id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms095	false	8838323863438767690	224	260	1239	1419	1629	300	العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين راي سفيه كلا ولا نصب الخلاف جهالة بين النصوص وبين راي فقيه كلا ولا رد النصوص تعمدا حذرا	95	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms005	true	1421964687976222361	274	300	1567	1696	1696	300	العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بي--------------------------------------------------ن النصوص وبين راي فقيه كلا ولا رد النصوص تعمدا حذرا-	5	-3326886811286358432	129	250.0	104	180	71.66666412353516	24	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms538	false	-794510461687266141	207	243	1157	1337	1661	300	العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين راي سفيه كلا ولا نصب الخلاف جهالة بين النصوص وبين راي فقيه كلا ولا رد النصوص تعمدا حذرا	538	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms005	true	1421964687976222361	274	300	1567	1696	1696	300	العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بي--------------------------------------------------ن النصوص وبين راي فقيه كلا ولا رد النصوص تعمدا حذرا-	5	-3326886811286358432	129	250.0	104	180	71.66666412353516	24	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms163	false	-937642753796211623	107	159	585	843	1582	300	اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد-------- الا الظن--------------------------------------------------------- والظن قد يخطء قال----------- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي--- المذهب الذي اخترناه----- هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا-لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني	163	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms015	true	1177691653304988559	160	228	890	1227	1629	300	اليقيني النظري واقع له خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن قال والظن قد يخطء قال ابن الصلاح وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا و-----قال الا-مام النووي	15	-3326886811286358432	245	428.5	194	343	71.42857360839844	48	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms321	false	-1934353117805548933	65	190	333	1014	1560	300	حرب بن اسماعيل الكرماني صاحب الامام احمد صاحب المساءل المعروفة التي نقلها عن احمد واسحاق وغيرهما وذكر مع-----------------------ها من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكره وهو كتاب كبير صنفه علي طريقة الموطا ونحوه من المصنفات قال في اخره في الجامع باب القول في المذهب هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها--- المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن ------------منهج السنة وسبيل الحق ----وهو مذهب------- احمد واسحق بن ابراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبيير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة	321	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms018	true	7227763774955327920	151	261	828	1431	1635	300	حرب بن اسماعيل الكرماني في كتابه المصنف في -----مساءل الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه واسحاق بن ابراهيم بن راهويه مع ما ذكر فيها من الاثار عن النبي المختار----------- والصحابة الابرار والتابعين الاطهار ومن بعدهم قال----------------------------------------------------------------------- هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر الم-----------عروفين بالسنة المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء---- العراق والحجاز والشا-------م عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن سبيل السنة ومنهج------------ الحق قال وهو مذهب الامام احمد واسحاق وبقي -----بن مخلد وعبد الله بن الزب-ير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم فذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة	18	-3326886811286358432	432	712.0	350	730	59.17808151245117	68	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	244	300	1250	1560	1560	300	ابو الحسن الاشعري---- في كتابه الذي سماه الابانه في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل-	632	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms019	true	-7912921036173221977	204	239	1131	1338	1666	300	ابا --حسن الاشعري قال في كتاب----------ه الابانة في اصول الديانة ما نصه بحروفه------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل	19	-3326886811286358432	187	334.5	156	315	59.36507797241211	27	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	0	62	0	338	1508	300	له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبدالله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به- المنهاج وقمع به	633	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms019	true	-7912921036173221977	239	300	1338	1666	1666	300	له قولنا الذي به نقول--- وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام----- احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح بها المنهاج وقمع به-	19	-3326886811286358432	276	466.5	223	365	75.61643981933594	41	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms036	false	4603718048770856980	186	286	951	1473	1553	300	ثم اصل هذه المقالة--------------- انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المق الة--- الاسلام هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمة اليه و---قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت -بن اخت لبيد بن الاعصم اليهودي واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصاءبة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتاخرين في سحرهم	36	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms020	true	7697472299266318988	86	183	470	977	1617	300	ثم اصل ------مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المق-الة في الاسلام هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت -------------اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخ--------ذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد-------- هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض الساح-رين في سحرهم	20	-3326886811286358432	476	880.5	383	544	87.5	84	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms037	false	690195165977144750	6	37	33	215	1583	300	لما ناظر السمنية عن بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه- اسانيد --جهم ترجع الي اليهود والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالين اما عن الصاءبين واما من المشركين	37	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms021	true	-1933012937099116386	19	48	98	275	1631	300	لما ناظر السمنية--- بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فرجعت اسانيد الجهم----- الي اليهود والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالين اما من الصابءين واما من المشركين	21	-3326886811286358432	168	306.5	139	185	90.8108139038086	24	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms007	false	7769307602971888056	0	47	0	280	1656	300	الاعظم الموصوف باوصاف الكمال فالباء متعلقة بمحذوف وتقديره فعلا خاصا مءخرا اولي من تقديره اسما عاما مقدما اما اولوية كونه فعلا فلانه الاصل في العمل وحينءذ فمحل الجار والمجرور النصب علي المفعولية بالفعل المقدر واما اولوية كونه خاصا فلانه ادل علي المطلوب فتقدير ا-لف عند التاليف اولي	7	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms025	true	-7050061835494400324	253	300	1368	1648	1648	300	الاعظم الموصوف باوصاف الكمال فالباء متعلقة بمحذوف وتقديره فعلا خاصا مءخرا اولي من تقديره اسما عاما مقدما اما اولوية كونه فعلا فلانه الاصل في العمل وحينءذ فمحل الجار والمجرور النصب علي المفعولية بالفعل المقدر واما اولوية كونه خاصا فلانه ادل علي المطلوب فتقدير اءلف عند التاليف اولي-	25	-3326886811286358432	279	548.0	233	281	99.28825378417969	45	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms007	false	7769307602971888056	47	132	280	762	1656	300	من ابتداءي وكذا عند القراءة ونحو ذلك فيقدر عند كل امر ما يناسبه واما اولوية تقديره مءخرا فلامرين احدهما الاهتمام بالابتداء باسم الله تعالي لفظا وتقديرا لانه تعالي يقدم ذاتا فقدم ذكرا ليوافق الاسم المسمي والثاني لافادة التخصيص كما في قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين-------- لا يقال الاولي ملاحظة قوله تعالي اقرا باسم ربك------ لانا نقول المطلوب الاهم ثم القراءة لانها اول ما نزل عليه صلي الله عليه وسلم واول ما طرق المسامع الشريفة من الوحي فكان الانسب تقديم القراءة لمزيد الاعتناء بها والاهتمام	7	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms026	true	7832273711925959709	0	87	0	494	1606	300	من ابتدء-- وكذا عند القراءة ونحو ذلك فيقدر عند كل امر ما يناسبه واما اولوية تقديره مءخرا فلامرين احدهما الاهتمام بالابتداء باسم الله تعالي لفظا وتقديرا لانه تعالي مقدم ذاتا فقدم ذكرا ليوافق الاسم المسمي والثاني لافادة التخصيص كما في قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة لا يقال الاولي ملاحظة قوله تعالي اقرا باسم ربك العلق لانا نقول المطلوب الاهم ثم القراءة لانها اول ما نزل عليه صلي الله عليه وسلم واول ما طرق المسامع الشريفة من الوحي فكان الانسب تقديم القراءة لمزيد الاعتناء بها والاهتمام	26	-3326886811286358432	478	932.5	393	496	96.37096405029297	83	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms007	false	7769307602971888056	134	192	773	1078	1656	300	فاءدة الاسم في--- المخلوق غير المسمي وفي حق الخالق تعالي لا غير ولا عين قال الامام المحقق ناظم هذه المنظومة------------------- في كتابه بداءع الفواءد اسماء الله الحسن-----ي في القران من كلامه تعالي وكلامه غير مخلوق ولا يقال هي غيره ولا هي هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه غيره وهي مخلوقة-------------------------------------------------- انتهي و الله علم علي	7	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms026	true	7832273711925959709	218	293	1182	1561	1606	300	فاءدة الاسم في حق المخلوق غير المسمي وفي--- الخالق تعالي لا غير ولا عين قال الامام المحقق شمس الدين ابو عبد الله محمد بن القيم في كتابه بداءع الفواءد اسماء الله الحسني التي في القران من كلامه تعالي وكلامه غير مخلوق ولا يقال هي غيره ولا هي هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه غيره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره انتهي و الله علم علي	26	-3326886811286358432	285	520.5	230	382	74.60733032226562	52	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms054	false	2609153675615485433	194	234	1059	1264	1647	300	وان اسماء----ه الحسني التي في القران من كلامه------ وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه غيره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره	54	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms026	true	7832273711925959709	247	288	1329	1540	1606	300	----اسماء الله الحسني التي في القران من كلامه تعالي وكلامه غير مخلوق ولا يقال هي غيره ولا هي هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه غيره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره	26	-3326886811286358432	199	382.0	160	215	92.55813598632812	36	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms007	false	7769307602971888056	210	299	1189	1651	1656	300	في------ بداءع الفواءد زعم السهيلي وشيخه ابن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه سبحانه قديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب انه ان اريد بالاشتقاق هذا المعني فهو باطل ولكن من قال بالاشتقاق لم يرد هذا المعني ولا الم بقلبه وانما اراد انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني من العليم والقدير فانها مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء كان جواب من قال بالاشتقاق في الله	7	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms027	true	4453241216060721669	48	138	252	720	1594	300	في كتابه بداءع الفواءد زعم السهيلي وشيخه ابن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه سبحانه قديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب انه ان اريد بالاشتقاق هذا المعني فهو باطل ولكن من قال بالاشتقاق لم يرد هذا المعني ولا الم بقلبه وانما اراد انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني من العليم والقدير فانها مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب من قال بالاشتقاق في الله	27	-3326886811286358432	459	909.0	370	468	98.07691955566406	88	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms008	false	-3422473654989036799	0	74	0	415	1537	300	ثم الجواب عن الجميع انا لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا انها متولدة منها تولد الفرع من اصله وتسمية النحاة المصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما ت-ولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما متضمن للاخر وزيادة فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاقا ماديا وانما هو اشتقاق تلازم يسمي المتضمن فيه بالكسر مشتقا والمتضمن بالفتح مشتقا منه ولا محذور في اشتقاق اسماء الله تعالي بهذا المعني انتهي	8	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms027	true	4453241216060721669	138	210	720	1125	1594	300	ثم الجواب عن الجميع انا لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا انها متولدة منها تولد الفرع من اصله وتسمية النحاة المصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما متولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما متضمن للاخر وزيادة فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاق- مبادء وانما هو اشتقاق تلازم يسمي المتضمن---- بالكسر مشتقا والمتضمن بالفتح مشتقا منه ولا محذور في اشتقاق اسماء الله------ بهذا المعني انتهي	27	-3326886811286358432	399	772.0	327	416	95.91345977783203	67	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms009	false	-6117780757611815041	0	67	0	340	1525	300	مشبهتان وهي لا تشتق من متعد والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني غالبا كما في قطع وقطع ومن غير الغالب قد يفيد ناقص البناء ما لا يفيد- زاءده من المبالغة كحذر وحاذر فان حذر- ابلغ من حاذر فالرحمن صفة في الاصل بمعني كثير الرحمة جدا ثم غلب علي البالغ في الرحمة غايتها وهو الله والرحيم ذو الرحمة الكثيرة قال الناظم في بداءع ---------------	9	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms028	true	-8016179440502052103	203	273	1063	1420	1551	300	مشبهتان وهي لا تشتق من متعد والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني غالبا كما في قطع وقطع ومن غير الغالب قد يفيد ناقص البناء ما لا يفيده زاءده من المبالغة كحذر وحاذر فان حذرا ابلغ من حاذر فالرحمن صفة في الاصل بمعني كثير الرحمة جدا ثم غلب علي البالغ في الرحمة غايتها وهو الله والرحيم ذو الرحمة الكثيرة واتي به بعد الرحمن الدال علي جلاءل	28	-3326886811286358432	321	628.0	258	357	89.91596984863281	61	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms389	false	-2552079692236703833	117	211	600	1084	1539	300	معني الرحمن الرحيم كما احال علي ذلك الناظم فهما اسمان مشتقان من رحم يجعله لازما بنقله الي باب فعل بضم العين و--بتنزيله منزلة اللازم اذ هما صفتان مشبهتان وهي لا تشتق من متعد والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني غالبا كما في قطع وقطع ومن غير الغالب قد يفيد ن-قص البناء ما لا يفيده زاءده من المبالغة كحذر وحاذر فان حذر- ابلغ من حاذر فالرحمن صفة في الاصل بمعني كثير الرحمة جدا ثم غلب علي البالغ في الرحمة غايتها وهو الله والرحيم ذو الرحمة الكثيرة وقال الناظم في بداءع --------------	389	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms028	true	-8016179440502052103	181	273	947	1420	1551	300	اعلم الرحمن الرحيم----------------------------- اسمان مشتقان من رحم بجعله لازما بنقله الي باب فعل بضم العين او بتنزيله منزلة اللازم اذ هما صفتان مشبهتان وهي لا تشتق من متعد والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني غالبا كما في قطع وقطع ومن غير الغالب قد يفيد ناقص البناء ما لا يفيده زاءده من المبالغة كحذر وحاذر فان حذرا ابلغ من حاذر فالرحمن صفة في الاصل بمعني كثير الرحمة جدا ثم غلب علي البالغ في الرحمة غايتها وهو الله والرحيم ذو الرحمة الكثيرة واتي به بعد الرحمن الدال علي جلاءل	28	-3326886811286358432	432	817.5	346	502	86.05577850341797	79	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms009	false	-6117780757611815041	60	243	302	1240	1525	300	ذو الرحمة الكثيرة قال الناظ----------م في بداءع الفواءد اسماء الرب تعالي اسماء ونعوت فا نها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا ينافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله -من حيث هو اسم ورد في القران غير تابع يعني كقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن 1 الرحمن علي العرش استوي طه 5 ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن الملك 20 وهذا شان الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالي حسن مجيءه منفردا غير تابع كمجء اسمه الله كذلك وهذا لا ينافي دلالته علي صفة الرحمن كاسم ا-لله فانه دال علي صفة الالوهية ولم يجء قط تابعا لغيره بل متبوعا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ولهذا لا تجء هذه ونحوها مفردة بل تابعة قال رحمه الل--------------ه واما الجمع بين الرحمن والرحيم ففيه معني بديع وهو ان الرحمن دال علي الصفة القاءمة به سبحانه والرحيم دال علي تعلقها بالمرحوم وكان الاول الوصف والثاني الفعل فالاول دال علي ان الرحمن صفته اي صفة ذات له سبحانه والثاني دال علي انه يرحم خلقه برحمته اي صفة فعل	9	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms029	true	3713963407513821770	120	300	698	1632	1632	300	-وق----------------ال المحقق ابن القيم في بداءع الفواءد اسماء الرب تعالي اسماء ونعوت فا-نها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا ينافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع يعني كقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن-- الرحمن علي العرش استوي طه ا----من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن الملك و---هذا شان الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالي حسن مجيءه م-فردا غير تابع كمجء اسمه الله كذلك وهذا لا ينافي دلالته علي صفة الرحمة كاسمه الله فانه دال علي صفة الالوهية ولم يجء قط تابعا لغيره بل متبوعا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ولهذا لا تجء هذه ونحوها مفردة بل تابعة قال ابن القيم روح الله روحه واما الجمع بين الرحمن -الرحيم ففيه معني بديع وهو ان الرحمن دال علي الصفة القاءمة به سبحانه والرحيم دال علي تعلقها بالمرحوم وكان الاول الوصف والثاني الفعل فالاول دال علي ان الرحمة صفته اي صفة ذات له سبحانه والثاني دال علي انه يرحم خلقه برحمته اي صفة فعل-	29	-3326886811286358432	890	1709.5	718	964	92.32365417480469	159	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms389	false	-2552079692236703833	207	300	1063	1539	1539	300	وقال الناظم---------- في بداءع الفواءد اسماه الرب تعالي اسماه ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا ينافي اسميته ووصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله ومن حيث هو اسم---- في القران ورد غير تابع معني كقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن الرحمن علي العرش استوي طه -من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن الملك وهذا شان الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالي حسن مجيءه مفردا غير تابع كمجء اسمه الله كذلك وهذا لا ينافي-	389	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms029	true	3713963407513821770	120	215	698	1185	1632	300	وقال المحقق ابن القيم في بداءع الفواءد اسماء الرب تعالي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا ينافي اسميته -وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله ومن حيث هو اسم ورد في القران---- غير تابع يعني كقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن الرحمن علي العرش استوي طه امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن الملك وهذا شان الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالي حسن مجيءه مفردا غير تابع كمجء اسمه الله كذلك وهذا لا ينافي	29	-3326886811286358432	464	886.5	373	492	94.30894470214844	85	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms390	false	-563926943216632362	0	30	0	162	1586	300	دلالته علي صفة الرحمن كاسمه الله فانه دال علي صفة الالوهية ولم يجء قط تابعا لغيره بل متبوعا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ولهذا لا تجء هذه ونحوها مفردة بل	390	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms029	true	3713963407513821770	215	245	1185	1347	1632	300	دلالته علي صفة الرحمة كاسمه الله فانه دال علي صفة الالوهية ولم يجء قط تابعا لغيره بل متبوعا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ولهذا لا تجء هذه ونحوها مفردة بل	29	-3326886811286358432	161	321.0	131	162	99.3827133178711	29	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms009	false	-6117780757611815041	243	300	1240	1525	1525	300	له سبحانه فاذا اردت فهم هذا فتامل قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 43 انه بهم رءوف رحيم سورة التوبة 117 و لم يجء قط رحمن بهم فعلمت----- ان رحمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته قال رحمه الله------ وهذه النكتة لا تكاد تجدها في كتاب وان تنفست عندها مراة قلبك لم تنجل لك صورتها انتهي-	9	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms030	true	-9105805033950403381	0	55	0	284	1551	300	له سبحانه فاذا اردت فهم هذا فتامل قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب--- انه بهم رءوف رحيم----- التوبة و-----لم يجء قط رحمن بهم فعلمت بهذا ان رحمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته قال رحمه الله تعالي وهذه النكتة لا تكاد تجدها في كتاب وان تنفست عندها مراة قلبك لم تتجل لك صورتها انتهي	30	-3326886811286358432	270	498.5	218	297	90.90908813476562	49	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms010	false	468084264528435869	0	247	0	1268	1535	300	ورحمة الله تعالي جل شانه وتعالي سلطانه صفة قديمة قاءمة بذاته تعالي تقتضي التفض-ل والانعام واما تفسيرها برقة في القلب تقتضي التفض-ل فالتفض-ل غايتها فيراد منها غايتها كما يقوله من يقوله من المتكلمة كالزمخشري في كشافه وغيره من النظار فهذا انما يليق برحمة المخلوق لا برحمة الخالق تعالي وتقدس وبينهما بون ونظير ذلك العلم فان حقيقة علمه تعالي القاءمة به ليست مثل الحقيقة القاءمة بالمخلوق بل نفس الارادة التي يرد بعضهم الرحمة اليها هي في حقه تعالي------- لارادة المخلوق اذ هي في المخلوق ميل القلب- الي الفعل او الترك والله منزه عن ذلك وكذلك رد الزمخشري لها في حقه تعالي الي الفعل بمعني الانعام والتفضيل فان فعل العبد الاختياري انما يكون لجلب نفع للفاعل او دفع ضرر عنه ولا كذلك فعله تعالي فما فر منه اهل التاويل موجود في ما فروا اليه من المحذور وبهذا ظهر انه لا حاجة الي دعوي المجاز في رحمته تعالي فانه خلاف الاصل وهو انما يصار اليه عند تعذر حمل الكلام علي الحقيقة -ولا تعذر هنا كما لا يخفي وايضا معيار المجاز صحة نفيه كما اذا قيل زيد اسد او بحر او قمر لشجاعته او كرمه او حسنه فانه يصح ان تقول زيد ليس باسد او ليس ببحر او ليس بفمر وهذا مما لا خلاف فيه بينهم ولا يصح ان يقال الله ليس برحيم فلو كانت الرحمة مجازا في حقه تعالي لصح ذلك ولا ريب ان الرحمة صفة كمال وساءر الكتب السماوية مملوءة بذكرها واطلاقها عليه تعالي ومن العجب ان تكون هذه الصفة العظيمة حقيقة في حق المخلوق مجاز- في حق الخالق	10	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms030	true	-9105805033950403381	55	300	284	1551	1551	300	ورحمة الله------ جل شانه وتعالي سلطانه صفة قديمة قاءمة بذاته تعالي تقتضي التفضيل والانعام واما تفسيرها برقة في القلب تقتضي التفضيل فالتفضيل غايتها فيراد منها غايتها كما يقوله من يقوله من المتكلمة كالزمخشري في كشافه وغيره من النظار فهذا انما يليق برحمة المخلوق لا برحمة الخالق تعالي وتقدس وبينهما بون ونظير ذلك العلم فان حقيقة علمه تعالي القاءمة به ليست مثل الحقيقة القاءمة بالمخلوق بل نفس الارادة التي يرد بعضهم الرحمة اليها هي في حقه تعالي مخالفة لارادة المخلوق اذ هي في المخلوق ميل --قلبه الي الفعل او الترك والله منزه عن ذلك وكذلك رد الزمخشري لها في حقه تعالي الي الفعل بمعني الانعام والتفضيل فان فعل العبد الاختياري انما يكون لجلب نفع للفاعل او دفع ضرر عنه ولا كذلك فعله تعالي فما فرض--ه اهل التاويل موجود فيم-ا فروا اليه من المحذور وبهذا ظهر انه لا حاجة الي دعوي المجاز في رحمته تعالي فانه خلاف الاصل وهو انما يصار اليه عند تعذر حمل الكلام علي --حقيقته ولا تعذر هنا كما لا يخفي وايضا معيار المجاز صحة نفيه كما اذا قيل زيد اسد او بحر او قمر لشجاعته او كرمه او حسنه فانه يصح ان تقول زيد ليس باسد او ليس ببحر او ليس بقمر وهذا مما لا خلاف فيه بينهم ولا يصح ان يقال الله ليس برحيم فلو كانت الرحمة مجازا في حقه تعالي لصح ذلك ولا ريب ان الرحمة صفة كمال وساءر الكتب السماوية مملوءة بذكرها واطلاقها عليه تعالي ومن العجب ان تكون هذه الصفة العظيمة حقيقة في حق المخلوق مجازا في حق الخالق-	30	-3326886811286358432	1249	2427.0	1007	1281	97.501953125	233	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms006	false	2850047127015813219	109	249	574	1267	1530	300	بالكتاب العزيز وتاسيا بالنبي------- صلي الله عليه وسلم----------- في مكاتباته للملوك وغيرهم وامتثالا لقوله صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا في ب بسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع رواه عبد القادر الرهاوي في الاربعين البلدانية وكذا الخطيب من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ومعني ذي بال اي حال شريف يحتفل له ويهتم به-------------------------------- وبين يدي كل الامور المهمة وقوله اقطع اي ناقص البركة وقد يكون غير معتد به ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو داود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل كلام لا يبدا فيه بالحمد -لله فهو اجذم اسناده صحيح تنبيه---------------------------------------------------- اختلف العلماء فيما اذا كان الكتاب كله شعرا فجاء عن الشعبي رحمه الله منع ذلك وعن الزهري رحمه الله قال مضت السنة ان لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد بن جبير رحمه الله	6	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms031	true	8474342624147757745	88	300	473	1523	1523	300	بالكتاب المنزل علي ----النبي المرسل صلي الله عليه وسلم واقتداء به في مكاتباته للملوك وغيرهم وامتثالا لقوله صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع رواه عبد القادر الرهاوي في الاربعين البلدانية وكذا الخطيب من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ومعني ذي بال اي حال شريف يحتفل له ويهتم به من مصنف ودارس ومدرس وخطيب وخاطب وبين يدي كل الامور المهمة ويعني بالاقطع ناقص البركة وقد يكون غير معتد به وروي ابن ماجه والبيهقي من حديث ابي هريرة ايضا رضي الله عنه مرفوعا كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي فهو اقطع ابتر ممحوق من كل بركة تفرد بذكر الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اسماعيل بن زياد وهو ضعيف وفي رواية كل امر ذي بال لا يفتتح فيه بذكر الله وقد روي ابو داود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل كلام لا يبدا فيه ب--حمد الله فهو اجذم اسناده صحيح الفاءدة الثانية هل يبدا بالبسملة في كتاب كله شعرا الثانية اختلف القدماء فيما اذا كان الكتاب كله شعرا فجاء عن الشعبي رحمه الله منع ذلك وعن الزهري رحمه الله قال مضت السنة ان لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد بن جبير رحمه الله-	31	-3326886811286358432	657	1221.0	522	1057	62.157047271728516	125	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms010	false	468084264528435869	247	300	1268	1535	1535	300	والحاصل ان الصفة تارة تعتبر من حيث هي هي وتارة تعتبر من حيث قيامها به تعالي وتارة من حيث قيامها بغيره تعالي وليست الاعتبارات متماثلة اذ ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله والكلام علي الصفات فرع عن الكلام في الذات -كما انا نثبت ذاتا ليست كالذوات فلنثبت-	10	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms031	true	8474342624147757745	0	53	0	268	1523	300	والحاصل ان الصفة تارة تعتبر من حيث هي هي وتارة تعتبر من حيث قيامها به تعالي وتارة من حيث قيامها بغيره تعالي وليست الاعتبارات متماثلة اذ ليس كمثله ش-ء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله والكلام علي الصفات فرع عن الكلام في الذات فكما انا نثبت ذاتا ليست كالذوات فلنثبت	31	-3326886811286358432	266	517.0	214	269	98.88475799560547	51	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms006	false	2850047127015813219	249	292	1267	1494	1530	300	جواز ذلك وتابعه علي ذلك الجمهور وقال الخطيب وهو المختار انتهي ولا سيما ان كان المنظوم من نفاءس العلوم قال بعض العلماء الراجح عند الجمهور طلب البسملة في ابتداء الشعر ما لم يكن محرما او مكروها قال واما ما تعلق بالعلوم فمحل اتفاق	6	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms032	true	-4422238491329781445	0	43	0	227	1534	300	جواز ذلك وتابعه علي ذلك الجمهور وقال الخطيب وهو المختار انتهي ولا سيما ان كان المنظوم من نفاءس العلوم قال بعض العلماء الراجح عند الجمهور طلب البسملة في ابتداء الشعر ما لم يكن محرما او مكروها قال واما ما تعلق بالعلوم فمحل اتفاق	32	-3326886811286358432	227	454.0	184	227	100.0	43	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms192	false	-5056697370735838843	28	112	161	600	1555	300	ولاجل ذا جاء الحديث بانه في اية الكرسي وذي عمران اسم الاله الاعظم اشتملا علي اسم الحي والقيوم مقترنان فالكل مرجعها الي الاسمين يد ري ذاك ذو بصر بهذا الشان اي ومصحح الاوصاف والافعال والاسماء خقا ذانك الوصفان وهما الحي القيوم وقوله ولاجل ذا جاء الحديث الخ اي جاء الحديث بان الحي القيوم هما اسما الله الاعظم يشير الي ما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة وحسنه الترمذي وصححه-------- من حديث اسماء بنت يزيد رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	192	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms033	true	-2618069725678272133	241	300	1220	1515	1515	300	ولاجل ذا جاء الحديث بانه في اية الكرسي وذي عمران اسم الاله الاعظم اشتملا علي اسم الحي والقيوم مقترنان فالكل مرجعها الي الاسمين يد ري ذاك ذو بصر بهذا الشان اشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي ما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وقال- الترمذي حديث حسن صحيح من حديث اسماء بنت يزيد رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-	33	-3326886811286358432	276	519.5	220	447	61.744964599609375	52	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms011	false	819530527666984382	126	186	631	957	1585	300	الحمد لغة هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التعظيم والتبجيل وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم علي الحامد وغيره والشكر لغة هو الحمد اصطلاحا وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه في-ما خلق لاجله فبين الحمد والشكر عموم وخصوص من وجه يجتمعان فيما اذا-كان باللسان في مقابلة نعمة وينفرد الحمد فيما اذا كان باللسان لا في	11	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms034	true	8528153280017752696	239	300	1207	1531	1531	300	الحمد