id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms638	false	3657550292226481489	25	108	131	531	1545	300	من حديث ابي موسي عن النبي صلي الله------ علي-----ه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل --غيث------- اصاب ارضا فكان منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها طاءفة اجادب امسكت الماء فسقي--------- الناس وز-----------------رعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني----- به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به -هذا	638	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms02388	true	-7991412762160280181	108	197	602	1036	1616	300	من حديث ابي موسي عن النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقي-ة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها------ اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا واصاب طاء-----فة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ------ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به وهذا	2388	966709047781157506	371	654.0	291	452	82.07964324951172	71	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms595	false	4051779261939821891	219	256	1135	1323	1588	300	الصارم المنكي في الرد علي السبكي ما نصه اما بعد فاني وقفت علي الكتاب الذي الفه بعض قضاه الشافعية في الرد -------------------علي شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيمية------------------- في مسالة شد الرحال واعمال المطي الي القبور	595	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms02454	true	3282796361333045729	255	296	1340	1556	1576	300	الصارم المنكي في الرد علي السبكي عرف قراء المنار مما كتب في اخر الجزء الثامن انه ينسب للقاضي تقي الدين السبكي رسالة في الرد علي شيخ الاسلام---------- احمد بن تيمية واصل الخلاف بينهما في مسالة شد الرحال واعمال المطي الي القبور	2454	966709047781157506	109	185.5	87	226	48.23008728027344	19	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms321	false	-1934353117805548933	65	189	333	1005	1560	300	حرب بن اسماعيل الكرماني صاحب الامام احمد صاحب المساءل المعروفة التي نقلها عن احمد واسحاق وغيرهما وذكر مع-----------------------ها من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكره وهو كتاب كبير صنفه علي طريقة الموطا ونحوه من المصنفات قال في اخره في الجامع باب القول في المذهب هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها--- المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن ------------منهج السنة وسبيل الحق ----وهو مذهب------- احمد واسحق بن ابراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبيير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد	321	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05552	true	-4407838435273554258	117	226	641	1235	1629	300	حرب بن اسماعيل الكرماني في كتابه المصنف في -----مساءل الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه واسحاق بن ابراهيم بن راهويه مع ما ذكر فيها من الاثار عن النبي المختار----------- والصحابة الابرار والتابعين الاطهار ومن بعدهم قال----------------------------------------------------------------------- هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر الم-----------عروفين بالسنة المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء---- العراق والحجاز والشا-------م عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن سبيل السنة ومنهج------------ الحق قال وهو مذهب الامام احمد واسحاق وبقي -----بن مخلد وعبد الله بن الزب-ير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم فذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد	5552	966709047781157506	423	694.0	342	721	58.668514251708984	67	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	0	78	0	429	1508	300	له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا----------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبدالله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم	633	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05553	true	-6756077550935806374	201	270	1144	1521	1691	300	له قولنا الذي به نقول--- وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيهصلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام----- احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدع--------------------------ين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم	5553	966709047781157506	327	560.5	264	454	72.02642822265625	49	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms036	false	4603718048770856980	186	286	951	1473	1553	300	ثم اصل هذه المقالة--------------- انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المق الة--- الاسلام هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمة اليه و---قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت بن اخت لبيد بن الاعصم اليهودي واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصاءبة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتاخرين في سحرهم	36	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05554	true	-2052719129560753277	42	132	219	689	1620	300	ثم اصل ------مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ ع----نه قال هذه المق-الة في الاسلام هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت -------------اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت بن اخت لبيد بن الاعصم اليه---------------------------------------ودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد-------- هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود -الكنعانيين الذين صنف بعض الساح-رين في سحرهم	5554	966709047781157506	443	808.0	357	543	81.58379364013672	76	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms037	false	690195165977144750	6	37	33	215	1583	300	لما ناظر السمنية عن بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه- اسانيد --جهم ترجع الي اليهود والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالين اما عن الصاءبين واما من المشركين	37	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05554	true	-2052719129560753277	269	298	1434	1611	1620	300	لما ناظر السمنية--- بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فرجعت اسانيد الجهم----- الي اليهود والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالين اما من الصابءين واما من المشركين	5554	966709047781157506	168	306.5	139	185	90.8108139038086	24	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms143	false	1463310311388132107	250	300	1333	1593	1593	300	سمعت الاستاذ ابا المعالي اليوم-- يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي الي ما بلغ ما اشتغلت به وقال الفقيه ابو عبد الله الرستمي الذي اجاز لكريمة حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الفقيه قال دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في-	143	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05585	true	-4757334559207469479	100	148	520	769	1586	300	سمعت الاستاذ ابا المعالي الجويني يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي الي ما بلغ ما اشتغلت به وقال الفقيه ابو عبد الله الدس-مي قال------------- حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الفقيه قال دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في	5585	966709047781157506	240	449.0	193	263	91.25475311279297	45	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms606	false	8918749066371981284	0	35	0	181	1655	300	وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي- برحمته والا فالويل لفلان وها انا ذا اموت علي عقيدة امي و-قال اخر------- اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام وقال	606	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05586	true	-1241977134496053811	24	59	118	302	1576	300	وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني الله برحمته----- فالويل لفلان وها انا ذا اموت علي عقيدة امي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام -قال	5586	966709047781157506	169	303.5	135	190	88.9473648071289	29	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms050	false	-7083585574815477968	163	205	825	1058	1570	300	بل خلق المخلوقات وامر بالمامورات لمحض المشيءة وصرف الارادة وهذا قول جمهور من يثبت القدر وينتسب الي السنة من اهل الكلام والفقه وغير-----------------------------------------------------هم وهو قول ابي الحسن الاشعري واصحابه وهو قول كثير من نفاة القياس في الفقه من الظاهرية كابن حزم وامثاله	50	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05826	true	6591547249135348458	241	291	1298	1584	1625	300	بل خلق المخلوقات وامر بالمامورات لمحض المشيءة وصرف الارادة وهذا قول جمهور من يثبت القدر وينتسب الي السنة من اهل الكلام والفقه وغيرهم وقال به طواءف من الحنبلية والمالكية والشافعية وغيرهم وهو قول ابي الحسن الاشعري واصحابه وهو قول كثير من نفاة القياس في الفقه من الظاهرية كابن حزم وامثاله	5826	966709047781157506	233	463.0	191	286	81.4685287475586	41	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms050	false	-7083585574815477968	205	300	1058	1570	1570	300	قال شيخ الاسلام لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه ايضا قولان وهل يتسلسل الحكم او-لا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال قال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل البقرة 143 وقوله كي لا يكون دولة الحشر 7 وقوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة 143 ونظاءرها ولانه تعالي حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة-	50	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05832	true	-5175983584067979634	99	186	556	1033	1658	300	قال شيخ الاسلام لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه ايضا قولان وهل يتسلسل الحكم او لا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال قال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة وق---------------------------------وله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة---- ونظاءرها ولانه تعالي حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة	5832	966709047781157506	467	912.5	383	514	90.85603332519531	84	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms503	false	-4945448403245985899	175	300	948	1644	1644	300	قال شيخ الاسلام رحمه الله لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه ايضا قولان وهل يتسلسل الحكم او لا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال قال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة وقوله كي لا يكون دولة الحشر وقوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة ونظاءرها -لانه تعالي حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح جوازا عند اهل السنة ووجوبا عند المعتزلة فيفعل ما يريد بحكمته و--------النافون للحكمة والعلة احتجوا-------------- انه يلزم من قدم العلة-	503	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05832	true	-5175983584067979634	99	221	556	1238	1658	300	قال شيخ الاسلام---------- لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به او قاءمة مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه ايضا قولان وهل يتسلسل الحكم او لا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال قال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة وق----------------------------وله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة ونظاءرها ولانه تعالي حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح جوازا عند اهل السنة ووجوبا عند المعتزلة فيفعل ما يريد بحكمته وتقدم ان النافين للحكمة والعلة احتجوا مما احتجوا به انه يلزم من قدم العلة	5832	966709047781157506	657	1273.5	541	720	91.25	113	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms051	false	-190467374327980744	26	206	156	1104	1627	300	الله- في كتابه شرح منازل الساءرين و-مفتاح دار السعادة وغيرهما فمما احتج به في مفتاح دار السعادة قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية 21 فدل علي ان هذا حكم بشء----- يتنزه الله عنه فانكره من -----------------------جهة كونه انه لا يكون ومن هذا انكاره تعالي علي من جوز ان يترك عباده سدي لا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وان هذا الحسبان باطل والله متعال عنه لمنافاته لحكمته فقال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 فانكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين ومثله قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115--- فنزه نفسه سبحانه وباعدها عن هذا الحسبان وانه متعال عنه فلا يليق به لقبحه ومنافاته الحكمة وهذا يدل علي اثبات المعاد بالعقل كما يدل علي اثباته بالسمع ثم انه رحمه الله بسط القول ووسع العبارة في ازيد من عشرة كراريس	51	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05833	true	7112835195351630783	26	212	141	1115	1643	300	العجب في كتابه شرح منازل الساءرين و مفتاح دار السعادة وغيرهما فمما احتج به في مفتاح دار السعادة قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية--- فدل علي ان هذا حكم بشء قبيح يتنزه الله عنه فانكره من جهة قبحه في نفسه لا من جهة كونه انه لا يكون ومن هذا انكاره تعالي علي من جوز ان يترك عباده سدي لا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وان هذا الحسبان باطل والله متعال عنه لمنافاته لحكمته فقال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة ف---انكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين ومثله قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115116 فنزه نفسه سبحانه وباعدها عن هذا الحسبان وانه متعال عنه فلا يليق به لقبحه ومنافاته الحكمة وهذا يدل علي اثبات المعاد بالعقل كما يدل علي اثباته بالسمع ثم ان ابن القيم- بسط القول ووسع العبارة في ازيد من عشرة كراريس	5833	966709047781157506	928	1807.5	752	981	94.59735107421875	173	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms504	false	-4159606925859271598	17	174	94	924	1611	300	في كتابه شرح منازل الساءرين و-مفتاح---- السعادة وغيرهما فمما احتج به في مفتاح دار السعادة قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون-------- فدل علي ان هذا الحكم بشء قبيح يتنزه الله عنه فانكره من جهة قبحه في نفسه لا من جهة كونه انه لا يكون ومن هذا انكاره سبحانه علي من جوز ان يترك عباده سدي لا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وان هذا الحساب- باطل والله يتعالي عنه لمنافاته لحكمته فقال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة فانكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين ومثله قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون------- فنزه نفسه سبحانه وباعدها عن هذا الحسبان وانه متعال عنه فلا يليق به لقبحه ومنافاته الحكمة	504	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05833	true	7112835195351630783	27	188	147	994	1643	300	في كتابه شرح منازل الساءرين و مفتاح دار السعادة وغيرهما فمما احتج به في مفتاح دار السعادة قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية فدل علي ان هذا --حكم بشء قبيح يتنزه الله عنه فانكره من جهة قبحه في نفسه لا من جهة كونه انه لا يكون ومن هذا انكاره -تعالي علي من جوز ان يترك عباده سدي لا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وان هذا الحسبان باطل والله متعال -عنه لمنافاته لحكمته فقال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة فانكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين ومثله قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115116 فنزه نفسه سبحانه وباعدها عن هذا الحسبان وانه متعال عنه فلا يليق به لقبحه ومنافاته الحكمة	5833	966709047781157506	818	1585.5	662	851	96.12220764160156	153	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms044	false	954590565788958395	201	251	1045	1287	1526	300	وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعنه بجميع ما يقدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له فالتزموا انه لا يقدر علي ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما	44	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05836	true	4506151425160843030	3	47	11	235	1551	300	فقالو-------ا اذا امر العبد ولم يعنه بجميع مقدوره تعالي من وجوه الاعانة فقد ظلمه و----التزموا انه لا يقدر ----ان يهدي ضالا كما زعموا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا ان---ه اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما	5836	966709047781157506	200	356.5	158	242	82.6446304321289	35	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms045	false	-2762993152567305580	15	126	80	641	1481	300	من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا--------- ولا ان يقال انه تارك له ب-----اختياره ومشيءته وان ما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما--------- والا فمهما قدر وجوده في الذهب وكان وجوده ممكنا والله قادر----- فليس بظلم سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هذه الطواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وربما تعلقوا بظاهر اقوال ماثورة كما روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت احدا بعقلي كله----- الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك -او تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء	45	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05836	true	4506151425160843030	88	254	459	1285	1551	300	من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا له تعالي ولا --------انه تركه بمشيءته واختيار--------ه وان-ما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما ونحو ذلك والا فكل ما يقدره------ الذهن وكان وجوده ممكنا والرب قادر عليه فليس بظلم سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عنهم ----طواءف من اهل العلم وفسروا----------- الحديث به واسندوا ذلك وقووه بايات واثار زعموا انها تدل عليه كقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة يعني لم تتصرف في غير ملكك بل انما عذبت من تملك وعلي هذا فجوزوا تعذيب كل عبد له ولو كان محسنا ولم يروا ذلك ظلما وبقوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء وبقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لو عذب اهل سمواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم وب---------------------------------------------------------------------ما روي-- عن اياس بن معاوية---- قال ما ناظرت----- بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك وان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء	5836	966709047781157506	409	482.5	324	944	43.326271057128906	71	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms234	false	3454245883806450724	78	111	427	620	1671	300	وكان اليه المنتهي في الذكاء والحفظ وسعة الداءرة في العلوم وكان شافعيا ثم انتقل الي القول بالظاهر ونفي القول بالقياس وتمسك بالعموم والبراءة الاصلية وكان صاحب فنون فيه دين وتورع وتزهد وتحر للصدق	234	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05934	true	-3916459447974519934	132	165	664	857	1553	300	وكان اليه المنتهي في الذكاء والحفظ وسعة الداءرة في العلوم وكان شافعيا ثم انتقل الي القول بالظاهر ونفي القول بالقياس وتمسك بالعموم والبراءة الاصلية وكان صاحب فنون فيه دين وتورع وتزهد وتحر للصدق	5934	966709047781157506	193	386.0	160	193	100.0	33	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms234	false	3454245883806450724	242	300	1357	1671	1671	300	وقال صاعد بن احمد كان ابن حزم اجمع اهل الاندلس قاطبة لعلوم الاسلام واوسعهم معرفة مع توسعه في علم اللسان ووفور حظه من البلاغه والشعر ومعرفته بالسنن والاثار اخبرني ولده الفضل انه اجتمع عنده بخط ابيه ابي محمد من ت-اليفه اربع-ماءة مجلد يحتوي علي نحو من ثمانين الف ورقة قال الحميدي كان ابو محمد حافظا للحديث وفقهه مستنبطا-	234	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05934	true	-3916459447974519934	