id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms163	true	-937642753796211623	191	251	1018	1332	1582	300	التواتر واما القسم الثاني من الاخبار فهو ما لايرويه الا الواحد العدل ونحوه ولم يتواتر--- لفظه ولا معناه ولكن تلقته الامة بالقبول عملا به او تصديقا له كخبر عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات وخبر ابن عمر نهي عن بيع الولاء وهبته وخبر انس دخل مكة وعلي راسه المغفر وكخبر ابي هريرة لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها	163	4351930375757044607	ShamAY0038455-ara1.ms028	false	-2781248554050518085	173	210	912	1106	1634	300	ال--اخر و----القسم التاني من الاخبار---- مالم يروه- الا الواحد العدل ونحوه ولم يتواتر لا لفظه ولا معناه ولكن تلقته الامة بالقبول عملا به او تصديقا له كخب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابي هريرة لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها	28	5408775663528000298	185	334.5	150	317	58.359622955322266	31	JK000098-ara1	ShamAY0038455-ara1
JK000098-ara1.ms164	true	-8139175388178003296	16	112	89	641	1617	300	فهذا يفيد العلم اليقيني----- عند جماهير امة محمد صلي الله عليه وسلم من الاولين والاخرين اما السلف فلم يكن بينهم في ذلك نزاع واما الخلف فهذا مذهب الفقهاء الكبار من اصحاب الاءمة الاربعة والمسالة منقولة في كتب الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية مثل السرخسي وابي بكر الرازي من الحنفية و----الشيخ اب----------ي الطيب والشيخ ابي اسحاق من الشافعية وابن خويز منداد وغيره من المالكية ومثل القاضي ابي يعلي وابن ابي موسي وابي الخط--------------------------------------------اب وغيرهم من الحنبلية ومثل اسح----------------------------------ق الاسفراييني وا-------بن فورك وابي اسحاق النظام من المتكلمين وانما نازع في ذلك طاءفة كابن الباقلاني ومن تبعه مثل ابي المعالي	164	4351930375757044607	ShamAY0038455-ara1.ms028	false	-2781248554050518085	210	300	1106	1634	1634	300	فهذا يفيد العلم اليقيني ايضا عند جماهير امة محمد لمجي م--------------ن الاولين والاخرين اما السلف فلم يكن بينهم في ذلك نزاع واما الخلف فهذا مذهب الفقهاء الكبار من اصحاب الاءمة الاربعة والمسالة منقولة في كتب الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية مثل السر---------------------------خسي ومثل الشيخ ابي حامد وابي الطيب و-------بي اسحاق وغيرهم ومثل الق---------------------------------------اضي ابي يعلي واب--------------ي الخطاب وابن الزاغوني وغيرهم ومثل القاضي عبد الوهاب وغيره وكذلك اكثر المتكلمين من المعتزلة والاشعرية مثل ابي اسحاق الاسفراييني وابي بكر بن فورك وغيرهما----------------------- وانما نازع في ذلك طاءفة كابن البافلاني و---تبعه مثل ابي المعالي-	28	5408775663528000298	373	641.0	308	656	56.85975646972656	52	JK000098-ara1	ShamAY0038455-ara1
JK000098-ara1.ms164	true	-8139175388178003296	112	300	641	1617	1617	300	والغزالي وابن عقيل------------------- وقد ذكر ابو عمرو ابن الصلاح القول الاول وصححه واختاره ولكنه لم يعلم كثرة القاءلين به ليتقوي بهم وانما قاله بموجب الحجة الصحيحة وظن من اعترض عليه من المشايخ الذين ل-هم علم ودين وليس لهم بهذا الباب خبرة تامة ان هذا الذي قاله الشيخ ابو عمرو انفرد به عن الجمهور وعذرهم انهم يرجعون في هذه المساءل الي ما يجدونه من كلام اب----------ن الحاجب وان ارتقوا درجة صعدوا الي السيف الامدي وا-----------------------------لي ابن الخطيب فان علا سندهم صعدوا الي الغزالي والجويني والباقلاني قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع------ اهل ا لحديث علي ما ذكره الشيخ ابو عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجة علي قول الجمهور ان تلقي الامة للخبر تصديقا وعملا اجماع منهم والامة لا تجتمع علي ضلالة كما لو اجتمعت علي موجب عموم -------او مطلق او اسم حقيقة او علي موجب قياس--------------------------------------- فانها لا تجتمع علي خطا وان كان---------- الواحد منهم لو جرد النظر الي-----ه لم يءمن عليه الخطا فان العصمة ثبتت بالسن-ة الاج-ماعية كما ان خبر التواتر يجوز الخطا والكذب علي واحد من المخبرين بمفرد--------------------------------- ولا يجوز علي المجمو--ع والامة معصومة من الخطا في روايتها ورايها ورءياه-----ا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر-	164	