لغة--- الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التعظيم والتبجيل وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم علي الحامد وغيره والشكر لغة هو الحمد اصطلاحا وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه في ما خلق لاجله فبين الحمد والشكر عموم وخصوص من وجه يجتمعان فيما اذا كان باللسان في مقابلة نعمة وينفرد الحمد فيما اذا كان باللسان لا في-	34	-3326886811286358432	322	623.0	264	328	98.17073059082031	59	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms192	false	-5056697370735838843	112	296	600	1529	1555	300	اسم الله الاعظم في هاتبن الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة 163 وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم--------- واخرج الامام احمد وابن ماجة من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بابي عياش زيد بن الصامت و-------هو يصلي وهو يقول اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت يا حنان يا منان يا بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي -رواه ابو داود والنساءي وابن حبان في صحيحه والحاكم وزاد هءلاء الاربعة يا حي يا قيوم وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وزاد الحاكم في رواية له اسالك الجنة واعوذ بك من النار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جلاء الافهام للناظم قال ------وفي مسند ابي يعلي الموصلي عن بعض الصحابة انه طلب ان يعرف اسم الله الاعظم فراي في منامه مكتوبا في السماء بالنجوم يا بديع السم-وات والارض يا-ذا الجلال والاكرام انتهي -وله الارادة والكراهة والرضي وله المحبة وهو ذو الاحسان وله الكمال المطلق العاري عن التشبيه	192	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms034	true	8528153280017752696	0	230	0	1155	1531	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة---- وفاتحة سورة ال عمران ا----لله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران واخرج الامام احمد وابن ماجه من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بابي عياش زيد بن الصامت الزرقي وهو يصلي وهو يقول اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت يا حنان يا منان يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي ورواه ابو داود والنساءي وابن حبان في صحيحه والحاكم وزاد هءلاء الاربعة يا حي يا قيوم وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وزاد الحاكم في رواية له اسالك الجنة واعوذ بك من النار وقد روي ابو يعلي ورواته ثقات عن السري بن يحيي عن رجل من طء واثني عليه خيرا قال كنت اسال الله عز وجل ان يريني الاسم الاعظم الذي اذا دعي به اجاب فرايت مكتوبا في الكواكب في السماء يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام والذي في جلاء الافهام للمحقق ابن القيم وفي مسند ابي يعلي الموصلي عن بعض الصحابة انه طلب ان يعرف اسم الله الاعظم فراي في منامه مكتوبا في السماء بالنجوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام انتهي معني ال-----------حمد والشكر و---النسبة بينهما ال--حمد لله القديم الباقي مسبب الاسباب -----	34	-3326886811286358432	849	1563.0	673	1184	71.7060775756836	158	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms011	false	819530527666984382	186	300	957	1585	1585	300	مقابلة نعمة وينفرد الشكر فيما اذا كان بغير اللسان في مقابلة نعمة واختار الجملة الاسمية الدالة علي الدوام والثبوت علي الجملة الفعلية الدالة علي التجدد والحدوث لانه مع كونه علي نسق الكتاب العظيم اليق بالمقام وتفاءلا بذلك وهي وان كانت خبرية لفظا فهي انشاءية معني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الحمد للاستغراق او الجنس او العهد اي كل الحمد مستحق او جنسه مختص ومملوك لله وعلامة ال الاستغراقية ان يخلفها كل ونحوها و ال الجنسية اذا تعقبتها لام الاختصاص كان المعني جنس الحمد مختص ومملوك له تعالي فتفيد ما افادته ال الاستغراقية ضمنا وان كانت ال للعهد فالمعهود ثناء الله علي نفسه وثناء ملاءكته ورسله وانبياءه وخواص خلقه ولا نظر لغير ثناءهم و اللام في الله للملك-	11	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms035	true	-3636509526309229505	0	139	0	779	1650	300	مقابلة نعمة وينفرد الشكر فيما اذا كان بغير اللسان في مقابلة نعمة واختار الجملة الاسمية الدالة علي الدوام والثبات علي الجملة الفعلية الدالة علي التجدد والحدوث لانه مع كونه علي نسق الكتاب العظيم اليق بالمقام وتفاءلا بذلك وهي وان كانت خبرية لفظا فهي انشاءية معني واختار مادة الحمد لاشتماله علي الحاء الحلقية والميم الشفوية والدال اللسانية في استعمالها بالثناء علي رب البرية حتي لا يخلو مخرج من نصيبه من ذلك بالكلية و ال في الحمد للاستغراق او الجنس او العهد اي كل الحمد مستحق او جنسه مختص ومملوك لله وعلامة ال الاستغراقية ان يخلفها كل ونحوها وا-ل الجنسية اذا تعقبتها لام الاختصاص كان المعني جنس الحمد مختص ومملوك له تعالي فتفيد ما افادته ال الاستغراقية ضمنا وان كانت ال للعهد فالمعهود ثناء الله علي نفسه وثناء ملاءكته ورسله وانبياءه وخواص خلقه ولا نظر لغير ثناءهم و-اللام في -لله للملك	35	-3326886811286358432	623	1216.0	512	782	79.66751861572266	108	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms012	false	5713258225689496553	1	75	11	418	1571	300	او الاختصاص ولما ابتدا بالبسملة ابتدا- حقيقا -وهو الاتيان بها قبل كل شيء اعقبها بالحمد له ابتداء اضافيا اي بالنسبة لما بعدها وهو ما يقدم علي الشروع في المقصود في الذات جمعا بين حديثي البسملة والحمدلة ولم يعكس لموافقة الكتاب العزيز فان الصحابة افتتحوا كتابته في الامام الكبير بالتسمية والحمدلة تلوها وتبعهم جميع من كتب المصحف بعدهم في جميع الامصار سواء في ذلك من يقول بان البسملة اية ومن لا يقول ذلك فكان اولي	12	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms035	true	-3636509526309229505	141	213	792	1197	1650	300	او الاختصاص ولما ابتدا بالبسملة ابتداء حقيقيا وهو الاتيان بها قبل كل ش-ء اعقبها بالحمد-لة ابتداء اضافيا اي بالنسبة لما بعدها وهو ما يقدم علي الشروع في المقصود ب--الذات جمعا بين حديثي البسملة والحمدلة ولم يعكس لموافقة الكتاب العزيز فان الصحابة افتتحوا كتابته في الامام الكبير بالتسمية والحمدلة تلوها وتبعهم جميع من كتب المصحف بعدهم في جميع الامصار سواء في ذلك من يقول بان البسملة اية ومن لا يقول ذلك فكان اولي	35	-3326886811286358432	399	774.5	328	409	97.55501556396484	67	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms012	false	5713258225689496553	94	146	536	782	1571	300	با------------------------------------------ن المخلوق لا بد له من خالق ---------------------------------------------والمصنوع --لا بد له- من صانع والحادث لا بد له من محدث -لاستحالة حدوث الحادث بنفسه كما قال تعالي ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون الطور 35 يقول ----سبحانه احدثو- من غير محدث ام هم احدثوا انفسهم ومعلوم ان المحدث لا يوجد بنفسه	12	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms040	true	7727205417680722153	232	300	1273	1597	1597	300	بان الحادث لا بد له من محدث ابين من العلم بان الم-مكن لا بد له من واجب فتكون هذه الطريق ابين واقصر كما في النظم واما المقدمة الثانية وهي ان ------الحادث لا بد له من محدث فلاستحالة حدوثه بن------فسه كما قال تعالي ام خلقوا من غير ش-ء ام هم الخالقون الطور--- يقول الله تعالي احدثوا من غير محدث ام هم احدثوا انفسهم ومعلوم ان المحدث لا يوجد بنفسه-	40	-3326886811286358432	202	297.0	156	342	59.064327239990234	32	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms012	false	5713258225689496553	146	295	782	1548	1571	300	فطريق العلم بذلك ان يقال الموجود واما حا و--اما قديم والحادث لا بد له من قديم فيلزم ثبوت القديم علي كل حال وذلك ان الفقر والحاجة لكل حادث وممكن وصف لازم لهما فهي مفتقرة اليه داءما حال الحدوث وحال البقاء ومن زعم من اهل الكلام ان افتقارهما اليه في حال الحدوث فقط كما يقوله من يقوله من المعتزلة وغيرهم او في حال البقاء فقط كما يقوله من يقوله من المتفلسفة القاءلين بمساوات العالم له وكلا القولين خطا كما قال- شيخ الاسلام رحمه الله تعالي----------------------------- في شرح شرح عقيدة شمس الدين الاصبهان----------------ي فالامكان والحدوث متلازمان فكل محدث ممكن وكل ممكن محدث والفقر ملازم لهما فلا تزال مفتقره اليه لا تستغني عنه لحظة عين وهو الصمد الذي يصمد اليه جميع المخلوقات ولا يصمد هو الي شيء بل هو سبحانه الغني بنفسه المغني لما سواه وله رحمه الله في هذاالمعني والفقر لي وصف ذات لازم ابدا كما الغني ابدا وصف له ذاني	12	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms041	true	-8542179619919330845	0	153	0	784	1593	300	وطريق العلم بذلك ان يقال الموجود -اما حادث واما قديم والحادث لا بد له من قديم فيلزم ثبوت القديم علي كل حال وذلك ان الفقر والحاجة لكل حادث وممكن وصف لازم له-ا فهي مفتقرة اليه داءما حال الحدوث وحال البقاء ومن زعم من اهل الكلام ان افتقاره-ا اليه في حال الحدوث فقط كما يقوله من يقوله من المعتزلة وغيرهم او في حال البقاء فقط كما يقوله من يقوله من المتفلسفة القاءلين بمساواة العالم له وكلا القولين خطا كما قاله شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس ابن تيمية روح الله روحه في ----شرح عقيدة شمس الدين الاصبهاني رحمه الله تعالي فالامكان والحدوث متلازمان فكل محدث ممكن وكل ممكن محدث والفقر ملازم لهما فلا تزال مفتقرة اليه لا تستغني عنه لحظة عين وهو الصمد الذي يصمد اليه جميع المخلوقات ولا يصمد هو الي ش-ء بل هو سبحان------------ه المغني لما سواه وللامام ابن تيمية ال----------فقر لي وصف ذات لازم ابدا كما الغني ابدا وصف له ذاتي	41	-3326886811286358432	700	1325.0	561	814	85.99508666992188	123	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms015	false	-1002097058172873392	1	169	4	884	1583	300	الصلاة---- من الله تعالي الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن غيرهم التضرع والدعاء بخير هذا هو-المشهور والجاري علي السنة الجمهور ولم يرتض هذا الناظ-----------------م في كتاب-ه جلاء الافهام و بداءع الفواءد وغيرهما ورده من وجوده منها ان الله تعالي غاير بينهما في قوله تعالي صلوات من ربهم ورحمة البقرة 157 الثاني ان-سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم واله فهي حق له ولا له ولهذا المعني منع كثير من العلماء الصلاة علي معين غيره يعني وغير ساءر الانبياء والملاءكة ولم يمنع احد من الترحم علي معين من المسلمين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة لخواص عباده وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل ايضا من وج-ه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا في الخير الثاني ان دعوت يع-دي با-لام وصليت لا يتعدي الا ب علي و دعاء المعدي ب علي ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا و مدعوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل	15	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms043	true	-9085633947413288035	134	300	724	1607	1607	300	الصلاة وهي من الله الر------حمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن غيرهم التضرع والدعاء بخير هذا هو المشهور والجاري علي السنة الجمهور ولم يرتض هذا الامام المحقق ابن القيم في كتابيه جلاء الافهام و بداءع الفواءد وغيرهما ورده من وجوه احدها ان الله تعالي غاير بينهما في قوله عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة---- الثاني ان سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم واله فهي حق له ولال-ه ولهذا------- منع كثير من العلماء الصلاة علي معين غيره يعني وغير ساءر الانبياء والملاءكة ولم يمنع احد من الترحم علي معين من المسلمين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة لخواص عباده وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل ايضا من وجوه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا في الخير الثاني ان دعوت يتعدي باللام وصليت لا يتعدي الا ب-علي و-دعا -المعدي ب-علي ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومد-عوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل-	43	-3326886811286358432	835	1566.5	678	907	92.0617446899414	144	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms015	false	-1002097058172873392	169	300	884	1583	1583	300	الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه فاي تباين اظهر من هذا قال ولكن التقليد يعمي عن ادراك الحقاءق فاياك والاخلاد الي ارضه قال في البداءع ورايت لابي القاسم السهيلي رحمه الله تعالي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة فذكر ما ملخصه ان معني اللفظة حيث تصرفت ترجع الي الحنو والعطف الا ان ذلك يكون محسوسا ومعقولا فالمحسوس منه صفات الاجسام والمعقول ----صفة ذي الجلال والاكرام وهذا المعني كثير موجود في الصفات والكثير يكون صفة للمحسوسات وصفة للمعقولات وهو من اسماء الرب تعالي وتقدس عن مشابهة الاجسام وصفات-- الانام فما يضاف اليه تعالي من هذه المعاني معقولة غير محسوسة فاذا ثبت هذا فالصلاة كما قلنا حنو وعطف من قولك صليت اي حنيت صلاك وعطفته فاخلق بان تكون الرحمة كما سمي عطفا وحنوا تقول-	15	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms044	true	-512320877596018686	0	129	0	690	1580	300	الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه فاي تباين اظهر من هذا قال ولكن التقليد يعمي عن ادراك الحقاءق فاياك والاخلاد الي ارضه قال في البداءع ورايت لابي القاسم السهي----------------لي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة فذكر ما ملخصه ان معني اللفظة حيث تصرفت ترجع الي الحنو والعطف الا ان ذلك يكون محسوسا ومعقولا فالمحسوس منه صفات الاجسام والمعقول منه صفة ذي الجلال والاكرام وهذا المعني كثير موجود في الصفات والكبير يكون صفة للمحسوسات وصفة للمعقولات وهو من اسماء الرب تعالي وتقدس عن مشابهة الاجسام ومضاهاة الانام فما يضاف اليه تعالي من هذه المعاني معقولة غير محسوسة فاذا ثبت هذا فالصلاة كما قلنا حنو وعطف من قولك صليت اي حنيت صلاك وعطفته فاخلق بان تكون الرحمة كما سمي عطفا وحنوا تقول	44	-3326886811286358432	679	1331.0	552	706	96.1756362915039	125	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms016	false	1639797001179505178	0	174	0	896	1576	300	اللهم اعطف علينا اي ارحمنا قال الشاعر وما زلت في ليني له وتعطفي عليه كما تحنو علي الولد الام واما رحمة العباد فرقة في القلب اذا وجدها الراحم من نفسه انعطف علي المرحوم وانثني عليه ورحمة الله للعباد جود وفضل فاذا صلي عليه فقد افضل عليه وانعم وهذه الافعال اذا كانت من الله --ومن العباد فهي متعدية ب علي مخصوصة بالخير لا تخرج عنه الي غيره فرجعت كلها الي معني واحد الا انها في معني الدعاء والرحمة ص---لاة معقولة اي انحناء معقول غير محسوس ثم هو من العبد الدعاء لانه لا يقدر علي اكثر منه وثمرثه من الله الاحسان والانعام فلم تختلف الصلاة في معناها وانما اختلفت ثمرتها الصادرة عنها والصلاة التي هي الركوع والسجود انحناء محسوس فلم يختلف المعني فيها الا من جهة المعقول وليس ذلك باختلاف في الحقيقة ولذلك تعدت كلها ب علي واتفقت في اللفظ المشتق من الصلاة ولم يجز صليت علي العدو اي دعوت عليه فقد صار بمعني الصلاة ارق وابلغ من معني الرحمة وان كان راجعا اليه اذ ليس كل راحم ينحني علي المرحوم ويتعطف عليه من شدة الرحمة	16	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms044	true	-512320877596018686	129	300	690	1580	1580	300	اللهم اعطف علينا اي ارحمنا قال الشاعر وما زلت في ليني له وتعطفي عليه كما تحنو علي الولد الام واما رحمة العباد فرقة في القلب اذا وجدها الراحم من نفسه انعطف علي المرحوم وا-ثني عليه ورحمة الله للعباد جود وفضل فاذا صلي عليه فقد افضل----- وانعم وهذه الافعال اذا كانت من الله او من العب-د فهي متعدية ب-علي مخصوصة بالخير لا تخرج عنه الي غيره فرجعت كلها الي معني واحد الا انها في معني الدعاء والرحمة والصلاة معقولة اي انحناء معقول غير محسوس ثمرته من العبد الدعاء لانه لا يقدر علي اكثر منه وثمرته من الله الاحسان والانعام فلم تختلف الصلاة في معناها وانما اختلفت ثمرتها الصادرة عنها والصلاة التي هي الركوع والسجود انحناء محسوس فلم يختلف المعني فيها الا من جهة المعقول وليس ذلك باختلاف في الحقيقة ولذلك تعدت كلها ب-علي واتفقت في اللفظ المشتق من الصلاة ولم يجز صليت علي العدو اي دعوت عليه فقد صار -معني الصلاة ارق وابلغ من معني الرحمة وان كان راجعا اليه اذ ليس كل راحم ينحني علي المرحوم وينعطف عليه من شدة الرحمة-	44	-3326886811286358432	878	1703.5	709	901	97.44728088378906	159	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms016	false	1639797001179505178	174	295	896	1551	1576	300	انتهي قوله وسلم السلام بمعني التحية والسلامة من النقاءص والرذاءل وفي المطلع قال الازهري في قولك السلام عليك قولان احدهما اسم السلام ومعناه اسم الله عليك ومنه قول لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والثاني سلم الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الافات كلها قال الحافظ ابن الجزري في مفتاح الحصن واما الجمع بين الصلاة والسلام فهو الاولي و-لاكمل والافضل لقوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب 56 ولو اقتصر علي احدهما جاز من غير كراهة فقد جري عليه جمع منهم مسلم في صحيحه خلافا للشافعية وفي كلام بعضهم لا اعلم احدا نص علي الكراهة حتي ان الامام الشافعي نفسه اقتصر علي الصلاة دون التسليم في خطبة الرسالة والله اعلم	16	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms045	true	-6630533380730358674	0	118	0	642	1634	300	انتهي والسل---------ام بمعني التحية والسلامة من النقاءص والرذاءل وفي المطلع قال الازهري في قولك السلام عليك قولان احدهما اسم السلام ومعناه اسم الله عليك ومنه قول لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والثاني سلم الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الافات كلها قال الحافظ ابن الجوزي في مفتاح الحصن واما الجمع بين الصلاة والسلام فهو الاولي والاكمل والافضل لقوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب--- ولو اقتصر علي احدهما جاز من غير كراهة فقد جري عليه جمع منهم مسلم في صحيحه خلافا للشافعية وفي كلام بعضهم لا اعلم احدا نص علي الكراهة حتي ان الامام الشافعي نفسه اقتصر علي الصلاة دون ت--سليم في خطبة الرسالة والله اعلم	45	-3326886811286358432	634	1247.5	516	656	96.6463394165039	113	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms026	false	282977774179010953	56	143	306	767	1557	300	اما --ناءبة عن مهما ولتضمنها معني الشرط لزمت الفاء في جوابها و بعد من الظروف المبينة ما لم تضف لفظا ومعني او ينوي ثبوت لفظ المضاف اليها او تقطع عن الاضافة راسا فتعرب حينءذ في الثلاثة وان حذف المضاف اليها --ونوي ثبوت معناه عل-----ي الضم وهذه الكلمة يءتي بها للانتقال من اسلوب الي غيره اي بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي بها في خطبه ومكاتباته للملوك وغيرهم	26	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms051	true	-3420952651134525501	182	271	930	1403	1562	300	اما الناءبة عن مهما ولتضمنها معني الشرط لزمت الفاء في جوابها و-بعد من الظروف المبينة ما لم تضف لفظا ومعني او ينوي ثبوت لفظ المضاف اليها او تقطع عن الاضافة راسا فتعرب حينءذ في الثلاثة وان حذف المضاف اليها او نوي ثبوت معناه بنيت علي الضم و-----------يءتي بها للانتقال من اسلوب الي غيره اي بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي بها في خطبه ومكاتباته للملوك وغيرهم	51	-3326886811286358432	446	853.0	362	485	91.9587631225586	80	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms026	false	282977774179010953	146	209	781	1104	1557	300	من نطق بها فقيل داود عليه السلام وعن الشعبي انها فصل الخطاب الذي اوتيه لانها تفصل بين المقدمات والمقاصد وقيل اول من نطق بها يعقوب وقيل ايوب وقيل سليمان عليهم السلام وقيل قيس بن ساعدة الايادي وقيل كعب بن لءي وقيل يعرب بن قحط-----------ان والقول ----------------------------------------------------------------------------------------------الاول وهو ان اول من نطق -بها داود عليه السلام اشبه كما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني وغيره	26	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms052	true	6464622483421630522	0	81	0	425	1641	300	من نطق بها فقيل داود عليه السلام وعن الشعبي انها فصل الخطاب الذي اوتيه لانها تفصل بين المقدمات والمقاصد وقيل اول من نطق بها يعقوب وقيل ايوب وقيل سليمان عليهم السلام وقيل ق-س بن ساعدة الايادي وقيل كعب بن لءي وقيل يعرب بن قحطان وقيل سحبان واءل وعلي هذه الاقوال ففصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والاول وهو--- اول من تكلم بها داود عليه السلام اشبه كما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني وغيره	52	-3326886811286358432	310	585.0	250	429	72.26107025146484	56	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	0	78	0	429	1508	300	له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبدالله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم	633	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms063	true	7942654009226548044	12	91	67	499	1584	300	له قولنا الذي به نقول--- وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام----- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم	63	-3326886811286358432	382	689.5	310	455	83.95604705810547	62	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms036	false	4603718048770856980	200	280	1030	1440	1553	300	اول من حفظ عنه انه قال هذه المق الة----------- الاسلام هو الجعد بن درهم واخ------------------------ذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمة اليه و---قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت -بن اخت لبيد بن الاعصم اليهودي واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصاءبة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين	36	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms071	true	-7470874532764195979	194	275	1090	1506	1655	300	اول من حفظ عنه انه قال مقالة التعطيل للصفات في الاسلام--- الجعد بن درهم الذي ضحي به خالد القسري واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت -------------اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخ--------ذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد-------- هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود -الكنعانيين	71	-3326886811286358432	355	637.0	283	449	79.06459045410156	61	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms037	false	690195165977144750	0	37	0	215	1583	300	ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر- السمنية عن بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات---------------- فهذه اسانيد --جهم ترجع الي اليهود--------- والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالين اما عن الصاءبين واما من المشركين	37	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms072	true	-5740083736166276275	16	57	81	322	1680	300	ايضا فيما ذكره الامام احمد رضي الله عنه عن السمنية و--بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات قال شيخ الاسلام فهذه اسانيد الجهم ترجع الي اليهود والنصاري والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالين اما من الصابءين واما من المشركين	72	-3326886811286358432	198	356.0	164	243	81.48148345947266	29	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms354	false	-3362681537588443647	220	259	1186	1395	1616	300	والقرمطي بكسر القاف وسكون الراء وكسر الميم وبعدها طاء مهملة والقرمطة في اللغة تقارب الشء بعضه من بعض يقال خط مقرمط ومشي مقرمط اذا كان كذلك وكان ابو سعيد المذكور قصيرا مجتمع الخلق اسمر كريه المنظر فلذلك قيل له	354	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms077	true	2967579631905401963	277	300	1526	1654	1654	300	والقرمط- بكسر القاف وسكون الراء وكسر الميم وبعدها طاء مهملة------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو سعيد المذكور قصيرا مجتمع الخلق اسمر كريه المنظر فلذلك قيل له-	77	-3326886811286358432	128	240.0	106	209	61.2440185546875	20	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms354	false	-3362681537588443647	49	97	271	540	1616	300	سبع عشرة وثلاثماءة فحج الناس فيها وسلموا في طريقهم ثم وافاهم ابو طاهر القرمطي بمكة يوم التروية فنهبوا اموال الحاج وقتلوهم حتي في المسجد الحرام وفي البيت نفسه و--قلع الحجر الاسود وانفذه الي هجر فخرج اليه امير مكة في جماعة من الاشراف فقاتلوهم فقتلهم اجمعين وقلع باب الكعبة	354	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms077	true	2967579631905401963	241	277	1322	1526	1654	300	سبع عشرة وثلاثماءة وافي حجاج المسلمين----------------------- ابو طاهر القرمطي بمكة يوم التروية فنهب-- اموال الحاج وقتلوهم حتي في المسجد الحرام وفي البيت الحرام وقلع الحجر الاسود وانفذه الي هجر وطرح القتلي في زمزم و------------------------------------------قلع باب الكعبة	77	-3326886811286358432	164	270.5	132	271	60.516605377197266	25	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms036	false	4603718048770856980	176	280	901	1440	1553	300	وقال شيخ الاسلام ابن تيمية الخ ما ذكره في الحموية ثم اصل هذه المقالة--------------- انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان----- اول من حفظ عنه انه قال هذه المق الة--- الاسلام هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمة -اليه و---قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت -بن اخت لبيد بن الاعصم اليهودي واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصاءبة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين	36	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms084	true	8925345509692862040	133	232	755	1282	1682	300	وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالته----- الحموية--- اصل ------مقالة التعطيل للصفات انما اخذ م-----ن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين قال فانه اول من حفظ عنه انه قال هذه المق-الة في الاسلام--- الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخ--------ذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد-------- هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود -الكنعانيين	84	-3326886811286358432	475	848.5	384	567	83.77425384521484	77	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms143	false	1463310311388132107	250	300	1333	1593	1593	300	سمعت الاستاذ ابا المعالي اليوم-- يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي الي ما بلغ ما اشتغلت به وقال الفقيه ابو عبد الله الرستمي الذي اجاز لكريمة حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الفقيه قال دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في-	143	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms099	true	2732759225014170067	54	102	275	525	1577	300	سمعت الاستاذ ابا المعالي الجويني يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي الي ما بلغ ما اشتغلت به وقال الفقيه ابو عبد الله الدسيمي قال------------- حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الفقيه قال دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في	99	-3326886811286358432	240	453.0	193	263	91.25475311279297	45	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms154	false	-1465964314743234919	87	116	442	597	1589	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	154	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms099	true	2732759225014170067	241	270	1264	1419	1577	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	99	-3326886811286358432	152	301.0	123	155	98.06451416015625	28	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms009	false	-6117780757611815041	65	111	331	563	1525	300	في------ بداءع الفواءد اسماء الرب تعالي اس---ماء ونعوت فا نها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا ينافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله -من حيث هو اسم ورد في القران غير تابع	9	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms106	true	-2316572647863117633	156	202	846	1080	1594	300	في كتابه بداءع الفواءد اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فا-نها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا ينافي اسم-------يته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع	106	-3326886811286358432	222	423.0	178	242	91.73553466796875	40	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms389	false	-2552079692236703833	209	254	1075	1308	1539	300	في------ بداءع الفواءد اسماه الرب تعال---ي اسماه ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا ينافي اسميته ووصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله ومن حيث هو اسم---- في القران ورد غير تابع	389	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms106	true	-2316572647863117633	156	202	846	1080	1594	300	في كتابه بداءع الفواءد اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا ينافي اسم--------يته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله ومن حيث هو اسم ورد في القران---- غير تابع	106	-3326886811286358432	219	408.0	176	246	89.0243911743164	38	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms052	false	1959869273727023962	264	300	1496	1692	1692	300	بداءع الفواءد اللفظ المءلف من الزاء والياء والدال مثلا له حقيقة متميزة متحصلي فاستحق ان يوضع له لفظ يدل عليه لانه شء موجود في اللسان مسموع -الاذان فاللفظ المءلف من همزة الوصل والسين والميم عبارة عن-	52	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms107	true	2177741175186079579	149	185	787	985	1583	300	بداءع الفواءد اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال مثلا له حقيقة متميزة متحصلة فاستحق ان يوضع له لفظ يدل عليه لانه شء موجود في اللسان مسموع بالاذان فاللفظ المءلف من همزة الوصل والسين والميم عبارة عن	107	-3326886811286358432	194	376.0	159	198	97.97979736328125	33	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms053	false	-5920001922964267926	0	114	0	595	1577	300	اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال مثلا واللفظ المءلف من الزاء والياء والدال عبارة عن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وهو المسمي والمعني واللفظ الدال عليه هو الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمي من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك ان الاسم في اصل الوضع ليس هو المسمي ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية فالحلية غير المحلي فكذلك الاسم غير المسمي وقد صرح بذلك سيبويه واخطا من نسب اليه غير هذا وادعي ان مذهبه اتحادهما قال الناظم---- وما قال نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمي ويقولون اجل مسمي ولا يقولون اجل اسم ويقولون مسمي هذا الاسم كذا ولا يقول احد	53	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms107	true	2177741175186079579	185	300	985	1583	1583	300	اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال مثلا واللفظ المءلف من الزاي والياء والدال عبارة عن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وهو المسمي والمعني واللفظ الدال عليه هو الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمي من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك ان الاسم في اصل الوضع ليس هو المسمي ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية فالحلية غير المحلي فكذلك الاسم غير المسمي وقد صرح بذلك سيبويه واخطا من نسب اليه غير هذا وادعي ان مذهبه اتحادهما قال في البداءع وما قال نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمي ويقولون اجل مسمي ولا يقولون اجل اسم ويقولون مسمي هذا الاسم كذا ولا يقول احد-	107	-3326886811286358432	588	1160.0	475	599	98.16360473632812	111	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms053	false	