id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms053	false	-5920001922964267926	0	83	0	440	1577	300	اللفظ المءلف من الزاي و-الياء و-الدال مثلا واللفظ المءلف من الزاء و-الياء و-الدال----- عبارة عن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وهو المسمي والمعني واللفظ الدال عليه ه------------------------------و الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار--------------- مسمي من حيث كان --لفظ الهمزة والسين و-الميم عبارة عنه فقد با-ن لك ان الاسم في اصل الوضع--------- ليس هو المسمي ولهذا ت---قول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية فالحلي---------ة غير المحلي فكذلك الاسم----- غير المسمي وقد صرح بذلك سيبويه و---اخطا من نسب اليه غير هذا	53	4351930375757044607	Shamela0000613-ara1.ms004	true	5128719174725308485	34	133	166	649	1519	300	اللفظ المءلف من الزاي و الياء و الدال مثلا واللفظ------- من الزاي و الياء و الدال مثلا عبارة عن الشخص الموجود في ال-عيان والاذهان وهو المس--------مي واللفظ الدال عليه الذي هو الزاي و الياء و الدال هو الاسم و---------------قد صار ايضا ذلك اللفظ مسمي من حيث كان اللفظ الذي هو السين و الميم عبارة عنه فقد تبين لك ---------في اصل الوضع ان الاسم ليس هو المسمي وذلك انك تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية والحلية لا محالة غير المحلي فكذلك الاسم ايضا غير المسمي وقد صرح بذلك سيبويه وقد اخطا من ادعي ----غير هذا	4	-8445764191431379636	373	598.5	301	527	70.77799224853516	65	JK000098-ara1	Shamela0000613-ara1
JK000098-ara1.ms053	false	-5920001922964267926	91	220	483	1166	1577	300	نحوي قط ولا------- عربي ان الاسم هو المسمي ويقولون اجل مسمي ولا يقولون اجل اسم ويقولون مسمي هذا الاسم ------كذا ولا يقول احد اسم هذا الاسم كذا ويقولون بسم الله ولا يقولون بمسمي الله وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين-------------- اسما ولا يصح ان يقال تسعة وتسعون مسمي ونظاءره كثيرة جدا وقال واذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمي ف----بقي هنا------ التسمية وهي التي اغتر بها من قال باتحاد الاسم والمسمي والتس--------------------مية عبارة عن فعل المسمي ووضعه الاسم للمسمي----------------- كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعه-- الحلية علي المحلي فهنا--- ثلاث حقاءق ا-سم ومسمي وتسمية كحلية ومحلي وتحلية وعلامة ومعلم وتعليم ولا سبيل الي جعل اللفظين منها مترادفين علي معني واحد لتباين حقاءقها ف----------------------------------------------------------------اذا جعل- الاسم هو المسمي بطل واحد من هذه الحقاءق الثلاثة	53	4351930375757044607	Shamela0000613-ara1.ms005	true	-3138391969113521864	14	171	62	868	1568	300	نحوي قط ولا اعتقده عربي الا تري انهم يقولون -------اجل مسمي ولا يقولون اجل اسم ويقولون----- هذا الرجل مسمي يزيد ولا يقول--ون اسم يزيد وتقول با----------سم الله ولا تقول-- بمسمي الله ولو كان الاسم بمعني المسمي ما امتنع شء من هذا فهذا غاية العجب ونهاية الكذب علي العرب نعم وعلي الكتاب الذي نزل بلسانهم نعم وعلي الرسول الذي يقول لي خمسة------------------------- اسماء و سموا باسمي ولاتكنوا بكنيتي واذا ثبت