id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms269	false	2677238501247388192	179	228	885	1130	1492	300	--شيخ الاسلام----------------- قد ذكرنا ان للسلف في العرش والقلم ايهما خلق قبل الاخر قولين كما ذكر ذلك الحافظ ابو العلاء الهمذاني وغيره احدهما ان القلم خلق اولا كما اطلق ذلك غير واحد وهذا-- هو الذي يفهم في الظاهر من كتب من صنف في الاواءل ك-------ابن ابي عروبة الحراني وابي	269	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms018	true	4964934094847671538	248	299	1213	1471	1474	300	الشيخ الاسلام الوجه التاسع انه قد ذكرنا ان للسلف في العرش والقلم ايهما خلق---- الاخر قولين كما ذكره--- الحافظ ابو العلاء الهمذاني وغيره احدهما ان القلم خلق اولا كما اطلق ذلك غير واحد وهذا 1 هو الذي يفهم في الظاهر في كتب من صنف في الاواءل كالحافظ ابن ابي عروبة وابن --------	18	4162008305644469352	222	396.0	177	273	81.31867980957031	41	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms190	false	-2857622694893996786	63	114	328	562	1461	300	يا بني انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله حتي تءمن بالقدر خيره وشره قلت يا ابتاه كيف اعلم ما خير القدر وشره قال ان تعلم ان -----------------------ما اخطاك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان	190	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms019	true	-1776235595338396169	18	76	95	365	1412	300	يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتي------------------------------------------------------------------------------------------------ تعلم انما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب فقال يا رب وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من	19	4162008305644469352	112	166.5	85	366	30.601093292236328	22	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms269	false	2677238501247388192	226	300	1117	1492	1492	300	الحراني وابي القاسم الطبراني للحديث الذي رواه ابو داود في سننه عن عبادة بن ال------------------------------------------------------------------------------------------------صامت وفيسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-- اول ما خلق الله القلم فقال اكتب الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان العرش خلق اولا قال الامام عثمان بن سعيد الدارمي في مصنفه في الرد علي الجهمية حدثنا ا----بن كثير العبدي انبانا سفيان الثوري حدثنا ابو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس قال ان الله كان علي عرشه قبل ان يخلق شيءا فكان-	269	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms019	true	-1776235595338396169	1	126	5	607	1412	300	الحراني وابي القاسم الطبراني للحديث الذي رواه ابو داود في سننه عن عبادة بن الصامت انه قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتي تعلم انما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب فقال يا رب وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات علي غير هذا فليس مني والثاني ان العرش خلق اولا قال الامام عثمان بن سعيد الدارمي في مصنفه في الرد علي الجهمية حدثنا محمد بن كثير العبدي انبانا سفيان الثوري حدثنا ابن هشام عن مجاهد عن ابن عباس قال ان الله كان علي عرشه قبل ان يخلق شيءا فكان	19	4162008305644469352	359	654.5	286	605	59.338844299316406	68	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms270	false	6453547151960411143	0	82	0	373	1464	300	اول ما خلق الله القلم فامره ان يكتب ما هو كاءن وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجري الناس علي امر قد فرغ منه وكذلك ذكر الحافظ-------- البيهقي في كتاب الاسماء والصفات لما ذكر بدء الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر حديث الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه سءل عن قول الله تعالي وكان عرشه علي الماء ع--------لي اي شء كان الماء قال عن- متن الريح-- وروي حديث القاسم ابن ابي بردة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يحدث ان	270	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms019	true	-1776235595338396169	126	300	607	1412	1412	300	اول ما خلق الله القلم فامره ان يكتب ما هو كاءن وانما يجري الناس علي امر قد فرغ منه 1 ورواه ايضا ابو القاسم اللالكاءي في كتابه في شرح اصول السنة من حديث يعلي عن سفيان عن ابي هاشم عن مجاهد قال قيل لابن عباس ان ناسا يقولون في القدر قال يكذبون بالكتاب لءن اخذت بشعر احدهم لانصونه اي لاخذن بناصيته ان الله كان علي عرشه قبل ان يخلق شيءا فخلق القلم فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وانما يجري الناس علي امر قد فرغ منه 2-------------------------------- وكذلك روي الحافظ ابو بكر البيهقي في كتاب الاسماء والصفات لما ذكر بدء الخلق فذكر حديث عبد الله بن عمرو 34 وعمران بن حصين 5 وغيرهما وسنذكر هذين الحديثين ان شاء الله تعال ثم ذكر حديث الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه سءل عن قول الله تعالي وكان عرشه علي الماء هود اية علي اي شء كان ------قال علي متن الريح 1 وروي حديث القاسم -بن ابي بز-ة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يحدث ان-	19	4162008305644469352	326	385.5	253	846	38.534278869628906	66	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms270	false	6453547151960411143	82	201	373	957	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اول شء خلقه الله القلم وامره فكتب كل شء يكون-- قال البيه------------------------------------------------قي وانما ااراد والله اعلم اول شء خلقه بعد الم----اء والريح والعرش والق-لم وذلك---- في حديث عمران بن حصين ثم خلق السم-وات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ا---------------قول حديث عمران بن حصين الذي اشار اليه هو ما رواه البخاري من غير وجه مرفوعا كان الله ولم يكن شء قبله---- وكان عرشه علي الماء ثم خلق---------------------------------------- السموات والارض وكتب في الذكر كل شء ورواه البيهقي كما رواه محمد بن هارون الرويا في مسنده وعثمان بن سعيد الدرامي وغيرهما من حديث الثقات المتفق علي ثقتهم عن ابي اسحاق الفزاري عن الاعمش عن جامع بن شداد-- عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين عن--------- النبي صلي الله عليه	270	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms020	true	4406376787062794799	0	212	0	1012	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اول شء خلقه الله القلم وامره فكتب كل شء يكون 2 قال البيهقي ويروي ذلك عن عبادة بن الصامت مرفوعا قال البيهقي وانما -اراد والله اعلم اول شء خلقه بعد خلق الماء والريح والعرش 3 القلم وذلك بين في حديث عمران بن حصين ثم خلق السماوات والارض وفي حديث ابي ظبيان 1 عن عباس موقوفا عليه ثم خلق النون فدحا 2 الارض عليها وروي باسناده الحديث المعروف عن وكيع عن الاعمش عن ابي ظبيان 1 عني ابن عباس قالان 3 اول ما خلق الله من شء القلم فقال له يا رب ما اكتب قال اكتب القدر قال فجري بما هو كاءن من ذلك اليوم الي قيام الساعة قال ثم خلق النون فدحا 2 الارض عليها فارتفع بخار الماء ففتق منه السماوات واضطرب النون فمادت الارض فاثبتت بالجبال وانها لتفتخر علي الارض الي يوم القيامة قلت حديث عمران بن حصين الذي ذكر------ هو ما رواه البخاري من غير وجه منها ما رواه في كباب التوحيد في باب وكان عرشه علي الماء وهو رب العرش العظيم5 قال ابو العالية استوي الي السماء ارتفع وقال مجاهد استوي 1 علي العرش وذكره----------------------------------------------------------------------- من حديث ابي حمزة عن الاعمش------------------------------------ عن جامع بن شداد 2 عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال اني عند النبي صلي الله عليه	20	4162008305644469352	363	551.0	280	1126	32.23801040649414	68	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms268	