id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms021	true	-4216347344233265758	1	59	6	296	1520	300	من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل بل نثبت له سبحانه ما اثبته لنفسه ------------------------------------------------------------------------من الاسماء والصفات وننفي- عنه النقاءص والعيوب ومشابهة المخلوقات اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل فمن شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسولا تشبيها	21	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms094	false	-6589821116341898864	192	262	1052	1409	1621	300	من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل فيثبتون لل------ه ما اثبته لنفسه من استواءه علي عرشه وعلوه عليه وانه باءن من خلقه ويثبتون ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات وينفون عنه النقاءص والعيوب ومشابهة المخلوقات اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل فمن شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله تشبيها	94	4856843487283825147	273	519.5	217	363	75.20661163330078	51	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms075	true	7611001871193856103	151	217	773	1119	1527	300	الطباقات قال ----------قال ابو عبد ال----له احمد بن حنبل هذه مذاهب اهل ا-لعلم واصحاب الاثر واهل السنة المتمسكين بعروتها المعروفين بها المقتدي بهم فيها من لدن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وادركت من ادركت من العلماء اهل --------الحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مخالف مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج	75	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms099	false	-2718986974599275098	247	300	1313	1592	1592	300	المصنفات قال في اخره في الجامع باب القول في المذهب------ هذا مذ-هب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة------------------ المعروفين---- المقتدي بهم فيه----------------------------------------------------ا وادركت من ادركت من --علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو------ مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج-	99	4856843487283825147	235	371.5	189	369	63.685638427734375	36	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms154	true	-1465964314743234919	87	180	442	927	1589	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 7 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي و-قول	154	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	123	223	632	1170	1604	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه-5 اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- فاطر--- واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ---ولا يحيطون به علما طه--------------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول	155	4856843487283825147	428	794.5	348	592	72.29729461669922	78	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms175	true	-1894860460197877834	60	146	293	739	1464	300	يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بيده الاخري ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ---قوله وزعمت ان يمينه ملاي الخ يشير الي قوله صلي الله عليه وسلم يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه و------في --------يده الاخري العدل يخفض بها و------------------------------------------------------------يرفع قوله وزعمت ان الله يضحك عن-------دما الخ يشير الي قوله صلي الله عليه وسلم	175	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms080	false	-1398487998562603522	11	96	52	490	1517	300	يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ب--شمال---ه ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون 3 وقوله ---------------------------------------------------------يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه علي الماء وبيده الاخري القسط يخفض---- ويرفع 4 وكل هذه الاحاديث في الصحاح وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي----------------- الله----- عنه قال قام فينا رسول ال----له صلي الله عليه وسلم	80	4856843487283825147	337	551.0	271	530	63.58490753173828	57	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms188	true	4720443104177710381	93	138	492	720	1545	300	اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل خلافا للجهمية والمعتزلة والاشاعرة والامر كما قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله تشبيها	188	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms094	false	-6589821116341898864	230	262	1262	1409	1621	300	اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل ف---------------------------------------------------------------------------------من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله تشبيها	94	4856843487283825147	146	276.0	114	228	64.03508758544922	32	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms305	true	5510867871347977130	9	58	38	282	1492	300	لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد اليوم الها قال اعبد سبعة الهة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء فقال ا---------سلم حتي اعلمك كلمة- ينفعك الله بها فلما اسلم ساله عن الدعوة فقال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	305	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms306	false	541547188760070605	82	128	411	636	1559	300	لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد ق-----------ال اعبد سبعة الهة سنة في الارض وواحد- في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء -قال يا حصين فاسلم حتي اعلمك كلمات ينفعك الله بهن فلما اسلم ----------------قال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	306	4856843487283825147	210	374.5	166	254	82.67716217041016	36	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms306	true	-5607237909511216619	1	63	4	325	1538	300	الوعاابو-- محمد عبد القادر ابن ابي صالح الجيلي------ في كتاب الغنية له اما معرفة الصانع بالايات و-----------------الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش يحنو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة	306	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms097	false	-1103082486855913879	233	300	1164	1510	1510	300	الامام ابي محمد عبد القادر -بن ابي صالح الجيلاني قال في كتاب الغنية--- اما معرفة الصانع بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة-	97	4856843487283825147	308	569.0	248	351	87.7492904663086	55	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms306	true	-5607237909511216619	63	131	325	655	1538	300	مما تعدون-------- ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش------ كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وذكر ايات واحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزل -علي كل نبي ارسل- بلا كيف وذكر كلاما طويلا--------------------- وقال الناظم في كتابه اغاثة اللهفان قال ابو	306	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms098	false	2317004057221504950	0	66	0	328	1549	300	مما تعدون السجدة5 ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش استوي كما قال الرحمن علي العرش استوي طه-5 وذكر ايات واحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق---- الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزله علي كل نبي ارسل1 بلا كيف وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع وق----------------------------------ال ابو	98	4856843487283825147	290	529.5	231	367	79.01907348632812	55	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms309	true	-231237663114877911	59	114	301	596	1532	300	واربعماءة قال الناظ---م رحمه الله تعالي---------------------------------------- فصل هذا وسادس عشرها اجماع اهل العلم اعني حجة الازمان من كل صاحب سنة شهدت له اهل الحديث وعسكر القران لا عبرة بمخالف لهم- ولو كانوا عديد الشاء والبعران ان الذي فوق السموات العلي والعرش وهو مباين الاكوان هو ربنا سبحانه وبحمده حقا علي العرش استو- الرحمن فاسمع اذا	309	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms100	false	-7307779652843683159	200	262	1039	1375	1562	300	والجماع-ة قال ابن القيم رحمه الله في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل هذا وسادس عشرها اجماع اهل العلم اعني حجة الازمان من كل صاحب سنة شهدت له اهل الحديث وعسكر القران لا عبرة بمخالف لهمو ولو كانوا عديد الشاء والبعران ان الذي فوق السموات العلي والعرش وهو مباءن الاكوان هو ربنا سبحانه وبحمده