id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms027	false	1025813741561749671	211	300	1136	1607	1607	300	الناظم رحمه الله تعالي حكم --------المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفسح ذاك يدان اني وقاضي الحس- نفذ حكمها فلذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حقا جري في مجلس الاحسان فتاكد الحكم العزيز فلم تجد فسخ الوشاة اليه من سلطان ولاجل ذا حكم العذول تداعت ال اركان منه فخر للاذقان واتي الوشاة فصادفوا الحكم الذي حكموا به متيقن البطلان ما صادف الحكم المحل ولا هو-اس توفي الشروط فصار ذا بطلان فلذاك قاضي الحسن اثبت محضرا بفساد حكم الهجر والسلوان وحكي لك الحكم المحال ونقضه فاسمع اذا يا-	27	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms001	true	-3414027633087182916	10	98	58	526	1565	300	------------الله الرحمن الرحيم حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفسخ ذاك يدان اني وقاضي الحسن نفذ حكمها فلذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حق- جري في مجلس الاحسان فتاكد الحكم العزيز فلم يجد فسخ الوشاة اليه من سلطان ولاجل ذا حكم العذول تداعت ال اركان منه فخر للاذقان واتي الوشاة فصادفوا الحكم الذي حكموا به متيقن البطلان ما-صادف الحكم المحل ولا هو اس توفي الشروط فصار ذا بطلان فلذاك قاضي الحسن اثبت محضرا بفساد حكم الهجر والسلوان وحكي لك الحكم المحال ونقضه فاسمع اذا يا	1	3790302274615016625	445	850.5	362	482	92.32365417480469	79	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms028	false	-6309299138372816146	0	31	0	156	1578	300	من له اذ-ان حكم الوشاة بغير ما برهان ان المحبة والصدود لدان والله ما هذا بحكم مقسط اين الغرام وصد ذي هجران شتان بين الحالتين فان ترد جمعا فما الضدان يجتمعان	28	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms001	true	-3414027633087182916	98	129	526	683	1565	300	من له اذنان حكم الوشاة بغير ما برهان ان المحبة والصدود لدان والله ما هذا بحكم مقسط اين الغرام وصد ذي هجران شتان بين الحالتين فان ترد جمعا فما الضدان يجتمعان	1	3790302274615016625	156	307.0	125	157	99.3630599975586	30	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms029	false	-1125498327197246092	184	300	934	1549	1549	300	والله ما هذا بحكم مقسط القسط بالكسر العدل تقول منه اقسط الرجل فهو مقسط ومنه قوله تعالي ان الله يحب المقسطين الحجرات 9 اي ما هذا بحكم عادل قوله الغرام الغرام هو ا لحب اللازم للقلب الذي لا يفارقه بل يلازمه كملازمة الغريم لغريمه ومنه سمي عذاب النار غراما للزومه لاهله وعدم مفارقته لهم قال الله تعالي ان عذابها كان غراما الفرقان 65 قوله فما الضدان الضدان هما اللذان لا يجتمعان وقد يرتفعان كالسواد والبياض قال الناظم يا والها هانت عليه نفسه اذ باعها غبنا بكل هوان اتبيع من تهواه نفسك طاءعا بالصد والتعذيب والهجران اجهلت اوصاف المبيع وقدرة ان كنت ذا جهل بذي الاثمان واها لقلب لا يفارق طيره ال اغصان قاءمة علي الكثبان ويظل-	29	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms001	true	-3414027633087182916	110	168	586	887	1565	300	والله ما هذا بحكم مقسط اين الغرام وصد ذي هجران شتان بي----------------------------------------------------ن الحالتين فان ترد جمعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما الضدان--------------------- يجتمعان--------------------------------------- يا والها هانت عليه نفسه اذ باعها غبنا بكل هوان اتبيع من تهواه نفسك طاءعا بالصد والتعذيب والهجران اجهلت اوصاف المبيع وقدره ام كنت ذا جهل بذي الاثمان واها لقلب لا يفارق طيره الاغ صان قاءمة علي الكثبان ويظل	1	3790302274615016625	250	419.0	201	616	40.584415435791016	42	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms030	false	-2957976411022251515	0	133	0	682	1619	300	يسجع فوقها ولغيره منها الثمار وكل قط-ف دان ويبيت يبكي والمواصل ضاحك ويظل يشكو وهو ذو هجران هذا ولو ان الجمال معلق بالنجم هم اليه بالطيران لله زاءرة بالليل لم تخف- عسس الامير ومرصد السجان قطعت بلاد الشام ثم تيممت من ارض طيبة مطلع الايمان واتت علي وادي العقيق فجاوزت ميقاته حلا بلا نكران 5 واتت علي وادي الاراك ولم يكن قصدا لها فالا بان ستراني واتت علي عرفات ثم محسر ومني فكم نحرته من قربان واتت علي الجمرات ثم تيممت ذات الستور وربة الاركان هذا وما طافت ولا استلمت ولا رمت الجمار ولا سعت لقران ورقت علي اعلي الصفا فتيممت دارا هنالك للمحب العاني اتري الدليل اعارها اثوابه والريح اعطتها من الخفقان والله لو ان الدليل مكانها ما كان ذلك منه في امكان هذا ولو سارت مسير الريح ما وصلت به ليلا	30	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms001	true	-3414027633087182916	168	300	887	1565	1565	300	يسجع فوقها ولغيره منها الثمار وكل قطيف دان ويبيت يبكي والمواصل ضاحك ويظل يشكو وهو ذو شكران هذا ولو ان الجمال معلق بالنجم هم اليه بالطيران لله زاءرة ب--ليل لم تخفر عسس الامير ومرصد السجان قطعت بلاد الشام ثم تيممت من ارض طيبة مطلع الايمان واتت علي وادي العقيق فجاوزت ميقاته حلا بلا نكران-- واتت علي وادي الاراك ولم يكن قصدا لها فالا بان ستراني واتت علي عرفات ثم محسر ومني فكم نحرته من قربان واتت علي الجمرات ثم تيممت ذات الستور وربة الاركان هذا وما طافت ولا استلمت ولا رمت الجمار ولا سعت لقران ورقت الي اعلي الصفا فتيممت دارا هنالك للمحث العاني اتري الدليل اعارها اثوابه والريح اعطتها من الخفقان والله لو ان الدليل مكانها ما كان ذلك منه في امكان هذا ولو سارت مسير الريح م- وصلت به ليلا-	1	3790302274615016625	672	1309.0	541	684	98.24561309814453	123	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms030	false	-2957976411022251515	133	162	682	840	1619	300	الي نعمان سارت وكان دليلها في سيرها سعد السعود وليس بالدبران وردت جفار الدمع وهي غزيرة فلذاك ما احتاجت ورود الضان وعلت علي متن الهوي وتزودت ذكري الحبيب ووصله	30	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms002	true	5834528367168953012	0	29	0	157	1551	300	الي نعمان سارت وكان دليلها في سيرها سعد السعود وليس بالدبران وردت جفار الدمع وهي غزيرة فلذاك ما احتاجت ورود الضان وعلت علي مين الهوي وتزودت ذكر- الحبيب ووصلة	2	3790302274615016625	155	303.0	126	158	98.10126495361328	26	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms032	false	3878293865469078455	93	161	469	824	1527	300	وعدت بزورتها فاوفت بالذي وعدت وكان بملتقي الاجفان لم يفجا المشتاق الا وهي دا خلة الستور بغير ما استءذان قالت وقد كشفت نقاب الحسن ما بالصبر لي عن ان اراك يدان فتحدثت عندي حديثا خلته صدقا وقد كذبت به العينان فعجبت منه وقلت من فرحي به طمعا ولكن المنام دهاني ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان جهم بن صفوان وشيعته الالي جحد واصفات الخالق الديان	32	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms002	true	5834528367168953012	30	98	166	521	1551	300	وعدت بزورتها فاوفت بالذي وعدت وكان بملتقي الاجفان لم يفجا المشتاق الا وهي دا خلة الستور بغير ما استءذان قالت وقد كشفت نقاب الحسن ما بالصبر لي عن ان اراك يدان وتحدثت عندي حديثا خلته صدقا وقد كذبت به العينان فعجبت منه وقلت من فرحي به طمعا ولكن المنام دهاني ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان جهم بن صفوان وشيعته الالي جحدوا صفات الخالق الديان	2	3790302274615016625	351	698.0	284	355	98.87323760986328	66	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms037	false	690195165977144750	46	249	268	1328	1583	300	جهم بن صفوان وشيعته الالي والالي اسم موصول بمعني الذين جحدوا صفات الخالق الديان المعني ان جهما وشيعته جحدوا صفات البارء سبحانه وتعالي عن قولهم والجهم هو اعظم الناس نفيا للصفات بل وللاسماء الحسني قوله من جنس قول الباطنية القرامطة حتي ذكروا عنه انه لا يسمي الله شيءا ولا غير ذلك من الاسماء التي يسمي بها المخلوق لان ذلك بزعمه من التشبيه الممتنع وهذا قول القرامطة الباطنية وحكي عنه انه لا يسميه الا قادرا فاعلا لان العبد عنده ليس بقادر ولا فاعل اذا كان هو راس المجبرة قال الناظم رحمه الله بل عطلوا منه السموات العلي والعرش اخلوه من الرحمن ونفوا كلام الرب جل جلاله وقضوا له بالخلق والحدثان قالوا وليس لربنا سمع ولا بصر ولا وجه فكيف يدان وكذاك ليس لربنا من قدرة وارادة او رحمة وحنان كلا ولا وصف يقوم به سوي ذات مجردة بغير معان وحياته هي نفسه وكلامه هو غيره فاعجب لذا البهتان وكذاك قالوا ماله- من خلقه احد يكون خليله النفسان- وخليله المحتاج عندهم وفي ذا الوصف يدخل عابدو الاوثان فالكل مفتقر اليه لذاته في اسر قبضته ذليل عان ولاجل ذا ضحي بجعد خالد ال-قسري يوم ذباءح القربان اذ قال ابراهيم اليس خليله كلا ولا موسي الكليم الدان- شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان	37	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms002	true	5834528367168953012	89	211	470	1096	1551	300	جهم بن صفوان وشيعته----------------------------- الالي جحدوا صفات الخالق الديان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل عطلوا منه السموات العلي والعرش اخلوه من الرحمن ونفوا كلام الرب جل جلاله وقضوا له بالخلق والحدثان قالوا وليس لربنا سمع ولا بصر ولا وجه فكيف يدان وكذاك ليس لربنا من قدرة وارادة او-رحمة وحنان كلا ولا وصف يقوم به سوي ذات مجردة بغير معان وحياته هي نفسه وكلامه هو غيره فاعجب لذا البهتان وكذاك قالوا ما له من خلقه احد يكون خليله النفساني وخليله المحتاج عندهم وفي ذا الوصف يدخل عابد- الاوثان فالكل مفتقر اليه لذاته في اسر قبضته ذليل عان ولاجل ذا ضحي بجعد خالد ال قسري يوم ذباءح القربان اذ قال ابراهيم -ليس خليله كلا ولا موسي الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان	2	3790302274615016625	617	1188.0	497	1064	57.98871994018555	113	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms041	false	-2253225046615765834	112	151	627	820	1546	300	ولاجل ذا ضحي بجعد خالد ال-قسري الخ اي ولاجل انكار الخلة والكلام ضحي خالد بن عبد اله القسري بالجعد بن درهم يوم الاضحي ولهذا---- قال الناظم رحمه الله تعال----------------------ي شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان	41	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms002	true	5834528367168953012	181	211	951	1096	1551	300	ولاجل ذا ضحي بجعد خالد ال قسري--------------------------------------------------------------------------- يوم ذباءح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسي الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان	2	3790302274615016625	92	128.0	71	220	41.818180084228516	18	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	183	235	880	1165	1508	300	والعبد عندهم فليس بفاعل بل فعله كتحرك الرجفان وهبوب ريح او تحرك ناءم وتحرك الاشجار للميلان والله يصليه علي ما-ليس من افعاله حر الحميم الان لكن يعاقبه علي افعاله فيه تعالي الله ذو الاحسان والظلم عندهم المحال لذاته اني ينزه عنه ذو السلطان ويكون مدحا ذلك التنزيه ما هذا بمعقول لذي الاذهان	43	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms002	true	5834528367168953012	213	266	1105	1391	1551	300	والعبد عندهم فليس بفاعل بل فعله كتحرك الرجفان وهبوب ريح او تحرك ناءم وتحرك الاشجار للميلان والله يصليه علي ما ليس من افعاله حر الحميم الان لكن يعاقبه علي افعاله فيه تعالي الله ذو الاحسان والظلم عندهم المحال لذاته اني ينزه عنه ذو السلطان ويكون مدحا ذلك التنزيه ما هذا بمقبول لدي الاذهان	2	3790302274615016625	282	556.0	230	286	98.60140228271484	51	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms050	false	-7083585574815477968	5	37	23	176	1570	300	فصل وكذاك قالوا ماله من حكمة هي غاية للامر والاتقان ما ثم غير مشيءة قد رجحت مثلا علي مثل بلا رجحان هذا وما