id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms008	false	-3422473654989036799	173	280	900	1429	1537	300	لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تاله-- يعني من تعبدي وطلبي الله بعملي ولا-شك ان التاله التفعل من اله يا---------------------------------له وقد جاء منه مصدر يدل علي ان العرب قد نطقت منه ب فعل يفعل بغير زيادة وذلك ما حدثنا بن سفيان بن وكيع وساق السند الي ابن عباس انه قرا ويذرك والاهتك الاعراف 127 قال عبادتك ويقول انه كان يعبد ولا يع------------------------------------------------------------------------بد وذكر مثله عن مجاهد------- فقد تبين قول ابن عباس ومجاهد ان ----اله عبد وان الالهة مصدره وساق حديثا عن ابي سعيد مرفوعا-- ان عيسي اسلمته امه الي الكتاب ليعلمه فقال--- المعلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال عيسي اتدري ما الله الله اله الالهة	8	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms004	true	-5008335011173176893	54	185	285	909	1447	300	لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تالهي1 يعني من تعبدي وطلبي الله بعملي ولا شك ان التاله التفعل من اله ياله وان معني اله اذا نطق به عبد الله وقد جاء منه مصدر يدل علي ان العرب قد نطقت منه ب-فعل يفعل بغير زيادة وذلك ما حدثنا به سفيان بن وكيع وساق السند الي ابن عباس انه قرا ويذرك وال-هتك ق------------ال عبادتك ويقول انه كان يعبد ولا يعبد وساق بسند اخر عن ابن عباس ويذرك والهتك قال انما كان فرعون يعبد ولا يعبد وذكر مثله عن مجاهد ثم قال فقد -بين قول ابن عباس ومجاهد هذا ان اله عبد وان الالهة مصدره وساق حديثا عن ابي سعيد مرفوعا 2 ان عيسي اسلمته امه الي الكتاب ليعلمه فقال له المعلم اكتب بسم الله فق--------------ال عيسي اتدري ما الله الله اله الالهة	4	-942671837783908256	493	917.5	392	653	75.4977035522461	93	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms009	false	-6117780757611815041	68	123	348	630	1525	300	اسماء الرب تعالي--- اسماء ونعوت فا نها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا ينافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله -من حيث هو اسم ورد في القران غير تابع يعني-------------- كقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن 1 الرحمن علي العرش استوي	9	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms006	true	5043123088091040597	49	97	270	516	1633	300	اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فا-نها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصف-----------------------ه فمن حيث هو صفة جري تابعا لاس---م الله ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورد الاسم العلم كقوله تعالي الرحم---------------------------ن علي العرش استوي	6	-942671837783908256	221	402.0	177	300	73.66666412353516	38	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms389	false	-2552079692236703833	212	265	1092	1373	1539	300	اسماه الرب تعالي--- اسماه ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا ينافي اسميته ووصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله ومن حيث هو اسم---- في القران ورد غير تابع معني-------------- كقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن الرحمن علي العرش استوي	389	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms006	true	5043123088091040597	49	97	270	516	1633	300	اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصف------------------------ه فمن حيث هو صفة جري تابعا لاس---م الله ومن حيث هو اسم ورد في القران---- غير تابع بل ورد الاسم العلم كقوله تعالي الرحم-------------------------ن علي العرش استوي	6	-942671837783908256	216	387.0	173	302	71.52317810058594	36	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms524	false	-5414167239499693621	231	300	1371	1765	1765	300	وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد في الطلب والقصد وهو توحيد الالهية والعبادة قال الناظ-----------م رحمه الله تعالي واما التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب فهو نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في الطلب والقصد فالاول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالي وصفاته وافعاله واسماءه وتكلمه بكتبه وتكليمه -من شاء من عباده واثبات عموم قضاءه وقدره وحكمته وقد افصح القران عن هذا النوع حد الافصاح كما في-	524	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms007	true	3466413657555517487	0	70	0	401	1599	300	وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد في الطلب والقصد وهو توحيد الالهية والعبادة قال العلامة ابن القيم رحمه الله------ واما التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب فهو نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في الطلب والقصد فالاول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالي وصفاته وافعاله واسماءه وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده واثبات عموم قضاءه وقدره وحكمته وقد افصح القران عن هذا النوع جد الافصاح كما في	7	-942671837783908256	384	736.5	317	407	94.34889221191406	64	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms525	false	-6375165790671832646	0	215	0	1121	1554	300	اول----- الحديد وسورة طه واخر الحشر واول تنزيل السجدة وسورة --------------الاخلاص بكمالها وغير ذلك النوع الثاني ما تضمن-ه سورة قل يا ايها الكافرون وقوله تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران الاية واول س------------------------------------------------------------ورة تنزيل الكتاب واخرها واول سورة المءمن ووسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القران بل كل سورة في القران فهي متضمنة لنوعي التوحيد شاهدة به داعية اليه فان القران اما خبر عن الله واسماءه وصفاته وافعاله واقواله فهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الي عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته وامره ونهيه فهو حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن اكرام اهل التوحيد وما فعل بهم في الدنيا و---يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء اهل توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبي من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد فالقران كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه وفي شان الشرك واهله وجزاءهم انتهي قال شيخ الاسلام التوحيد الذي جاء- به الرسول انما يتضمن اثبات الالهية لله وحده بان يشهد ان لا اله الا الله فلا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يوالي الا له ولا يعادي الا فيه	525	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms007	true	3466413657555517487	70	300	401	1599	1599	300	اول سورة الحديد وسورة طه واخر الحشر واول تنزيل السجدة واول ال عمران وسورة الاخلاص بكمالها وغير ذلك النوع الثاني ما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون وقوله تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون واول سورة تنزيل الكتاب واخرها واول سورة المءمن ووسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القران بل كل سورة في القران فهي متضمنة لنوعي التوحيد شاهدة به داعية اليه فان القران اما خبر عن الله واسماءه وصفاته وافعاله واقواله فهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الي عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته وامره ونهيه فهو حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن اكرام اهل التوحيد وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء---- توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبي من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد فالقران كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه وفي شان الشرك واهله وجزاءهم انتهي قال شيخ الاسلام التوحيد الذي جاءت به الرس-ل انما يتضمن اثبات الالهية لله وحده بان يشهد ان لا اله الا الله -لا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يوالي الا له ولا يعادي الا فيه-	7	-942671837783908256	1093	2129.0	882	1205	90.70539093017578	202	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms525	false	-6375165790671832646	215	300	1121	1554	1554	300	