاجماع علي----------- الاحكام الشرعية الا العلماء بها دون المتكلمين والنحاة والاطباء -كذلك لا يعتبر في الاجماع علي صدق الحديث وعدم صدقه الا	576	-4442412264203252785	495	944.5	406	533	92.87054443359375	86	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms166	false	-3617950346364958702	0	154	0	872	1665	300	اهل العلم بالحديث وطرقه وعلله وهم علماء اهل الحديث العالمون باحوال نبيهم الضابطون لاقواله وافعاله المعتنون بها اشد من عناية المقلدين باقوال-- متبوع-هم فكما ان العلم بالتواتر ينقسم الي عام وخاص فيتواتر عند الخاصة ما-لا يكون معلوما لغيرهم فضلا ان يتواتر عندهم فاهل الحديث لشدة عنايتهم بسنة نبيهم وضبطهم لاقواله وافعاله واحواله يعلمون من ذلك علما لا يشكون فيه مما لا شعور لغيرهم به البتة فخبر ابي بكر وعمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وابن مسعود ونحوهم يفيد العلم الجازم الذي يلتحق عندهم بقسم الضروريات وعند الجهمية والمعتزلة وغيرهم من اهل الكلام لا يفيد علما وكذلك يعلمون بالضرورة ان رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم لم يقل ذلك ويعلمون بالضرورة ان نبيهم صلي الله عليه وسلم اخبر عن خروج قوم من النار بالشفاعة وعند المعتزلة والخوارج لم يقل ذلك وبالجملة فهم جازمون باكثر الاحاديث الصحيحة قاطعون بصحتها عن- وغيرهم لا علم عنده بذلك والمقصود ان هذا القسم من الاخبار يوجب العلم عند --جمهور العقلاء	166	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms576	true	3525249942022077567	94	264	516	1476	1676	300	اهل العلم بالحديث وطرقه وعلله وهم علماء اهل الحديث العالمون باحوال نبيهم الضابطون لاقواله وافعاله المعتنون بها اشد من عناية المقلدين باقوالهم متبوعيهم فكما ان العلم بالتواتر ينقسم الي عام وخاص فيتواتر عند الخاصة ما لا يكون معلوما لغيرهم فضلا ان يتواتر عندهم فاهل الحديث لشدة عنايتهم بسنة نبيهم وضبطهم لاقواله وافعاله واحواله يعلمون من ذلك علما لا يشكون فيه مما لا شعور لغيرهم به البتة فخبر ابي بكر وعمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وابن مسعود ونحوهم يفيد العلم الجازم الذي يلتحق عندهم بقسم الضروريات وعند الجهمية والمعتزلة وغيرهم من اهل الكلام لا يفيد علما وكذلك يعلمون بالضرورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر ان المءمنين يرون ربهم يوم القيامة وعند الجهمية رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل ذلك ويعلمون بالضرورة ان نبيهم صلي الله عليه وسلم اخبر عن خروج قوم من النار بالشفاعة وعند المعتزلة والخوارج لم يقل ذلك وبالجملة فهم جازمون باكثر الاحاديث الصحيحة قاطعون بصحتها عنه وغيرهم لا علم عنده بذلك والمقصود ان هذا القسم من الاخبار يوجب العلم عند الجمهور العقلاء	576	-4442412264203252785	872	1715.0	718	960	90.83333587646484	150	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms155	false	804851325843008585	1	162	6	857	1556	300	تفيد العلم وله ادلة كثيرة ذكرها الناظم في كتاب الصواعق الاول ان المسلمين لما اخبرهم العدل الواحد وهم بقباء في صلاة الصبح ان القبلة قد حولت الي الكعبة قبلوا خبره وتركوا الجهة التي كانوا عليها واستداورا الي القبلة ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بل شكروا علي ذلك وكانوا علي امر مقطوع به من القبلة الاولي فلولا حصول العلم لهم بخبر الواحد لم يتركوا المقطوع به المعلوم لخبر لا يفيد العلم وغاية ما يقال فيه انه خبر اقترن به قرينة وكثير منهم يقول لا يفيد العلم بقرينة ولا غيرها وهذا في غاية المكابرة ومعلوم ان قرينة تلقي الامة له بالقبول وروايته قرنا بعد قرن من غير نكير من اقوي القراءن واظهرها فاي قرينة فرضتها كانت تلك اقوي منها------- الثاني قو---له تعالي يا ---ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات 6 وفي القراءة الاخري فتثبتوا وهذا يدل علي الجزم بقبول خبر الواحد لانه--- يحتاج الي التثب-ت ولو كان خبره لا يفيد العلم لامر بالتثبت حتي يحصل العلم	155	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms592	true	-5198261561551073274	144	299	714	1539	1543	300	يفيد العلم---- ادلة كثيرة احدها ا-----------------------------ن المسلمين لما اخبرهم الو------احد وهم بقباء في صلاة الصبح ان القبلة قد حولت الي الكعبة قبلوا خبره وتركوا الحجة التي كانوا عليها واستداروا الي القبلة ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بل شكروا علي ذلك وكانوا علي امر مقطوع به من القبلة الاولي فلولا حصول العلم لهم بخبر الواحد لم يتركوا المقطوع به المعلوم لخبر لا يفيد العلم وغاية ما يقال فيه انه خبر اقترنت-ه قرينة وكثير منهم يقول لا يفيد العلم بقرينة ولا غيرها وهذا في غاية المكابرة ومعلوم ان قرينة تلقي الامة له بالقبول وروايته قرنا بعد قرن من غير نكير من اقوي القراءن واظهرها فاي قرينة فرضتها كانت تلك اقوي منها الدليل الثاني