-5920001922964267926	114	300	595	1577	1577	300	اسم هذا الاسم كذا ويقولون بسم الله ولا يقولون بمسمي الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما ولا يصح ان يقال تسعة وتسعون مسمي ونظاءره كثيرة جدا وقال--------------------- واذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمي فبقي هنا التسمية وهي التي اغتر بها من قال باتحاد الاسم والمسمي والتسمية عبارة عن فعل المسمي ووضعه الاسم للمسمي كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعه الحلية علي المحلي فهنا ثلاث حقاءق اسم ومسمي وتسمية كحلية ومحلي وتحلية وعلامة ومعلم وتعليم ولا سبيل الي جعل اللفظين منها مترادفين علي معني واحد لتباين حقاءقها فاذا جعل الاسم هو المسمي بطل واحد من هذه الحقاءق الثلاثة ولا-بد فان قيل ما شبهة من قال باتحادهما فالجواب شبهته اشياء منها ان الله تعالي هو وحده الخالق وما سواه مخلوق فلو ك------------------انت مخلوقة ل-لزم ان لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا اعظم ما قاد متكلمي الاثبات الي القول باتحادهما والجواب عن كشف هذه الشبهة ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق الفاظ مجملة محتملة لمعنيين حق وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل الفاظه -عليها ولا ريب ان الله تعالي-	53	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms108	true	-4258486296263562452	0	192	0	1014	1601	300	اسم هذا الاسم كذا ويقولون بسم الله ولا يقولون بمسمي الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- لله تسعة وتسعون اسما ولا يصح ان يقال تسعة وتسعون مسمي ونظاءره كثيرة جدا -قال ابن القيم في البداءع واذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمي فبقي هنا التسمية وه-----ي اغتر بها من قال باتحاد الاسم والمسمي والتسمية عبارة عن جعل المسمي ووضعه الاسم للمسمي كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعه الحلية علي المحلي فهنا ثلاث حقاءق اسم ومسمي وتسمية كحلية ومحلي وتحلية وعلامة ومعلم وتعليم ولا سبيل الي جعل --لفظين منها مترادفين علي معني واحد لتباين حقاءقها فاذا جعل الاسم هو المسمي بطل واحد من هذه الحقاءق الثلاثة ولا بد فان قيل ما شبهة من قال باتحادهما فالجواب شبهته اشياء منها ان الله تعالي هو وحده الخالق وما سواه مخلوق فلو كانت اسماءه غيره لكانت مخلوقة ويلزم ان لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا اعظم ما قاد متكلمي الاثبات الي القول باتحادهما والجواب عن كشف هذه الشبهة ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق الفاظ مجملة محتملة لمعنيين حق وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل الفاظها عليها ولا ريب ان الله تعالي	108	-3326886811286358432	967	1872.5	785	1025	94.34146118164062	176	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms054	false	2609153675615485433	0	107	0	587	1647	300	لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل بصفاته واسماءه وهو اله واحد له الاسماء الحسني والصفات العلي وصفاته واسماءه داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة انها اله يخلق ويرزق فليست صفاته واسماءه غيره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظه الغير فانها يراد بها معنيان احدهما المغاير لتلك الذات المسمات بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به مغايرة الصفة للذات اذا جردت عنها فاذا قيل علم الله وكلام الله غيره بمعني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل فاذا اريد-ان العلم والكلام مغاير	54	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms108	true	-4258486296263562452	192	300	1014	1601	1601	300	لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل بصفاته واسماءه وهو اله واحد له الاسماء الحسني والصفات العلي وصفاته واسماءه داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة انها اله يخلق ويرزق فليست صفاته واسماءه غيره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظة الغير فانها يراد بها معنيين احدهما المغاير لتلك الذات المسماة بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به مغايرة الصفة للذات اذا جردت عنها فاذا قيل علم الله وكلام الله غيره بمعني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل فاذا اريد ان العلم والكلام مغاير-	108	-3326886811286358432	583	1153.0	477	588	99.149658203125	104	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms007	false	7769307602971888056	158	187	901	1057	1656	300	----اسماء الله الحسن-----ي في القران من كلامه تعالي وكلامه غير مخلوق ولا يقال هي غيره ولا هي هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه غيره وهي مخلوقة	7	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms109	true	5975254502349607639	87	116	471	626	1564	300	وان اسماء----ه الحسني التي في القران من كلامه------ وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه غيره وهي مخلوقة	109	-3326886811286358432	144	265.0	117	165	87.2727279663086	22	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms054	false	2609153675615485433	107	245	587	1330	1647	300	لحقيقتة المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران وقالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه فالله تعالي اسم للذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه وقدرته وحياته ومسمعه وبصره غير مخلوقة واذا كان القران كلامه وهو صفة من صفاته فهو متضمن لاسماءه الحسني فاذا كان القران غير مخلوق ولا يقال انه غير الله فكيف يقال ان بعض ما تضمنه وهو امساءه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال وان اسماءه الحسني التي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه غيره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبهة ويتبين الصواب ثم ذكر حجج القاءلين بان الاسم	54	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms109	true	5975254502349607639	0	137	0	733	1564	300	لحقيقته المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران وقالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه فالله تعالي اسم للذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه وقدرته وحياته و-سمعه وبصره غير مخلوقة واذا كان القران كلامه وهو صفة من صفاته فهو متضمن لاسماءه الحسني فاذا كان القران غير مخلوق ولا يقال انه غير الله فكيف يقال ان بعض ما تضمنه وهو اسماءه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال وان اسماءه الحسني التي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه غيره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبه- ويتبين الصواب احتج من قال-------- بان الاسم	109	-3326886811286358432	719	1413.0	584	743	96.76985168457031	130	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms497	false	-1222647190659140276	61	118	294	593	1566	300	تنبيهات الاول ما يجري صفة او خبرا علي الرب تبارك وتعالي اقسام احدها ما يرجع الي نفس الذات كقولك ذات و-وجود وشء الثاني ما يرجع الي صفات معنوية كالعليم والقدير والسميع والبصير الثالث ما يرجع الي افعاله نحو الخالق والرازق الرابع ما يرجع الي التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال في العدم المحض	497	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms110	true	-3288794813772036401	244	300	1310	1606	1606	300	تنبيهات الاول ما يجري صفة او خبرا علي الرب تبارك وتعالي اقسام احدها ما يرجع الي نفس الذات كقولك ذات وموجود وشء الثاني ما يرجع الي صفات معنوية كالعليم والقدير والسميع والبصير الثالث ما يرجع الي افعاله ك---الخالق والرازق الرابع ما يرجع الي التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال في العدم المحض-	110	-3326886811286358432	294	571.0	239	300	98.0	53	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms497	false	-1222647190659140276	118	300	593	1566	1566	300	كالقدوس السلام الخامس ما دل علي جملة اوصاف عديدة لا تختص بصفة معينة بل هو دال علي معان نحو المجيد العظيم الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل علي هذا فانه موضوع للسعة والكثرة والزيادة ومنه قولهم في كل شجرة نار واستمجد المرخ والعفار وامجد الناقة علفا ومنه رب العرش المجيد------- لسعة العرش وعظمته والعظيم من اتصف بصفات كثيرة من صفات الكمال وكذلك الصمد السادس صفة تحصل من اقتراب احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني------- العفو القدير الحميد المجيد ونحو ذلك فان الغني من صفات الكمال والحمد كذلك واجتماع الغني مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك نظاءره-ا واما صفات السلب المحض فلا تدخل في اوصافه تعالي الا ان تكون متضمنة لثبوت كالاحد المتض--------------------------------------------من لسلامته من كل نقص وبراءته من كل ما يضاد كماله وكذلك الاخبار عنه بالسلوب انما هو لتضمنها ثبوتا كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة فانه متضمن لكمال حياته وقيوميته وكذلك قوله وما مسنا من لغوب فاطر متضمن لكمال قدرته وكذلك قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة-	497	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms111	true	-3505311550876208668	0	189	0	1029	1658	300	كالقدوس السلام الخامس ما دل علي جملة اوصاف عديدة لا تختص بصفة معينة بل هو دال علي معان نحو المجيد العظيم الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل علي هذا فانه موضوع للسعة والكثرة والزيادة ومنه قولهم في كل شجر- نار واستمجد المرخ والعفار وامجد الناقة علفا ومنه ذو العرش المجيد البروج لسعة العرش وعظمته والعظيم من اتصف بصفات كثيرة من صفات الكمال وكذلك الصمد السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني الحميد العفو القدير الحميد المجيد ونحو ذلك فان الغني من صفات الكمال والحمد كذلك واجتماع الغني مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك نظاءرهما واما صفات السلب المحض فلا تدخل في اوصافه تعالي الا ان تكون متضمنة لثبوت كالاحد المتضمن لانفراده بالربوبية والالهية والسلام المتضمن لسلامته من كل نقص وبراءته من كل ما يضاد كماله وكذلك الاخبار عنه بالسلوب انما هو لتضمنها ثبوتا كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة فانه متضمن لكمال حياته وقيوميته وكذلك قوله وما مسنا من لغوب ---ق متضمن لكمال قدرته وكذلك قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة	111	-3326886811286358432	965	1881.0	784	1033	93.41722869873047	176	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms498	false	-5072194112583520404	0	93	0	523	1602	300	في الارض ولا في السماء يونس متضمن لكمال علمه ونظاءر ذلك الث--------------------------------------------------------------اني يجب ان يعلم--- ما يدخل في باب الاخبار عنه تعالي اوسع مما يدخل في باب اسماءه وصفاته كالشء والموجود والقاءم بنفسه فان هذا يخبر به عنه ولا يدخل في اسماءه الحسني وصفاته العلي الثا-------------------------------------------لث اسماءه الحسني اعلام واوصاف فالوصف فيها لا ينافي العلمية وهذا بخلاف اوصاف العباد ثم ان الاسم من اسماءه له دلالات دلالة علي الذات والصفة بالمطابقة ودلالة علي احداهما بالتضمن ودلالة علي الصفة الاخري باللزوم ولاسماءه الحسني اعتباران احدهما من حيث الذات والثاني من حيث الصفات فهي بالاعتبار	498	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms111	true	-3505311550876208668	189	300	1029	1658	1658	300	في الارض ولا في السماء يونس متضمن لكمال علمه ونظاءر ذلك التنبيه الثاني ما يدخل في الاخبار عنه اوسع من الاسماء والصفات الثاني يجب ان يعلم ان ما يدخل في باب الاخبار عنه تعالي اوسع مما يدخل في باب اسماءه وصفاته كالشء والموجود والقاءم بنفسه فان هذا يخبر به عنه ولا يدخل في اسماءه الحسني وصفاته العلي التنبيه الثالث الاسماء الحسني اعلام واوصاف الثالث اسماءه الحسني اعلام واوصاف فالوصف فيها لا ينافي العلمية وهذا بخلاف اوصاف العباد ثم ان الاسم من اسماءه له دلالات دلالة علي الذات والصفة بالمطابقة ودلالة علي احد-هما بالتضمن ودلالة علي الصفة الاخري باللزوم ولاسماءه الحسني اعتباران احدهما من حيث الذات والثاني من حيث الصفات فهي بالاعتبار-	111	-3326886811286358432	518	1008.0	426	631	82.0919189453125	89	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms518	false	-9072028305173907835	79	130	419	714	1649	300	السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني الغفور------ القدير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القران فان الغناء صفة ك-----مال والحمد كذلك واجتماع الغناء مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك	518	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms111	true	-3505311550876208668	70	117	376	635	1658	300	السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني الحميد العفو القدير الحميد المجيد ونحو ذلك---------------------------------------------- فان الغني من صفات الكمال والحمد كذلك واجتماع الغني- مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك	111	-3326886811286358432	228	415.5	186	306	74.50980377197266	38	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms520	false	7558368323749851440	41	102	237	549	1639	300	اذا اطلق الاسم عليه تعالي جاز ان يشتق منه المصدر والفعل فيخبر ---عنه فعلا او مصدرا نحو السميع البصير القدير يطلق عليه من اسم السمع والبصر والقدرة ويخبر عنه بالافعال من ذلك نحو قد سمع الله المجادلة وقد راي الله فنعم القادرون المرسلات هذا اذا كان الفعل متعديا فان كان لازما لم يخبر عنه به نحو الحي بل يطلق عليه الاسم	520	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms113	true	-6508009631126795519	244	300	1308	1599	1599	300	اذا اطلق علي الل--ه تعالي جاز ان يشتق منه المصدر والفعل فيخبر به عنه فعلا و--مصدرا نحو السميع البصير القدير يطلق عليه من ----السمع والبصر والقدرة ويخبر عنه بالافعال من ذلك نحو قد سمع الله المجادلة فقدرنا------ فنعم القادرون المرسلات هذا ان -كان الفعل متعديا فان كان لازما لم يخبر عنه به نحو الحي--- يطلق----- الاسم-	113	-3326886811286358432	276	495.0	224	315	87.61904907226562	45	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms520	false	7558368323749851440	147	268	812	1447	1639	300	في اسماءه سبحانه------------------------ هو العدول بها وبجهات-ها ومعانيها عن الحق الثابت لها وهو ماخوذ من الميل كما يدل عليه مادة لحد ومنه اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط ومنه الملحد في الدين الماءل عن الحق الي الباطل قال ابن السكيت الملحد الماءل عن الحق المدخل فيه ما ليس منه ومنه الملتحد وهو مفتعل ومن ذلك قوله تعالي ولن تجد من دونه ملتحدا الجن اي من تعدل اليه وتهرب اليه وتلتجء اليه وتبتهل اليه غيره تقول العرب التحد فلان الي فلان اذا عدل اليه ااذ عرف هذا فالالحاد في اسماءه تعالي انواع احدها ان تسمي الاصنام بها كتسميتهم اللات من الاله-- والعزي من العزيز وتسميتهم الصنم الها وهذا الحاد حقيقة فانهم عدلوا باسماءه الي اوثانهم والهتهم الباطلة	520	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms115	true	-7040329519129944203	159	225	886	1251	1663	300	في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون الاعراف هو العدول بها وبحقاءقها ومعانيها عن الحق الثابت لها وهو ماخوذ من الميل كما تدل عليه مادة ل ح د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول العرب التحد فلان الي فلان اذا عدل اليه------------ فالالحاد في اسماءه تعالي انواع احدها ان تسمي الاصنام بها كتسميتهم اللات من الالهية والعزي من العزيز وتسميتهم الصنم الها وهذا الحاد حقيقة فانهم عدلوا باسماءه الي اوثانهم والهتهم الباطلة	115	-3326886811286358432	326	591.5	265	662	49.244712829589844	55	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms522	false	6169205827110370553	14	49	76	267	1660	300	عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا----- وشرعا ولغة وفطرة وهو مقابل لالحاد المشركين	522	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms116	true	-8517919711390114572	0	35	0	191	1605	300	عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا ولغة وشرعا----- وفطرة وهو مقابل لالحاد المشركين	116	-3326886811286358432	186	358.0	152	196	94.89795684814453	33	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms151	false	-1983903140404510489	203	300	964	1460	1460	300	قال شيخ الاسلام--------------------- ابن تيمية رحمه الله تعالي في شرح عقيدة الاصفهان-----------------------ي قد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الله تعالي متكلم بكلام قاءم به--- وان كلامه تعالي غير مخلوق وانكروا علي الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم في قولهم ان كلامه تعالي مخلوق خلقه في غيره وانه كلم موسي بكلام خلقه في الشجرة فكلم جبريل بكلام خلقه في الهواء واتفق اءمة السلف علي ان كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود قال ومعني قولهم منه بدا اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم بانه بدا-	151	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms119	true	3983727633538914714	107	208	606	1134	1590	300	قال شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين ابن تيمية---------------- في شرح رسالة الاصفهاني الامام المتكلم الاشعري قد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الله تعالي متكلم بكلام قاءم بذاته وان كلامه تعالي غير مخلوق وانكروا علي الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم في قولهم ان كلامه تعالي مخلوق خلقه في غيره وانه كلم موسي بكلام خلقه في الشجرة وكلم جبريل بكلام خلقه في الهواء واتفق اءمة السلف علي ان كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود قال ومعني قولهم منه بدا اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم بانه بدا	119	-3326886811286358432	474	907.0	381	544	87.13235473632812	89	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms152	false	-4849748339546093203	0	87	0	426	1493	300	من بعض المخلوقات وانه سبحانه لم يقم به كلام قال ولم يرد عن السلف انه كلام فارق ذاته فان الكلام وغيره من الصفات لا يفارق الموصوف بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف صفة الخالق تفارقه وتنتقل الي غيره ولهذا قال------ الامام احمد كلام الله ليس -باءن منه -------------------قال شيخ الاسلام ومعني قول السلف واليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية وما جاءت به الاثار عن النبي-------- صلي الله عليه	152	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms119	true	3983727633538914714	208	300	1134	1590	1590	300	من بعض المخلوقات وانه سبحانه لم يقم به كلام قال ولم يرد ال---سلف انه كلام فارق ذاته فان الكلام وغيره من الصفات لا يفارق الموصوف بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف صفة الخالق تفارقه وتنتقل الي غيره ولهذا قال سيدنا الامام احمد كلام الله ليس بباءن من خلقه في بعض الاجسام قال شيخ الاسلام ومعني قول السلف واليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية وما جاءت به الاثار عن النبي المختار صلي الله عليه-	119	-3326886811286358432	418	795.0	334	460	90.86956787109375	83	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms152	false	-4849748339546093203	87	290	426	1446	1493	300	وسلم والصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم من اءمة المسلمين كالحديث الذي رواه الامام احمد في المسند وكتبه الي المتوكل في رسالته التي ارسل بها اليه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج ب-ه يعني القران وفي لفظ -احب اليه مما خرج منه وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع كلام مسيلمة ان هذا كلام لم يخرج من ال اي من رب وقول ابن عباس رضي الله عنهما لما سمع قاءلا يقول لميت لما وضع في لحده اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس رضي الله عنهما فقال مه القران كلام الله ليس بمربوب منه بدا واليه يعود وهذا الكلام معروف عن ابن عباس وق---------------ول السلف القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود كما استفاضت الاثار عنهم بذلك كما هو منقول عنهم في الكتب المسطورة بالاسانيد المشهورة قال شيخ الاسلام في شرح الاصفهانية وهذه الروايات لا يدل شء-منها علي ان الكلام يفارق المتكلم وينتقل الي غيره وانما تدل علي ان الله هو المتكلم بالقران ومنه سمع لا انه خلقه في غيره كما فسره بذلك الامام احمد وغ-------------يره من الاءمة قال ابو بكر الخلال سءل الامام احمد عن قوله القران كلام الله منه خرج واليه ي--------------------------------------------------عود يعني ما قدمنا قال	152	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms120	true	-1874469716823371546	0	220	0	1101	1498	300	وسلم والصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم من اءمة المسلمين كالحديث الذي رواه الامام احمد في المسند وكتبه الي المتوكل في رسالته التي ارسل بها اليه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وفي لفظ باحب اليه مما خرج منه وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع كلام مسيلمة ان هذا كلام لم يخرج من ال اي من رب وقول ابن عباس رضي الله عنهما لما سمع قاءلا يقول لميت لما وضع في لحده اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس رضي الله عنهما فقال مه القران كلام الله ليس بمربوب منه بدا واليه يعود وهذا الكلام معروف عن ابن عباس رضي الله عنهما وقول السلف القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود كما استفاضت الاثار عنهم بذلك كما هو منقول عنهم في الكتب المسطورة بالاسانيد المشهورة قال شيخ الاسلام في شرح الاصفهانية وهذه الروايات لا يدل شء منها علي ان الكلام يفارق المتكلم وينتقل الي غيره وانما تدل علي ان الله هو المتكلم بالقران ومنه سمع لا انه خلقه في غيره كما فسره بذلك الامام احمد رضي الله عنه وغيره من الاءمة قال ابو بكر الخلال سءل الامام احمد عن قوله القران كلام الله منه خرج واليه يعود فقال الامام احمد منه خرج هو المتكلم به واليه يعود يعني ما قدمنا فان	120	-3326886811286358432	1013	1990.0	810	1101	92.00726318359375	198	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms425	false	-8107202873241101603	110	175	582	884	1538	300	الخ قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن تقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما قرء عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا كلام لم يخرج من ال -يعني رب -قال الن--اظم رحمه الله	425	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms120	true	-1874469716823371546	24	77	141	375	1498	300	اليه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وفي لفظ ب--------------------------------------------------------------احب اليه مما خرج منه وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع كلام----- مسيلمة------------ ان هذا كلام لم يخرج من ال اي من رب وقول ابن عباس ر-ضي الله	120	-3326886811286358432	192	300.0	146	314	61.1464958190918	35	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms167	false	1564635051675452997	44	272	227	1342	1482	300	الامام --موفق الدين بن قدامة في قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما -------وكلمه ربه-------- وقال تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن----- وقال تعالي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي--------- اجمعنا علي ان موسي عليه الس--------لام سمع كلام الله تعالي من الله لا من شجرة ولا من حجر ولا من غيره لانه لو سمع من غير الله تعالي لكان بنو اسراءيل افضل في ذلك منه لانهم سمعوا من افضل ممن سمع منه موسي لكونهم سمعوا من موسي عليه السلام وهو علي زعمهم انما سمع من الشجرة ثم يقال لهم لم سمي موسي كليم الله واذا ثبت ان موسي عليه السلام انما سمع من الله عز وجل لم يجز ان يكون الكلام الذي سمعه الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس وفكرة ورءية لم يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو شيء يسمع والفكر لا يسمي مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا قلنا هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعني فانه لا يعني بالصوت الا ما كان مسموعا-- ثم ان لفظ الصوت قد صحت به الاخبار و-قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ومن نفي الصوت يلزمه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه الهاما قال وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهدت ذات مخ----------------------------------------------ارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة ولءن سلم ف-يمنع القياس المذكور لان صفة الخالق	167	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms127	true	3216296789035115154	57	300	289	1476	1476	300	الامام الموفق--------------- في قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء وكلمه ربه الاعراف وقال تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن مريم وقال تعالي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي النازعات اجمعنا علي ان موسي عليه الصلاة والسلام سمع كلام الله تعالي من الله لا من شجرة ولا من حجر ولا من غيره لانه لو سمع من غير الله تعالي لكان بنو اسراءيل افضل في ذلك منه لانهم سمعوا من افضل ممن سمع منه موسي لكونهم سمعوا من موسي عليه السلام وهو علي زعمهم انما سمع من الشجرة ثم يقال لهم لم سمي موسي كليم الله واذا ثبت ان موسي عليه السلام انما سمع من الله عز وجل لم يجز ان يكون الكلام الذي سمعه الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس وفكرة ورءية لم يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو ش-ء يسمع والفكر لا يسمي مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا قلنا هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعني فانه لا يعني بالصوت الا ما كان مسموعا 0 ثم ان لفظ الصوت قد صحت به الاخبار 0 قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ومن نفي الصوت يلزمه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه الهاما قال وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهدت ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة ولءن سلم فليمنع القياس المذكور لان صفة الخالق-	127	-3326886811286358432	1096	2106.0	872	1204	91.02989959716797	219	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms167	false	1564635051675452997	272	300	1342	1482	1482	300	لا تقاس علي صفة المخلوقين وحيث ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به---------------------------- وقال ابن حجر ايضا في موضع اخر من شرح البخاري قوله صلي الله-	167	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms128	true	8003438268683737385	0	33	0	169	1508	300	لا تقاس علي صفة المخلوقين وحيث ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم اما التفويض واما التاويل وقال ابن حجر ايضا في موضع اخر من شرح البخاري قوله صلي الله	128	-3326886811286358432	140	263.0	113	169	82.84024047851562	28	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms168	false	-8190834424892000505	0	255	0	1289	1518	300	عليه وسلم ثم يناديهم بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد حمله بعض الاءمة علي مجاز--------- يامر من ينادي فاستبعده بعض من اثبت الصوت لان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضها بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا -صوته صفة من صفات ذاته ليس يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من ص---------فات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني الامام البخاري في كتاب خلق افعال العباد انتهي ومن الاحاديث في اثبات الصوت ما رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنه --قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري رضي الله عنه فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد -------الناس واو مابيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما ----------------قال ليس معهم شء قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة حتي اللطمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتي اللطمة قلنا كيف وانما ناتي----- حفاة عراة غرلا قال بالحسنات والسيءات اخرج اصله البخاري--------- تعليقا مستشهدا به الي قوله انا الملك انا الديان واخرجه الامام احمد وابو يعلي الموصلي والطبراني واخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي بسنده الي جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال بلغني ان للنبي صلي الله عليه وسلم حديثا في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فشددت عليه رحلا وسرت حتي	168	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms128	true	8003438268683737385	33	300	169	1508	1508	300	عليه وسلم ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي فاستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته صفة من صفات ذاته لا- يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني الامام البخاري في كتاب خلق افعال العباد انتهي ومن الاحاديث في اثبات الصوت ما رو-ي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري رضي الله عنه فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال الناس واوما بيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما قال ليس معهم شء---- فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة حتي اللطمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتي اللطمة قلنا كيف وانما ناتي الله حفاة عراة غرلا قال بالحسنات والسيءات اخرج اصله البخاري في صحيحه تعليقا مستشهدا به الي قوله انا الملك انا الديان واخرجه الامام احمد وابو يعلي الموصلي والطبراني واخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي بسنده الي جابر -بن عبد الله رضي الله عنهما قال بلغني ان للنبي صلي الله عليه وسلم حديثا في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فشددت عليه رحلا وسرت حتي-	128	-3326886811286358432	1267	2441.0	1016	1347	94.06087493896484	241	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms168	false	-8190834424892000505	255	300	1289	1518	1518	300	وردت مصر فمضيت الي باب الرجل الذي بلغني عنه الحديث فقرعت بابه فخرج الي مملوكه فنظر في وجهي ولم يكلمني فدخل الي سيده فقال اعرابي فقال سله من انت فقال جابر بن عبد الله الانصاري فخرج الي مولاه فلما تراءينا اعتنق احدنا بصاحبه فقال يا-	168	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms129	true	-4050537914512047596	0	45	0	229	1496	300	وردت مصر فمضيت الي باب الرجل الذي بلغني عنه الحديث فقرعت بابه فخرج الي مملوكه فنظر في وجهي ولم يكلمني فدخل الي سيده فقال اعرابي فقال سله من انت فقال جابر بن عبد الله الانصاري فخرج الي مولاه فلما تراءينا اعتنق احدنا -صاحبه فقال يا	129	-3326886811286358432	228	446.0	184	230	99.13043212890625	44	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms169	false	-2644977274692342113	0	251	0	1250	1503	300	جابر ما جءت تعرف فقلت حديث- بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم في القصاص ولا تظنن ان احدا ممن مضي وممن بقي احفظ له منك قال نعم يا جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله -------تعالي يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير فظيع يسمعه من بعد كمن قرب انا الديان لا تظالم اليوم اما وعزتي لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم ولو لطمة بكف او يد -علي يد الا وان اشد ما اتخوف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب امتي العذاب اذا تكافا النساء بالنساء والرجال بالرجال وقد رواه عبد الحق الاشبيلي من طريق الحارث بن ابي اسامة ومن مسنده نقله وخرجه علي بن معبد البغوي الم-لكي وغيره وفيه فابتعت بعيرا فشددت عليه رحلي ثم سرت اليه فسهرت شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس الانصاري فاتيت منزله فارسلت اليه ان جابرا علي الباب فرجع الرسول الي فقال جابر بن عبد الله قلت نعم فرجع اليه فخرج فاعتنقته فقلت حديث بلغني انك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المظالم لم اسمعه --قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال الناس الحديث وفي حديث