حقا علي العرش استوا الرحمن ثم ذكر ---	100	4856843487283825147	270	493.5	217	340	79.4117660522461	47	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms310	true	6321103520786014844	85	118	416	580	1508	300	فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ار تفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول	310	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms100	false	-7307779652843683159	267	300	1399	1562	1562	300	ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ار تفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول-	100	4856843487283825147	162	318.0	130	164	98.78048706054688	32	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms311	true	5589534003639733164	9	172	40	891	1583	300	فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السمو----------------------------------------------------------------------ات وكل ما علا----- فهو سماء وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السموات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السموات الا تري انه ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 ولم يرد انه يملاهن جميعا قال وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السموات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية -ان معني ----------------------استوي --------استولي وملك وقهر وانه تعالي---------- في كل مكان وجحدوا ان يكون -----علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي---- القدرة فلو كان كما قالوا---- لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لان----ه قادر علي كل شيء والارض ف-لله قادر عليها وعلي الحشوش وكذا -----------------لو كان----- مستويا علي------ بمعني الاستيلاء --لجاز ان يكون مستويا علي الاشياء ك---------------------------------------------------------------------------------------------لها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي --------الاخلية والحشوش فبطل ان يكون الاستواء---------- الاستيلاء	311	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms098	false	2317004057221504950	101	259	500	1315	1549	300	فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات قال اامنتم من في السماء الملك لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السموات وكل ما علا فوقه فهو سماء فالعرش--------------------------------------------------------------------- اعلي السموات ال----ي ان قال فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية بان معني قوله الرحمن علي العرش استوي طه5 انه استولي----- وقهر وملك وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي انه القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش وال----ارض السابعة لان الله قادر علي كل ش-ء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز ----وجل مستو-ل علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقال ان الله مستو علي الحشوش والاخلية -----ولم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء	98	4856843487283825147	496	736.5	395	1126	44.04973220825195	72	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms314	true	-1812266468759153805	13	45	78	250	1594	300	البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي ذكره فوق عرشه ونءمن بما وردت ب-ه السنة من --صفاته وروي ابو بكر الخلال في كتاب	314	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms095	false	7947797796223916870	30	60	151	315	1459	300	البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي ذكره فوق عرشه ونءمن بما وردت فيه السنة من الصفات قال الشيخ----------- في كتاب	95	4856843487283825147	150	276.0	122	175	85.71428680419922	26	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms315	true	-4068319250722087669	78	137	391	668	1526	300	سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر---- لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي طه 5 وعرشه فوق---- سمواته فقلت انه يقول اقول علي العرش استوي ولكن قال لا يدري العر------------ش في السماء او في الارض فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر رواها صاحب الفاروق باسناد عن ابي	315	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms095	false	7947797796223916870	181	239	894	1163	1459	300	سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر قال لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي طه-5 وعرشه فوق سبع سموات قال ف-انه ي-----قول علي العرش استوي -لكن---- لا يدري العرش في الارض ام في السماء -------------قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر ففي هذا الكلام المشهور--- عن ابي	95	4856843487283825147	219	375.0	171	297	73.73737335205078	41	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms321	true	-1934353117805548933	63	158	324	831	1560	300	ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني صاحب الامام احمد صاحب المساءل- المعروفة التي نقلها عن احمد واسحاق وغيرهما وذكر معها من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكره وهو كتاب كبير صنفه علي طريقة الموطا ونحوه من المصنفات قال في اخره في الجامع باب القول في المذهب هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج	321	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms099	false	-2718986974599275098	209	300	1111	1592	1592	300	ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني في ---------------------مساءله المعروفة التي نقلها عن احمد واسحاق وغيرهما وذكر معها من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكر- وهو كتاب كبير صنفه علي طريقة الموطا ونحوه من المصنفات قال في اخره في الجامع باب القول في المذهب هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين---- المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج-	99	4856843487283825147	477	916.5	388	508	93.89763641357422	88	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms321	true	-1934353117805548933	158	297	831	1550	1560	300	السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسح-ق بن ابراهيم -----بن مخلد وعبد الله بن الزبيير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما اخبر به الرسول من اشراط الساعة وامر البرزخ والقيامة وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد والله اعلم بحده والله علي عرشه عز- ذكره وتعالي جده والا اله غيره والله تعالي سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضي ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر------ ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شء وهو السميع البصير الي	321	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms100	false	-7307779652843683159	0	140	0	721	1562	300	السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم وبقي بن مخلد وعبد الله بن الزبي-ر الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا منهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما اخبر به الرسول من اشراط الساعة وامر البرزخ والقيامة وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد ا-لله اعلم بحده والله علي عرشه عز1 ذكره وتعالي جده و-لا اله غيره والله تعالي سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضي ويسخط ويغضب ويرحم------ ويغفر ويعفو ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الي --سماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شء وهو السميع البصير ولم	100	4856843487283825147	704	1360.5	566	732	96.17486572265625	128	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms351	true	-511272665204651137	86	257	469	1336	1536	300	قال فلو كان الحق فيما يقول- هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله ثم علي رسوله ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده ان لا يبوحوا به قط ولا يدلون عليه قط لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء انباط الفرس والروس وفروخ اليهود--------- والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لءن كان- ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بم---قتضي قياس عقولهم ما د ل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معاشر العباد لا تطلبون معرفة الله------- وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب	351	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms138	false	-2861056042211185263	130	300	791	1663	1663	300	قال فان كان الحق فيما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله ثم علي رسوله ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده--- لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه--- لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء انباط فا-رس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او--- فاضل ان يعتقدها لءن كان1 ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بما اقتضي قياس عقولهم ما د-ل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا مع-شر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثبات---ا من الكتاب-	138	4856843487283825147	844	1610.0	679	888	95.0450439453125	155	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms351	true	-511272665204651137	259	300	1341	1536	1536	300	من والسنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوة به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن------- وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم -هنا فريقان-	351	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms139	false	7459958328789880252	1	43	4	207	1610	300	من ال-سنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن موجودا وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم ههنا فريقان	139	4856843487283825147	191	362.0	151	204	93.62744903564453	36	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms352	true	-2201665786223332730	0	101	0	552	1624	300	اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع اخ--تلاف الناس علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف مقاييس عقولكم او يثبت- ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله- لا لتاخذوا الهدي منه لكن ليجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع ط-ي دلالته علي شء من الصفات وهذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين	352	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms139	false	7459958328789880252	43	142	207	752	1610	300	اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع الاختلاف ------علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا--- او يثبته ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله1 لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام و--ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي شء من الصفات -هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين	139	4856843487283825147	528	1002.5	429	557	94.79353332519531	91	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms368	true	5949593115864087390	31	223	149	1135	1563	300	في سبحان في ذكر تفسير المقام لاحمد ما قيل ذا بالراي والحسبان ان كان تجسيما فان مجاهدا هو شيخهم بل شيخه بل شيخه الفوقاني ولقد اتي ذكر الجلوس به وفي اثر رواه جعفر الرباني اعني ابن عم نبينا وبغيره ايضا اتي والحق ذو تبيان قد تقدم ذكر كلام مجاهد في ذلك وبسطنا الكلام فيه بما اغني عن الاعادة قال الناظم رحمه الله تعالي والدارقطني الامام يثبت ال اثار في ذا الباب غير جبان وله قصيد ضمنت هذا وفي ها لست للمروي ذا نكران وجرت لذلك فتنة في وقته من فرقة التعطيل والعدوان والله ناصر دينه وكتابه ورسوله في ساءر الازمان لكن بمحنة حزبه من حربه ذا حكمة مذ كانت الفءتان قال الذهبي في كتاب العلو كان العلامة الحافظ ابو الحسن علي بن عمر نادرة العصر وفرد الجهابذة ختم به هذا الشان فمما صنف كتاب الرءية وكتاب الصفات وكان اليه المنتهي في السنة ومذاهب السلف وهو القاءل ما انباني احمد بن سلامة عن يحيي بن بوش انبا بن كادش انشدنا ابو طالب العشاري انشدنا الدراقطني رحمه الله تعالي حديث الشفاعة في احمد الي احمد المصطفي نسنده واما حديث باقعاده علي العرش ايضا فلا نجح-----------------------------------------ده امروا الحديث علي وجهه ولا تدخلوا فيه ما يفسده	368	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms078	false	6658442965552963735	0	130	0	668	1524	300	في سبحان في ذكر تفسير المقام لاحمد ما قيل ذا بالراي والحسبان ان كان تجسيما فان مجاهدا هو شيخهم بل ش--------يخه الفوقاني ولقد اتي ذكر الجلوس به وفي اثر رواه جعفر الرباني اعني ابن عم نبينا وبغيره ايضا اتي والحق ذو تبيان----------------------------------------------------------------------------------------------- والدارقطني الامام يثبت ال اثار في ذا الباب غير جبان وله قصيد ضمنت هذا وفي ها لست للمروي ذا نكران وجرت لذلك فتنة في وقته من فرقة التعطيل والعدوان والله ناصر دينه وكتا----------------------------------------------به ذا حكمه مذ كانت الفءتان وهذا نص الابيات التي اشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها ابن القيم رحمه الله تعالي من كلام الدارق-----------------------------------------------------------------------------------------طني رحمه الله تعالي حديث الشفاعة في احمد الي احمد المصطفي نسنده واما حديث باقعاده علي العرش ايضا فلا نجحده فلا تنكروا انه قاعد ولا تنكروا انه يقعده امروا الحديث علي وجهه ولا تدخلوا فيه ما يفسده	78	4856843487283825147	564	1066.0	452	1027	54.917236328125	105	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms410	true	-1652384375579923024	240	300	1280	1587	1587	300	الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله -------تعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول-	410	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms127	false	2790223454111035610	244	294	1222	1485	1521	300	الصحيحين------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين------------- عن عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة والسلام انه قال-------------------- يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول	127	4856843487283825147	231	391.5	185	315	73.33333587646484	40	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms411	true	3606801971730454599	127	203	648	1050	1545	300	اين الملوك اين الجبارون وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون-------- ويتميل -رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل- شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي	411	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms128	false	1334465029754984745	6	57	31	297	1501	300	اين الملوك اين الجبا---------------------رون اين المتكبرون وفي لفظ ويتميل برسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفله شء وفي رواية اخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة------ الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة ففي	128	4856843487283825147	241	436.5	194	412	58.49514389038086	41	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms426	true	1781742363618643985	188	240	968	1217	1512	300	من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان اناسا قالوا يا رسول ا--------------------------------لله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول -----قال هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها حجاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك الحديث	426	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms119	false	-5435740733168585800	74	132	327	610	1608	300	من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان اناسا قالوا --لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال-فانكم ترونه كذلك الحديث	119	4856843487283825147	243	458.5	193	286	84.96503448486328	48	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms457	true	1882182573140871138	226	300	1122	1492	1492	300	قال الناظم رحمه الله تعالي فصل في الكلام في حياة الانبياء في قبورهم ولاجل هذا رام ناصر قولكم ترقيعه يا كثرة الخلقان قال الرسول بقبره حي كما قد كان فوق الارض والرجمان من فوقه اطباق ذاك التراب و الل-بنات قد عرضت علي الجدران لو كان حيا في الضريح حياته قبل الممات بغير ما فرقان ما كان تحت الارض بل من فوقها والله هذي سنة الرحمن اتراه تحت الارض حيا ثم لا يفتيهم-- بشراءع الايمان-	457	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms293	false	4785423703661627427	5	78	35	400	1553	300	قال------- رحمه الله تعالي فصل في الكلام في حياة الانبياء في قبورهم ولاجل هذا رام ناصر قولكم ترقيعه يا كثرة الخلقان قال الرسول بقبره حي كما قد كان فوق الارض والرجمان من فوقه اطباق ذاك التر-ب و-الل بنات قد عرضت علي الجدران لو كان حيا في الضريح حياته قبل الممات بغير ما فرقان ما كان تحت الارض بل من فوقها والله هذي سنة الرحمن اتراه تحت الارض حيا ثم لا يفتيهموا بشراءع الايمان	293	4856843487283825147	361	691.5	290	374	96.52406311035156	69	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms458	true	6091093271300214075	134	272	709	1445	1581	300	حيا في الضريح كحياته قبل الموات فاي حاجة الي دفنه بل يكو-----------ن فوق الارض وهذه- سنة الله في الاحياء وكيف يكون حيا تحت الارض كحياته علي