false	3398214795216813608	165	194	853	1011	1549	300	واذكر حديث السبق للتقدير والتو-قيت قبل جميع ذي الاعيان خمسين الفا من سنين عدها ال-مختار سابقة لذي الاكوان هذا وعرش الرب فوق الماء من قبل السنين بمدة وزمان يقول	268	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms021	true	182543823383973490	195	225	969	1123	1495	300	واذكر حديث السبق للتقدير -التو قيت قبل جميع ذي الاعيان خمسين الفا من سنين عدها ال مختار سابقة لذي الاكوان هذا وعرش الرب فوق الماء من قبل السنين بمدة وزمان -----	21	4162008305644469352	152	282.0	124	160	95.0	29	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms269	false	2677238501247388192	100	151	505	753	1492	300	هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي العلي الهمذاني والحق ان العرش قيل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان وكتابة القلم الشريف تعقبت ا-جاده من غير فصل زمان لما براه الله قال اكتب كذا فغدا بامر الله ذا جريان فجري بما هو كاءن ابدا الي يوم المعاد بقدرة	269	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms021	true	182543823383973490	235	286	1176	1424	1495	300	هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عن- ابي العلا الهمداني والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير فصل زمان لما براه الله قال اكتب كذا فغدا بامر الله ذا جريان فجري بما هو كاءن ابدا الي يوم المعاد بقدرة	21	4162008305644469352	244	475.0	193	249	97.9919662475586	46	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms270	false	6453547151960411143	158	223	743	1057	1464	300	البيهقي كما رواه محمد بن -هارون الرويا-- في مسنده و---عثمان بن سعيد الدرامي وغيرهما من حديث الثقات المتفق علي ثقتهم عن ابي اسحاق الفزاري عن الاعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين عن------ النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السم-وات والارض	270	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms021	true	182543823383973490	1	119	5	586	1495	300	البيهقي كما رواه محمد بن خهارون الروياني في مسنده وعن عثمان بن سعيد-------- وغيرهما من حديث الثقات المتفق علي ثقتهم عن ابي اسحاق الفزاري عن الاعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فعقلت ناقتي بالباب ثم دخلت فاتاه نفر من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا تميم قالوا بشرتنا فاعطنا فجاء نفر من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها اخوانكم من بني تميم فقالوا قبلنا يا رسول الله اتيناك لنتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله ولم يكن ش-ء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء- ثم خلق السماوات والارض	21	4162008305644469352	301	542.5	237	591	50.930625915527344	56	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms457	false	1882182573140871138	227	285	1126	1415	1492	300	----الناظم رحمه الله تعالي--------------------------------------------- فصل في الكلام في حياة الانبياء في قبورهم ولاجل هذا رام ناصر قولكم ترقيعه يا كثرة الخلقان قال الرسول بقبره حي كما قد كان فوق الارض والرجمان من فوقه اطباق ذاك التراب و اللبن-ات قد عرضت علي الجدران لو كان حيا في الضريح حياته قبل الممات بغير ما فرقان ما كان تحت الارض بل	457	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms038	true	-3604730397249169647	237	300	1232	1565	1565	300	ابن القيم--رحمه الله تعاليفي الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في الكلام في حياة الانبياء في قبورهم ولاجل هذا رام ناصر قولكم ترقيعه يا كثرة الخلقان قال الرسول بقبره حي كما قد كان فوق الارض والرجمان من فوقه اطباق ذاك التر-ب و-الل بيات قد عرضت علي الجدران لو-كان حيا في الضريح حياته قبل الممات بغير ما فرقان ما كان تحت الارض بل-	38	4162008305644469352	278	512.5	224	339	82.00589752197266	49	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms458	false	6091093271300214075	156	272	816	1445	1581	300	تحت الارض كحياته علي وجهها ثم لا يفتي اصحابه بالشراءع ولا -----يريح امته من الاراء والاختلافات العظيمة التي حدثت بعده فان كان- عاجزا عن النطق و----الجواب والحركة---------------- فما الحياة التي---- اثبتموها قوله الرجمان هو جمع رجم بالتحريك وهو القبر قال الناظم رحمه الله تعالي هذا ولم لا جاءه اصحابه يشكون باس الفاجر الفتان اذ -كان ذلك دابهم ونبيهم حي يشاهدهم شهود عيان هل جاءكم اثر بان صحابه سالوه فتيا وهو في الاكو-ن فاجابهم بجواب حي ناطق واتوا اذا بالحق والبرهان هلا اجابهم- جوابا شافيا ان كان حيا ناطقا بلسان هذا وما شدت ركاءبه عن ال-حجرات للقاصي من البلدان مع شدة الحرص العظيم له علي ارشادهم بطراءق التبيان اتراه يشهد رايهم وخلافهم ويكون للتبيان ذا كتمان اي	458	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms039	true	5549729600974659602	7	117	36	618	1558	300	تحت الارض حي-------------ا ثم لا يفتيهمو ب------شراءع الايمان ويريح امته من الاراء وال خ----لف العظيم وساءر البهتان ام كان حيا عاجزا عن --نطقه وعن الجواب الساءل لهفان وعن الحراك فما الحياة اللاء قد اثبتموها او ضحوا ببيان ه--------------------------------------------------------ذا ولم لا جاءه اصحابه يشكون باس الفاجر الفتان اذا كان ذلك دابهم ونبيهم حي يشاهدهم شهود عيان هل جاءكم اثر بان صحابه سالوه فتيا وهو في الاكفان فاجابهم بجواب حي ناطق فاتوا اذا بالحق والبرهان هلا اجابهمو جوابا شافيا ان كان حيا ناطقا بلسان هذا وما شدت ركاءبه عن ال حجرات للقاصي من البلدان مع شدة الحرص العظيم له علي ارشادهم بطراءق التبيان اتراه يشهد رايهم وخلافهم ويكون للتبيان ذا كتمان ان	39	4162008305644469352	484	849.0	392	663	73.00151062011719	82	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms459	false	8303346438606231208	13	300	72	1529	1529	300	الفاجر الفتان يزيد بن معاوية قوله اذا كان ذاك دابهم ونبيهم حي يشاهدهم الخ اي ان هذا دابهم في حياته صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يشكون اليه كما كانوا يشكون اليه اذا نزل بهم القحط وغير ذلك قوله هل جاءكم اثر بان صحابه الخ اي هل جاءكم اثر بان اصحابه استفتوه بعد موته صلي الله عليه وسلم فاجابهم بجواب حي ناطق وهو عندهم صلي الله عليه وسلم هذا---------------------------------------------------------------------------------------- مع شدة --حرصه صلي الله عليه وسلم علي ارشادهم كما نعته الله عز وجل بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية التوبة فهل يجوز ان يقال بانه يشاهد اختلافهم ويكتم التبيان حاشاه من ذلك قال الناظم رحمه الله تعالي ان قلتم-- سبق البيان صدقتم- قد كان بالتكرار ذا احسان هذا وكم من امر اشكل بعده اعني علي --علماء كل زمان او ما تري الفاروق ود بانه قد كان منه العهد ذا تبيان بالجد في ميراثه وكلالة وببعض ابواب الربي الفتان قد قصر الفاروق عند فريقكم اذ -لم يسله وهو في الاكفان اتراهم- ياتون حول ضريحه لسءال امهم- اعز حصان ونبيهم حي يشاهدهم ويسم-عهم ولا ياتي لهم ببيان افكان يعجز ان يجيب بقوله ان كان حيا داخل البنيان يا قومنا استحيوا من العقلاء و-المبعوث بالقران والرحمن- والله لا قدر الرسول عرفتم- كلا ولا للنفس والانسان من كان هذا القدر مبلغ علمه فليستتر بالصمت والكتمان ولقد ابان الله ان رسوله ميت كما قد جاء في القران افجاء ان الله باعثه لنا في القبر قبل قيامة الابدان اثلاث موتات تكون لرسله ولغيرهم من خلقه موتان اذ عند نفخ الصور لا يبقي امرء في الارض حيا قط بالبرهان افهل يموت الرسل ام يبقوا اذا مات الوري ام هل لكم قولان فتكلموا بالعلم لا الدعوي وجي-ءوا بالدليل فنحن ذو اذهان او لم يقل من قبلكم للرافعي الاص-وات حول القبر بالنكران لا ترفعوا الاصوات-	459	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms039	true	5549729600974659602	51	298	265	1549	1558	300	الفاجر