ولا يعمل الا لاجله وذلك يتضمن اثبات ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات قال تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة وقال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون النحل وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون المءمنون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف واخبر عن كل نبي من الانبياء انهم دعوا-	525	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms008	true	4505197671351428628	0	81	0	405	1539	300	ولا يعمل الا لاجله وذلك يتضمن اثبات ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات قال تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم------- وقال تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون------ وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكا---------فرون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون------- واخبر عن كل نبي من الانبياء انهم دعوا	8	-942671837783908256	402	773.5	322	434	92.6267318725586	77	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms526	false	-2405320424295958348	0	220	0	1152	1550	300	الناس الي عبادة الله وحده لا شريك له وقال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الممتحنة وقال عن المشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون الصافات وهذا في القران كثير وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية وهو اعتقاد ان الله وحده خلق العالم كما يظن ذلك من يظنه من اهل الكلام والتصوف ويظن هءلاء انهم اذا اثبتوا ذلك بالدليل فقد اثبتوا غاية التوحيد وانهم اذا اشهدوا هذا وفنوا فيه فقد فنوا في غاية التوحيد فان الرجل لو اقر بما يستحق -الرب تعالي من الصفات ونزهه عن كل ما يتنزه عنه واقر بانه وحده خالق كل شء لم يكن موحدا حتي يشهد ان لا اله الا الله وحده فيقر بان الله وحده هو الاله المستحق للعبادة ويلتزم بعبادة الله وحده لا شريك له والاله هو المالوه المعبود الذي يستحق العبادة وليس هو الاله بمعني القادر علي الاختراع فاذا فسر المفسر الاله بمعني القادر علي الاختراع واعتقد ان هذا المعني هو اخص وصف الاله وجعل اثبات هذا هو الغاية في التوحيد كما يفعل ذلك من يفعله من متكلمة الصفاتية وهو الذي يقولونه عن ابي الحسن واتباعه لم يعرفوا حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسوله صلي	526	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms008	true	4505197671351428628	81	300	405	1539	1539	300	الناس الي عبادة الله وحده لا شريك له وقال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده و---------قال عن المشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركو- الهتنا لشاعر مجنون 7------ وهذا في القران كثير وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية وهو اعتقاد ان الله وحده خلق العالم كما يظن ذلك من يظنه من اهل الكلام والتصوف ويظن هءلاء انهم اذا اثبتوا ذلك بالدليل فقد اثبتوا غاية التوحيد وانهم اذا -شهدوا هذا وفنوا فيه فقد فنوا في غاية التوحيد فان الرجل لو اقر بما يستحقه الرب تعالي من الصفات ونزهه عن كل ما ي-نزه عنه واقر بانه وحده خالق كل شء لم يكن موحدا حتي يشهد ان لا اله الا الله وحده فيقر بان الله وحده هو الاله المستحق للعبادة ويلتزم بعبادة الله وحده لا شريك له والاله هو المالوه المعبود الذي يستحق العبادة وليس هو الاله بمعني القادر علي الاختراع فاذا فسر المفسر الاله بمعني القادر علي الاختراع واعتقد ان هذا المعني هو اخص وصف الاله وجعل اثبات هذا هو الغاية في التوحيد كما يفعل ذلك من يفعله من متكلمة الصفاتية وهو الذي يقولونه عن ابي الحسن واتباعه لم يعرفوا حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسوله صلي-	8	-942671837783908256	1129	2218.5	912	1153	97.91847229003906	211	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms526	false	-2405320424295958348	220	300	1152	1550	1550	300	الله عليه وسلم فان مشركي العرب كانوا مقرين بان الله وحده خالق ---شء وكانوا مع هذا مشركين قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف قال طاءفة من السلف تسالهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره- قال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تسحرون المءمنون فليس كل من اقل بان الله تعالي رب كل شء وخالقه يكون عابدا له دون ما سواه-	526	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms009	true	-2195351718779786644	0	106	0	523	1538	300	الله عليه وسلم فان مشركي العرب كانوا مقرين بان الله وحده خالق كل شء وكانوا مع هذا مشركين قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قالت---- طاءفة من السلف تسالهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره2 قال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقونقل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحر---------ون فليس كل من اقر بان الله تعالي رب كل شء وخالقه يكون عابدا له دون ما سواه	9	-942671837783908256	373	706.5	297	536	69.58955383300781	72	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms527	false	3564955520876898887	0	184	0	968	1583	300	داعيا له دون ما سواه راجيا له خاءفا منه دون ما سواه يوالي فيه ويعادي فيه ويطيع رسوله ويامر بما امر به وينهي عما نهي عنه وعامة المشركين اقروا بان الله خالق كل شء وابتغوا الشفعاء الذين يشركونهم به وجعلوا له اندادا قال الله تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض الزمر وقال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله الي قوله-------------------------------------------- سبحانه وتعالي عما يشركون يونس وقال تعالي ولقد جءتموها فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون الانعام وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة ولهذا كان من اتباع هءلاء -من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها ويصوم وينسك لها ويتقرب اليها- ثم يقول ان هذا ليس بشرك انما الشرك اذا اعتقدت انها المدبرة لي فاذا جعلتها سببا وواسطة لم اكن مشركا ومن المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان هذا شرك انتهي كلامه	527	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms009	true	-2195351718779786644	106	293	523	1502	1538	300	داعيا له دون ما سواه راجيا له خاءفا منه دون ما سواه يوالي فيه ويعادي فيه ويطيع رس-له ويامر بما امر به وينهي عما نهي عنه وعامة المشركين اقروا بان الله خالق كل شء واثبتوا الشفعاء الذين يشركونهم به وجعلوا له اندادا قال تع-----الي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض------ وقال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون----- وقال تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون-------- وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله------- ولهذا كا---ن اتباع هءلاء8 من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها ويصوم وينسك لها ويتقرا اليها1 ثم يقول ان هذا ليس بشرك انما الشرك اذا اعتقدت انها المدبرة لي فاذا جعلتها سببا وواسطة لم اكن مشركا ومن المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان هذا شرك انتهي كلامه	9	-942671837783908256	918	1756.0	742	1014	90.53254699707031	164	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms233	false	-7229553805045721889	1	166	5	878	1552	300	تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا ------------------------------------------------------------------------------منه الجاثية 13 ومن لابتداء الغاية------- قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي المضاف الي الله تعالي اذا كان معني لا يقوم بنفسه ولا------------------------------------------------------------------ بغيره من المخلوقات وجب ان يكون ضفة لله تعالي قاءمة به وامتنع --------اضافته اضافة مخلوق مربوب واذا كان المضاف عينا قاءمة بنفسها ك------جبريل وعيسي عليهما السلام وارواح بني ادم امتنع ان يكون صفة لله تعالي لان ما قام بنفسه لا يكون صفة لغيره لكن الاعيان المضافة الي الله تعالي علي وجهين احدهما ان تضاف اليه بكونه خلقها وابدعها فهذا شامل لجيمع المخلوقات كقولهم سماء الله وارض الله فجيمع المخلوقين عبيد الله وجيمع المال مال الله والوجه الثاني ان يضاف اليه لما خصه به من معني يحبه وبامر به ويرضاه كما خص البيت العتيق بعبادة فيه لا تكون في غيره وكما