وجهها ثم لا يفتي اصحابه بالشراءع ولا -----يريح امته من الاراء والاختلافات العظيمة التي حدثت بعده فان كان- عاجزا عن النطق و----الجواب والحركة--------------- فما الحياة التي---- اثبتموها قوله الرجمان هو جمع رجم بالتحريك وهو القبر قال الناظم رحمه الله تعالي هذا ولم لا جاءه اصحابه يشكون باس الفاجر الفتان اذ كان ذلك دابهم ونبيهم حي يشاهدهم شهود عيان هل جاءكم اثر بان صحابه سالوه فتيا وهو في الاكو-ن فاجابهم بجواب حي ناطق واتوا اذا بالحق والبرهان هلا اجابهم-- جوابا شافيا ان كان حيا ناطقا بلسان هذا وما شدت ركاءبه عن الح-جرات للقاصي من البلدان مع شدة الحرص العظيم له علي ارشادهم بطراءق التبيان اتراه يشهد رايهم وخلافهم ويكون للتبيان ذا كتمان اي	458	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms293	false	4785423703661627427	49	179	255	937	1553	300	حيا في الضريح حي-اته قبل الممات بغير ما فرقان ما كان تحت الارض بل من فوقها والله هذي سنة الرحمن اترا-----------------ه تحت الارض حي-------------ا ثم لا يفتيهموا ب-----شراءع الايمان ويريح امته من الاراء وال خ----لف العظيم وساءر البهتان ام كان حيا عاجزا عن --نطقه وعن الجواب لساءل لهفان وعن الحراك فما الحياة اللاء قد اثبتموها اوضحوا ببيان ه---------------------------------------------------------ذا ولم لا جاءه اصحابه يشكون باس الفاجر الفتان اذ كان ذلك دابهم ونبيهم حي يشاهدهم شهود عيان هل جاءكم اثر بان صحابه سالوه فتيا وهو في الاكفان فاجابهم بجواب حي ناطق فاتوا اذا بالحق والبرهان هلا اجابهموا جوابا شافيا ان كان حيا ناطقا بلسان هذا وما شدت ركاءبه عن الح جرات للقاصي من البلدان مع شدة الحرص العظيم له علي ارشادهم بطراءق التبيان اتراه يشهد رايهم وخلافهم ويكون للتبيان ذا كتمان ان	293	4856843487283825147	536	892.0	431	781	68.62995910644531	85	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms459	true	8303346438606231208	13	240	72	1218	1529	300	الفاجر الفتان يزيد بن معاوية قوله اذا كان ذاك دابهم ونبيهم حي يشاهدهم الخ اي ان هذا دابهم في حياته صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يشكون اليه كما كانوا يشكون اليه اذا نزل بهم القحط وغير ذلك قوله هل جاءكم اثر بان صحابه الخ اي هل جاءكم اثر بان اصحابه استفتوه بعد موته صلي الله عليه وسلم فاجابهم بجواب حي ناطق وهو عندهم صلي الله عليه وسلم هذا----------------------------------------------------------------------------------------- مع شدة --حرصه صلي الله عليه وسلم علي ارشادهم كما نعته الله عز وجل بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية التوبة فهل يجوز ان يقال بانه يشاهد اختلافهم ويكتم التبيان حاشاه من ذلك قال الناظم رحمه الله تعالي ان قلتم-- سبق البيان صدقتم- قد كان بالتكرار ذا احسان هذا وكم من امر اشكل بعده اعني علي علماء كل زمان او ما تري الفاروق ود بانه قد كان منه العهد ذا تبيان بالجد في ميراثه وكلالة وببعض ابواب الربي الفتان قد قصر الفاروق عند فريقكم اذ لم يسله وهو في الاكفان اتراهم- ياتون حول ضريحه لسءال امهم--- اعز حصان ونبيهم حي يشاهدهم ويس-معهم ولا ياتي لهم ببيان افكان يعجز ان يجيب بقوله ان كان حيا داخل البنيان يا قومنا استحيوا من العقلاء والم-بعوث بالقران والرحمن والله لا قدر الرسول عرفتم-- كلا ولا للنفس والانسان من كان هذا القدر مبلغ علمه فليستتر بالصمت والكتمان ولقد ابان الله ان رسوله ميت كما قد جاء في القران افجاء ان الله باعثه	459	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms293	false	4785423703661627427	113	300	584	1553	1553	300	الفاجر الفتان اذ ---------------------كان ذلك دابهم ونبيهم حي يشاهدهم شهود عيان هل جاءكم اثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان صحابه سالوه فتيا وهو في الاكفان----------------------------------------- فاجابهم بجواب حي ناطق فاتوا اذا بالحق والبرهان هلا اجابهموا جوابا شافيا ان كان حيا ناطقا بلسان هذا وما شدت ركاءبه عن الح جرات للقاصي من البلدان مع شدة الحرص العظيم له ----------علي ارشادهم بطراءق التبيان اتراه يشهد رايهم وخ--------------------------------------------------------------لافهم ويكون للتبيان ذا كتمان------------------------------- ان قلتموا سبق البيان صدقتمو قد كان بالتكرار ذا نبيان هذا وكم من امر اشكل بعده اعني علي علماء كل زمان او ما تري الفاروق ود بانه قد كان منه العهد ذا تبيان بالجد في ميراثه وكلالة وببعض ابواب الربا الفتان قد قصر الفاروق عند فريقكم اذ لم يسله وهو في الاكفان اتراهمو ياتون حول ضريحه لسءال ام هموا اعز حصان ونبيهم حي يشاهدهم ويس معهم ولا ياتي لهم ببيان افكان يعجز ان يجيب بقوله ان كان حيا داخل البنيان يا قومنا استحيوا من العقلاء والم بعوث بالقران والرحمن والله لا قدر الرسول عرفتموا كلا ولا للنفس والانسان من كان هذا القدر مبلغ علمه فليستتر بالصمت والكتمان ولقد ابان الله ان رسوله ميت كما قد جاء في القران افجاء ان الله باعثه-	293	4856843487283825147	736	1244.0	588	1248	58.97435760498047	128	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms459	true	8303346438606231208	240	300	1218	1529	1529	300	لنا في القبر قبل قيامة الابدان اثلاث موتات تكون لرسله ولغيرهم من خلقه موتان اذ عند نفخ الصور لا يبقي امرء في الارض حيا قط بالبرهان افهل يموت الرسل ام يبقوا اذا مات الوري ام هل لكم قولان فتكلموا بالعلم لا الدعوي وجي-ءوا بالدليل فنحن ذو اذهان او لم يقل من قبلكم للرافعي الاص-وات حول القبر بالنكران لا ترفعوا الاصوات-	459	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms294	false	-4128719278140092439	0	62	0	314	1544	300	لنا في القبر قبل قيامة الابدان اثلاث موتات تكون لرسله ولغيرهم من خلقه موتان اذ عند نفخ الصور لا يبقي امرء في الارض حيا قط بالبرهان افهل يموت الرسل ام يبقوا اذا مات الوري ام هل لكم قولان فتكلموا بالعلم لا الدعوي وجي ءوا بالدليل فنحن ذو اذهان او لم يقل من قبلكم للرافعي الا صوات حول القبر بالنكران لا ترفعوا الاصوات	294	4856843487283825147	310	607.0	251	314	98.72611236572266	57	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms460	true	-5781104088094821987	1	48	5	272	1547	300	عبده ميتا كحرمته لدي الحيوان قد كان يمكنهم يقولوا انه حي فغضوا الصوت بالاحسان لكنهم بالله اعلم منكم-- ورسوله وحقاءق الايمان ولقد اتوا يوما الي العباس يستس-قون من قحط وجدب زمان هذا وبينهم --وبين نبيهم عرض الجدار وحجرة النسوان فنبيهم حي ويستسقون غي-ر نبيهم حاشا اولي الايمان	460	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms294	false	-4128719278140092439	63	111	319	587	1544	300	عبده ميتا كحرمته لدي الحيوان قد كان يمكنهم يقولوا انه حي فغضوا الصوت بالاحسان لكنهم بالله اعلم منكموا ورسوله وحقاءق الايمان ولقد اتو-----ا الي العباس يس تسقون من قحط وجدب زمان هذا وبينهموا وبين نبيهم عرض الجدار وحجرة النسوان فنبيهم حي ويستسقون غي ر نبيهم حاشا اولي الايمان	294	4856843487283825147	259	496.0	214	273	94.87179565429688	41	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms461	true	7712003578532678619	221	300	1177	1579	1579	300	ويستسقون بغيره----- حاشاهم من ذلك---- فصل فيما احتجوا--- علي حياة الرسل في القبور فان احتججتم بالشهيد بانه حي كما قد جاء في القران والرسل اكمل حالة منه بلا شك وهذا ظاهر التبيان فلذاك كانوا بالحياة احق من شهداءنا بالعقل والبرهان وبان عقد نكاحه لم ينفسخ فنساءه في عصمة وصيان ولاجل هذا لم يحل لغيره منهن واحدة مدي الازمان افليس في هذا دليل انه حي لمن كانت له اذنان او لم ير المختار موسي قاءما في قبره لصلاة ذي القربان-	461	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms294	false	-4128719278140092439	104	185	549	962	1544	300	ويستسقون غي ر نبيهم حاشا اولي الايمان فصل فيما احتجوا به علي حياة الرسل في القبور فان احتججتم بالشهيد بانه حي كما قد جاء في القران والرسل اكمل حالة منه بلا شك وهذا ظاهر التبيان فلذاك كانوا بالحياة احق من شهداءنا بالعقل والايمان وبان عقد نساءه لم ينفسخ فنساءه في عصمة وصيان ولاجل هذا لم يحل لغيره منهن واحدة مدي الازمان افليس في هذا دليل انه حي لمن كانت له اذنان او يري-- المختار موسي قاءما في قبره لصلاة ذي القربان	294	4856843487283825147	381	714.5	305	415	91.8072280883789	69	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms462	true	6010172719394329346	173	253	890	1303	1562	300	الذي جاء بانهم احياء في قبورهم واحتجوا ايضا بان اعمال العباد تعرض عليه في----------------------- يوم الخميس ويوم الاثنين ثم شرع الناظم في الجواب عن حججهم فقال فصل في الجواب عما احتجوا به في هذه المسالة فيقال اصل دليلكم في ذاك حج-تنا عليكم وهي ذات بيان ان الشهيد حياته منصوصة لا بالقياس القاءم الاركان هذا مع النهي المءكد اننا ندعوه ميتا ذاك في القران ونساءه حل لنا من بعده والمال مقسوم علي السهمان هذا وان الارض تاكل لحمه وسباعها مع امة	462	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms294	