167	226	864	1181	1553	300	وقال صاعد بن احمد كان ابن حزم اجمع اهل الاندلس قاطبة لعلوم الاسلام واوسعهم معرفة مع توسعه في علم اللسان ووفور حظه من البلاغة والشعر ومعرفته بالسنن والاثار اخبرني ولده الفضل انه اجتمع عنده بخط ابيه ابي محمد من تواليفه اربع ماءة مجلد تحتوي علي نحو من ثمانين الف ورقة قال الحميدي كان ابو محمد حافظا للحديث وفقهه مستنبطا	5934	966709047781157506	312	607.0	255	317	98.42271423339844	56	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms235	false	-6926956015164771566	0	41	0	210	1587	300	للاحكام من الكتاب والسنة متقنا في علوم جمة عاملا بعلمه ما راينا مثله فيما اجتمع له من الذكاء وسرعة الحفظ وكرم النفس والتدين وكان له في الادب والشعر نفس واسع وباع طويل ما رايت من يقول الشعر علي البديهة اسرع منه	235	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05934	true	-3916459447974519934	226	267	1181	1391	1553	300	للاحكام من الكتاب والسنة متقنا في علوم جمة عاملا بعلمه ما راينا مثله فيما اجتمع له من الذكاء وسرعة الحفظ وكرم النفس والتدين وكان له في الادب والشعر نفس واسع وباع طويل ما رايت من يقول الشعر علي البديهة اسرع منه	5934	966709047781157506	210	420.0	169	210	100.0	41	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms450	false	-2075045256688201473	0	36	0	186	1650	300	ايمان الا ما ذكر عن ابي حنيفة واصحابه فانهم ذهبوا الي ان الطاعات لا تسمي ايمانا قالوا انما الايمان التصديق والاقرار ومنهم من زاد المعرفة وذكر ما-- احتجوا به الي ان قال واما 6 ساءر الفقهاء	450	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05965	true	-9198269161070949343	265	300	1316	1501	1501	300	ايمان الا ما ذكر عن ابي حنيفة واصحابه فانهم ذهبوا الي ان الطاعات لا تسمي ايمانا قالوا انما الايمان التصديق والاقرار ومنهم من زاد المعرفة وذكروا من احتجوا به الي ان قال واما-- ساءر الفقهاء-	5965	966709047781157506	180	347.0	147	188	95.74468231201172	31	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms450	false	-2075045256688201473	36	300	186	1650	1650	300	من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي والطبري ومن سلك سبيلهم فقالوا الايمان قول وعمل قول باللسان وهو الاقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة -قالوا وكل ما يطاع الله عز وجل به من فريضة ونافلة فهو من الايمان والايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي---- واهل الذنوب عندهم مءمنون غير مستكملي الايمان من اجل ذنوبهم وانما صاروا ناقصي الايمان بارتكابهم الكباءر الا تر----ي قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث يريد مستكمل الايمان ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك بدليل الاجماع علي توريث الزاني والسارق والشارب للخمر اذا صلوا الي القبلة وانتحلوا دعوة الاسلام- من قراباتهم المءمنين الذين ليسوا بتلك الاحوال واحتجوا علي ذلك ثم قال واكثر اصحاب مالك قالوا ان الايمان والاسلام شء واحد قال واما قول المعتزلة فالايمان عندهم جماع الطاعات ومن قصر عن شء منها فهو فاسق لا مءمن ولا كافر وهءلاء هم المحققون بالاعتزال اصحاب المنزلة بين المنزلتين الي ان قال وعلي ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية جماعة اهل الاث-ر والفقهاء من اهل الفتيا في في الامصار وروي ابن القاسم عن مالك ان الايمان يزيد وتوقف في نقصانه وروي عنه عبد الرزاق ومعن بن عيسي وابن نافع انه يزيد وينقص وعلي هذا مذهب الجماعة من اهل الحديث والحمد لله ثم ذكر حجج المرجءة ثم حجج اهل السنة ورد علي الخوارج التكفير بالحدود المذكورة للعصاة في الزنا والسرقة ونحو ذلك وبالموراثة وبحديث عبادة بن الصامت من اصاب ---ذلك شيءا فعوقب به في-	450	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05966	true	-5465146487240450822	0	184	0	1044	1649	300	من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي والطبري ومن سلك سبيلهم -قالوا الايمان قول وعمل قول باللسان وهو الاقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة وقالوا -كل ما يطاع الله------- به من فريضة ونافلة فهو من الايمان والايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي قال واهل الذنوب عندهم مءمنون غير مستكملي الايمان من اجل ذنوبهم وانما صاروا ناقصي الايمان بارتكابهم الكباءر الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث يريد مستكمل الايمان ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك بدليل الاجماع علي توريث الزاني والسارق و--شارب الخمر اذا صلوا الي القبلة وانتحلوا دعوة المسلمين من قراباتهم المءمنين الذين ليسوا بتلك الاحوال---------------- ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعلي ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية جماعة اهل الاثار والفقهاء اه---ل الفتيا في--- الامصار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب الجماعة من اهل الحديث والحمد لله ثم رد علي- المرجءة وعل--------------------ي الخوارج والمعتزلة -------------------------------------------------بالموارثة وبحديث عبادة بن الصامت من اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في	5966	966709047781157506	1002	1862.0	824	1479	67.74848175048828	162	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms451	false	529124707484087351	0	120	0	617	1555	300	الدنيا فهو كفارة له وقال الايمان مراتب بعضها فوق بعض فليس ناقص الايمان ككامل الايمان قال الله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم-------------------------------------------------------------- الي قوله 6 اولءك------- هم المءمنون حقا الانفال وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم المءمن من امنه الناس من المسلم سلم الناس من لسانه ويده اي حقا ومن هذا قوله اكمل المءمنين ايمانا ومعلوم ان هذا لا يكون اكمل حتي يكون غيره انقص وقوله اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وقوله لااي-مان لمن لا امانة له يدل علي ان بعض الايمان اوثق واكمل من بعض وذكر الحديث الذي رواه الترمذي وغيره من احب لله وابغض لله الحديث وكذلك ذكر لابو عمر الطلمنكي اجماع اهل السنة علي ان الايمان قول وعمل ونية	451	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05966	true	-5465146487240450822	184	286	1044	1576	1649	300	الدنيا فهو كفارة--- وقال الايمان مراتب بعضها فوق بعض فليس ناقص الايمان ككامله------- قال الله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال الي قوله حقا الانفال اي هم المءمنون حقا ومنه قول النبي---- صلي الله عليه وسلم في عدة احاديث ا-------------------------------------------------------------كمل المءمنين ايمانا ومعلوم ان هذا لا يكون اكمل حتي يكون غيره انقص وقوله اوثق عري الايمان الحب في الل---------------ه وقوله لا ايمان لمن لا امانة له يدل علي ان بعض الايمان اوثق واكمل من بعض وك----------------------------------------------------------------ذلك ذكر -ابو عمر الطلمنكي اجماع اهل السنة علي ان الايمان قول وعمل ونية	5966	966709047781157506	424	762.5	339	687	61.717613220214844	76	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms452	false	-5102203035632818325	41	293	216	1563	1593	300	الامام الشافعي -------------ذكر قوله في الايمان ---وقول الشافعي قو----------------------------ل الصحابة والتابعين وقد ذكر الشا-------فعي انه احماع--- الصحابة والتابعين ف--------استشكل الرازي قول الشا-------فعي جدا لانه كان قد انعقد في نفسه شبهة اهل البدع في الايمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وساءر المرجءة وهو ان الشء المركب اذا زال بعض اجزاءه لزم زواله كله لكن هو لم يذكر الا ظاهر شبهتهم قال شيخ الاسلام رحمه الله والجواب عما ذكره هو سهل فانه يسلم له ان الهيءة الاجتماعية لم تبق مجتمعة كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال ساءر الاجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشافعي مع الصحابة والتابعين وساءر السلف يقولون ان الذنب يقدح في كمال الايمان ولهذا نفي الشارع الايمان عن هءلاء فلذ-----------------------------------------لك المجموع الذي هو الايمان لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون بقي بعضه اما اصله و----اكثره واما غير ذلك فيعود الكلام الي انه يذهب بعضه ويبقي بعضه ولهذا كانت المرجءة تنفر من لفظ النقص اعظم من نفرتها من لفظ الزيادة لانه اذا نقص لزم ذهابه كله عندهم ان كان------- متعددا متبعضا عند من يقول بذلك وهم الخوارج والمعتزلة واما الجهمية فهو واحد عندهم لا يقبل التعدد فيثبتون واحدا لا حقيقة له كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب------- ووحدانية صفاته عند من اثبتها منهم ------------------------------ومن العجب ان الاصل الذي اوقعهم في هذا الاعتقاد اعتقادهم انه لا يجتمع في الانسان بعض الايمان وبعض الكفر او ما هو ايمان وما هو كفر واعتقدوا ان هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر ذلك ابو الحسن-------- وغيره فلاجل اعتقادهم هذا الاجماع وقعوا فيما- هو مخالف للاجماع الحقيقي اجماع السلف الذي ذكر -غير واحد من الاءمة بل وصرح	452	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms05967	true	-3659057634661493954	0	300	0	1588	1588	300	الامام الشافعي رضي الله عنه ذكر قوله في الايمان انه قول باللسان وعقد بالجنان وعمل بالاركان كقول الصحابة والتابعين وقد ذكر الامام الشافعي انه اجماع من الصحابة والتابعين ومن لقيه استشكل الرازي قول الامام الشافعي جدا لانه كان--- انعقد في نفسه شبهة اهل البدع في الايمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وساءر المرجءة وهو ان الشء المركب اذا زال بعض اجزاءه لزم زواله كله لكن هو لم يذكر الا ظاهر شبهتهم قال شيخ الاسلام ----------والجواب عما ذكره--- سهل فانه يسلم له ان الهيءة الاجتماعية لم تبق مجتمعة كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال ساءر الاجزاء يعني كبدن الانسان اذا ذهب من اصبع او يد او رجل ونحوه لم يخرج عن كونه انسانا بالاتفاق وانما يقال له انسان ناقص والشافعي مع الصحابة والتابعين وساءر السلف يقولون ان الذنب يقدح في كمال الايمان ولهذا نفي الشارع الايمان عن هءلاء يعني عن الزاني والسارق وشارب الخمر ونحوهم فذلك المجموع الذي هو الايمان لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون بقي بعضه اما اصله واما اكثره واما غير ذلك فيعود الكلام الي انه يذهب بعضه ويبقي بعضه ولهذا كانت المرجءة تنفر من لفظ النقص اعظم من نفورها من لفظ الزيادة لانه اذا نقص لزم ذهابه كله عندهم ان كان متبعضا متعدد-------ا عند من يقول بذلك وهم الخوارج والمعتزلة واما الجهمية فهو واحد عندهم لا يقبل التعدد فيثبتون واحدا لا حقيقة له كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب عز وجل ووحدانية صفاته عند من اثبتها منهم قال شيخ الاسلام روح الله روحه ومن العجب ان الاصل الذي اوقعهم في هذا --اعتقاده-------م انه لا يجتمع في الانسان بعض الايمان وبعض الكفر او ما هو ايمان وما هو كفر واعتقدوا ان هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر---- ابو الحسن الاشعري وغيره ولاجل اعتقادهم هذا الاجماع وقعوا في ما هو مخالف للاجماع الحقيقي اجماع السلف الذي ذكره غير واحد من الاءمة بل وصرح-	5967	966709047781157506	1284	2384.5	1041	1625	79.015380859375	229	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms118	false	2925590554267726227	166	221	857	1131	1530	300	ما من نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خرذل	118	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms06253	true	5573118198977093842	226	276	1166	1412	1534	300	ما من نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهد---------------------------هم بقلبه فهو مءمن -ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	6253	966709047781157506	245	481.0	195	274	89.41606140136719	47	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms500	false	-8243331705883093664	211	235	1155	1272	1585	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب ------	500	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms08143	true	7989882235388861427	132	157	688	811	1521	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير ردوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي يقولون بذلك وقد اجبنا	8143	966709047781157506	100	193.5	78	123	81.30081176757812	20	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms189	false	7758186328378067445	92	145	499	753	1539	300	انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقفرون العل--------------------------------------------م يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال-------- اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني---- م------نهم برء وانهم مني براء---- والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال	189	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms08145	true	2080314661185150053	196	257	1044	1334	1558	300	انه قد ظهر فينا --ناس يقرءون القران ويتفقدون العلم وذكر الساءل وهو يحيي بن يعمر من شانهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال ابن عمر اذا لقيت هءلاء فاخبرهم اني برء منهم وانهم-------------- براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفق-------------ه ما قبل- الله منه حتي يءمن بالقدر ثم ساق	8145	966709047781157506	210	351.5	164	320	65.625	38	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms034	false	-4498865706883725115	72	142	342	672	1466	300	ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة له ان قتل جهم كان في سنة اثنتين وثلاثين وماءة والمعتمد ما ذكره الطبري انه كان في سنة ثمان وعشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعد ال----------------------ماءة واخرج- ابن ابي حاتم من طريق صالح بن احمد بن حنبل قال قرات كتاب داود بن هشام بن عبد الملك الي نصر بن سيار عامل خراسان اما بعد فقد نجم قبلك رجل يقال له جهم من الدهرية قال فان ظفرت به فاقتله	34	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11418	true	3974521232038107315	160	292	808	1404	1434	300	ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة له ان قتل جهم كان في سنة 132 قال------------- والمعتمد ما ذكره الطبري انه كان في سنة وذكر ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن رحمة صاحب ابي اسحاق الفزاري ان قصة جهم كانت سنة 130 قال وهذا يمكن حمله علي جبر الكسر او علي ان قتل جهم تراخي عن قتل الحارث بن سريج ثم قال واما القول بان قتل جهم كان في خلافة هشام بن عبد الملك فوهم لان خروج الحارث بن سريج الذي كان جهم كاتبه كان بعد ذلك ولعل مستند القول به ما--- اخرجه ابن ابي حاتم من طريق صالح بن احمد بن حنبل قال قرات في دواوي---ن هشام بن عبد الملك الي نصر بن سيار عامل خراسان اما بعد فقد نجم قبلك رجل يقال له جهم من الدهرية---- فان ظفرت به فاقتله	11418	966709047781157506	281	464.0	217	619	45.39580154418945	58	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms076	false	-8853889912014093383	230	300	1206	1534	1534	300	السمنية فعرفوا الجهم-- فقالوا له نكلم--------------ك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك وكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له لمسا قال لا قالوا فما-	76	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11421	true	-180234872701379441	94	163	523	831	1487	300	السمنية------- الخصمين فقال-- له السمني اريد مناظرتك فان ظهرت حجتي- عليك دخلت في ديني- وان ظهرت حجتك دخلت في------- دينك فكان مما كلم-- به الجهم ان قال-- له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقال-- له فهل رايت الهك قال لا -قال ف----هل سمعت كلامه قال لا قال-- فشممت له راءحة قال لا قال-- فوجدت له حسا قال لا قال-- فوجدت له مجسا قال لا قال-- فما	11421	966709047781157506	272	435.0	208	345	78.840576171875	48	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms077	false	-1244364677092154113	231	274	1115	1329	1453	300	لما ناظر------ من ناظره من المشركين السمنية من الهند و-----جحدوا الاله لكون الجهم- لم يدركه بشء من حواسه لا------ بسمعه ولا ببصره ولا بشمه ولا بذوقه ولا بحسه كان مضمون هذا الكلام ان كل ما لا يحسه الانسان بحواسه الخمس فانه ينكره ولا	77	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11421	true	-180234872701379441	255	299	1262	1484	1487	300	لما ناظر الجهم من ناظره من المشركين السمنية من الهند الذين جحدوا الاله لكون السمني لم يدركه بشء من حواسه لا يبصره بسمعه و----------لا بشمه ولا بذوقه ولا بحسه كان مضمون هذا الكلام ان كل ما لا يحسه الانسان بحواسه الخمس فانه ينكره ولا	11421	966709047781157506	200	366.0	159	232	86.20689392089844	39	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms077	false	-1244364677092154113	65	126	311	580	1453	300	الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني------------------ الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فسمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا قال لا قال -كذلك الله فلا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار فلا يكون في مكان دون مكان قال ووجد ثلاث ايات في -----	77	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11421	true	-180234872701379441	167	230	850	1125	1487	300	الجهم في حج ا-----------------لسمني بمثل حجته فقال له الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فسمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا قال لا قال فكذلك الله -لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان هذا ما حكاه الامام احمد في	11421	966709047781157506	225	401.5	172	293	76.79180908203125	47	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms219	false	-6597111575879474792	201	300	1047	1595	1595	300	الامام الحافظ ابو القاسم اللالكاءي وقد ذكر اقوا--------ل السلف والاءمة بان القران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا واكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام---- وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر---- ومن انكر قولهم استتابوه و--امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران-	219	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11472	true	-84020463174358188	20	89	119	492	1695	300	الامام ابو--------القاسم الطبري الحافظ في كتابه شرح اصول السنة ----ممن قال القران كلام الله غير مخلوق نحوا من---------------------------------------- خمسماءة وخمسين نفسا------ من التابعين الا-----------------ءمة المرضي---------------------ين علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام قال وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينكر عليهم منكر قال ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران	11472	966709047781157506	315	520.5	255	567	55.55555725097656	49	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms185	false	3824036502836875338	65	300	346	1525	1525	300	وصفاته وان سموه بشء من اسماءه الحسني قالوا هو مجاز فهو في الحقيقة عندهم ليس بحي ولا عالم ولا قادر ولا سميع ولا بصير ولا -يكلم ولا يتكلم وكذا -وصف العلماء حقيقة قولهم كما ذكره الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيءا -لكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدب----ر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله من-فية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودهم قو-لهم الي ضلال وكفر قال وقال ابو الحسن الاشعري في في-- المقالات الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له ولا علم له ولا قدرة له ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولاعزة له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تعالي التي وصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر-	185	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11559	true	-8058918971950533198	0	187	0	959	1558	300	وصفاته وان سموه بشء من اسماءه الحسني قالوا هو مجاز فهو في الحقيقة عندهم ليس بحي ولا عالم ولا قادر ولا سميع ولا بصير ولا متكلم ولا يتكلم وكذلك وصف العلماء حقيقة قولهم كما ذكره الامام احمد فيما ذكره في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي ضل---------ال وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب المقالات والابانة ال-----------------------------------------------------ذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان---------------------------ه ------------لا علم له ولا ---------------قدرة ولا سمع ول---ا بصر انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر	11559	966709047781157506	914	1730.5	731	1191	76.74223327636719	169	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms186	false	8811587872882937242	0	143	0	758	1603	300	ولا حي --ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا نقول عين لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه -فنفوا ان يكون للباري علم و---------------------------------------------------------قدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك وافصحوا به غير ان الخوف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقد افصح بذلك رجل يعرف ب ابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان البار------ي عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة وهذا القول الذي هو قول الغالية النفاة للاسماء حقيقة هو قول القرامطة الباطنية ومن سبقهم من اخوانهم الصاءبة الفلاسفة والدرجة الثانية من التجهم هو تجهم المعتزلة ونحوهم الذين يقرون باسماء الله الحسني في الجملة لكن ينفون صفاته وهم ايضا لا يقرون باسماء الله الحسني كلها علي الحقيقة بل يجعلون كثيرا	186	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11559	true	-8058918971950533198	185	300	950	1558	1558	300	ولا قادر ولا سميع ولا بصير غير----------------------------------------------------------------- ان هءلاء ----------------------------------------لم يستطيعوا ان يظهروا------- ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه وقالوا ان الله عز وجل عالم قادر سميع بصير من طريق التسمية من غير ان نثبت له علما او قدرة او سمعا او بصرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد افصح بذلك رجل يعرف ب-ابن الاباري كان ينتحل قولهم فزعم ان البارء تعالي عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة وهذا القول ----وهو قول الغالية النفاة للاسماء حقيقة هو قول القرامطة الباطنية ومن سبقهم من اخوانهم الصابءة الفلاسفة والدرجة الثانية من التجهم هو تجهم المعتزلة ونحوهم الذين يقرون باسماء الله الحسني في الجملة لكن ينفون صفاته وهم ايضا لا يقرون باسماء الله الحسني كلها علي الحقيقة بل يجعلون كثيرا-	11559	966709047781157506	500	878.0	405	824	60.67961120605469	82	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms219	false	-6597111575879474792	10	103	60	523	1595	300	كما قال- الامام احمد فيما خرجه في الرد علي ----------الجهمية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل لهم -من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق ق-لنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله من-فية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون قو-لهم الي	219	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11559	true	-8058918971950533198	33	145	166	741	1558	300	كما ذكره الامام احمد فيما ذكره في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي	11559	966709047781157506	451	862.0	358	575	78.43478393554688	83	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms186	false	8811587872882937242	143	179	758	981	1603	300	منها علي المجاز وهءلاء هم الجهمية المشهورون واما الدرجة الثالثة فهم الصفاتية المثبتون المخالفون للجهمية لكن فيهم نوع من التجهم كالذين يقرون باسماء الله وصفاته في الجملة لكن يردون طاءفة من اسماءه وصفاته الخبرية وغير الخبرية	186	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11560	true	-5225723247150314241	0	35	0	218	1771	300	منها علي المجاز وهءلاء هم الجهمية المشهورون و----الدرجة الثالثة ه-م الصفاتية المثبتون المخالفون للجهمية لكن فيهم نوع من التجهم كالذين يقرون باسماء الله وصفاته في الجملة لكن يردون طاءفة من اسماءه وصفاته الخبرية وغير الخبرية	11560	966709047781157506	217	424.5	182	223	97.30941772460938	33	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms189	false	7758186328378067445	111	143	595	746	1539	300	اولءك فاخبرهم اني---- منهم برء وانهم مني براء والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر	189	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11625	true	-1206244022043187034	199	227	1058	1188	1574	300	اولءك-------- اني برء منهم---- وانهم مني براء والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفق-------------ه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر	11625	966709047781157506	126	221.5	99	155	81.29032135009766	24	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms531	false	1184872834001227260	115	204	616	1080	1596	300	رحمه الله تعالي----------------------------- واما الشرك فهو نوعان اكبر واصغر فالاكبر لا يغفره الله الا بالتوبة منه وهو ان يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحب الله وهو الشرك الذي تضمن تسوية الهة المشركين برب العالمين ولهذا قالوا لالهتهم في النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء----- مع اقرارهم بان الله وحده خالق كل شء وربه وملكيه وان الهتهم لا تخلق ولا ترزق و---------لا تميت ولا تحيي وانما كانت هذه التسوية في المحبة والتعظيم والعبادة كما هو حال----- مشركي العالم بل كلهم يحبون معبوديهم	531	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11736	true	-5861451574068166271	203	300	1137	1639	1639	300	رحمه الله تعالي في سياق بيان انواع الكفر فصل واما الشرك فهو نوعان اكبر واصغر فالاكبر لا يغفره الله الا بالتوبة منه وهو ان يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحب الله وهو الشرك الذي تضمن تسوية الهة المشركين برب العالمين ولهذا قالوا لالهتهم في النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 9798 مع اقرارهم بان الله وحده خالق كل شء وربه ومليكه وان الهتهم لا تخلق ولا ترزق ولا تحيي ولا تميت--------- وانما كانت هذه التسوية في المحبة والتعظيم والعبادة كما هو حال اكثر مشركي العالم بل كلهم يحبون معبوديهم-	11736	966709047781157506	452	859.0	366	512	88.28125	83	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms531	false	1184872834001227260	204	300	1080	1596	1596	300	ويعظمونها ويوالونها من دون الله وكثير منهم بل اكثرهم يحبون الهتهم اعظم من محبة الله ويستبشرون بذكرهم اعظم من استبشارهم اذا ذكر الله وحده ويغضبون لتن-قص معبوديهم والهتهم من المشايخ اعظم مما يغضبون اذ- انتقص احد رب العالمين واذا انتهكت حرمة من حرمات الهتهم ومعبوديهم غضبوا غضب الليث-------- واذا انتهكت حرمات الله لم يغضبوا لها بل اذا قام المنتهك لها باطعامهم شيءا اعرضوا عنه ولم تتنكر له قلوبهم وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرة وتري احدهم قد اتخذ ذكر الهه ومعبوده من دون الله علي لسانه ان -قام وان قعد وان عثر --------وان استوحي فذكر-	531	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11737	true	8343967229741415794	0	100	0	534	1528	300	ويعظمونها ويوالونها من دون الله وكثير منهم بل اكثرهم يحبون الهتهم اعظم من محبة الله ويستبشرون بذكرهم اعظم من استبشارهم اذا ذكر الله وحده ويغضبون لمنتقص معبوديهم والهتهم من المشايخ اعظم مما يغضبون اذا انتقص احد رب العالمين واذا انتهكت حرمة من حرمات الهتهم ومعبوديهم غضبوا غضب الليث اذا حرد واذا انتهكت حرمات الله لم يغضبوا لها بل اذا قام المنتهك لها باطعامهم شيءا --رضوا عنه ولم تتنكر له قلوبهم وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرة وتري احدهم قد اتخذ ذكر الهه ومعبوده من دون الله علي لسانه ان اقام وان قعد وان عثر وان مرض وان استوحي فذكر	11737	966709047781157506	513	988.0	418	536	95.70895385742188	92	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms532	false	-5039495919519738732	0	196	0	977	1545	300	الهه ومعبوده من دون الله هو الغالب علي قلبه ولسانه وهو لا ينكر ذلك ويزعم انه باب حاجته الي الله وشفيعه عنده ووسيلته اليه وهكذا كان عباد الاصنام سواء وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم وتوارثه المشركون بحسب اختلاف الهتهم فاولءك كانت م-------ن الحجر وغيرهم اتخذ-ها من البشر قال----- تعالي حاكيا عن اسلاف هءلاء المشركين والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في-ما هم فيه يختلفون الزمر ثم شهد عليهم ب-------الكذب والكفر واخبر انه لا يهديهم فقال ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الزمر فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم انه يقرب- الي الله وما اعز من تخلص من هذا بل ما اعز من لا يعادي من انكره والذي في قلوب هءلاء المشركين وسلفهم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك وقد انكر الله عليهم ذلك في كتابه وابطله واخبر ان الشفاعة كلها له وانه لا يشفع عنده احد الا لمن اذن الله ان يشفع فيه ورضي قوله وعمله وهم اهل التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء فانه ياذن سبحانه لمن يشاء في الشفاعة لهم حيث لم يتخذوا شف-عاء من دونه فيكون اسعد الناس بشفاعة من ياذن --له	532	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11737	true	8343967229741415794	100	299	534	1526	1528	300	الهه ومعبوده من دون الله هو الغالب علي قلبه ولسانه وهو لا ينكر ذلك ويزعم انه باب حاجته الي الله وشفيعه عنده ووسيلته اليه وهكذا كان عباد الاصنام سواء وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم وتوارثه المشركون بحسب اختلاف الهتهم فاولءك كانت الهتهم من الحجر وغيرهم اتخذوها من البشر قال الله تعالي حاكيا عن اسلاف هءلاء المشركين والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون الزمر ثم شهد عليهم بالكفر والكذب واخب-------ر انه لا يهديهم فقال ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الزمر فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم انه يقربه الي الله وما اعز من يخلص من هذا بل ما اعز من لا يعادي من انكره والذي في قلوب هءلاء المشركين وسلفهم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك وقد انكر الله عليهم ذلك في كتابه وابطله واخبر ان الشفاعة كلها له وانه لا يشفع عنده احد الا لمن اذن --له ان يشفع فيه ورضي قوله وعمله وهم اهل التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء فانه ياذن سبحانه لمن -شاء في الشفاعة لهم حيث لم يتخذوهم شفعاء من دونه فيكون اسعد الناس بشفاعة من ياذن الله	11737	966709047781157506	959	1868.0	765	1002	95.70858001708984	185	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms532	false	-5039495919519738732	196	300	977	1545	1545	300	صاحب التوحيد الذي لم يتخذ شفيعا من دون الله والشفاعة التي اثبتها الله ورسوله--- الشفاعة الصادرة عن اذنه لمن وحده والشفاعة التي نفاها الله الشفاعة الشركية----- في قلوب المشركين المتخذين من دون الله شفعاء فيعاملون بنقيض قصدهم من شفاعتهم ويفوز بها الموحدون فتامل قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي هريرة وقد ساله من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الل--------------ه كيف جعل اعظم الاسباب التي تنال بها شفاعته تجريد التوحيد عكس ما عند المشركين ان الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم من دون الله فقلب النبي صلي الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب-	532	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11738	true	-819657113576501553	0	108	0	582	1601	300	صاحب التوحيد الذي لم يتخذ شفيعا من دون الله والشفاعة التي اثبتها الله ورسوله هي الشفاعة الصادرة عن اذنه لمن وحده وا--------لتي نفاها الله الشفاعة الشركية التي في قلوب المشركين المتخذين من دون الله شفعاء فيعاملون بنقيض قصدهم من شفاعتهم ويفوز بها الموحدون فتامل قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي هريرة وقد ساله من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه كيف جعل اعظم الاسباب التي تنال به- شفاعته تجريد التوحيد عكس ما عند المشركين ان الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم من دون الله فقلب النبي صلي الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب	11738	966709047781157506	559	1075.0	457	591	94.58544921875	100	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms533	false	-5650824456563288877	0	177	0	928	1612	300	واخبر ان سبب الشفاعة تجريد التوحيد فحينءذ ياذن الله للشافع ان يشفع ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذ- وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون خواص الملوك والولاة تنفع --------من والاهم ولم يعلموا ان الله لا يشفع عنده احد في الشفاعة الا باذنه ولا ياذن في الشفاعة الا لمن رضي قوله وعمله كما قال تعالي في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده ا-لا باذنه البقرة وفي الفصل الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء وبقي فصل ثالث وهو انه لا يرضي من القول والعمل الا التوحيد واتباع الرسول وعن هاتين الكلمتين يسال الا-لون والاخرون كما قال ابو العالية كلمتان يسال عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين فهذه ثلاثة اصول تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها وعقلها لا شفاعة الا باذنه ولا ياذن الا لمن رضي قوله وعمله ولا يرضي من القول -------الا توحيده واتباع رسوله فان الله تعالي لا يغفر شرك العادلين به غ-----------------------------------------------------------------------------------يره في العبادة والموالاة والمحبة كما في الاية الاخري تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء----- وكما في اية البقرة	533	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11738	true	-819657113576501553	108	300	582	1601	1601	300	واخبر ان سبب الشفاعة تجريد التوحيد فحينءذ ياذن الله للشافع ان يشفع ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذه وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون خواص الملوك والولاة تنفع شفاعتهم من والاهم ولم يعلموا ان الله لا يشفع عنده----------- احد الا باذنه ولا ياذن في الشفاعة الا لمن رضي قوله وعمله كما قال تعالي في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده اللا باذنه البقرة وفي الفصل الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء وبقي فصل ثالث وهو انه لا يرضي من القول والعمل الا التوحيد واتباع الرسول وعن هاتين الكلمتين يسال الاولين والاخرين كما قال ابو العالية كلمتان يسال عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين فهذه ثلاثة اصول تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها وعقلها لا شفاعة الا باذنه ولا ياذن الا لمن رضي قوله وعمله ولا يرضي من القول والعمل الا توحيده واتباع رسوله فا---لله تعالي لا يغفر شرك العادلين به غيره كما قال تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام واصح القولين انهم يعدلون به غيره في العبادة والموالاة والمحبة كما في الاية الاخري تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 9798 وكما في اية البقرة-	11738	966709047781157506	908	1758.5	736	1034	87.81431579589844	165	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms530	false	4708603368966758408	0	86	0	419	1582	300	كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنك---------بوت فقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده ا-لا لمن اذن له سبا----- فالمشرك انما يتخذه معبوده لما يحصل ل---ه من النفع والنفع لا يكون الا ممن---- خصلة من هذه الاربع اما مالكا لما يريد- عابده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا له كان معينا--- وظهيرا فان	530	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11739	true	5165005236026461884	209	300	1124	1565	1565	300	كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت العنكبوت فقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده اللا لمن اذن له سبا 2223 فالمشرك انما يتخذ- معبوده لما يحصل له به من النفع والنفع لا يكون الا ممن فيه خصلة من هذه الاربع اما مالك ل-ما يريده عابده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا فان-	11739	966709047781157506	413	771.5	329	445	92.80899047851562	78	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms533	false	-5650824456563288877	177	300	928	1612	1612	300	يحبونهم كحب الله البقرة وتري المشرك يكذب حاله وعمله -قوله فانه يقول لا نحبهم كحب الله ولا نسويهم بالله ثم يغضب لهم ولحرماتهم اذا انتهكت اعظم مما يغضبه لله ويستبشر بذكرهم----------- سيما اذا ذكر عنهم ما ليس فيهم من اغاثة اللهفات وتفريج الكربات وقضاء الحاجات وانهم باب بين الله و----عباده فتري المشرك يفرح ويسر ويحن قلبه ويهبج منه لواعج التعظيم والخضوع لهم والموالاة واذا ذكرت ال---له وحده وجردت توحيده لحقته وحشة وضيق وحرج ورماك بتنقص الاله-ة التي له وربما عاداك راينا هذا والله منهم---- عيانا ورمونا بعداوتهم وبغوا لنا الغواءل والله مخزيهم في الدنيا والاخرة ولم يكن حجتهم الا ان قالوا كما قال اخوانهم عاب الهتنا فقال هءلاء تنقصتم مشايخنا وابواب حواءجنا الي الله وهكذا قال النصاري للنبي صلي الله عليه وسلم لما-	533	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11739	true	5165005236026461884	0	127	0	702	1565	300	يحبونهم كحب الله البقرة وتري المشرك يكذب حاله وعمله لقوله فانه يقول لا نحبهم كحب الله ولا نسويهم بالله ثم يغضب لهم ولحرماتهم اذا انتهكت اعظم مما يغضبه لله ويستبشر بذكرهم ويتبشبش به سيما اذا ذكر عنهم ما ليس فيهم من اغاثة اللهفات وكشف-- الكربات وقضاء الحاجات وانهم باب بين الله وبين عباده -تري المشرك يفرح ويسر ويحن قلبه ويهيج منه لواعج التعظيم والخضوع لهم والموالاة واذا ذكرت له الله وحده وجردت توحيده لحقته وحشة وضيق وحرج ورماك بتنقص الالهية التي له وربما عاداك راينا وال----له منهم هذا عيانا ورمونا بعداوتهم وبغوا لنا الغواءل والله مخزيهم في الدنيا والاخرة ولم تكن حجتهم الا ان قالوا كما قال اخوانهم عاب الهتنا فقال هءلاء تنقصتم مشايخنا وابواب حواءجنا الي الله وهكذا قال النصاري للنبي صلي الله عليه وسلم لما	11739	966709047781157506	667	1278.0	546	709	94.07616424560547	114	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms534	false	-7690937058847610836	0	54	0	288	1543	300	قال لهم ان المسيح عبد تنق------صت المسيح وعبته وهكذا---- اشباه المشوكين لمن منع اتخاذ القبور اوثانا تعبد ومساجد وامر بزيارتها علي الوجه الذي اذن الله فيه ورسوله قالوا تنقصت اصحابها فانظر الي هذا التشابه بين قلوبهم حتي كانهم قد تواصوا به و-من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا انتهي	534	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11739	true	5165005236026461884	127	184	702	1001	1565	300	قال لهم ان المسيح عبد قالوا تنقصت المسيح وعبته وهكذا قال اشباه المشركين لمن منع اتخاذ القبور اوثانا تعبد ومساجد وامر بزيارتها علي الوجه الذي اذن الله فيه ورسوله قالوا تنقصت اصحابها فانظر الي هذا التشابه بين قلوبهم حتي كانهم قد تواصوا به و من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا الكهف	11739	966709047781157506	281	545.0	227	299	93.97993469238281	52	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms530	false	4708603368966758408	86	197	419	1017	1582	300	لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفي سبحانه المراتب الاربع نفيا م-رتبا منتقلا من الاعلي الي الادني ف-نفي الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك -اثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه فكفي بهذه الاية نورا وبرهانا------ وتجريد- للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواده لمن عقلها والقران مملوء من امثالها ونظاءرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنه في نوع وقوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القران ولعمر الله ان كان اولءك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم وتناول القران لهم كتناوله لاولءك ثم------------ قال ومن انواعه اي ----	530	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11740	true	2084178378035592586	0	116	0	621	1597	300	لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفي سبحانه المراتب الاربع نفيا مترتبا متنقلا من الاعلي الي ما دونه فنفي الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يظن-ها المشرك واثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه فكفي بهذه الاية نورا وبرهانا ونجاة وتجريدا للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواده لمن عقلها والقران مملوء من امثالها ونظاءرها ولكن اكثر الناس لا