الفتان --------------------اذا كان ذلك دابهم ونبيهم حي يشاهدهم شهود عيان هل جاءكم اثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان صحابه سالوه فتيا وهو في الاكفان----------------------------------------- فاجابهم بجواب حي ناطق فاتوا اذا بالحق والبرهان هلا اجابهمو جوابا شافيا ان كان حيا ناطقا بلسان هذا وما شدت ركاءبه عن ال حجرات للقاصي من البلدان مع شدة الحرص العظيم له ع----------لي ارشادهم بطراءق التبيان اتراه يشهد رايهم وخ--------------------------------------------------------------لافهم ويكون للتبيان ذا كتمان------------------------------- ان قلتموا سبق البيان صدقتمو قد كان بالتكرار ذا احسان هذا وكم من امر اشكل بعده اعيي علي العلماء كل زمان او ما تري الفاروق ود بانه قد كان منه العهد ذا تبيان بالجد في ميراثه وكلالة وببعض ابواب الربا الفتان قد قصر الفاروق عند فريقكم اذا لم يسله وهو في الاكفان اتراهمو ياتون حول ضريحه لسءال امهمو اعز حصان ونبيهم حي يشاهدهم ويسم عهم ولا ياتي لهم ببيان افكان يعجز ان يجيب بقوله ان كان حيا داخل البنيان يا قومنا استحيوا من العقلاء و المبعوث بالقران والرحمان والله لا قدر الرسول عرفتمو كلا ولا للنفس والانسان من كان هذا القدر مبلغ علمه فليستتر بالصمت والكتمان ولقد ابان الله ان رسوله ميت كما قد جاء في القران افجاء ان الله باعثه لنا في القبر قبل قيامة الابدان اثلاث موتات تكون لرسله ولغيرهم من خلقه موتان اذ عند نفخ الصور لا يبقي امرء في الارض حيا قط بالبرهان افهل يموت الرسل ام يبقوا اذا مات الوري ام هل لكم قولان فتكلموا بالعلم لا الدعوي وجي ءوا بالدليل فنحن ذو اذهان او-لم يقل من قبلكم للرافعي الا صوات حول القبر بالنكران لا ترفعوا الاصوات	39	4162008305644469352	1052	1854.0	845	1562	67.34954833984375	186	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms460	false	-5781104088094821987	2	49	10	277	1547	300	ميتا كحرمته لدي الحيوان قد كان يمكنهم يقولوا انه حي فغضوا الصوت بالاحسان لكنهم بالله اعلم منكم- ورسوله وحقاءق الايمان ولقد اتوا يوما الي العباس يستس-قون من قحط وجدب زمان هذا وبينهم وبين نبيهم عرض الجدار وحجرة النسوان فنبيهم حي ويستسقون غ-ير نبيهم حاشا اولي الايمان ---يقول	460	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms040	true	-6104524761433493326	0	50	0	273	1554	300	ميتا كحرمته لدي الحيوان قد كان يمكنهم يقولوا انه حي فغضوا الصوت بالاحسان لكنهم بالله اعلم منكمو ورسوله وحقاءق الايمان ولقد اتوا يوما الي العباس يس تسقون من قحط وجدب زمان هذا وبينهم وبين نبيهم عرض الجدار وحجرة النسوان فنبيهم حي ويستسقون غ ير نبيهم حاشا اولي الايمان فصل قول	40	4162008305644469352	264	510.0	217	273	96.70330047607422	47	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms461	false	7712003578532678619	172	300	914	1579	1579	300	ولقد اتوا يوما الي العباس يس-تسقون الخ يشير الي ما رواه البخاري عن انس ان عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس وقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا بنبيك فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون افتراهم يعتقدون حياة نبيهم صلي الله عليه وسلم كحياته علي وجه الارض ويستسقون بغيره---------------------------------- حاشاهم من ---ذلك فصل فيما احتجوا--- علي حياة الرسل في القب--------------------------------------------ور فان احتججتم بالشهيد بانه حي كما قد جاء في القران والرسل اكمل حالة منه بلا شك وهذا ظاهر التبيان فلذاك كانوا بالحياة احق من شهداءنا بالعقل والبرهان وبان عقد نكاحه لم ينفسخ فنساءه في عصمة وصيان و-لاجل هذا لم يحل لغيره منهن واحدة مدي الازمان افليس في هذا دليل انه حي لمن كانت له اذنان او لم ير المختار موسي قاءما في قبره لصلاة ذي القربان-	461	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms040	true	-6104524761433493326	20	137	118	713	1554	300	ولقد اتوا يوما الي العباس يس تسقون من قحط وجدب زمان هذا وبينهم وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبيهم عرض الجدار وحجرة النسوان فنبيهم حي----- ويستسقون غ ير نبيهم حاشا اولي الايمان فصل قول ابن القيم في نونيته فصل فيما احتجوا به علي حياة الرسل في القبور فصل فيما احتجوا به علي حياة الرسل في القبور فان احتججتم بالشهيد بانه حي كما قد جاء في القران والرسل اكمل حالة منه بلا شك وهذا ظاهر التبيان فلذاك كانوا بالحياة احق من شهداءنا بالعقل ولايم-ان وبان عقد نساءه لم ينفسخ فنساءه في عصمة وصيان والاجل هذا لم يحل لغيره منهن واحدة مدي الازمان افليس في هذا دليل انه حي لمن كانت له اذنان او-لم ير المختار موسي قاءما في قبره لصلاة ذي القربان	40	4162008305644469352	431	735.5	344	752	57.3138313293457	78	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms462	false	6010172719394329346	173	287	890	1493	1562	300	الذي جاء بانهم احياء في قبورهم واحتجوا ايضا بان اعمال العباد تعرض عليه في----------------------- يوم الخميس ويوم الا------------------ثنين ثم شرع الناظم في الجواب عن حججهم ف-----قال فصل في الجواب عما احتجوا به في هذه المسا-------------------------------------------لة فيقال اصل دليلكم في ذاك حج-تنا عليكم وهي ذات بيان ان الشهيد حياته منصوصة لا بالقياس القاءم الاركان هذا مع النهي المءكد اننا ندعوه ميتا ذاك في القران ونساءه حل لنا من بعده والمال مقسوم علي السهمان هذا وان الارض تاكل لحمه وسباعها مع امة الديدان لكنه مع ذاك حي فارح مستبشر بكرامة الرحم-ن فالرسل اولي بالحياة لديه مع موت الجسوم وهذه الابدان وهي الطرية في التراب واكلها فهو الحرام عليه بالبرهان ولبعض اتباع الرسول يكون ذا ايضا وقد	462	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms040	true	-6104524761433493326	170	300	879	1554	1554	300	---------بانهم احياء في الاجداث ذا تبيان و--بان اعمال العباد----- عليه تع رض داءما في جمعة يومان يوم الخميس ويوم الاثنين الذي قد خص بالفضل العظيم الشان فصل قول اب--ن القيم في نونيته فصل في الجواب عما احتجوا به في هذه المسالة فصل في الجواب عما احتجوا به في هذا المسالة فيقال اصل دليلكم في ذاك حج تنا عليكم وهي ذات بيان ان الشهيد حياته منصوصة لا بالقياس القاءم الاركان هذا مع النهي المءكد اننا ندعوه ميتا ذاك في القران ونساءه حل لنا من بعده والمال مقسوم علي السهمان هذا وان الارض تاكل لحمه وسباعها مع امة الديدان لكنه مع ذاك حي فارح مستبشر بكرامة الرحمان فالرسل اولي بالحياة لديه مع موت الجسوم وهذه الابدان وهي الطرية في التراب واكلها فهو الحرام عليه بالبرهان ولبعض اتباع الرسول يكون ذا ايضا وقد-	40	4162008305644469352	537	968.0	433	694	77.37752532958984	93	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms462	false	6010172719394329346	0	69	0	360	1562	300	افميت ياتي الصلاة وان ذا عين المحال وواضح البطلان او لم يقل اني ارد علي الذي ياتي بتسليم مع الاحسان ايرد ميت السلام علي الذي ياتي به هذا من البهتان هذا وقد جاء الحديث بانهم احياء في الاجداث ذا تبيان وبان اعمال العباد عليه تع-رض داءما في جمعة يومان يوم الخميس ويوم الاثنين الذي قد خص بالفضل العظيم الشان معني هذه الابيات ان القاءلين بحياة الرسل في القبور---- احتجوا	462	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms040	true	-6104524761433493326	137	207	713	1068	1554	300	افميت ياتي الصلاة وان ذا عين المحال وواضح البطلان او-لم يقل اني ارد علي الذي ياتي بتسليم مع الاحسان ايرد ميت السلام علي الذي ياتي به هذا من البهتان هذا وقد جاء الحديث بانهم احياء في الاجداث ذا تبيان وبان اعمال العباد عليه تع رض داءما في جمعة يومان يوم الخميس ويوم الاثنين الذي قد خص بالفضل العظيم الشان فصل قول اب--------ن القيم في نونيته فص-ل في الجواب عما احتجوا	40	4162008305644469352	322	592.0	258	365	88.21917724609375	60	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms463	false	-5413162277365284292	213	300	1093	1543	1543	300	فانظر كيف قلبنا