يقال في مال الخمس والفء هو مال الله ورسوله ومن هذا الوجه فعباد الله هم الذين عبدوه اوطاعوا امره فهذه اضافة تتضمن الوهيته وشرعه ودينه وتلك اضافة تتضمن ربوبيته وخلقه انتهي ملخصا	233	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms032	true	599095119499897782	61	256	303	1312	1525	300	تعالي -سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه 2 فالمعني انه كاءن منه كما ان معني الاية الاخري انه سخر هذه الاشياء كاءنة منه اي انه مكون ذلك وموجده بقدرته وحكمته قال شيخ الاسلام---------------- المضاف الي الله تعالي اذا كان معني لا يقوم بنفسه ولا والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل 3 اخرجاه بغيره من المخلوقات وجب ان يكون صفة لله تعالي قاءمة به وامتنع ان تكون اضافته اضافة مخلوق مربوب واذا كان المضاف عينا قاءمة بنفسها كعيسي وجبريل------ عليهما السلام-وارواح بني ادم امتنع ان تكون صفة لله تعالي لان ما قام بنفسه لا يكون صفة لغيره لكن الاعيان المضافة الي الله تعالي علي وجهين احدهما ان تضاف اليه لكونه خلقها وابدعها فهذا شامل لجميع المخلوقات كقولهم سماء الله وارض الله فجميع المخلوقين عبيد الله وجميع المال مال الله ال-وجه الثاني ان يضاف اليه لما خصه به من معني يحبه ويامر به ويرضاه كما خص البيت العتيق لعبادة فيه لا تكون في غيره وكما يقال في مال الخمس والفء هو مال الله ورسوله ومن هذا الوجه فعباد الله هم الذين عبدوه واطاعوا امره فهذه اضافة تتضمن الوهيته وشرعه -دينه وتلك اضافة تتضمن ربوبيته وخلقه اه--- ملخصا	32	-942671837783908256	802	1489.0	645	1038	77.26396942138672	139	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms506	false	-1592808243534990109	169	224	915	1177	1567	300	الحديث الذي رواه الترمذي وحسنة------ عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم انك لو اتيتني	506	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms041	true	-8439356814195097704	217	273	1194	1461	1615	300	الحديث وقد- رواه الترمذي بتمامه فقال عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم انك لو اتيتني	41	-942671837783908256	253	485.5	198	268	94.40298461914062	53	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms600	false	-6495704451309080771	243	298	1270	1549	1558	300	العلماء اختلفوا فيمن نذر طاعة بشرط يرجوه كان شفي الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا ونحو ذلك فذهب جمهور العلماء الي انه يجب الوفاء بكل طاعة وحكي عن ابي حنيفة انه لا ي-حب الوفاء الا بما جنسه واجب باصل الشرع كالصوم -اما ما ليس كذلك كالاعتكاف فلا يوجب الوف-----اء به وحجة الجمهور قوله ------------صلي الله	600	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms113	true	-5268446780688676286	53	112	261	536	1489	300	العلماء علي ان من ---نذر طاعة لشرط يرجوه كان شفي الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا ونحو ذلك وجب عليه ان حصل له ما علق نذره علي حصوله------ وحكي عن ابي حنيفة انه لا يلزم الوفاء الا بما جنسه واجب باصل الشرع كالصوم واما ما ليس كذلك كالاعتكاف فلا ي-جب عليه الوفاء به------------- قوله ومن نذر ان يعصي الله	113	-942671837783908256	203	324.5	158	298	68.12080383300781	34	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms530	false	4708603368966758408	194	236	1003	1215	1582	300	ومن انواعه ا--ي الشرك طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة ب--------------هم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا لمن استغاث به و--ساله ان يشفع له الي الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده	530	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms118	true	6261379059044248954	135	180	718	948	1574	300	ومن انواعه يعني الشرك طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة بهم والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عمن استغاث به او ساله ان يشفع له الي الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده	118	-942671837783908256	209	401.0	167	230	90.86956787109375	39	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms226	false	-5240098265174197982	32	136	165	685	1470	300	النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله تبارك وتعالي ان يوحي بالامر تكلم بالوحي فاذا تكلم بالوحي اخذت السم-وات منه رجفة او قال رعدة شد--------------------يدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السم-وات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير سبا 23 فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الي حيث امره الله عز وجل من السماء والارض رواه ابن ابي حاتم	226	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms143	true	4803057055483171041	3	101	16	520	1541	300	النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله -------تعالي ان يوحي بالامر تكلم بالو-----------------حي اخذت السماوات منه رجفة-او قال رعدةشديدة رجفةاو قال رعدةشديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير ف-------يقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الي حيث امره الله عز وجل هذا الحديث------ رواه ابن ابي حاتم	143	-942671837783908256	468	887.0	374	542	86.34686279296875	86	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms226	false	-5240098265174197982	74	120	374	605	1470	300	صعقوا وخروا لله سجدا---------------------------- فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير سبا 23 فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل	226	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms144	true	-2230987098310448643	87	136	428	680	1486	300	صعقوا وخروا لله سجدا الصعوق هو الغشي ومعه السجود فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير ف-------يقولون كلهم مثل ما قال جبريل	144	-942671837783908256	223	434.0	179	259	86.10038757324219	43	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms530	false	4708603368966758408	10	191	60	989	1582	300	تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالمشرك انما يتخذه معبوده لما يحصل له من النفع والنفع لا يكون الا ممن---- خصلة من هذه الاربع اما مالكا لما يريد- عابده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا له كان معينا--- وظهيرا فان لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفي----- سبحانه المراتب الاربع نفيا مرتبا منتقلا من الاعلي الي الادني فنفي الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك -اثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه فكفي بهذه الاية نورا وبرهانا وتجريد- للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواده لمن عقلها والقران مملوء من امثالها ونظاءرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنه--- في نوع وقوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القران ولعمر الله ان كان اولءك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم وتناول القران لهم كتناوله	530	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms148	true	-5660439475343831153	97	300	466	1513	1513	300	تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قال ابن القيم رحمه الله تعالي في الكلام علي هذه الايات وقد قطع الله الاسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها فالمشرك انما يتخذ- معبوده لما يحصل له من النفع والنفع لا يكون الا ممن فيه خصلة من هذه الاربع اما مالك ل-ما يريده عابده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا فان لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفي الله سبحانه المراتب الاربع نفيا مرتبا متنقلا من الاعلي الي الادني فنفي الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك واثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه فكفي بهذه الاية نورا وبرهانا وتجريدا للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواده لمن عقلها والقران مملوء من امثالها ونظاءرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنونها في نوع وقوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا فهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القران ولعمر الله ان كان اولءك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم وتناول القران لهم كتناوله-	148	-942671837783908256	918	1769.5	739	1050	87.42857360839844	171	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms530	false	4708603368966758408	191	300	989	1582	1582	300	لاولءك ثم قال ومن انواعه اي الشرك طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة بهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا لمن استغاث به وساله ان يشفع له الي الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده كانه لا يقدر ان يشفع--- عند الله الا باذنه والله لم يجعل استغاثته وسءاله سببا لاذنه وانما السبب كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن وهو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع حصولها وهذه حالة كل مشرك فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغ-ير دينه ومعادات اهل التوحيد ونسبة اهله الي التنقيص بالاموات وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك واولياءه الموحدين بذمهم وعيبهم ومعاداتهم وتنقصوا-	530	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms149	true	-3448782291924880159	0	108	0	595	1586	300	لاولءك ثم قال ومن انواعه-اي الشرك-طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة بهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عمن استغاث به وساله ان يشفع له الي الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده فانه لا يقدر ان يشفع له عند الله الا باذنه والله لم يجعل استغاثته وسءاله سببا لاذنه وانما السبب كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن وهو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع حصولها وهذه حالة كل مشرك فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة اهل التوحيد ونسبة اهله الي التنق-ص بالاموات وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك واولياءه الموحدين بذمهم وعيبهم ومعاداتهم وتنقصوا	149	-942671837783908256	587	1140.0	481	598	98.16053771972656	100	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms531	false	1184872834001227260	0	97	0	523	1596	300	من اشركوا به غاية التنقص اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به وانهم يوالونهم عليه وهءلاء هم اعداء الرسل في كل زمان ومكان وما اكثر المستجيبين لهم ومانجا- من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرد توحيده لله وعادي المشركين في الله وتقرب سمعتهم الي الله واتخذ الله وحده وليه والهه ومعبوده فجرد حبه لله وخوفه لله ورجاءه لل---------ه وتوكله علي الله واستعانته بالله والتجاءه الي الله واستغاثته بالله وقصده لله متبعا لامره متطلبا لمرضاته اذا سال سال الله واذا استعان استعان بالله واذا عمل عمل لله فهو لله وبالله ومع الله انتهي كلامه قوله	531	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms149	true	-3448782291924880159	108	208	595	1128	1586	300	من اشركوا به غاية التنقص اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به وانهم يوالونهم عليه وهءلاء هم اعداء الرسل في كل زمان ومكان وما اكثر المستجيبين لهم وما نجي من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرد توحيده لله وعادي المشركين في الله وتقرب بمقتهم الي الله واتخذ الله وحده وليه والهه ومعبوده فجرد حبه لله وخوفه لله ورجاءه لله وذله لله وتوكله علي الله واستعانته بالله والتجاءه الي الله واستغاثته بالله وقصده لله متبعا لامره متطلبا لمرضاته اذا سال سال الله واذا استعان استعان بالله واذا عمل عمل لله فهو لله وبالله ومع الله انتهي كلامه رحمه	149	-942671837783908256	515	1020.0	418	533	96.62288665771484	94	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms532	false	-5039495919519738732	265	300	1354	1545	1545	300	الله-- كيف جعل اعظم الاسباب التي تنال بها شفاعته تجريد التوحيد عكس ما عند المشركين ان الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم من دون الله فقلب النبي صلي الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب-	532	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms151	true	-5492537986690481136	118	150	595	777	1539	300	الحديث كيف جعل اعظم الاسباب التي تنال بها شفاعته تجريد التوحيد عكس ما عند المشركين ان الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم------------ فقلب النبي صلي الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب	151	-942671837783908256	177	332.5	146	194	91.23711395263672	30	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms533	false	-5650824456563288877	0	126	0	665	1612	300	واخبر ان سبب الشفاعة تجريد التوحيد فحينءذ ياذن الله للشافع ان يشفع ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذ- وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون خواص --------الملوك والولاة تنفع من والاهم ولم يعلموا ان الله لا يشفع عنده احد---------- في الشفاعة الا باذنه ولا ياذن في الشفاعة الا لمن رضي قوله وعمله كما قال تعالي في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وفي الفصل الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء وبقي فصل ثالث وهو انه لا يرضي من القول والعمل الا التوحيد- واتباع الرسول وعن هاتين الكلمتين يسال الالون والاخرون كما قال ابو العالية كلمتان يسال عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين فهذه ثلاثة اصول تقطع شجرة الشرك من قلب من -------وعاها وعقلها	533	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms151	true	-5492537986690481136	150	256	777	1303	1539	300	واخبر ان سبب الشفاعة تجريد التوحيد فحينءذ ياذن الله للشافع ان يشفع ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذه وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون خواص الولاة والملوك-------- تنفع من والاهم ولم يعلموا ان----ه لا يشفع عنده احد الا باذنه في الشفاعة و----------لا ياذن في الشفاعة الا لمن رضي قوله وعمله كما قال------ في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه------- وفي الفصل الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتضي 2------- وبقي فصل ثالث وهو انه لا يرضي من القول والعمل الا --توحيده واتباع --رسوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه ثلاثة فصول تقطع شجرة الشرك من قلب من عقلها ووعاها -------	151	-942671837783908256	479	825.5	380	692	69.21965026855469	87	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms589	false	5629354896039886139	138	186	768	1010	1602	300	عاءشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق طفق- خميصة له علي وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا-- اخرجاه	589	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms165	true	-2081150579758629411	151	199	829	1073	1584	300	عاءشة رضي الله عنها-قالت لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا 1 اخرجاه	165	-942671837783908256	238	460.5	191	245	97.14286041259766	45	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms589	false	5629354896039886139	186	253	1010	1336	1602	300	قولها غير انه خشي ان يتخذ مسجدا روي بفتح الخاء وضمها فعلي الفتح----- هو الذي خشي ذلك صلي الله عليه وسلم وامرهم ان يدفنوه في المكان الذي قبض فيه وعلي------------------------------------------------------------------------------ رواية الضم يحتمل ان يكون الصحابة هم الذين خافوا ان يقع ذلك من بعض الامة فلم يبرزوا قبره خشية ان يقع ذلك من بعض الامة غلوا وتعظيما بما ابدي واعاد من النهي عنه والتحذير منه ولعن فاعله	589	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms166	true	-684825109847495385	168	252	859	1263	1526	300	قوله- غير انه خشي ان يتخذ مسجدا روي بفتح الخاء وضمها فعلي الفتح يكون هو الذي خشي ذلك صلي الله عليه وسلم وامرهم ان يدفنوه في المكان الذي قبض فيه وعلي ولمسلم عن جندب بن عبد الله قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس رواية الضم يحتمل ان يكون الصحابة هم الذين خافوا ان يقع ذلك من بعض الامة قلم يبرزوا قبره خشية ان يقع ذلك من بعض الامة غلوا وتعظيما بما ابدي واعاد من النهي---- والتحذير منه ولعن فاعله	166	-942671837783908256	320	608.5	254	409	78.23960876464844	63	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms588	false	7991559071662934650	0	23	0	