تلك المشيءة وصفه بل ذاته او فعله قولان وكلامه	50	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms002	true	5834528367168953012	267	299	1396	1549	1551	300	فصل وكذلك قالوا ماله من حكمة هي غاية للامر والاتقان ما ثم غير مشيءة قد رجحت مثلا علي مثل بلا رجحان هذا وما تلك المشيءة وصفه بل ذاته او فعله قولان وكلامه	2	3790302274615016625	152	303.0	120	153	99.34640502929688	31	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms050	false	-7083585574815477968	38	141	182	716	1570	300	غيرا كان مخ لوقا له من جملة الاكوان قالوا واقرار العباد بانه خلاقهم هو منتهي الايمان والناس في الايمان شء واحد كالمشط عند تماثل الاسنان فاسال ابا جهل وشيعته ومن و-لاهم من عابدي الاوثان وسل اليهود وكل اقلف مشرك عبد المسيح مقبل الصلبان واسال ثمود وعاد بل سل قبلهم اعداء نوح امة الطوفان واسال ابا الجن اللعين اتعرف ال خلاق ام اصبحت ذا نكران واسال شرار الخلق اعني امة لوطية هم ناكحو الذكران واسال كذاك امام كل معطل فرعون مع قارون مع هارون هل كان فيهم منكر للخالق ال-رب العظيم مكون الا كوان فليبشروا ما فيهم من كافر هم عند جهم كاملو- الايمان	50	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms003	true	1803749563311995385	1	104	4	540	1566	300	غيرا كان مخ لوقا له من جملة الاكوان قالوا واقرار العباد بانه خلاقهم هو منتهي الايمان والناس في الايمان شء واحد كالمشط عند تماثل الاسنان فاسال ابا جهل وشيعته ومن والاهم من عابدي الاوثان وسل اليهود وكل اقلف مشرك عبد المسيح مقبل الصلبان واسال ثمود وعاد بل سل قبلهم اعداء نوح امة الطوفان واسال ابا الجن اللعين اتعرف ال خلاق ام اصبحت ذا نكران واسال شرار الخلق اغلي امة لوطية هم ناكحو الذكران واسال كذاك امام كل معطل فرعون مع قارون مع هامان هل كان فيهم منكر للخالق ال رب العظيم مكون الاك-وان فليبشروا ما فيهم من كافر هم عند جهم كاملوا الايمان	3	3790302274615016625	528	1034.0	426	537	98.32402038574219	98	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms055	false	-1893497356310730877	23	115	132	628	1599	300	والناس في الايمان شء واحد كالمشط عند تماثل الاسنان ثم قال علي سبيل الالزام فاسال ابا جهل وشيعته واسا--------------------------ل اليهود و-------------------------------------------ثمود وعاد وقوم------------- نوح وابليس وقوم لوط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرعون و--قارون و--هامان اي -ان جميع هءلاء معترفون بالخالق سبحانه وتعالي فاذا كان الايمان هو التصديق كما زعمت الجهمية فليبشر هءلاء ان ليس فيهم كافر علي مذهب الجهمية لانهم مصدقون بالله سبحانه والله اعلم فصل وقضي بان الله كان معطلا والفعل ممتنع بلا امكان ثم استحال وصار مقدورا له من غير امر قام بالديان بل حاله سبحانه في ذاته قبل الحدوث وبعده- سيان قوله وقضي	55	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms003	true	1803749563311995385	17	135	89	695	1566	300	والناس في الايمان شء واحد كالمشط عند تماثل الاسنان------------------------ فاسال ابا جهل وشيعته ومن والاهم من عابدي الاوثان وسل اليهود وكل اقلف مشرك عبد المسيح مقبل الصلبان واسال ثمود وعاد بل سل قبلهم اعداء نوح امة الطوفان واسال ابا الجن اللعين اتعرف ال خلاق ام اصبحت ذا نكران واسال شرار الخلق اغلي امة لوطية هم ناكحو الذكران واسال كذاك امام كل معطل فرعون مع قارون مع هامان هل كان فيهم منكر ل----------لخالق ال رب العظيم مكو-----ن الاكوان---------------------------- فليبشروا ما فيهم من----- كافر هم عند جهم كاملوا الايمان AUTO----------------------- فصل وقضي بان الله كان معطلا والفعل ممتنع بلا امكان ثم استحال وصار مقدورا له من غير امر قام بالديان بل حاله سبحانه في ذاته قبل الحدوث وبعدها سيان----- وقضي	3	3790302274615016625	302	409.0	240	706	42.77620315551758	48	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms065	false	-1500197362245026623	120	239	593	1209	1526	300	وقضي بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما علي الاوقات فانيتان وتلطف العلاف من اتباعه فاتي بضحكة جاهل مجان قال الغناء يكون في الحركات لا في الذات واعجبا لذا الهذيان ايصير اهل الخلد في جناتهم وجحيمهم كحجارة البنيان ما حال من قد كان يغشي اهله عند انقضاء تحرك الحيوان وكذاك ما حال الذي رفعت يدا ه اكلة من صحفة وخوان فتناهت الحركات قبل وصولها للفم عند تفتح الاسنان وكذاك ما حال الذي امتدت يد منه الي قنو من القنوان فتناهت الحركات قبل الاخذ هل يبقي كذلك ساءر الازمان تبا لهاتيك العقول فانها والله قد مسخت علي الابدان تبا لمن اضحي بقدمها علي ال اثار والاخبار والقران اي وحكم الجهم بان	65	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms003	true	1803749563311995385	134	253	690	1306	1566	300	وقضي بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهنا علي الاوقات فانيتان وتلطف العلاف من اتباعه فاتي بضحكة جاهل مجان قال الفناء يكون في الحركات لا في الذات واعجبا لذا الهذيان ايصير اهل الخلد في جناتهم وجحيمهم كحجارة البنيان ما حال من قد كان يغشي اهله عند انقضاء تحرك الحيوان وكذاك ما حال الذي رفعت يدا ه اكلة من صفحة وخوان فتناهت الحركات قبل وصولها للفم عند تفتح الاسنان وكذاك ما حال الذي امتدت يد منه الي قنو من القنوان فتناهت الحركات قبل الاخذ هل يبقي كذلك ساءر الازمان تبا لهاتيك العقول فانها والله قد مسخت علي الابدان تبا لمن اضحي يقدمها علي ال اثار والاخبار والقران AUTO فصل وقضي بان	3	3790302274615016625	598	1178.0	481	616	97.07791900634766	112	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms067	false	4021036179284057970	21	70	112	377	1550	300	فصل وقضي بان الله يجعل خلقه عدما ويقلبه وجودا ثان العرش والكرسي والارواح وال املاك--------- والقمران والارض والبحر المحيط وساءر ال اكوان من عرض ومن جثمان كل سيفينة الفناء المحض لا يبقي له اثر كظل فان ويعيد ذا المعدوم ايضا ثانيا محض الوجود اعادة بزمان هذا المعاد وذلك المبدا	67	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms003	true	1803749563311995385	250	300	1293	1566	1566	300	فصل وقضي بان الله يعدم خلقه عدما ويقلبه وجودا ثان العرش والكرسي والارواح وال املاك والافلاك والقمران والارض والبحر المحيط وساءر ال اكوان من عرض ومن جثمان كل سيفنيه الفناء المحض لا يبقي له اثر كظل فان ويعيد ذا المعدوم ايضا ثانيا محض الوجود اعادة بزمان هذا المعاد وذلك المبدا-	3	3790302274615016625	258	502.0	210	274	94.16058349609375	46	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms068	false	2438988564083008469	80	222	460	1204	1590	300	هذا الذي قاد ابن سينا والالي قالوا مقالته الي الكفران لم تقبل الاذهان ذا وتوهموا ان الرسول عناه بالايمان هذا كتاب الله اني قال ذا او عبدة المبعوث بالبرهان او صحبه من بعده او تابع لهم علي الايمان والاحسان بل صرح الوحي المبين بانه حقا مغير هذه الاكوان فيبدل الله السماوات العلي والارض ايضا ذات تبديلان وهما كتبديل الجلود لساكني الني-ران عند النضج من نيران وكذاك يقبض ارضه وس-اءه بيديه ما العدمان مقبوضان وتحدث الارض التي كنا بها اخبارها في الحشر للرحمن وتظل تشهد وهي عدل بالذي من فوقها قد احدث الثقلان افيشهد العدم الذي هو كاسمه لا شء هذا ليس في الامكان لكن تسوي ثم تبسط ثم تس-هد ثم تبدل وهي ذات كيان وتمد ايضا مثل مد اديمنا من غير اودية ولا كثبان وتقء يوم العرض من اكبادها كالاسطوان نفاءس الاثمان كل يراه بعينه وعيانه ما لامرء بالاخذ منه يدان اراد	68	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms004	true	8136689374062561785	5	149	25	771	1584	300	هذا الذي قاد ابن سينا والالي قالوا مقالته الي الكفران لم تقبل الاذهان ذا وتوهموا ان الرسول عناه بالايمان هذا كتاب الله اني قال ذا او عبده المبعوث بالبرهان او صحبه من بعده او تابع لهم علي الايمان والاحسان بل صرح الوحي المبين بانه حقا مغير هذه الاكوان فيبدل الله السم-وات العلي والارض ايضا ذات تبديلان وهما كتبديل الجلود لساكني الن يران عند النضج من نيران وكذاك يقبض ارضه وسماءه بيديه ما العدمان مقبوضان وتحدث الارض التي كنا بها اخبارها في الحشر للرحمن وتظل تشهد وهي عدل بالذي من فوقها قد احدث الثقلان افيشهد العدم الذي هو كاسمه لا شء هذا ليس في الامكان لكن تسوي ثم تبسط ثم تش هد ثم تبدل وهي ذات كيان وتمد ايضا مثل مد اديمنا من غير اودية ولا كثبان وتقء يوم العرض من اكبادها كالاسطوان نفاءس الاثمان كل يراه بعينه وعيانه ما لامرء بالاخذ منه يدان وكذا	4	3790302274615016625	736	1448.0	594	747	98.5274429321289	138	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms070	false	3246446010577267369	198	235	1042	1244	1566	300	ما لامرء بالاخذ منه يدان قال الناظم رحمه الله تعالي وكذا الجبال تفت فتا محكما فتعود مثل الرمل ذي الكثبان وتكون كالعهن الذي الوانه وصباغة من ساءر الالوان وتبس بسا مثل ذاك فتنثني مثل الهباء لناظر الانسان	70	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms004	true	8136689374062561785	143	175	741	916	1584	300	ما لامرء بالاخذ منه يدان--------------------------- وكذا الجبال تفت فتا محكما فتعود مثل الرمل ذي الكثبان وتكون كالعهن الذي الوانه وصباغه من ساءر الالوان وتبس بسا مثل ذاك فتنثني مثل الهباء لناظر الانسان	4	3790302274615016625	174	335.0	142	202	86.13861083984375	30	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms071	false	-1972675272853817749	169	221	895	1180	1601	300	وكذا البحار فانها مسجورة قد فجرت تفجير ذي سلطان وكذلك القمران ياذن ربنا لهما فيجتمعان يلتقيان هذي مكورة وهذا خاسف وكلاهما في النار مطروحان وكواكب الافلاك تنثر كلها كلالء نثرت علي ميدان وكذا السماء تشق شقا ظاهرا وتمور ايضا ايما موران وتصير بعد الانشقاق كمثل ه- ذا المهل او تك وردة كدهان	71	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms004	true	8136689374062561785	175	225	916	1193	1584	300	وكذا البحار فانها مسجورة قد فجرت تفجير ذي سلطان وكذلك القمران ياذن ربنا لهما فيجتمعان يلتقيان هذي مكورة وهذا خاسف وكلاهما في النار مطروحان وكواكب الافلاك تنثر كلها كلالء نثرت علي ميدان وكذا السماء تشق---- ظاهرا وتمور----- ايما موران وتصير بعد الانشقاق كمثل ها ذا المهل او تك وردة كدهان	4	3790302274615016625	276	534.5	226	286	96.50349426269531	47	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms074	false	3592213701103893157	230	286	1276	1573	1644	300	والعرش والكرسي لا يفنيهما ايضا وانهما لمخلوقان والحور لا تفني كذلك جنة ال ماوي وما فيها من الولدان ولاجل هذا قال جهم انها عدم ولم تخلق الي ذا الان والانبياء فانهم تحت الثري اجسامهم حفظت من الديدان ما للبلي بلحومهم وجسومهم ابدا وهم تحت التراب يدان وكذاك عجب الظهر لا يبلي بلي منه تركب خلقة الانسان	74	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms004	true	8136689374062561785	225	281	1193	1490	1584	300	والعرش والكرسي لا يفنيهما ايضا وانهما لمخلوقان والحور لا تفني كذلك جنة ال ماوي وما فيها من الولدان ولاجل هذا قال جهم انها عدم ولم تخلق الي ذا الان والانبياء فانهم تحت الثري اجسامهم حفظت من الديدان ما للبلي بلحومهم وجسومهم ابدا وهم تحت التراب يدان وكذلك عجب الظهر لا يبلي بلي منه تركب خلقة الانسان	4	3790302274615016625	296	591.0	240	297	99.66329956054688	55	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms076	false	-8853889912014093383	46	144	230	773	1534	300	عن الابدان لكنها من بعض اعراض بها قامت وذا في غاية البطلان فالشان للارواح بعد فراقها ابدانها والله اعظم شان اما عذاب او نعيم داءم قد نعمت بالروح والريحان وتصير طيرا سارحا مع شكلها تجني الثمار بجنة الحيوان وتظل واردة لانهار بها حتي تعود لذلك الجثمان لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر ريان فلهم بذاك مزية في عيشهم ونعيمهم بالروح والابدان بذلوا الجسوم لربهم فاعاضهم اجسام تلك الطير