الدليل عليهم- حرفا بحرف وهذا ظاهر بحمد الله قال الناظم رحمه الله تعالي لكن رسول الله خص نساءه بخصيصة عن ساءر النسوان خيرن بين رسوله وسواه فاخ-ترن الرسول لصحة الايمان شكر الاله لهن ذاك وربنا سبحانه للعبد ذو شكران قصر الرسول علي اولءك رحمة منه بهن وشكر ذي الاحسان وكذاك ايضا قصرهن عليه مع-لوم بلا شك ولا حسبان زوجاته في هذه الدنيا وفي الا-خري يقينا واضح البرهان فلذا حرمن علي سواه بعده اذ ذاك صون عن فراش ثان لكن اتين بعدة شرعية فيها الحداد-	463	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms041	true	5597224780889870713	3	86	14	433	1516	300	فانظر الي قلب-- الدليل عليهمو حرفا بحرف----- ظاهر التبيان -----------------------------لكن رسول الله خص نساءه بخصيصة عن ساءر النسوان خيرن بين رسوله وسواه فاخ ترن الرسول لصحة الايمان شكر الاله لهن ذاك وربنا سبحانه للعبد ذو شكران قصر الرسول علي اولءك رحمة منه بهن وشكر ذي الاحسان وكذلك ايضا قصرهن عليه مع لوم بلا شك ولا حسبان زوجاته في هذه الدنيا وفي الا خري يقينا واضح البرهان فلذا حرمن علي سواه بعده اذ ذاك صون عن فراش ثان لكن اتين بعدة شرعية فيها الحدود	41	4162008305644469352	402	745.5	324	455	88.35164642333984	75	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms464	false	9169278697343973773	27	246	140	1260	1548	300	بين رسوله وبين من سواه فاخ-ترن الرسول صلي الله عليه وسلم لصحة --ايمانهن فشكر ال-له لهن ذلك وقصر رسوله عليهن بقوله لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب رحمة منه بهن وشكرا له------ن وكذلك ايضا قصرهن عليه وه--------------------ن زوجاته في---- الدنيا والاخرة ولذلك---------------------- حرمن من علي من سواه بعده ولكن مع ذلك لما توفي صلي الله وعليه وسلم اتين بعدة شرعية والله اعلم قوله ----------هذا ورءيته الكليم مصليا في قبره اثر عظيم الشان في القلب منه حسيكة هل قاله فالحق ما قد قال--ه البرهان ولذاك اعرض في الصحيح محمد عنه علي عمد بلا نسيان والدارقطني الامام- اعله برواية معلومة التبيان انس يقول راي الكليم مصليا في قبره فاعجب لذا الفرقان فرواه موقوفا عليه وليس بالمرفوع واشوقا الي العرفان بين السياق الي السياق تفاوت- لا تطرحنه فما هما سيان لكن تقلد مسلما وسواه ممن صح هذا عنده ببيان فرواته الاثبات اعلام الهدي حفاظ هذا الدين في الازمان لكن هذا ليس مختصا به والله ذو فضل وذو احسان فروي ابن حبان الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذا شان فيه صلاة العصر في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان فتمثل الشمس التي قد كان ير عاها لاجل صلاة ذي القربان عند الغروب يخاف فوت صلاته فيقول للملكين هل تدعان حتي اصلي العصر قبل فواتها قالا ستفعل ذاك بعد الان هذا مع الموت المحقق لا الذي حكيت لنا بثبوته القولان قوله هذا	464	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms041	true	5597224780889870713	22	235	116	1192	1516	300	بين رسوله وس-------واه فاخ ترن الرسول------------------- لصحة الايمان ---شكر الاله لهن ذاك وربنا سبحانه للعبد ذو شكران قصر الرسول علي اولءك------ رحمة منه بهن وشكر ذي الاحسان وكذلك ايضا قصرهن عليه مع لوم بلا شك ولا حسبان زوجاته في هذه الدنيا وفي الا خري يقينا واضح البرهان فلذا حر---من علي س---واه بعده اذ ذاك صون عن فراش ثان لكن-------------- اتين بعدة شرعية فيها الحدود وملزم الاوطان هذا ورءيته الكليم مصليا في قبره اثر عظيم الشان في القلب منه حسيكة هل قاله فالحق ما قد قال ذو البرهان ولذاك اعرض في الصحيح محمد عنه علي عمد بلا نسيان والدارقطني الايمان اعله برواية معلومة التبيان انس يقول راي الكليم مصليا في قبره فاعجب لذا الفرق---------------------------------------------------ان بين السياق الي السياق تفاوتا لا تطرح-ه فما هما سيان لكن تقلد مسلم- وسواه ممن صح هذا عنده ببيان فرواته الاثبات اعلام الهدي حفاظ هذا الدين في الازمان لكن هذا ليس مختصا به والله ذو فضل وذو احسان فروي ابن حبان الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذا شان فيه صلاة العصر في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان فتمثل الشمس الذي قد كان ير عاها لاجل صلاة ذي القربان عند الغروب يخاف فوت صلاته فيقول للملكين هل تدعان حتي اصل- العصر قبل فواتها قالا سنفعل ذاك بعد الان هذا مع الموت المحقق لا الذي حكيت لنا بثبوته القولان----- هذا	41	4162008305644469352	893	1570.5	713	1190	75.0420150756836	159	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms466	false	2119984356923055802	92	135	442	668	1496	300	لكن رءيته لموسي ليلة المع-راج فوق جميع ذي الاكوان يرويه اصحاب الصحاح جميعهم والقطع موجبه بلا نكران و-لذاك ظن معارضا لصلاته في قبره اذ ليس يجتمعان واجيب عنه بانه اسري به ليراه ثم مشاهدا بعيان فراه ثم وفي الضريح وليس ذا بتناقض اذ	466	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms041	true	5597224780889870713	256	300	1289	1516	1516	300	لكن رءيته لموسي ليلة المع راج فوق جميع ذي الاكوان يرويه اصحاب الصحاح جميعهم والقطع موجبه بلا نكران والذاك ظن معارضا لصلاته في قبره اذ ليس يجتمعان واجيب عنه بانه اسري به ليراه ثم مشاهدا بعيان فراه ثم وفي الضريح وليس ذا بتناقض اذ-	41	4162008305644469352	225	435.0	183	228	98.68421173095703	42	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms466	false	2119984356923055802	268	300	1346	1496	1496	300	هذا ورد نبينا لسلام من ياتي بتسليم مع الاحسان ما ذاك مختصا به ايضا كما قد قاله المبعوث بالقران من زار قبر اخ له فاتي بتس-ليم عليه وهو ذو ايمان رد الاله-	466	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms042	true	5420193531980339124	2	35	13	165	1520	300	هذا ورد نبينا لسلام من ياتي بتسليم مع الاحسان ما ذاك مختصا به ايضا كما قد قاله المبعوث بالقران من زار قبر اخ له فاتي بتس ليم عليه وهو ذو ايمان رد الاله	42	4162008305644469352	150	290.0	119	152	98.68421173095703	33	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms469	false	8133657169139968140	1	223	4	1116	1497	300	الناظم هذا ونحن نقول هم احياء ل-كن عندنا كحياة ذي الابدان والترب تحتهم- وفوق رءوسهم وعن الشماءل ثم عن ايمان مثل الذي قد قلتموه -معاذنا بالله من افك ومن بهتان بل عند ربهم- تعالي مثلما قد قال في الشهداء في القران لكن حياتهم ا-جل وحالهم اعلي واكمل عند ذي الاحسان قوله لكن عندنا كحياة ذي الابدان هذا موصوف صفة اي مثل الذي قد قلتموه لا نقول بذلك معاذ الله اي لا نقول كما قلتم ان حياتهم عندنا كحياتهم علي وجه الارض نعوذ بالله من افك ومن بهتان بل هم احياء عند الله كما قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران لكن حياة اجل واعلي من حياة الشهداء والله اعلم قال الناظم رحمه الله تعالي هذا واما عرض اعمال العبا د عليه فهو الحق ذو امكان واتي به اثر فان صح الحديث به فحق ليس ذا نكران لكن هذا ليس مختصا به ايضا باثار روين حسان فعلي ابي الانسان يعرض سعيه وعلي اقاربه مع الاخوان ان كان سعيا صالحا فرحوا به واستبشروا يا لذة الفرحان او كان سعيا سيءا حزنوا وقا-لوا رب راجعه الي الاحسان ولذا استعاذ من الصحابة من روي هذا الحديث عقيبه بلسان يا رب اني عاءذ من خزية اخزي بها عند القريب الداني ذاك الشهيد المرتضي ابن رواحة المح-بو بالغفران والرضوان لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفي ما يعمل الثقلان	469	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms042	true	5420193531980339124	61	212	294	1048	1520	300	الشان ه-ذا ونحن نقول هم احياء ل كن عندنا كحياة ذي الابدان والترب تحتهمو وفوق رءوسهم وعن الشماءل ثم عن ايمان مثل الذي قد قلتموه ومعاذنا بالله من افك ومن بهتان بل عند ربهمو تعالي مثلما قد قال في الشهداء في القران لكن حياتهمو اجل وحالهم اعلي واكمل عند ذي الاحسان ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا واما عرض اعمال العبا د عليه فهو الحق ذو امكان واتي به اثر فان صح الحديث به فحق ليس ذا نكران لكن هذا