123	1501	300	عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم-- رواه ابو داود باسناد حسن ورواته	588	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms185	true	-342577841944797900	18	42	87	212	1603	300	عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم 1 رواه ابو داود باسناد حسن ورواته	185	-942671837783908256	123	240.5	100	125	98.4000015258789	23	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms588	false	7991559071662934650	41	81	204	406	1501	300	صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا---------- فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه في المختارة	588	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms186	true	5523961628444967084	0	42	0	212	1522	300	صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه في المختارة	186	-942671837783908256	202	394.5	162	212	95.28302001953125	40	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms588	false	7991559071662934650	57	191	284	963	1501	300	جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه في المختارة ورواه ابو يعلي والقاضي اسماعيل وقال سعيد ابن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل ابن ابي صالح قال راني الحسن بن الحسن بن علي -بن ابي طالب رضي الله عنهم عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة -------------يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول----- صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ما انتم ومن- بالاندلس الا سواء وقال سعيد ايضا حدثنا	588	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms186	true	5523961628444967084	171	300	877	1522	1522	300	لهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لانهم الي ذلك احوج من غيرهم فكانوا له اضبط اه-------------------------------------------------- وقال سعيد -بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل ابن ابي سهل -قال راني الحسن بن الحسن بن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم-عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة رضي الله عنهايتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ما انتم وبني بالاندلس الا سواء وقال سعيد ايضا حدثنا-	186	-942671837783908256	559	1012.0	445	699	79.97138977050781	102	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms588	false	7991559071662934650	191	260	963	1306	1501	300	حبان بن علي --ثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال شيخ الاسلام فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان علي ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من ارسله وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم يرو من وجوه مسندة غير هذين فكيف وقد تقدم مسندا	588	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms187	true	-7383087078386590571	0	68	0	342	1542	300	حبان بن علي حدثنا محمد--- عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال شيخ الاسلام فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان علي ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من ارسله وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم يرو من وجوه مسندة غير هذين فكيف وقد تقدم مسندا	187	-942671837783908256	340	668.5	272	345	98.55072784423828	66	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms586	false	2492906707151214251	0	32	0	139	1603	300	من كل شء الا من نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال--- عمر -انك الان احب الي من نفسي فقال الان يا عمر رواه البخاري---- قال ---	586	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms250	true	3017418937430372444	179	213	896	1043	1491	300	من كل شء الا من نفسي فقال--- والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان احب الي من نفسي فقال الان يا عمر رواه البخاري فمن قال ان	250	-942671837783908256	136	242.5	105	150	90.66666412353516	29	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	130	186	695	967	1541	300	قول الفضيل بن عياض ---------في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة قال	187	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms282	true	-4388129806194740062	86	141	449	717	1548	300	قال الفضيل بن عياض رحمه اللهفي قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ما كا-ن لله والصواب ما كا-ن علي السنة وفي	282	-942671837783908256	243	444.0	189	281	86.47686767578125	43	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms343	false	29168108914660075	0	109	0	569	1530	300	ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 قال الناظم رحمه الله في تفسير هذه الاية اقسم سبحانه باجل مقسم به وهو نفسه عز وجل علي انه لا يثبت لهم الايمان ولا يكونون من اهله حتي يحكموا رسو زه ويذهبون الي راي سفيان------ فقال اعجب لقوم سمعوا الحديث وعرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الي راي سفيان وغيره قال الله------ فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 اتدري ما الفتنة الفتنة الكفر قال الله تعالي والفتنة اكبر من القتل البقرة 217 فيدعون الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتغلبهم اهواءهم الي الراي ذكر ذلك---- شيخ الاسلام وقال	343	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms295	true	-6047911096444915491	42	129	212	674	1625	300	ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما و---------قال ابو طالب عن احمد وقيل له ان قوما يدعون الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذهبون الي راي سفيان وغيره فقال اعجب لقوم سمعوا الحديث وعرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الي راي سفيان وغيره قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم--------- اتدري ما الفتنة الفتنة الكفر قال الله تعالي والفتنة اكبر من القتل 2--------- فيدعون الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتغلبهم اهواءهم الي الراي ذكر ذلك عنه شيخ الاسلام رحمه	295	-942671837783908256	400	717.5	323	585	68.37606811523438	70	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms013	false	-7211994181045521096	22	56	103	273	1571	300	وسءل ابو نواس عن وجود الصانع فانشد تامل في نبات الارض وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين ناظرات باحداق هي الذهب السبيك علي قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك	13	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms320	true	7438756787636272455	137	170	700	862	1505	300	وسءل ابو نواس عن ذلك-------- فانشد تامل في نبات الارض وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين ناظرات باحداق هي الذهب السبيك علي قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك	320	-942671837783908256	159	306.5	126	170	93.52941131591797	32	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms609	false	4026109650520457229	6	53	30	293	1594	300	القران او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني والعلم اقسام ثلاث ما-لها من رابع والحق ذو تبيان علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن والامر والنهي الذي هو دينه وجزاءه يوم المعاد الثاني والكل في القران والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان---------------------- والله ما قال امرء متحذلق	609	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms324	true	476108524615209340	0	52	0	286	1486	300	القران او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن والامر والنهي الذي هو دينه وجزاءه يوم المعاد الثاني والكل في القران والسنن التي جاءت عن المبعوث بالقران بسواهما الا من الهذيان والله ما قال امرء متحذلق	324	-942671837783908256	259	503.0	212	286	90.55944061279297	47	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms045	false	-2762993152567305580	165	262	839	1295	1481	300	احمد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما اصاب عبد- قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا الا اذهب الله غمه وهم------ه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن -قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد	45	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms346	true	-8555283080668071480	77	174	366	822	1513	300	ابيه عن عبد الله بن مسعود -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي ا----لا اذهب الله -----همه وحزنه وابدله مكانه فرحا فقيل- يا رسول الله ا-لا نتعلمها فقال بلي ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها وقد	346	-942671837783908256	421	759.5	327	474	88.81856536865234	78	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms497	false	-1222647190659140276	55	177	261	908	1566	300	رحمه الله تعالي في بداءع الفواءد تنبيهات الاول ما يجري صفة او خبرا علي الرب تبارك وتعالي اقسام احدها ما يرجع الي نفس الذات كقولك ذات و-وجود وشء الثاني ما يرجع الي صفات معنوية- كالعليم والقدير والسميع والبصير الثالث ما يرجع الي افعاله نحو الخالق والرازق الرابع ما يرجع الي التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال في العدم المحض كالقدوس -السلام الخامس ما دل ------------------------------علي جملة اوصاف عديدة لا تختص بصفة معينة بل هو دال علي معان نحو المجيد العظيم الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل علي هذا فانه موضوع للسعة والكثرة والزيادة ومنه قولهم في كل شجرة نار واستمجد المرخ والعفار وامجد الناقة علف-ا ومنه رب العرش المجيد لسعة العرش------ وعظمته	497	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms347	true	8240186864462818646	181	294	953	1580	1609	300	رحمه الله تعاليايضا فاءدة جليلة ---------------ما يجري صفة او خبرا علي الرب تبارك وتعالي اقسام احدها ما يرجع الي نفس الذات كقولك ذات وموجود ----الثاني ما يرجع الي صفاته ونعوته كالعليم والقدير والسميع والبصير الثالث ما يرجع الي افعاله ك---الخالق والرازق الرابع------------ التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال في العدم المحض كالقدوس والسلام الخامس ولم يذكره اكثر الناسوهو الاسم الدال علي جملة اوصاف عديدة لا تختص بصفة معينة بل--- دال علي معان نحو المجيد العظيم الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل علي هذا فانه موضوع للسعة-------- والزيادة والكثرة فمنه --------------استمجد المرخ والعفار وامجد الناقة علفها ومنه رب العرش المجيد -صفة للعرش لسعته وعظمته	347	-942671837783908256	545	976.5	445	687	79.3304214477539	87	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms497	false	-1222647190659140276	187	233	963	1215	1566	300	السادس صفة تحصل من اقتراب احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني العفو-------- القدير الحميد المجيد ونحو ذلك---------------------------------------------- فان الغني من صفات الكمال والحمد كذلك واجتماع الغني مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك	497	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms348	true	765714455722374686	138	190	757	1057	1605	300	السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني الحميد الغفور القدير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القران فان الغني صفة ك------مال والحمد كذلك واجتماع الغني مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك	348	-942671837783908256	230	424.0	187	306	75.16339874267578	39	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms518	false	-9072028305173907835	79	141	419	786	1649	300	السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغ-------ني الغفور القدير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القران فان الغناء صفة كمال والحمد كذلك واجتماع الغناء مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك الغفور القدير والحميد المجيد والعزيز الحكيم فتامله فانه من اشرف المعارف	518	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms348	true	765714455722374686	138	200	757	1126	1605	300	السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زاءد علي مفرديهما نحو الغني الحميد الغفور القدير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القران فان الغني -صفة كمال والحمد كذلك واجتماع الغني- مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك الغفور القدير والحميد المجيد والعزيز الحكيم فتامله فانه--- اشرف المعارف	348	-942671837783908256	357	696.0	297	374	95.45454406738281	56	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms175	false	-1894860460197877834	103	131	525	666	1464	300	يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السم-وات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وفي يده الاخري العدل يخفض بها	175	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms349	true	-177800905944909863	270	297	1389	1528	1541	300	يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وفي يده الاخري القسط يخفضه ---	349	-942671837783908256	133	253.0	107	142	93.66197204589844	24	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms757	false	950823035316244126	253	300	1338	1566	1566	300	عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال بوجه الله الا الجنة لانه------------------------------ ورد في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم---- منصرفة من الطاءف حين كذبه اهل الطاءف ومن في الطاءف من اهل مكة فدعا النبي صلي الله عليه وسلم بالدعاء الماثور اللهم-	757	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms353	true	1406221512311217450	12	67	52	315	1453	300	عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال بوجه الله الا الجنة رواه ابو داود وهنا سءال وهو انه قد ورد في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم عند منصرفه من الطاءف حين كذبه اهل الطاءف ومن في الطاءف من اهل مكة فدعا النبي صلي الله عليه وسلم بالدعاء الماثور اللهم	353	-942671837783908256	224	420.5	178	263	85.17110443115234	45	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms758	false	9052654094891343040	0	178	0	884	1492	300	اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي الي من تكلن----------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي اخره اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث المروي في الاذكار اللهم انت احق من ذكر واحق من عبد-- وفي اخره اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت ل-------------------------------------------------------------------------------------ه السماوات والارض وفي حديث اخر اعوذ بوجه الله الكريم وباسم الله القديم وبكلماته التامة من شر السامة واللامة ومن شر ما خلقت اي رب ومن شر هذا اليوم ومن شر ما بعده ومن شر الدنيا والاخرة وامثال ذلك في الاحاديث المرفوعة فيجاب عن ذلك بان الدنيا والاخرة وامثال ذلك في حديث المرفوعة فيجاب عن ذلك بان ما ورد من ذلك انه--- سءال ما يقرب من ال-جنة او--- يمنعه من الاعمال التي تمنعه من الجنة فيكون قد سال بوجه الله وبنور وجهه ما يقرب الي الجنة كما في الحديث الصحيح اللهم اني اسالك الجنة وما يقرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما يقرب اليها من قول وعمل واما -ما يختص بالدنيا كسءال المال والرزق والسعة في المعيشة رغبة في الدنيا مع قطع النظر عن كونه اراد بذلك ما يعينه	758	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms353	true	1406221512311217450	67	300	315	1453	1453	300	اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي الي من تكلني الي بعيد يتجهمني او الي عدو ملكته امري ان لم يك بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي وفي اخره اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان يحل علي غضبك او ينزل بي سخطك لك العتبي حتي ترضي ولا حول ولا قوة الا بالله 1 والحديث المروي في الاذكار اللهم انت احق من ذكر واحق من عبد 3 وفي اخره اعوذ بنور وجهك فيه مساءل الاولي النهي عن ان يسال بوجه الله الا غاية المطالب الثانية اثبات صفة الوجه الذي اشرقت له السماوات والارض وفي حديث اخر اعوذ بوجه الله الكريم وباسم الله العظيم وبكلماته التامة من شر السامة واللامة ومن شر ما خلقت اي رب ومن شر هذا اليوم ومن شر ما بعده ومن شر الدنيا والاخرة وامثال ذلك في الاحاديث المرفوعة بالاسانيد الصحيحة او الحسان فالجواب --------------------------------------ان ما