بالاحسان ولها قناديل اليها تنتهي ماوي لها كمساكن الانسان فالروح بعد الموت اكمل حالة منها بهذي الدار في جثمان وعذاب اشقاها اشد من الذي قد عاينت ابصارها بعيان	76	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms005	true	-6560506995099109671	0	98	0	542	1613	300	عن الابدان لكنها من بعض اعراض بها قامت وذا في غاية البطلان فالشان للارواح بعد فراقها ابدانها والله اعظم شان اما عذاب او نعيم داءم قد نعمت بالروح والريحان وتصير طيرا سارحا مع شكلها تجني الثمار بجنة الحيوان وتظل واردة لانهار بها حتي تعود لذلك الجثمان لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر ريان فلهم بذاك مزية في عيشهم ونعيمهم -للروح والابدان بذلوا الجسوم لربهم فاعاضهم اجسام تلك الطير بالاحسان ولها قناديل اليها تنتهي ماوي لها كمساكن الانسان فالروح بعد الموت اكمل حالة منها بهذي الدار في جثمان وعذاب اشقاها اشد من الذي قد عاينت ابصارنا بعيان	5	3790302274615016625	540	1073.0	442	543	99.44751739501953	96	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms083	false	6661769959604157464	226	300	1159	1530	1530	300	لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر ريان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ان الشهداء لهم خصوصية بان ارواحهم تجعل في جوف طير خضر كما صرح بذلك في كلامه المتقدم بقوله ثم خص الشهداء بان قال هي في جوف طير والله اعلم قال الناظم رحمه الله تعالي والقاءلون بانها عرض ابوا ذا كله تبا لذي نكران واذا اراد الله اخراج الوري بعد الممات الي المعاد الثاني القي علي الا-ض التي هم تحتها والله مقتدر وذو سلطان مطرا-	83	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms005	true	-6560506995099109671	46	128	249	700	1613	300	لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر ريان فلهم بذاك مزية في عيشهم ونعيمهم للروح والابدان بذلوا الجسوم لربهم فاعاضهم اجسام تلك الطير بالاحسان ولها قناديل اليها تنتهي ماوي لها كمساكن الانسان فالروح بعد الموت اكمل حالة منها بهذي الدار في جثمان وعذاب اشقاها اشد من الذي قد عاينت ابصارنا بعيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقاءلون بانها عرض ابوا ذا كله تبا لذي نكران واذا اراد الله اخراج الوري بعد الممات الي المعاد الثاني القي علي الارض التي هم تحتها والله مقتدر وذو سلطان مطرا	5	3790302274615016625	203	184.0	164	619	32.794830322265625	38	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms084	false	-7394380109678782419	0	73	0	391	1599	300	غليظا ابيضا متتابعا عشرا وعشرا بعدها عشران فتظل تنبت منه اجسام الوري ولحومهم كمنابت الريحان حتي اذا ما الام حان ولادها وتمخضت فنفاسها متدان اوحي لها رب السما فتشققت فبدا الجنين كاكمل الشبان وتخلت الام الولود فاخرجت اثقالها انثي ومن ذكران والله ينشء خلقه في نشاة اخري كما قد قال في القران هذا الذي جاء الكتاب وسنة اله ادي به فاحرص علي الايمان ما قال ان الله يعدم خلقه طرا كقول الجاهل الحيران	84	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms005	true	-6560506995099109671	128	201	700	1091	1613	300	غليظا ابيضا متتابعا عشرا وعشرا بعدها عشران فتظل تنبت منه اجسام الوري ولحومهم كمنابت الريحان حتي اذا ما الام حان ولادها وتمخضت فنفاسها متدان اوحي لها رب السماء فشققت فبدا الجنين كاكمل الشبان وتخلت الام الولود واخرجت اثقالها انثي ومن ذكران والله ينشء خلقه في نشاة اخري كما قد قال في القران هذا الذي جاء الكتاب وسنة ال هادي به فاحرص علي الايمان ما قال ان الله يعدم خلقه طرا كقول الجاهل الحيران	5	3790302274615016625	385	764.0	314	391	98.46546936035156	69	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms086	false	3752176931287094041	263	300	1318	1505	1505	300	وقضي بان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به بلا برهان بل فعله المفعول خارج ذاته كالوصف غير الذات في الحسبان والجبر مذهبه الذي قرت به عين العصاة وشيعة الشيطان كانوا علي وجل من العصيان اذ هو فعلهم-	86	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms005	true	-6560506995099109671	203	240	1100	1288	1613	300	وقضي بان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به بلا برهان بل فعله المفعول خارج ذاته كالوصف غير الذات في الحسبان والجبر مذهبه الذي قرت به عين العصاة وشيعة الشيطان كانوا علي وجل من العصيان ذا هو فعلهم	5	3790302274615016625	185	363.0	149	188	98.40425872802734	36	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms087	false	8047366453922525821	0	60	0	326	1613	300	والذنب للانسان واللوم لا يعدوه اذ هو فاعل بارادة وبقدرة الحيوان فاراحهم جهم وشيعته من الل وم العنيف وما قضوا بامان لكنهم حملوا ذنوبهم علي رب العباد بعزة وامان وتبرءوا منها وقالوا انها افعاله ما حيلة الانسان ما كلف الجبار نفسا وسعها اني وقد جبرت علي العصيان وكذا علي الطاعات ايضا قد غدت مجبورة فلها اذا جبران والعبد في التحقيق	87	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms005	true	-6560506995099109671	240	300	1288	1613	1613	300	والذنب للانسان واللوم لا يعدوه اذ هو فاعل بارادة وبقدرة الحيوان فاراحهم جهم وشيعته من ال لوم العنيف وما قضوا بامان لكنهم حملوا ذنوبهم علي رب العباد بعزة وامان وتبرءوا منها وقالوا انها افعاله ما حيلة الانسان ما كلف الجبار نفسا وسعها اني وقد جبرت علي العصيان وكذا علي الطاعات ايضا قد غدت مجبورة فلها اذا جبران والعبد في التحقيق-	5	3790302274615016625	323	639.0	265	326	99.07975769042969	58	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms090	false	3468220021047827850	128	300	710	1597	1597	300	قد كلفت بالحمل والطيران قوله------------------------ وليس لها بذاك يدان المراد باليد هنا القدرة تسمية للشء باسم سببه لان القدرة هي تحريك اليد يقال فلان له به في كذا وكذا قال الناظم رحمه الله تعالي فلذاك قال بان طاعات الوري وكذاك ما فعلوه من عصيان هي عين فعل الرب لا افعالهم فيصيح عنهم عند ذا نفيان نفي لقدرتهم عليها او لا وصدورها منهم بنفي ثان فيقال ما صاموا ولا صلوا ولا زكوا ولا ذبحوا من القربان وكذلك ما شربوا وما قتلوا وما سرقوا ولا فيهم غوي زان وكذاك لم ياتوا اختيارا وكذاك لم ياتوا اخت منهم بالكفر والاسلام والايمان الا علي وجه المجاز لانها قامت بهم كالطعم والالوان جبروا علي ما شاءه خلاقهم ما ثم ذو عون وغير معان والكل مجبور وغير ميسر كالميت ادرج داخل الاكفان وكذاك افعال المهيم-ن لم تقم ايضا به خوفا من الحدثان فاذا جمعت مقالتيه انتجا كذبا وزورا واضح البهتان اذ ليست الافعال فعل الهنا والرب ليس بفاعل العصيان فاذا انتفت صفة الاله وفعله وكلامه وفعاءل الانسان فهناك لا خلق ولا امر ولا وحي ولا تكليف عبد فان-	90	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms006	true	4862102339634798373	2	149	10	775	1613	300	قد كلفت بالحمل والطيران اذ كان صورتها تدل عليهما هذا وليس لها بذاك يدان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذاك قال بان طاعات الوري وكذاك ما فعلوه من عصيان هي عين فعل الرب لا افعالهم فيص-ح عنهم عند ذا نفيان نفي لقدرتهم عليها او-لا وصدورها منهم بنفي ثان فيقال ما صاموا ولا صلوا ولا زكوا ولا ذبحوا من القربان وكذاك ما شربوا وما قتلوا وما سرقوا ولا فيهم غوي زان وكذاك لم ياتوا اختيار من--------------------هم بالكفر والاسلام والايمان الا علي وجه المجاز لانها قامت بهم كالطعم والالوان جبروا علي ما شاءه خلاقهم ما ثم ذو عون وغير معان -الكل مجبور وغير ميسر كالميت ادرج داخل الاكفان وكذاك افعال المهيمين لم تقم ايضا به خوفا من الحدثان فاذا جمعت مقالتيه انتجا كذبا وزورا واضح البهتان اذ ليست الافعال فعل الهنا والرب ليس بفاعل العصيان فاذا انتفت صفة الاله وفعله وكلامه وفعاءل الانسان فهناك لا خلق ولا امر ولا وحي ولا تكليف عبد فان	6	3790302274615016625	731	1401.0	591	913	80.06571960449219	134	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms092	false	-9167988144932229765	265	300	1343	1533	1533	300	وقضي علي اسماءه بحدوثها وبخلقها من جملة الاكوان فانظر الي تعطيله الاوصاف وال افعال والاسماء للرحمن ماذا الذي في ضمن ذا التعطيل من نفي ومن جحد ومن كفران لكنه ابدي المقالة هكذا في قالب التنزيه-	92	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms006	true	4862102339634798373	149	184	775	966	1613	300	وقضي علي اسماءه بحدوثها وبخلقها من جملة الاكوان فانظر الي تعطيله الاوصاف وال افعال والاسماء للرحمن ماذا الذي في ضمن ذا التعطيل من نفي ومن جحد ومن كفران لكنه ابدي المقالة هكذا في قالب التنزيه	6	3790302274615016625	190	375.0	156	191	99.4764404296875	35	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms093	false	6422731331182057775	0	88	0	497	1639	300	للرحمن واتي الي الكفر العظيم فصاغه عجلا ليفتن امة الثيران وكساه انواع الجواهر والحلي من لءلء صاف ومن عقيان فراه ثيران الوري فاصابهم كمصاب اخوتهم قديم زمان عجلان قد فتن- العباد بصوته احداهما وبحرفه ذا الثان- والناس اكثرهم فاهل ظواهر تبدو لهم ليسوا باهل معان فهم القشور وبالقشور قوامهم واللب حظ خلاصة الانسان ولذا تقسمت الطواءف قوله وتوارثوه ارث ذي السهمان لم ينج من اقواله طرا سوي اهل الحديث وشيعة القران فتبرءوا منها براءة حيدر وبراءة المولود من عمران من كل شيعي خبيبث وصفه وصف اليهود محللي الحيتان	93	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms006	true	4862102339634798373	184	272	966	1464	1613	300	للرحمن واتي الي الكفر العظيم فصاغه عجلا ليفتن امة الثيران وكساه انواع الجواهر والحلي من لءلء صاف ومن عقيان فراه ثيران الوري فاصابهم كمصاب اخوتهم قديم زمان عجلان قد فتنا العباد بصوته احداهما وبحرفه ذا الثاني والناس اكثرهم فاهل ظواهر تبدو لهم ليسوا باهل معان فهم القشور وبالقشور قوامهم واللب حظ خلاصة الانسان ولذا تقسمت الطواءف قوله وتوارثوه ارث ذي السهمان لم ينج من اقواله طرا سوي اهل الحديث وشيعة القران فتبراوا منها براءة حيدر وبراءة المولود من عثمان من كل شيعي خبي-ث وصفه وصف اليهود محللي الحيتان	6	3790302274615016625	493	968.0	405	499	98.79759216308594	83	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms094	false	-4081000334785340499	106	133	558	703	1609	300	فصل في مقدمة نافعة قبل التحكيم يا ايها الرجل المريد نجاته اسمع مقالة ناصح معوان كن في امورك كلها متمسكا بالوحي لا بزخارف الهذيان وانصر كتاب الله	94	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms006	true	4862102339634798373	273	300	1469	1613	1613	300	فصل في مقدمة نافعة قبل التحكيم يا ايها الرجل المريد نجاته اسمع مقالة ناصح معوان كن في امورك كلها متمسكا بالوحي لا بزخارف الهذيان وانصر كتاب الله-	6	3790302274615016625	144	283.0	118	145	99.31034851074219	26	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms094	false	-4081000334785340499	133	300	703	1609	1609	300	والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان واضرب بسيف الوحي كل معطل ضرب المجاهد فوق كل بنان واحمل بعزم الصدق حملة مخلص متجرد لله غير جبان واثبت بصبرك تحت الوية الهدي فاذا اصبت ففي رضي الرحمن واجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك ثم صح بجنان من ذا يبارز فليقدم نفسه او-من يسابق يبد في الميدان واصدح بما قال الرسول ولا تخف من قلة الانصار والاعوان فالله ناصر دينه وكتابه والله كاف عبده بامان لا تخش من كيد العدو ومكرهم فقتالهم بالكذب والبهتان فجنود اتباع الرسول ملاءك وجنودهم فعساكر الشيطان شتان بين العسكرين فمن يكن متحيزا فلينظر الفءتان واثبت وقاتل تحت رايات الهدي واصبر فنصر الله ربك دان واذكر مقاتلهم لفرسان الهدي لله در مقاتل الفرسان وادرء بلفظ النص في نحر العدي وارجمهم بثواقب الشهبان لا تخش كثرتهم فهم همج الوري وذبابه اتخاف من ذبان واشغلهم عند الجدال ببعضهم بعضا فذاك الحزم للفرسان واذا هم حملو- عليك فلا تكن فزعا لحملتهم ولا بجبان واثبت