ليس مختصا به ايضا باثار روين حسان فعلي ابي الانسان يعرض سعيه وعلي اقاربه مع الاخوان ان كان سعيا ص-لحا فرحوا به واستبشروا يا لذة الفرحان او كان سعيا سيءا حزنوا وقا لوا رب ر-جعه الي الاحسان ولذا استعاذ من الصحابة من روي هذا الحديث عقيبه بليان يا رب اني عاءذ من خزية اخزي بها عند القريب الدان- ذاك الشهيد المرتضي ابن رواحة المح بو بالغفران والرضوان لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفي ما يعمل الثقلان	42	4162008305644469352	739	1397.5	593	1119	66.04110717773438	139	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms471	false	-3661962917680777195	41	129	232	704	1570	300	هذي نهايات لاقدام الوري في ذا المقام الضنك صعب الشان والحق فيه ليس تحمله عقو ل بني الزمان لغلظة الاذهان و-لجهلهم بالروح مع احكامها وصفاتها للالف بالابدان فارض الذي رضي الاله لهم به اتريد تنقض حكمة الديان هل في عقولهم- بان الروح في اعلي الرفيق مقيمة بجنان وترد في اوقات السلام عليه من اتباعه في ساءر الازمان وكذاك ان زرت القبور مسلما ردت لهم ارواحهم للان فهم- يردون السلام عليك ل-كن لست تسمعه بذي الاذنان هذا واجواف الطيور الخضر مسكنها لدي الجنات والرضوان من ليس يحمل عقله هذا	471	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms042	true	5420193531980339124	212	300	1048	1520	1520	300	هذي نهايات لاقدام الوري في ذا المقام الضنك صعب الشان والحق فيه ليس تحمله عقو ل بني الزمان لغلظة الاذهان والجهلهم بالروح مع احكامها وصفاتها للالف بالابدان فارض الذي رضي الاله لهم به اتريد تنقض حكمة الديان هل في عقولهمو بان الروح في اعلي الرفيق مقيمة بجنان وترد--- اوقات السلام عليه من اتباعه في ساءر الازمان وكذاك ان زرت القبور مسلما ردت لهم ارواحهم للان فهمو يردون السلام عليك ل كن لست تسمعه بذي الاذنان هذا واجواف الطيور الخضر مسكنها لدي الجنات والرضوان من ليس يحمل عقله هذا-	42	4162008305644469352	468	905.0	382	476	98.31932830810547	83	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms471	false	-3661962917680777195	129	175	704	942	1570	300	فلا تظلمه واعذره علي النكران للروح شان غير ذي الاجسام لا تهمله شان الروح اعجب شان وهو الذي حار الوري فيه فلم يعرفه غير الفرد في الازمان هذا وامر فوق ذا لو قلته بادرت بالانكار والعدوان فلذاك امسكت العنان ولو اري ذاك الرفيق جريت في الميدان	471	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms043	true	-8995316408268734298	0	46	0	238	1533	300	فلا تظلمه واعذره علي النكران للروح شان غير ذي الاجسام لا تهمله شان الروح اعجب شان وهو الذي حار الوري فيه فلم يعرفه غير الفرد في الازمان هذا وامر فوق ذا لو قلته بادرت بالانكار والعدوان فلذاك امسكت العنان ولو اري ذاك الرفيق جريت في الميدان	43	4162008305644469352	238	476.0	192	238	100.0	46	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms472	false	3338419738052010018	181	228	911	1164	1562	300	هذا وقولي انها مخلوقة وحدوثها المعلوم بالبرهان هذا وقولي انها ليست كما قد قال اهل الافك والبهتان لا داخل فينا ولا هي خارج عنا كما قالوه في الديان والله لا الرحمن اثبتم ولا ارواحكم يا مدعي العرفان عطلتم- الابدان من ارواحها والعرش عطلتم من الرحمن قوله هذا	472	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms043	true	-8995316408268734298	46	92	238	487	1533	300	هذا وقولي انها مخلوقة وحدوثها المعلوم بالبرهان هذا وقولي انها ليست كما قد قال اهل الافك -البهتان لا داخل فينا ولا هي خارج عنا كما قالوه في الديان والله لا الرحمن اثبتم ولا ارواحكم يا مدعي العرفان عطلتمو الابدان من ارواحها والعرش عطلتم من الرحمن ----وهذا	43	4162008305644469352	247	476.5	201	254	97.24409484863281	43	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms588	false	7991559071662934650	60	186	296	937	1501	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيو-------تكم ق---------------------بورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه في المختارة ورواه ابو يعلي والقاضي اسماعيل وقال سعيد ابن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد---- اخبرني سهيل ابن ابي صالح قال راني الحسن بن الحسن بن --علي بن ابي طالب رضي الله عنهم عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول----- صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري- عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد--------------------------------------- ما انتم ومن بالاندلس الا	588	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms049	true	1023487794993873394	98	213	474	1060	1474	300	النبيصلي الله عليه وسلم-قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان -صلاتكم تبلغني وروي--------------------------------------------------------- سعيد -بن منصور في سننه عن--- عبد العزيز بن محمد قال اخبرني سهيل -بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن 2 علي بن ابي طالب عند الق--------------بر فناداني وهو في بيت فاطمة ف------قال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-لا تتخذوا قبري3 عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر--------------------------------------- لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا	49	4162008305644469352	478	802.5	378	720	66.38888549804688	81	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms584	false	3866000509910738785	192	300	1065	1636	1636	300	له عقل ونور قد غدا يمشي به في الناس كل زمان لكننا قلنا مقالة صارخ في كل وقت بينكم باذان الرب رب والرسول فعبده حقا وليس لنا اله ثان فلذاك لم نعبده مثل عبادة الر-حمن فعل المشرك النصراني كلا ولم نغلوا الغلو كما نهي عنه الرسول محافة الكفران لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان فالحج للرحمن دون رسوله وكذا الصلاة وذبح ذي القربان وكذا السجود ونذرنا ويميننا وكذا مثاب العبد من عصيان وكذا التوكل والانابة والتقي وكذا الرجاء وخشية الرحمن وكذا العبادة واستعانتنا به اياك نعبد ذاك توحيدان وعليهما قام الوجود باسره دنيا واخري حبذا-	584	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms052	true	-383254181075860941	0	109	0	570	1572	300	له عقل ونور قد غدا يمشي به في الناس كل زمان لكننا قلنا مقاله صارخ في كل وقت بينكم باذان الرب رب والرسول فعبده حقا وليس لنا اله ثان فلذاك لم نعبده مثل عبادة ال رحمن فعل المشرك النصراني كلا ولم نغل-- الغلو كما نهي عنه الرسول مخافة الكفران لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان فالحج للرحمن دون رسوله وكذا الصلاة وذبح ذي القربان وكذا السجود ونذرنا ويم-ننا وكذا مثاب العبد من عصيان وكذا التوكل والانابة والتقي وكذا الرجاء وخشية الرحمن وكذا العبادة واستعانتنا به اياك نعبد ذان توحيدان وعليهما قام الوجود باسره دنيا واخري حبذا	52	4162008305644469352	564	1106.5	457	573	98.4293212890625	103	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms585	false	8157787978884206796	0	150	0	813	1635	300	الركنان وكذلك التسبيح والتكبير والت-هليل حق الهنا الديان لكنما التعزير والتوقير ح-ق للرسول بمقتضي القران والحب والايمان والتصديق لا يختص بل حقان مشتركان هذي تفاصيل الحقوق ثلاثة لا تجهلوها يا اولي العدوان حق الاله عبادة بالامر لا بهوي النفوس فذاك للشيطان من غير اشراك به شيءا هما سببا النجاة فحبذا السببان ورسوله فهو المطاع وقوله الم-قبول اذ هو صاحب البرهان والامر منه الحتم لا تخيير في-ه عند ذي عقل وذي ايمان من---- قال قولا غيره قمنا علي اقواله بالسير والميزان ان وافقت قول الرسول وحكمه فعلي الرءوس تشال كالتيجان او خالفت هذا رددناها علي من قالها من كان من انسان او اشكلت عنا توقفنا ولم نجزم بلا علم ولا برهان هذا الذي ادي اليه علمنا وبه ندين الله كل اوان فهو المطاع وامره العالي علي امر الوري --وامر ذي السلطان وهم المقدم في محبتنا علي ال اهلين والازواج