ورد من ذلك فهو في سءال ما يقرب الي الجنة او ما يمنعه من الاعمال التي تمنعه من الجنة فيكون قد سال بوجه الله وبنور وجهه ما يقرب الي الجنة كما في الحديث الصحيح اللهم اني اسالك الجنة وما يقرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما يقرب اليها من قول وعمل بخلاف ما يختص بالدنيا كسءال المال والرزق والسعة في المعيشة رغبة في الدنيا مع قطع النظر عن كونه اراد بذلك ما يعينه-	353	-942671837783908256	785	1453.5	626	1177	66.69498443603516	152	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms758	false	9052654094891343040	178	225	884	1113	1492	300	علي عمل الاخرة فلا ريب ان الحديث يدل علي المنع من ان يسال حواءج دنياه بوجه الله والناظم انما سال بوجه الله ما يقرب الي الجنة بل هو طريق الي الجنة وهو نصرة كتاب الله ورسوله ودينه وعلي هذ----ا تعارض بين الاحاديث كما لا يخفي والله اعلم	758	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms354	true	1197067494925946419	0	28	0	135	1483	300	علي عمل الاخرة فلا ريب ان الحديث يدل علي المنع من ان يسال حواءج دنياه بوجه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي هذا فلا تعارض بين الاحاديث كما لا يخفي والله اعلم	354	-942671837783908256	131	230.5	104	233	56.223175048828125	25	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms189	false	7758186328378067445	22	297	134	1522	1539	300	مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة عن يحيي بن يعمر قال كان اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو فلقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق----------- لنا عبد الله بن عمر داخلا ---المسجد فاكتنفته انا وصاحبي فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقفرون العلم- يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني منهم برء وانهم مني براء والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان	189	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms367	true	-8239079357196691463	22	300	106	1507	1507	300	مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه عن يحيي بن يعمر قال كان اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو -لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق الله تعالي لنا عبد الله بن عمر داخلا في المسجد فاكتنفته انا وصاحبي فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقفرون العلم5 يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني منهم برء وانهم مني براء والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان-	367	-942671837783908256	1385	2738.0	1111	1403	98.71703338623047	271	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms190	false	-2857622694893996786	0	228	0	1113	1461	300	العالة رعاء الشاء بتطاولون في البنيان قال فانطلق فلبثت ثلاثا وفي رواية مسلم مليا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم وروي الامام احمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود عن عب-----------------------------------------------------------------------------------------ادة بن الوليد بن عبادة حدثني ابي قال دخلت علي عبادة وهو مريض اتخايل فيه الموت فقلت يا ابتاه اوصني واجتهد لي فقال اجلسوني فقال يا بني انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله حتي تءمن بالقدر خيره وشره قلت يا ابتاه -كيف ا------علم ما خير القدر وشره قال ان تعلم ان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطءك يا بني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فجري في تلك الساعة بما هو كاءن الي يوم القيامة يا بني ان مت ولست علي ذلك دخلت النار ورواه الترمذي-------------------------------------------------------------- وقال حسن صحيح -غريب وفي هذا الحديث ونحوه بيان شمول علم الله تعالي واحاطته بما كان وما يكون في الدنيا والاخرة كما قال الله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق 12 وقد قال الامام احمد رحمه الله لما سءل عن القدر قال القدر قدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل هذا من احمد كما ذكره الناظم والمعني انه لا يمنع عن قدرة الله شء ونفاة القدر	190	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms368	true	6205888109206925961	3	300	18	1487	1487	300	العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال فانطلق فلبثت ثلاثا وفي رواية----- مليا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم---- دينكم ففي هذا الحديث ان الايمان بالقدر من اصول الايمان الستة المذكورة فمن لم يءمن بالقدر خيره وشره فقد ترك اصلا من اصول الدين وجحده فيشبه من قال الله فيهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض 3 الاية قوله وعن عبادة قد تقدم ذكره في باب فضل التوحيد وحديثه هذا رواه ابو داود ورواه الامام احمد بكماله1 قال حدثنا الحسن بن سوار حدثنا ليث عن معاوية عن ايوب بن زياد حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة حدثني ابي قال دخلت علي عبادة وهو مريض اتخايل فيه الموت فقلت يا ابتاه اوصني واجتهد لي فقال اجلسوني -قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله حتي تءمن بالقدر خيره وشره قلت يا ابتاه فكيف لي ان اعلم ما خير القدر وشره قال--- تعلم ان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطءك يا بني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فجري في تلك الساعة بما هو كاءن الي يوم القيامة يا بني ان مت ولست علي ذلك دخلت النار ورواه الترمذي بسنده المتصل الي عطاء ابن ابي رباح عن الوليد بن عبادة عن ابيه وقال حسن صحيح وغريب وفي هذا الحديث ونحوه بيان شمول علم الله تعالي واحاطته بما كان و---يكون في الدنيا والاخرة كما قال تع-----الي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما---------- وقد قال الامام احمد رحمه الله-لما سءل عن القدر قال القدر قدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل هذا من احمد رحمه الله------ والمعني انه لا يمنع عن قدرة الله شء ونفاة القدر-	368	-942671837783908256	1038	1957.5	825	1508	68.83289337158203	199	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms190	false	-2857622694893996786	228	300	1113	1461	1461	300	قد جحدوا كمال قدرة الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي 2 فضلوا عن سواء السبيل وقد قال بعض السلف ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا----- وفي المسند و سنن ابي داود عن ابن الديلمي--------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمه عبد الله ابن فيروز --------------قال لو ان الله عذب اهل سم-واته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتي تءمن بالقدر-	190	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms369	true	-7724152075473631241	0	144	0	751	1467	300	قد جحدوا كمال قدرة الله فيه مساءل الاولي بيان فرض الايمان بالقدر الثانية بيان كيفية الايمان الثالثة احباط عمل من لم يءمن به الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتي يءمن به الخامسة ذكر اول ما خلق الله السادسة انه جري بالمقادير في تلك الساعة الي قيام الساعة السابعة براءته صلي الله عليه وسلم ممن لم يءمن به تعالي-- فضلوا عن سواء السبيل وقد قال بعض السلف ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا قوله وفي المسند و-سنن ابي داود عن ابن الديلمي وهو ابو بسر بالسين المهملة وبالباء المضمومة ويقال ابو بشربالشين المعجمة وكسر الباءوبعضهم صحح الاول واسمه عبد الله -بن فيروز ولفظ ابي داود قال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه -عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتي تءمن بالقدر	369	-942671837783908256	343	615.5	274	756	45.37036895751953	64	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms191	false	475594295697762280	0	155	0	711	1471	300	وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو مت علي غير هذا لكنت من اهل النار قال فاتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك ثم اتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك---- ثم اتيت زيد بن ثابت قال فحدثني عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك- واخرجه ابن ماجة وقال العماد ابن كثير رحمه الله عن سفيان عن منصور عن ربعي بن خراش عن رجل عن علي -بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر خيره وشره وكذا رواه الترمذي عن النضر بن شميل عن شعبة عن منصور به ورواه من حديث ابي داود الطيالسي عن شعبة عن ربعي عن علي فذكره وقد ثبت في صحيح مسلم من رواية عبد الله بن وهب وغيره عن ابي هانء الخولاني عن	191	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms369	true	-7724152075473631241	144	300	751	1467	1467	300	وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو مت علي غير هذا لكنت من اهل النار قال فاتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك ثم اتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك قال ثم اتيت زيد بن ثابت قال فحدثني عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك2 واخرجه ابن ماجه وقال العماد ابن كثير رحمه الله عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عن رجل عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر خيره وشره وكذا رواه الترمذي عن النضر بن شميل عن شعبة عن منصور به ورواه من حديث ابي داود الطيالسي عن شعبة عن ربعي عن علي فذكره وقد ثبت في صحيح مسلم من رواية عبد الله بن وهب وغيره عن ابي هانء الخولاني عن-	369	-942671837783908256	708	1392.5	554	717	98.74476623535156	150	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms191	false	475594295697762280	155	285	711	1396	1471	300	ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخل--ق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة زاد ابن وهب وكان عرشه علي الماء رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وكل هذه الاحاديث وما في معناها فيها الوعيد الشديد علي عدم الايمان بالقدر وهي الحجة علي نفاة القدر من المعتزلة وغيرهم ومن مذهبهم تخليد اهل المعاصي في النار وهذا الذي اعتقدوه من اكبر الكباءر واعظم المعاصي وفي الحقيقة اذا اعتبرنا اقامة الحجة عليهم بما تواترت به نصوص الكتاب والسنة من اثبات القدر فقد حكموا علي انفسهم بالخلود في النار ان لم يتوبوا وهذا لازم لهم علي مذهبهم هذا وقد خالفوا ما تواترت به ادلة الكتاب والسنة من اثبات القدر وعدم تخليد اهل الكباءر من الموحدين في النار -	191	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms370	true	547736015422612190	0	130	0	689	1546	300	ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة زاد ابن وهب وكان عرشه علي الماء رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وكل هذه الاحاديث وما في معناها فيها الوعيد الشديد علي عدم الايمان بالقدر وهي الحجة علي نفاة القدر من المعتزلة وغيرهم ومن مذهبهم تخليد اهل المعاصي في النار وهذا الذي اعتقدوه من اكبر الكباءر واعظم المعاصي وفي الحقيقة اذا اعتبرنا اقامة الحجة عليهم بما تواترت به نصوص الكتاب والسنة من اثبات القدر فقد حكموا علي انفسهم بالخلود في النار ان لم يتوبوا وهذا لازم لهم علي مذهبهم هذا وقد خالفوا ما تواترت به ادلة الكتاب والسنة من اثبات القدر وعدم تخليد اهل الكباءر من الموحدين في النار5	370	-942671837783908256	684	1354.5	555	689	99.27430725097656	127	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms173	false	-8737353312720531264	169	217	800	1038	1423	300	بن جبير بن مطعم -عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع الع-ال وهلكت الاموال فاستسق---- ربك فانا لنستشفع بالله عليك وبك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال	173	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms386	true	-366818162321195597	113	161	572	812	1590	300	عن جبير بن مطعم رضي الله عن---ه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسق لنا ربك فانا -نستشفع بالله عليك وبك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال	386	-942671837783908256	229	425.5	182	244	93.85246276855469	41	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms312	false	6488476396848085814	80	185	402	924	1506	300	كنا عند مالك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر به ان يخرج وساق البيهقي باسناد صحيح عن ابي الربيع الرشديني عن ابن وهب قال كنت عند مالك فدخل رجل فقال با ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي طه 5 كيف استوي فاطرق مالك راسه ----واخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة اخرجوه -قال الذهبي في	312	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms397	true	4257680421538705206	88	129	487	702	1610	300	كنا عند م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي----- كيف استوي فاطرق مالك رحمه اللهواخذته الرحضاء وقا------------ل الرحمن علي العرش استوي كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة اخرجوه رواه ال--بيهقي	397	-942671837783908256	200	358.5	159	527	37.95066452026367	33	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms330	false	-3133692665218204790	108	174	540	869	1500	300	الطلمنكي المالكي في كتاب الوصول الي معرفة الاصول وهو مجلدان اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 ونحو ذلك من القران انه علمه وان الله تعالي فوق السموات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء ------------------------وقال اهل السنة في قوله الرحمن -علي العرش استوي طه 5 ان الاستواء من الله علي عرشه علي الحقيقة لا علي المجاز	330	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms398	true	9183253187066430322	44	80	223	405	1561	300	الطلمن--------كي في كتاب----------------- الاصول اج-----------مع المسلمون من اهل السنة علي ان الله استوي علي عرشه--------------------------------------------------------------------------------- بذاته---------------------- وقال في هذا الكتاب ايضا اجمع اهل السنة ----علي ا----ن الله تعالي استوي علي ع-------------------------رشه علي الحقيقة لا علي المجاز	398	-942671837783908256	120	133.0	92	354	33.8983039855957	16	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms296	false	-3117642226918623749	22	110	112	570	1526	300	العباس بن عبد المطلب قال كنا بالبطحاء جلوسا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت سحابة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون ما هذا قلنا السحاب قال والمزن قلنا والمزن قال والعنان فسكتنا قال هل تدرون كم بين السماء والارض قلنا الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسماءة سنة ومن كل سماء الي سماء مسيرة خمسماء----ة وكثف كل سماء مسيرة خمسماءة سنة وفوق السماء السابعة------- بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض والله تعالي فوق ذلك وليس يخفي عليه شء من اعمال بني ادم	296	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms399	true	-6985843250972043362	39	107	201	548	1515	300	العباس بن عبد ال------------------------------------مطلب رضي الله عنه قال --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ هل تدرون كم بين السماء والارض قلنا الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسماءة سنة ومن كل سماء الي سماء مسيرة خمسماءة سنة وكثف كل سماء مسيرة خمسماءة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض والله تعالي فوق ذلك وليس يخفي عليه شء من اعمال بني ادم	399	-942671837783908256	321	565.0	257	469	68.44349670410156	58	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000098-ara1.ms361	false	437288783530756433	0	112	0	547	1501	300	في عصابة فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان -------------------------------قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ثم السماء----- فوقها كذلك حتي عد سبع سم-وات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم الله تعالي فوق ذلك رواه ابو داود- وابن ماجة	361	4351930375757044607	Shamela0002386-ara1.ms399	true	-6985843250972043362	157	272	797	1372	1515	300	في عصابة فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنانقال ابو داود لم اتقن العنان جيداقال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ثم السماء التي فوقها كذلك حتي عد سبع سماوات ثم فوق------- السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش بين اسفله واعلاه ---كما بين سماء الي سماء ثم الله تعالي فوق ذلك واخرجه الترمذي وابن ماجه	399	-942671837783908256	521	986.0	414	585	89.05982971191406	101	JK000098-ara1	Shamela0002386-ara1