يشعر-- بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنه في نوع وقوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القران ولعمر الله ان كان اولءك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم وتناول القران لهم كتناوله لاولءك ولكن الامر كما قال عمر بن الخطاب رضي	11740	966709047781157506	574	1084.0	465	624	91.9871826171875	99	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms091	false	-3467492445952250545	203	298	1040	1593	1600	300	مشهد اصحاب الجبر وهم الذين يشهدون انهم مجبورون علي افعالهم وانها واقعة بغير قدرتهم واختيارهم بل لا يشهدون انها افعالهم البتة ويقولون ان احدهم غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وان الفاعل في-----ه والمحرك له سواه وانه الة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الاشجار وهءلاء اذا انكرت عليهم افعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه وقد يغلون في ذلك حتي يورا افعالهم كلها طاعات خيرها وشرها لموافقتها المشيءة والقدر ويقولون كما ان موافقة الامر طاعة فموافقة المشيءة طاعة كما حكي الله تعالي عن المشركين اخوانهم انهم جعلوا مشيءة الله------ لافعالهم دليلا علي امره بها ورضاه	91	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11791	true	5680016982445793838	33	129	195	748	1665	300	مشهد اصحاب الجبر وهم الذين يشهدون انهم مجبورون علي افعالهم وانها واقعة بغير قدرت----------هم بل لا يشهدون انها افعالهم البتة ويقولون ان احدهم غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وان الفاعل فيه غيره والمحرك له سواه وانه الة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الاشجار وهءلاء اذا انكرت عليهم افعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه وقد يغلون في ذلك حتي يروا افعالهم كلها طاعات خيرها وشرها لموافقته- للمشيءة والقدر ويقولون كما ان موافقة الامر طاعة فموافقة المشيءة طاعة كما حكي الله تعالي عن المشركين اخوانهم انهم جعلوا مشيءة الله تعالي لافعالهم دليلا علي امره بها ورضاه	11791	966709047781157506	539	1049.5	445	564	95.56737518310547	89	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms092	false	-9167988144932229765	0	151	0	791	1533	300	وهءلاء شر من القدرية النفاة واشد عداوة لله ومناقضة لكتبه ورسله ودينه حتي ان من هءلاء من يعتذر عن ابيلس لعنه الله ويتوجع له ويقيم عنده بجهده وينسب ربه ------الي ظلمة بلسان الحال وال-قال ويقول ما ذنبه وقد صان وجهه عن السجود لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيءته فيه وارادته منه ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه وهل كان في ترك --سجوده لغيرك-------- محسنا ولكن اذا كان المحب قليل حظ فما حسناته الا -نوب قال رحمه الله وهءلاء اعداء الله حقا واولياء ابليس واحبابه واخوانه واذا ناح منهم ناءح علي ابليس رايت من البكاء والحنين امرا عجيبا ورايت من تظلم الاقدار واتهام الجبار ما يبدو علي فلتات السنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من احدهم من التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب العاجز عن خصمه قال فهءلاء هم الذين قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية في تاءيته ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا فرقة القدرية	92	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11791	true	5680016982445793838	129	277	748	1528	1665	300	وهءلاء شر من القدرية النفاة واشد عداوة لله ومناقضة لكتبه ورسله ودينه حتي ان من هءلاء من يعتذر عن ابليس---------- ويتوجع له ويقيم عذره بجهده وينسب ربه تعالي الي ظلمه بلسان الحال والمقال ويقول ما ذنبه وقد صان وجهه عن السجود لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيءته فيه وارادته منه ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه وهل كان في ترك السجود- لغير الله الا محسنا ولكن اذا كان المحب قليل حظ فما حسناته الا ذنوب-------------- وهءلاء اعداء الله حقا واولياء ابليس واحباءه واخوانه واذا ناح منهم ناءح علي ابليس رايت من البكاء والحنين امرا عجيبا ورايت من تظلم الاقدار واتهام الجبار ما يبدو علي فلتات السنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من احدهم من التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب العاجز عن خصمه---- فهءلاء هم الذين قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية في تاءيته ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا فرقة القدرية	11791	966709047781157506	755	1439.5	610	809	93.3250961303711	137	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms499	false	-8356511892333368625	205	300	1057	1567	1567	300	انما نشا الاشكال من جعلهم المشيءة نفس المحبة ثم زادوه بجعلهم الفعل نفس المفعول والقضاء عين المقضي فنشا من ذلك الزامهم بكونه تعالي راضيا محبا لذلك والتز-م رضا-هم به والذي يكشف هذه الغم---------------------ة وينجي من هذه الورطة التفريق بين ما فرق الله بينه وهو المشيءة والمحبة ف------ليسا واحدا ولا هما متلازمان بل قد يشاء ما لا يحبه ويحب ما لا يشاء كونه فالاول كمشيءته وجود ابليس وجنوده ومشيءته العامة لجميع ما في الكون مع بغضه لبعضه والثاني كمحبة- ايمان الكفار وطاعات الفجار وعدل الظالمين وتوبة الفاسقين ولو شاء ذلك لوجد كل-----------ه فانه ما شاء كان-	499	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11982	true	1616729242996974737	147	248	740	1284	1558	300	انما نشا-------- من جعلهم المشيءة نفس المحبة ثم زادوه بجعلهم الفعل نفس المفعول والقضاء عين المقضي فنشا من ذلك الزامهم بكونه تعالي راضيا محبا لذلك والتزام رضاءهم به والذي يكشف هذه الغمة ويبصر من هذه العماية وينجي من هذه الورطة التفريق بين ما فرق الله بينه وهو المشيءة والمحبة فانهما ليسا واحدا ولا هما متلازمين بل قد يشاء ما لا يحبه ويحب ما لا يشاء كونه فالاول كمشيءه لوجود ابليس وجنوده ومشيءته العامة لجميع ما في الكون مع بغضه لبعضه والثاني كمحبته ايمان الكفار وطاعات الفجار وعدل الظالمين وتوبة الفاسقين ولو شاء ذلك لوجد كله وكان جميعه فانه ما شاء كان	11982	966709047781157506	497	941.0	405	552	90.0362319946289	85	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms500	false	-8243331705883093664	33	150	168	833	1585	300	اذا عرف هذا فالرضي بالقضاء الديني الشرعي واجب وهو اساس الاسلام وقاعدة الايمان فيجب علي العبد ان يكون راضيا به بلا حرج ولا منازعة ولا معارضة ولا اعتراض قال تع-----الي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء فاقسم الله تعالي انهم لا يءمنون حتي يحكموا رسوله ويرتفع الحرج من نفوسهم من حكمه ويسلموا -لحكمه------ وهذا حقيقة الرضي- بحكمه فالتحكيم في مقام الاسلام وانتفاء الحرج في مقام الايمان والتسليم في مقام الاحسان ومتي خالطت القلب بشاشة الايمان واكتحلت بصيرته بحقيقة اليقين وحيي بروح الوحي وتمهدت طبيعته وانقلبت النفس الامارة مطمءنة راضية وادعة وتلقي الاسلام--------- بصدر----- منشرح----- فقد رضي كل الرضي بهذا القضاء------- المحبوب لله ورسوله	500	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms11983	true	8333267256874429072	4	126	21	712	1702	300	اذا عرف هذا فالرضا بالقضاء الديني الشرعي واجب وهو اساس الاسلام وقاعدة الايمان فيجب علي العبد ان يكون راضيا به بلا حرج ولا منازعة ولا معارضة -لا اعتراض قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء فاقسم----------- انهم لا يءمنون حتي يحكموا رسوله ويرتفع الحرج من نفوسهم من حكمه ويسلموا الحكم تسليما وهذا حقيقة الرضاء بحكمه فالتحكيم في مقام الاسلام وانتفاء الحرج في مقام الايمان والتسليم في مقام الاحسان ومتي خالط- القلب بشاشة الايمان واكتحلت بصيرته بحقيقة اليقين وحيي بروح الوحي وتمهدت طبيعته وانقلبت النفس الامارة مطمءنة راضية وادعة وتلقي احكام الرب تعالي بصدر واسع منشرح مسلم فقد رضي كل الرضا بهذا القضاء الديني المحبوب لله ورسوله	11983	966709047781157506	640	1201.0	525	704	90.90908813476562	106	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms314	false	-1812266468759153805	208	292	1119	1544	1594	300	رضي الله عنه وقال الام------ام ابن الامام عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي رضي الله عنه حدثنا ابو---------------- شعيب وابو ثور عن ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي------------ رحمه الله تعالي قال القول في السنة التي انا عليها ورايت اصحابنا عليها اهل الحديث الذين رايتهم واخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الله تعالي علي عرشه في سماءه يقرب من خلقه كيف شاء وان الله تعالي ينزل الي السماء الدنيا كيف شاء	314	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms12196	true	6482032323023378306	109	181	587	965	1572	300	رضي الله عنهما روي شيخ الاسل-----------ام ابو ال-حسن الهكاري والحافظ ابو محمد المقدسي باسنادهم الي ابي ثور وابي شعيب كلاهما-- عن الامام م------حمد بن ادريس الشافعي ناصر الحديث رحمه الله------ قال القول في السنة التي انا عليها ورايت عل--------يها----------- الذين رايت-----------هم مثل سفيان ومالك وغيرهما --اقرار بشهادة--- لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الله------ علي عرشه في سماءه يقرب من خلقه كيف شاء و--------------ينزل الي السماء الدنيا كيف شاء	12196	966709047781157506	285	429.5	225	459	62.09150314331055	44	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms316	false	4909633486008835699	124	288	627	1387	1450	300	السماء السابعة علي عرشه باءن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان قال نعم هو علي عرشه ولا يخلو شء من علمه وقال ابو طالب احمد بن حميد سالت احمد بن حنبل عن رجل قال الله معنا وتلا ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ف---------قال قد تجهم هذا ياخذون باخر الاية ويدعون اولها قرات عليه الم تر ان الله يعلم المجادلة 7 فعلمه معهم وقال في سورة ق ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 فعلمه معهم قال المروذي قلب لابي عبد -لله ان رجلا قال اقول كما قال الله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ا------------------قول هذا ولا اجاوزه الي غيره فقال هذا كلام الجهمية بل علمه معهم فاول الاية يدل علي انه علمه رواه ابن بطة في كتاب الابانة عن عمر بن محمد بن رجاء عن محمد بن داود عن المروذي وقال حنبل ابن اسحاق قيل لابي عبد الله ما معني وهو معكم قال علمه محيط بالكل وربنا علي العرش بلا-حد ولا صفة	316	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms12286	true	-3381221513248326340	0	168	0	783	1415	300	السماء السابعة علي عرشه باءن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان قال نعم هو علي عرشه ولا يخلو شء من علمه وقال ابو طالب احمد بن حميد سالت احمد بن حنبل عن رجل قال الله معنا وتلا ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة فقال قد تجهم هذا ياخذون باخر الاية ويدعون اولها قرات عليه الم تر ان الله يعلم المجادلة-- فعلمه معهم وقال في سورة ق ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق--- فعلمه معهم قال المروذي قلت لابي عبد الله ان رجلا قال اقول كما قال الله ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق اقول هذا ولا اجاوزه الي غيره فقال هذا كلام الجهمية بل علمه معهم فاول الاية يدل علي انه علمه رواه ابن بطة في كتاب الابانة عن عمر بن محمد عن رجاء عن محمد بن داود عن المروذي وقال حنبل -بن اسحاق قيل لابي عبد الله ما معني وهو معكم قال علمه محيط بالكل وربنا علي العرش بلا حد ولا صفة	12286	966709047781157506	715	1370.5	561	789	90.62104034423828	147	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	0	172	0	874	1566	300	كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فيه فرق ---------الروافض والخوارج والمرجءة والمعتزلة وغيرهم ثم قال-------- مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله وما-رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال---- خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر واثتب----------------------------------وا السمع والبصر ولم	631	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms12287	true	3633542926710040757	193	300	957	1516	1516	300	كتابه الذي سماه--- اختلاف المضلين ومقالات الاسلاميين فذكر---- فرق الخوارج والروافض والجهمي-------------------ة وغيرهم الي ان قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قولهم---------------------- الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون----- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك شيءا وان الله ---------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي ص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه النساء --وما تشاءون-------------- الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما الانسان واثبتوا السمع والبصر ولم-	12287	966709047781157506	454	775.0	364	930	48.817203521728516	75	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	79	179	435	899	1508	300	قولنا انا نقر بالل---------ه وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا ون الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان له يدين بلا كيف كما قال---- خلقت بيدي ص	633	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms12287	true	3633542926710040757	216	263	1099	1322	1516	300	قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء-------- عن- الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا وان الله --------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان------------------------------------------------------------ له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي ص	12287	966709047781157506	200	336.5	155	479	41.75365447998047	35	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms310	false	6321103520786014844	209	271	1057	1364	1508	300	الابانة و المقالات قال ابو الحسن الاشعري في كتابه الابانة في اصول الديانة له في باب الاستواء فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقال بل رفعه الله اليه النساء 158 وقال حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان	310	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms12288	true	-4986258982426318622	244	300	1220	1505	1505	300	الاطالة و-المعني واحد وقال------ الاشعري في كتاب- الابانة في اصول الديانة له في باب الاستواء فان قال قاءل ما تقول-ن في الاستواء قيل نقول--- ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه-- وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر و---قال بل رفعه الله اليه النساء و----قال حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان-	12288	966709047781157506	268	481.0	215	307	87.29641723632812	45	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	172	236	874	1206	1566	300	ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة ----------------------------------------------------------كما قال اولم يرو-----------ا ان----- الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون القران كلام الله غير مخلوق والكلام ف----------------------------------ي اللفظ والوقف من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقرون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما	631	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms12288	true	-4986258982426318622	0	72	0	365	1505	300	ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وقالوا لا يكون في الارض من خير وشر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءته كما قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان ا---------------------------------------------لي ان قال ويقولون القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا فيقول هل مستغفر كما جاء الحديث--------------------- ويقرون ان الله يجء--------- يوم القيامة كما	12288	966709047781157506	147	149.5	114	440	33.40909194946289	25	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	18	248	95	1271	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة الي ان قال----------------- ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا ------وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- الي ان قال ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد الماكل والمشارب قال فهذه جملة ما يءمرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان وقال الاشعري ايضا في--------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف اهل القبلة في العرش قال اه--------------ل السنة واصحاب الحديث---- ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوي علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي طه ولا يتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وانه له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا البقرة وانه يجء يوم القيامة وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وانه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت المعتزلة ان الله استوي علي العرش- بمعني استولي وذكر مقالات اخري وقال ايضا--------------------------------------- ابو الحسن الاشعري في	632	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms12288	true	-4986258982426318622	47	220	239	1097	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا فيقول هل مستغفر كما جاء الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء ق----ال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق الي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهذا جملة ما يامرون به ويستعملون----ه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا با-------------لله وذكر الاشعري في هذا الكتاب المذكور في باب هل الباري تعالي في مكان دون مكان ام لا في مكان ام في كل مكان فقال اختلفوا في ذلك علي سبع عشرة مقالة منها مقالة اهل السنة واصحاب الحديث انه ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه------ علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي طه ولا نتقدم بين يدي الله ب--القول بل نقول استوي بلا كيف وان------------------------------------------------------------- له يدين كما قال خلقت بيدي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------وقالت المعت--------زلة استوي علي --عرشه بمعني استولي وتاولوا اليد بمعني النعمة وقوله تجري باعيننا القمر اي بعلمنا وقال ابو الحسن الاشعري في	12288	966709047781157506	569	918.5	450	1346	42.27340316772461	98	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	52	83	248	389	1457	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من عباده كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق --وكما قال	634	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms12288	true	-4986258982426318622	66	97	337	476	1505	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من خلق-ه كيف يشاء ق----ال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق الي ان قال	12288	966709047781157506	128	229.0	98	144	88.88888549804688	26	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	145	207	669	979	1457	300	باب ذكر الاستواء علي العرش فقال ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قلنا له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وقال بل رفعه الله اليه النساء وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة وقال حكاية عن فر-----------عون يا هامان	634	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms12288	true	-4986258982426318622	257	300	1292	1505	1505	300	باب---- الاستواء ف--------------ان قال قاءل ما تقول-ن في الاستواء قيل---- نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه و---قال ا-----ليه يصعد الكلم الطيب-------------------- فاطر وقال بل رفعه الله اليه النساء و--------------------------------------------------------قال حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان-	12288	966709047781157506	199	329.5	159	321	61.993770599365234	31	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms311	false	5589534003639733164	0	199	0	1041	1583	300	من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك 16 فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قا-------------------------------------------------ل اامنتم من في السماء------ يعني جميع السموات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السموات الا تري انه ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 ولم يرد انه يملاهن جميعا قال وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السموات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وانه تعالي في كل مكان وجحدوا ان يكون علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا---- لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لانه قادر علي كل شيء والارض ف----لله قادر عليها وعلي الحشوش وكذا لو كان مستويا علي------ بمعني الاستيلاء لجاز ان ي---كون مستويا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الاخلية والحشوش فبطل ان يكون الاستواء الاستيلاء وذكر ادلة من الكتاب والسنة والعقل سوي ذلك وكتاب الابانة من اشهر تصانيف ابي الحسن شهرة والحافظ ابن عساكر -اعتمد عليه ونسخه بخطة الامام مح-ي الدين النو-وي	311	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms12289	true	1803617573509756825	29	206	146	1064	1541	300	من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك--- فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قال كذب موسي في قوله ان الله فوق السموات وقال عز وجل اامنتم من في السماء الملك يعني جميع السموات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجمهية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وانه تعالي في كل مكان وجحدوا ان يكون علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لانه قادر علي كل ش-ء والارض شء فالله قادر عليها وعلي الحشوش وكذا لو كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو-- علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الاخيلة والحشوش فبطل ان يكون الاستواء الاستيلاء وذكر م-----ن الكتاب والسنة والعقل سوي ذلك وكتاب الابانة من اشهر تصانيف ابي الحسن شهره -الحافظ ابن عساكر واعتمد عليه ونسخه بخطه الامام محيي الدين النواوي	12289	966709047781157506	832	1554.5	671	1116	74.55197143554688	145	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	207	291	979	1412	1457	300	ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر----- كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقا-------ل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي عرشه الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذ-------------------------------------------------ا قال اامنتم من في السماء------ يعني جميع السماء- وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله	634	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms12289	true	1803617573509756825	0	82	0	409	1541	300	ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 3637 كذب موسي في قوله ان الله فوق السم-وات وقال عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك فالسمو-ات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السمو-----------------------------------------------------------------ات وكل ما علا فهو سماء--------------------- وليس اذا قال كذب موسي في قوله ان الله فوق السموات وقال عز وجل اامنتم من في السماء الملك يعني جميع السموات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السم-وات فل--ولا ان الله	12289	966709047781157506	329	585.5	262	501	65.66866302490234	56	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	0	80	0	441	1508	300	له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبدالله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا	633	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms12290	true	2227850870557582029	226	300	1225	1626	1626	300	له قولنا الذي به نقول--- وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدع--------------------------ين فرحمه الل-----ه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا-	12290	966709047781157506	332	551.5	270	491	67.61711120605469	48	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	30	126	187	641	1566	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله ومارواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الل----ه واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان------------------------------------------ له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان	631	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms12291	true	-3090537734816617261	2	95	7	449	1504	300	بالله وملاءكته------ ورسله و-ما جاء من عند الله و--رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد------- من ذلك شيءا وان الله اله و----احد فرد صمد لا اله غيره -----------------------وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة و------النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك الرحمن وانه له يدين كما -----------------------------قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان	12291	966709047781157506	371	644.5	292	520	71.34615325927734	68	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	80	254	441	1267	1508	300	انا نقر بالله وكتبه--- ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا و-ن الل----ه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله------ مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر و---من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق الي ان ق---------------------------------------------------ال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله يقلب الق-----------لوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قال	633	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms12291	true	-3090537734816617261	0	143	0	688	1504	300	ان- نقر بالله وملاءكته ورسله و-ما جاء----- من عند الله و----رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره و-----------ان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة--- والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك الر-------------------حمن وانه له يدين كما -----------------------------قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان--- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان من زعم ان اسم ا--لله غيره كان ضالا وندين ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون الي ان قال وند------------------------------------------------------ين بان----ه يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه------ يضع السم-وات ---------والارض-- علي اصبع كما جاء--------- في الحدي------------------ث الي ان قال	12291	966709047781157506	541	885.0	419	906	59.7130241394043	91	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	65	107	310	500	1457	300	وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني النجم------------------------ الي ان قال------------------ وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا بابا	634	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms12291	true	-3090537734816617261	143	188	688	902	1504	300	وان----ه يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني النجم 89 ونري مفارقة كل داعية الي بدعة ومجانبة اهل الاهواء وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي ب-------------ابا بابا	12291	966709047781157506	162	277.5	125	232	69.82758331298828	33	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms002	false	-5610548123721632667	217	300	1269	1720	1720	300	العلامة شمس الدين ابو عبد الله محمد بن ابي بكر بن ايوب بن سعد الزرعي ثم الدمشقي الفقيه-------- المفسر النحوي الاصولي المتكلم الشهير بابن قيم الجوزية قال في الشذرات بل هو المجتهد المطلق قال الحافظ ابن رجب في طبقات الحنابلة في ترجمته ولد شيخنا سنة 691---------------- ولازم الشيخ تقي الد ين -بن تيمية واخذ عنه وتفنن في كافة علوم اللاسلام وكان عارفا في التفسير لا-يجاري فيه وباصول الدين واليه---- المنتهي فيها وبالحديث ومعانيه وفقهه ودقاءق الاستنباط منه لا يلحق في ذلك وبالفقه والاصول-	2	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms12969	true	4495361146477663528	105	185	581	1021	1648	300	العلامة شمس الدين ابو عبد الله محمد بن ابي بكر بن ايوب بن سعد الزرعي ثم الدمشقي الفقيه الحنبلي المفسر النحوي الاصولي المتكلم الشهير بابن قيم الجوزية قال في الشذرات بل هو المجتهد المطلق قال -------ابن رجب---------------------------- ولد شيخنا سنة احدي وتسعين وستماءة ولازم الشيخ تقي الد-ين ابن تيمية واخذ عنه وتفنن في كافة علوم ا-لاسلام وكان عارفا في التفسير لا يجاري فيه وباصول الدين واليه فيه المنتهي -----وبالحديث ومعانيه وفقهه ودقاءق الاستنباط منه لا يلحق في ذلك وبالفقه والاصول	12969	966709047781157506	406	731.0	332	482	84.23236846923828	69	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms003	false	-9002145055231460047	0	115	0	625	1595	300	والعربية وله فيها اليد الطولي وبعلم الكلام والتصوف وحبس مدة لانكار ش-د الرحيل الي قبر الخليل وكان ذا عبادة وتهجد وطول صلاة الي الغاية القصوي -لم اشاهد مثله في عبادته وعلمه بالقران والحديث وحقاءق الايمان وليس هو بالمعصوم ولكن لم ار في معناه مثله وقد امتحن واوذي مرات وحبس مع شيخه شيخ الاسلام تقي الدين في المرة الاخيرة بالقلعة منفردا عنه ولم يفرج عنه الا بعد موت الشيخ وكان في مدة حبسه مشتغلا بتلاوة القران -بالتدبر والتفكر ففتح عليه من ذلك خير كثير وحصل له جانب عظيم من الاذواق والمواجيد الصحيحة وتسلط بسبب ذلك علي الكلام في علوم اهل المعارف والخوض في غوامضهم وتصانيفه- ممتلءة بذلك وحج مرات كثيرة وجاور بمكة وكان اهل مكة يتعجبون	3	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms12969	true	4495361146477663528	185	300	1021	1648	1648	300	والعربية وله فيها اليد الطولي وبعلم الكلام والتصوف ح-بس مدة لانكاره جد الرحيل الي قبر الخليل وكان ذا عبادة وتهجد وطول صلاة الي الغاية القصوي ولم اشاهد مثله في عبادته وعلمه بالقران والحديث وحقاءق الايمان وليس هو بالمعصوم ولكن لم ار في معناه مثله وقد امتحن واوذي مرات وحبس مع شيخه شيخ الاسلام تقي الدين في المرة الاخيرة بالقلعة منفردا عنه ولم يفرج عنه الا بعد موت الشيخ وكان في مدة حبسه مشتغلا بتلاوة القران وبالتدبر والتفكر ففتح عليه من ذلك خير كثير وحصل له جانب عظيم من الاذواق والمواجيد الصحيحة وتسلط بسبب ذلك علي الكلام في علوم اهل المعارف والخوض في غوامضهم وتصانيفهم ممتلءة بذلك وحج مرات كثيرة وجاور بمكة وكان اهل مكة يتعجبون-	12969	966709047781157506	620	1213.0	507	629	98.56916046142578	108	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms003	false	-9002145055231460047	115	178	625	954	1595	300	من كثرة طوافه وعبادته وسمعت عليه قصيدته النونية في السنة واشياء من تصانيفه غيرها واخذ عنه العلم خلق كثير في حياة شيخه والي ان مات وانتفعوا به قال القاضي برهان الدين الزرعي -ما تحت اديم السماء اوسع علما منه ودرس بالصدرية وام بالجوزية وكتب بخطه ما-لا يوصف كثرة وصنف تصانيف كثيرة جدا في انواع العلوم وحصل له من الكتب ما لم يحصل لغيره	3	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms12970	true	4327822659208976356	0	64	0	331	1706	300	من كثرة طوافه وعبادته وسمعت عليه قصيدته النونية في السنة واشياء من تصانيفه غيرها واخذ عنه العلم خلق كثير في حياة شيخه والي ان مات وانتفعوا به قال القاضي برهان الدين الزرعي وما تحت اديم السماء اوسع علما منه ودرس بالصدرية وام بالجوزية وكتب بخطه ما لا يوصف كثرة وصنف تصانيف كثيرة جدا في انواع العلوم وحصل له من الكتب ما لم يحصل لغيره	12970	966709047781157506	329	648.0	266	331	99.39576721191406	63	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms006	false	2850047127015813219	0	35	0	167	1530	300	قد راي قبل موته بمدة الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي في النوم وساله عن منزلته فاشار الي علوها فوق بعض الاكابر ثم قال--- وانت كدت تلحق بنا ولكن انت الان في طبقة ابن خزيمة	6	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms12970	true	4327822659208976356	172	204	1013	1161	1706	300	قد راي قبل موته شيخه------ تقي الدين---------------- في النوم وساله عن منزلته فاشار الي علوها فوق بعض الاكابر ثم قال له وانت كدت تلحق بنا ولكن انت الان في طبقة ابن خزيمة	12970	966709047781157506	141	257.0	110	170	82.94117736816406	29	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms207	false	-7795322032178522451	214	300	1165	1631	1631	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي------ القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال ه-------و المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده به مدلول اللفظ----- وهو القديم عنده واما العبارات فانما سميت كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو الكلام الحقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه و----لكنها ليست كلاما له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي حق---------------------------------------------------------------------------------يقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطنين في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات-	207	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms14025	true	-3105454510611187227	65	194	357	1065	1664	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراد---ه مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو --كلام حق--يقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام اللهتعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفط--ن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات	14025	966709047781157506	445	813.0	362	717	62.06415557861328	75	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms205	false	6959271038979026242	92	229	480	1231	1604	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتاب----------- الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثنا عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسح-ق بن راهويه و---------ابو زرعة وابو حاتم-------- سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي و ---------------------------------------الصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين انتهي قال	205	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms14029	true	-3157332452213783844	99	243	551	1338	1669	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثني عشر اماما---- الشافعي ومالك والثوري واحمد و---------ابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه والبخاري وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسم------------وعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين------ قال	14029	966709047781157506	713	1353.0	582	819	87.05738830566406	120	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms624	false	-5991861220761839312	247	300	1245	1497	1497	300	فمن عيوب اهل البدع تكفير بعضهم بعضا ومن ممادح اهل العل-----م يخطءون ولا يكفرون وسبب ذلك ان احدهم--- يظن ما ليس بكفر كفرا وقد يكون كفرا لانه تبين له انه تكذيب للرسول وسب للخالق والاخر لم يتبين له ذلك فلا يلزم اذا كان هذا العالم بحاله يكفر اذا قاله ان يكفر من لم-	624	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms14170	true	-4030934189519387395	23	78	100	361	1508	300	فمن عيوب اهل البدع تكفير بعضهم بعضا ومن ممادح اهل العلم انهم يخطءون ولا يكفرون وسبب ذلك ان احدهم قد يظن ما ليس بكفر كفرا وقد يكون كفرا لانه تبين له انه تكذيب للرسول وسب للخالق والاخر لم يتبين له ذلك فلا يلزم اذا كان هذا العالم بحاله يكفر اذا قاله ان يكفر من لم	14170	966709047781157506	252	486.0	200	261	96.55172729492188	52	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	130	185	695	963	1541	300	قول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	187	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms14171	true	-1046245920007956225	133	186	676	933	1492	300	قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود ق----ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	250	483.0	198	268	93.28358459472656	48	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms154	false	-1465964314743234919	81	179	416	922	1589	300	ذاق من هذا الشراب ثم انشد نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا----- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات--------------------------- الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء------------------ الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 7 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	154	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms14223	true	769581651958314786	1	88	5	471	1563	300	ذاق من هذا الشراب-------- نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب فاطر الرحمن علي العرش استوي طه---------------------------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ---ولا يحيطون به علما طه--------------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	14223	966709047781157506	416	771.5	338	556	74.82014465332031	74	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms544	false	-8103350324715640402	207	263	1177	1486	1694	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات--------------------------- الرحمن علي العرش استوي طه واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	544	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms14223	true	769581651958314786	35	88	183	471	1563	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب فاطر الرحمن علي العرش استوي طه------------------------------------------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	14223	966709047781157506	261	513.0	213	336	77.67857360839844	47	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms305	false	5510867871347977130	9	58	38	282	1492	300	لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد اليوم الها قال اعبد سبعة الهة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن ا---لذي تعد-- لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء فقال ا---------سلم حتي اعلمك كلمة- ينفعك الله بها فلما اسلم ساله عن الدعوة فقال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	305	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16189	true	335199278460097835	188	235	942	1172	1499	300	لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد ق-----------ال اعبد سبعة الهة ستة في الارض وواحد- في السماء قال فمن ذا الذي تعبده لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء -قال يا حصين فاسلم حتي اعلمك كلمات ينفعك الله بهن فلما اسلم ----------------قال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	16189	966709047781157506	209	363.0	165	259	80.69498443603516	35	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms623	false	-6738397322038806318	57	94	320	521	1575	300	قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءت-------------------------------هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم	623	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16191	true	5673859169495606884	77	119	455	687	1671	300	قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم	16191	966709047781157506	201	399.0	164	232	86.63793182373047	36	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	4	91	18	445	1508	300	خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بالكوفة وقد روي البخاري في كتاب خلق افعال العباد وابن ابي حاتم في كتاب السنة وغير واحد ممن صنف في كتب السنة كالطبراني وابن ابي عاصم وعبد الله بن احمد ان خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه في اصل المنبر	43	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16514	true	-4069095679499111467	252	296	1299	1525	1539	300	خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقوله المحبة -	16514	966709047781157506	206	388.0	165	428	48.13084030151367	38	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms105	false	3769312884386113298	44	173	222	885	1519	300	واما ما جاء به هءلاء من الاتحاد العام فما علمت احدا سبقهم اليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السموات