ان الله تعالي قال ياايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات-- وفي القراءة الاخري فتثبتوا وهذا يدل علي الجزم بقبول خبر الواحد -انه لا يحتاج الي التثبيت ولو كان خبره لا يفيد العلم لامر بالتثبت حتي يحصل العلم	592	-4442412264203252785	794	1503.0	643	868	91.47465515136719	138	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms155	false	804851325843008585	162	280	857	1444	1556	300	وايضا ف--السلف الصالح واءمة الاسلام لم يزالوا يقولون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وفعل كذا وامر بكذا ونهي عن كذا وهذا معلوم في كلامهم بالضرورة وفي صحيح البخاري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في عدة مواضع وكثير من احاديث الصحابة يقول فيها احدهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي غيره وهذه شهادة من القاءل وجزم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما نسبه اليه من قول او فعل فلو كان خبر الواحد لا يفيد العلم لكان شاهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير علم------- الثالث ان اهل العلم بالحديث لم يزالوا يقولون صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك جزم منهم بانه قاله	155	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms593	true	4581198547398700976	2	122	9	604	1522	300	-ايضا ان السلف الصالح واءمة الاسلام لم يزالوا يقولون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وفعل كذا وامر بكذا ونهي عن كذا وهذا معلوم في كلامهم بالضرورة وفي صحيح البخاري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في عدة مواضع وكثير من احاديث الصحابة يقول فيها احدهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي غيره وهذه شهادة من العاقل وجزم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما نسبه اليه من قول او فعل فلو كان خبر الواحد لا يفيد العلم لكان شاهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير علم الدليل الثالث ان اهل العلم بالحديث لم يزالوا يقولون صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك جزم منهم بانه قاله	593	-4442412264203252785	583	1146.5	465	596	97.81879425048828	116	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms156	false	7059532726184365126	25	300	136	1504	1504	300	لا يفيد العلم لكان ذلك الانذار امرا بما لا فاءدة فيه الخامس قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 اي لا تتبعه ولا تعمل به ولم يزل المسلمون من عهد الصحابة يقفون اخبار الاحاد ويعملون بها ويثبتون لله تعالي بها الصفات فلوا كانت لا تفيد علما لكان الصحابة والتابعون وتابعوهم واءمة الاسلام كلهم قد قفوا ما ليس لهم به علم -------السادس قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 فامر من لم يعلم ان يسال اهل الذكر وهم اولو الكتاب والعلم ولولا ان اخبارهم تفيد العلم لم يامر بسءال من لا يفيد خبره علما وهو سبحانه لم يقل سلوا عدد التواتر بل امر بسءال اهل الذكر مطلقا فلو كان واحدا لكان سءاله وجوابه كافيا -------السابع قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة 67 وقال وما علي الرسول الا البلاغ المبين الماءدة 99 وقال النبي صلي الله عليه وسلم بلغوا عني وقال لاصحابه في الجمع الاعظم يوم عرفة انتم مسءولون عني فماذا انتم قاءلون قالوا نشهد انك بلغت واديت ونصحت ومعلوم ان البلاغ هو الذي تقوم به الحجة علي المبلغ ويحصل به العلم فلو كان خبر الواحد لا يحصل به العلم لم يقع به التبليغ الذي تقوم به حجة الله علي العبد فان الحجة انما تقوم بما يحصل به العلم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرسل الواحد من اصحابه يبلغ عنه فتقوم الحجة علي من بلغه وكذلك قامت حجته علينا بما بلغنا العدول الثقات من اقواله وافعاله وسنته ولو لم يفد العلم لم تقم علينا بذلك حجة ولا علي من بلغه واحد او اثنان او ثلاثة او اربعة او دون عدد التواتر وهذا من ابطل الباطل-	156	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms594	true	-8901767394105682467	21	286	129	1463	1527	300	لا يفيد العلم الدليل-------------------------------- الخامس قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء--- اي لا تتبعه ولا تعمل به ولم يزل المسلمون من عهد الصحابة يقفون اخبار الاحاد ويعملون بها ويثبتون لله تعالي بها الصفات فلو- كانت لا تفيد علما لكان الصحابة والتابعون وتابعوهم واءمة الاسلام كلهم قد قفوا ما ليس لهم به علم الدليل السادس قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل--- فامر من لم يعلم ان يسال اهل الذكر وهم اولو الكتاب والعلم ولولا ان اخبارهم تفيد العلم لم يامر بسءال من لا يفيد خبره علما وهو سبحانه لم يقل سلوا عدد التواتر بل امر بسءال اهل الذكر مطلقا فلو كان واحد ل-كان سءاله وجوابه كافيا الدليل السابع قوله تعالي