ولا تحمل بلا جند فما هذا بمحمود لدي الشجعان فاذا رايت عصابة الاسلام قد-	94	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms007	true	-8104933797139056250	0	168	0	909	1618	300	والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان واضرب بسيف الوحي كل معطل ضرب المجاهد فوق كل بنان واحمل بعزم الصدق حملة مخلص متجرد لله غير جبان واثبت بصبرك تحت الوية الهدي فاذا اصبت ففي رضا الرحمن واجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك ثم صح بجنان من ذا يبارز فليقدم نفسه او من يسابق يبد في الميدان واصدع بما قال الرسول ولا تخف من قلة الانصار والاعوان فالله ناصر دينه وكتابه والله كاف عبده بامان لا تخش من كيد العدو ومكرهم فقتالهم بالكذب والبهتان فجنود اتباع الرسول ملاءك وجنودهم فعساكر الشيطان شتان بين العسكرين فمن يكن متحيرا فلينظر الفءتان واثبت وقاتل تحت رايات الهدي واصبر فنصر الله ربك دان واذكر مقاتلهم لفرسان الهدي لله در مقاتل الفرسان وادرا بلفظ النص في نحر العدا وارجمهم بثواقب الشهبان لا تخش كثرتهم فهم همج الوري وذبابه اتخاف من ذبان واشغلهم عند الجدال ببعضهم بعضا فذاك الحزم للفرسان واذا هم حملوا عليك فلا تكن فزعا لحملتهم ولا بجبان واثبت ولا تحمل بلا جند فما هذا بمحمود لدي الشجعان فاذا رايت عصابة الاسلام قد	7	3790302274615016625	901	1782.0	735	909	99.11991119384766	162	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms096	false	-7266070710247750010	46	150	266	809	1612	300	وتعر من ثوبين من يلبسهما يلقي الردي بمذمة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بءست الثوبان وتحل بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان واجعل شعارك خشية الرحمن مع نصح الرسول فحبذ- الامران وتمسكن بحبله وبوح-ه وتوكلن حقيقة التكلان فالحق وصف الرب وهو صراطه ال هادي اليه لصاحب الايمان وهو الصراط عليه رب العرش اي ضا ذا وذا قد جاء في القران والحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذي سنة الرحمن وبذاك يظهر حزبه من حزبه ولا جل ذاك الناس طاءفتان ولاجل ذاك الحرب بين الرسل و ال كفار مذ قام الوري سجلان لكنما العقبي لاهل الحق ان فاتت هنا كانت لدي الديان	96	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms007	true	-8104933797139056250	181	282	988	1527	1618	300	وتعر من ثوبين من يلبسهما يلقي الردي بمذمة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بءست الثوبان وتحل بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان واجعل شعارك خشية الرحمن مع نصح الرسول فحبذا الامران وتمسكن بحبله وبوحيه وتوكلن حقيقة التكلان فالحق وصف الرب وهو صراطه ال هادي اليه لصاحب الايمان وهو الصراط عليه رب العرش اي ض---ا وذا قد جاء في القران والحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذي سنة الرحمن وبذاك يظهر حزبه من حزبه ولا-جل ذاك الناس طاءفتان ولاجل ذاك الحرب بين الرسل و-ال كفار مذ قام الوري سجلان لكنما العقبي لاهل الحق ان فاتت هنا كان- لدي الديان	7	3790302274615016625	537	1043.0	436	545	98.53211212158203	95	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms098	false	-8699290936963642097	89	217	482	1181	1644	300	وفي اعلان فالقصد وجه الله بالاقوال وال اعمال والطاعات والشكران فبذاك ينجو العبد من اشراكه ويصير حقا عابد الرحمن والهجرة الاخري الي المبعوث بال حق المبين وواضح البرهان فيدور مع قول الرسول وفعله نفيا واثباتا بلا روغان ويحكم الوحي المبين علي الذي قال الشيوخ فعنده حكمان لا يحكمان بباطل ابدا وكل العدل قد جاءت به الحكمان وهما كتاب الله اعدل حاكم فيه الشفا وهداية الحيران والحاكم الثاني كلام رسوله ما ثم غيرهما لذي ايمان فاذا دعوك لغير حكمهما فلا سمعا لداعي الكفر والعصيان قل لا كرامة لا ولا نعما ولا طوعا لمن يدعو الي طغيان واذا دعيت الي الرسول فقل لهم سمعا وطوعا لست ذا عصيان واذا تكاثرت الخصوم وصيحوا فاثبت فصيحتهم كمثل دخان يرقي الي الاوج الرفيع وبعده يهوي الي قعر الحضيض الداني شرع -الناظم رحمه الله	98	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms008	true	-6912576055942922215	0	129	0	700	1573	300	وفي اعلان فالقصد وجه الله بالاقوال وال اعمال والطاعات والشكران فبذاك ينجو العبد من اشراكه ويصير حقا عابد الرحمن والهجرة الاخري الي المبعوث بال حق المبين وواضح البرهان فيدور مع قول الرسول وفعله نفيا واثباتا بلا روغان ويحكم الوحي المبين علي الذي قال الشيوخ فعنده حكمان لا يحكمان بباطل ابدا وكل العدل قد جاءت به الحكمان وهما كتاب الله اعدل حاكم فيه الشفا وهداية الحيران والحاكم الثاني كلام رسوله ما ثم غيرهما لذي ايمان فاذا دعوك لغير حكمهما فلا سمعا لداعي الكفر والعصيان قل لا كرامة لا ولا نعمي ولا طوعا لمن يدعو الي طغيان واذا دعيت الي الرسول فقل لهم سمعا وطوعا لست ذا عصيان واذا تكاثرت الخصوم وصيحوا فاثبت فصيحتهم كمثل دخان يرقي الي الاوج الرفيع وبعده يهوي الي قعر الحضيض الداني هذا وان قتال حزب الله	8	3790302274615016625	686	1354.0	559	700	98.0	124	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms099	false	-7324894088531306918	24	165	121	830	1503	300	هذا وان قتال حزب الله بال اعمال لا بكتاءب الشجعان والله ما فتحوا البلاد بكثرة اني واعدا-هم بلا حسبان وكذاك ما فتحو- القلوب بهذه ال اراء بل بالعلم والايمان وشجاعة الفرسان نفس الزهد في نفس وذا محذور كل جبان وشجاعة الحكام والعلماء زه د في الثنا--من كل ذي بطلان فاذا هما اجتمعا لقلب صادق شدت ركاءبه الي الرحمن واقصد ال-ي الاقران لا اطرافها فالعز تحت مقاتل الاقران واسمع نصيحة من له خبر بما عند الوري من كثرة الجولان ما عندهم والله خير غير ما اخذوه عمن جاء بالقران والكل بعد فبدعة او فرية او بحث تشكيك وراي فلان فاصدع بامر الله لا تخش الوري في الله -اخشاه تفز بامان واهجر ولو كل الوري في ذاته لا في هواك ونخوة الشيطان واصبر بغير تسخط وشكاية واسفح بغير عتاب من هو جان واهجرهم الهجر الجميل بلا اذي ان لم يكن بد من الهجران	99	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms008	true	-6912576055942922215	124	266	678	1393	1573	300	هذا وان قتال حزب الله بال اعمال لا بكتاءب الشجعان والله ما فتحوا البلاد بكثرة اني واعداءهم بلا حسبان وكذاك ما فتحوا القلوب بهذه ال اراء بل بالعلم والايمان وشجاعة الفرسان نفس الزهد في نفس وذا محذور كل جبان وشجاعة الحكام والعلماء زه د في الثناء من كل ذي بطلان فاذا هما اجتمعا لقلب صادق شدت ركاءبه الي الرحمن واقصد غالي الاقران لا اطرافها فالعز تحت مقاتل الاقران واسمع نصيحة من له خبر بما عند الوري من كثرة الجولان ما عندهم والله خير غير ما اخذوه عمن جاء بالقران والكل بعد فبدعة او فرية او بحث تشكيك وراي فلان فاصدع بامر الله لا تخش الوري في الله واخشاه تفز بامان واهجر ولو كل الوري في ذاته لا في هواك ونخوة الشيطان واصبر بغير تسخط وشكاية واصفح بغير عتاب من هو جان واهجرهم الهجر الجميل بلا اذي ان لم يكن بد من الهجران	8	3790302274615016625	706	1389.5	565	715	98.74125671386719	136	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms100	false	3191922368517267929	66	100	368	548	1613	300	وانظر -الي الاقدار جارية بما قد شاء من غي ومن ايمان واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان فانظر بعين الحكم وارحمهم بها اذ لا ترد مشيءة الديان وانظر بعين الامر واحملهم	100	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms008	true	-6912576055942922215	266	300	1393	1573	1573	300	وانظر غالي الاقدار جارية بما قد شاء من غي ومن ايمان واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان فانظر بعين الحكم وارحمهم بها اذ لا ترد مشيءة الديان وانظر بعين الامر واحملهم-	8	3790302274615016625	179	348.0	146	181	98.89502716064453	32	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms100	false	3191922368517267929	100	170	548	921	1613	300	علي احكامه فهما اذا نظران واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو-شاء ربك كنت ايضا مثله- فالقلب بين اصابع الرحمن واحذر كماءن نفسك اللاتي متي خرجت عليك كسرت كسر مهان واذا انتصرت لها فانت كمن بغي طفي الدخان بموقد النيران والله اخبر وهو اصدق قاءل ان سوف ينصر عبده بامان من يعمل السواء سيجزي مثلها او يعمل الحسني يفز بجنان هذي وصية ناصح ولنفسه وصي وبعد لساءر الاخوان	100	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms009	true	8343144234600117716	0	71	0	375	1611	300	علي احكامه فهما اذا نظران واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن واحذر كماءن نفسك اللاتي متي خرجت عليك كسرت كسر مهان واذا انتصرت لها فانت كمن بغي طفي الدخان بموقد النيران والله اخبر وهو اصدق قاءل ان سوف ينصر عبده بامان من يعمل السواي سيجزي مثلها او يعمل الحسني يفز بجنان هذي وصية ناصح ولنفسه وصي وبعد لساءر الاخوان	9	3790302274615016625	372	733.0	302	375	99.19999694824219	69	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms102	false	5838861148170129930	45	274	208	1441	1591	300	فصل وهذا اول عقد مجلس التحكيم فاجلس اذا في مجلس الحكمين للر-حمن لا للنفس والشيطان الاول النقل الصحيح وبعده ال عقل الصريح وفطرة الرحمن واحكم اذا في رفقة قد سافروا يبغون فاطر هذه الاكوان فترافقوا في سيرهم وتفارقوا عند افتراق الطرق -الحيران فاتي فريق ثم قال وجدته هذا الوجود بعينه وعيان ما ثم و-جود سواه وانما غلط اللسان فقال موجودان فهو السماء بعينها ونجومها وكذلك الافلاك والقمران وهو الغمام بعينه والثلج وال امطار مع برد ومع حسبان وهو الهواء بعينه والماء والت ترب الثقيل ونفس ذي النيران هذي بساءطه ومنه تركبت هذي المظاهر ما هنا شيءان وهو الفقير لها لاجل ظهوره فيها كفقر الروح للابدان وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودها الحقان ة تظل تلبسه وتخلعه وذا في ال ايجاد والاعدام كل اوان ويظل يلبسها ويخلعها وذا حكم المظاهر كي يري بعيان وتكثر الموجود كالاعضاء في ال محسوس من بشر ومن حيوان او كالقوي في النفس ذلك واحد متكثر قامت به الامران فيكون كلا هذه اجزاءه هذي مقالة مدعي العرفان او انها كتكثر الانواع في جنس كما قال الفريق الثان- فيكون كليا وجزياءاته هذا الوجود فهذه قولان احداهما نص الفصوص وبعده قول ابن سبعين وما القولان عند العفيف التلمساني الذي هو غاية في الكفر والبهتان الا من الاغلاط في حس وفي وهم وتلك طبيعة الانسان والكل شء واحد في نفسه ما للتعدد فيه من سلطان فالضيف والماكول شء واحد والوهم يحسب ها هنا شيءان وكذلك الموطوء عين	102	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms009	true	8343144234600117716	72	300	380	1611	1611	300	فصل وهذا اول عقد مجلس التحكيم فاجلس اذا في مجلس الحكمين للر حمن لا للنفس والشيطان الاول النقل الصحيح وبعده ال عقل الصريح وفطرة الرحمن واحكم اذا في رفقة قد سافروا يبغون فاطر هذه الاكوان فترافقوا في سيرهم وتفارقوا عند افتراق الطرق بالحيران فاتي فريق ثم قال وجدته هذا الوجود بعينه وعيان ما ثم موجود سواه وانما غلط اللسان فقال موجودان فهو السماء بعينها ونجومها وكذلك الافلاك والقمران وهو الغمام بعينه والثلج وال امطار مع برد ومع حسبان وهو الهواء بعينه والماء وال- ترب الثقيل ونفس ذي النيران هذي بساءطه ومنه تركبت هذي المظاهر ما هنا شيءان وهو الفقير لها لاجل ظهوره فيها كفقر الروح للابدان وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودها الحقاني وتظل تلبسه وتخلعه وذا--- ال ايجاد والاعدام كل اوان ويظل يلبسها ويخلعها وذا حكم المظاهر كي يري بعيان وتكثر الموجود كالاعضاء في ال محسوس من بشر ومن حيوان او كالقوي في النفس ذلك واحد متكثر قامت به الامران فيكون كلا هذه اجزاءه هذه مقالة مدعي العرفان او انها لتكثر الانواع في جنس كما قال الفريق الثاني فيكون كليا وجزءي-اته هذا الوجود فهذه قولان احداهما نص الفصوص وبعده قول ابن سبعين وما القولان عند العفيف التلمساني الذي هو غاية في الكفر والبهتان الا من الاغلاط في حس وفي وهم وتلك طبيعة الانسان والكل شء واحد في نفسه ما للتعدد فيه من سلطان فالضيف