4351930375757044607	ShamAY0038455-ara1.ms029	false	-4625937646471969820	0	235	0	1203	1550	300	والغزالي وابن عقيل وابن الجوزي ونحوهم وقد ذ-ي ابو عمرو ابن الصلاح القول الاول وصحح--------ه ولكنه لم يعرف مذاهب الناس في-ه ليتقوي بها وانما قاله بموجب الحج--------ة وظن من اعترض عليه من المشايخ الذين فيهم علم ودين وليس لهم بهذا الباب خبرة تامة لك----------------------------------------------------------نهم يرجعون ---------------الي ما يجدونه في مختصر ابي عمرو ابن الحاجب ونحوه من مختصر ابي الحسن -------الامدي والمحصل ونحوه من كلام ابي عبدالله الرازي وامثاله ظنوا ان الذ-----------------------------------ي قاله الشيخ ابو عمرو في جمهور احاديث الصحيحين قول انفرد به عن الجمهور وليس كذلك بل عامة اءمة الفقهاء وكثير من المتكلمين او اكثرهم وجميع علماء اهل ا-لحديث علي ما ذكره الشيخ ابو عمرو وليس كل من وجد العلم قدر علي التعبير عنه والاحتجاج له فالعلم شء وبيانه شء اخر والمناظرة عنه واقامة دليله شء ثالث والجواب عن حجة مخالفه شء رابع والحجة علي قول الجمهور ان تلقي الامة للخبر تصديقا وعملا اجماع منهم والامة لا تجتمع علي ضلالة كما لو اجتمعت علي----- عموم او امر او مطلق او اسم حقيقة او علي موجب قياس بل كما لو اجتمعت علي ترك ظاهر من القول فانها لا تجتمع علي خطا وان كان ذلك لوجرد الواحد------------------ اليه نظره لم يامن علي- الخطا فان العصمة ثبتت بالهيءة الاجتماعية كما ان خبر التواتر كل من------------------------ المخبرين يجءز العقل عليه ان يكون كاذبا او مخطءا ولا يجوز ذلك اذا تواتر فالامة---------------- في روايتها ورايها وروياها ايضا كما قال النبي شي اني------------ اري روياكم قد تواطات علي انها في العشر	29	5408775663528000298	658	1011.5	522	1413	46.56758499145508	104	JK000098-ara1	ShamAY0038455-ara1
JK000098-ara1.ms165	true	-1646252663880808413	0	51	0	271	1552	300	الاواخر فمن كان----- متحريها فليتحرها في السبع الاواخر فجعل تواطا الرءيا دليلا علي صحتها- والاحاد------------------------------------------------------------------------------- في هذا الباب قد يكون ظنونا بشروطها فاذا قويت صارت علوما واذا ضعفت صارت اوهاما وخيالات فاسدة قال وايضا فلا يجوز ان يكون في نفس الامر كذبا علي الله ورسوله وليس في الامة من ينكره اذ	165	4351930375757044607	ShamAY0038455-ara1.ms029	false	-4625937646471969820	235	300	1203	1550	1550	300	الاواخر فمن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الاواخر فجعل تواطء الرويا دليلا علي صحتهاه والواحد في الرواة قد يجوز عليه الغلط وكذلك الواحد في رايه وفي روياه وكشفه فان المفردات في هذا الباب--- تكون طنونا بشروطها فاذا قويت تكون علوما واذا ضعفت تكون اوهاما وخيالات فاسدة و-----يضا فلا يجوز ان تكون في نفس الامر كذبا علي الله ورسولي وليس في الامة من ينكره اذ-	29	5408775663528000298	244	421.5	196	356	68.5393295288086	37	JK000098-ara1	ShamAY0038455-ara1
JK000098-ara1.ms165	true	-1646252663880808413	165	228	827	1147	1552	300	فاذا كان تلقي الامة له بالقبول يدل علي صدقه ب---انه اجماع منهم علي انه صدق مقبول باجماع السلف والصحابة اولي ان يدل علي صدقه فانه --------------------------لا يمكن احد ا-ن يدعي اجماع الامة الا فيما اجمع عليه سلفها من الصحابة والتابعين واما بعد ذلك فقد انتشرت انتشارا لا 2 تضبط-- اقوال جميعها قال واعلم ان جمهور احاديث البخاري ومسلم من هذا الباب كما ذكر	165	4351930375757044607	ShamAY0038455-ara1.ms030	false	-1274968860570553472	236	300	1184	1510	1510	300	واذا كان تلقي الامة له بالقبول يدل علي انه صدق لانه اجماع منهم علي انه صدو مقبول فاجماع السلف والصحابة علي ذلك كان كاجماعهم علي الاحكام او معاني الايات بل لا يمكن احدا ان يدعي اجماع الامة الا فيما اجمع عليه سلفها--------------------- واما بعد ذلك فقد انتشرت انتشارا لا يضبط معه اقوال جميعها---- واعلم ان جمهور احاديث البخاري ومسلم من هذا الباب كما ذكر-	30	5408775663528000298	254	443.5	202	352	72.15908813476562	44	JK000098-ara1	ShamAY0038455-ara1