حقيقة الاسم والم--------------------------------------------سمي فلم يبق- الا حقيقة التسمية---- التي----- بها موه كثير من الناس وبها يقع الغلط والالتباس فتقول التسمية عبارة عن فعل المسمي ووضعه الاسم عبارة عن الشء المسمي به كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي وهو وضع الحلي- علي المحلي به فهذه ثلاثة الفاظ اسم ومسمي وتسمية ولكل لفظ معني -------------------------ولا سبيل الي جعل --لفظين----- مترادفين علي معني واحد الا بدليل واضح ولا دليل هنا فثبت ان لكل لفظ من هذه الالفاظ معني غير الذي للاخر واذا جعلت الاسم هو المسمي بطل -احد المعاني------- الثلاثة	5	-8445764191431379636	353	448.0	277	952	37.079830169677734	46	JK000098-ara1	Shamela0000613-ara1
JK000098-ara1.ms016	false	1639797001179505178	0	174	0	896	1576	300	اللهم اعطف علينا اي ارحمنا قال الشاعر وما زلت في ليني له وتعطفي عليه كما تحنو علي الولد الام واما رحم----------------ة العباد فرقة في القلب اذا وجدها الراحم من نفسه انعطف علي المرحوم وانثني عليه ورحمة الله للعباد جود---- وفضل فاذا صلي عليه فقد افضل عليه وانعم و---هذه الافعال اذا كانت من الله ---------ومن العباد فهي متعدية ب علي -مخصوصة بالخير لا تخرج عنه الي غيره ف---رجعت كلها الي معني واحد الا انها في معني الدعاء والرحمة صلاة معقولة اي انحناء معقول غير محسوس ثم هو من العبد الدعاء لانه لا يقدر علي اكثر منه وثمرثه من الله ---------------الاحسان والانعام فلم تختلف الصلاة في معناها وانما اختلفت ثمرتها الصادرة عنها والصلاة التي هي الركوع والسجود انحناء محسوس فلم يختلف المعني فيها الا من جهة المعقول--------- وليس ذلك باختلاف في الحقيقة ولذلك تعدت كلها ب علي واتفقت في اللفظ المشتق من الصلاة ولم يجز صليت علي العدو اي دعوت عليه فقد صار بمعني الصلاة ارق وابلغ من معني الرحمة وان كان راجعا اليه اذ ليس كل راحم ينحني علي المرحوم و---يتعطف عليه من شدة الرحمة	16	4351930375757044607	Shamela0000613-ara1.ms016	true	-2465174845465144165	44	226	227	1167	1550	300	اللهم اعطف علينا اي ارحمنا قال الشاعر وما زلت في ليني له وتعطفي عليه كما تحنو علي الولد الام اي ترحمه وتعطف عليه ورحمة العباد -رقة في القلب اذا وجدها الراحم من نفسه انعطف علي المرحوم وانثني عليه ورحمة الله للعباد جود منه وفضل فاذا صلي عليه فقد افضل عليه وانعم وكل هذه الافعال---- كانت من الله عز وجل او من العب-د فهي متعدية ب-علي ومخصوصة بالخير لا تخرج عنه الي غيره فقد رجعت كلها الي معني واحد الا انها في معني الدعاء والرحمة صلاة معقولة اي انحناء معقول غير محسوس ثمرته من العبد الدعاء لانه لا يقدر علي اكثر منه وثمرته من الله تعالي الانعام والاحسان ---------فلم تختلف الصلاة في معناها -انما اختلفت ثمرتها الصادرة عنها والصلاة التي هي الركوع والسجود انحناء محسوس فلم يختلف المعني فيها الا من جهة المعقول والمحسوس وليس ذلك باختلاف في الحقيقة ولذلك تعدت كلها بع-لي واتفقت في اللفظ المشتق من الصلاة ولم يجز صليت علي العدو اي دعوت عليه فقد صار -معني الصلاة ارق وابلغ من معني الرحمة وان كان راجعا اليه اذ ليس كل راحم ينحني علي المرحوم ولا ينعطف عليه من شدة الرحمة	16	-8445764191431379636	862	1610.5	694	959	89.88529968261719	154	JK000098-ara1	Shamela0000613-ara1