يا-ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة و---قال وما علي الرسول الا البلاغ المبين النور و-----قال النبي صلي الله عليه وسلم بلغوا عني وقال لاصحابه في الجمع الاعظم يوم عرفة انتم مسءولون عني فماذا انتم قاءلون قالوا نشهد انك بلغت واديت ونصحت ومعلوم ان البلاغ هو الذي تقوم به الحجة علي المبلغ ويحصل به العلم فلو كان خبر الواحد لا يحصل به العلم لم يقع به التبليغ الذي تقوم به حجة الله علي العبد فان الحجة انما تقوم بما يحصل به العلم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرسل الواحد من اصحابه يبلغ عنه فتقوم الحجة علي من بلغه وكذلك قامت حجته علينا بما بلغنا العدول الثقات من اقواله وافعاله وسنته ولو لم يفد العلم لم تقم علينا بذلك حجة ولا علي من بلغه واحد او اثنان او ثلاثة او اربعة او دون عدد التواتر وهذا من ابطل الباطل	594	-4442412264203252785	1305	2539.0	1045	1383	94.3600845336914	254	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms157	false	-4300809733395641123	14	300	65	1508	1508	300	احد امرين اما ان يقول ان الرسول لم يبلغ غير القران وما رواه عنه عدد التواتر وما سوي ذلك لم تقم به حجة ولا تبليغ واما ان يقول ان الحجة والبلاغ حاصلان بما لا يوجب علما ولا يقتضي علما واذا بطل هذان الامران بطل القول بان اخباره صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات العدول الحفاظ وتلقتها الامة بالقبول لا تفيد علما وهذا ظاهر لا-خفاء به------- الثامن قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 وقوله وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس الحج 78 وجه الاستدلال انه تعالي اخبر انه جعل هذه الامة عدولا خيارا ليشهدوا علي الناس بان رسلهم قد بلغوهم عن الله رسالته وادوا عليهم ذلك وهذا يتناول شهادتهم علي الامم الماضية و شهادتهم علي اهل عصرهم ومن بعدهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم بكذا ونهاهم عن كذا فهم حجة الله علي من خالف رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم انه لم ياتهم من الله ما تقوم به عليه الحجة--------------------------------------------------------- ويشهد كل واحد بانفراده بما وصل اليه من العلم الذي كان به من اهل الشهادة فلو كانت احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفيد العلم لم يشهد به الشاهد ولم تقم به الحجة علي المشهود عليه------- التاسع قوله تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف 86 وهذه الاخبار التي رواها الثقات الحفاظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان تكون حقا واما ان تكون باطلا او مشكوكا فيها ولا يدري هل هي حق ام باطل فان كانت باطلا او مشكوكا فيها وجب اطراحها وا--لا يلتفت اليها وهذا انسلاخ من الاسلام بالكلية وان كانت حقا فتجب الشهادة بها علي البت انها عن رسول الله صلي الله عليه-	157	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms595	true	-326538124741301976	0	290	0	1473	1527	300	احد امرين اما ان يقول ان الرسول لم يبلغ غير القران وما رواه عنه عدد التواتر وما سوي ذلك لم تقم به حجة ولا تبليغ واما ان يقول ان الحجة والبلاغ حاصلان بما لا يوجب علما ولا يقتضي عملا واذا بطل هذان الامران بطل القول بان اخباره صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات العدول الحفاظ وتلقتها الامة بالقبول لا تفيد علما وهذا ظاهر لا خفاء به الدليل الثامن قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة---- وقوله وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس الحج--- وجه الاستدلال انه تعالي اخبر انه جعل هذه الامة عدولا خيارا -يشهدوا علي الناس بان رسلهم قد بلغوهم عن الله رسالته وادوا عليهم ذلك وهذا يتناول شهادتهم علي الامم الماضية و-شهادتهم علي اهل عصرهم ومن بعدهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم بكذا ونهاهم عن كذا فهم حجة الله علي من خالف رسول الله------------------- وزعم انه لم ياتهم من الله ما تقوم به عليه الحجة وتشهد هذه الامة الوسط عليه بان حجة الله بالرسل قامت عليه ويشهد كل واحد بانفراده بما وصل اليه من العلم الذي كان به من اهل الشهادة فلو كانت احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ت---فيد العلم لم يشهد به الشاهد ولم تقم به الحجة علي المشهود عليه الدليل التاسع قوله تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف--- وهذه الاخبار التي رواها الثقات الحفاظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان تكون حقا ----------او باطلا او مشكوكا فيها -لا يدري هل هي حق او باطل فان كانت باطلا او مشكوكا فيها وجب اطراحها وان لا يلتفت اليها وهذا انسلاخ من الاسلام بالكلية وان كانت حقا فيجب الشهادة بها علي البت انها عن رسول الله صلي الله عليه	595	-4442412264203252785	1391	2658.0	1117	1518	91.63372802734375	264	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms158	