false	-4128719278140092439	219	300	1131	1544	1544	300	---------بانهم احياء في الاجداث ذا تبيان و--بان اعمال العباد----- عليه تع رض داءما في جمعة يومان يوم الخميس ويوم الاثنين الذي قد خص بالفضل العظيم الشان------- فصل في الجواب عما احتجوا به في هذه المسالة فيقال اصل دليلكم في ذاك حج تنا عليكم وهي ذات بيان ان الشهيد حياته منصوصة لا بالقياس القاءم الاركان هذا مع النهي المءكد اننا ندعوه ميتا ذاك في القران ونساءه حل لنا من بعده والمال مقسوم علي السهمان هذا وان الارض تاكل لحمه وسباعها مع امة-	294	4856843487283825147	340	600.5	274	437	77.80320739746094	64	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms462	true	6010172719394329346	0	59	0	302	1562	300	افميت ياتي الصلاة وان ذا عين المحال وواضح البطلان او لم يقل اني ارد علي الذي ياتي بتسليم مع الاحسان- ايرد ميت السلام علي الذي ياتي به هذا من البهتان -هذا وقد جاء الحديث بانهم احياء في الاجداث ذا تبيان وبان اعمال العباد عليه تع-رض داءما في جمعة يومان يوم الخميس ويوم الاثنين الذي قد خص بالفضل العظيم الشان	462	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms294	false	-4128719278140092439	185	245	962	1267	1544	300	افميت ياتي الصلاة وان ذا عين المحال وواضح البطلان او لم يقل اني ارد علي الذي ياتي بتسليم مع الاحسان1 ايرد ميت السلام علي الذي ياتي به هذا من البهتان2 هذا وقد جاء الحديث بانهم احياء في الاجداث ذا تبيان وبان اعمال العباد عليه تع رض داءما في جمعة يومان يوم الخميس ويوم الاثنين الذي قد خص بالفضل العظيم الشان	294	4856843487283825147	301	589.0	243	305	98.68852233886719	56	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms462	true	6010172719394329346	253	299	1303	1558	1562	300	الديدان لكنه مع ذاك حي فارح مستبشر بكرامة الرحمن فالرسل اولي بالحياة لديه مع موت الجسوم وهذه الابدان وهي الطرية في التراب واكلها فهو الحرام عليه بالبرهان ولبعض اتباع الرسول يكون ذا ايضا وقد وجدوه راي عيان فانظر الي قلب الدليل عليهم-- حرفا بحرف ظاهر التبيان	462	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms295	false	1105159434957164185	0	46	0	257	1536	300	الديدان لكنه مع ذلك حي فارح مستبشر بكرامة الرحمن فالرسل اولي بالحياة لديه مع موت الجسوم وهذه الابدان وهي الطرية في التراب واكلها فهو الحرام عليه بالبرهان ولبعض اتباع الرسول يكون ذا ايضا وقد وجدوه راي عيان فانظر الي قلب الدليل عليهموا حرفا بحرف ظاهر التبيان	295	4856843487283825147	254	501.5	208	257	98.83268737792969	44	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms463	true	-5413162277365284292	99	300	524	1543	1543	300	تاكل لحمه ولكنه مع ذلك حي فارح مستبشر بكرامة الله كما في قوله تعالي فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ال عمران فالرسل اولي بالحياة----- مع موت --جسومهم----------- وهي --طرية في التراب وقد حرم الله علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء كما في قوله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلتها فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء قوله ولبعض اتباع الرسول يكون ذا اي ان بعض اتباع الرسول يكون كذلك اي ان الارض لا تاكل لحمه وقد شوهد ذلك راي عيان اي رءي ذلك بعين المشاهدة فانظر كيف قلبنا الدليل عليهم-- حرفا بحرف وهذا ظاهر بحمد الله قال الناظم رحمه الله تعالي لكن رسول الله خص نساءه بخصيصة عن ساءر النسوان خيرن بين رسوله وسواه فاخ-ترن الرسول لصحة الايمان شكر الاله لهن ذاك وربنا سبحانه للعبد ذو شكران قصر الرسول علي اولءك رحمة منه بهن وشكر ذي الاحسان وكذاك ايضا قصرهن عليه مع-لوم بلا شك ولا حسبان زوجاته في هذه الدنيا وفي الا-خري يقينا واضح البرهان فلذا حرمن علي سواه بعده اذ ذاك صون عن فراش ثان لكن اتين بعدة شرعية فيها الحداد-	463	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms295	false	1105159434957164185	1	120	8	625	1536	300	-----------لكنه مع ذلك حي فارح مستبشر بكرامة الرحم----------------------------------------------------------------------------------------------ن فالرسل اولي بالحياة لديه مع موت الجسوم وهذه الابدان وهي الطرية في التراب واكلها فهو الحرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه بالبرهان------------------------ ولبعض اتباع الرسول يكون ذا ايضا وقد وجدوه-------------------------------------------------------- راي عيان------------------------- فانظر الي قلب-- الدليل عليهموا حرفا بحرف----- ظاهر التبيان -----------------------------لكن رسول الله خص نساءه بخصيصة عن ساءر النسوان خيرن بين رسوله وسواه فاخ ترن الرسول لصحة الايمان شكر الاله لهن ذلك وربنا سبحانه للعبد ذو شكران قصر الرسول علي اولءك رحمة منه بهن وشكر ذي الاحسان وكذاك ايضا قصرهن عليه مع لوم بلا شك ولا حسبان زوجاته في هذه الدنيا وفي الا خري يقينا واضح البرهان فلذا حرمن علي سواه بعده اذ ذاك صون عن فراش ثان لكن اتين بعدة شرعية فيها الحدود	295	4856843487283825147	539	904.0	433	1045	51.578948974609375	93	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms464	true	9169278697343973773	27	246	140	1260	1548	300	بين رسوله وبين من سواه فاخ-ترن الرسول صلي الله عليه وسلم لصحة --ايمانهن فشكر ال-له لهن ذلك وقصر رسوله عليهن بقوله لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب رحمة منه بهن وشكرا له------ن وكذلك ايضا قصرهن عليه وه--------------------ن زوجاته في---- الدنيا والاخرة ولذلك---------------------- حرمن من علي من سواه بعده ولكن مع ذلك لما توفي صلي الله وعليه وسلم اتين بعدة شرعية والله اعلم قوله ----------هذا ورءيته الكليم مصليا في قبره اثر عظيم الشان في القلب منه حسيكة هل قاله فالحق ما قد قال--ه البرهان ولذاك اعرض في الصحيح محمد عنه علي عمد بلا نسيان والدارقطني الامام اعله برواية معلومة التبيان انس يقول راي الكليم مصليا في قبره فاعجب لذا الفرقان فرواه موقوفا عليه وليس بالمر-فوع واشو-قا الي العرفان- بين السياق الي السياق تفاوت لا تطرحنه فما هما سيان لكن تقلد مسلما وسواه مم-ن صح هذا عنده ببيان فرواته الاثبات اعلام الهدي حفاظ هذا الدين في الازمان لكن هذا ليس مختصا به والله ذو فضل وذو احسان فروي ابن حبان الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذا شان فيه صلاة العصر في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان فتمثل الشمس التي قد كان ير عاها لاجل صلاة ذي القربان عند الغروب يخاف فوت صلاته فيقول للملكين هل تدعان حتي اصلي العصر قبل فواتها قالا ستفعل ذاك بعد الان هذا مع الموت المحقق لا الذي حكيت لنا بثبوته القولان قوله هذا	464	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms295	false	1105159434957164185	56	279	308	1439	1536	300	بين رسوله وس-------واه فاخ ترن الرسول------------------- لصحة الايمان ---شكر الاله لهن ذلك وربنا سبحانه للعبد ذو شكران قصر الرسول علي اولءك------ رحمة منه بهن وشكر ذي الاحسان وكذاك ايضا قصرهن عليه مع لوم بلا شك ولا حسبان زوجاته في هذه الدنيا وفي الا خري يقينا واضح البرهان فلذا حر---من علي س---واه بعده اذ ذاك صون عن فراش ثان لكن-------------- اتين بعدة شرعية فيها الحدود وملزم الاوطان هذا ورءيته الكليم مصليا في قبره اثر عظيم الشان في القلب منه حسيكة هل قاله فالحق ما قد قال ذو البرهان ولذاك اعرض في الصحيح محمد عنه علي عمد بلا نسيان والدارقطني الامام اعله برواية معلومة التبيان انس يقول راي الكليم مصليا في قبره فاعجب لذا الفرقان فرواه موقوفا عليه وليس بالمر فوع واشواقا الي العرفان1 بين السياق الي السياق تفاوت لا تطرح-ه فما هما سيان لكن تقلد مسلما وسواه مم ن صح هذا عنده ببيان فرواته الاثبات اعلام الهدي حفاظ هذا الدين في الازمان لكن هذا ليس مختصا به والله ذو فضل وذو احسان فروي ابن حبان الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذا شان فيه صلاة العصر في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان فتمثل الشمس الذي قد كان ير عاها لاجل صلاة ذي القربان عند الغروب يخاف فوت صلاته فيقول للملكين هل تدعان حتي اصلي العصر قبل فواتها قالا سنفعل ذاك بعد الان هذا مع الموت المحقق لا الذي حكيت لنا بثبوته القولان----- هذا	295	4856843487283825147	949	1682.5	761	1192	79.61409759521484	165	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms466	true	2119984356923055802	92	137	442	681	1496	300	لكن رءيته لموسي ليلة ال-معراج فوق جميع ذي الاكوان يرويه اصحاب الصحاح جميعهم والقطع موجبه بلا نكران ولذاك ظن معارضا لصلاته في قبره اذ ليس يجتمعان واجيب عنه بانه اسري به ليراه ثم مشاهدا بعيان فراه ثم وفي الضريح وليس ذا بتناقض اذ امكن الوقتان	466	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms296	false	1586781069589148754	0	46	0	240	1514	300	لكن رءيته لموسي ليلة ال معراج فوق جميع ذي الاكوان يرويه اصحاب الصحاح جميعهم والقطع موجبه بلا نكران ولذاك