JK000098-ara1.ms165	true	-1646252663880808413	51	160	271	804	1552	300	هو خلاف ما وصفهم الله تعالي به فان قيل اما الجزم بصدقه فلا يمكن منهم----------- واما العمل به فهو الواجب عليهم و--ان لم يكن صحيحا في الباطن وهذا سءال ابن الباقلاني قلنا واما الجزم بصدقه ف--------------------------------------------------------------------------------------انه قد يحتف به------ من القراءن ما يوجب العلم اذ القراءن المجردة قد تفيد العلم بمضمونها فكيف اذا احتفت بالخبر والمنازع بني علي هذا---- اصله الواهي ان العلم بمجرد الاخبار لا يحصل الا من جهة العدد فلزمه ان يقول ما دون العدد لا يفيد اصلا وهذا غلط خالفه فيه حذاق اتباعه واما العمل به ف-----لو جاز ان يكون في الباطن كذبا وقد وجب علينا العمل به لا نعقد الاجماع علي ما هو كذب وخطا	165	4351930375757044607	ShamAY0038455-ara1.ms030	false	-1274968860570553472	0	120	0	608	1510	300	هو خلاف ما وصفه- الله--------- فان قيل اما الجزم بصدقه فلا يمكن منهم الا مجازفة واما العمل به فهو الواجب عليهم او ان لم يكن صحيحا في الباطن وهذا سءال ابن الباقلاني قلنا -اما الجزم بصدقه فلجزمهم بالاحكام التي يستندون فيها الي ظاهر او قياس كجزمهم بمعاني الايات والاخبار وذلك انه قد يحتف به عندهم من القراءن ما يوجب العلم اذ القراءن المجردة قد تفيد العلم بمضمونها فكيف اذا احتف- بالخبر والمنازع بن----ي هذا علي اصله الواهي ان العلم بمخبر الاخبار لا يحصل الا من جهة العدد فلزمه ان يقول ما دون العدد لا-يفيد اصلا وهذا غلط خالفه فيه حذاق اتباعه واما العمل به فنقول لو جاز ان يكون في الباطن كذبا وقد وجب عليهم العمل ب----------------------ما هو كذب فهذا	30	5408775663528000298	485	827.0	385	647	74.96135711669922	88	JK000098-ara1	ShamAY0038455-ara1
JK000098-ara1.ms165	true	-1646252663880808413	229	300	1153	1552	1552	300	ابو عمرو----------- ومن قبله--- العلماء كالحافظ ابي طاهر السلفي وغيره فانما تلق---اه اهل الحديث وعلماءه بالقبول والتصديق----------------------------------------- فهو محصل للعلم مفيد لليقين ولا عبرة بمن عداهم من المتكلمين والاصوليين فان الاعتبار في الاجماع علي كل امر من الامور الدينية علي اهل العلم به دون غيرهم -كما لم يعتبر ع-----------لي الاجماع في الاحكام الشرعية الا العلماء بها -------------------------------دون المتكلمين والنحاة والاطباء وكذلك لا يعتبر في الاجماع علي صدق الحديث وعدم صدقه الا-	165	4351930375757044607	ShamAY0038455-ara1.ms031	false	-4936037825145131172	0	82	0	440	1624	300	ابو عمرو ابن الصلاح ومن قبله من العلماء كالحافط ابي طاهر السلفي وغيره وا-ما ان تلفاه اهل الحديث وعلماءه بالقبول والتصديق دون من لا يعرف الحديث من المتكلمة ونحوهم فهو كذلك يكون اجماعهم علي ذلك حجة قطعية ل------------------------------ان الاعتبار في الاجماع علي كل امر من --امور الدين باه-----ل العلم به دون غيرهم فكما لا يعتبر في الاجماع علي الاح-----------كام الشرعية الا العلماء بها وبطرقها وهم الفقهاء في الاحكام دون -----------النحاة والاطباء فكذلك لا يعت-د في الاجماع علي صدق الحديث وعدم صدقه الا	31	5408775663528000298	290	452.0	234	501	57.88423156738281	37	JK000098-ara1	ShamAY0038455-ara1
JK000098-ara1.ms187	true	8368522770163762258	131	185	699	963	1541	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم اح-سن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ا-ن العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	187	4351930375757044607	ShamAY0038455-ara1.ms064	false	8903123003091760641	22	76	107	360	1433	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليءركءم اييهءم خسن عملا --1 هود قال احلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما -حلصه و-صوبه -قال ا ن العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص -ن يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	64	5408775663528000298	235	407.5	184	266	88.34586334228516	41	JK000098-ara1	ShamAY0038455-ara1
JK000098-ara1.ms394	true	-7066085744802643123	128	157	658	813	1597	300	انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفة العرب من كلامها وتفسير ل---------------------ا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه فهو كاذب	394	4351930375757044607	ShamAY0038455-ara1.ms010	false	6646860462705121605	174	203	909	1061	1558	300	انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعذر احد بجهل--ه وتفسير ل---------------------ا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه فقد ك-ذب	10	5408775663528000298	125	233.5	99	176	71.0227279663086	20	JK000098-ara1	ShamAY0038455-ara1