ابن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك قال فيقول الحق فينادون الحق الحق اخرجه ابو داود	169	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms129	true	-4050537914512047596	45	300	229	1496	1496	300	جابر ما جءت تعرف فقلت حديثا بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم في القصاص ولا اظ-ن ان احدا ممن مضي وممن بقي احفظ له منك قال نعم يا جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالي يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير قطيع يسمعه من بعد كمن قرب انا الديان لا تظالم اليوم اما وعزتي لا يجاورني اليو----م ظالم ولو لطمة بكف او يدا علي يد الا وان اشد ما اتخوف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب امتي العذاب اذا تكافا النساء بالنساء والرجال بالرجال وقد رواه عبد الحق الاشبيلي من طريق الحارث بن ابي اسامة ومن مسنده نقله وخرجه علي بن معبد البغوي المالكي وغيره وفيه فابتعت بعيرا فشددت عليه رحلي ثم سرت اليه فس-رت شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس الانصاري فاتيت منزله فارسلت اليه ان جابرا علي الباب فرجع الرسول الي فقال جابر بن عبد الله قلت نعم فرجع اليه فخرج فاعتنقته فقلت حديث بلغني انك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المظالم لم اسمعه 0 قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال الناس الحديث وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك قال -يقول الحق فينادون الحق الحق اخرجه ابو داود-	129	-3326886811286358432	1237	2408.5	989	1275	97.01960754394531	239	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms169	false	-2644977274692342113	251	300	1250	1503	1503	300	ورجاله ثقات ونحوه من حديث ابي هريرة رواه البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجة وكذا روا ه الامام احمد وابنه عبد الله وقال سالت ابي فقلت يا ابي الجهمية يزعمون ان الله لا يتكلم بصوت فقال كذبوا انما يدورون علي التعطيل و--روي الامام احمد رضي الله عنه بسنده الي-	169	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms130	true	-7086482837726336797	0	49	0	255	1545	300	ورجاله ثقات ونحوه من حديث ابي هريرة رواه البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجه وكذا روا-ه الامام احمد وابنه عبد الله وقال سالت ابي فقلت يا ابي الجهمية يزعمون ان الله لا يتكلم بصوت فقال كذبوا انما يدورون علي التعطيل ثم روي الامام احمد رضي الله عنه بسنده الي	130	-3326886811286358432	250	482.5	203	256	97.65625	46	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms170	false	-2684747917918172060	0	224	0	1168	1556	300	عبد الله بن مسعود ق-------------ال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول---------- وتتمة الخبر فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم ---قال سكن عن قلوبهم قال اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال القاضي ابو الحسين وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود رضي الله عنه الا توقيفا لانه اثبات صفة للذات انتهي وقد روي في اثبات الحرف والصوت احاديث تزيد علي اربعين حديثا بعضها صحاح وبعضها حسان ويحتج بها اخرجها الامام الحافظ ضياء الدين المقدسي وغيره واخرج------ الامام احمد غالبها واحتج به واخرج الحافظ ابن حجر غالبها ايضا في شرح البخاري واحتج به- البخاري وغيره من اءمة الحديث علي ان الحق جل شانه يتكلم بحرف وصوت وقد صححوا هذا الاصل واعتقدوه واعتمدوا علي ذلك منزهين الله تعالي عما لا-يليق بجلاله من شبهات الحدوث وسمات النقص كما قالوا في ساءر الصفات فاذا راينا احدا من الناس ممن لا يقدر عشر معشار هءلاء---------------------------------------------------------------------------------------- قد دونوا هذه الصفات- وعملوا بها ودانوا الله سبحانه وتعالي بها وصرحوا بان الله تعالي تكلم بحرف وصوت لا يشبهان صوت مخلوق ولا حرفة بوجه البتة معتمدين علي ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي مع اعتقادهم الجازم الذي لا يعتريه شك ولا وهم ولا خيال نفي التشبيه والتمثيل والتحريف والتعطيل بل يقولون في	170	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms130	true	-7086482837726336797	49	300	255	1545	1545	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول 0 انتهي 0 وتتمة الخبر فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم او قال سكن عن قلوبهم قال اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال القاضي ابو الحسين وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود رضي الله عنه الا توقيفا لانه اثبات صفة للذات انتهي وقد روي في اثبات الحرف والصوت احاديث تزيد علي اربعين حديثا بعضها صحاح وبعضها حسان ويحتج بها اخرجها الامام الحافظ ضياء الدين المقدسي وغيره واخرج سيدنا الامام احمد غالبها واحتج به واخرج الحافظ ابن حجر غالبها ايضا في شرح البخاري واحتج بها البخاري وغيره من اءمة الحديث علي ان الحق جل شانه يتكلم بحرف وصوت وقد صححوا هذا الاصل واعتقدوه واعتمدوا علي ذلك منزهين الله تعالي عما لا يليق بجلاله من شبهات الحدوث وسمات النقص كما قالوا في ساءر الصفات فاذا راينا احدا من الناس مما لا يقدر عشر معشار هءلاء يقول لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد انه تكلم بحرف وصوت ورايت هءلاء الاءمة قد دونوا هذه الاخبار وعملوا بها ودانوا الله سبحانه وتعالي بها وصرحوا بان الله تعالي تكلم بحرف وصوت لا يشبهان صوت مخلوق ولا حرفه بوجه البتة معتمدين علي ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي مع اعتقادهم الجازم الذي لا يعتريه شك ولا وهم ولا خيال نفي التشبيه والتمثيل والتحريف والتعطيل بل يقولون في-	130	-3326886811286358432	1160	2254.0	937	1291	89.85282897949219	219	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms170	false	-2684747917918172060	224	251	1168	1310	1556	300	صفة الكلام كما يقولون في ساءر الصفات اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل كما عليه سلف الامة وفحول الاءمة فهو حق اليقين وما--------- بعد الحق الا الضلال	170	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms131	true	-5501602400336242477	0	29	0	149	1673	300	صفة الكلام كما يقولون في ساءر الصفات اثبات ب-لا تمثيل وتنزيه ب-لا تعطيل كما عليه سلف الامة وفحول الاءمة فهو حق اليقين بلا محال وهل بعد الحق الا الضلال	131	-3326886811286358432	134	255.0	109	151	88.7417221069336	24	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms205	false	6959271038979026242	92	202	480	1077	1604	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتاب----------- الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثنا عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحق بن راهويه وابو زرعة وابو حاتم سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي و ---------------------------------------الصحابة-------------- سمعوه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا	205	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms150	true	9149073345459671422	206	300	1119	1616	1616	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة رضي الله عنهم سمعوه من----- النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا-	150	-3326886811286358432	420	771.0	341	666	63.06306457519531	72	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms205	false	6959271038979026242	202	233	1077	1254	1604	300	مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين انتهي قال الناظم رحمه ا------لله تعالي	205	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms151	true	6022017552904480854	0	31	0	179	1587	300	مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومقروءا وكل حرف منه كالباء والتاء ----كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين انتهي كلامه بحروفه وقد اخبر الله تعالي	151	-3326886811286358432	153	283.0	126	183	83.60655975341797	24	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	56	88	273	431	1508	300	تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	150	281.5	120	160	93.75	27	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms197	false	1248254239934630112	64	218	335	1212	1660	300	موافقون للمعتزلة في ان هذا القران الذي بين دفتي المصحف مخلوق وا-----نما الخلاف بين الطاءفتبن ان المعتزلة لم تثبت لله كلاما سوي هذا والاشعرية اثبتت الكلام النفسي القاءم بذاته تعالي وان المعتزلة يقولون ان المخلوق كلام الله والاشعرية لا يقولون انه كلام الله نعم يسمونه كلام الله مجازا هذا قول جمهور متقدميهم وقالت طاءفة من متاخريهم لفظ الكلام يقال علي هذا الكلام المنزل الذي نقرءه ونكتبه في مصاحفنا وعلي الكلام النفسي بالاشتراك اللفظي قال شيخ الاسلام ابن تيمية لكن هذا ينقصضاصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما يقوله المعتزلة مع قولهم ان- كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كحلاما لغير الله وهو كلامه حقيقة قال شيخ الاسلام وهذا--ر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب قال وقول الاخرين وهو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة في المعني موافقون لهءلاء وانما ينازعونهم في اللفظ الثاني ان- هءلاء يقولون	197	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms154	true	7948122664227853194	144	300	772	1645	1645	300	موافق-ة المعتزلة في ان هذا القران الذي بين دفتي المصحف مخلوق محدث وانما الخلاف بين الطاءفتين ان المعتزلة لم تثبت لله كلاما سوي هذا والاشعرية اثبتت الكلام النفسي القاءم بذاته تعالي وان المعتزلة يقولون ان المخلوق كلام الله والاشعرية لا يقولون انه كلام الله نعم يسمونه كلام الله مجازا هذا قول جمهور متقدميهم وقالت طاءفة من متاخريهم لفظ ك--لام يقال علي هذا------- المنزل الذي نقرءه ونكتبه في مصاحفنا وعلي الكلام النفسي بالاشتراك اللفظي قال شيخ الاسلام ابن تيمية لكن هذا ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما يقوله المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كل-اما لغير الله وهو كلامه حقيقة قال شيخ الاسلام وهذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب قال وقول الاخرين -هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة في المعني موافقون لهءلاء وانما ينازعونهم في اللفظ الثاني اذا هءلاء يقولون-	154	-3326886811286358432	854	1654.0	702	886	96.38825988769531	142	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms197	false	1248254239934630112	218	300	1212	1660	1660	300	كلام الله هو معني قديم قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلابية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور المحققين من علماء السلف يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق لانهم يقولون عن الكلام النفسي انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانيه كان انجيلا وجمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور-	197	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms155	true	8080594503386165510	1	82	4	448	1582	300	كلام----- هو معني قديم قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلابية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور المحققين من علماء السلف يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق لانهم يقولون عن الكلام النفسي انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وجمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور	155	-3326886811286358432	442	871.0	362	449	98.44097900390625	79	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms198	false	-3052400988849190193	0	93	0	482	1519	300	التام فانا اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معناهما معني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا وكذلك قل هو الله احد --------ليس هو معني تبت يدا ابي لهب------ ولا معني اية الكرسي اية الدين وقالوا اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة -الكلام والسمع والبصر صفة واحدة فالتزم اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال الناس في الصفات اما مثبت لها واما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وممن اعترف بان ليس له ج----واب ابو الحسن الامدي	198	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms155	true	8080594503386165510	82	178	448	947	1582	300	التام فانا اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معناهما معني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا وكذلك قل هو الله احد الاخلاص ليس هو معني تبت يدا ابي لهب المسد ولا معني اية الكرسي اية الدين وقالوا اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال الناس في الصفات اما مثبت لها واما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وممن اعترف بان ليس له عنه جواب ابو --حسن الامدي	155	-3326886811286358432	476	918.0	383	501	95.00997924804688	89	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms167	false	1564635051675452997	0	55	0	283	1482	300	الايات دليل علي تكليم يسمعه موسي والمعني المجرد لا يسمع بالضرورة ومن قال انه يسمع فهو مكابر ودل الدليل علي انه ناداه والنداء لا يكون الا صوتا مسموعا فلا يعقل في لغة العرب لفظ النداء بغير صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا انتهي وقال--- الامام --موفق الدين بن قدامة في قوله تعالي وكلم الله موسي	167	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms159	true	5311353510492805293	113	168	598	880	1530	300	الايات دليل علي تكليم يسمعه موسي والمعني المجرد لا يسمع بالضرورة ومن قال انه يسمع فهو مكابر ودل الدليل علي انه ناداه والنداء لا يكون الا صوتا مسموعا فلا يعقل في لغة العرب لفظ النداء لغير صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا كما تقدم وذكر الامام الموفق في البرهان ان ال----له تعالي --لما كلم موسي	159	-3326886811286358432	247	454.0	198	288	85.76388549804688	44	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms306	false	-5607237909511216619	3	125	18	624	1538	300	عبد القادر ابن ابي صالح الجيلي ---------------------في كتاب الغنية له اما معرفة الصانع بالايات والاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الي ان قال وهو------ بجهة العلو مستو علي العرش يحنو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي ال----------------عرش كما قال----------- الرحمن علي العرش استوي طه 5 وذكر ايات واحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش ق---ال وكونه------- علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا كيف وذكر----- كلاما طويلا----------------- وقال الناظم	306	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms181	true	-8655548696099048508	100	212	543	1108	1572	300	عبد القادر------------- الجيلي الحنبلي قدس الله سره في كتاب الغنية في الفقه ق------------------------------------------------------------------------ال وهو تعالي بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة الاية----------------------- ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش استوي علي العرش كما قال الله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه ثم ق------------------------ال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش ثم قال وكونه مستويا علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا كيف وهذا النص كلامه قدس الله سره في الغنية وقال الامام	181	-3326886811286358432	437	729.0	345	697	62.69727325439453	79	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms310	false	6321103520786014844	213	300	1080	1508	1508	300	ابو الحسن الاشعري في كتابه الابانة في اصول الديانة له في باب الاستواء فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقال بل رفعه الله اليه النساء 158 وقال حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه -----كاذبا غافر 36 كذب موسي في قوله ان الله فوق السم-وات وقال عز وجل اامنتم-	310	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms182	true	1976144274515279449	46	92	246	480	1558	300	ابي الحسن الاشعري في كتابه الابانة قال ان ا------------------------------------------------------------------------------لله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه-- وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر--- وقال--------------------------------------------------------------------------------- لعلي -----------------------------اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين القصص- كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقا-------ل اامنتم	182	-3326886811286358432	211	332.5	170	435	48.5057487487793	33	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms311	false	5589534003639733164	0	172	0	891	1583	300	من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك 16 فالسمو-ات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السمو-ات و----كل ما علا فهو سماء وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السموات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السم-وات الا تري انه ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 ولم يرد انه يملاهن جميعا قال وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نح----و السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السمو-ات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش---- وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي---------- وملك وقهر وانه تعالي في كل مكان وجحدوا ان يكون علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا---- لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لان----------ه قادر علي كل شيء والارض ف-لله قادر عليها وعلي الحشوش وكذا لو كان مستويا علي------ بمعني الاستيلاء لجاز ان ي----كون مستويا علي الاشياء كلها و------لم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله------ مستو علي --------الاخلية والحشوش فبطل ان يكون الاستواء---------- الاستيلاء	311	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms182	true	1976144274515279449	92	253	480	1318	1558	300	من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك--- فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات وكان كل ما علا فهو سماء ق---------ال اامنتم من في السماء الملك------------ وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات ق----------------------------------------------------------------------------------ال وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا الي نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي--- فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش قال وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي علي العرش وملك وقهر وان الله-- في كل مكان وجحدوا ان يكون علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش و----الارض السابعة لان الله تعالي قادر علي كل ش-ء والارض فالله قادر عليه- وعلي الحشوش فلو ----كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال انه مستو-- علي الاشياء كلها مع انه لم يجز عند احد--- المسلمين ان يقال ان الله تعالي مستو علي الحشوش والاخلية-------- فبطل ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء	182	-3326886811286358432	730	1243.5	587	972	75.1028823852539	123	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	161	290	748	1407	1457	300	ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وقال بل رفعه الله اليه النساء وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه -----كاذبا غافر-- كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي عرشه الذي هو فوق السماوات و----كل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا- قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماء وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان	634	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms182	true	1976144274515279449	53	129	285	671	1558	300	ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه و---قال ا-----ليه يصعد الكلم الطيب-------------------- فاطر وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي -----------------------------اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين القصص كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماو----------------------------------------------------------------ات وكان كل ما علا فهو------------------------------- سماء قال اامنتم من في السماء الملك----------- وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات قال وراينا	182	-3326886811286358432	354	600.5	281	671	52.757080078125	61	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms635	false	5550735698412695036	9	35	44	188	1628	300	وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نح----و السماء لان الله----- علي العرش الذي فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش	635	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms182	true	1976144274515279449	128	156	664	817	1558	300	وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا الي نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش	182	-3326886811286358432	142	274.5	116	153	92.81045532226562	25	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms331	false	7654633215759347641	52	123	264	593	1498	300	القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الباقلان-------------------ي الاشعري في كتابه التمهيد في اصول الدين وهو من اشهر كتبه فا ن قال قاءل فهل تقولون انه------ في كل مكان قيل--- معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك 16-------- ولو كان في كل مكان لكان في جوف الانسان وف فمه وفي الحشوش	331	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms183	true	-230814689998110975	83	135	436	690	1530	300	القاضي ابو بكر----- بن------ الباقلاني وهو من افضل متكلمي الاشعرية فا------------------------------------------------ن قال قاءل فهل تقولون انه تعالي في كل مكان قيل له معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر------------------------------------------ وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر وساق الايات المتقدمة ثم قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان و----------الحشوش	183	-3326886811286358432	171	235.0	133	365	46.84931564331055	28	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	154	238	801	1216	1560	300	الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وانه له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا البقرة وانه يجء يوم القيامة وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وانه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وقالت المعتزلة ان الله استوي علي العرش- بمعني	632	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms183	true	-230814689998110975	0	49	0	239	1530	300	الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وانه ----نور كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قال-------------------------- ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه من الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقالت المعتزلة ان الله استوي علي --عرشه بمعني	183	-3326886811286358432	226	398.5	178	420	53.80952453613281	43	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms276	false	-5309461211586361045	205	250	1020	1222	1472	300	ابو بكر -ابن فورك--------------------- في كتاب المجرد فيما جمعه من كلام ابن كلاب انه قال واخرج من -------الخبر والنظر قول من قال لا هو في العالم ولا خارجا منه فنفاه نفيا مستويا لانه لو قيل له صفة بالعدم لما قدر ان يقول اكثر من هذا	276	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms190	true	-6823800844163694808	121	162	592	779	1466	300	ابو بكر وابن فورك فيما جمعه من مقالاته في كتاب المجرد ------------------------------------اخرج من النظر والخب-------ر قول من قال لا هو في العالم ولا خارجا عنه فنفاه نفيا مستويا لانه لو قيل له صفة بالعدم -ما قدر ان يقول اكثر من هذا	190	-3326886811286358432	157	268.0	121	231	67.96537017822266	31	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms376	false	-6751121284482112970	216	284	1138	1469	1551	300	ما اخبر الله به من الغيب اعظم مما----- في الشاه--وفي الغاءب ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فنحن اذا اخبرنا----- بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار علمنا معني ذلك وفهمنا ما اريد منا فهمه بذلك الخطاب وفسرنا ذلك واما نفس الحقيقة المخبر عنها مثل التي لم يكن بعد وانما يكون يوم القيامة فذلك من التاويل الذي لا يعلمه الا الله------ ولهذا	376	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms195	true	-4857623332338168338	196	268	998	1347	1494	300	ما اخبر الله به من الغيب اعظم مما يعلم في الشاهد وفي الغاءب ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فنحن اذا اخبرنا الله بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار علمنا معني ذلك وفهمنا ما اريد منا فهمه بذلك الخطاب وفسرنا ذلك واما نفس الحقيقة المخبر عنها مثل التي لم تكن بعد وانما تكون يوم القيامة فذلك من التاويل الذي لا يعلمه الا الله انتهي ولهذا	195	-3326886811286358432	329	629.0	261	349	94.26934051513672	66	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms377	false	7378189925241719203	36	122	208	614	1537	300	يوجد كثيرا في كلام السلف والاءمة ينفون علم العباد بكيفية صفات الله تعالي وانه لا يعلم كيف الله الا الله---- فلا يعلم ما هو الا هو وقد قال النبي ص الله سبحانه لي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهذا في صحيح مسلم وغيره وقال في الحديث الاخر اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او -نزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك والحديث في المسند وصحيح ابي حاتم	377	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms195	true	-4857623332338168338	49	133	277	675	1494	300	يوجد كثيرا في كلام السلف والاءمة ينفون علم العباد بكيفية صفات الله تعالي وانه لا يعلم كيف الله الا الله قال فلا يعلم ما هو الا هو وقد قال النبي ص-------------لي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهذا في صحيح مسلم وغيره وقال في الحديث الاخر اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك والحديث في المسند وصحيح ابي حاتم	195	-3326886811286358432	393	763.5	310	411	95.62043762207031	81	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms397	false	-512786177260743963	167	261	908	1396	1610	300	لهءلاء لا فرق بين-------------- ما اثبتموه ونفيتموه بل القول في احدهما كالقول في الاخر فان قلتم ان ارادته مثل ارادة المخلوقين فكذلك محبته ورضاه وغضبه وهذا هو التمثيل وان قلتم له ارادة تليق----------------------------- به قيل لكم وكذلك له محبة تليق به وللمخلوق محبة تليق به وله سبحانه رضي وغضب يليق به وللمخلوق رضي وغضب يليق به وان قلتم الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فيقال لكم الارادة ميل النفس الي جلب منفعة او دفع مضرة فان قلتم هذه ارادة المخلوق قيل لكم وهذا غضب المخلوق وكذلك يلزمون بالقول في كلامه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته	397	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms204	true	6075325425433217244	180	277	972	1448	1564	300	له---- لا فرق بين ما نفيته وبين ما اثبت-----------ه بل القول في احدهما كالقول في الاخر فان قلت- ان ارادته مثل ارادة المخلوقين فكذلك محبته ورضاه وغضبه وهذا هو التمثيل وان قلت- له ارادة تليق به كما ان للمخلوق ارادة تليق به قيل لك- وكذلك له محبة تليق ب----------------------ه وله -تعالي رضا وغضب يليق به وللمخلوق رضا وغضب يليق به فان قال- الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام --قيل له والارادة ميل النفس الي جلب منفعة او دفع مضرة فان قلت- هذه ارادة المخلوق قيل لك و-هذا غضب المخلوق وكذلك يلزم-- بالقول في عل-مه وسمعه وبصر------ه وقدرته	204	-3326886811286358432	417	739.0	331	531	78.53107452392578	69	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms399	false	-1733770197969388001	0	162	0	872	1646	300	يخلو عن السمع والبصر والكلام او ضد ذلك لهم عن هذا---------------- جوابان احدهما ان يقال عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين فهب ان ما سلكتموه من الدليل العقلي لا يثبت ذلك فانه لا ينفيه وليس لكم ان تنفوه ب--غير دليل لان النافي عليه الدليل كما علي المثبت والسمع قد دل عليه ولم يعارض ذلك معارض عقلي ولا سمعي فيجب اثبات ما اثبته الدليل السالم عن المعارض المقاوم الثاني ان يقال يمكن اثبات هذه الصفات بنظير ما اثبتم به تلك من العقليات فيقال نفع العباد بالاحسان اليهم يدل علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------رحمة------- كدلالة التخصيص علي ---------المشيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكرام الطاءعين يدل علي محبتهم وعقاب الكافرين يدل علي بغضهم كما قد ثبت بالشهادة والخبر من اكرام اولياءه وعقاب اعداءه والغايات الموجودة ف-------------------------------------ي مفعولاته وماموراته من العواقب الحميدة تدل علي حكمته البالغة كما يدل التخصيص علي المشيءة واولي لقوة العلة الغاءية ولهذا كان ما في القران------- من بيان ما في المخلوقات- من النعم والحكم اعظم مما في القران من بيان ما فيها من الدلالة علي محض المشيءة	399	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms205	true	-147000681950454819	20	253	113	1396	1626	300	يخلو عن السمع والبصر والكلام او ضد ذلك قال له ساءر اهل الاثبات لك جوابان احدهما ان يقال عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين فهب ان ما سلكت--ه من الدليل العقلي لا يثبت ذلك فانه لا ينفيه وليس لك- ان تنفيه من غير دليل لان النافي عليه الدليل كما علي المثبت والسمع قد دل عليه ولم يعارض ذلك معارض عقلي ولا سمعي فيجب اثبات ما اثبته الدليل السالم عن المعارض المقاوم الثاني ان يقال يمكن اثبات هذه الصفات بنظير ما اثبت- به تلك من العقليات فيقال نفع العباد بالاحسان اليهم وما يوجد في المخلوقات من المنافع للمحتاجين وكشف الضر عن المضرورين وانواع الرزق والهدي والمسرات دليل علي رحمة الخالق كدلالة التخصيص علي الارادة والمشيءة والقران يثبت دلاءل الربوبية بهذه الطريقة تارة يدلهم بالايات المخلوقة علي وجود الخالق ويثبت علمه وقدرته وحياته وتارة يدلهم بالنعم والالاء علي وجود بره واحسانه المستلزم رحمته وهذا كثير في القران الكريم وان لم يكن مثل الاول او اكثر منه لم يكن اقل منه بكثير واكرام الطاءعين يدل علي محبته- وعقاب الكفار-- يدل علي بغضهم كما قد ثبت بالشاهد- والخبر من اكرام اولياءه وعقاب اعداءه والغايات الموجودة في مفعولاته وماموراته وهي ما تنتهي اليه مفعولاته وماموراته من العواقب الحميدة تدل علي حكمته البالغة كما يدل التخصيص علي الارادة واولي لقوة العلة الغاءية ولهذا كان ما في القران الكريم من بيان --------مخلوقاته من النعم والحكم اعظم مما في القران من بيان ما فيها من الدلالة علي محض المشيءة	205	-3326886811286358432	828	1494.5	669	1299	63.74134063720703	144	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms175	false	-1894860460197877834	49	148	243	749	1464	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي ا---لله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بيده الاخري ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون قوله وزعمت ان يمينه ملاي الخ يشير الي قوله صلي الله عليه وسلم يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء -الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السم-وات والارض فانه لم يغض ما في يم----------------ينه وفي يده الاخري العدل ------يخفض بها ويرفع قوله وزعمت-------------------------------------------------- ان الله يضحك عندما الخ يشير الي قوله صلي الله عليه وسلم يضحك