ظن معارضا لصلاته في قبره اذ ليس يجتمعان واجيب عنه بانه اسري به ليراه ثم مشاهدا بعيان فراه ثم وفي الضريح وليس ذا بتناقض اذ امكن الوقتان	296	4856843487283825147	239	473.0	194	240	99.58333587646484	44	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms466	true	2119984356923055802	268	300	1346	1496	1496	300	هذا ورد نبينا لسلام--- من ياتي بتسليم مع الاحسان ما ذاك مختصا به ايضا كما قد قاله المبعوث بالقران من زار قبر اخ له فاتي بتس-ليم عليه وهو ذو ايمان رد الاله-	466	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms296	false	1586781069589148754	46	79	240	395	1514	300	هذا ورد نبينا التسليم1 من ياتي بتسليم مع الاحسان ما ذاك مختصا به ايضا كما قد قاله المبعوث بالقران من زار قبر اخ له فاتي بتس ليم عليه وهو ذو ايمان رد الاله	296	4856843487283825147	145	273.5	114	155	93.54838562011719	29	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms468	true	-1863617899681382337	260	291	1378	1556	1614	300	شك انه لا يراد بهذه الحياة الحقيق-ة ولو اريدت لاقتضت جميع لوازمها من اعمال وتكليف وعبادة ونطق وغير ذلك---------------- وحيث انتفت حقيقة هذه الحياة الدنيوية بانتفاء لوازمها وبحصول الانتقال من هذه	468	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms265	false	2427248858114657440	88	121	484	679	1589	300	شك انه لا يراد بهذه الحياة الحقيقية ولو اريدت لاقتضت جميع لوازمها من اعمال وتكليف وعبادة ونطق وغير ذلك من وظاءف الحياة وحيث انتفت حقيقة هذه الحياة الدنيوية بانتفاء لوازمها وبحصول الانتقال بالموت	265	4856843487283825147	172	321.0	142	195	88.20513153076172	27	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms469	true	8133657169139968140	1	223	4	1116	1497	300	الناظم هذا ونحن نقول هم احياء ل--كن عندنا كحياة ذي الابدان والترب تحتهم-- وفوق رءوسهم وعن الشماءل ثم عن ايمان مثل الذي قد قلتموه معاذنا بالله من افك ومن بهتان بل عند ربهم-- تعالي مثل-ما قد قال في الشهداء في القران لكن حياتهم ا--جل وحالهم اعلي واكمل عند ذي الاحسان قوله لكن عندنا كحياة ذي الابدان هذا موصوف صفة اي مثل الذي قد قلتموه لا نقول بذلك معاذ الله اي لا نقول كما قلتم ان حياتهم عندنا كحياتهم علي وجه الارض نعوذ بالله من افك ومن بهتان بل هم احياء عند الله كما قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران لكن حياة اجل واعلي من حياة الشهداء والله اعلم قال الناظم رحمه الله تعالي هذا واما عرض اعمال العبا د عليه فهو الحق ذو امكان واتي به اثر فان صح الحدي-ث به فحق ليس ذا نكران لكن هذا ليس مختصا به ايضا باثار روين حسان فعلي ابي الانسان يعرض سعيه وعلي اقاربه مع الاخوان ان كان سعيا صالحا فرحوا به واستبشروا يا لذة الفرحان او كان سعيا سيءا حزنوا وقا-لوا رب راجعه الي الاحسان ولذا استعاذ من الصحابة من روي هذا الحديث عقيبه بلسان يا رب اني عاءذ من خزية اخزي بها عند القريب الداني ذاك الشهيد المرتضي ابن رواحة المحبو بالغفران والرضوان لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفي ما يعمل الثقلان	469	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms296	false	1586781069589148754	105	257	524	1284	1514	300	الشان ه-ذا ونحن نقول هم احياء لا كن عندنا كحياة ذي الابدان والترب تحتهموا وفوق رءوسهم وعن الشماءل ثم عن ايمان مثل الذي قد قلتموه معاذنا بالله من افك ومن بهتان بل عند ربهموا تعالي مثل ما قد قال في الشهداء في القران لكن حياتهموا اجل وحالهم اعلي واكمل عند ذي الاحسان ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا واما عرض اعمال العبا د عليه فهو الحق ذو امكان واتي به اثر فان صح الحدي ث به فحق ليس ذا نكران لكن هذا ليس مختصا به ايضا باثار روين حسان فعلي ابي الانسان يعرض سعيه وعلي اقاربه مع الاخوان ان كان سعيا صالحا فرحوا به واستبشروا يا لذة الفرحان او كان سعيا سيءا حزنوا وقا لوا رب راجعه الي الاحسان ولذا استعاذ من الصحابة من روي هذا الحديث عقيبه بلسان يا رب اني عاءذ من خزية اخزي بها عند القريب الدان- ذاك الشهيد المرتضي ابن رواحة المحبو بالغفران والرضوان لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفي ما يعمل النقلان	296	4856843487283825147	742	1409.5	596	1123	66.0730209350586	136	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms470	true	5193717678840779242	143	174	748	904	1553	300	ان يطلب منهم شء ولا يسالون شيءا بعد وفاتهم سواء كان بلفظ --استغاثة او توجه او استشفاع او غير ذلك فجميع ذلك من وظاءف الالوهية فلا يليق ج-عله- لمن يتصف بالعبودية	470	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms265	false	2427248858114657440	22	53	135	295	1589	300	ان يطلب منهم شء فلا يسالوا شيءا بعد وفاتهم سواء كان بلفظ الاستغاثة او توجه او استشفاع او غير ذلك فجميع ذلك من وظاءف الالوهية فلا يليق جلعلها لمن يتصف بالعبودية	265	4856843487283825147	154	290.5	123	160	96.25	27	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms471	true	-3661962917680777195	41	84	232	461	1570	300	هذي نهايات لاقدام الوري في ذا المقام الضنك صعب الشان والحق فيه ليس تحمله عقو ل بني الزمان لغلظة الاذهان ولجهلهم بالروح مع احكامها وصفاتها للالف بالابدان فارض الذي رضي الاله لهم به اتريد تنقض حكمة الديان هل في عقولهم-- بان الروح في	471	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms296	false	1586781069589148754	257	300	1284	1514	1514	300	هذي نهايات لاقدام الوري في ذا المقام الضنك صعب الشان والحق فيه ليس تحمله عقو ل بني الزمان لغلظة الاذهان ولجهلهم بالروح مع احكامها وصفاتها للالف بالابدان فارض الذي رضي الاله لهم به اتريد تنقض حكمة الديان هل في عقولهموا بان الروح في-	296	4856843487283825147	228	445.5	186	231	98.70130157470703	42	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms471	true	-3661962917680777195	84	175	461	942	1570	300	اعلي الرفيق مقيمة بجنان وترد في اوقات السلام عليه من اتباعه في ساءر الازمان وكذاك ان زرت القبور مسلما ردت لهم ارواحهم للان فهم-- يردون السلام عليك ل--كن لست تسمعه بذي الاذنان هذا واجواف الطيور الخضر مس-كنها لدي الجنات والرضوان من ليس يحمل عقله هذا فلا تظلمه واعذره علي النكران للروح شان غير ذي الاجسام لا تهمله شان الروح اعجب شان وهو الذي حار الوري فيه فلم يعرفه غير الفرد في الازمان هذا وامر فوق ذا لو قلته بادرت بالانكار والعدوان فلذاك امسكت العنان ولو اري ذاك الرفيق جريت في الميدان	471	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms297	false	8812441982629952848	0	92	0	483	1659	300	اعلي الرفيق مقيمة بجنان وترد--- اوقات السلام عليه من اتباعه في ساءر الازمان وكذاك ان زرت القبور مسلما ردت لهم ارواحهم للان فهموا يردون السلام عليك لا كن لست تسمعه بذي الاذنان هذا واجواف الطيور الخضر مس كنها لدي الجنات والرضوان من ليس يحمل عقله هذا فلا تظلمه واعذره علي النكران للروح شان غير ذي الاجسام لا تهمله شان الروح اعجب شان وهو الذي حار الوري فيه فلم يعرفه غير الفرد في الازمان هذا وامر فوق ذا لو قلته بادرت بالانكار والعدوان فلذاك امسكت العنان ولو اري ذاك الرفيق جريت في الميدان	297	4856843487283825147	478	934.0	388	486	98.35391235351562	87	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms472	true	3338419738052010018	181	226	911	1155	1562	300	هذا وقولي انها مخلوقة وحدوثها المعلوم بالبرهان هذا وقولي انها ليست كما قد قال اهل الافك والبهتان لا داخل فينا ولا هي خارج عنا كما قالوه في الديان والله لا الرحمن اثبتم ولا ارواحكم يا مدعي العرفان عطلتم-- الابدان من ارواحها والعرش عطلتم من الرحمن	472	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms297	false	8812441982629952848	92	137	483	729	1659	300	هذا وقولي انها مخلوقة وحدوثها المعلوم بالبرهان هذا وقولي انها ليست كما قد قال اهل الافك والبهتان لا داخل فينا ولا هي خارج عنا كما قالوه في الديان والله لا الرحمن اثبتم ولا ارواحكم يا مدعي العرفان عطلتموا الابدان من ارواحها والعرش عطلتم من الرحمن	297	4856843487283825147	244	482.5	199	246	99.1869888305664	44	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms477	true	3013839073508860025	233	300	1247	1602	1602	300	المتكلمين يزعمون ان اثباته هو اصل الدين والايمان قال ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالي وغيره اتفق المسلمون علي ان الاجسام تتناهي في تجزءتها وانقسامها حتي تصير افرادا ومع هذا فقد شك هو فيه وكذلك شك ----فيه ابو الحس-ن البصري وابو عبد الله الرازي قال شيخ الاسلام ومعلوم ان هذا القول لم يقله احد من اءمة المسلمين ولا من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا احد من-	477	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms110	false	928069798185225900	3	60	19	319	1540	300	الم-سلمين علي------ اثبات الجوهر الفرد كما ------قال ابو المع------------------------الي وغيره اتفق