false	6181476607912373099	11	274	58	1449	1589	300	العاشر قول النبي صلي الله عليه وسلم علي مثلها فاشهد و-اشار الي الشمس ولم تزل الصحابة والتابعون واءمة الحديث يشهدون عليه صلي الله عليه وسلم علي القطع انه قال كذا وامر به ونهي عنه وفعله لما بلغهم اياه الواحد والاثنان والثلاثة فيقولون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وحرم كذا واباح كذا وهذه شهادة جازمة يعلمون ان المشهود به كالشمس في الوضوح ولا ريب ان كل من له التفات الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتناء بها يشهد شهادة جازمة ان المءمنين يرون ربهم عيانا يوم القيامة وان قوما من اهل التوحيد يدخلون النار ثم يخرجون منها بالشفاعة وان الصراط حق وتكليم الله لعباده يوم القيامة كذلك وان الولاء لمن اعتق الي غير اضعاف اضعاف ذلك بل يشهد بكل خبر صحيح متلقي بالقبول لم ينكره اهل الحديث شهادة لا يشك فيها 3----- الحادي عشر ان هءلاء المنكرين لافادة اخبار النبي صلي الله عليه وسلم للعلم يشهدون شهادة جازمة قاطعة علي اءمتهم بمذاهبهم واقوالهم وانهم قالوا وقيل لهم ولو قيل لهم انها لم تصح عنهم لانكروا ذلك غاية الانكار وتعجبوا من جهل قاءله ومعلوم ان تلك المذاهب لم يروها عنهم الا الواحد والاثنان والثلاثة ونحوهم -لم يروها عنهم عدد التواتر وهذا معلوم يقينا فكيف -حصل لهم العلم الضروري او المقارب للضروري بان اءمتهم ومن قلدوهم دينهم افتو- بكذا وذهبوا الي كذا ولم يحصل لهم العلم بما اخبر به ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وساءر الصحابة عن رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ولا بما رواه عنهم التابعون وشاع--- الامة وذاع وتعددت طرقه وتنوعت وكان حرصه عليه اعظم بكثير من حرص اولءك علي اقوال متبوع-هم ان هذا لهو العجب العجاب	158	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms596	true	548283015448689015	2	260	10	1389	1584	300	العاشر قول النبي صلي الله عليه وسلم علي مثلها فاشهدوا اشار الي الشمس ولم يزل الصحابة والتابعون واءمة الحديث يشهدون عليه صلي الله عليه وسلم علي القطع انه قال كذا وامر به ونهي عنه وفعله لما بلغهم اياه الواحد والاثنان والثلاثة فيقولون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وحرم كذا واباح كذا وهذه شهادة جازمة يعلمون ان المشهود به كالشمس في الوضوح ولا ريب ان كل من له التفات الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتناء بها يشهد شهادة جازمة ان المءمنين يرون ربهم عيانا يوم القيامة وان قوما من اهل التوحيد يدخلون النار ثم يخرجون منها بالشفاعة وان الصراط حق وتكليم الله لعباده يوم القيامة كذلك وان الولاء لمن اعتق الي اض----عاف اضعاف ذلك بل يشهد بكل خبر صحيح متلقي بالقبول لم ينكره اهل الحديث شهادة لا يشك فيها الدليل الحادي عشر ان هءلاء المنكرون لافادة اخبار النبي صلي الله عليه وسلم العلم يشهدون شهادة جازمة قاطعة علي اءمتهم بمذاهبهم واقوالهم -انهم قالوا--------- ولو قيل---- انها لم تصح عنهم لانكروا ذلك غاية الانكار وتعجبوا من جهل قاءله ومعلوم ان تلك المذاهب لم يروها عنهم الا الواحد والاثنان والثلاثة ونحوهم ولم يروها عنهم عدد التواتر وهذا معلوم يقينا فكيف يحصل لهم العلم الضروري و--المقارب للضروري بان اءمتهم ومن قلدوهم دينهم افتوا بكذا وذهبوا الي كذا ولم يحصل له------م بما اخبر به ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وساءر الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بما رواه عنهم التابعون وشاع في الامة وذاع وتعددت طرقه وتنوعت وكان حرصه عليه اعظم بكثير من حرص اولءك علي اقوال متبوعيهم ان هذا لهو العجب العجاب	596	-4442412264203252785	1356	2629.0	1100	1405	96.51245880126953	241	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms159	false	-7127766302566294615	0	253	0	1282	1498	300	الرسول صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة ودعوته نوعان مواجهة ونوع بواسطة المبلغ وهو مامور باجابة الدعوتين في الحالتين وقد علم ان حياته في تلك الدعوة والاستجابة لها ومن الممتنع ان يامره الله تعالي بالاجابة لما لا يفيد علما ---او يجيبه بما لا يفيد علما او يتوعد- علي ترك الاستجابة لما لا يفيد علما بانه ان لم يفعل عاقبه وحال بينه وبين قلبه------- الثالث عشر قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 وهذا يعم كل مخالف بلغه امره صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة ولو كان ما بلغه لم يفد- علما لما كان متعرضا بمخالفة ما لا يفيد علما للفتنة والعذاب الاليم فان هذا انما يكون بعد قيام الحجة القاطعة التي لا يبقي معها لمخالف امره عذر------- الرابع عشر قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول النساء 59 الي قوله واليوم الاخر النساء 9 5 ووجد الاستدلال انه امر ان يرد ما تنازع فيه المسل-ون الي الله ورسوله والرد الي الله هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول- هو الرد اليه في حياته والي سنته بعد وفاته فلولا ان المردود اليه يفيد العلم وفصل النزاع لم يكن في الرد اليه فاءدة اذ كيف يرد حكم المتنازع فيه الي ما لا يفيد علما البتة ولا يدري احق هو ام باطل وهذا برهان قاطع بحمد الله فلهذا قال من زعم ان اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفيد علما انا نرد ما تنازعنا فيه الي العقول والاراء والاقيسة فانها تفيد العلم------- الخامس عشر ما احتج الشافعي رحمه الله تعالي	159	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms597	true	-8005325204957018960	49	297	262	1537	1551	300	الرسول صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة ودعوته نوعان مواجهة ونوع بواسطة المبلغ وهو مامور باجابة الدعوتين في الحالتين وقد علم ان حياته في تلك الدعوة والاستجابة لها ومن الممتنع ان يامره الله تعالي بالاجابة لما لا يفيد علما ما او يجيبه بما لا يفيد علما او يتوعده علي ترك الاستجابة لما لا يفيد علما بانه ان لم يفعل عاقبه وحال بينه وبين قلبه الدليل الثالث عشر قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور و---هذا يعم كل مخالف بلغه امره صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة ولو كان ما بلغه لم يفده علما لما كان متعرضا بمخالفة ما لا يفيد علما للفتنة والعذاب الاليم فان هذا انما يكون بعد قيام الحجة القاطعة التي لا يبقي معها لمخالف امره عذر الدليل الرابع عشر قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول النساء ---الي قوله واليوم الاخر النساء---- ووجه الاستدلال انه امر ان يرد ما تنازع فيه المسلمون الي الله ورسوله والرد الي الله هو الرد الي كتابه والرد الي --رسوله هو الرد اليه في حياته والي سنته بعد وفاته فلولا ان المردود اليه يفيد العلم وفصل النزاع لم يكن في الرد اليه فاءدة اذ كيف يرد حكم المتنازع فيه الي ما لا يفيد علما البتة ولا يدري -حق هو ام باطل وهذا برهان قاطع بحمد الله فلهذا قال من زعم ان اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفيد علما انا نرد ما تنازعنا فيه الي العقول والاراء والاقيسة فانها تفيد العلم الدليل الخام---------------------س عشر قوله تعالي	597	-4442412264203252785	1238	2388.0	995	1310	94.50381469726562	231	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms159	false	-7127766302566294615	224	300	1129	1498	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفيد علما انا نرد ما تنازعنا فيه الي العقول والاراء والاقيسة فانها تفيد العلم الخامس عشر ما احتج--- الشافعي رحمه الله تعالي فانه قال اخبرنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن ابيه عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها فرب حامل فقه الي غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه ثلاث-	159	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms598	true	-8221874697250932703	144	220	706	1063	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وغايتها ان تكون كما قاله من لا علم عنده ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الدليل الساد-س عشر ما احتج به الشافعي نفسه ف---------------قال اخبرنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن ابيه عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها فرب حامل فقه الي غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه ثلاث	598	-4442412264203252785	273	476.0	212	373	73.19034576416016	55	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms160	false	4930107836062437373	0	77	0	386	1460	300	لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص------ لله والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من وراءهم قال الشافعي فلما ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي استماع مقالته وحفظها واداءها امر ان يءديها ولو واحد دل علي انه لا يامر من يءدي عنه الا ما تقوم به الحجة علي من ادي اليه لانه----- يءدي عنه حلال يءتي وحرام يتجنب وحد يقام ومال يءخذ ويعطي ونصيحة في دين ودنيا ودل علي انه قد يحمل الفقه غير-الفقيه يكون	160	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms598	true	-8221874697250932703	220	300	1063	1460	1460	300	لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من وراءهم قال الشافعي فلما ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي استماع مقالته وحفظها واداءها امر ان يءديها ولو واحد دل علي انه لا يامر من يءدي عنه الا ما تقوم به الحجة علي من ادي اليه لانه انما يءدي عنه حلال يءتي وحرام يجتنب وحد يقام ومال يءخذ ويعطي ونصيحة في دين ودنيا ودل علي انه قد يحمل الفقه غير الفقيه يكون-	598	-4442412264203252785	383	739.5	307	398	96.23115539550781	76	