والو-لدان وعلي العباد جميعهم حتي علي النف-س التي قد ضمها الجنبان شرع	585	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms052	true	-383254181075860941	109	227	570	1200	1572	300	الركنان وكذلك التسبيح والتكبير والت هليل حق الهنا الديان لكن-ا التعزير والتوقير ح ق للرسول بمقتضي القران والحب والايمان والتصديق لا يختص بل حقان مشتركان هذي تفاصيل الحقوق ثلاثة لا تجملوها يا اولي العدوان حق الاله عبادة بالامر لا بهوي النفوس فذاك للشيطان من غير اشراك به شيءا هما سببا النجاة فحبذا السببان ورسوله فهو المطاع وقوله الم قبول اذ هو صاحب البرهان والامر منه الحتم لا تخيير في ه عند ذي عقل وذي ايمان الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي ادي اليه علمنا وبه ندين الله كل اوان فهو المطاع وامره العالي علي امر الوري واوامر--- السلطان وهو المقدم في محبتنا علي الا هلين والازواج والوالدان وعلي العباد جميعهم حتي علي النف س التي قد ضمها الجنبان الي	52	4162008305644469352	609	1150.0	498	825	73.81818389892578	108	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms587	false	-1857547977898033753	138	205	763	1122	1606	300	كفرتم-- من جرد التوحيد جه-لا منكم- بحقاءق الايمان لكن تجردتم لنصر الشرك والب-دع المضلة في رضي الشيطان والله لم نقصد سوي التجريد للتو-حيد ذاك وصية الرحمن ورضي رسول الله منا لا غلو الشرك اصل عبادة الاوثان والله لو يرضي الرسول دعاءنا اياه بادرنا الي الاذعان والله لو يرضي الرسول سجودنا كنا نخر له علي الاذقان والله ما يرضيه منا غير اخلا-ص وتحكيم لذا القران ولقد نهي ذا	587	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms052	true	-383254181075860941	229	300	1207	1572	1572	300	كفرتموا من جرد التوحيد جه لا منكمو بحقاءق الايمان لكن تجردتم لنصر الشرك والب دع المضلة في رضي الشيطان والله لم نقصد سوي التجريد للت وحيد ذاك وصية الرحمن ورضي رسول الله منا لا غلو الشرك اصل عبادة الاوثان والله لو يرضي الرسول دعاءنا اياه بادرنا الي الاذعان والله لو يرضي الرسول سجودنا كنا نخر له علي الاذقان والله ما يرضيه منا غير اخلا ص وتحكيم لذي القران ولقد نهي ذا-	52	4162008305644469352	356	677.5	290	366	97.26776123046875	66	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms530	false	4708603368966758408	194	278	1003	1434	1582	300	ومن انواعه اي الشرك طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة بهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا لمن استغاث به وساله ان يشفع له الي الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده كانه لا يقدر ان يشفع--- عند الله الا باذنه والله لم يجعل استغاثته وسءاله سببا لاذنه وانما السبب كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن وهو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع حصولها وهذه حالة كل مشرك فجمعوا بين الشرك	530	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms097	true	6144330795900989280	215	300	1191	1622	1622	300	ومن انواعه اي الشرك طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة بهم وهو- اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا لمن استغاث به وساله ان يشفع له الي الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده فانه لا يقدر ان يشفع له عند الله الا باذنه والله لم يجعل استغاثته وسءاله سببا لاذنه وانما السبب كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن وهو بمنزلة من استعان في حاجة- بما يمنع حصولها وهذه حالة كل مشرك فجمعوا بين الشرك-	97	4162008305644469352	425	826.0	342	434	97.92626953125	80	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms531	false	1184872834001227260	0	97	0	523	1596	300	من اشركوا به غاية التنقص اذ- ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به وانهم يوالونهم عليه وهءلاء هم اعداء الرسل في كل زمان ومكان وما اكثر المستجيبين لهم وما-نجا من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرد -توحيده لله وعادي المشركين في الله وتقرب سمعتهم الي الله واتخذ الله وحده وليه والهه ومعبوده فجرد حبه لله وخوفه لله ورجاءه لل---------ه وتوكله علي الله واستعانته بالله والتجاءه الي الله واستغاثته بالله وقصده لله متبعا لامره متطلبا لمرضاته اذا سال سال الله واذا استعان استعان بالله واذا عمل عمل لله فهو لله وبالله ومع الله انتهي كلامه قوله	531	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms098	true	-4579812661759732777	23	107	150	598	1547	300	من اشركوا به غاية التنقص اذا ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به وانهم يوالونهم عليه وهءلاء هم اعداء الرسل في كل زمان ومكان وما اكثر المستجيبين لهم وما نجا من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرد وتوحيده لله وعادي المشركين في الله وتقرب بمقتهم الي الله واتخذ الله وحده وليه والهه ومعبوده فجرد حبه لله وخوفه لله ورجاءه لله وذله لله وتوكله علي الله واستعانته بالله والتجاءه الي الله واستغاثته بالله وقصده --------------------------------------------------------------------------------------لله فهو لله وبالله ومع الله انتهي واما- قوله	98	4162008305644469352	430	828.0	349	535	80.37383270263672	76	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms125	false	-6668858672780278511	57	92	325	497	1580	300	كان فرعون في منصب ال-حكم صاحب ---------السيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا -نسبة ما فانا ا--علي منكم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم ولما	125	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms106	true	-2258091697317394088	264	300	1327	1512	1512	300	كان فرعون في منصب التحكم وانه الخليفة بالسيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم عيهم ولما-	106	4162008305644469352	165	289.5	131	186	88.70967864990234	26	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms461	false	7712003578532678619	40	110	217	576	1579	300	القاضي عياض في الشفاء من رواية محمد بن حميد قال ناظر --ابو جعفر امير المءمنين مالكا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له مالك يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله تعالي ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية الحجرات------- ومدح قوما فقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الاية الحجرات وان حر------------------------------------------------------------مته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها ابو	461	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms113	true	5630302942226073237	235	300	1128	1472	1472	300	للقاضي عياض-------------------------------- قال ناظر 1 ابو جعفر امير المءمنين مالكا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا -------------------------ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله------ ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت الن------بي الحجرات2 الاية ومدح قوما فقال ان الذين يغضون اصو--------------اتهم الاية الحجرات3 وذم قوما فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية الحجرات4 وحرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها ابو-	113	4162008305644469352	261	454.5	211	428	60.98130798339844	41	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms461	false	7712003578532678619	40	89	217	460	1579	300	القاضي عياض في الشفاء من رواية محمد بن حميد قال ناظر-- ابو جعفر امير المءمنين مالكا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له مالك يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله تعالي ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية	461	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms116	true	2341178958911503391	224	269	1115	1336	