المسلمون علي ان الاجسام تتناهي في تجزءتها وانقسامها حتي تصير افرادا ومع هذا فقد شك------- وكذلك شك فيه فيه ابو الحسين البصري وابو عبد الله الرازي---------------- ومعلوم ان هذا القول لم يقله احد من اءمة المسلمين -لا من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا احد من	110	4856843487283825147	273	476.0	222	361	75.6232681274414	45	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms478	true	-5429441879536743490	0	54	0	296	1617	300	اءمة العلم المشهورين بين المسلمين واول من قال ذلك في الاسلام طاءفة من الجهمية والمعتزلة وهذا من الكلام الذي ذمه السلف وعابوه ولكن حاكي هذا الاجماع لما لم يعرف اصول الدين الا ما في كتب الكلام ولم يجد الا من يقول بذلك اعتقد هذا اجماع المسلمين والقول بالجوهر الفرد باطل والقول بالهيولي والصورة باطل	478	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms110	false	928069798185225900	60	114	319	615	1540	300	اءمة العلم المشهورين بين المسلمين واول من قال ذلك في الاسلام طاءفة من الجهمية والمعتزلة وهذا من الكلام الذي ذمه السلف وعابوه ولكن حاكي هذا الاجماع لما لم يعرف اصول الدين الا ما في كتب الكلام ولم يجد الا من يقول بذلك اعتقد هذا اجماع المسلمين والقول بالجوهر الفرد باطل والقول بالهيولي والصورة باطل	110	4856843487283825147	296	592.0	242	296	100.0	54	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms527	true	3564955520876898887	137	185	717	973	1583	300	ولهذا كان من اتباع هءلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها ويصوم وينسك لها ويتقرب اليها ثم يقول ان هذا ليس بشرك -انما الشرك اذا اعتقدت انها المدبرة لي فاذا جعلتها سببا وواسطة لم اكن مشركا ومن المعلوم بالاضطرار من دين الاسل-ام ان هذا شرك انتهي كلامه قوله	527	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms230	false	5729991807296282908	226	273	1196	1450	1596	300	ولهذا كان من اتباع هءلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها ويصوم وينسك لها ويتقرب اليها ثم يقول ان هذا ليس بشرك وانما الشرك اذا اعتقدت انها المدبرة لي فاذا جعلتها سببا وواسطة لم اكن مشركا ومن المعلوم بالاضطرار من دين المسلمين ان هذا شرك انتهي فتامله ----	230	4856843487283825147	244	472.5	198	258	94.57364654541016	44	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms530	true	4708603368966758408	194	300	1003	1582	1582	300	ومن انواعه اي الشرك طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة بهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا لمن استغاث به و--ساله ان يشفع له الي الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده كانه لا يقدر ان يشفع--- عند الله الا باذنه والله لم يجعل استغاثته وسءاله سببا لاذنه وانما السبب كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن وهو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع حصولها وهذه حالة كل مشرك فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغ-ير دينه ومعادات اهل التوحيد ونسبة اهله الي التنقيص بالاموات وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك واولياءه الموحدين بذمهم وعيبهم ومعاداتهم وتنقصوا-	530	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms243	false	8079069797339527024	145	252	730	1313	1559	300	ومن انواعه اي الشرك-طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة بهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا لمن استغاث به او ساله ان يشفع له الي الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده فانه لا يقدر ان يشفع له عند الله الا باذنه والله لم يجعل استغاثته وسءاله سببا لاذنه وانما السبب كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن وهو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع حصولها وهذه حال- كل مشرك فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة اهل التوحيد ونسبة اهله الي التنق-ص بالاموات وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك واولياءه الموحدين بذمهم وعيبهم ومعاداتهم وتنقصوا	243	4856843487283825147	573	1106.5	469	586	97.78157043457031	98	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms531	true	1184872834001227260	0	47	0	246	1596	300	من اشركوا به غاية التنقص اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به وانهم يوالونهم عليه وهءلاء هم اعداء الرسل في كل زمان ومكان وما اكثر المستجيبين لهم وما-نجا من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرد توحيده لله وعادي المشركين في الله وتقرب سمعتهم الي	531	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms243	false	8079069797339527024	252	300	1313	1559	1559	300	من اشركوا به غاية التنقص اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به وانهم يوالونهم عليه وهءلاء هم اعداء الرسل في كل زمان ومكان وما اكثر المستجيبين لهم وما نجا من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرد توحيد الله وعادي المشركين في الله وتقرب بمقتهم الي-	243	4856843487283825147	241	468.0	196	247	97.57084655761719	44	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms531	true	1184872834001227260	47	97	246	523	1596	300	الله واتخذ الله وحده وليه والهه ومعبوده فجرد حبه لله وخوفه لله ورجاءه ل---------له وتوكله علي الله واستعانته بالله والتجاءه الي الله واستغاثته بالله وقصده لله متبعا لامره متطلبا لمرضاته اذا سال سال الله واذا استعان استعان بالله واذا عمل عمل لله فهو لله وبالله ومع الله انتهي كلامه قوله	531	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms244	false	4822854928316527580	0	52	0	285	1565	300	الله واتخذ الله وحده وليه والهه ومعبوده فجرد حبه لله وخوفه لله ورجاءه لله وذله لله وتوكله علي الله واستغاثته بالله والتجاءه الي الله واستعانته بالله وقصده لله متبعا لامره متطلبا لمرضاته اذا سال سال الله واذا استعان استعان بالله واذا عمل عمل لله فهو لله وبالله ومع الله انتهي واما- قوله	244	4856843487283825147	268	526.0	218	286	93.70629119873047	46	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms544	true	-8103350324715640402	207	264	1177	1490	1694	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي قال --	544	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	172	223	893	1170	1604	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء------------------ الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول	155	4856843487283825147	269	511.5	220	315	85.3968276977539	49	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms551	true	8850552449625624234	59	137	300	699	1561	300	الله قال الدارمي لما فرغ المريسي من انكار اليدين ونفيهما عن الله------- اقبل قبل وجه الله ذي الجلال والاكرام لينفيه عنه كما نفي عنه اليدين فلم يدع غاية في انكار وجه الله ذي الجلال والاكرام والجحود به حتي ادعي ان وجه الله الذي وصفه بانه ذو الجلال والاكرام مخلوق لانه ادعي انه اعمال مخلوق- يتوجه بها اليه وثواب وانعام مخلوق يثيب به العامل وزعم انه قبلة الله وقبلة الله لا شك مخلوقة ثم ساق الكلام في الرد عليه	551	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms080	false	-1398487998562603522	185	255	937	1291	1517	300	الرد علي الجهمية لما فرغ المريسي من انكار اليدين ونفيهما عن الله عز وجل اقبل قبل وجه الله ذي الجلال والاكرام -ينفيه ------------عن---------------------------------ه ال----ي ان قال واستمر ---الجحود به حتي ادعي ان وجه الله الذي وصفه بانه ذو الجلال والاكرام مخلوق لانه ادعي انه اعمال مخلوقة يتوجه بها اليه وثواب وانعام مخلوق يثيب به العامل وزعم انه قبلة الله وقبلة الله لا شك مخلوقة ثم ساق الكلام في الرد عليه	80	4856843487283825147	329	607.5	263	407	80.83538055419922	56	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms606	true	8918749066371981284	0	34	0	176	1655	300	وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته والا فالويل لفلان وها انا ذا اموت علي عقيدة امي و-قال اخر------- اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام	606	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	229	261	1201	1373	1604	300	وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركن----ي برحمته----- فالويل لفلان وها ان---ا اموت علي عقيدة امي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام	155	4856843487283825147	161	288.0	130	184	87.5	27	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms624	true	-5991861220761839312	72	108	366	544	1497	300	سبق-- وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال -من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قال ذلك لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها	624	