والماكول شء واحد والوهم يحسب ها هنا شيءان وكذلك الموطوء عين-	9	3790302274615016625	1219	2392.0	994	1237	98.54486846923828	217	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms103	false	-7427340772645620646	0	261	0	1315	1526	300	قال- مقالته كما قد قال قولهما بلا فرقان وابي سواهم ذا وقال مظاهر تجلوه ذات توحد ومثان فالظاهر المجلو شء واحد لكن مظاهره بلا حسبان هذي عبارات لهم مضمونها ما ثم غير قط في الاعيان فالقوم ما صانوه عن انس ولا جن ولا شجر ولا حيوان كلا ولا علو ولا سفل ولا واد ولا جبل ولا كثبان كلا ولا طعم ولا ريح ولا صوت ولا لون من الالوان لكنه المطعوم والملبوس وال مشموم والمسموع بالاذان وكذاك قالوا انه المنكوح وال مذبوح بل عين الغوي الزاني والكفر عندهم هدي ولو انه دين المجوس وعابدي الاوثان قالوا وما عبدوا سواه وانما ضلوا بما خصوا من الاعيان ولو انهم عموا وقالوا كلها معبودة ما كان من كفران فالكفر ستر حقيقة المعبود بالتسخصيص عند محقق رباني قالوا ولم يك كافرا في قوله انا ربكم فرعون ذو الطغيان بل كان حقا قوله اذ كان عي ن الحق مضطلعا بهذا الشان ولذا غدا تغريقة في البحر تط هيرا من الاوهام والحسبان قالوا ولم يك منكرا موسي لما عبدوه من عجل لذي الخوران الا-علي من كان ليس بعابد معهم واصبح ضيق الاعطان ولذاك جر بلحية الاخ حيث لم يك واسعا في قومه لبطان بل فرق الانكار منه بينهم لما سري في وهمه غيران ولقد راي ابليس عارفهم فاه وي بالسجود هو- ذي خضعان قالوا له ماذا صنعت فقال هل غير الاله وانتما عميان ما ثم غير فاسجدوا ان شءتم للشمس والاصنام والشيطان فا لكل عين الله عند محقق والكل معبود لذي العرفان هذا هو-المعبود عندهم فقل سبحانك اللهم ذا السبحان يا امة معبودها موطوءها اين الاله وثغرة الطعان يا امة قد صار من كفرانها جزء يسير جملة الكفران	103	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms010	true	2842819567950769521	8	271	42	1356	1495	300	قالا مقالته كما قد قال قولهما بلا فرقان وابي سواهم ذا وقال مظاهر تجلوه ذات توحد ومثان فالظاهر المجلو شء واحد لكن مظاهره بلا حسبان هذي عبارات لهم مضمونها ما ثم غير قط في الاعيان فالقوم ما صانوه عن انس ولا جن ولا شجر ولا حيوان كلا ولا علو ولا سفل ولا واد ولا جبل ولا كثبان كلا ولا طعم ولا ريح ولا صوت ولا لون من الالوان لكنه المطعوم والملبوس وال مشموم والمسموع بالاذان وكذاك قالوا انه المنكوح وال مذبوح بل عين الغوي الزاني والكفر عندهم هدي ولو انه دين المجوس وعابدي الاوثان قالوا وما عبدوا سواه وانما ضلوا بما خصوا من الاعيان ولو انهم عموا وقالوا كلها معبودة ما كان من كفران فالكفر ستر حقيقة المعبود بال تخصيص عند محقق رباني قالوا ولم يك كافرا في قوله انا ربكم فرعون ذو الطغيان بل كان حقا قوله اذ كان عي ن الحق مضطلعا بهذا الشان ولذا غدا تطهيره في البحر تط هيرا من الاوهام والحسبان قالوا ولم يك منكرا موسي لما عبدوه من عجل لذي الخوران الا علي من كان ليس بعابد معهم واصبح ضيق الاعطان ولذاك جر بلحية الاخ حيث لم يك واسعا في قومه لبطان بل فرق الانكار منه بينهم لما سري في وهمه غيران ولقد راي ابليس عارفهم فاه وي بالسجود هوي ذي خضعان قال-- له ماذا صنعت فقال هل غير الاله وانتما عميان ما ثم غير فاسجدوا ان شءتم للشمس والاصنام والشيطان فا-لكل عين الله عند محقق والكل معبود لذي --عرفان هذا هو المعبود عندهم فقل سبحانك اللهم ذا السبحان يا امة معبودها موطوءها اين الاله وثغرة الطعان يا امة قد صار من كفرانها جزء يسير جملة الكفران	10	3790302274615016625	1304	2566.0	1044	1319	98.86277770996094	256	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms139	false	3724123145358362621	245	273	1280	1414	1532	300	فصل في قدوم ركب اخر واتي فريق ثم قال وجدته بالذات موجودا بكل مكان هو كالهواء بعينه لا عينه ملا الخلو- ولا يري بعيان والقوم ما صانوه عن	139	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms010	true	2842819567950769521	272	300	1361	1495	1495	300	فصل في قدوم ركب اخر واتي فريق ثم قال وجدته بالذات موجودا بكل مكان هو كالهواء بعينه لا عينه ملا الخلاء ولا يري بعيان والقوم ما صانوه عن-	10	3790302274615016625	132	253.0	105	135	97.77777862548828	26	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms139	false	3724123145358362621	273	300	1414	1532	1532	300	بءر ولا قبر ولا -حش ولا اعطان بل منهم من قد راي تشبيهه بالروح داخل هذه الابدان ما فيهم من قال ليس بداخل او خارج عن جملة-	139	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms011	true	-1047122832607087759	0	27	0	120	1466	300	بءر ولا قبر ولا وحش ولا اعطان بل منهم من قد راي تشبيهه بالروح داخل هذه الابدان ما فيهم من قال ليس بداخل او خارج عن جملة	11	3790302274615016625	118	226.0	92	120	98.33333587646484	26	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms140	false	-3675541504154477167	157	300	824	1504	1504	300	فصل في قدوم ركب اخر واتي فريق ثم قارب وصفه هذا ولكن جد في الكفران فاسر قول معطل ومكذ ب في قالب التنزيه للرحمن اذ قال ليس بداخل فينا ولا هو خارج عن جملة الاكوان بل قال ليس بباءن عنها ولا فيها ولا هو عينها ببيان كلا ولا فوق السموات العلي والعرش من رب ولا رحمن والعرش ليس عليه معبود سوي الع-دم الذي لا شيء في الاعيان بل حظه من ربه حظ الثري منه وحظ قواعد البنيان لو كان فوق العرش كان كهذه ال اجسام سبحان العظيم الشان ولقد وجدت لفاضل منهم مقا ما قامه في الناس منذ زمان قال اسمعوا يا قوم ان نبيكم قد قال قولا واضح البرهان لا تحكموا بالفضل لي اصلا علي ذي النون يونس ذلك الغضبان هذا يرد علي المجسم علي قوله الله فوق العرش والاكوان ويدل ان الهنا سبحانه وبحمده يلقي بكل مكان قالوا له بين لنا-	140	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms011	true	-1047122832607087759	65	207	325	1001	1466	300	فصل في قدوم ركب اخر واتي فريق ثم قارب وصفه هذا ولكن جد في الكفران فاسر قول معطل ومكذ-ب في قالب التنزيه للرحمن اذ قال ليس بداخل فينا ولا هو خارج عن جملة الاكوان بل قال ليس بباءن عنها ولا فيها ولا هو عينها ببيان كلا ولا فوق السموات العلي والعرش من رب ولا رحمن والعرش ليس عليه معبود سوي الع دم الذي لا ش-ء في الاعيان بل حظه من ربه حظ الثري منه وحظ قواعد البنيان لو كان فوق العرش كان كهذه ال اجسام سبحان العظيم الشان ولقد وجدت لفاضل منهم مقا ما قامه في الناس منذ زمان قال اسمعوا يا قوم ان نبيكم قد قال قولا واضح البرهان لا تحكموا بالفضل لي اصلا علي ذي النون يونس ذلك الغضبان هذا يرد علي المجسم---- قوله الله فوق العرش والاكوان ويدل ان الهنا سبحانه وبحمده يلفي بكل مكان قالوا له بين لنا	11	3790302274615016625	673	1318.5	533	682	98.68035125732422	138	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms140	false	-3675541504154477167	0	37	0	199	1504	300	الاكوان لكنهم حاموا علي هذا ولم يتجاسروا من عسكر الايمان وعليهم رد الاءمة احمد وصحابه من كل ذي عرفان فهم الخصوم لكل صاحب سنة وهم الخصوم لمنزل القران ولهم مقالات ذكرت- اصولها لما ذكرت الجهم في الاوزان	140	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms011	true	-1047122832607087759	27	64	120	320	1466	300	الاكوان لكنهم حاموا علي هذا ولم يتجاسروا من عسكر الايمان وعليهم رد الاءمة احمد وصحابه من كل ذي عرفان فهم الخصوم لكل صاحب سنة وهم الخصوم لمنزل القران ولهم مقالات ذكرها اصولها لما ذكرت الجهم في الاوزان	11	3790302274615016625	198	390.0	161	200	99.0	36	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms141	false	9075723725256237953	0	92	0	465	1559	300	هذا فلم يفعل- فاعطوه من الاثمان الفا من الذهب العتيق فقال في تبيانه فاسمع لذا التبيان قد كان يونس في قرار البحر تح-ت الماء في قبر من الحيتان ومحمد صعد السماء وجاوز ال سبع الطباق وجاز كل عنان وكلاهما في قربه من ربه سبحانه اذ ذاك مستويان فالعلو والسفل اللذان كلاهما في بعده من ضده طرفان ان ينسبا لله نزه عنهما بالاختصاص بلي هما سيان في قرب من اضحي مقيما فيهما من ربه فكلاهما مثلان فلاجل هذا خص يونس دونهم بالذكر تحقيقا لهذا الشان فاتي النثار عليه من اصحابه من كل ناحية	141	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms011	true	-1047122832607087759	207	300	1001	1466	1466	300	هذا فلم يفعله فاعطوه من الاثمان الفا من الذهب العتيق فقال في تبيانه فاسمع لذا التبيان قد كان يونس في قرار البحر تح ت الماء في قبر من الحيتان ومحمد صعد السماء وجاوز ال سبع الطباق وجاز كل عنان وكلاهما في قربه من ربه سبحانه اذ ذاك مستويان فالعلو والسفل اللذان كلاهما في بعده من ضده طرفان ان ينسبا لله نزه عنهما بالاختصاص بل- هما سيان في قرب من اضحي مقيما فيهما من ربه فكلاهما مثلان فلاجل هذا خص يونس دونهم بالذكر تحقيقا لهذا الشان فاتي الثناء عليه من اصحابه من كل ناحية-	11	3790302274615016625	460	897.0	369	467	98.50106811523438	89	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms141	false	9075723725256237953	92	157	465	783	1559	300	بلا حسبان فاحمد الهك ايها السني اذ عافاك من تحريف ذي بهتان والله ما يرضي بهذا خاءف من ربه امسي علي الايمان هذا هو الالحاد حقا بل هو الت حريف محضا ابرد الهذيان والله ما بلي المجسم قط ذي ال -----بلوي ولا امسي بذي الخذلان امثال ذا التاويل افسد ه-ذه ال اديان حين سري الي الاديان والله لولا الله حافظ دينه لتهدمت منه قوي الاركان	141	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms012	true	6529552576725293853	0	66	0	323	1533	300	بلا حسبان فاحمد الهك ايها السني اذ عافاك من تحريف ذي بهتان والله ما يرضي بهذا خاءف من ربه امسي علي الايمان هذا هو الالحاد حقا بل هو التح ريف محضا ابرد الهذيان والله ما بلي المجسم قط بمثل ذ ي البلوي ولا امسي بذي الخذلان امثال ذا التاويل افسد ه ذه الاد-يان حين سري الي الاديان والله لولا الله حافظ دينه لتهدمت منه قوي البنيان	12	3790302274615016625	304	591.5	243	324	93.82716369628906	59	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms145	false	-4348999099638256163	27	181	136	936	1562	300	فصل في قدوم ركب اخر واتي فريق ثم قارب وصفه هذا وزاد عليه في الميزان قال اسمعوا يا-قوم لا تلهيكم هذي الاماني هن شر اماني اتعبت راحلتي وكلت مهجتي وبذلت مجهودي وقد اعياني فتشت فوق وتحت ثم امامنا ووراء ثم يسار مع ايمان ما دلني احد عليه هنا-كم كلا ولا بشر اليه هداني الا طواءف بالحديث تمسكت تعزي مذاهبها الي القران قالوا-الذي نبغيه فوق عباده فوق السماء وفوق كل مكان وهو الذي حقا علي العرش استوي لكنه استولي علي الاكوان واليه يصعد كل قول طيب واليه يرفع سعي ذي الشكران والروح والاملاك منه تنزلت واليه تعرج عند كل اوان واليه ايدي الساءلين توجهت نحو العلو بفطرة الرحمن واليه قد عرج الرسول فقدرت من قربه من ربه قوسان واليه قد رفع المسيح حقيقة ولسوف ينزل كي يري بعيان واليه تصعد روح كل مصدق عند الممات فتنثني بامان واليه امال العباد توجهت نحو العلو بلا تواص ثان بل فطرة الله التي لم يفطروا الا-عليها الخلق والثقلان	145	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms012	true	6529552576725293853	67	225	328	1131	1533	300	فصل في قدوم ركب اخر واتي فريق ثم قارب وصفه هذا وزاد عليه في الميزان قال اسمعوا يا قوم لا تلهيكم هذي الاماني هن شر اماني اتعبت راحلتي وكلت مهجتي وبذلت مجهودي وقد اعياني فتشت فوق وتحت ثم امامنا ووراء ثم يسار مع ايمان ما دلني احد عليه هنا كم كلا ولا بشر اليه هداني الا طواءف بالحديث تمسكت تعزي مذاهبها الي القران قالوا الذي تبغيه فوق عباده فوق السماء -فوق كل مكان وهو الذي حقا علي العرش استوي لكنه استولي علي الاكوان واليه يصعد كل قول طيب واليه يرفع سعي ذي الشكران والروح والاملاك منه تنزلت واليه تعرج عند كل اوان واليه ايدي الساءلين توجهت نحو العلو بفطرة الرحمن واليه قد عرج الرسول فقدرت من قربه من ربه قوسان واليه قد رفع المسيح حقيقة ولسوف ينزل كي يري بعيان واليه تصعد روح كل مصدق عند الممات فتنثني بامان واليه امال العباد توجهت نحو العلو بلا تواص ثان بل فطرة