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms160	false	4930107836062437373	77	300	386	1460	1460	300	له حافظا ولا يكون فيه فقيها وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلزوم جماعة المسلمين مما يحتج به في ان اجماع المسلمين لازم انتهي والمقصود ان خبر الواحد العدل لو لم يفد علما لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يقبل -من ادي اليه الا من عدد التواتر الذي لا يحصل العلم الا بخبرهم ولم يدع للحامل المءدي وان كان واحدا لان لان ما حمله لا يفيد العلم فلم يفعل ما يستحق الدعاء وحده الا بانضمامه الي اهل التواتر وهذا خلاف ما اقتضاه الحديث ومعلوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ندب الي ذلك وحث عليه وامر به لتقوم به الحجة علي من ادي اليه فلو لم يفد العلم لم يكن فيه حجة------- السادس عشر حديث ابي رافع الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا الفين احد----كم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري يقول لا ندري ما هذا بيننا وبينكم القران الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه ووجه الاستدلال ان هذا نهي عام لكل من بلغه حديث صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخالفه او يقول لا اقبل الا القران بل هو امر لازم وفرض حتم بقبول اخباره وسننه واعلام منه صلي الله عليه وسلم انها من الله اوحاها اليه فلو لم تفد علما لقال من بلغته انها اخبار احاد لا تفيد علما فلا يلزمني قبول ما-لا علم لي بصحته والله-	160	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms599	true	-5943912989883289155	0	223	0	1078	1485	300	له حافظا ولا يكون فيه فقيها وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلزوم جماعة المسلمين مما يحتج به في--- اجماع المسلمين لازم انتهي والمقصود ان خبر الواحد العدل لو لم يفد علما لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يقبل ممن ادي اليه الا من عدد التواتر الذي لا يحصل العلم الا بخبرهم ولم يدع للحامل المءدي وان كان واحدا ----لان ما حمله لا يفيد العلم فلم يفعل ما يستحق الدعاء وحده الا بانضمامه الي اهل التواتر وهذا خلاف ما اقتضاه الحديث ومعلوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ندب الي ذلك وحث عليه وامر به لتقوم--- الحجة علي من ادي اليه فلو لم يفد العلم لم يكن فيه حجة الدليل السابع عشر حديث ابي رافع الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا الفين احدا منكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري يقول لا ندري ما هذا بيننا وبينكم القران الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه ووجه الاستدلال ان هذا نهي عام لكل من بلغه حديث صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخالفه او يقول لا اقبل الا القران بل هو امر لازم وفرض حتم بقبول اخباره وسننه واعلام منه صلي الله عليه وسلم انها من الله اوحاها اليه فلو لم تفد علما لقال من بلغته انها اخبار احاد لا تفيد علما فلا يلزمني قبول ما لا علم لي بصحته والله	599	-4442412264203252785	1062	2079.5	843	1088	97.61029052734375	215	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms161	false	-2925346432858831749	0	77	0	410	1506	300	تعالي لم يكلفني العلم بما لم اعلم صحته ولا اعتقاده بل هذا بعينه هو الذي حذر منه رسول الله صلي الله عليه وسلم امته ونهاهم عنه ولما علم ان في هذه الامة من يقول- حذرهم منه فان القاءل ان اخباره لا-تفيد العلم هكذا يقول سواء ما ندري ما هذه الاحاديث وكان سلف هءلاء يقولون بيننا وبينكم القران وخلفهم يقولون بيننا وبينكم ادلة العقول وقد صرحوا بذلك وقالوا نقدم العقول علي هذه الاحاديث احادها ومتواترها ونقدم الاقيسة عليها	161	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms599	true	-5943912989883289155	223	300	1078	1485	1485	300	تعالي لم يكلفني العلم بما لم اعلم صحته ولا اعتقاده بل هذا بعينه هو الذي حذر منه رسول الله صلي الله عليه وسلم امته ونهاها عنه ولما علم ان في---- الامة من يقوله حذرهم منه فان القاءل ان اخباره لا تفيد العلم هكذا يقول سواه لا ندري ما هذه الاحاديث وكان سلف هءلاء يقولون بيننا وبينكم القران وخلفهم يقولون بيننا وبينكم ادلة العقول وقد صرحوا بذلك وقالوا تقدم العقول علي هذه الاحاديث احادها ومتواترها ونقدم الاقيسة عليها-	599	-4442412264203252785	401	776.5	326	412	97.33009338378906	70	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms161	false	-2925346432858831749	77	300	410	1506	1506	300	السابع عشر ما رواه مالك عن اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس بن مالك قال كنت اسقي ابا عبيدة ابن الجراح وابا طلحة الانصاري وابي بن كعب شرابا من فضيخ فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله- حتي كسرتها -وجه الاستدلال ان ابا طلحة اقدم علي قبول خبر التحريم حيث ثبت به التحريم