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms174	false	5529648486618185479	122	154	687	849	1618	300	--قال وحقيقة الامر------- ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير قاءله ويقال لمن قال هذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قال---- لا يكفر------ حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها	174	4856843487283825147	152	269.5	120	181	83.97789764404297	27	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms626	true	-3767902546202537751	73	195	382	1022	1580	300	واذا--- كان في المقالات الخفية فقد يقال----- انه فيها مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن ذلك يقع في طواءف منهم في الامور الظاهرة التي يعلم الخاصة والعامة من المسلمين انهما من دين الاسلام بل اليهود والنصاري والمشركون يعلمون ان محمدا---- صلي الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوي الله من الملاءكة والنبيين او غيرهم فان هذا اظهر شعاءر الاسلام ومثل معادات اليهود والنصاري والمشركين ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيرا من رءوسهم وقعوا في هذه الانواع فكانوا مرتدين وان كانوا قد يتوبون من ذلك او يعودون الي ان قال وابلغ من ذلك ان منهم من يصنف في دين المشركين	626	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms170	false	-9017984654879976719	198	292	1038	1527	1563	300	وهذا ان كان في المقالات الخفية فقد يقال فيها انه----- مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر تاركها لكن هذا يصدر م--------نهم في --امور يعلمها----------- الخاصة والعامة من المسلمي---------------------------------------------------------ن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل عبا------دة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوا----ه من الملاءكة والنبيين و--غيرهم فان هذه اظهر شراءع الاسلام ومثل ايجابه للصوات الخمس وتعظيم شانها ومثل تحريم الفواحش والزنا والخمر والميسر--------- ثم تجد كثيرا من رءوسهم وقعوا فيها---------- فكانوا مرتدين------------------------------------------------ وابلغ من ذلك ان منهم من -صنف في دين المشركين	170	4856843487283825147	415	687.0	327	652	63.650306701660156	70	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms626	true	-3767902546202537751	73	195	382	1022	1580	300	واذا---- كان في المقالات الخفية فقد يقال----- انه فيها مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن ذلك يقع في طواءف منهم في الامور الظاهرة التي يعلم الخاصة والعامة من المسلمين انهما من دين الاسلام بل اليهود والنصاري والمشركون يعلمون ان محمدا---- صلي الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوي الله من الملاءكة والنبيين او غيرهم فان هذا اظهر شعاءر الاسلام ومثل معادات اليهود والنصاري والمشركين و-مثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيرا من رءوسهم وقعوا في هذه الانواع فكانوا مرتدين وان كانوا قد يتوبون من ذلك او يعودون الي ان قال وابلغ من ذلك ان منهم من يصنف في دين المشركين	626	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms299	false	8573201237012639952	181	275	967	1456	1576	300	وهذا وان كان في المقالات الخفية فقد يقال فيها انه----- مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر تاركها لكن هذا يصدر م--------نهم في --امور -------------يعلم الخاصة والعامة من المسلمي---------------------------------------------------------ن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل عبا------دة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوا----ه من الملاءكة والنبيين و--غيرهم فان هذا اظهر شراءع الاسلام ومثل ايجابه للصلوات الخمس وتعظيم شانها ومثل تحريم الفواحش والزنا والخمر والميسر--------- ثم تجد كثيرا من رءوسهم وقعوا فيها---------- فكانوا مرتدين------------------------------------------------ وابلغ من ذلك ان منهم من -صنف في دين المشركين	299	4856843487283825147	419	699.0	333	654	64.06727600097656	71	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms632	true	-4322687599131781213	242	300	1240	1560	1560	300	وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانه في اصول الديانة وقد ذكر اصحاب----ه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال- فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل-	632	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	72	130	361	682	1574	300	وقال----- ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال2 فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل	86	4856843487283825147	314	604.0	258	326	96.31901550292969	53	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms633	true	-9134874660260972463	0	186	0	936	1508	300	له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا -وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبدا-لله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلال- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم وجملة قولنا انا نقر بالله وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا ون الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه- وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن-- وان له- يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان-------------- الماءدة 64	633	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	130	252	682	1328	1574	300	له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا3 وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته-قاءلون و-ما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ورفع به الضلالة واوضح به المنهاج وقمع بدعة-- المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم1 الي ان قال وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن27 وانه لد يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص و----قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الماءدة-64	86	4856843487283825147	592	1101.0	480	960	61.66666793823242	101	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms634	true	5470016145738419827	145	293	669	1419	1457	300	باب ذكر الاستواء علي العرش فقال ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قلنا له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وقال بل رفعه الله اليه النساء وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء------ لانه مستو علي --عرشه الذي هو فوق السماوات وكل ما علا----- فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماء وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل	634	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms098	false	2317004057221504950	70	159	354	802	1549	300	باب ذكر است--واء علي العرش ف----ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل- له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه5 وذكر ايات ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالسمو-ات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السم-وات قال اامنتم من في السماء الملك لانه مستو علي العرش- الذي هو فوق السمو-ات وكل ما علا فوقه فهو سماء فالعرش اعلي السم------------------------------------------------------------------------------------------وات ال----ي ان قال فصل وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية بان معني قوله الرحمن علي العرش استوي طه5 انه استولي وقهر وملك وان الله عز وجل	98	4856843487283825147	291	492.5	230	883	32.955833435058594	50	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms654	true	-7385142236104877615	103	129	553	689	1514	300	يمين الله----- لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه---------------- وبيده الاخري القسط يخفض ويرفع	654	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms080	false	-1398487998562603522	42	72	225	382	1517	300	يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه علي الماء وبيده الاخري القسط يخفض ويرفع	80	4856843487283825147	136	256.0	110	157	86.62420654296875	24	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000098-ara1.ms670	true	-1482880155308282587	219	268	1148	1390	1555	300	ابن عمر قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشيا ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	670	4351930375757044607	Shamela0007664-ara1.ms121	false	7531188665110523920	162	211	821	1063	1533	300	ابن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة -من ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	121	4856843487283825147	238	466.0	189	243	97.94239044189453	46	JK000098-ara1	Shamela0007664-ara1