1485	300	القاضي عياض عن---------------- محمد بن حميد قال ناظر 3 ابو جعفر امير المءمنين مالكا في مسجد رسول الله-صلي الله عليه وسلم ق-ال له مالك يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله تعالي ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ------	116	4162008305644469352	216	396.5	172	245	88.16326904296875	41	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms530	false	4708603368966758408	194	236	1003	1215	1582	300	ومن انواعه ا-ي الشرك طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة ب--------------هم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا لمن استغاث به و--ساله ان يشفع له الي الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده	530	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms122	true	-2052376961070104013	195	240	1015	1244	1543	300	ومن انواع يعني الشرك طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة بهم والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا لمن استغاث به او ساله ان يشفع له الي الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده	122	4162008305644469352	208	398.5	167	229	90.82969665527344	40	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms524	false	-5414167239499693621	220	299	1304	1763	1765	300	عرفت معني العبادة فاعلم ان التوحيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد في الطلب والقصد وهو توحيد الالهية والعبادة---- قال الناظ-------------م رحمه الله تعالي واما التوحيد الذي دعت اليه الرسل و-نزلت به الكتب فهو نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في الطلب والقصد فالاول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالي وصفاته وافعاله واسماءه وتكلمه بكتبه وتكليمه -من شاء من عباده واثبات عموم قضاءه وقدره وحكمته وقد افصح القران عن هذا النوع حد الافصاح كما	524	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms147	true	-7451525805615929718	203	287	1118	1594	1657	300	عرفت ما قدمت لك-- فاعلم ان التوحيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد في الطلب والقصد وهو توحيد الالهية والعبادة كما قال شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالي واما التوحيد الذي دعت اليه الرسل وانزلت به الكتب فهو نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في الطلب والقصد فالاول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالي وصفاته وافعاله واسماءه وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده واثبات عموم قضاءه وقدره وحكمته وقد افصح القران عن هذا النوع حق الافصاح كما	147	4162008305644469352	442	843.0	364	478	92.46862030029297	73	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms525	false	-6375165790671832646	14	182	80	968	1554	300	النوع الثاني ما تضمن-ه سورة قل يا ايها الكاف---------رون وقوله تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران-- الاية واول سورة تنزيل الكتاب واخرها واول سورة المءمن ووسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القران بل كل سورة في القران فهي متضمنة لنوعي التوحيد شاهدة به داعية اليه فان القران اما خبر عن الله واسماءه وصفاته وافعاله واقواله فهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الي عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته وامره ونهيه فهو حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن اكرام اهل التوحيد وما فعل بهم في الدنيا ويكرمهم به في الاخرة فهو جزاء اهل توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبي من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد فالقران كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه وفي شان الشرك واهله وجزاءهم انتهي قال شيخ الاسلام التوحيد	525	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms150	true	4315449309087796678	20	168	110	910	1635	300	النوع الثاني ما تضمنته سورة قل يا-ايها الكافرون الكافرون وقوله تعالي قل يا-اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران63 الاية واول سورة تنزيل الكتاب واخرها واول سورة المءمن ووسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القران بل كل سورة في القران فهي متضمنة لنوعي التوحيد شاهدة به داعية اليه فان القران اما خبر عن الله واسماءه وصفاته وافعاله واقواله فهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الي عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته وامره ونهيه فهو حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر ---------------------------------------------------------------------------------------------عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبي من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد فالقران كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه وفي شان الشرك واهله وجزاءهم انتهي فاذا عرفت ان توحيد -----	150	4162008305644469352	771	1505.0	628	900	85.66666412353516	137	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms525	false	-6375165790671832646	178	300	944	1554	1554	300	قال شيخ الاسلام-------------- التوحيد الذي جاء به الرسول انما يتضمن اثبات الالهية لله وحده بان يشهد ان لا اله الا الله فلا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يوالي الا --له ولا يعادي الا فيه ولا يعمل الا لاجله وذلك يتضمن اثبات ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات قال تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن -الرحيم البقرة وقال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون النحل-- وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون المءمنون--- وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحم-ن الهة يعبدون الزخرف-- واخبر عن كل نبي من الانبياء انهم دعوا-	525	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms151	true	-1777825790479060259	28	152	136	769	1537	300	قال شيخ الاسلام قدس الله روحه التوحيد الذي جاء به الرسول انما يتضمن اثبات الالهية لله وحده بان يشهد ا--لا اله الا الله ل-ا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يوالي الا الله ولا يعادي الا فيه ولا يعمل الا لاجله وذلك يتضمن اثبات ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات قال تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمان الرحيم البقرة وقال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون النحل51 وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون المءمنون117 وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمان الهة يعبدون الزخرف45 واخبر عن كل نبي من الانبياء انهم دعوا	151	4162008305644469352	604	1154.5	485	636	94.96855163574219	113	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms526	false	-2405320424295958348	0	151	0	780	1550	300	الناس الي عبادة الله وحده لا شريك له وقال------ قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الممتحنة- وقال------ عن المشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون الصافات-- وهذا في القران كثير وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية وهو اعتقاد ان الله وحده خلق العالم كما يظن ذلك من يظنه من اهل الكلام والتصوف ويظن هءلاء انهم اذا اثبتوا ذلك بالدليل فقد اثبتوا غاية التوحيد وانهم اذا اشهدوا هذا وفنوا فيه فقد فنوا في غاية التوحيد فان الرجل لو اقر بما يستحق -الرب تعالي من الصفات ونزهه عن كل ما يتنزه عنه واقر بانه وحده خالق كل شء لم يكن موحدا حتي يشهد ان لا اله الا الله وحده فيقر بان الله وحده هو الاله المستحق للعبادة	526	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms151	true	-1777825790479060259	152	300	769	1537	1537	300	الناس الي عبادة الله وحده لا شريك له وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الممتحنة4 وقال تعالي عن المشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون الص-فات35 وهذا في القران كثير وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية وهو اعتقاد ان الله وحده خلق العالم كما يظن ذلك من يظنه من اهل الكلام والتصوف ويظن هءلاء انهم اذا اثبتوا ذلك بالدليل فقد اثبتوا غاية التوحيد وانهم اذا -شهدوا هذا وقفوا------------- في غاية التوحيد فان الرجل لو اقر بما يستحقه الرب ------من الصفات ونزهه عن كل ما ي-نزه عنه واقر بانه وحده خالق كل شء لم يكن موحدا حتي يشهد ان لا اله الا الل-----ه فيقر بان الله وحده هو الاله المستحق للعبادة-	151	4162008305644469352	749	1422.0	605	796	94.09547424316406	137	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms526	false	-2405320424295958348	151	300	780	1550	1550	300	ويلتزم بعبادة الله وحده لا شريك له والاله هو المالوه المعبود الذي يستحق العبادة وليس هو الاله بمعني القادر علي الاختراع فاذا فسر المفسر الاله بمعني القادر علي الاختراع واعتقد ان هذا المعني هو اخص وصف الاله وجعل اثبات هذا هو الغاية في التوحيد كما يفعل ذلك من يفعله من متكلمة الصفاتية وهو الذي يقولونه عن ابي الحسن واتباعه لم يعرفوا حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم فان مشركي العرب كانوا مقرين بان الله وحده خالق ---شء وكانوا مع هذا مشركين قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف قال طاءفة من السلف تسالهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره قال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون الي قوله فاني تسحرون المءمنون---- فليس كل من اقل بان الله تعالي رب كل شء وخالقه يكون عابدا له دون ما سواه-	526	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms152	true	-3437897854427759205	0	150	0	775	1570	300	ويلتزم بعبادة الله وحده لا شريك له وان--ه هو المالوه المعبود الذي يستحق العبادة وليس هو الاله بمعني القادر علي الاختراع فاذا فسر المفسر الاله بمعني القادر علي الاختراع واعتقد ان هذا المعني هو اخص وصف الاله وجعل اثبات هذا هو الغاية في التوحيد كما يفعل ذلك من يفعله من متكملة الصفاتية وهو الذي يقولونه عن ابي الحسن وابتاعه لم يعرفوا حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم فان مشركي العرب كانوا مقرين بان الله وحده خالق كل شء وكانوا مع هذا مشركين قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف قال طاءفة من السلف تسالهم من خلق السم-وات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره قال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون الي قوله فانا تسحرون المءمنون8485 فليس كل من اقر بان الله تعالي رب كل شء وخالقه يكون عابدا له دون ما سواه	152	4162008305644469352	760	1485.0	612	778	97.6863784790039	142	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms527	false	3564955520876898887	0	156	0	820	1583	300	---داعيا له دون ما سواه راجيا له خاءفا منه دون ما سواه يوالي فيه ويعادي فيه ويطيع رسوله ويامر بما امر به وينهي عما نهي عنه وعامة المشركين اقروا بان الله خالق كل شء وابتغوا الشفعاء الذين يشركونهم به وجعلوا له اندادا قال الله تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض الزمر وقال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله الي قوله سبحانه وتعالي عما يشركون يونس وقال تعالي ولقد جءتموها فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون الانعام-- وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة ولهذا كان من اتباع هءلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوه-ا ويصوم وينسك لها ويتقرب اليها ثم يقول ان	527	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms152	true	-3437897854427759205	145	300	754	1570	1570	300	عابدا--- له دون ما سواه راجيا له خاءفا منه دون ما سواه يوالي فيه ويعادي فيه ويسمع رس-له ويامر بما امر به وينهي عما نهي عنه وعامة المشركين اقروا بان الله خالق كل شء واثبتوا الشفعاء الذين يشركونهم به وجعلوا له اندادا قال تع-----الي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض الزمر وقال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله الي قوله سبحانه وتعالي عما يشركون يونس وقال تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون الانعام94 وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة ولهذا كان من اتباع هءلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعونها ويصوم وينسك لها ويتقرب اليها ثم يقول ان-	152	4162008305644469352	801	1571.5	647	826	96.9733657836914	146	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms527	false	3564955520876898887	156	184	820	968	1583	300	هذا ليس بشرك انما الشرك اذا اعتقدت انها المدبرة لي فاذا جعلتها سببا وواسطة لم اكن مشركا ومن المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان هذا شرك انتهي كلامه	527	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms153	true	1669753682600622964	0	26	0	143	1556	300	هذا ليس بشرك انما الشرك اذا اعتقد- انها المدبرة--- فاذا جعلتها سببا وواسطة-لم اكن مشركا ومن المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان هذا شرك انتهي كلامه	153	4162008305644469352	143	270.0	117	148	96.62162017822266	23	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms530	false	4708603368966758408	46	119	226	610	1582	300	فالمشرك انما يتخذه معبوده لما يحصل له من النفع والنفع لا يكون الا ممن---- خصلة من هذه الاربع اما مالكا لما يريد- عابده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا له كان معينا--- وظهيرا فان لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفي سبحانه المراتب الاربع نفيا مرتبا منتقلا من الاعلي الي الادني فنفي الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك -اثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك	530	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms153	true	1669753682600622964	232	300	1195	1556	1556	300	فالمشرك انما يتخذ- معبوده لما يحصل له من النفع والنفع لا يكون الا ممن فيه خصلة من هذه الاربع اما مالكا لما يريده عابده منه فان لم يكن شري----------كا للمالك --------------------كان معينا له وظهيرا فان لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفي سبحانه المراتب الاربع نفيا مرتبا متنقلا من الاعلي الي الادني فنفي الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك واثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك-	153	4162008305644469352	347	647.0	282	393	88.295166015625	59	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000098-ara1.ms530	false	4708603368966758408	119	192	610	996	1582	300	وهي الشفاعة باذنه فكفي بهذه الاية نورا وبرهانا وتجريد- للتوحيد وقطعا لاصول الشرك وموا-ده لمن عقلها والقران مملوء من امثالها ونظاءرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنه في نوع وقوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القران ولعمر الله ان كان اولءك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم وتناول القران لهم كتناوله لاولءك	530	4351930375757044607	Shamela0007663-ara1.ms154	true	4891483895251384107	0	73	0	387	1613	300	وهي الشفاعة باذنه فكفي بهذه الاية نورا وبرهانا وتجريدا للتوحيد وقطعا لاصول الشرك وموارده لمن عقلها والقران مملوء من امثالها ونظاءرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنه في نوع وقوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي حا-ل بين القلب وبين فهم القران ولعمر الله ان كان اولءك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم فتناول القران لهم كتناوله لاولءك	154	4162008305644469352	382	749.0	309	388	98.45360565185547	69	JK000098-ara1	Shamela0007663-ara1