الله التي لم يفطروا الا عليها الخلق والثقلان	12	3790302274615016625	798	1570.0	644	804	99.25373077392578	156	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms149	false	2192335835803900149	260	300	1350	1562	1562	300	ونظير هذا انهم فطروا علي اقرارهم لا شك بالديان -لكن اولو- التعطيل منهم اصبحوا مرضي بداء الجهل والخذلان فسالت عنهم رفقتي واحبتي اصحاب جهم حزب جنكس--خان من هءلاء ومن يقال لهم فقد جاءوا بامر ما لء الاذان ولهم علينا صولة-	149	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms012	true	6529552576725293853	225	265	1131	1347	1533	300	ونظير هذا انهم فطروا علي اقرارهم لا شك بالديان ولكن اولوا التعطيل منهم اصبحوا مرضي بداء الجهل والخذلان فسالت عنهم رفقتي واحبتي اصحاب جهم حزب جنكيز خان من هءلاء ومن يقال لهم فقد جاءوا بامر ما-لء الاذان ولهم علينا صولة	12	3790302274615016625	210	393.5	172	217	96.7741928100586	36	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms150	false	-2816160670181135877	0	33	0	176	1667	300	ما صالها ذو باطل بل صاحب البرهان او ما سمعتم قولهم وكلامهم مثل الصواغر ليس ذا لجبان جاءوكم من فوقكم واتيتم من تحتهم ما انتم نسيان جاءوكم بالوحي لكن جءتم بنحا-ة الافكار والاذهان	150	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms012	true	6529552576725293853	265	298	1347	1522	1533	300	ما صالها ذو باطل بل صاحب البرهان او ما سمعتم قولهم وكلامهم مثل الصواعق ليس ذا لجبان جاءوكم من فوقكم واتيتم من تحتهم ما انتم -سيان جاء-كم بالوحي لكن جءتم بنحاتة الافكار والاذهان	12	3790302274615016625	172	327.0	139	177	97.17514038085938	29	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms150	false	-2816160670181135877	48	297	269	1651	1667	300	فلا تسمع مقال مجسم حيوان والعنهم لعنا كبيرا واغزهم بعساكر التعطيل--------- واحكم بسفك دماءهم وبحبسهم او-لا فشردهم عن الاوطان حذر صحابك منهم فهم اضل من اليهود وعابدي الصلبان واحذر تجادلهم بقال الله او قال الرسول فتنثني بهوان اني وهم اولي به قد انفذوا فيه قوي الاذهان والابدان فاذا ابتليت بهم فغالطهم علي الت اويل للاخبار والقران وكذاك غالطهم علي التكذيب لل احاد ذا- لصاحبنا اصلان اوصي به- اشياخنا اشياخهم فاحفظهما بيديك والاسنان واذا اجتمعت وهم بمشهد مجلس فابدر بايراد وشغل زمان لا يملكوه عليك بالاثار وال اخبار والتفسير للفرقان فتصير ان وافقت مثلهم وان عارضت زنديقا اخا كفران واذا سكت يقال هذا جاهل فابدر ولو بالفشر والهذيان الفشار الذي تستعمله العامة بمعني الهذيان ليس من كلام العرب قاله في القاموس هذا الذي------ اوص--ي به اشياخنا في سالف الاوقات والازمان فرجعت من سفري وقلت لصاحبي ومطيتي قد اذنت بحران قال في القاموس حرنت الدابة كنصر وكرم حرانا بالكسر والضم فهي حرون وهي التي اذا استدر جربها وقفت خاص بذوات الحافر عطل ركابك واسترح من سيرها ما ثم شء غير ذي الاكوان لو كان للاكوان رب خالق كان المجسم صاحب البرهان او كان رب باءن عن ذي الوري ك--ان المجسم صاحب الايمان ولكان عند الناس اولي الخلق بال اسلام والايمان والاحسان ولكان هذا الحزب فوق رءوسهم لم يختلف منهم عليه اثنان اي لو كانت هذه الاقوال حقا وهي اعتقاد المجسمة بزعمهم لكانوا عند الله اولي بالاسلام والايمان والاحسان ولكان هذا الحزب فوق رءوس الناس ولاجمعوا علي انهم اهل الحق ولم يختف منهم اثنان فدع التكاليف التي حملتها واخلع عذارك وارم بالارسان	150	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms013	true	-1632163012747258377	1	186	7	1032	1569	300	فلا تسمع مقال مجسم حيوان والعنهم لعنا كبيرا واغزهم بعساكر التعطيل غير جبان واحكم بسفك دماءهم وبحبسهم او لا فشردهم عن الاوطان حذر صحابك منهم فهم اضل من اليهود وعابدي الصلبان واحذر تجادلهم بقال الله او قال الرسول فتنثني بهوان اني وهم اولي به قد انفذوا فيه قوي الاذهان والابدان فاذا ابتليت بهم فغالطهم علي التا ويل للاخبار والقران وكذاك غالطهم علي التكذيب لل احاد ذان لص-حبنا اصلان اوصي بها اشياخنا اشياخهم فاحفظهما بيديك والاسنان واذا اجتمعت وهم بمشهد مجلس فابدر بايراد وشغل زمان لا يملكوه عليك بالاثار وال اخبار والتفسير للفرقان فتصير ان وافقت مثلهم وان عارضت زنديقا اخا كفران واذا سكت يقال هذا جاهل فابدر ولو بالفشر والهذيان هذ---------------------------------------------------------------------------ا الذي والله اوصانا به اشياخنا في سالف ---------الازمان فرجعت من سفري وقلت لصاحبي ومطيتي قد اذنت بحران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطل ركابك واسترح من سيرها ما ثم شء غير ذي الاكوان لو كان للاكوان رب خالق كان المجسم صاحب البرهان او كان رب باءن عن--- الوري كادان المجسم صاحب الايمان ولكان عند الناس اولي الخلق بال اسلام والايمان والاحسان ولكان هذا الحزب فوق رءوسهم لم يختلف منهم عليه اث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان فدع التكاليف التي حملتها واخلع عذارك وارم بالارسان	13	3790302274615016625	998	1907.5	818	1404	71.0826187133789	171	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms151	false	-1983903140404510489	0	169	0	797	1460	300	ما ثم فوق العرش من رب ولم يتكلم الرحمن بالقران لو كان فوق العرش رب ناظر لزم التحيز وافتقار مكان اي لو نقول بان الله فوق العرش لزم ان يكون متحيزا يكون له مكان لو كان ذا القران عين كلامه حرفا وصوتا كان ذا جثمان ف-ذا انتفي هذا وهذا ما الذي يبقي علي ذا النفي من ايمان اي اذا نفوا علو الله سبحانه فوق عرشه ونفوا ان يكون هذا القران عين كلام ا لرب سبحانه فكيف بقاء الايمان مع ذلك فدع الحلال مع الحرام لاهله فهما السياج لهم علي البستان فاخرقه ثم ادخل تري في ضمنه قد هيءت لك ساءر الالوان وتري بها ما لا يراه محجب من كل ما تهوي به زوجان قال في القاموس سياج ككتاب الحاءط وما احيط به علي شء مثل النخل والكرم وقد سيج حاءطه تسييجا واقطع علاءقك التي قد قيدت هذا الوري من سالف الازمان لتصير حرا لست تحت اوامر كلا ولا نهي ولا فرقان لكن جعلت حجاب نفسك اذ تري فوق السما- للناس من ديان لو قلت ما فوق السماء مدبر والعرش	151	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms013	true	-1632163012747258377	186	300	1032	1569	1569	300	ما ثم فوق العرش من رب ولم يتكلم الرحمن بالقران لو كان فوق العرش رب ناظر لزم التحيز وافتقار م--------------------------------------------------------------كان لو كان ذا القران عين كلامه حرفا وصوتا كان ذا جثمان فاذا انتفي هذا وهذا ما الذي يبقي علي ذا النفي من ايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدع الحلال مع الحرام لاهله فهما السياج لهم علي البستان فاخرقه ثم ادخل تري في ضمنه قد هيءت لك ساءر الالوان وتري بها ما لا يراه محجب من كل ما تهوي به زوجان------------------------------------------------------------------------------------------ واقطع علاءقك التي قد قيدت هذا الوري من سالف الازمان لتصير حرا لست تحت اوامر كلا ولا نهي ولا فرقان لكن جعلت حجاب نفسك اذ تري فوق السماء للناس من ديان لو قلت ما فوق السماء مدبر والعرش-	13	3790302274615016625	535	1031.0	422	799	66.95870208740234	108	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms151	false	-1983903140404510489	169	200	797	951	1460	300	تخليه من الرحم-ن والله ليس مكلما لعباده كلا ولا متكلما بقران ما قال قط ولا يقول ولا-له قول بدا منه الي انسان لحللت طلسمه وفزت بكنزه وعلمت ان الناس في هذيان	151	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms014	true	3603964983577204404	0	32	0	156	1528	300	نخليه من الرحمان والله ليس مكلما لعباده كلا ولا متكلما بقران ما قال قط ولا يقول ولا له قول بدا منه الي انسان لحللت طلسمه وفزت بكنزه وعلمت ان الناس في هذيان	14	3790302274615016625	153	295.0	122	156	98.07691955566406	30	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms153	false	7044450045636887507	0	126	0	637	1529	300	خلقه اذ قلت موجودان وزعمت ان الله فوق العرش وال كرسي حقا فوقه القدمان وزعمت ان الله يسمع خلقه ويراهم من فوق ست- ثمان وزعمت ان كلامه منه بدا واليه يرجع اخر الازمان ووصفته بارادة وبقدرة وكراهة و محبة وحنان ووصفته بالسمع والبصر الذي لا ينبغي الا لذي ا----------------------------------------لجثمان وزعمت ان الله يعلم كل ما في الكون من سر ومن اعلان والعلم وصف زاءد عن ذاته عرض يقوم بغير ذي جثمان وزعمت ان الله كلم عبده موسي فاسمعه ندا الرحمن افتسمع الاذان غير الحر-ف وال صوت الذي خصت به الاذنان وكذا النداء فانه صوت باج ماع النحاة واهل كل لسان لكنه صوت رفيع وهو ضد للنجاء كلاهما صوتان فزعمت ان الله ناداه ونا جاه وفي ذا الزعم محذوران قرب المكان وبعده والصوت بل نوعاه محذوران ممتنعان	153	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms014	true	3603964983577204404	38	162	181	818	1528	300	خلقه اذ قلت موجودان وزعمت ان الله فوق العرش وال-كرسي حقا فوقه القدمان وزعمت ان الله يسمع خلقه ويراهم من فوق سبع ثمان وزعمت ان كلامه منه بدا واليه يرجع اخر الازمان ووصفت-----------------------------------------ه بالسمع والبصر الذي لا ينبغي الا لذي الجثمان ووصفته بارادة وبقدرة وكراهة ومحبة وحنان وزعمت ان الله يعلم كل ما في الكون من سر ومن اعلان والعلم وصف زاءد عن ذاته عرض يقوم بغير ذي جثمان وزعمت ان الله كلم عبده موسي فاسمعه ندا الرحمن افتسمع الاذان غير الحروف والص وت الذي خصت به الاذنان وكذا النداء فانه صوت باجم اع النحاة واهل كل لسان لكنه صوت رفيع وهو ضد للنجاء كلاهما صوتان فزعمت ان الله ناداه ونا جاه وفي ذا الزعم محذوران قرب المكان وبعده والصوت بل نوعاه محذوران ممتنعان	14	3790302274615016625	586	1142.0	470	679	86.30339050292969	111	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms166	false	-3617950346364958702	186	239	1055	1339	1665	300	وزعمت ان الله كلم عبده موسي فاسمعه ندا الرحمن افتسمع الاذان غير الحر-ف والص-وت الذي خصت به الاذنان وكذا النداء فانه صوت باجم-اع النحاة واهل كل لسان لكنه صوت رفيع وهو ضد للنجاء كلاهما صوتان فزعمت ان الله ناداه ونا جاه وفي ذا الزعم محذوران قرب المكان وبعده والصوت بل نوعان محذوران ممتنعان	166	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms014	true	3603964983577204404	107	162	531	818	1528	300	وزعمت ان الله كلم عبده موسي فاسمعه ندا الرحمن افتسمع الاذان غير الحروف والص وت الذي خصت به الاذنان وكذا النداء فانه صوت باجم اع النحاة واهل كل لسان لكنه صوت رفيع وهو ضد للنجاء كلاهما صوتان فزعمت ان الله ناداه ونا جاه وفي ذا الزعم محذوران قرب المكان وبعده والصوت بل نوعاه محذوران ممتنعان	14	3790302274615016625	283	550.0	230	287	98.60626983642578	53	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms170	false	-2684747917918172060	256	300	1337	1556	1556	300	وزعمت ان محمدا اسري به ليلا اليه فهو منه دان وزعمت ان محمد- يوم اللقا يدنيه رب العرش بالرضوان حتي يري المختار حقا قاعدا معه علي العرش الرفيع الشان وزعمت ان لعرشه اطا به كلارحل اط براكب عجلان وزعمت ان الله ابدي بعضه للطور-	170	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms014	true	3603964983577204404	162	206	818	1039	1528	300	وزعمت ان محمدا اسري به ليلا اليه فهو منه دان وزعمت ان محمدا يوم اللقا يدنيه رب العرش بالرضوان حتي يري المختار حقا قاعدا معه علي العرش الرفيع الشان وزعمت ان لعرشه اطا به كالرحل اط براكب عجلان وزعمت ان الله ابدي بعضه للطور	14	3790302274615016625	217	422.0	174	221	98.19004821777344	42	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms171	false	-474175032464636622	0	94	0	492	1565	300	حتي عاد كالكثبان لما تجلي يوم تكليم الرضي موسي الكليم مكلم الرحمن وزعمت للمعبود وجها باقيا وله يمين بل زعمت يدان وزعمت ان يديه للسبع العلي والارض يوم الحشر قابضتان وزعمت ان يمينه ملاي من الخيرات ما غاضت علي الازمان وزعمت ان العدل في الاخري بها رفع