الله	175	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms211	true	1152980125721621876	154	268	727	1288	1466	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذن الله فقال له ربه رحمك ربك يا ادم الحديث وفيه فقال الله له ويداه مقبوضتان اختر ايهما شءت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة الحديث وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا عن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء بالليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه علي الماء وبيمينه الاخري القبض يرفع ويخفض وفي حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ----------------------------------------------------------	211	-3326886811286358432	213	139.5	166	820	25.975608825683594	37	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms175	false	-1894860460197877834	13	105	63	535	1464	300	الل----ه عن نافع ابن عمر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان الله ------------------يقبض يوم القيامة الارضين وتكون السموات بيمينه ثم يقول انا الم-لك ---------------وفي الصحيحين ايضا واللفظ لمسلم ع---------------ن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم----------------------------------------------------------------------------------------- يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بيده الاخري ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون قوله وزعمت ان يمينه ملاي الخ يشير----------------------------- الي قوله صلي الله عليه وسلم---- يمين الله	175	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms212	true	-4050634569262616433	11	104	61	526	1554	300	الله عن----------------ه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- يقبض الله تبارك وتعالي يوم القيامة-------- ويطوي السماء- بيمينه ثم يقول انا المالك اين ملوك الارض وفي الصحيحين ايضا واللفظ لمسلم عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا المالك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبيد الله بن مقسم انه نظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي ال---نبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله	212	-3326886811286358432	261	290.0	205	651	40.092166900634766	41	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms410	false	-1652384375579923024	240	300	1280	1587	1587	300	الصحيحين من حديث ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله -------تعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الم-لك اين ملوك الارض وفي الصحيحين----- واللفظ لمسلم ع---------------ن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول-	410	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms212	true	-4050634569262616433	5	72	30	373	1554	300	الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي------ يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا المالك اين ملوك الارض وفي الصحيحين ايضا واللفظ لمسلم عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول	212	-3326886811286358432	301	549.5	243	349	86.24642181396484	56	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms411	false	3606801971730454599	10	229	60	1187	1545	300	ثم يقول انا الم-لك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عب-د الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي النبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله عز وجل سماواته وارضيه بيديه ويقول انا الله-- ويقبض اصابعه ويبسطها انا الم-لك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار عز وجل سماواته وارضيه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا السلام انا المءمن ان------------ا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيدها اين الملوك اين الجبارون وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني -اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر----------------------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ ياخذ الجبار سم-واته وارضه بيده فيجعلهما في كفه ثم يقول بهما هكذا كما يقول الصبيان بالكرة انا الله الواحد وقال ابن عباس رضي الله عنهما	411	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms212	true	-4050634569262616433	70	291	365	1510	1554	300	ثم يقول انا المالك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبيد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي النبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله------- سماواته وارض-ه بيد-ه ويقول انا المالك ويقبض اصابعه ويبسطها انا المالك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار------- سماواته وارض-ه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيدها اين الملوك اين الجبابرة وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة------ الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ ياخذ الجبار سماواته وارضه بيده فيجعله-ا في كفه ثم يقول بهما هكذا كما يقول الصبيان بالكرة انا الله الواحد وقال ابن عباس رضي الله عنهما	212	-3326886811286358432	1098	2105.5	884	1169	93.92642974853516	199	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms411	false	3606801971730454599	229	256	1187	1327	1545	300	ما السماوات السبع و-لارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم قال شيخ الاسلام في كتاب العرش وهذه الاثار معروفة قال	411	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms213	true	-6815052453798042686	0	27	0	141	1591	300	ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم قال شيخ الاسلام في كتاب العرش وهذه الاثار معروفة وفي	213	-3326886811286358432	137	266.0	110	141	97.16312408447266	25	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms359	false	8477574163824297513	0	38	0	172	1474	300	طاهر ذات يوم وحضر اسحاق ابن ابراهيم- فسءل عن حديث النزول اصحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا عبد الله تزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال -كيف ينزل قال--- اسحاق	359	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms225	true	-6425619789587916680	259	294	1397	1559	1588	300	طاهر-------- وحضر اسحاق -بن --راهويه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد الامير-- يا ابا يعقوب ا--تزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال وكيف ينزل قال له اسحاق	225	-3326886811286358432	142	230.5	109	177	80.22599029541016	27	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms358	false	-669758205657377630	188	265	969	1348	1527	300	وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 قال واخبرنا ابو بكر بن زكريا سمعت ابا حامد ابن الشرقي سمعت حمدان السلمي وابا داود الخفاف قالا سمعنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي يقول ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال لي الامير ابو عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي تروي-ه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف----- انما ينزل بلا كيف -قال	358	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms226	true	3967090562292155101	6	94	31	459	1528	300	وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر --فقال الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اس--------------------------------------حاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم ذكره ابو عبد الله الحاكم وروي باسناده ايضا عن اسحاق بن راهويه قال قال لي الامير---- عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي تروونه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي --سماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف ينزل انما ينزل بلا كيف وقال	226	-3326886811286358432	249	398.0	193	478	52.09204864501953	45	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms358	false	-669758205657377630	106	249	532	1275	1527	300	شيخ الاسلام ا-----بو عثمان ال--صابوني في عقيدته-------------------------------------- ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب---------- كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ما اثبت---ه رسول الله صلي الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد ------علي ظاهره ويكلون علمه الي الله سبحانه وتعالي وكذلك يثبتون ما انزله الله في كتابه من ذكر المجء والاتيان المذكورين في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة 210 وقوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 قال واخبرنا ابو بكر بن زكريا سمعت ابا حامد ابن الشرقي سمعت حمدان السلمي وابا داود الخفاف قالا سمعنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي يقول قال لي الام------------------------------------------------------------------------------------------------ير ابو عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم-------- ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف	358	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms227	true	6686155370144841233	26	152	129	802	1556	300	شيخ الاسلام وقال ابو عثمان النيسابوري الملقب بشيخ الاسلام في رسالته المشهورة في السنة ويثبت ا--هل الحديث نزول الرب سبحانه في كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ما اثبته له رسول الله صلي الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله-------------- وكذلك يثبتون ما انزل- الله في كتابه من ذكر المجء والاتيا----------ن------------------------------------------- في ظلل--- الغمام والملاءكة- وقوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام عثمان بن سعيد الدرامي في كتابه المعروف بنقض عثمان بن سعيد علي المريسي الجهمي العنيد فيما افتري----- علي الله في التوحيد ما لفظه وادعي المعارض ان ق-----------ول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل------------- الي السماء الدنيا حين	227	-3326886811286358432	441	685.5	350	912	48.355262756347656	71	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms506	false	-1592808243534990109	256	300	1348	1567	1567	300	قال شيخ الاسلام----------------------- في مسالة حسن ارادة الله تعالي------------------------- روينا من طريق غير واحد كعثمان بن سعيد الدارمي وابي جعفر الطبري والبيهقي وغيرهم في تفسير علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي كمل في-	506	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms233	true	-3566018994349482817	86	138	445	708	1480	300	قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله سره في مسالة حسن ارادة الله تعالي لخلق الخلق وانشاء الانام روينا من طريق غير واحد كعثمان بن سعيد الدارمي وابي جعفر الطبري والبيهقي وغيرهم في تفسير علي بن----- طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي كمل في	233	-3326886811286358432	212	384.0	170	268	79.10447692871094	42	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms507	false	-5825436893156867973	0	71	0	336	1556	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفاء وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار	507	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms233	true	-3566018994349482817	139	209	711	1042	1480	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه -الجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي كمل--- في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كف-ء وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار	233	-3326886811286358432	328	646.0	258	336	97.61904907226562	67	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms513	false	4393767238859836577	190	300	1030	1627	1627	300	شارحها المحقق سعد الدين التفتازاني التكوين هو --معني المعبر عنه بالفعل والخلق والتخليق والايجاد والاحداث والاختراع ونحو ذلك ويفسر باخراج المعدوم من العدم الي الوجود صفة لله تعالي لاطباق العقل والنقل علي انه خالق للعالم مكون له وامتناع اطلاق --اسم المشتق علي الشء من غير ان يكون ماخذ الاشتقاق وصفا قاءما به ازلية لوجوه الاول ان- يمتنع قيام الحوادث بذاته تعالي الثاني انه وصف ذاته في كلامه الازلي بانه الخالق فلو لم يكن في الازل خالقا للزم الكذب او العدول الي المجاز اي الخالق في-ما يستقبل او القادر علي الخلق من غير تعذر الحقيقة علي انه لو جاز اطلاق الخالق عليه بمعني القادر لجاز اطلاق كل ما يقدر عليه من-	513	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms235	true	-4585847537954432487	0	109	0	594	1640	300	شارحها المحقق---------- التفتازاني التكوين هو المعني المعبر عنه بالفعل والخلق والتخليق والايجاد والاحداث والاختراع ونحو ذلك ويفسر باخراج المعدوم من العدم الي الوجود صفة لله تعالي لاطباق العقل والنقل علي انه خالق للعالم مكون له وامتناع اطلاق الاسم المشتق علي الشء من غير ان يكون ماخذ الاشتقاق وصفا قاءما به ازلية لوجوه الاول انه يمتنع قيام الحوادث بذاته تعالي الثاني انه وصف ذاته في كلامه الازلي بانه الخالق فلو لم يكن في الازل خالقا للزم الكذب او العدول الي المجاز اي الخالق في ما يستقبل او القادر علي الخلق من غير تعذر الحقيقة علي انه لو جاز اطلاق الخالق عليه بمعني القادر لجاز اطلاق كل ما يقدر عليه من	235	-3326886811286358432	587	1138.5	480	604	97.18543243408203	105	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms514	false	-908389074487592551	0	185	0	1020	1636	300	الاعراض الثالث انه لو كان حادثا فاما بتكوين اخر فيلزم التسلسل وهو محال ويلزم منه استحالة تكون مع ا-------نه مشاهد واما بدونه فيستغني الحادث عن المحدث والاحداث وفيه تعطيل الصانع الرابع انه لو حدث لحدث اما في ذاته تعالي فيصير محلا للحوادث او في غيره كما ذهب اليه ابو الهذيل من ان تكوين كل جسم قاءم به فيكون كل جسم خالقا ومكونا لنفسه ولا-خفاء في استحالته ومبني هذه الادلة---- ان التكوين صفة حقيقية كالعلم والقدرة قال والمحققون من المتكلمين علي انه من الاضافات والاعتبارات العقلية مثل كون الصانع تعالي وتقدس قبل كل شء ومعه وبعده ومذكورا بالسنتنا ومعبودا لنا ومميتا ومحييا ونحو ذلك قال والحاصل في الازل هو مبدا التخليق والترزيق والاماتة والاحياء وغير ذلك ولا دليل علي كونه صفة اخري سوي القدرة والاراد-----------ة وان كانت نسبتها الي وجود المكون وعدمه علي السواء لكن مع انضمام الارادة بتخصيص احد الجانبين قال ولما استدل القاءلون بحدوث التكوين بانه لا يتصور بدون المكون كالضرب بدون المضروب فلو كان قديما لزم قدم المكونات وهو محال اشار النسفي الي الجواب بقوله وهو اي التكوين تكوينه للعالم ولكل ----من اجزاءه لا في الازل بل لوقت وجوده علي حسب علمه وارادته	514	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms235	true	-4585847537954432487	109	300	594	1640	1640	300	الاعراض الثالث انه لو كان حادثا فاما بتكوين اخر فيلزم التسلسل وهو محال ويلزم منه استحالة تكون العالم مع انه مشاهد واما بدونه فيستغني الحادث عن المحدث والاحداث وفيه تعطيل الصانع الرابع انه لو حدث لحدث اما في ذاته تعالي فيصير محلا للحوادث او في غيره كما ذهب اليه ابو الهذيل من ان تكوين كل جسم قاءم به فيكون كل جسم خالقا ومكونا لنفسه ولا خفاء في استحالته ومبني هذه الادلة علي ان التكوين صفة حقيقية كالعلم والقدرة قال والمحققون من المتكلمين علي انه من الاضافات والاعتبارات العقلية مثل كون الصانع تعالي وتقدس قبل كل شء ومعه وبعده ومذكورا بالسنتنا ومعبودا لنا ومميتا ومحييا ونحو ذلك قال والحاصل في الازل هو مبدا التخليق والترزيق والاماتة والاحياء وغير ذلك ولا دليل علي كونه صفة اخري سوي القدرة والارادة فان القدرة وان كانت نسبتها الي وجود المكون وعدمه علي السواء لكن مع انضمام الارادة بتخصيص احد الجانبين قال ولما استدل القاءلون بحدوث التكوين بانه لا يتصور بدون المكون كالضرب بدون المضروب فلو كان قديما لزم قدم المكونات وهو محال اشار النسفي الي الجواب بقوله وهو اي التكوين تكوينه للعالم ولكل جزء من اجزاءه لا في الازل بل لوقت وجوده علي حسب علمه وارادته-	235	-3326886811286358432	1016	1997.0	833	1047	97.0391616821289	182	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms514	false	-908389074487592551	185	300	1020	1636	1636	300	فالتكوين باق ازلا وابدا والمكون حادث بحدوث التعلق كما في العلم والقدرة وغيرهما من الصفات القديمة التي لا يلزم من قدمها قدم متعلقاتها لكون تعلقاتها حادثة وهذا تحقيق ما يقال ان وجود العالم ان لم يتعلق بذات الله تعالي او صفة من صفاته لزم تعطيل الصانع واستغناء الحوادث عن الموجد وهو محال وان تعلق فاما ان يستلزم ذلك قدم ما يتعلق وجوده به فيلزم قدم العالم وهو باطل او-لا فليكن التكوين ايضا قديما مع حدوث المكون المتعلق به وما يقال ب--ان القول بتعلق وجود المكون بالتكوين قول بحدوثه اذ القديم ما لا يتعلق وجوده بالغير والحادث ما يتعلق به فمنظور فيه لان هذا معني القديم والحادث بالذات علي ما يقول به الفلاسفة واما عند المتكلمين-	514	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms236	true	2950776872443541784	0	117	0	620	1623	300	فالتكوين باق ازلا وابدا والمكون حادث بحدوث التعلق كما في الحلم والقدرة وغيرهما من الصفات القديمة التي لا يلزم من قدمها قدم متعلقاتها لكون تعلقاتها حادثة وهذا تحقيق ما يقال ان وجود العالم ان لم يتعلق بذات الله تعالي او صفة من صفاته لزم تعطيل الصانع واستغناء الحوادث عن الموجد وهو محال وان تعلق فاما ان يستلزم ذلك قدم ما يتعلق وجوده به فيلزم قدم العالم وهو باطل او لا فليكن التكوين ايضا قديما مع حدوث المكون المتعلق به وما يقال من ان القول بتعلق وجود المكون بالتكوين قول بحدوثه اذ القديم ما لا يتعلق وجوده بالغير والحادث ما يتعلق به فمنظور فيه لان هذا معني القديم والحادث بالذات علي ما يقول به الفلاسفة واما عند المتكلمين	236	-3326886811286358432	614	1210.5	500	620	99.03225708007812	115	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms515	false	7606385625948992748	0	183	0	1000	1625	300	فالحادث ما لوجوده بداية اي يكون مسبوقا بالعدم والقديم بخلافه ومجرد تعلق وجوده بالغير لا يستلزم حدوثه بهذا المعني لجواز ان يكون محتاجا الي الغير صادرا عنه داءما بدوامه كما ذهب اليه الفلاسفة فيما ادعوا قدمه من الممكنات كالهيولي مثلا نعم اذا اثبتنا صدور العالم عن الصانع بالاختيار دون الايجاب بدليل لا يتوقف علي حدوث العالم كان القول بتعلق وجوده بتكوين الله تعالي قولا بحدوثه ومن هنا يقال ان التنصيص علي كل جزء من اجزاء العالم اشارة الي الرد علي من زعم قدم بعض الاجزاء كالهيولي والا فهم انما يقولون بقدمها بمعني عدم المسبوقية بالعدم لا بمعني عدم تكونه بالغير والحاصل انا لا نسلم انه لا يتصور التكوين بدون الم-----كون وان وازنه معه وزان الضرب مع المضروب فان الضرب صفة اضافية لا يتصور بدون المضا--فين اعني الضارب والمضروب وقد بينا ان التكوين صفة حقيقية هي مبدا الاضافة التي هي اخراج المعدوم من العدم الي الوجود لا عينها حتي لو كانت عينها علي ما وقع في عبارة بعض المشايخ لكان القول بتحققها بدون المكون مكابرة وانكارا للضرورة فلا يندفع بما يقال من ان الضرب مستحيل البقاء فلا بد لتعلقه بالمفعول ووصول الالم اليه من	515	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms236	true	2950776872443541784	117	300	620	1623	1623	300	فالحادث ما لوجوده بداية اي يكون مسبوقا بالعدم والقديم بخلافه ومجرد تعلق وجوده بالغير لا يستلزم حدوثه بهذا المعني لجواز ان يكون محتاجا الي الغير صادرا عنه داءما بدوامه كما ذهب اليه الفلاسفة فيما ادعوا قدمه من الممكنات كالهيولي مثلا نعم اذا اثبتنا صدور العالم من الصانع بالاختيار دون الايجاب بدليل لا يتوقف علي حدوث العالم كان القول بتعلق وجوده بتكوين الله تعالي قولا بحدوثه ومن هنا يقال ان التنصيص علي كل جزء من اجزاء العالم اشارة الي الرد علي--- زعم قدم بعض الاجزاء كالهيولي والا فهم انما يقولون بقدمها بمعني عدم المسبوقية بالعدم لا بمعني عدم تكونه بالغير والحاصل انا لا نسلم انه لا يتصور التكوين بدون وجود المكون وان وزانه معه وزان الضرب مع المضروب فان الضرب صفة اضافية لا يتصور بدون المتضايفين اعني الضارب والمضروب وقد بينا ان التكوين صفة حقيقية هي مبدا الاضافة التي هي اخراج المعدوم من العدم الي الوجود لا عينها حتي لو كانت عينها علي ما وقع في عبارة بعض المشايخ لكان القول بتحققها بدون المكون مكابرة وانكارا للضرورة فلا يندفع بما يقال من ان الضرب مستحيل البقاء فلا بد لتعلقه بالمفعول ووصول الالم اليه من-	236	-3326886811286358432	988	1955.0	807	1007	98.11320495605469	176	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms515	false	7606385625948992748	183	300	1000	1625	1625	300	وجود المفعول معه اذ لو تاخر لانعدم كذا قيل وهذا بالنسبة لفعل المخلوق وهو بخلاف فعل الباري فانه ازلي----- الدوام يبقي الي وقت وجود المفعول فالتكوين غير المكون عندنا لان الفعل يغاير المفعول بالضرورة كالضرب مع المضروب والاكل مع الماكول ولانه لو كان نفس- المكون لزم ان يكون المكون مكونا مخلوقا بنفسه ضرورة انه مكون بالتكوين الذي هو عينه فيكون قديما مستغنيا عن الصانع وهو محال وان لا يكون للخالق تعلق بالعالم سوي انه اقدم منه وقادر عليه من غير صنع وتاثير فيه ضرورة تكونه بنفسه وهذا لا يوجب كونه خالقا للعالم والعالم مخلوقا فلا يصح القول بانه خالق العالم وصانعه وهذا خلق وان لا يكون الله مكونا للاشياء ضرورة انه لا معني للمكون الا من قام-	515	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms237	true	-8775772151815589698	0	117	0	624	1622	300	وجود المفعول معه اذ لو تاخر لانعدم كذا قيل وهذا بالنسبة لفعل المخلوق وهو بخلاف فعل الباري فانه ازلي واجب الدوام يبقي الي وقت وجود المفعول فالتكوين غير المكون عندنا لان الفعل يغاير المفعول بالضرورة كالضرب مع المضروب والاكل مع الماكول ولانه لو كان نفسه المكون لزم ان يكون المكون مكونا مخلوقا بنفسه ضرورة انه مكون بالتكوين الذي هو عينه فيكون قديما مستغنيا عن الصانع وهو محال وان لا يكون للخالق تعلق بالعالم سوي انه اقدم منه وقادر عليه من غير صنع وتاثير فيه ضرورة تكونه بنفسه وهذا لا يوجب كونه خالقا------- والعالم مخلوقا فلا يصح القول بانه خالق العالم وصانعه -هذا خلف وان لا يكون الله مكونا للاشياء ضرورة انه لا معني للمكون الا من قام	237	-3326886811286358432	616	1201.0	501	632	97.46835327148438	112	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms516	false	-6652519684012587480	0	181	0	988	1637	300	به التكوين والتكوين اذا كان عين المكون لا يكون قاءما بذات الله تعالي وان يصح القول بانه خالق سواد هذا الحجر اسود وهذا الحجر خالق السواد اذ لا معني للخالق والاسود الا من قام به الخلق والسواد وهما واحد فمحلهما واحد هذا كله تنبيه علي كون الحكم بتغاير الفعل والمفعول ضروريا ثم قال السعد التفتازاني وهذا يعني ابطال القول بان الفعل هو المفعول لا يتم الا باثبات ان تكون الاشياء وصدورها عن الباري تعالي يتوقف علي صفة حقيقية قاءمة بالذات مغايرة للقدرة والارادة قال والتحقيق ان تعلق القدرة علي وفق الارادة بوجود المقدور لوقت وجوده اذا نسب للق----درة يسمي ايجابها له واذا نسب الي القادر يسمي الخلق والتكوين ونحو ذلك فحقيقة كو-ن الذات بحيث تعلقت قدرته بوجود المقدور لوقته ثم يتحقق بحسب خصوصيات المقدورات خصوصيات الافعال كالترزيق والتصوير والاحياء والاماتة وغير ذلك الي ما لا نهاية له قا---ل واما كون كل من ذلك صفة حقيقية ازلية فمما تفرد به---- علماء ما وراء النهر وفيه تكثير للقدماء جدا وان لم تكن متغايرة قال والاقرب ما ذهب اليه المحققون منهم وهو ان مرجع الكل الي التكوين فانه ان تعلق بالحياة سمي احياء وبالموت	516	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms237	true	-8775772151815589698	117	300	624	1622	1622	300	به التكوين والتكوين اذا كان عين المكون لا يكون قاءما بذات الله تعالي وان يصح القول بان خ-الق سواد هذا الحجر اسود وهذا الحجر خالق السواد اذ لا معني للخالق والاسود الا من قام به الخلق والسواد وهما واحد فمحلهما واحد هذا كله تنبيه علي كون الحكم بتغاير الفعل والمفعول ضروريا ثم قال السعد التفتازاني وهذا يعني ابطال القول بان الفعل هو المفعول لا يتم الا باثبات ان تكون الاشياء وصدورها عن الباري تعالي يتوقف علي صفة حقيقية قاءمة بالذات مغايرة للقدرة والارادة قال والتحقيق ان تعلق القدرة علي وفق الارادة بوجود المقدور لوقت وجوده اذا نسب الي القدرة يسمي ايجابها له واذا نسب الي القادر يسمي الخلق والتكوين ونحو ذلك فحقيقته كون الذات بحيث تعلقت قدرته بوجود المقدور لوقته ثم يتحقق بحيث خصوصيات المقدورات خصوصيات الافعال كالترزيق والتصوير والاحياء والاماتة وغير ذلك الي ما لا يكاد يتناهي قال واما كون كل من ذلك صفة حقيقية ازلية فمما تفرد به بعض علماء ما وراء النهر وفيه تكثير للقدماء جدا وان لم تكن متغايرة قال والاقرب ما ذهب اليه المحققون منهم وهو ان مرجع الكل الي التكوين فانه ان تعلق بالحياة سمي احياء وبالموت-	237	-3326886811286358432	966	1906.5	790	1000	96.5999984741211	172	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms516	false	-6652519684012587480	182	300	992	1637	1637	300	اماتة وبالصورة تصويرا وبالرزق ترزيقا الي غير ذلك فالكل تكوين وانما الخصوص بخصوص-- التعلقات انتهي قلت مراده بقوله مما تفرد به بعض علماء ما وراء النهر عل-----ماء الكلام والا فهو مذهب السلف كما تقدمت الاشارة اليه وهو الذي -----دل عليه الكتاب والسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي في شرح العقاءد الاصفهانية الصواب ان الخلق غير المخلوق قال والذين يقولون الخلق هو المخلوق قولهم فاسد وبين وجه فساده وما ذكر من الايات القرانية والاخبار النبوية الدالة علي هذا الاصل شيءا كثيرا مثل كل يوم هو في شان الرحمن ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد وقوله ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم الزمر-	516	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms238	true	4048064616654140872	0	134	0	758	1638	300	اماتة وبالصورة تصويرا وبالرزق ترزيقا الي غير ذلك فالكل تكوين وانما الخصوص بخصوصية التعلقات انتهي و---مراده بقوله مما تفرد به بعض علماء ما وراء النهر يعني علماء الكلام والا فهو مذهب السلف--------------------------- الذي لا يعدل ع-نه الا الي اراء متهافتة وتخيلات متفاوتة ونحاتة اذهان قد انحرفت عن جادة الماثور وزبالات انظار قد انفلتت عن المنهج المشهور الي التهافتات الفلسفية والتخيلات الكلامية ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية -قدس الله روحه -في شرح العقاءد الاصفهانية الصواب ان الخلق غير المخلوق قال والذين يقولون الخلق هو المخلوق قولهم فاسد وبين وجه فساده و---ذكر من الايات القرانية والاخبار النبوية الدالة علي هذا الاصل شيءا كثيرا مثل كل يوم هو في شان الرحمن---------- اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد وقوله ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم الزمر	238	-3326886811286358432	579	1059.5	473	804	72.01492309570312	96	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms517	false	8404471229618594577	0	153	0	806	1614	300	فاخبر ان طاعته سبب لمحبته ورضاه ومعصيته سبب لسخطه وغضبه وقال تعالي فاذكروني اذكركم البقرة وجواب ال---------شرط كالمسبب مع السبب- وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي انه قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وفي الصحيحين وغيرهما لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وفي الصحيح يضحك الله الي الرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة وفي الصحاح والسنن والمسان-د من هذا شء كثير يتعذر او يتعسر احصاءه وقد ذكر من ذلك شيءا كثيرا ثم قال وبهذا الاصل العظيم------------------------------------------------------------------- وكان عليه سلف الامة واءمتها بل وعليه جماهير	517	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms238	true	4048064616654140872	134	300	758	1638	1638	300	فاخبر ان طاعته سبب لمحبته ورضاه ومعصيته سبب لسخطه وغضبه وقال تعالي فاذكروني اذكركم البقرة وجواب الشرط مع الشرط كالمسبب مع --سببه وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي انه قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه- ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وفي الصحيحين وغيرهما لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وفي الصحيح يضحك الله الي --رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة وفي الصحاح والسنن والمسانيد من هذا شء كثير يتعذر او يتعسر احصاءه وقد ذكر من ذلك شيءا كثيرا ثم قال وبهذا الاصل العظيم الذي دلت عليه الكتب المنزلة من الله تعالي القران والتوراة والانجيل وكان عليه سلف الامة واءمتها بل وعليه جماهير-	238	-3326886811286358432	800	1551.5	648	886	90.29345703125	146	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms050	false	-7083585574815477968	163	186	825	958	1570	300	بل خلق المخلوقات وامر بالمامورات لمحض المشيءة وصرف الارادة وهذا قول جمهور من يثبت القدر وينتسب الي السنة من اهل الكلام والفقه وغيرهم	50	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms260	true	-4671380278688351501	272	295	1470	1602	1627	300	بل خلق المخلوقات وامر بالمامورات لمحض المشيءة وصرف الارادة -هذا قول جمهور من يثبت القدر وينتسب الي السنة من اهل الكلام والفقه وغيرهم	260	-3326886811286358432	132	259.0	109	133	99.24812316894531	22	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms050	false	-7083585574815477968	205	300	1058	1570	1570	300	قال شيخ الاسلام لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه ايضا قولان وهل يتسلسل الحكم او-لا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال قال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل البقرة 143 وقوله كي لا يكون دولة الحشر 7 وقوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة 143 ونظاءرها ولانه تعالي حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة-	50	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms266	true	-2788643689213349378	132	225	707	1212	1619	300	قال شيخ الاسلام لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه ايضا قولان وهل تتسلسل الحكم او لا تتسلسل او تتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال قال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة وق---وله كي لا يكون دولة الحشر وق--وله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة---- ونظاءرها ولانه تعالي حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة	266	-3326886811286358432	490	954.0	400	514	95.33074188232422	86	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms503	false	-4945448403245985899	175	300	948	1644	1644	300	قال شيخ الاسلام رحمه الله لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه ايضا قولان وهل يتسلسل الحكم او لا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال قال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة وقوله كي لا يكون دولة الحشر وقوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة ونظاءرها -لانه تعالي حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح جوازا عند اهل السنة ووجوبا عند المعتزلة فيفعل ما يريد بحكمته و--------النافون للحكمة والعلة احتجوا-------------- انه يلزم من قدم العلة-	503	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms266	true	-2788643689213349378	132	260	707	1417	1619	300	قال شيخ الاسلام---------- لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه ايضا قولان وهل تتسلسل الحكم او لا تتسلسل او تتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال قال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة وقوله كي لا يكون دولة الحشر وقوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة ونظاءرها ولانه تعالي حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح جوازا عند اهل السنة ووجوبا عند المعتزلة فيفعل ما يريد بحكمته وتقدم ان النافين للحكمة والعلة احتجوا مما احتجوا به انه يلزم من قدم العلة	266	-3326886811286358432	682	1323.5	560	720	94.72222137451172	117	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms051	false	-190467374327980744	26	206	156	1104	1627	300	الله- في