لما كان حلالا وهو يمكنه ان يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم شفاها واكد ذلك القبول باتلاف الاناء وما فيه وهو مال وما كان ليقدم علي اتلاف المال بخبر من لا يفيد- خبرة الع--------------------------------لم ورسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنبه فقام خبر ذلك الاتي عنده وعند من معه مقام السماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم بحيث لم يشكوا ولم يرتابوا في صدقه والمتكلفون يقولون ان مثل ذلك الخبر لا يفيد العلم لا بقرينة ولا بغير قرينة الثامن -------عشر ان خبر الواحد لو لم يفد العلم لم يثبت به الصحابة التحليل والتحريم والاباحة والفروض ويجعل ذلك دينا يدان به في الارض الي اخر الدهر فهذا الصديق رضي الله عنه زاد في الفروض التي في القران فرض الجدة وجعله شريعة مستمرة الي يوم القيامة بخبر محمد ابن مسلمة والمغيرة بن شعبة فقط وجعل حكم ذلك الخبر في اثبات هذا الفرض حكم نص القران في اثبات فرض الام-	161	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms600	true	-6840309324793734368	1	232	7	1143	1502	300	الثامن عشر ما رواه مالك عن اسحاق بن عبد الله -بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال كنت اسقي ابا عبيدة -بن الجراح وابا طلحة الانصاري وابي بن كعب شرابا من فضيخ فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفلها حتي كسرتها ووجه الاستدلال ان ابا طلحة اقدم علي قبول خبر التحريم حيث ثبت به التحريم لما كان حلالا وهو يمكنه ان يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم شفاها واكد ذلك القبول باتلاف الاناء وما فيه وهو مال وما كان ليقدم علي اتلاف المال بخبر من لا يفيده خبره العلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنبه فقام خبر ذلك الاتي عنده وعند من معه مقام السماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم بحيث لم يشكوا ولم يرتابوا في صدقه والمتكلفون يقولون ان مثل ذلك الخبر لا يفيد العلم لا بقرينة ولا بغير قرينة الدليل التاسع عشر ان خبر الواحد لو لم يفد العلم لم يثبت به الصحابة التحليل والتحريم والاباحة والفروض ويجعل ذلك دينا يدان به في الارض الي اخر الدهر فهذا الصديق رضي الله عنه زاد في الفروض التي في القران فرض الجدة وجعله شريعة مستمرة الي يوم القيامة بخبر محمد -بن مسلمة والمغيرة بن شعبة فقط وجعل حكم ذلك الخبر في اثبات هذا الفرض حكم نص القران في اثبات فرض الام	600	-4442412264203252785	1085	2103.5	863	1139	95.25900268554688	213	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms162	false	2743323713765725460	0	60	0	316	1553	300	ثم اتفق الصحابة والمسلمون بعدهم علي اثباته بخبر الواحد واثبت عمر بن الخطاب رضي الله عنه بخبر حمل بن مالك دية الجنين وجعلها فرضا لازما للامة واثبت ميراث المراة من دية زوجها بخبر الضحاك بن سفيان الكلابي وحده وصار ذلك شرعا مستمرا ا لي يوم القيامة واث----------------------------------------------------------بت عثمان بن عفان شريعة عامة في سكني المتوفي عنها بخبر فريعة بنت مالك	162	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms600	true	-6840309324793734368	232	300	1143	1502	1502	300	ثم اتفق الصحابة والمسلمون بعدهم علي اثباته بخبر الواحد واثبت عمر بن الخطاب ب-------------خبر حمل بن مالك دية الجنين وجعلها فرضا لازما للامة واثبت ميراث المراة من دية زوجها بخبر الضحاك بن سفيان الكلابي وحده وصار ذلك شرعا مستمرا ا-لي يوم القيامة واثبت شريعة عامة في حق المجوس بخبر عبد الرحمن بن عوف وحده واثبت عثمان بن عفان شريعة عامة في سكني المتوفي عنها بخبر فريعة بنت مالك-	600	-4442412264203252785	300	569.0	245	374	80.21390533447266	52	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms162	false	2743323713765725460	60	300	316	1553	1553	300	وحدها وهذا-اكثر من ان يذكر بل هو اجماع معلوم منهم ولا يقال علي هذا انما يدل علي العمل بخبر الواحد في الظنيات ونحن لا ننكر ذلك لانا قد قدمنا انهم اجمعوا علي قبوله والعمل بموجبه ولو جاز ان يكون كذبا او غلطا في نفس الامر لكانت الامة مجمعة علي قبول الخطا والعمل به وهذا قدح في الدين والامة التاسع --عشر-- ان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم كانوا يقبلون خبر الواحد ويقطعون بمضمونه فقبله موسي من الذي جاء من اقصي المدينة قاءلا له ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 فجزم بخبره وخرج هاربا من المدينة وقبل خبر ابنة صاحب مدين لما قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا القصص 25 وقبل خبر ابيها في قوله هذه ابنتي وتزوجها بخبره وقبل يوسف الصديق خبر الرسول الذي جاءه من عند الملك وقال له ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة يوسف 50 وقبل النبي صلي الله عليه وسلم خبر الاحاد الذين كانوا يخبرونه بنقض عهد المعاهدين له وعزاهم بخبرهم واستباح