وخفض وهو بالميزان وزعمت ان الخلق طرا عنده يهتز فوق اصابع الرحمن وزعمت ايضا ان قلب العبد ما بين اثنتين من الاصابع عان وزعمت ان الله يضحك عندما يتقابل الصفان يقتتلان من عبده ياتي فيبدي نحره لعدوه طلبا لنيل جنان وكذاك يضحك عندما يثب الفتي من فرشه	171	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms014	true	3603964983577204404	206	300	1039	1528	1528	300	حتي عاد كالكثبان لما تجلي يوم تكليم الرضي موسي الكليم مكلم الرحمن وزعمت للمعبود وجها باقيا وله يمين بل زعمت يدان وزعمت ان يديه للسبع العلي والارض يوم الحشر قابضتان وزعمت ان يمينه ملاي من الخيرات ما غاضت علي الازمان وزعمت ان العدل في الاخري بها رفع وخفض وهو بالميزان وزعمت ان الخلق طرا عنده يهتز فوق اصابع الرحمن وزعمت ايضا ان قلب العبد ما بين اثنتين من اص--ابع عان وزعمت ان الله يضحك عندما يتقابل الصفان يقتتلان من عبده ياتي فيبدي نحره لعدوه طلبا لنيل جنان وكذاك يضحك عندما يثب الفتي من فرشه-	14	3790302274615016625	488	967.5	395	492	99.1869888305664	92	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms171	false	-474175032464636622	94	300	492	1565	1565	300	لتلاوة القران وكذاك يضحك من قنوط عباده اذ اجدبوا والغيث منهم دان وزعمت ان الله يرضي عن اولي الحسني ويغضب من اولي العصياني وزعمت ان الله يسمع صوته يوم المعاد بعيدهم والداني لما يناديهم انا الديان لا ظلم لدي فيسمع الثقلان وزعمت ان الله يشرق نوره في الارض يوم الفصل والميزان وزعمت ان الله يكشف ساقه فيخر ذاك الجمع للاذقان وزعمت ان الله يبسط كفه لمسيءنا ليتوب من عصيان وزعمت ان يمينه تطوي السما طي السجل علي كتاب بيان وزعمت ان الله ينزل في الدجي في ثلث ليل اخر او ثان فيقول هل من ساءل فاجيبه فانا القريب اجيب من ناداني وزعمت ان له نزولا ثاني- يوم القيامة للقضاء الثاني وزعمت ان الله يبدو جهرة لعباده حتي يري بعيان بل يسمعون كلامه ويرونه فالمقلتان اليه ناظرتان وزعمت ان لربنا قدما وان الله واضعها علي النيران فهناك يدنو بعضها من بعضها وتقول قط قط حاجتي وكفاني وزعمت ان الناس يوم ازيدهم كل يحاضر ربه ويداني بالحاء مع ضاد وجامع صادها وجهان في ذا اللفظ محفوظان في الترمذي ومسند وسواهما من كتب تجسيم بلا كتمان ووصفته بصفات حي فاعل بالاختيار وذانك الاصلان اصل التفرق بين هذا الخلق ف-ي الباري فكن في النفي غير جبان او-لا فلا تلعب بدينك ناقضا نفيا باثبات بلا فرقان فالناس بين معطل او مثبت-	171	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms015	true	3462171016799103820	0	208	0	1075	1573	300	لتلاوة القران وكذاك يضحك من قنوط عباده اذ اجدبوا والغيث منهم دان وزعمت ان الله يرضي عن اولي الحسني ويغضب عن اولي العصيان- وزعمت ان الله يسمع صوته يوم المعاد بعيدهم والداني لما يناديهم انا الديان لا ظلم لدي فيسمع الثقلان وزعمت ان الله يشرق نوره في الارض يوم الفصل والميزان وزعمت ان الله يكشف ساقه فيخر ذاك الجمع للاذقان وزعمت ان الله يبسط كفه لمسيءنا ليتوب من عص-ان وزعمت ان يمينه تطوي السما طي السجل علي كتاب بيان وزعمت ان الله ينزل في الدجي في ثلث ليل اخر او ثان فيقول هل من ساءل فاجيبه فانا القريب اجيب من ناداني وزعمت ان له نزولا ثانيا يوم القيامة للقضاء الثاني وزعمت ان الله يبدو جهرة لعباده حتي يري بعيان بل يسمعون كلامه ويرونه فالمقلتان اليه ناظرتان وزعمت ان لربنا قدما وان الله واضعها علي النيران فهناك يدنو بعضها من بعضها وتقول قط قط حاجتي وكفاني وزعمت ان الناس يوم مزيدهم كل يحاضر ربه ويداني بالحاء مع ضاد وجامع صادها وجهان في ذا اللفظ محفوظان في الترمذي ومسند وسواهما من كتب تجسيم بلا كتمان ووصفته بصفات حي فاعل بالاختيار وذانك الاصلان اصل التفرق بين هذا الخلق ف ي الباري فكن في النفي غير جبان او لا فلا تلعب بدينك ناقضا نفيا باثبات بلا فرقان فالناس بين معطل او مثبت	15	3790302274615016625	1069	2106.0	864	1077	99.25719451904297	203	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms172	false	-6363815962260521023	0	72	0	382	1534	300	او ثالث متناقض صنعان والله لست برابع لهم بلي اما حمارا او من الثيران فاسمح بانكار الجميع ولا تكن متناقضا رجل- له وجهان او-لا ففرق بين ما اثبتته ونفيته بالنص والبرهان فالباب باب واحد في النفي و ال اثبات في عقل وفي ميزان فمتي اقر ببعض ذلك مثبت لزم الجميع او اءت بالفرقان ومتي نفي شيءا واثبت مثله فمجسم متناقض ديصان فذروا المراء وصرحوا بمذاهب القدماء وانسلخوا من الايمان قول الناظم رحمه -	172	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms015	true	3462171016799103820	208	280	1075	1457	1573	300	او ثالث متناقض صنفان والله لست برابع لهم بلي اما حمارا او من الثيران فاسمع بانكار الجميع ولا تكن متناقضا رجلا له وجهان او لا ففرق بين ما اثب-ته ونفيته بالنص والبرهان فالباب باب واحد في النفي وال--اثبات في عقل وفي ميزان فمتي اقر ببعض ذلك مثبت لزم الجميع او اءت بالفرقان ومتي نفي شيءا واثبت مثله فمجسم متناقض ديصان فذروا المراء وصرحوا بمذاهب القدماء وانسلخوا من الايمان او قاتلوا مع امة	15	3790302274615016625	361	695.0	294	385	93.7662353515625	63	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms177	false	1202912256179591802	94	126	465	658	1626	300	فالناس بين معطل او مثبت الخ المعطلة كالجهمية والمعتزلة والمثبتة يعني السلف واتباعهم والثالث المتناقض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالذين يثبتون بعض الصفات وينفون بعضها ولهذا قال الناظم فمتي اقر ببعض ذلك مثبت لزم الجميع اي	177	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms015	true	3462171016799103820	203	258	1051	1328	1573	300	فالناس بين معطل او مثبت او ------------------------------------------------------------ثالث مت--ناقض صنفان والله لست برابع لهم بلي اما حمارا او من الثيران فاسمع بانكار الجميع ولا تكن متناقضا رجلا له وجهان او لا ففرق بين ما اثبته ونفيته بالنص والبرهان فالباب باب واحد في النفي والاثبات في عقل وفي ميزان------------------------------------------------------ فمتي اقر ببعض ذلك مثبت لزم الجميع او	15	3790302274615016625	72	-4.5	56	393	18.32061004638672	12	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms177	false	1202912256179591802	271	300	1475	1626	1626	300	وعلوه ببيان والناس بين مصدق او جاحد او بين ذلك او شبيه اتان فاصنع من التنزيه ترسا محكما وانف الجميع بصنعة وبيان وكذاك لقب مذهب الاثبات بالتجسيم ثم احمل-	177	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms016	true	3894076542942156043	0	29	0	152	1576	300	وعلوه ببيان والناس بين مصدق او جاحد او بين ذلك او شبيه اتان فاصنع من التنزيه ترسا محكما وانف الجميع بصنعة وبيان وكذاك لقب مذهب الاثبات بالتجسيم ثم احمل	16	3790302274615016625	151	297.0	123	152	99.34210205078125	29	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms178	false	3191497325304283174	0	55	0	311	1599	300	علي الاقران فمتي سمحت لهم بوصف واحد حملوا عليك بحملة الفرسان فصرعت صرعة من غدا متلبطا وسط العرين ممزق اللحمان فلذاك انكرنا الجميع مخافة التجسيم ان صرنا الي القران ولذا خلعنا ربقة الاديان من اعناقنا في سالف الازمان ولنا ملوك قاوموا الرسل الالي جاءوا باثبات الصفات كمان في ال فرعو-------ن وقا-رون وها مان ونمروذ وجنك--سخان	178	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms016	true	3894076542942156043	29	85	152	465	1576	300	علي الاقران فمتي سمحت لهم بوصف واحد حملوا عليك بحملة الفرسان فصرعت صرعة من غدا متلبطا وسط العرين ممزق اللحمان فلذاك انكرنا الجميع مخافة التجسيم ان صرنا الي القران ولذا خلعنا ربقة الاديان من اعناقنا في سالف الازمان ولنا ملوك قاوموا الرسل الالي جاءوا باثبات الصفات كمان في ال فرعون وهامان وقا رو--------ن ونمرود وجنكيز خان	16	3790302274615016625	301	577.5	248	321	93.76947021484375	51	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms179	false	2920986944124064993	228	300	1146	1509	1509	300	ولنا الاءمة كالفلاسفة الالي لم يعبءوا اصلا بذي الاديان منهم ارسطو ثم شيعته الي هذا الاوان وعند كل اوان ما فيهم من قال ان الله فو ق العرش خارج هذه الاكوان كلا ولا قالوا بان الهنا متكلم بالوحي والقران ولاجل هذا رد فرعون علي موسي ولم يقدر علي الايمان اذ قال موسي ربنا متكلم فوق السماء وانه ناداني وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا اتباعه بل صانعوا بدهان وكذلك الطوسي لما-	179	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms016	true	3894076542942156043	85	157	465	829	1576	300	ولنا الاءمة كالفلاسفة الالي لم يعباوا اصلا بذي الاديان منهم ارسطو ثم شيعته الي هذا الاوان وعند كل اوان ما فيهم من قال ان الله فو ق العرش خارج هذه الاكوان كلا ولا قالوا بان الهنا متكلم بالوحي والقران ولاجل هذا رد فرعون علي موسي ولم يقدر علي الايمان اذ قال موسي ربنا متكلم فوق السماء وانه متداني وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا اتباعه بل صانعوا بدهان وكذلك الطوسي لما	16	3790302274615016625	360	712.0	289	364	98.9011001586914	70	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms180	false	6116406503130075677	0	141	0	747	1554	300	ان غدا ذا قدرة لم يخش من سلطان قتل الخليفة والقضاة وحاملي ال-قران والفقهاء في البلدان اذ هم مشبهة مجسمة وما دانو ابدين اكابر اليونان ولنا الملاح-ة الفحول اءمة الت-عطيل والتشبيه ال سنان ولنا تصانيف بها غاليتم مثل الشفا و رساءل الاخوان وكذا الاشارات التي هي عندكم قد ضمنت لقواطع البرهان قد صرحت بالضد مما جاء في الت-وراة والانجيل والفرقان هي عندكم مثل النصوص وفوقها في حجة قطيعة وبيان واذا تحاكمنا فان اليهم يقع التحاكم لا الي القران اذ قد تساعدنا بان نصوصه لفظية عزلت عن الايقان فلذلك حكمنا عليه وانتم قول المعلم اولا والثاني يا ويح جهم وابن درهم والالي قالوا بقولهما من الخوران بقيت من التشبيه فيه بقية نقصت قواعده من الاركان ينفي الصفات مخافة التجسيم لا يلوي علي خبر ولا قران ويقول ان الله يسمع او يري وكذاك يعلم سر كل جنان ويقول ان الله قد شاء الذي	180	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms016	true	3894076542942156043	157	300	829	1576	1576	300	ان غدا ذا قدرة لم يخش من سلطان قتل الخليفة والقضاة وحاملي ال قران والفقهاء في البلدان اذ هم مشبهة مجسمة وما دانوا بدين اكبار اليونان ولنا الملاحدة الفحول اءمة الت عطيل والتسكين ال سنان ولنا تصانيف بها غالبتم مثل الشفا و-رساءل الاخوان وكذا الاشارات التي هي عندكم قد ضمنت لقواطع البرهان قد صرحت بالضد مما جاء في الت وراة والانجيل والفرقان هي عندكم مثل النصوص وفوقها في حجة قطعية وبيان واذا تحاكمنا فان اليهم يقع التحاكم لا الي القران اذ قد تساعدنا بان نصوصه لفظية عزلت عن الايقان فلذاك حكمنا عليه وانتم قول المعلم اولا والثاني يا ويح جهم وابن درهم والالي قالوا بقوله-ا من الخوران بقيت من التشب-ه فيه بقية نقضت قواعده من الاركان بنفي الصفات مخافة التجسيم لا يلوي علي خبر ولا قران ويقول ان الله يسمع او يري وكذلك يعلم سر كل جنان ويقول ان الله قد شاء الذي-	16	3790302274615016625	729	1404.0	591	751	97.07057189941406	129	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms180	false	6116406503130075677	141	173	747	916	1554	300	هو كاءن من هذه الاكوان ويقول ان الفعل مقدور له والكون ينسبه الي الحدثان وبنفيه التسجيم يصرخ في الوري والله ما هذان متفقان لكننا قلنا محال كل ذا حذرا من التشبيه والامكان	180	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms017	true	-5897306282808577864	0	32	0	169	1537	300	هو كاءن من هذه الاكوان ويقول ان الفعل مقدور له والكون ينسبه الي الحدثان وبنفيه التجسيم يصرخ في الوري والله ما هذان متفقان لكننا قلنا محال كل ذا حذرا من التجسيم والامكان	17	3790302274615016625	164	323.0	132	169	97.04141998291016	30	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms186	false	8811587872882937242	