كتاب-ه شرح منازل الساءرين و-مفتاح دار السعادة وغيرهما فمما احتج به في مفتاح دار السعادة قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية 21 فدل علي ان هذا حكم بشء----- يتنزه الله عنه فانكره من -----------------------جهة كونه انه لا يكون ومن هذا انكاره تعالي علي من جوز ان يترك عباده سدي لا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وان هذا الحسبان باطل والله------ متعال عنه لمنافاته لحكمته فقال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 فانكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين ومثله قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115 فنزه نفسه سبحانه------- وباعدها عن هذا الحسبان وانه متعال عنه فلا يليق به لقبحه ومنافاته الحكمة وهذا يدل علي اثبات المعاد بالعقل كما يدل علي اثباته بالسمع ثم انه رحمه الله بسط القول ووسع العبارة في ازيد من عشرة كراريس	51	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms267	true	-5031542450561961603	65	252	358	1339	1629	300	العجب في كتابيه شرح منازل الساءرين و مفتاح دار السعادة وغيرهما فمما احتج به في مفتاح دار السعادة قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية--- فدل علي ان هذا حكم بشء قبيح يتنزه الله عنه فانكره من جهة قبحه في نفسه لا من جهة كونه انه لا يكون ومن هذا انكاره تعالي علي من جوز ان يترك عباده سدي لا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وان هذا الحسبان باطل والله تعالي متعال عنه لمنافاته لحكمته فقال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة ف---انكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين ومثله قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون---- فنزه نفسه سبحانه وتعالي وباعدها عن هذا الحسبان وانه متعال عنه فلا يليق به لقبحه ومنافاته الحكمة وهذا يدل علي اثبات المعاد بالعقل كما يدل علي اثباته بالسمع ثم ان ابن القيم- بسط القول ووسع العبارة في ازيد من عشرة كراريس	267	-3326886811286358432	924	1778.5	749	992	93.1451644897461	171	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms504	false	-4159606925859271598	17	174	94	924	1611	300	في كتاب-ه شرح منازل الساءرين و-مفتاح---- السعادة وغيرهما فمما احتج به في مفتاح دار السعادة قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون-------- فدل علي ان هذا الحكم بشء قبيح يتنزه الله عنه فانكره من جهة قبحه في نفسه لا من جهة كونه انه لا يكون ومن هذا انكاره سبحانه علي من جوز ان يترك عباده سدي لا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وان هذا الحساب- باطل والله يتعالي ------عنه لمنافاته لحكمته فقال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة فانكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين ومثله قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون فنزه نفسه سبحانه------- وباعدها عن هذا الحسبان وانه متعال عنه فلا يليق به لقبحه ومنافاته الحكمة	504	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms267	true	-5031542450561961603	66	228	364	1218	1629	300	في كتابيه شرح منازل الساءرين و مفتاح دار السعادة وغيرهما فمما احتج به في مفتاح دار السعادة قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية فدل علي ان هذا --حكم بشء قبيح يتنزه الله عنه فانكره من جهة قبحه في نفسه لا من جهة كونه انه لا يكون ومن هذا انكاره -تعالي علي من جوز ان يترك عباده سدي لا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وان هذا الحسبان باطل والله -تعالي متعال عنه لمنافاته لحكمته فقال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة فانكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين ومثله قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون فنزه نفسه سبحانه وتعالي وباعدها عن هذا الحسبان وانه متعال عنه فلا يليق به لقبحه ومنافاته الحكمة	267	-3326886811286358432	820	1576.0	663	858	95.57109832763672	153	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms044	false	954590565788958395	201	251	1045	1287	1526	300	وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعنه بجميع ما يقدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له فالتزموا انه لا يقدر علي ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما	44	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms270	true	4523714405542212709	45	89	247	471	1544	300	فقالو-------ا اذا امر العبد ولم يعنه بجميع مقدوره تعالي من وجوه الاعانة فقد ظلمه و----التزموا انه لا يقدر ----ان يهدي ضالا كما زعموا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا ان---ه اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما	270	-3326886811286358432	200	356.5	158	242	82.6446304321289	35	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms045	false	-2762993152567305580	15	126	80	641	1481	300	من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا--------- ولا ان يقال انه تارك له ب-----اختياره ومشيءته وان ما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما--------- والا فمهما قدر وجوده في الذهب وكان وجوده ممكنا والله قادر----- فليس بظلم سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هذه الطواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وربما تعلقوا بظاهر اقوال ماثورة كما روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت احدا بعقلي كله----- الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك -او تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء	45	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms270	true	4523714405542212709	129	295	692	1519	1544	300	من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا له تعالي ولا --------انه تركه بمشيءته واختيار--------ه وان-ما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما ونحو ذلك والا فكل ما يقدره------ الذهن وكان وجوده ممكنا والرب قادر عليه فليس بظلم سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عنهم ----طواءف من اهل العلم وفسروا----------- الحديث به واسندوا ذلك وقووه بايات واثار زعموا انها تدل عليه كقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة يعني لم تتصرف في غير ملكك بل انما عذبت من تملك وعلي هذا فجوزوا تعذيب كل عبد له ولو كان محسنا ولم يروا ذلك ظلما وبقوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء وبقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم وب---------------------------------------------------------------------ما روي-- عن اياس بن معاوية---- قال ما ناظرت----- بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك وان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء	270	-3326886811286358432	409	482.0	324	945	43.28042221069336	71	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms189	false	7758186328378067445	21	145	130	753	1539	300	روي مسلم--------- وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة عن يحيي بن يعمر قال كان اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو فلقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر------------------------- داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي------------------------------- فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقفرون العل--------------------م يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني---- م------نهم برء وانهم مني براء---- والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال	189	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms283	true	-459297081365882000	79	213	435	1107	1525	300	روي مسلم والنساءي وابو داود والترمذي -------------------عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال- في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو -لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا -ناس يقرءون القران ويتفقدون العلم وذكر من شانهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم-------------- براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفق-------------ه ما قبل- الله منه حتي يءمن بالقدر ثم ساق	283	-3326886811286358432	566	1012.0	451	722	78.39334869384766	105	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms191	false	475594295697762280	47	111	211	509	1471	300	صلي الله عليه وسلم مثل ذلك----- واخرجه ابن ماجة وقال العماد ابن كثير رحمه الله عن سفيان عن منصور عن ربعي بن خراش عن رجل عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني----- رسول الله بعثني بالحق ويءمن------------- بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر	191	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms284	true	-2745982833214847908	39	90	201	449	1487	300	صلي الله عليه وسلم نعم قال صدقت واخرج الترمذي من حديث--------------------------------------------------------------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني محمد رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالموت ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر	284	-3326886811286358432	203	359.0	159	321	63.23987579345703	41	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms445	false	4599735924277707055	0	45	0	234	1568	300	فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن ------يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث	445	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms289	true	-6594093804311938344	236	281	1239	1476	1585	300	فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقدر ويقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران و---السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث	289	-3326886811286358432	231	448.5	187	240	96.25	42	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms091	false	-3467492445952250545	199	300	1018	1600	1600	300	في------ شرح منازل الساءرين مشهد اصحاب الجبر وهم الذين يشهدون انهم مجبورون علي افعالهم وانها واقعة بغير قدرتهم واختيارهم بل لا يشهدون انها افعالهم البتة ويقولون ان احدهم غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وان الفاعل في-----ه والمحرك له سواه وانه الة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الاشجار وهءلاء اذا انكرت عليهم افعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه وقد يغلون في ذلك حتي يورا افعالهم كلها طاعات خيرها وشرها لموافقتها المشيءة والقدر ويقولون كما ان موافقة الامر طاعة فموافقة المشيءة طاعة كما حكي الله تعالي عن المشركين اخوانهم انهم جعلوا مشيءة الله لافعالهم دليلا علي امره بها ورضاه بها قال-	91	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms291	true	-729040853024809935	68	171	323	916	1590	300	في كتابه شرح منازل الساءرين مشهد اصحاب الجبر وهم الذين يشهدون انهم مجب-رون علي افعالهم وانها واقعة بغير قدرتهم واختيارهم بل لا يشهدون انها افعالهم البتة ويقولون ان احدهم غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وان الفاعل فيه غيره والمحرك له سواه وانه الة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الاشجار وهءلاء اذا انكرت عليهم افعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه وقد يغلون في ذلك حتي يروا افعالهم كلها طاعات خيرها وشرها لموافقتها المشيءة والقدر ويقولون كما ان مواجهة الامر طاعة فموافقة المشيءة طاعة كما حكي الله تعالي عن المشركين اخوانهم انهم جعلوا مشيءة الله لافعالهم دليلا علي امره بها ورضاه بها قال	291	-3326886811286358432	577	1127.0	477	594	97.13804626464844	97	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms092	false	-9167988144932229765	0	126	0	661	1533	300	وهءلاء شر من القدرية النفاة واشد عداوة لله ومناقضة لكتبه ورسله ودينه حتي ان من هءلاء من يعتذر عن ابيلس لعنه الله ويتوجع له ويقيم عنده بجهده وينسب ربه الي ظلمة بلسان الحال والقال ويقول ما ذنبه وقد صان وجهه عن السجود لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيءته فيه وارادته منه ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه وهل كان في ترك سجوده لغيرك---- محسنا ولكن اذا كان المحب قليل حظ فما حسناته الا -نوب قال---------- رحمه الله وهءلاء اعداء الله حقا واولياء ابليس واحبابه واخوانه واذا ناح منهم ناءح علي ابليس رايت من البكاء والحنين امرا عجيبا ورايت من تظلم الاقدار واتهام الجبار ما يبدو علي فلتات السنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من احدهم من التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب	92	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms291	true	-729040853024809935	171	300	916	1590	1590	300	وهءلاء شر من القدرية النفاة واشد عداوة لله ومناقضة لكتبه ورسله ودينه حتي ان من هءلاء من يعتذر عن ابليس لعنه الله ويتوجع له ويقيم عذره بجهده وينسب ربه الي ظلمه بلسان الحال والقال ويقول ما ذنبه وقد صان وجهه من السجود لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيءته فيه وارادته منه ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه وهل كان في ترك سجوده لغيرك الا محسنا ولكن اذا كان المحب قليل حظ فما حسناته الا ذنوب قال ابن القيم رحمه الله وهءلاء اعداء الله حقا واولياء ابليس واحبابه واخوانه واذا ناح منهم ناءح علي ابليس رايت من البكاء والحنين امرا عج-با ورايت من تظلم الاقدار واتهام الجبار ما يبدو علي فلتات السنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من احدهم من التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب-	291	-3326886811286358432	653	1269.5	528	676	96.5976333618164	119	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms092	false	-9167988144932229765	126	153	661	804	1533	300	العاجز عن خصمه قال فهءلاء هم الذين قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية في تاءيته ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا فرقة القدرية يعني الجبرية	92	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms292	true	-6939700172864923222	0	26	0	140	1678	300	العاجز عن خصمه قال فهءلاء--- الذين قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية في تاءيته وتدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا فرقة القدرية يعني الجبرية	292	-3326886811286358432	139	271.0	113	143	97.20279693603516	24	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms045	false	-2762993152567305580	93	127	496	646	1481	300	روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت احدا بعقلي كله----- الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او- تتصرف في-ما ليس لك قلت فلله كل شء و-----هذا	45	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms304	true	5165622227731180538	17	52	83	234	1598	300	روي-- عن اياس بن معاوية---- قال ما ناظرت----- بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك وان تتصرف في ما ليس لك قلت فلله كل شء وتقدم هذا	304	-3326886811286358432	137	232.0	105	162	84.56790161132812	29	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms508	false	-8561228319551668413	175	300	973	1632	1632	300	للمعتزلة فانهم --قالوا الحرام ليس برزق وفسروه تارة بمملوك ياكله المالك وتارة بما لا يمنع عن الانتفاع به وذلك لا يكون الا حلالا فيلزمهم علي التفسير الاول ان ما ياكله الدواب ليس برزق مع ظاهر قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود فيكون مصادما للقران لانه يقتضي ان تكون كل دابة مرزوقة ولا ينفعهم زعمهم ان تسمية ما ياكله الدواب رزقا مبني علي تشبيهه بما هو مملوك الانسان فياكله فيكون لفظ الرزق مجازا عما تاكله الدواب فلا يلزم ان تكون كل دابة مرزوقة حقيقة لانا نقول هذا التاويل مخالف لظاهر القران وهو خلاف المتعارف في اللغة فلا يصح ارتكابه من غير ضرورة ثم ان تفسيرهم الرزق بذلك ليس بمطرد ولا منعكس لدخول ملك الله تعالي وخروج رزق الدواب والعبيد والاماء-	508	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms321	true	-7245918819299857629	57	183	289	951	1516	300	المعتزلة في ذلك فقالوا الحرام ليس برزق وفسروه تارة بمملوك ياكله المالك وتارة بما لا يمنع عن الانتفاع به وذلك لا يكون الا حلالا فيلزمهم علي التفسير الاول ان ما ياكله الدواب ليس برزق مع ظاهر قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود فيكون مصادما للقران لانه يقتضي ان تكون كل دابة مرزوقة ولا ينفعهم زعمهم ان تسمية ما ياكله الدواب رزقا مبني علي تشبيهه بما هو مملوك للانسان فياكله فيكون لفظ الرزق مجازا عما تاكله الدواب فلا يلزم ان تكون كل دابة مرزوقة حقيقة لانا نقول هذا التاويل مخالف لظاهر القران وهو خلاف المتعارف في اللغة فلا يصح ارتكابه من غير ضرورة ثم ان تفسيرهم الرزق بذلك ليس بمطرد ولا منعكس لدخول ملك الله تعالي وخروج رزق الدواب والعبيد والاماء	321	-3326886811286358432	652	1286.5	529	662	98.48942565917969	121	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms509	false	21508080802835711	1	78	7	391	1522	300	ايضا علي الوجهين ان من اكل الحرام طول عمره لم يرزقه الله تعالي اصلا وهو خلاف الاجماع الحاصل من الامة قبل ظهور المعتزلة ان لا رازق الا الله وان استحق العبد ------اللوم والذم علي اكل الحرام والاضافة الي الله تعالي معتبرة في مفهوم الرزق وكل احد مستوف رزق نفسه حلالا كان او حراما ولا يتصور ان--- ياكل الانسان رزقه او ياكل غير رزقه لان ما قدر الله تعالي غذاء لشخص يجب ان ياكله ويمتنع ان ياكله غيره	509	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms321	true	-7245918819299857629	184	262	959	1344	1516	300	ايضا علي الوجهين ان من اكل الحرام طول عمره لم يرزقه الله تعالي اصلا وهو خلاف الاجماع الحاصل من الامة قبل ظهور المعتزلة ان لا رازق الا الله وان استحق العبد الذم واللو------م علي اكل الحرام والاضافة الي الله تعالي معتبرة في مفهوم الرزق وكل احد مستوف رزق نفسه حلالا كان او حراما ولا يتصور ان لا ياكل --انسان رزقه او ياكل غير رزقه لان ما قدر الله تعالي غذاء لشخص يجب ان ياكله ويمتنع ان ياكله غيره	321	-3326886811286358432	376	727.0	300	393	95.67430114746094	74	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms055	false	-1893497356310730877	116	156	632	847	1599	300	قال في النهاية قد تكرر في الحديث ذكر الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء واصله الفصل والقطع------- يقال قضي يقضي قضاء فهو قاض اذا حكم وفصل وقضاء الشء احكامه وامضاءه والفراغ منه فيكون بمعني الخلق وقال الازهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع	55	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms335	true	-4865942752846455851	239	300	1217	1535	1535	300	قال في النهاية قد تكرر في الحديث ذكر القدر وهو عبارة عما قضاه الله وحكم به من الامور وقال في القضاء انه الفصل والحكم وقال وقد تكرر في الحديث ذكر القضاء واصله -------القطع والفصل يقال قضي يقضي قضاء فهو قاض اذا حكم وفصل وقضاء الشء احكامه وامضاءه والفراغ منه فيكون بمعني الخلق وقال الازهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها---- انقطاع-	335	-3326886811286358432	203	377.5	166	330	61.51515197753906	34	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms055	false	-1893497356310730877	156	217	847	1165	1599	300	الشء واتمامه وكل ما احكم علمه او اتم او حتم او ادي او اوجب او اعلم او انفذ او امضي قال وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الاحاديث ومنه القضاء المقرون بالقدر فالقضاء والقدر امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	55	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms336	true	-4694717067538303173	0	60	0	317	1617	300	الشء واتمامه وكل-ما احكم عمله او اتم او ختم او ادي او اوجب او اعلم او انفذ او امضي قال وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الاحاديث ومنه القضاء المقرون بالقدر فالقضاء والقدر امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	336	-3326886811286358432	314	620.0	254	318	98.74214172363281	57	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms499	false	-8356511892333368625	140	300	741	1567	1567	300	وهذا ------لا يتمشي علي اصول من يجعل محبة الرب ورضاه ومشيءته واحدة فان من قال كل ما شاءه الله تعالي وقضاة فقد احبه ورضيه لا يحسن منه ولا عنده هذا التفصيل كما لا يخفي وايضا هذا انما يصح عند من جعل القضاء غير المقضي والفعل غير المفعول وهو مذهب السلف واما من لم يفرق بينهما فكيف يصح هذا عنده قال الناظ-----------------م في شرح منازل الساءرين انما نشا الاشكال من جعلهم المشيءة نفس المحبة ثم زادوه بجعلهم الفعل نفس المفعول والقضاء عين المقضي فنشا من ذلك الزامهم بكونه تعالي راضيا محبا لذلك والتز-م رضاهم به والذي يكشف هذه الغمة وينجي من هذه الورطة التفريق بين ما فرق الله بينه وهو المشيءة والمحبة فليسا واحدا ولا هما متلازمان بل قد يشاء ما لا يحبه ويحب ما لا يشاء كونه فالاول كمشيءته وجود ابليس وجنوده ومشيءته العامة لجميع ما في الكون مع بغضه لبعضه والثاني كمحبة ايمان الكفار وطاعات الفجار وعدل الظالمين وتوبة الفاسقين ولو شاء ذلك لوجد كله فانه ما شاء كان-	499	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms340	true	-946156100592004588	28	192	144	992	1569	300	وهذا ونحوه لا يتمشي علي اصول من يجعل محبة الرب ورضاه ومشيءته واحدة فان من قال كل ما شاءه الله تعالي وقضاه فقد احبه ورضيه لا يحسن منه ولا عنده هذا التفصيل كما لا يخفي وايضا هذا انما يصح عند من جعل القضاء غير المقضي والفعل غير المفعول وهو مذهب السلف واما من لم يفرق بينهما فكيف يصح هذا عنده قال الامام المحقق ابن القيم في شرح منازل الساءرين انما نشا الاشكال من جعلهم المشيءة نفس المحبة ثم زاد-- بجعلهم الفعل نفس المفعول والقضاء عين المقضي فنشا من ذلك الزامهم بكونه تعالي راضيا محبا لذلك والتزام رضاهم به والذي يكشف هذه الغمة وينجي من هذه الورطة التفريق بين ما فرق الله بينه وهو المشيءة والمحبة فليسا واحدا ولا هما متلازمان بل قد يشاء ما لا يحبه ويحب ما لا يشاء كونه فالاول كمشيءته وجود ابليس وجنوده ومشيءة- العامة لجميع ما في الكون مع بغضه لبعضه والثاني كمحبة ايمان الكفار وطاعات الفجار وعدل الظالمين وتوبة الفاسقين ولو شاء ذلك لوجد كله فانه ما شاء كان	340	-3326886811286358432	818	1593.0	659	851	96.12220764160156	155	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms500	false	-8243331705883093664	0	109	0	582	1585	300	وما لم يشا لم يكن فاذا تقرر هذا -الاصل ان الفعل غير المفعول والقضاء غير المقضي وان الله جل شانه لم يامر عباده بالرضي بكل ما خلقه وشاءه وقد زالت الشبهات وانحلت الاشكالات اذا عرف هذا فالرضي بالقضاء الديني الشرعي واجب وهو اساس الاسلام وقاعدة الايمان فيجب علي العبد ان يكون راضيا به بلا حرج ولا منازعة ولا معارضة ولا اعتراض قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء فاقسم الله تعالي انهم لا يءمنون حتي يحكموا رسوله ويرتفع الحرج من نفوسهم من حكمه ويسلموا لحكمه وهذا حقيقة الرضي بحكمه فالتحكيم في مقام الاسلام وانتفاء	500	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms340	true	-946156100592004588	192	300	992	1569	1569	300	وما لم يشا لم يكن فاذا تقرر هذا فالاصل ان الفعل غير المفعول والقضاء غير المقضي وان الله جل شانه لم يامر عباده بالرضا بكل ما خلقه وشاءه وقد زالت الشبهات وانحلت الاشكالات اذا عرف هذا فالرضا بالقضاء الديني الشرعي واجب وهو اساس الاسلام وقاعدة الايمان فيجب علي العبد ان يكون راضيا به بلا حرج ولا منازعة ولا معارضة ولا اعتراض قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء فاقسم تع-----الي انهم لا يءمنون حتي يحكموا رسوله ويرتفع الحرج من نفوسهم من حكمه ويسلموا لحكمه وهذا حقيقة الرضا بحكمه فالتحكيم في مقام الاسلام وانتفاء-	340	-3326886811286358432	571	1126.0	464	583	97.94168090820312	102	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms500	false	-8243331705883093664	109	150	582	833	1585	300	الحرج في مقام الايمان والتسليم في مقام الاحسان ومتي خالطت القلب بشاشة الايمان واكتحلت بصيرته بحقيقة اليقين وحيي بروح الوحي وتمهدت طبيعته وانقلبت النفس الامارة مطمءنة راضية وادعة وتلقي الاسلام بصدر منشرح فقد رضي كل الرضي بهذا القضاء المحبوب لله ورسوله	500	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms341	true	-696028529072707863	0	41	0	251	1635	300	الحرج في مقام الايمان والتسليم في مقام الاحسان ومتي خالطت القلب بشاشة الايمان واكتحلت بصيرته بحقيقة اليقين وحيي بروح الوحي وتمهدت طبيعته وانقلبت النفس الامارة مطمءنة راضية وادعة وتلقي الاسلام بصدر منشرح فقد رضي كل الرضا بهذا القضاء المحبوب لله ورسوله	341	-3326886811286358432	250	499.0	209	251	99.60159301757812	40	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms503	false	-4945448403245985899	24	53	129	283	1644	300	وقال فريق نرتضي بقضاءه ولا نرتضي المقتضي لاقبح خل-ة وقال فريق نرتضي باضافة اليه وما فينا فنلقي بسخطه فنرضي من الوجه الذي هو خلقه ونسخط من وجه اكتساب بحيلة	503	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms341	true	-696028529072707863	192	221	1069	1223	1635	300	وقال فريق نرتضي بقضاءه ولا نرتضي المق-ضي لاقبح خلقة وقال فريق نرتضي باضافة اليه وما فينا فنلقي بسخطة فنرضي من الوجه الذي هو خلقه ونسخط من وجه اكتساب بحيلة	341	-3326886811286358432	152	293.0	123	155	98.06451416015625	26	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms448	false	2720951487361373606	169	300	900	1557	1557	300	وجمهورهم يقول-- يزيد وينقص ومنهم من يقول يزيد ولا----- ينقص كما -روي عن------- مالك في احدي الروايتين ومنهم من يقول يتفاضل كع-------بد الله بن المبارك---------------- وقد ثبت لفظ الزيادة والنقصان منه عن الصحابة ولم يعرف فيه مخالف منهم فروي الناس من وجوه كثيرة مشهورة عن حماد بن سلمة عن ابي جعفر عن جده عمير بن حبيب------- وهو من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايمان يزيد وينقص قيل له وما زيادته ونقصانه قال اذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحناه فتلك زيادته واذا غفلنا ونسينا فتل-ك نقصانه وروي اسماعيل بن عياش عن جرير بن عثمان عن الحارث بن محمد عن ابي الدرداء------------- قال الايمان يزيد وينقص وقال------- احمد بن حنبل ثنا يزيد --ثنا جرير بن عثمان قال سمعت اشياخنا او بعض اشياخنا ان ابا الدرداء قال--- من فقه العبد ان يتعاهد-	448	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms394	true	2310170416824502098	0	141	0	723	1529	300	وجمهورهم يقولون يزيد وينقص ومنهم من يقول يزيد ولا يقول ينقص كما يروي عن الامام مالك في احدي الروايتين ومنهم من يقول يتفاضل كالامام عبد الله بن المبارك قال شيخ الاسلام وقد ثبت لفظ الزيادة والنقصان فيه عن الصحابة ولم يعرف فيه مخالف منهم فروي الناس من وجوه كثيرة مشهورة عن حماد بن سلمة عن ابي جعفر عن جده عمير بن حبيب الخطمي وهو من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايمان يزيد وينقص قيل له وما زيادته ونقصانه قال اذا ذكرنا الله ووحدناه وسبحناه فتلك زيادته واذا غفلنا ونسيناه فذاك نقصانه وروي اسماعيل بن عياش عن حريز بن عثمان عن الحارث بن محمد عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال الايمان يزيد وينقص وقال الامام احمد حد------ثنا يزيد حدثنا حريز بن عثمان قال سمعت اشياخنا او بعض اشياخنا ان ابا الدرداء قال ان من فقه العبد ان يتعاهد	394	-3326886811286358432	636	1164.5	509	729	87.2427978515625	118	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms449	false	3930713646031448054	0	216	0	1040	1505	300	ايمانه وما ينقص منه ومن فقه العبد ان يعلم ايزداد ايمانه ام ينقص وان من فقه الرجل ان يعلم نزعات الشيطان اني تاتيه وروي اسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الله بن ربيعة الحضرمي عن ابي ه-----------------ريرة قال الايمان يزيد وينقص و-------قال احمد بن حنبل ثنا يزيد بن هارون ثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن ذر قالا كان عمر بن الخطاب يق-------------ول لاصحابه هلموا نزدد ايمانا فيذكرون الله عز وجل وقال ابو عبيد في الغريب في حديث علي------------- ان الايمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الايمان ا-زدادت اللمظة وروي ذلك عن عثمان بن عبد الله بن عمرو بن هند الحملي عن علي قال الاصمعي اللحظة مثل النكتة او نحوها و------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل ثنا وكيع عن شريك عن هلال عن عبد الله ابن عكيم قال سمعت ابن مسعود ي-------------قول في دعاءه اللهم زدنا ايمانا وايقانا وفقها وروي سفيان الثوري عن جامع بن شداد عن سواد بن هلال قال كان معاذ بن جبل يقول للرجل اجلس بنا نءمن ساعة نذكر الله تعالي وروي ابو اليمان ثنا صفوان عن شريح بن عبيد ان عبد الله بن رواحة كان ياخذ بيد الرجل من اصحابه يقول قم بنا نءمن ساعة فنجلس في مجلس ذكر وهذه الزيادة قد ذكرها الصحابة واثبتوها بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ونزول القران كله وصح عن عمار بن ياسر	449	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms394	true	2310170416824502098	141	297	723	1517	1529	300	ايمانه وما -نقص منه ومن فقه العبد ان يعلم ايزداد ايمانه ام ينقص وان من فقه الرجل ان يعلم نزغات الشيطان اني ياتيه وروي اسماعيل بن عياش عن ----------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه انه قال الايمان يزيد وينقص وروي الامام احمد عن ابي ذر رضي الله عنه ---------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لاصحابه هلموا نزدد ايمانا فيذكرون الله عز وجل وقال ابو عبيد في الغريب في حديث علي رضي الله عنه ان الايمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد --ايمانا ازدادت اللمظة قال----------------------------------------------------------- الاصمعي اللمظة مثل النكتة او نحوها وفي نهاية ابن الاثير في حديث علي الايمان يبدو في القلوب لمظة اللمظة بالضم مثل النكتة من البياض ومنه فرس المظ اذا كان بجحفلته بياض يسير والجحفلة بتقديم الجيم علي الحاء بمنزلة الشفة للخيل والبغال والحمير وروي الامام احمد--------------------------------- عن عبد الله -بن عكيم قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم زدنا ايمانا ويقي-نا وفقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح عن عمار بن ياسر	394	-3326886811286358432	480	828.5	381	1313	36.55750274658203	81	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms449	false	3930713646031448054	216	268	1040	1329	1505	300	انه قال ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان الانصاف من نفسه والانفاق من الاقتار وبذل السلام للعالم -ذكره البخاري عنه في صحيحه وقال جندب بن عبد الله وابن عمر وغيرهما تعلمنا الايمان--- تعلمنا القران فازددنا ايمانا -----------------والاثار في هذا كثيرة---- رواها المصنفون في هذا الباب عن--- الصحابة والتابعين في كتب كثيرة	449	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms395	true	-1108193415079509216	0	56	0	311	1657	300	انه قال ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان --انصاف من نفسه والانفاق من الاقتار وبذل السلام للعالم وذكره البخاري---- في صحيحه وقال جندب بن عبد الله وابن عمر وغيرهما تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا وقال شيخ الاسلام والاثار في هذا كثيرة جدا رواها المصنفون في هذا الباب لاثار الصحابة والتابعين من كتب كثيرة	395	-3326886811286358432	279	509.5	228	317	88.01261901855469	46	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms450	false	-2075045256688201473	0	300	0	1650	1650	300	ايمان الا ما ذكر عن ابي حنيفة واصحابه فانهم ذهبوا الي ان الطاعات لا تسمي ايمانا قالوا انما الايمان التصديق والاقرار ومنهم من زاد المعرفة وذكر ما احتجوا به الي ان قال واما 6 ساءر الفقهاء من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي والطبري ومن سلك سبيلهم فقالوا الايمان قول وعمل قول باللسان وهو الاقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة -قالوا وكل ما يطاع الله عز وجل به من فريضة ونافلة فهو من الايمان ------والايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي---- واهل