دماءهم واموالهم وسبي ذراريهم ورسل الله صلواته وسلامه عليهم لم يرتبوا علي تلك الاخبار احكامها وهم يجوزون ان تكون كذبا وغلطا وكذلك الامة لم تثبت الشراءع العامة الكلية باخبار الاحاد وهم يجوزون ان تكون كذبا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفس الامر ولم يخبروا عن الرب تبارك وتعالي في اسماءه وصفاته وافعاله بما لا علم لهم به بل يجوز ان يكون كذبا وخطا في نفس الامر هذا مما يقطع ببطلانه كل عالم مستب---------------صر العشرون ان خبر العدل-	162	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms601	true	6028273860119423760	0	239	0	1244	1577	300	وحدها وهذا اكثر من ان يذكر بل هو اجماع معلوم منهم ولا يقال علي هذا انما يدل علي العمل بخبر الواحد في الظنيات ونحن لا ننكر ذلك لانا قد قدمنا انهم -جمعوا علي قبوله والعمل بموجبه ولو جاز ان يكون كذبا او غلطا في نفس الامر لكانت الامة مجمعة علي قبول الخطا والعمل به وهذا قدح في الدين والامة الدليل العشرون ان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم كانوا يقبلون خبر الواحد ويقطعون بمضمونه فقبله موسي من الذي جاء من اقصي المدينة قاءلا له ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص--- فجزم بخبره وخرج هاربا من المدينة وقبل خبر بنت- صاحب مدين لما قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا القصص--- وقبل خبر ابيها في قوله هذه ابنتي وتزوجها بخبره وقبل يوسف الصديق خبر الرسول الذي جاءه من عند الملك وقال--- ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة يوسف و---قبل النبي صلي الله عليه وسلم خبر الاحاد الذين كانوا يخبرونه بنقض عهد المعاهدين له وغزاهم بخبرهم واستباح دماءهم واموالهم وسبي ذراريهم ورسل الله صلواته وسلامه عليهم لم يرتبوا علي تلك الاخبار احكامها وهم يجوزون ان تكون كذبا وغلطا وكذلك الامة لم تثبت الشراءع العامة الكلية باخبار الاحاد وهم يجوزون ان يكون كذبا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفس الامر ولم يخبروا عن الرب تبارك وتعالي في اسماءه وصفاته وافعاله بما لا علم لهم به بل يجوز ان يكون كذبا وخطا في نفس الامر هذا مما يقطع ببطلانه كل عالم مستبصر الدليل الحادي والعشرون ان خبر العدل	601	-4442412264203252785	1210	2361.0	976	1258	96.18441772460938	225	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms163	false	-937642753796211623	0	61	0	334	1582	300	الواحد المتلقي بالقبول لو لم يفد العلم لم تجز الشهادة علي الله ورسوله بمضمونه ومن المعلوم المتيقن ان الامة من عهد الصحابة الي الان لم تزل تشهد علي الله وعلي رسوله بمضمون هذه الاخبار جازمين بالشهادة في تصانيفهم وخطابهم فيقولون شرع الله كذا وكذا علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فلو لم يكونوا عالمين بصدق تلك الاخبار جازمين بها لكانوا	163	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms601	true	6028273860119423760	239	300	1244	1577	1577	300	الواحد المتلقي بالقبول لو لم يفد العلم لم تجز الشهادة علي الله ورسوله بمضمونه ومن المعلوم المتيقن ان الامة من عهد الصحابة الي الان لم تزل تشهد علي الله وعلي رسوله بمضمون هذه الاخبار جازمين بالشهادة في تصانيفهم وخطابهم فيقولون شرع الله كذا وكذا علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فلو لم يكونوا عالمين بصدق تلك الاخبار جازمين بها لكانوا-	601	-4442412264203252785	333	661.0	273	334	99.70059967041016	60	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000098-ara1.ms163	false	-937642753796211623	61	172	334	920	1582	300	قد شهدوا بغير علم وكانت شهادة زور وقولا علي الله ورسوله لغير علم لعمر الله هذا حقيقة قولهم وهم اولي بشهادة الزور من سادات الامة وعلماءها قال ابو عمرو ابن الصلاح وقد ذكر الحديث الصحيح المتلقي بالقبول المتفق علي صحته وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد الا الظ-----------------------------------------------------ن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي--- المذهب الذي اخترناه هو الصحيح لان --ظن من هو معصوم من الخطا-لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة	163	4351930375757044607	Shamela0008363-ara1.ms602	true	4877532091066326486	0	107	0	566	1592	300	قد شهدوا بغير علم وكانت شه-----------------------------------------------------------------------------ادة الزور من سادات الامة وعلماءها قال ابو عمرو -بن الصلاح وقد ذكر الحديث الصحيح المتلقي بالقبول المتفق علي صحته وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه هو الصحيح لان الظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها و-كثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة	602	-4442412264203252785	507	978.5	411	645	78.60465240478516	92	JK000098-ara1	Shamela0008363-ara1