والارض هي نفس وجود المخلوقات ولا ----------------------------------------------------------------انه غني وما سواه فقير لكن تفرقوا علي ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة امرهم لانه امر مبهم الاول ان يقولوا ان الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم وان ذاتها ابدية ازلية حتي ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وان وجود الحق فاض علي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذ-ات الحق ويفرقون بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ويقولون ان الله سبحانه لم يعط احدا شيءا ولا اغني احدا ولا	105	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16917	true	8032663840000720260	159	300	892	1614	1614	300	واما ما جاء به هءلاء من الاتحاد العام فما علمت احدا سبقهم اليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السموات والارض هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم ان يكون الله تعالي خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا انه غني وما سواه فقير لكن تفرقوا علي ثلاث- طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة امرهم لانه امر مبهم الاول ان يقولوا ان الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم---- ذاتها ابدية ازلية حتي ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وان وجود الحق فاض علي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذوات الحق ويفرقون بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ويقولون ان الله سبحانه لم يعط احدا شيءا ولا اغني احدا ولا-	16917	966709047781157506	656	1280.5	529	728	90.10989379882812	123	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms105	false	3769312884386113298	173	300	885	1519	1519	300	اسعده ولا اشقاه وانما وجوده فاض علي الذوات فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك ويقولون ان هذا هو سر القدر -وان الله تعالي انما علم الاشياء من جهة رءيته لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة ويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان يغير ذرة من العالم وانهم قد يعلمون الاشياء من حيث علمها الله سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم ياخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسل ويقولون انهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور ان يعبدوا غير الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء 23 بمعني حكم لا بمعني امر فما-	105	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16918	true	-495863378720849577	0	125	0	627	1538	300	اسعده ولا اشقاه وانما وجوده فاض علي الذوات فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك ويقولون ان هذا هو سر القدرة وان الله تعالي انما علم الاشياء من جهة رءيته لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة ويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان يغير ذرة من العالم وانهم قد يعلمون الاشياء من حيث علمها الله سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم ياخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به لل----رسل ويقولون انهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور ان يعبدوا غير الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء م----عني حكم لا م-عني امر فما	16918	966709047781157506	621	1219.0	498	636	97.64151000976562	121	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms106	false	-6849312098852565942	0	174	0	912	1536	300	عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما قضي بشيء الا وقع ويقولون ان الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا لان----هم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا تقتصر وان النصاري انما كفروا لانهم خصصوا وان عباد الاصنام ما اخطءوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شيء والله----- ايضا يعبد كل شيء لان الاشياء غذاءه- بالاسماء والاحكام وهو غذاءها بالوجود وهو فقير اليها وهي فقيرة اليه وهو خليل كل شيء بهذاا-لمعني ويجعلون اسم-- الله الحسني هي مجرد نسبة واضافة بين الوجود والثبوت وليست الا امور- عدمية ويقولون من اسماءه الحسني العلي عن ماذا وما ثم	106	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16918	true	-495863378720849577	125	300	627	1538	1538	300	عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما قضي بش-ء الا وقع ويقولون ان الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا نوح لانهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا محل- الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فان النصاري انما كفروا لانهم خصصوا وان عباد الاصنام ما اخطاوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شء- والله يعبد ايضا----- كل ش-ء لان الاشياء غذاءها بالاسماء والاحكام وهو غذاءها بالوجود وهو فقير اليها وهي فقيرة اليه وهو خليل كل ش-ء بهذا المعني ويجعلون اسماء الله الحسني هي مجرد نسبة واضافة بين الوجود والثبوت وليست---- امورا عدمية ويقولون من اسماءه الحسني العلي عن ماذا وما ثم-	16918	966709047781157506	888	1704.5	717	926	95.89633178710938	157	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms113	false	7051732666977693014	227	274	1132	1368	1496	300	لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسر لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالعالم يعلم من عبد وفي اي سورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	113	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16918	true	-495863378720849577	169	197	837	985	1538	300	لو تركوهم لتركوا ----------------------------------من الحق بقدر ما تركوا منهم ل-----------ان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره------------------------------------------- وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	16918	966709047781157506	128	199.5	102	236	54.23728942871094	21	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms521	false	2098493470783593332	16	61	79	291	1599	300	لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسر لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من عرفه ويجهله من جهله فالعالم يعلم -------------------------------------------------------------------------------من عبد وفي اي صورة يظهر ظهر حتي عبد قال	521	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16918	true	-495863378720849577	169	215	837	1078	1538	300	لو تركوهم لتركوا ----------------------------------من الحق بقدر ما تركوا منهم ل-----------ان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة----- ظهر حتي عبد فان	16918	966709047781157506	112	145.0	85	291	38.487972259521484	21	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms106	false	-6849312098852565942	174	300	912	1536	1536	300	الا هو وعلي ماذا وما ثم غيره فالمسمي محدثات -هي العلية لذاتها وليست الا هو وما نكح الا نفسه وما ذبح سوي نفسه والمتكلم هو عين المستمع وان موسي انما عتب علي هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقة وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم فعلم انهم لم يعبدوا الا الله وان اعلي ما عبد الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما عبد الا الله وفرعون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 وفي قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص 38 وكنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء-------- واقول ان حقيقة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود------- الصانع حتي حدثني بعض الثقات عن كثير من كبراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعون-	106	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16919	true	7960066797345124749	0	123	0	613	1637	300	الا هو وعلي ماذا وما ثم غيره فالمسمي محدثات وهي العلية لذاتها وليست الا هو وما نكح سوي نفسه وما ذبح سوي نفسه والمتكلم هو عين المستمع وان موسي انما عتب علي هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقه وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم فعلم انهم لم يعبدوا الا الله وان اعلي ما عبد الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما عبد الا الله وفرعون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي------------ وفي قوله ما علمت لكم من اله غيري--------- وكنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء الضالين واقول ان حقيقة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتي حدثني بعض------- عن كثير من كبراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعون	16919	966709047781157506	592	1128.0	472	641	92.35569763183594	115	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms107	false	4005534574818194887	0	179	0	1024	1675	300	وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منه -والاموات ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم ------والمقصود ان هذا حقيقة ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي صلي الله عل------يه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهمه المسلم علم بالاضطرار ان جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل وجميع عوام اهل الملل من اليهود والنصاري والصابءين يبرءون الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ويعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارء المصور الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب المشرق والمغرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هءلاء حتي انهم يقولون لو زالت السموات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع و كثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر	107	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16919	true	7960066797345124749	123	300	613	1637	1637	300	وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر والمقصود ان حق----يقة ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهم- المس----لم بالاضطرار ان جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل ج-ميع عوام اهل الملل من اليهود والنصاري والصابءين يبراون الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ونعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارء المصور-الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب المشرق والمغرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هءلاء حتي انهم يقولون لو زالت السموات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع و-كثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر-	16919	966709047781157506	1003	1958.5	830	1037	96.7213134765625	164	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms107	false	4005534574818194887	179	300	1024	1675	1675	300	كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في الخارج عن علم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالي يعلم الاشياء بعلمه القديم الازلي وانه سبحانه وتعالي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود العلمي الكتابي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما نزل علي رسوله الله صلي الله------ عليه وسلم سورة اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1 5 فذكر المراتب الاربعة وهي الوجود العيني الذي خلقه وذكر الوجود الرسمي المطابق اللفظي الدال علي-	107	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16920	true	527557671455252940	0	111	0	590	1630	300	كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في الخارج عن علم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتع----------------------------------------------------الي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود العلم--------ي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما نزل علي رسول ا-لله صلي الله تعالي عليه وسلم سورة اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1-5 فذكر المراتب الاربع- وهي الوجود العيني الذي خلقه و----الوجود الرسمي المطابق -للفظي الدال علي	16920	966709047781157506	581	1115.5	473	658	88.2978744506836	103	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms108	false	-3214252260743409187	0	191	0	1039	1633	300	العلمي وبين ان الله تعالي علمه ولهذا ذكر ان التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القول اعني قول من يقول ان المعدوم شيء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع في الاسلام من نحو اربعماءة سنة وابن عر--بي وافق اصحابه وهو احد اصلي مذهبه الذي في القصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيره ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن ع--ربي اقربهم الي الاسلام واحسن --اما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين الظاهر والمظاهر فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما هي عليه ويامر في السلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد ياخذون من كلامه سلوكه- فينتفعون وان----- كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فهمها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والاخر فيلسوفا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ عنه ولم يدرك ابن عربي وهو في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود وغيره	108	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16920	true	527557671455252940	111	300	590	1630	1630	300	العلمي وبين ان الله تعالي علمه ولهذا ذكر--- التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القول اعني قول من يقول ان المعدوم ش-ء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع في الاسلام من نحو اربعماءة سنة وابن العربي وافق اصحابه وهو احد اصلي مذهبه الذي في الفصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيره ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن العربي اقربهم الي الاسلام واحسن كلاما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين الظاهر والمظاهر فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما هي عليه ويامر ب--السلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد ياخذون من كلامه سلوكهم فينتفعون بذلك وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فهمها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والاخر فيلسوفا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ عنه ولم يدرك ابن عربي---- في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود وغيره-	16920	966709047781157506	1020	1993.5	833	1051	97.05043029785156	177	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms108	false	-3214252260743409187	191	300	1039	1633	1633	300	يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق الساري في الكاءنات فاذا تعين لم يقل انه هو ويفرق بين المطلق والمعين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد ف----ي الخارج مطلقا لا يوجد المطلق الا في الاعيان الخارجية فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا نفس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا يري اصلا وانه ليس ف---ي الحقيقة اسم ولا صفة ويصرحون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن-	108	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16921	true	3935283098159911178	0	98	0	534	1567	300	يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق ------------------------------------------------------------والمعين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد الا في الخارج مطلقا لا يوجد الا ف-------ي الاعيان الخارج-ة فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا نفس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا يري اصلا وانه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة ويصرحون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن	16921	966709047781157506	521	997.5	427	602	86.54485321044922	90	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms109	false	2233240932443081614	0	203	0	1037	1499	300	عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه وان العبد انما يشهد السوي ما دام محجوبا فاذا انكشف حجابه وراي انه ما ثم غير يتبين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي حكي عنه الثقات انه كان يقول البنت والام والاجنبية شيء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلامنا وكان يقول انا ما اتمسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول القران يوصل الي الجنة وكلامنا يوصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له ولد ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما ابن سبعين فانه في البدء والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود وانه ما ثم غير وكذلك ابن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني او قول الرومي او قول ابن عر--بي وهو الي كلام التلمساني اقرب لكن ما رايت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلناني من	109	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16921	true	3935283098159911178	98	300	534	1567	1567	300	عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه وان العبد انما يشهد السوي ما دام محجوبا فاذا انكشف حجابه -راي انه ما ثم غير ي-بين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي حكي عنه الثقات انه كان يقول البنت والام والاجنبية ش-ء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلامنا-وكان يقول انا ما ا-مسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول القران يوصل الي الجنة وكلامنا يوصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له وله ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما ابن سبعين فانه في البدو والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود وانه ما ثم غير وكذلك ابن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني او قول الرومي او قول ابن العربي وهم الي كلام التلمساني اقرب لكن ما رايت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلباني من-	16921	966709047781157506	1025	2014.5	824	1039	98.65254974365234	191	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms109	false	2233240932443081614	203	300	1037	1499	1499	300	مشايخ شيراز ومن اشعارهم وفي كل شء له اية تدل علي انه عينه وايضا وما انت غير الكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءق- وايضا وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا ما بال عينك لا يقر قرارها والي م ظلك لايني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا وايضا ما الامر الا نسق واحد ما فيه من حمد ولا ذم وانما العادة قد خصصت والطبع والشارع ب--الحكم وايضا يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد نلت عمي-	109	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16922	true	9042820988540430179	0	97	0	462	1577	300	مشايخ شيراز ومن شعره--- وفي كل شء له اية تدل علي انه عينه وايضا وما انت غير الكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءقه وايضا وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا ما بال عينك لا يقر قرارها والا-م ظلك لايني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا وايضا ما الامر الا نسق واحد ما فيه من حمد ولا ذم وانما العادة قد خصصت والطبع والشارع في الحكم وايضا يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي	16922	966709047781157506	450	868.5	355	466	96.56652069091797	92	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms110	false	7179155989013600795	0	202	0	1128	1651	300	عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جار- وايضا وما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد الي امثال هذه الاشعار وفي النثر ما-لا يحصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءمة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان صدق في الامة مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك ابن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وابي سليمان الداراني واحمد ابن حنبل وبشر الحافي وعبد الله ابن المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصي كثرة الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل ابن عبد الله التستري وعمرو بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد-الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم فان الله سبحانه وتعالي ليس هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه مت------ميز بنفسه المقدسة باءن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من	110	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16922	true	9042820988540430179	97	300	462	1577	1577	300	عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وايضا وما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد الي امثال هذه الاشعار وفي النثر ما لا يحصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءمة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان صدق في الامة مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك -بن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وابي سليمان--------- واحمد -بن حنبل وبشر الحافي وعبد الله بن- المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصي كثرة الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل -بن عبد الله التستري وعمر -بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم وان الله سبحانه------- ليس هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه وتعالي مميز بنفسه المقدسة باءن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من-	16922	966709047781157506	1101	2136.5	903	1137	96.83377075195312	191	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms110	false	7179155989013600795	202	300	1128	1651	1651	300	التوراة والانجيل والزبور والقران وعليه فطر الله تعالي عباده وعلي ذلك دلت العقول وكثيرا ما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور التتار واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو الله ولكن بعض الاشياء اكبر من بعض واعظم -اما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابته في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزءيات الكلي اكبر من بعض واما علي راي البقية فالكل اجزاء منه وبعض الاجزاء اكبر من بعض فالدجال-	110	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16923	true	-7763744626661107274	0	97	0	519	1562	300	التوراة والانجيل والزبور والقران وعليه فطر الله تعالي عباده وعلي ذلك دلت العقول وكثيرا ما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور التتار واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو الله ولكن بعض الاشياء اكبر من بعض واعظم واما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزءيات الكلي اكبر من بعض واما عل----ي البقية فالكل اجزاء منه وبعض ال-جز-ء اكبر من بعض فالدجال	16923	966709047781157506	516	1004.5	420	525	98.28571319580078	93	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms111	false	-8372088521072799438	0	199	0	1018	1551	300	عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلي الله------ عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام فموسي قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالي مسيح الهدي الذي قيل فيه انه الله تعالي وهو برء من ذلك علي مسيح الظلالة الذي قال انه الله ولهذا كان بعض الناس يعجب من كون النبي صلي الله------ عليه وسلم قال انه اعور وكونه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وابن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله------ عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور فلما راينا حقيقة قول هءلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصاري -الحلولية ظهر سر- دلالة النبي صلي الله------ عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي انتفاء الالهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا شخص كان يقول انه خاتم الاولياء فزعم ان الحلاج لما قال انا الحق كان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني	111	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16923	true	-7763744626661107274	97	300	519	1562	1562	300	عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام فموسي قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالي مسيح الهدي الذي قيل فيه انه الله تعالي وهو برء من ذلك علي مسيح الضلالة الذي قال انه الله ولهذا كان بعض الناس يعجب من كون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال انه اعور وكونه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وابن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور فلما راينا حقيقة قول هءلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصاري والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي انتفاء الالهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا شخص كان يقول انه خاتم الاولياء فزعم ان الحلاج لما قال انا الحق كان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني-	16923	966709047781157506	1015	1983.0	817	1044	97.22222137451172	195	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms111	false	-8372088521072799438	199	300	1018	1551	1551	300	علي لسان المصروع وان الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالي من النبي صلي الله------ عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت له فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزل م-وسي بن عمران وكان من خاطبه من هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الالهي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الحي الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلمساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله بن المبارك-	111	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16924	true	-5285753583210710737	0	101	0	538	1644	300	علي لسان المصروع وان الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالي من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت له فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسي بن عمران وكان من خاطبه--- هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الالهي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلمساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله بن المبارك	16924	966709047781157506	526	1030.5	428	541	97.22735595703125	96	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms112	false	-7549656100741455036	0	202	0	1121	1674	300	والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقل ان كانوا يصرحون بان ذاته في كل مكان واما هءلاء الاتحادية فانهم اخبث واكفر من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءمة اعلم بالاسلام وبحقاءقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتي يتدبرها ويرزق نور الهدي فلما -طلع السلف علي سر القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان متكلمهم ليس في قلبه تاله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والمو-ت واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم ويعم ولا يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث الثقة ان ابن سبعين كان يريد الذهاب الي الهند وقال ان ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشركون يعبدون كل شء حتي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسا لهم اشتغال في الفلسفة والكلام وقد تالهوا علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بانه ليس هو المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات	112	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16924	true	-5285753583210710737	101	300	538	1644	1644	300	والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقل ان كانوا يصرحون بان ذاته في--- مكان واما هءلاء الاتحادية ف--هم اخبث ------من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءمة اعلم بالاسلام و-حقاءقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتي يتدبرها ويرزق نور الهدي فلما اطلع السلف علي سر القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان متكلمهم ليس في قلبه تاله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموات واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم --لا يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث الثقة ان ابن سبعين كان يريد الذهاب الي الهند وقال ان ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشركون يعبدون كل شء حتي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسا لهم اشتغال ب--الفلسفة والكلام وقد تالهوا علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بانه ليس هو المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات-	16924	966709047781157506	1100	2147.5	903	1123	97.95191192626953	189	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms112	false	-7549656100741455036	203	300	1129	1674	1674	300	التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد له تاله وسلك طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له ا-ن ذلك النفي من هذا الاثبات قال ذلك عقدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق الاعتقاد فاحدهما او كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتقادات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والمحاك ولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين امروا بعبادة الله------ وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا-	112	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16925	true	-89245592244288166	1	98	7	556	1631	300	التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد--- تاله وسلك طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له اين ذلك النفي من هذا الاثبات قال ذلك وجدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق الاعتقاد فاحدهما او كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتقادات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال- ولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين امروا بعبادة الله تعالي وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا	16925	966709047781157506	536	1044.5	441	553	96.92585754394531	92	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms113	false	7051732666977693014	0	93	0	447	1496	300	طريق الهدي ووجدوا برد اليقين وقرة العين فان الامر كما قال بعض الناس ان الرسل جاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل والصابءة المعطلة جاءوا بنفي مفصل والثبات مجمل فالقران مملوء من قوله تعالي ان ا-----------لله بكل شء عليم العنكبوت 62 و علي كل شء قدير الملك 1 و ان الله سميع بصير الحج 75 ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر 7 وفي النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولم يكن له كفوا احد الصمد 4 هل تعلم له سميا مريم 65 سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين الصافات 180 181	113	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms16925	true	-89245592244288166	98	181	556	983	1631	300	طريق الهدي ووجدوا برد اليقين وقرة العين فان الامر كما قال بعض الناس ان الرسل جاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل والصابءة المعطلة جاءوا بنفي مفصل واثب-ات مجمل فالقران مملوء من قوله تعالي في الاثبات ان الله بكل شء عليم التوبة -------علي كل شء قدير البقرة وانه------ سميع بصير الحج-------- وسعت كل شء رحمة وعلما غافر-- وفي النفي ليس كمثله شء الشوري--- ولم يكن له كفوا احد الاخلاص هل تعلم له سميا مريم--- سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين الصافات 180-181	16925	966709047781157506	393	722.5	314	458	85.807861328125	68	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms315	false	-4068319250722087669	57	131	281	635	1526	300	ابو يوسف القاضي قلت قال في كتاب الفقه الاكبر المشهور المروي بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي طه 5 وعرشه فوق---- سمواته فقلت انه يقول اقول علي العرش استوي ولكن قال لا يدري العرش في السماء او في الارض فقال---- اذا انكر انه في السماء فقد كفر	315	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms17103	true	3450189301742752711	95	151	525	790	1486	300	ابو مطيع البلخي-------- في كتاب الفقه الاكبر----------------------------------------------------------------- سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال ---كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي طه-- وعرشه فوق سبع سمواته فقلت انه ي-----قول علي العرش------ ولكن لا ا----دري العرش في السماء او في الارض فقال انه اذا انكر انه في السماء---- كفر	17103	966709047781157506	247	417.5	194	362	68.23204040527344	44	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	0	208	0	1053	1566	300	كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فيه فرق الروافض والخوارج -------------------والمرجءة والمعتزلة وغيرهم ثم قال---- مقالة اهل السنة واصحاب الحديث -جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله وما--رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا م----------------ن ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال---------- خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر واثتبوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة------------------------------------------------------------------ كما قال اولم يرو-----ا ان----- الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولو---ن القران كلام الله غير مخلوق	631	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms17134	true	-5219140629492146040	20	160	111	819	1495	300	كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فذكر فيه -اقوال------ الخوارج والرافضة والمعتزلة والمرجء----------ة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم---------------------- الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون----- من ذلك شيءا الي ان قال وان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقروا ان لله علما كما قال و---------------------ما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فصلت واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وقالوا انه لا يكون في الارض خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله كما قال وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان--------------------------------------------- الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق	17134	966709047781157506	527	868.0	420	1188	44.360267639160156	90	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	18	211	95	1081	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة الي ان قال---------------------------------- ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا------ وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل ال-------------------وريد الي ان قال ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد الماكل والمشارب قال فهذه جملة ما يءمرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوي علي العرش- كما قال الرحمن علي العرش استوي طه ولا يتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وانه له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان له يدين-------- كما قال---------- خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا البقرة وانه يجء يوم القيامة وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان----ه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث	632	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms17134	true	-5219140629492146040	165	299	850	1492	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من خلقه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وذكر اشياء كثيرة الي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملون----ه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قوله ن-قول واليه نذهب قا------------------------------------ل الاشعري ايضا في مسالة الاستواء ق------------ال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه------ علي --عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه ولا نتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيدي ص وان الله ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث	17134	966709047781157506	485	811.0	380	1068	45.411983489990234	91	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	78	181	429	908	1508	300	وجملة قولنا انا نقر بالل---------ه وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا ون الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان له يدين بلا كيف كما قال---------- خلقت بيدي ص و------------------كما قال	633	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms17134	true	-5219140629492146040	44	103	263	541	1495	300	وجملة قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء----- من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا الي ان قال وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان------------------------------------------------------------ له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي ص واقروا ان لله علما كما قال	17134	966709047781157506	220	366.5	170	518	42.47104263305664	41	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	52	81	248	380	1457	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق	634	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms17134	true	-5219140629492146040	189	218	965	1096	1495	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق	17134	966709047781157506	128	248.0	99	132	96.96969604492188	28	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms310	false	6321103520786014844	215	300	1090	1508	1508	300	الاشعري----- في كتابه الابانة في اصول الديانة له في باب الاستواء فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقال بل رفعه الله اليه النساء 158 وقال حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 36 كذب م------وسي في قوله ان الله فوق السموات وقال عز وجل---- اامنتم-	310	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms17135	true	-3348015937379660223	8	90	48	464	1556	300	الاشعري ايضا في كتاب- الابانة في اصول الديانة--- في باب الاستواء -ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه-- وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر و---قال بل رفعه الله اليه النساء و----قال حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر--- كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السموات وقال الله تعالي اامنتم	17135	966709047781157506	391	711.0	313	434	90.0921630859375	69	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms311	false	5589534003639733164	0	172	0	891	1583	300	من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك 16---------- فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قال اامنتم من في السماء------ يعني جميع السموات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السموات الا تري انه ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 ولم يرد انه يملا------هن جميعا قال وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السموات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وانه تعالي في كل مكان وجحدوا ان يكون -----علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا---- لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لان----ه قادر علي كل شيء والارض ف-لله قادر عليها وعلي الحشوش وكذا لو -----كان مستويا علي------ بمعني الاستيلاء لجاز ان ي---كون مستويا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الاخلية والحشوش فبطل ان يكون----- الاستواء---------- الاستيلاء	311	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms17135	true	-3348015937379660223	90	255	464	1328	1556	300	من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور الملك فالسموات فوقها العرش--------------------------- وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قال اامنتم من في السماء الملك يعني جميع السموات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السموات الا تري انه ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا نوح ول---م يرد انه يملا السموات