الذنوب عندهم مءمنون غير مستكملي الايمان من اجل ذنوبهم وانما صاروا ناقصي الايمان بارتكابهم الكباءر الا تر----ي قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث يريد مستكمل الايمان ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك بدليل الاجماع علي توريث الزاني والسارق والشارب للخمر اذا صلوا الي القبلة وانتحلوا دعوة الاسلام- من قراباتهم المءمنين الذين ليسوا بتلك الاحوال واحتجوا علي ذلك ثم قال واكثر اصحاب مالك قالوا ان الايمان والاسلام شء واحد قال واما قول المعتزلة فالايمان عندهم جماع الطاعات ومن قصر عن شء منها فهو فاسق لا مءمن ولا كافر وهءلاء هم المحققون بالاعتزال اصحاب المنزلة بين المنزلتين الي ان قال وعلي ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية جماعة اهل الاث-ر والفقهاء من اهل الفتيا في في الامصار وروي ابن القاسم عن مالك ان الايمان يزيد وتوقف في نقصانه وروي عنه عبد الرزاق ومعن بن عيسي وابن نافع انه يزيد وينقص وعلي هذا مذهب الجماعة من اهل الحديث والحمد لله ثم ذكر حجج المرجءة ثم حجج اهل السنة ورد علي الخوارج التكفير بالحدود المذكورة للعصاة في الزنا والسرقة ونحو ذلك وبالموراثة وبحديث عبادة بن الصامت من اصاب ---ذلك شيءا فعوقب به في-	450	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms399	true	5622084200002582870	11	232	72	1310	1676	300	ايمان الا ما ذكر عن ابي حنيفة واصحابه فانهم ذهبوا الي ان الطاعات لا تسمي ايمانا قالوا انما الايمان التصديق والاقرار ومنهم من زاد المعرفة وذكر ما احتجوا به الي ان قال واما-- ساءر الفقهاء من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي والطبري ومن سلك سبيلهم -قالوا الايمان قول وعمل قول باللسان وهو الاقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة وقالوا -كل ما يطاع الله------- به من فريضة ونافلة فهو من الايمان قالوا والايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي قال واهل الذنوب عندهم مءمنون غير مستكملي الايمان من اجل ذنوبهم وانما صاروا ناقصي الايمان بارتكابهم الكباءر الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث يريد مستكمل الايمان ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك بدليل الاجماع علي توريث الزاني والسارق و--شارب الخمر اذا صلوا الي القبلة وانتحلوا دعوة المسلمين من قراباتهم المءمنين الذين ليسوا بتلك الاحوال---------------- ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعلي ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية جماعة اهل الاثار والفقهاء اه---ل الفتيا في--- الامصار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب الجماعة من اهل الحديث والحمد لله ثم رد علي- المرجءة وعل--------------------ي الخوارج وعلي المعتزلة ---------------------------------------------بالموارثة وبحديث عبادة بن الصامت من اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في	399	-3326886811286358432	1186	2216.5	973	1671	70.9754638671875	196	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms451	false	529124707484087351	0	72	0	373	1555	300	الدنيا فهو كفارة له وقال الايمان مراتب بعضها فوق بعض فليس ناقص الايمان ككامل الايمان قال الله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم-------------------------------------------------------------- الي قوله 6 اولءك------- هم المءمنون حقا الانفال وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم المءمن من امنه الناس من المسلم سلم الناس من لسانه ويده اي حقا ومن هذا قوله اكمل المءمنين ايمانا ومعلوم ان هذا لا يكون اكمل حتي يكون غيره انقص وقوله اوثق عري	451	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms399	true	5622084200002582870	232	300	1310	1676	1676	300	الدنيا فهو كفارة--- وقال الايمان مراتب بعضها فوق بعض فليس ناقص الايمان ككامله------- قال الله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال الي قوله حقا الانفال اي هم المءمنون حقا ومنه قول النبي---- صلي الله عليه وسلم في عدة احاديث ا-------------------------------------------------------------كمل المءمنين ايمانا ومعلوم ان هذا لا يكون اكمل حتي يكون غيره انقص وقوله اوثق عري-	399	-3326886811286358432	262	449.5	211	442	59.27601623535156	45	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms451	false	529124707484087351	72	120	373	617	1555	300	الايمان الحب في الله والبغض في الله وقوله لااي-مان لمن لا امانة له يدل علي ان بعض الايمان اوثق واكمل من بعض وذكر الحديث الذي رواه الترمذي وغيره من احب لله وابغض لله الحديث وكذلك ذكر لابو عمر الطلمنكي اجماع اهل السنة علي ان الايمان قول وعمل ونية	451	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms400	true	5586265628370578434	0	34	0	165	1584	300	الايمان الحب في ال---------------له وقوله لا ايمان لمن لا امانة له يدل علي ان بعض الايمان اوثق واكمل من بعض---------------------------------------------------------------- وكذلك ذكر -ابو عمر الطلمنكي اجماع اهل السنة علي ان الايمان قول وعمل ونية	400	-3326886811286358432	162	306.0	129	245	66.12245178222656	30	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms452	false	-5102203035632818325	36	246	189	1319	1593	300	لما صنف الفخر الرازي مناقب الامام الشافعي -------------ذكر قوله في الايمان ---وقول الشافعي قو----------------------------ل الصحابة والتابعين وقد ذكر الشا-------فعي انه احماع--- الصحابة والتابعين ف--------استشكل الرازي قول الشا-------فعي جدا لانه كان قد انعقد في نفسه شبهة اهل البدع في الايمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وساءر المرجءة وهو ان الشء المركب اذا زال بعض اجزاءه لزم زواله كله لكن هو لم يذكر الا ظاهر شبهتهم قال شيخ الاسلام رحمه الله والجواب عما ذكره هو سهل فانه يسلم له ان الهيءة الاجتماعية لم تبق مجتمعة كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال ساءر الاجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشافعي مع الصحابة والتابعين وساءر السلف يقولون ان الذنب يقدح في كمال الايمان ولهذا نفي الشارع الايمان عن هءلاء فل-----------------------------------------------ذلك المجموع الذي هو الايمان لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون بقي بعضه اما اصله و----اكثره واما غير ذلك فيعود الكلام الي انه يذهب بعضه ويبقي بعضه ولهذا كانت المرجءة تنفر من لفظ النقص اعظم من نفرتها من لفظ الزيادة لانه اذا نقص لزم ذهابه كله عندهم ان كان------- متعددا متبعضا عند من يقول بذلك وهم الخوارج والمعتزلة واما الجهمية فهو واحد عندهم لا يقبل التعدد فيثبتون واحدا لا حقيقة له كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب------- ووحدانية صفاته عند من اثبتها منهم ------------------------------ومن العجب ان الاصل الذي اوقعهم في هذا الاعتقاد اعتقادهم انه لا	452	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms400	true	5586265628370578434	43	300	212	1584	1584	300	لما صنف الفخر الرازي مناقب الامام الشافعي رضي الله عنه ذكر قوله في الايمان انه قول باللسان وعقد بالجنان وعمل بالاركان كقول الصحابة والتابعين وقد ذكر الامام الشافعي انه اجماع من الصحابة والتابعين ومن لقيه استشكل الرازي قول الامام الشافعي جدا لانه كان--- انعقد في نفسه شبهة اهل البدع في الايمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وساءر المرجءة وهو ان الشء المركب اذا زال بعض اجزاءه لزم زواله كله لكن هو لم يذكر الا ظاهر شبهتهم قال شيخ الاسلام ----------والجواب عما ذكره--- سهل فانه يسلم له ان الهيءة الاجتماعية لم تبق مجتمعة كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال ساءر الاجزاء يعني كبدن الانسان اذا ذهب منه اصبع او يد او رجل ونحوه لم يخرج عن كونه انسانا بالاتفاق وانما يقال له انسان ناقص والشافعي مع الصحابة والتابعين وساءر السلف يقولون ان الذنب يقدح في كمال الايمان ولهذا نفي الشارع الايمان عن هءلاء يعني الزاني والزانية والسارق وشارب الخمر ونحوهم فذلك المجموع الذي هو الايمان لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون بقي بعضه اما اصله واما اكثره واما غير ذلك فيعود الكلام الي انه يذهب بعضه ويبقي بعضه ولهذا كانت المرجءة تنفر من لفظ النقص اكثر من نفورها من لفظ الزيادة لانه اذا نقص لزم ذهابه كله عندهم ان كان متبعضا متعدد-------ا عند من يقول بذلك وهو الخوارج والمعتزلة واما الجهمية فهو واحد عندهم لا يقبل التعدد فيثبتون واحدا لا حقيقة له كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب عز وجل ووحدانية صفاته عند من اثبتها منهم قال شيخ الاسلام روح الله روحه ومن العجب ان الاصل الذي اوقعهم في هذا--------- اعتقادهم انه لا-	400	-3326886811286358432	1073	1974.5	870	1405	76.37010955810547	189	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms452	false	-5102203035632818325	246	300	1319	1593	1593	300	يجتمع في الانسان بعض الايمان وبعض الكفر او ما هو ايمان وما هو كفر واعتقدوا ان هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر ذلك ابو الحسن-------- وغيره فلاجل اعتقادهم هذا الاجماع وقعوا فيما- هو مخالف للاجماع الحقيقي اجماع السلف الذي ذكر- غير واحد من الاءمة بل وصرح غير واحد منهم بكفر من قال بقول-	452	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms401	true	7699238014474795972	0	55	0	279	1506	300	يجتمع في الانسان بعض الايمان وبعض الكفر او ما هو ايمان وما هو كفر واعتقدوا ان هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر ذلك ابو الحسن الاشعري وغيره ولاجل اعتقادهم هذا الاجماع وقعوا في ما هو مخالف للاجماع الحقيقي اجماع السلف الذي ذكره غير واحد من الاءمة بل -صرح غير واحد----- بكفر من قال بقول	401	-3326886811286358432	265	497.5	213	285	92.98245239257812	49	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms290	false	-7769280040677819095	39	81	191	391	1439	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ما من حافظين يرفعان الي الله عز وجل ما حفظا ير------------ي في اول الصحيفة خيرا وفي اخرها خيرا الا قال الله لملاءكته اشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة	290	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms430	true	-5641008398147407684	256	298	1311	1518	1532	300	رضي الله عنهما عن النبي------- صلي الله عليه وسلم انه قال ما من حافظين يرفعان الي الله تعالي- ما حفظا فيري الله تعالي في اول الصحيفة خيرا وفي اخرها خيرا الا قال ل----لملاءكة- اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة	430	-3326886811286358432	167	272.0	131	220	75.90908813476562	31	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms472	false	3338419738052010018	244	300	1251	1562	1562	300	الرسل صلوات الله وسلامه عليهم علي ان روح الانسان محدثة مخلوفة مصنوعة مربوب------ة وهذا معلوم بالاضطرار من دين الرسل صلوات الله وسلامه عليهم كما يع-م بالاضطرار من دينهم ان العالم حادث وان معاد الابدان واقع وان الله تعالي وحده الخالق وكل ما سواه------ له وقد انطوي عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم وهم القرون المفضلة وهم علي ذلك-	472	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms464	true	-3372089733899055650	178	234	978	1292	1626	300	الرسل صلوات الله وسلامه عليهم علي ان روح الانسان محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة وهذا معلوم بالاضطرار من دين الرسل صلوات الله عل-------يهم كما يعلم بالاضطرار من دينهم ان العالم حادث وان معاد الابدان واقع وان الله تعالي وحده الخالق وكل ما سواه مخلوق له وقد انطوي عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم وهم القرون المفضلة ----علي ذلك	464	-3326886811286358432	297	557.5	244	325	91.38461303710938	49	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms473	false	-4497266467067961452	0	80	0	406	1573	300	من غير اختلاف بينهم في حدوثها وانها مخلوقة حتي نبغت نابغة ممن قصر فهمه في الكتاب والسنة فزعم انها قديمة غير مخلوقة حتي نبغت نابغة ممن قصر فهمه في الكتاب والسنة ن فزعم انها قديمة غير مخلوقة واحتج لذلك انها من امر الله وامر الله غير مخلوق وبان الله اضافها اليه كما اضاف اليه علمه وكتابه وقدرته وسمعه وبصره ويده وتوقف اخرون فقالوا لا نقول مخلوقة ولا غير مخلوقة وقد سءل عن ذلك حافظ اصبهان ابو عبد الله بن منده	473	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms464	true	-3372089733899055650	234	299	1292	1624	1626	300	من غير اختلاف بينهم في حدوثها وانها مخلوقة حتي نبغت نابغة ممن قصر فهمه في الكتاب والسنة فزعم انها قديمة غير مخلو--------------------------------------------------------------------------قة واحتج لذلك انها من امر الله وامر الله غير مخلوق وبان الله اضافها اليه كما اضاف اليه علمه وكتابه وقدرته وسمعه وبصره ويده وتوقف اخرون فقالوا لا نقول مخلوقة ولا غير مخلوقة وقد سءل عن ذلك حافظ اصبهان ابو عبد الله بن منده	464	-3326886811286358432	332	661.0	267	406	81.77339935302734	64	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms473	false	-4497266467067961452	80	300	406	1573	1573	300	فقال اما بعد فان ساءلا -سال عن الروح التي جعلها الله سبحانه قوام انفس الخلق وابدانهم وذكر ان اقواما تكلموا في الروح وزعموا انها غير مخلوقة وخص بعضهم منها ارواح القدس وانها من ذات الله قال وانا اذكر اقاويل متقدميهم وابين ما يخالف اقاويلهم من الكتاب والاثر واقاويل الصحابة والتابعين واهل العلم واوضح--- خطا المتكلم في الروح بغير علم وان كلامهم يوافق قول جهم بن صفوان واصحابه فذكر ان الناس اختلفوا في معرفة الارواح ومحلها من النفس فقال بعضهم الارواح كلها مخلوقة قال وهذا مذهب اهل الجماعة والاثر واحتجت بقول النبي صلي الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اء---------------------تلف رواه الامام احمد ومسلم وابو داود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ورواه البخاري من ح------------------------------------------------------------------------------------ديث سلمان الفارسي وعبد الله بن عباس وامير المءمنين علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عنسبة رضي الله عنهم------- والجنود المجندة لا تكون الا مخلوقة وقال بعضهم الارواح من امر الله اخفي الله حقيقتها وعلمها عن الخلق واحتجت بقول الله تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء وقال بعضهم الارواح نور من نور الله تعالي وحياة من حياته واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق خلقه من ظلمة ثم القي عليهم من نوره وتمام الحديث فمن اصابه من ذلك النور يومءذ اهتدي ومن اخطاه ضل رواه الامام احمد--------- والحاكم والترمذي من حديث عبد الله-	473	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms465	true	-4786586034462502004	2	242	14	1287	1569	300	فقال اما بعد فان ساءلا يسال عن الروح التي جعلها الله سبحانه قوام انفس الخلق وابدانهم وذكر--- اقواما تكلموا في الروح وزعموا انها غير مخلوقة وخص بعضهم منها ارواح القدس وانها من ذات الله قال وانا اذكر اقاويل متقدميهم وابين ما يخالف اقاويلهم من الكتاب والاثر واقاويل الصحابة والتابعين واهل العلم واوضح به خطا المتكلم في الروح بغير علم وان كلامهم يوافق قول جهم بن صفوان واصحابه فذكر ان الناس اختلفوا في معرفة الارواح ومحلها من النفس فقال بعضهم الارواح كلها مخلوقة قال وهذا مذهب اهل الجماعة والاثر واحتجت بقول النبي صلي الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف رواه الامام احمد ومسلم وابو داود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ورواه البخاري من حديث عاءشة رضي الله عنها ورواه الطبراني من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وروي ايضا من حديث سلمان الفارسي وعبد الله بن عباس وامير المءمنين علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عنبسة رضي الله عنهم اجمعين والجنود المجندة لا تكون الا مخلوقة وقال بعضهم الارواح من امر الله اخفي الله حقيقتها وعلمها عن الخلق واحتجت بقو----له تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء وقال بعضهم الارواح نور من---- الله تعالي وحياة من حياته واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق خلقه في ظلمة ثم القي عليهم من نوره وتمام الحديث فمن اصابه من ذلك النور يومءذ اهتدي ومن اخطاه ضل رواه الامام احمد والترمذي والحاكم--------- من حديث عبد الله	465	-3326886811286358432	1143	2218.0	928	1293	88.3990707397461	207	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms474	false	584199729528741246	0	58	0	281	1467	300	بن عمرو بن العاص رضي الله عنه-- وقال محمد بن نصر المروزي في كتابه تاول صنف من الزنادقة وصنف من الروافض في روح ابن ادم ما تاولته النصاري في روح عيسي وما تاوله قوم من ان الروح انفصل من ذات الله تعالي وتقدست اسماءه فصار في المءمن فعبد صنف من النصاري عيسي ومريم جميعا لان عيسي عندهم روح	474	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms465	true	-4786586034462502004	242	300	1287	1569	1569	300	بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وقال محمد بن نصر المروزي في كتابه تاول صنف من الزنادقة وصنف من الروافض في روح ابن ادم ما تاولته النصاري في روح عيسي وما تاوله قوم من ان الروح انفصل من ذات الله تعالي وتقدست اسماءه فصار في المءمن فعبد صنف من النصاري عيسي ومريم جميعا لان عيسي عندهم روح-	465	-3326886811286358432	280	549.5	223	283	98.93992614746094	56	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms474	false	584199729528741246	58	300	281	1467	1467	300	من الله فصار في مريم فهو غير مخلوق عندهم وقال صنف من الزنادقة وصنف من الروافض ان روح ادم عليه السلام مثل ذلك انه غير مخلوق وتاولوا قوله ونفخت فيه من روحي الحجر وقوله ثم سواه ونفخ فيه من روحه السجدة فزعموا ان روح ابن ادم ليس بمخلوق كما تاول من قال ا-ن النور من الرب غير مخلوق قالوا ثم صار بعد ادم في الوصي بعده ثم هو في كل نبي ووصي الي ان صار في علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثم في ابنية الحسن والحسين رضي الله عنهما ثم في كل وصي وامام فيه يعلم الامام كل شء لا يحتاج ان يتعلم من احد وقال ولا خلاف بين المسلمين ان الارواح في ادم وبنيه وعيسي ومن سواه من بني ادم كلها مخلوقة الله خلقها وانشاها وكونها واخبر عنها ثم اضافها الي نفسه كما اضاف اليه ساءر خلقه قال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية -قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رو-----ح الادمي مخلوقة مب-دعة باتفاق سلف الامة واءمتها وساءر اهل السنة وقد حكي اجماع العلماء علي انها مخلوقة غير واحد من اءمة المسلمين مثل محمد بن نصر المروزي الامام المشهور الذي هو من اعلم اهل زمانه بالاجماع والاختلاف وكذلك ابو محمد ابن قتيبة -قال الناظم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب- الروح قد تكلم في هذه المسالة طواءف من اكابر العلماء والمشايخ وردوا علي من يزعم انها غير مخلوقة وصنف الحافظ ابو عبد الله بن مندة في ذلك كتابا كبيرا وقبله الامام محمد بن نصر المروزي-	474	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms466	true	-3590877876835725518	0	270	0	1333	1490	300	من الله فصار في مريم فهو غير مخلوق عندهم وقال صنف من الزنادقة وصنف من الروافض ان روح ادم عليه السلام مثل ذلك انه غير مخلوق وتاولوا قوله ونفخت فيه من روحي الحجر وقوله ثم سواه ونفخ فيه من روحه السجدة فزعموا ان روح ----ادم ليس بمخلوق كما تاول من قال بان النور من الرب غير مخلوق قالوا ثم صار بعد ادم في الوصي بعده ثم هو في كل نبي ووصل الي ان صار في علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثم في ابنيه الحسن والحسين رضي الله عنهما ثم في كل وصي وامام فبه يعلم الامام كل شء لا يحتاج ان يتعلم من احد -قال ولا خلاف بين المسلمين ان الارواح في ادم وبنيه وعيسي ومن سواه من بني ادم كلها مخلوقة -لله خلقها وانشاها وكونها واخبر عنها ثم اضافها الي نفسه كما اضاف اليه ساءر خلقه قال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية وقال شيخ الاسلام ابن تيمية روح ا-لله روحه روح الادمي مخلوقة مبتدعة باتفاق ----الامة واءمتها وساءر اهل السنة وقد حكي اجماع العلماء علي انها مخلوقة غير واحد من اءمة المسلمين مثل محمد بن نصر المروزي الامام المشهور الذي هو من اعلم اهل زمانه بالاجماع والاختلاف وكذلك ابو محمد -بن قتيبة وقال الامام ابو اسحاق بن شاقلا من اءمة علماءنا وهذا يعني كون الروح مخلوقة مما لا يشك فيه من وفق للصواب ان الروح من الاشياء المخلوقة قال الامام المحقق ابن القيم في كتابه الروح قد تكلم في هذه المسالة طواءف من اكابر العلماء والمشايخ وردوا علي من يزعم انها غير مخلوقة وصنف الحافظ ابو عبد الله بن منده في ذلك كتابا كبيرا وقبله الامام محمد بن نصر المروزي	466	-3326886811286358432	1162	2238.0	924	1345	86.39405059814453	222	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms475	false	6796718843215988108	0	30	0	157	1590	300	وغيره والشيخ ابو سعيد الخرار وابو يعقوب النهرجوري والقاضي ابو يعلي وقد نص علي ذلك الاءمة الكبار واشتد نكيرهم علي من يقول ذلك في روح عيسي -بن مريم عليه السلام	475	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms466	true	-3590877876835725518	270	300	1333	1490	1490	300	وغيره والشيخ ابو سعيد الخراز وابو يعقوب النهرجوري والقاضي ابو يعلي وقد نص علي ذلك الاءمة الكبار واشتد نكيرهم علي من يقول ذلك في روح عيسي ابن مريم عليه السلام-	466	-3326886811286358432	155	299.0	126	158	98.10126495361328	27	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms084	false	-7394380109678782419	90	266	488	1397	1599	300	انها---- عرض من اعراض البدن وهو الحياة وهذا قول الباقلاني ومن تبع-ه وكذلك قال ابو الهذيل العلاف--------- النفس عرض--- الاعراض وقال غيرهم بانه الحياة كما عينه ابن الباقلاني ثم قال هي ---عرض كساءر اعراض الجسم وهءلاء عندهم ان الجسم اذا مات عدمت روحه كما تعدم ساءر اعراضه المشروطة بالحياة ومن يقول منهم ان العرض لايبقي زمانين كما يقوله اكثر الاشعرية فمن قولهم ان روح الانسان الان هي غير روحه قبل وهو لا ينفك يحدث له روح ثم تغير ثم روح ثم تغير هكذا ابدا فيبدله الف روح فاكثر في ساعة من الزمان فما دونها فاذا مات فلا روح تصعد الي السماء وتعود الي القبر وتقبضها الملاءكة ويستفتحون لها ابواب السموات ولا تنعم ولا تعذب وانما ينعم ويعذب الجسد اذا شاء الله تنعيمه او تعذيب--------ه رد الح-----ياة في وقت يريد نع-يمه وعذا-به والا فلا روح هناك قاءمة بنفسها البتة وقال بعض ارباب هذا القول ترد الحياة الي عجب الذنب فهو الذي يعذب وينعم فحسب وهذا قول يرده الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقول والفطرة ---وهو قول من لم يعرف روحه فضلا عن روح غيره وقد خاطب الله	84	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms481	true	3569435633134807256	33	143	180	756	1555	300	ان الروح عرض من اعراض البدن وهو الحياة و-قال به الباقلاني ومن وافقه وكذا ق-ال ابو الهذيل العلاف المعتزلي النفس عرض من الاعراض ولم يعينه --انه الحياة كما عينه ابن الباقلاني بل قال الروح عرض كساءر اعراض الجسم وهءلاء عندهم ان الجسم اذا مات عدمت روحه فلا تعذب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنعم--------- وانما يعذب وينعم الجسد اذا شاء الله---------- تعذيبه وتنعيمه رد اليه الحياة في وقت يريد تنعيمه وتعذيبه والا فلا روح هناك قاءمة بنفسها البتة وقال بعض ارباب هذا القول ترد الحياة الي عجب الذنب قال الامام ابن القيم وهذا ----قول يرده الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقول والفطر قال وهو قول من لم يعرف روحه فضلا عن روح غيره و--------الله	481	-3326886811286358432	473	793.5	379	947	49.947200775146484	76	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms152	false	-4849748339546093203	43	78	218	384	1493	300	الامام احمد-- كلام الله ليس باءن منه قال شيخ الاسلام و--------معني قول السلف واليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية	152	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms571	true	-4165960384358740278	140	175	682	848	1481	300	القران العظيم كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان معني---------- واليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية	571	-3326886811286358432	126	201.5	97	176	71.59091186523438	24	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms086	false	3752176931287094041	201	224	1014	1129	1505	300	وقول ابي هريرة رضي الله عنه ابيت فيه ثلاث تاويلات احدها امتنعت من بيان ذلك---- وقيل ابيت اسال النبي صلي الله عليه وسلم	86	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms606	true	-7169865875918748353	276	300	1495	1613	1613	300	وقول ابي هريرة رضي الله عنه ابيت فيه ثلاث تاويلات اولها امتنعت من بيان ذلك لكم وقيل ابيت اسال النبي صلي الله عليه وسلم-	606	-3326886811286358432	112	210.5	90	119	94.11764526367188	21	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms410	false	-1652384375579923024	243	300	1297	1587	1587	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين --ملوك الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول-	410	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms606	true	-7169865875918748353	34	82	174	421	1613	300	ابي هريرة--------- رضي الله عنه مرفوعا------- يقبض الله ال------ارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين الملوك واخرج ---------------------مسلم من حديث ا---بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول	606	-3326886811286358432	220	372.0	175	293	75.0853271484375	37	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms085	false	787794273450297030	225	300	1130	1495	1495	300	الشيخان عن----- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ا لله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قيل اربعون يوما قال ابو هريرة ابيت قال اربعون شهرا قال ابيت قال اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظم واحد وهو عظم الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية المسلم ان في الانسان عظما لا تاكله- الارض ابدا فيه-	85	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms607	true	3354491784069030064	160	234	846	1213	1555	300	الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قيل اربعون يوما قال ابو هريرة ابيت قال اربعون شهرا قال ابيت قال اربعون سنة قال ابيت--- ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظم واحد وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية -لمسلم ان في الانسان عظمة لا تاكلها الارض ابدا فيه	607	-3326886811286358432	356	675.0	284	372	95.69892120361328	66	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms086	false	3752176931287094041	0	66	0	340	1505	300	يركب الخلق يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب -رواه الامام مالك وابو داود والنساءي باختصار قال كل ابن ادم تاكله الارض الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب قال الحافظ المنذري كغيره عجب الذنب بفتح العين المهملة واسكان الجيم بعده-ا باء موحدة او ميم -هو العظم الحديد الذي يكون في اسفل الصلب واصل الذنب من ذوات الاربع وقد روي الامام	86	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms607	true	3354491784069030064	234	300	1213	1555	1555	300	يركب الخلق يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب ورواه الامام مالك وابو داود والنساءي باختصار قال كل ابن ادم تاكله الارض الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب قال الحافظ المنذري كغيره عجب الذنب بفتح العين المهملة واسكان الجيم بعدهما باء موحدة او ميم وهو العظم الحديد الذي يكون في اسفل الصلب واصل الذنب من ذوات الاربع وقد روي الامام-	607	-3326886811286358432	339	658.0	274	343	98.83381652832031	62	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms086	false	3752176931287094041	66	224	340	1129	1505	300	احمد وابن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل التراب كل شء من الانسان الا عجب ذنبه قيل -ما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنشءون وروي الثعلبي في تفسير سورة الاعراف وا------بن عطية في تفسيره عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم اذا مات الناس كلهم في النفخة الاولي يعني نفخة الصعق امطر عليهم اربعين عاما كمني الرجال من ماء تحت العرش يدعي ماء الحيوان فينبتون من قبورهم بذلك المطر كما ينبت الزرع من الماء حتي اذا استكملت اجسادهم نفخ فيهم الروح ثم يلقي عليهم نومة فينامون في قبورهم فاذا نفخ في الصور النفخة الثانية قاموا وهم يجدون طعم النوم في اعينهم كما يجده القاءم اذا استيقظ من نومه فعند ذلك يقولون يا ويلنا من بعثنا من مر--------------------------قدنا وقول ابي هريرة رضي الله عنه ابيت فيه ثلاث تاويلات احدها امتنعت من بيان ذلك وقيل ابيت اسال النبي صلي الله عليه وسلم	86	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms608	true	-1932617251786160042	0	150	0	744	1496	300	احمد وابن حبان في صحيحه من حديث ابن سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل التراب كل شء من الانسان الا عجب ذنبه قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنبتون وف-ي الثعلبي في تفسير سورة الاعراف وتفسير ابن عطية---------- عن ابي هريرة---------- رضي الله عنهم اذا مات الناس كلهم في النفخة الاولي يعني نفخة الصعق امطر عليهم اربعين عاما كمني الرجال من ماء تحت العرش يعني ماء الحيوان فينبتون من قبورهم بذلك المطر كما ينبت الزرع من الماء حتي اذا استكملت اجسادهم نفخ فيهم الروح ثم يلقي عليهم نومة فينامون في قبورهم فاذا نفخ في الصور النفخة الثانية قاموا وهم يجدون طعم النوم في اعينهم كما يجده الناءم اذا استيقظ من نومه -عند ذلك يقولون يا-ويلنا من بعثنا من مرقدنا يس واخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله ----------------------------------------------------عنه ا--ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	608	-3326886811286358432	687	1296.0	544	822	83.57664489746094	126	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms676	false	-1377671882285834347	107	173	555	896	1543	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وقاءدهم اذا وفدوا وشافعهم اذا حبسوا وانا مبشرهم اذا يءسوا لواء الحمد بيدي ومفتا-ح الجنة بي------دي وانا اكرم ولد ادم يومءذ علي ربي ولا فخر يطوف علي الف خادم وكانهم اللءلء المكنون رواه الترمذي---- والبيهقي واللفظ له و--------في صحيح مسلم من حديث	676	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms650	true	8109993624148332304	185	250	933	1272	1533	300	انس-------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول الناس خروجا اذا بعثوا و----خطيبهم اذا انصتوا وقاءدهم اذا وفدوا وشافعهم اذا حبسوا و----مبشرهم اذا ايسوا لواء الكرم بيدي ومفاتيح الجنة يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم يومءذ علي ربي ولا فخر يطوف علي الف خادم -كانهم اللءلء المكنون وروي الامام احمد والبزار وابو يعلي وابن حبان في صحيحه---- من حديث	650	-3326886811286358432	285	499.5	227	360	79.16666412353516	47	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms663	false	1444416499490393930	221	296	1131	1493	1510	300	فانطلق فاتي---- العرض فاقع ساجدا لربي فيقيمني رب العالمين مقام-----------------------ا لم يقمه احدا---- قبلي ولا يقيمه احدا بعد------------------------------------ي فاقول----- يا رب امتي امتي فيقول يا محمد ادخل من امتك من لا-حساب عليهم من الباب الايمن--------------- وهم شركاه الناس فيما سوي ذلك من الابواب------- والذي نفس محمد بيده ان ما بين --مصراعين فيما سوي ذلك من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر او هجر ومكة وفي لفظ لكما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصري	663	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms651	true	-6427009343693780791	166	249	829	1223	1487	300	فانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعطه واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي ي----------ا رب فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب ثم قال والذي نفسي---- بيده ان ما بين المصراعين -------------من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر-------------------------------------- او كما بين مكة وبصري	651	-3326886811286358432	248	360.0	194	459	54.03050231933594	42	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms732	false	-9089154421023123237	0	147	0	718	1448	300	انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون بم- ذاك يجمع الله يوم القيامة الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو----- الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول بعض الناس لبعض الا ترون---- ما انتم فيه الا ترون ما قد بلغكم الا تنظرون---- من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض ايتوا ا--------دم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدو-----------------ا لك لشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه الا تري الي ما قد بلغنا فيقول ادم ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح في------------------------------------------------------------------------------------------------اتون نوحا فيقولون يا -نوح انت -اول الرسل الي اهل الارض وسماك الله عبدا شكورا------------------- اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه	732	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms651	true	-6427009343693780791	3	166	14	829	1487	300	انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مما ذاك يجمع الله------------ الاولين والاخرين في صعيد واحد -يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو منهم الشمس فيبلغ الناس من الهم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون ويقول---- الناس----- الا ترون الي ما انتم فيه ال-----ي ما قد بلغكم الا تنظرون الي من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فياتونه فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك واسكنك الجنة الا تشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه وما-------------- بلغنا فيقول---- ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيت ن-فسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فيحيلهم علي ابراهيم وابراهيم علي موسي وموسي علي عيسي وعيسي يقول اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد فياتون----- فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه	651	-3326886811286358432	601	1035.5	474	874	68.7643051147461	105	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms733	false	-5332631817236392591	10	166	50	780	1457	300	لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فيقول لهم عيسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا ن-------------فسي نفسي اذهبوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محمد فياتونني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم ال-نبييين و--غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه الا تري الي ما قد بلغنا فانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه ل---احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعطه ا-شفع تشفع فارفع راسي فاقول----- يا رب امتي امتي فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه م-ن الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب------- والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصري	733	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms651	true	-6427009343693780791	84	249	430	1223	1487	300	لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه وما بلغ----------نا فيقول--------- ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فيحيلهم علي ابراهيم وابراهيم علي موسي وموسي علي عيسي وعيسي يقول اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد فياتون ف--يقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه------------------------ فانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله عل--------ي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعطه واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب---------- فيقال يا محمد ادخل ------من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين من مصاريع الجنة -كما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصري	651	-3326886811286358432	619	1099.0	486	874	70.82379913330078	116	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms665	false	4931584800378773721	128	206	705	1056	1558	300	عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مفتاح الجنة شهادة ان لا اله الا الله رواه احمد وذكر البخاري في صحيحه------------------------------------ عن وهب بن منبه انه قيل له اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلي ولكن ليس من مفتاح الا وله اسنان فان اتيت بمفتاح له اسنان فتح--- والا لم يفتح وعن انس قال قال اعرابي يا ر-سول الله ما مفتاح الجنة قال لا--------- اله ا------لا الله رواه	665	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms674	true	-3780166713178104695	139	216	698	1057	1501	300	عن معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا مفتاح ال------------------------------جنة شهادة ان لا اله الا الله قال الحافظ ابن رجب في كتابه التوحيد في سنده انقطاع وفي صحيح البخاري عن وهب بن منبه انه قيل له اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلي ولكن ليس مفتا---ح الا وله اسنان فان اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح وفي صحيح البخاري ع---ن جابر رضي الله -----------عنه قال جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه	674	-3326886811286358432	236	365.0	177	406	58.12807846069336	46	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms742	false	2362621946715450276	196	291	1024	1488	1527	300	هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال فيءمر ب---ه فيذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة مريم الاية متفق عليه وعن ابن عمر قال قال----- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة و-----اهل النار الي النار اتي بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت-------------------------------------------------------------- فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم وع------------------ن ابي هريرة	742	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms681	true	-1133894448918137013	40	139	198	711	1544	300	هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت---- فيءمر بذبحه فيذبح قوله فيشرءبون هو بفتح اوله وسكون الشين المعجمة وفتح الراء بعدها تحتية مهموزة ثم موحدة مشددة اي يمدون اعناقهم ويرفعون رءوسهم للنظر وفي الصحيحين ايضا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ---يدخل اهل الج----نة الجنة ويدخل اهل النار ال-----------------------------------------نار ثم يقوم -مءذن بي--نهم يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت كل خالد فيما هو فيه وفي رواية عنه عندهما فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا علي حزنهم وفي هذا عدة احاديث عن ابي هريرة	681	-3326886811286358432	240	212.5	189	708	33.8983039855957	39	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	79	104	413	533	1610	300	قوله تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ق قال علي وانس هو النظر الي وجه- الله تعالي- وقاله من التابعين زيد بن وهب وغيره	728	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms690	true	176619869222018079	192	215	1001	1110	1554	300	قوله تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ق------------- هو النظر الي رحمة الله عز وجل وقاله من التابعين زيد بن وهب وغيره	690	-3326886811286358432	99	169.0	77	122	81.14753723144531	19	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms426	false	1781742363618643985	177	260	911	1315	1512	300	الله عليه وسلم فوق كل بيان كما روي البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان اناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول قال ه---ل تضارون في رءية الشمس ليس دونها حجاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك الحديث وفي الصحيحين وغيرهما ايضا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	426	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms691	true	8643883159967206178	26	99	133	501	1515	300	الله عنهم اجمعين فف--------------ي البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ن-اسا قالوا يا رسول الله--- نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول -الله قال تضارون في رءية الشمس ليس دونها حجاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك الحديث وفي الصحيحين وغيرهم-----ا عن جرير البجلي قال كنا جلوسا مع--------------- النبي صلي الله عليه وسلم	691	-3326886811286358432	327	587.5	259	407	80.34397888183594	59	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms426	false	1781742363618643985	237	297	1199	1499	1512	300	ترونه كذلك الحديث------ وفي الصحيحين وغيرهما ايضا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فهل تضارون في روية الشمس بالظهيرة صحوا ليس دونها سحاب وهل تضارون في رءية القمر--- ليلة البدر صحوا ليس فيها	426	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms691	true	8643883159967206178	237	300	1208	1515	1515	300	ترونه وكل واحد في مكانه وفي الصحيحين وغيرهما ايضا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فهل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس مع-ها سحاب وهل تضارون في رءية القمر في ليلة البدر صحوا ليس فيها-	691	-3326886811286358432	286	538.0	228	309	92.55663299560547	55	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms729	false	5119049469960732079	248	300	1282	1536	1536	300	حديث ابي هريرة وابي سعيد في الصحيحين ان اناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة -----------------------------فقال هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا قا----ل ------هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك الحديث وفي الصحيحين-------- عن جرير بن عبد الله قال	729	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms691	true	8643883159967206178	34	91	179	463	1515	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ----------ناسا قالوا يا رسول الله--- نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال تضارون في رءية الشمس ليس دونها حجاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك الحديث وفي الصحيحين وغيرهما عن جرير البجلي قال ----	691	-3326886811286358432	206	356.0	162	301	68.43853759765625	36	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms730	false	6529126381260558601	0	39	0	196	1629	300	كنا جلوسا مع النبي صلي الله عليه وسلم فنظر الي القمر ليلة اربع- عشرة فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا تضامون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل --غروبها فافعلوا	730	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms691	true	8643883159967206178	91	130	463	659	1515	300	كنا جلوسا مع النبي صلي الله عليه وسلم فنظر الي القمر ليلة اربعة عشر- فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا تضارون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل الغروب-- فافعلوا	691	-3326886811286358432	192	362.0	153	199	96.48241424560547	35	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms739	false	-2498243969417185360	172	300	896	1525	1525	300	عن سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريرة فقال ابو هريرة اسال الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة قال سعيد او فيها سوق قال نعم اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلو----ها بفضل اعمالهم ف--يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون الله تبارك وتعالي فيبرز لهم عرشه ويتبدي لهم في روضة من رياض الجنة فيوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر---------------- من زبرجد ومنابر من ياقوت ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم--- دني علي كثبان المسك والكافور -ما يرون ان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا قال يا ابا هريرة وهل نري ربنا عز وجل قال نعم هل تمارون في رءية الشمس والقمر ليله البدر قلنا لا قال فكذلك لا تمارون في-	739	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms692	true	7318839066010969401	25	151	130	747	1520	300	عن سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريرة فقال ابو هريرة اسال الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة قال سعيد اف--يها سوق قال نعم اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم ثم يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون ربهم و-------------يبرز لهم عرشه ويتبدي لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر---------------- من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم من دني علي كثبان المسك والكافور وما يرون ان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا قلت يا رسول الله وهل نري ربنا قال -------نعم هل تمارون في رءية الشمس والقمر ليلة البدر قلنا لا قال -كذلك لا تمارون في	692	-3326886811286358432	566	1059.5	449	656	86.28048706054688	106	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms740	false	2059986511190966886	0	39	0	195	1485	300	رءية ربكم ولا يبقي في ذلك المجلس احد الا حاضره الله محاضرة حتي يقول------------ يا فلان بن فلان اتذكر يوم فعلت كذا وكذا فيذكره ببعض عذراته في الدنيا فيقول بلي-- افلم تغفر لي فيقول بلي فب---مغفرتي بلغت منزلتك هذه	740	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms692	true	7318839066010969401	151	194	747	959	1520	300	رءية ربكم ولا يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاضرة حتي يقول للرجال منهم يا فلان بن فلان اتذكر يوم فعلت كذا وكذا فيذكره ببعض غدراته في الدنيا فيقول يا رب افلم تغفر لي فيقول بلي بسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه	692	-3326886811286358432	185	338.0	146	212	87.26415252685547	36	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms014	false	605012137337513277	13	92	68	458	1579	300	منيرا فهدي الله به م-----------ن الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به المعمي وارشد به من الغي وكثر به بعد القلة واعز به بعد الذلة واغني به بعد العيلة واستنقد به بعد الهلكة وفتح ب-----ه اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا فبلغ الرسالة ودي وادي الامانة ونصح الامة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه وشرح الله له صدره ورفع له ذكره ووضع عنه وز-------------ره وجعل الذلة والصغار علي من خالف امره	14	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms711	true	1803515414227427740	92	146	537	829	1655	300	منيرا فختم به الرسالة وهدي به من الضلالة وعلم به من الجهال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفتح برسالته اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا فاشرقت برسالته الارض بعد ظلماتها وتالفت بها القلوب بعد شتاتها فاقام به الملة العوجاء واوضح به المحجة البيضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرح----- له صد-------------ره ووضع عنه وزره ورفع له ذكره وجعل الذلة والصغار علي من خالف امره	711	-3326886811286358432	140	133.5	111	530	26.41509437561035	21	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms668	false	-1022603129006773200	140	244	713	1226	1495	300	فعال-- ذي الاحسان في الصحيحين عن ا---------------------بن م-------------سعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا ثم قال اما ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة قال فكبرنا ثم قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة وساخبركم عن ذلك ما المسلمون في الكفار الا كشعرة بيضاء في ثور اسود او كشعرة سوداء في ثور ابيض هذا لفظ مسلم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------ بريده بن الحصيب------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون وماءة صف هذه الامة منها ثمانون صفا رواه احمد والترمذي واسناده علي شرط الصحيح ورواه الطبراني يف معجمه من حديث ابن عباس وفي	668	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms721	true	-1092989798489145013	175	300	908	1526	1526	300	--الله في الارض وف-ي الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا ثم قال اما ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة قال فكبرنا ثم قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة وساخبركم عن ذلك ما المسلمون في الكفار الا كشعرة بيضاء في ثور اسود او كشعرة سوداء في ثور ابيض هذا لفظ مسلم وعند البخاري وكشعرة سوداء بغير الف يعني قبل الواو وروي الامام احمد والترمذي باسناد علي شرط الصحيح من حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون وماءة صف هذه الامة منها ثمانون صفا------------------------------------------ ورواه الطبراني في معجمه من حديث ابن عباس رضي-	721	-3326886811286358432	449	818.0	355	664	67.6204833984375	86	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms669	false	-3314716703212305763	1	146	3	720	1552	300	احمد عن -----ابي هريرة -------------قال لما نزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 13 14 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم ربع اهل الجنة -انتم ثلث اهل الجنة ا-نتم نصف اهل الجنة -انتم ثلثا اهل الجنة قال الطبراني تفرد برفعه اب--------ن المبارك عن الثوري وروي خيثمة بن سليمان عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اهل الجنة عشرون وماءة صف انتم----- ثمانون صفا قال الناظ--------------------------------------م وهذه الاحاديث قد تعددت طرقها واختلفت مخارجها وصح سند بعضها ولا تنافي بينها وبين حديث الشطر لانه صلي- الله عليه وسلم رجا اولا ان يك-نوا شطر اهل الجنة فاعطاه الل-------------ه وزاد- عليه سدسا اخر وروي----------- احمد عن--------------------------------- جابر قا---------------ل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ارجو ان يكون من يتبعني من امتي يوم القيامة ربع اهل الجنة---- فكبرنا فقال -ارجو ان يكونوا الشطر واسناده علي شرط مسلم	669	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms722	true	7651884002226685212	15	179	77	900	1529	300	احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 13 ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم ربع اهل الجنة وانتم ثلث اهل الجنة وانتم نصف اهل الجنة وانتم ثلثا اهل الجنة قال الطبراني تفرد برفعه عبد الله بن المبارك عن الثوري وروي ايضا من حديث------ بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ق----------------------------ال اهل الجنة عشرون وماءة صف انتم منها ثمانون صفا رواه خيثمة بن سليمان القرشي قال المحقق ابن القيم وهذه الاحاديث قد تعددت طرقها واختلفت مخارجها وصح سند بعضها فلا تنافي بينها وبين حديث الشطر لانه عليه السلا--------م رجا اولا ان يكونوا شطر اهل الجنة فاعطاه الله سبحانه رجاءه وزاده عليه شيءا اخر وقد اخرج الامام احمد في مسنده من حديث ابي الزبير انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ارجو ان يكون من يتبعني من امتي يوم القيامة ربع اهل الجنة قال فكبرنا -قال فارجو ان يكونوا الشطر واسناده علي شرط مسلم	722	-3326886811286358432	631	1077.5	500	869	72.61219787597656	110	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms146	false	-6519216063076629780	0	38	0	183	1472	300	عن ليلة اسري به قال بين-ا انا في----- الحطيم وربما قال قتادة في الحجر مضطجعا اذ اتاني ات فذكر الحديث وفيه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار ابيض----------------------------------------------- يقع خطوه عند اقصي طرفه قال فحملت عليه	146	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms731	true	-5578016522742071935	142	253	766	1310	1559	300	عن ليلة الاسراء قال بينما انا ناءم في الحطيم وربما قال قتادة في الحجر مضطجع- اذ اتاني ات فجعل يقول لصاحبه الاوسط بين الثلاثة قال فاتاني فقد وقال مرة فشق ما بين هذه الي هذه قال قتادة فقلت للجارود وهو الي جنبي ما يعني فقال من ثغرة نحره الي شعرته وقد سمعته يقول من قصه الي شعرته قال فاستخرج قلبي فاتيت بطست من ذهب مملوء ايمانا وحكمة فغسل قلبي ثم حشي وفي لفظ فافرغه في صدره وملاه علما وحلما ويقينا واسلاما ثم اطبقه ثم اعيد ثم اتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار ابيض قال فقال الجارود هو البراق يا ابا حمزة قال نعم يقع خطوه عند اقصي طرفه قال فحملت عليه	731	-3326886811286358432	157	256.0	122	545	28.80733871459961	29	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms146	false	-6519216063076629780	21	47	100	232	1472	300	قال ثم اتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار ابيض يقع خطوه عند اقصي طرفه قال فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتي اتي بي السماء الدنيا فاستفتح	146	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms732	true	1550204025769869981	51	76	256	383	1540	300	قال ثم اتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار----- يقع خطوه عند اقصي طرفه قال فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتي اتي بي السماء الدنيا فاستفتح	732	-3326886811286358432	127	247.0	102	132	96.21212005615234	24	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms291	false	3880055121715231027	0	54	0	271	1546	300	قاله مجاهد وقال ابو عبيده قاب قوسين اي --دار قوسين او ادني او اقرب والقاب ما بين القبضة والسية من القوس قال الواحدي هذا قول الجمهور من المفسرين ان المراد بالقوس الذي يرمي بها قال وه-ل المراد بها الذراع لانه يقاس بها الشيء قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري وينبغي ان يكون هذا	291	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms735	true	5020992052514777220	246	300	1236	1507	1507	300	قاله مجاهد وقال ابو عبيدة قاب قوسين اي مقدار قوسين او ادني او اقرب والقاب ما بين القب-ة والسية من القوس قال الواحدي هذا قول الجمهور من المفسرين ان المراد بالقوس التي يرمي بها قال وقيل المراد بها الذراع لانه يقاس بها الش-ء قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري وينبغي ان يكون هذا-	735	-3326886811286358432	265	501.5	212	274	96.71533203125	47	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms290	false	-7769280040677819095	127	265	612	1269	1439	300	لان جبريل هو الموصوف بما ذكر من اول السورة الي قوله ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم 14 13 هكذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعاءشة قالت عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال ذاك جبريل لم اره في صورته التي خلق عليها الا مرتين رواه مسلم قال ولفظ القران لا يدل علي غير ذلك ثم ساق سبعة اوجه دالة علي ذلك قال واما ما وقع في البخاري من رواية شريك عن انس ودنا الجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني فقد تكلم الناس فيه وقالوا ان شريكا غلط فيه وذكر فيه امورا منكرة قال والدنو والتدلي الذي في حديث شريك غير هذا وجزم ابن كثير بان الدنو والتدلي الذي في حديث شريك غير الذي في الاية و----قال ايضا-- في	290	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms736	true	-5374530338401462563	162	291	815	1430	1475	300	لان جبريل هو الموصوف بما ذكر من اول السورة الي قوله ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم--- 13 هكذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعاءشة قالت عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال ذلك جبريل لم اره في صورته التي خلق عليها الا مرتين رواه مسلم قال ولفظ القران لا يدل علي غير ذلك ثم ساق سبعة وجوه دالة علي ذلك قال واما ما وقع في البخاري من رواية شريك عن انس ودنا للجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني فقد تكلم الناس فيه وقالوا ان شريكا غلط فيه وذكر فيه امورا منكرة لكن قال المحقق ---------------------------------------------ان الدنو والتدلي الذي في حديث شريك غير الذي في الاية ولذا قال الرازي في	736	-3326886811286358432	590	1126.0	464	663	88.98944091796875	119	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms291	false	3880055121715231027	54	103	271	528	1546	300	القول هو الراجح فقد اخرج ابن مروديه باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال القاب القدر والقوسان الذراعان ويءيده انه لو كان المراد به القوس التي يرمي بها لم يمثل بذلك ليحتاج الي التنبيه فكان يقال مثلا قاب رمح او نحو ذلك-------- ان--تهي والقاب والقيب والقاد والقيد ------------------	291	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms736	true	-5374530338401462563	0	57	0	284	1475	300	القول هو الراجح فقد اخرج ابن مردويه باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال القاب القدر والقوسين الذراعان ويءيده انه لو كان المراد به القوس التي يرمي بها لم يمثل بذلك ليحتاج الي التثنية فكان يقال مثلا قاب رمح او نحو ذلك وقد قيل انه علي -القلب والمراد فكان قابي قوس لان القاب ما بين	736	-3326886811286358432	229	424.5	183	285	80.35087585449219	41	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms014	false	605012137337513277	258	296	1379	1556	1579	300	حسان بن ثابت رضي الله عنه اغر عليه للنبوة خاتم من الله ميمون يلوح ويشهد وضم الا له اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجة- فذو العرش محمود وهذا محمد	14	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms747	true	329684830218772652	185	222	924	1101	1509	300	حسان بن ثابت رضي الله عنه اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الا-له اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد	747	-3326886811286358432	172	330.0	135	178	96.62921142578125	34	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms676	false	-1377671882285834347	64	186	351	956	1543	300	مسلم في صحيحه من حديث سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه --قال قال رسول صلي الله عليه وسلم اتي باب الجنة---------- يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت فاقول محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وقاءدهم اذا وفدوا وشافعهم اذا حبسوا وانا مبشرهم اذا يءسوا لواء الحمد بيدي ومفتاح الجنة بيدي وانا اكرم ولد ادم يومءذ علي ربي ولا فخر يطوف --------------------------------------------------------------علي ا----------لف خادم وكانهم اللءلء المكنون رواه الترمذي والبيهقي واللفظ له وفي صحيح مسلم من حديث المختار بن فلفل عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	676	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms749	true	4665984632895986868	19	122	94	589	1471	300	مسلم وغير---ه من حديث ابي-------- هريرة--------------- رضي الله عنه عن ال------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع ومشفع وفي الترمذي من حديث -------------------انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم -------------------اذا وفدوا و------------------انا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد بي------------------دي وانا اكرم ولد ادم ------علي ربي ولا فخر قال ابن الانباري اراد لا اتبجح بهذه الاوصاف لكن اقولها شكرا ومنبها علي انعام ربي علي----------------------------------------------------------- وفي------------- حديث جابر رضي الله عنه ان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	749	-3326886811286358432	312	440.0	240	689	45.28302001953125	53	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms079	false	-7845793589809972812	198	278	1000	1404	1507	300	ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم يعني يوم احد جعل الله------ ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب------ في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم و----مقيلهم قا----------------------------------------------------------لوا من يبلغ اخواننا اننا احياء في الجنة نرزق لء---------------------لا ينكلوا عن الحرب ولا يزهدوا في الجهاد قال فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم فانزل الله تعالي -------------ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل	79	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms825	true	4801111171059783285	169	265	855	1340	1515	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم ب--------احد جعل الله تعالي ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب --------مشربهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله تعالي لنا وفي لفظ قالوا من يبلغ اخواننا ا-نا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب------------------------- فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم فانزل الله تعالي هءلاء الايات ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ال	825	-3326886811286358432	360	633.5	288	527	68.31119537353516	65	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms118	false	2925590554267726227	150	205	783	1048	1530	300	صحيحه---- ايضا عن----- ابن عباس- رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن	118	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms887	true	-9165583470572585040	243	300	1275	1546	1546	300	صحيح مسلم ايضا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة- قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن-	887	-3326886811286358432	254	467.0	200	275	92.36363983154297	50	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms281	false	3213642717751640497	190	241	953	1273	1581	300	يجتمعان وقد يرتفعان كالسواد والبياض---------------------------------------------------------------------------------------- والمثلان لا يجتمعان ويرتفعان لتساوي الحقيقة كبياض وبياض والغيران هما المختلقان وقيل هما الموجودان اللذان يمكن ان يفارق احدهما الاخر بوجه والخلافان ما قام احدهما مقام الاخر وسد مسده وعمل ع-----------------مله وقيل هما اللذان يشتركان في الصفة اللازمة فهما لا يجتمعان ويرتفعان لتساوي الحقيقة كبياض وبياض	281	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms908	true	-87099035606034326	66	113	398	682	1768	300	يجتمعان---- يرتفعان كالحركة والبياض في الجسم الواحد والنقيض ان لا يجتمعان ولا يرتفعان كالوجود والعدم المضافين الي معين واحد والمثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما قام احدهما مقام الاخر وسد مسده وعمل عمله والجواهر متماثلة وقيل هما اللذان يشتركان في الصفة اللازمة فهما لا يجتمعان ويرتفعان لتساوي الحقيقة كبياض وبياض	908	-3326886811286358432	172	306.5	143	425	40.47058868408203	26	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000098-ara1.ms699	false	-5485008788654063793	256	287	1314	1463	1527	300	لو ان رجلا عمل بكل رخصة بقول------ اهل الكوفة في النبي-----------------------ذ واهل مكة في المتعة لكان فاسقا -قال احمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عا-------------------لم اجتمع فيك الشر كله	699	4351930375757044607	Shamela0008353-ara1.ms926	true	8844040324588722473	113	185	579	939	1515	300	لو ان رجلا عمل بكل رخصة يعمل بمذهب اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع واهل مكة في المتعة لكان فاسقا وقال معمر لو ان رجلا ياخذ بقول اهل المدينة في السماع يعني الغناء واتيان النساء في ادبارهن وبقول اهل مكة في المتعة والصرف وبقول اهل الكوفة في المسكر كان اشر عباد الله تعالي وقال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم او قال زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله	926	-3326886811286358432	141	242.5	110	360	39.16666793823242	25	JK000098-ara1	Shamela0008353-ara1