جميعا---- وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السموات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وان الله-- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش----- الارض السابعة لان الله قادر علي كل ش-ء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو-- علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية------------------------------------------------ فبطل ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء	17135	966709047781157506	756	1365.5	608	956	79.07949829101562	137	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms319	false	-8033616699568747508	127	249	604	1206	1472	300	الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقوله عز وجل ثم استوي علي العرش الاعراف 24 وقال سبحانه اامنتم من في السماء الملك 16 وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقال يخافون ربهم من فوقهم النحل 5 وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة 5 وقال تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج 4 وقال وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 61 وقال لعيسي عليه السلام اني متوفيك ورافعك الي ال عمران 55 وقال بل رفعه الله اليه النساء 158 وقد اخبر الله تعالي في موضعين من كتابه عن فرعون انه قال--- يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 36 37 يعني اظن موسي كاذبا ان له الها في	319	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms17135	true	-3348015937379660223	36	85	185	433	1556	300	الرحمن علي العرش استوي طه و--------------------------------------------------------------------------------------قال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بل رفعه الله اليه النساء وقال حكاية-------------------------------- عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر كذب فرعو-----ن موسي في قوله ان الله فوق	17135	966709047781157506	201	327.5	159	605	33.223140716552734	35	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	145	300	669	1457	1457	300	باب ذكر الاستواء علي العرش فقال ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قلنا له نقول ان ا---لله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وقال بل رفعه الله اليه النساء وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة وقال حكاية عن فر-----------عون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر كذب م------وسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال----------- اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ال-------------ملك فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي عرشه الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء------ يعني جميع السماء- وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا-	634	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms17135	true	-3348015937379660223	17	137	96	700	1556	300	باب---- الاستواء--------------- ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل---- نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه و---قال ا-----ليه يصعد الكلم الطيب-------------------- فاطر وقال بل رفعه الله اليه النساء و--------------------------------------------------------قال حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السمو-ات وقال الله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور الملك فالسمو-ات فوقها العرش-------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما علا فهو سماء--------------------- وليس اذا قال اامنتم من في السماء الملك يعني جميع السموات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السم-وات الا تري انه ذك-----------ر السمو-ات فقال وجعل القمر فيهن نورا	17135	966709047781157506	535	919.5	427	840	63.69047546386719	88	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms635	false	5550735698412695036	0	35	0	188	1628	300	نوح فلم يرد ان القمر يملاهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله----- علي العرش الذي--- فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش	635	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms17135	true	-3348015937379660223	137	172	700	886	1556	300	نوح ولم يرد انه----- يملا السموات جم----يعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السم-وات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش	17135	966709047781157506	165	296.0	134	196	84.18367004394531	28	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	279	300	1425	1560	1560	300	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل-	632	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms17136	true	-253612963181333267	0	21	0	136	1546	300	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل	17136	966709047781157506	133	259.0	113	136	97.79412078857422	20	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	0	101	0	542	1508	300	له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا------ وسنة نبينا وم------------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبدالله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا انا نقر بالل---------ه وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	633	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms17136	true	-253612963181333267	21	123	136	681	1546	300	له قولنا الذي به نقول--- وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف في-ه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله وم-ا رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	17136	966709047781157506	456	792.5	368	607	75.1235580444336	73	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms292	false	3767107982383272395	211	276	1094	1394	1514	300	ابو عمر بن عبد البر في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال -هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قاله الجماعة وهو من حجتهم علي	292	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms17139	true	3482720960244095631	72	113	353	543	1513	300	ابو عمر بن عبد البر في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال وهذا حديث لم------------------------------- يختلف اهل الحديث في صحته--------------------------------------------------------------------- وفيه دليل---- ان الله------- في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي	17139	966709047781157506	186	326.0	145	301	61.79402160644531	35	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms319	false	-8033616699568747508	47	110	231	524	1472	300	ابو عمر بن عبد البر في شرح الموطا لما ذكر ح-----ديث النزول قال -هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله تعالي في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قال- الجماعة وهو من حجتهم علي	319	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms17139	true	3482720960244095631	72	113	353	543	1513	300	ابو عمر بن عبد البر في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال وهذا حديث لم------------------------------- يختلف اهل الحديث في صحته--------------------------------------------------------------------- وفيه دليل---- ان الله------ في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي	17139	966709047781157506	177	299.5	138	300	59.0	32	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms118	false	2925590554267726227	155	221	806	1131	1530	300	رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خرذل	118	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms17255	true	-2100704069493563310	215	281	1170	1492	1600	300	رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة- قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	17255	966709047781157506	320	627.5	254	325	98.46154022216797	63	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms587	false	-1857547977898033753	212	247	1164	1353	1606	300	ولقد نهانا ان نصير قبره عيدا حذار الشرك بالرحمن ودعا بان لا يجعل القبر الذي قد ضمه وثنا من الاوثان فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران حتي اغتدت ارجاءه بدعاءه في عزة وحماية وصيان	587	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms18021	true	-678997618395262591	192	227	960	1149	1509	300	ولقد نهانا ان نصير قبره عيدا حذار الشرك بالديان ودعا بان لا يجعل القبر الذي قد ضمه وثنا من الاوثان فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران حتي اغتدت ارجاءه بدعاءه في عزة وحماية وصيان	18021	966709047781157506	186	369.0	151	189	98.4126968383789	34	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms588	false	7991559071662934650	86	211	437	1054	1501	300	وقال سعيد ابن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد---- اخبرني سهيل ابن ابي صالح قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم----- ثم قال ان رسول----- صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر------------------------------------------- وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ما انتم ومن بالاندلس الا سواء وقال سعيد ايضا حدثنا حبان بن علي ثنا محمد بن عجلان ------عن ابي سعيد م-------ولي المهري قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	588	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms18022	true	-739548079168446768	4	114	20	563	1510	300	وقال سعيد -بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرني سهيل -بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب------------------------ فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال ال----ي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ول-------ا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم---------------------------------------------------- ما انتم ومن بالاندلس الا ---------------------------------------------------سواء اه فانظر الي الامام الحسن وكيف كره اتيان ق-----بر النبي صلي الله عليه وسلم	18022	966709047781157506	439	743.0	344	688	63.80813980102539	81	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms609	false	4026109650520457229	240	287	1283	1532	1594	300	الاصل الرابع من اصول الامام احمد الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه وهو الذي -رجحه علي القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روا-ته منهم بحيث لا يسوغ الذهاب اليه والعمل به بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح	609	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms18363	true	192775324487487926	166	202	839	1035	1529	300	الاصل الرابع-------------------- الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه فهو الذي يرجحه علي القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم----------------------------------- بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح	18363	966709047781157506	192	339.0	156	251	76.49402618408203	31	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms610	false	204093530859116934	4	44	23	211	1539	300	عنده ---مرا---تب فاذا لم يجد في الباب اثرا يدفعه ولا قول صاحب ولا اجماعا علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس وليس احد من الاءمة الا وهو موافق -علي هذا الاصل من حيث الجملة فانه ما منهم احد	610	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms18363	true	192775324487487926	199	239	1018	1206	1529	300	عنده قسيم الصحيح فاذا لم يجد في الباب اثر- يدفعه ولا قول صاحب ولا اجماع -علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس وليس م----ن الاءمة الا وهو موافقه علي هذا الاصل من حيث الجملة فاذا لم يكن عند -	18363	966709047781157506	163	287.5	128	195	83.5897445678711	30	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms610	false	204093530859116934	185	233	957	1205	1539	300	القياس فاذا لم يكن عند الامام احمد في المسالة نص ولا قول الصحابة او واحد منهم ولا اثر مرسل او ضعيف عدل الي الاصل الخامس وهو القياس فاستعمله للضرورة وقد قال في كتاب الخلال سالت الشافعي عن القياس فقال انما يصار اليه عند الضرورة انتهي قال الناظم رحمه	610	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms18363	true	192775324487487926	234	271	1183	1376	1529	300	الجملة فاذا لم يكن عند الامام احمد----------- نص ولا قول للصحابة او -احد منهم ولا اثر مرسل او ضعيف عدل الي الاصل الخامس وهو القياس فاستعمله للضرورة وقال----------------------- الشافعي--------------- انما يصار اليه عند الضرورة -----وقال الامام احمد	18363	966709047781157506	180	298.5	143	248	72.58064270019531	28	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms167	false	1564635051675452997	222	286	1077	1421	1482	300	-نفي الصوت يلزم--------------ه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه الهاما قال وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهدت---- ذات مخ----------------------------------------------ارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة ولءن سلم في--------منع القياس المذكور لان صفة الخالق لا تقاس علي صف-ة المخلوقين وحيث ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة------------------------------------------ وجب الايمان	167	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms18680	true	-857146190709617253	178	263	900	1338	1520	300	ينفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته و---رسله كلامه بل الهمهم اياه----------- وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما سبق سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفات-- الخالق لا تقاس علي صفات المخلوق واذا-- ثبت ال----صوت بهذه الاحاديث الصحيحة وكان الحافظ قد بين غير ما في البخاري منها وجب الايمان	18680	966709047781157506	293	511.0	237	460	63.69565200805664	47	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms312	false	6488476396848085814	79	182	398	910	1506	300	قال كنا عند مالك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر به ان يخرج وساق البيهقي باسناد صحيح عن ابي الربيع الرشديني عن ابن وهب قال كنت عند مالك فدخل رجل فقال با ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي طه 5 كيف استوي فاطرق مالك راسه واخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي--- كما وصف--- نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت-------- صاحب بدعة اخرجوه	312	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms18683	true	-11019960061685702	212	259	1083	1309	1512	300	قال كنا عند ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي طه-- كيف استوي فاطرق مالك ف-----اخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي طه كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه	18683	966709047781157506	207	376.0	164	526	39.35361099243164	38	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms313	false	3619915538448381717	154	245	760	1215	1499	300	وهو علي العرش كما وصف--- نفسه في كتابه وقال ابو عيسي اثر ما روي حديث ابي هريرة ان الله يقبل الصدقة وياخذها بيمينه فيربيها روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا------- وما يشبهه من الصفات و----------نزول ال-----رب نثبت هذه الروايات في هذا ونءمن به- ولا يتوهم ولا يقال كيف هذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا	313	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms18684	true	6536113792857131272	236	300	1205	1518	1518	300	وهو علي العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروايات ف-------نءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف كذا جاء عن مالك وابن عيينة وابن المبارك انهم---------------------- امروها بلا كيف وه-ذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها -----------وقالوا هذا-	18684	966709047781157506	268	435.5	212	481	55.717254638671875	44	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms143	false	1463310311388132107	103	192	515	1012	1593	300	في الرسالة النظامية اختلف- مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب عز وجل والذي نرتضيه دينا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة والدليل القاطع السمعي في ذلك وان اجماع الامة حجة متبعة فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة -اذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	143	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms18685	true	2557363900842295736	70	153	380	848	1636	300	في الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي- والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة ل-لدليل القاطع علي -----------ان اجماع الامة حج------ة فلو كان تاويل هذه الظواهر حت-----------ما لاوشك ان يكون اهتمامهم به- فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	18685	966709047781157506	450	834.5	368	499	90.18035888671875	72	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms644	false	3139316308648092630	176	300	938	1552	1552	300	ثم المخالفون للكتاب والسنة ----------------------------------في امر مريج فان من ينكر الرءية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الي التاويل ومن يحيل ان لله علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الي التاويل بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ومن -زعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ويكفيك دليلا علي فساد قول هءلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله فيا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة فرضي الله عن مالك بن انس الامام حيث قال-	644	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms18687	true	-6754454522988653734	142	272	753	1402	1529	300	ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتاولين هذا الباب في امر مريج فان من ينكر الرءية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الي التاويل ومن يحيل ان لله علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الي التاويل بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ومن يزعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ويكفيك دليلا علي فساد قول هءلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله -يا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة فرضي الله عن مالك بن انس الامام حيث قال	18687	966709047781157506	613	1189.5	490	650	94.30769348144531	122	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms500	false	-8243331705883093664	205	232	1128	1256	1585	300	علي لسان بعض اهل الذمة وهو------- ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي	500	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms18872	true	-177008548991169907	31	59	155	290	1528	300	علي لسان ذمي في انكار القدر اولها ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باعظم حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي	18872	966709047781157506	109	201.5	84	135	80.74073791503906	22	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000098-ara1.ms346	false	-8947889197680880553	174	219	918	1146	1546	300	وكان بدمشق من كبار الفقهاء الحنابلة تقي الدين -بن تيمية كبير الشام يتكلم في الفنون الي ان قال---------------------------- فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس علي منبر الجامع ويذكرهم فكان من جملة كلامه ان قال ان الله ينزل الي سماء الدنيا كنزولي هذا ونزل درجة من	346	4351930375757044607	Shamela0006947-ara1.ms21153	true	-3827410267767252260	249	300	1392	1648	1648	300	وكان بدمشق من كبار الفقهاء الحنابلة تقي الدين ابن تيمية كبير الشام يتكلم في الفنون الا ان في عقله شيءا الخ وفي الصحيفة 77 فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس علي منبر الجامع ويذكرهم فكان من جملة كلامه ان قال ان الله ينزل الي سماء الدنيا كنزولي هذا ونزل درجة من-	21153	966709047781157506	223	415.0	179	257	86.77043151855469	41	JK000098-ara1	Shamela0006947-ara1