264	300	1414	1603	1603	300	فصل في قدوم ركب الايمان وعسكر القران واتي فريق ثم قال الا اسمعوا قد جءتكم من مطلع الايمان من ارض طيبة من مهاجر احمد بالحق والبرهان والتبيان سافرت في طلب الاله فدلني ال-هادي عليه ومحكم القران-	186	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms017	true	-5897306282808577864	33	70	174	365	1537	300	فصل في قدوم ركب الايمان وعسكر القران واتي فريق ثم قال الا اسمعوا قد جءتكم من مطلع الايمان من ارض طيبة من مهاجر احمد بالحق والبرهان والتبيان سافرت في طلب الاله فدلني ال هادي عليه ومحكم القران	17	3790302274615016625	189	368.0	154	191	98.952880859375	37	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	0	300	0	1541	1541	300	مع فطرة الرحمن جل جلاله وصريح عقلي فاعتلي ببيان فتوافق الوحي الصريح وفطرة الر-حمن والمعقول في ايمان- شهدوا بان الله جل جلاله متفرد بالملك والسلطان وهو الاله الحق لا معبود الا وجهه الاعلي العظيم الشان بل كل معبود سواه فباطل من عرشه حتي الحضيض الداني وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة داءر ما دار حتي قامت القطبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوي والنفس والشيطان فقيام دين الله بالاخلاص والاح-سان انهما له اصلان لم ينج من غضب الاله وناره الا الذي قامت به الاصلان ينج بفتح الياء وضم الجيم مبني للفاعل اي لم ينج من غضب الاله وناره الا الذي قام به الاخلاص والاحسان والناس بعد فمشرك بالهه او ذو ابتداع اول-ه الوصفان والله لا يرضي بكثرة فعلنا لكن باحسنه مع الايمان يشير الي قول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة قال الناظم رحمه الله تعالي فالعارفون مرادهم احسانه والجاهلون عموا عن الاحسان وكذاك قد شهدوا بان الله ذو سمع وذو بصر هما صفتان وهو العلي يري ويسمع خلقه من فوق عرش فوق ست ثمان فيري دبيب النمل في غسق الدجي ويري كذاك تقلب الاجفان وضجيج اصوات العباد بسمعه ولديه لا تتشابه الصوتان وهو العليم بما يوسوس عبده في نفسه من غير نطق لسان بل يستوي في علمه الداني مع ال-قاصي وذو الاسرار والاعلان وهو العليم بما يكون غدا وما قد كان والمعلوم في ذا الان وبكل شء لم يكن لو كان كي-ف يكون موجودا لذي الاعيان وهو القدير فكل شء فهو مق-دور له طوعا بلا عصيان وعموم قدرته تدل بانه هو خالق الافعال للحيوان هي-	187	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms017	true	-5897306282808577864	70	294	365	1510	1537	300	مع فطرة الرحمن جل جلاله وصريح عقلي فاعقلي ببيان فتوافق الوحي الصريح وفطرة ال رحمن والمعقول في ايماني شهدوا بان الله جل جلاله متفرد بالملك والسلطان وهو الاله الحق لا معبود الا وجهه الاعلي العظيم الشان بل كل معبود سواه فباطل من عرشه حتي الحضيض الداني وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة داءر ما دار حتي قامت القطبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوي والنفس والشيطان فقيام دين الله بالاخلاص والا حسان انهما له اصلان لم ينج من غضب الاله وناره الا الذي قامت به الاصلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------والناس بعد فمشرك بالهه او ذو ابتداع او له الوصفان والله لا يرضي بكثرة فعلنا لكن باحسنه مع الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعارفون مرادهم احسانه والجاهلون عموا عن الاحسان وكذا- قد شهدوا بان الله ذو سمع وذو بصر هما صفتان وهو العلي يري ويسمع خلقه من فوق عرش فوق ست ثمان فيري دبيب النمل في غسق الدجي ويري كذلك تقلب الاجفان وضجيج اصوات العباد بسمعه ولديه لا يتشابه الصوتان وهو العليم بما يوسوس عبده في نفسه من غير نطق لسان بل يستوي في علمه الداني مع ال قاصي وذو الاسرار والاعلان وهو العليم بما يكون غدا وما قد كان والمعلوم في ذا الان وبكل شء لم يكن لو كان كي ف يكون موجودا لدي الاعيان وهو القدير فكل شء فهو مق دور له طوعا بلا عصيان وعموم قدرته تدل بانه هو خالق الافعال للحيوان هي	17	3790302274615016625	1130	2193.5	913	1549	72.95028686523438	213	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms188	false	4720443104177710381	6	58	28	304	1545	300	يتناقض الامران لكن اهل الجبر والتكذيب بال اقدار ما انفتحت لهم عينان نظروا بعيني اعور اذ فاتهم نظر البصير وغارت العينان فحقيقة القدر الذي حار الوري في شانه هو قدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل ذا من احمد لما حكاه عن الرضي الرباني قال الامام شفا القلوب بلفظه ذات اختصار وهي ذات بيان	188	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms018	true	4103048849133964056	0	52	0	276	1630	300	يتناقض الامران لكن اهل الجبر والتكذيب با لاقدار ما انفتحت لهم عينان نظروا بعيني اعور اذ فاتهم نظر البصير وغارت العينان فحقيقة القدر الذي حار الوري في شانه هو قدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل ذا من احمد لما حكاه عن الرضا الرباني قال الامام شفا القلوب بلفظة ذات اختصار وهي ذات بيان	18	3790302274615016625	272	540.0	221	276	98.55072784423828	49	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms192	false	-5056697370735838843	0	62	0	342	1555	300	عليه من سلطان وكذلك القيوم من اوصافه ما للمنام لديه من غشيان وكذاك اوصاف الكمال جميعها ثبتت له ومدارها الوصفان فمصحح الاوصاف والافعال وال اسماء حقا ذانك الوصفان ولاجل ذا جاء الحديث بانه في اية الكرسي وذي عمران اسم الاله الاعظم اشتملا علي اس-م الحي والقيوم مقترنان فالكل مرجعها الي الاسمين يد ري ذاك ذو بصر بهذا الشان اي ومصحح الاوصاف والافعال	192	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms018	true	4103048849133964056	61	123	321	659	1630	300	عليه من سلطان وكذلك القيوم من اوصافه ما للمنام لديه من غشيان وكذاك اوصاف الكمال جميعها ثبتت له ومدارها الوصفان فمصحح الاوصاف والافعال والا سماء حقا ذانك الوصفان ولاجل ذا جاء الحديث بانه في اية الكرسي وذي عمران اسم الاله الاعظم اشتملا علي اس م الحي والقيوم مقترنان فالكل مرجعها الي الاسمين يد ري ذاك ذو بصر بهذا الشان -----وله الارادة والكراهة	18	3790302274615016625	323	620.0	263	343	94.16909790039062	58	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms193	false	-1756570966796956084	0	78	0	432	1585	300	اعطي الكمال بنفسه اولي واقدم وهو اعظم شان ايكون قد اعطي الكمال وماله ذاك الكمال اذاك ذو امكان ايكون انسان سميعا مبصرا متكلما بمشيءة وبيان وله الحياة وقدرة وارادة والعلم بالكلي والاعيان والله قد اعطاه ذاك وليس ه-ذا وصفه فاعجب من البهتان بخلاف نوم العبد ثم جماعة والاكل منه وحاجة الابدان اذ تلك ملزومات كون العبد مح تاجا وتلك لوازم النقصان وكذا لوازم كونه جسدا نعم ولوازم الاحداث والامكان يتقدس الرحمن جل جلاله عنها وعن اعضاء ذي جثمان	193	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms018	true	4103048849133964056	140	219	756	1187	1630	300	اعطي الكمال لنفسه اولي واقدم وهو اعظم شان ايكون قد اعطي الكمال لنفسه اولي واقدم اذاك ذو امكان ايكون انسان سميعا مبصرا متكلما بمشيءة وبيان وله الحياة وقدرة وارادة والعلم بالكلي والاعيان والله قد اعطاه ذاك -ليس ه ذا وصفه فاعجب من البهتان بخلاف نوم العبد ثم جماعة والاكل منه -حاجة الابدان اذ تلك ملزومات كون العبد مح تاجا وتلك لوازم النقصان وكذا لوازم كونه جسدا نعم ولوازم الاحداث والامكان يتقدس الرحمن جل جلاله عنها وعن اعضاء ذي جسمان	18	3790302274615016625	414	797.0	337	433	95.61200714111328	72	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms195	false	7698870725007307825	2	91	12	493	1593	300	وكلامه المسموع بالاذان اي ان كلام الله تعالي يسمع كما يسمعه جبريل عليه السلام وكما سمع موسي عليه السلام قال الناظم رحمه الله تعالي ورسوله قد عاذ بالكلمات من لدغ ومن عين ومن شيطان ايعاذ بالمخلوق حاشاه من ال اشراك وهو معلم الايمان بل عاذ بالكلمات وهي صفاته سبحانه ليست من الاكوان وكذلك القران عين كلامه ال مسموع منه حقيقة ببيان هو قول ربي كله لا بعضه لفظا ومعني ما هما خلقان تنزيل رب العالمين وقوله اللفظ والمعني بلا روغان لكن اصوات العباد وفعلهم كمدادهم والرق مخلوقات فالصوت للقاري	195	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms018	true	4103048849133964056	224	300	1211	1630	1630	300	وكلامه المسموع بالاذان صدقا وعدلا احكمت كلماته طلبا واخبارا بلا نقصان------------------------------------------------------------- ورسوله قد عاذ بالكلمات من لدغ ومن عين ومن شيطان ايعاذ بالمخلوق حاشاه من ال اشراك وهو معلم الايمان بل عاذ بالكلمات وهي صفاته سبحانه ليست من الاكوان وكذلك القران عين كلامه الم سموع منه حقيقة ببيان هو قول ربي كله لا بعضه لفظا ومعني ما هما خلقان تنزيل رب العالمين وقوله اللفظ والمعني بلا روغان لكن اصوات العباد وفعلهم كمدادهم والرق مخلوقان فالصوت للقاري-	18	3790302274615016625	374	701.0	305	481	77.75467681884766	65	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms195	false	7698870725007307825	91	300	493	1593	1593	300	ولكن الكلا م كلام رب العرش ذي الاحسان هذا اذا ما كان ثم وساطة كقراءة المخلوق للقران فاذا انتفت تلك الوساطة مثل-ما قد كلم المولود من عمران فهنالك المخلوق نفس المستمع لا شء من المسموع فافهم ذان هذي مقالة احمد ومحمد وخصومهم من بعد طاءفتان احداهما زعمت بان كلامه خلق له الفاظه ومعان- والاخرون ابوا وقالوا شطره خلق وشطر قام بالرحمن زعموا القران عبارة وحكاية قلنا كما زعموه قرانان هذا الذي نتلوه مخلوق كما قال الوليد وبعده الفءتان والاخر المعني القديم فقاءم بالنفس لم يسمع من الديان والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار وذو وحدان وهو الزبور وعين توارة وان جيل وعين الذكر والفرقان الكل شء واحد في نفسه لا-يقبل التبعيض في الاذهان ما ان له كل ولا بعض ولا حرف ولا-عربي ولا عبراني ودليلهم في ذاك بيت قاله فيما يقال الاخطل النصراني يا قوم قد غلط النصاري قبل في معني الكلام وما اهتدوا لبيان ولاجل ذا جعلوا المسيح الههم اذ قيل كلمة خالق رحمان ولاجل ذا جعلوه ناسوتا ولا هوتا قديما بعد متحدان ونظير هذا من يقول كلامه معني قديم غير ذي حدثان والشطر مخلوق وتلك حروفه ناسوته لكن هما غيران فانظر الي ذا- الاتفاق فانه عجب وطالع سنة الرحمن وتكايست اخري وقالت ان ذا قول محال وهو خمس معان تلك التي ذكرت ومعني جامع لجميعها كالاس-	195	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms019	true	-4240673816482016021	0	212	0	1102	1562	300	ولكن الكلا م كلام رب العرش ذي الاحسان هذا اذا ما كان ثم وساطة كقراءة المخلوق للقران فاذا انتفت تلك الوساطة مثل ما قد كلم المولود من عمران فهنالك المخلوق نفس الس--مع لا شء من المسموع فافهم ذان هذا مقالة احمد ومحمد وخصومهم من بعد طاءفتان احداهما زعمت بان كلامه خلق له الفاظه ومعاني والاخرون ابوا وقالوا شطره خلق وشطر قام بالرحمن زعموا القران عبارة وحكاية قلنا كما زعموه قرانان هذا الذي نتلوه مخلوق كما قال الوليد وبعده الفءتان والاخر المعني القديم فقاءم بالنفس لم يسمع من الديان والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار وذو وحدان وهو الزبور وعين توراة وان جيل وعين الذكر والفرقان الكل شء واحد في نفسه لا يقبل التبعيض في الاذهان ما ان له كل ولا بعض ولا حرف ولا عربي ولا عبراني ودليلهم في ذاك بيت قاله ف-ما يقال الاخطل النصراني يا قوم قد غلط النصاري قبل في معني الكلام وما اهتدوا لبيان ولاجل ذا جعلوا المسيح الههم اذ قيل كلمة خالق رحم-ن ولاجل ذا جعلوه ناسوتا ولا هوتا قديما بعد متحدان ونظير هذا من يقول كلامه معني قديم غير ذي حدثان والشطر مخلوق وتلك حروفه ناسوته لكن هما غيران فانظر الي ذاك الاتفاق فانه عجب وطالع سنة الرحمن وتكايست اخري وقالت ان ذا قول محال وهو خمس معان تلك التي ذكرت ومعني جامع لجميعها كالاس	19	3790302274615016625	1092	2134.5	884	1106	98.73417663574219	205	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms196	false	6132872591019154915	0	82	0	436	1510	300	للبنيان فيكون انواعا وعند نظيرهم اوصافه وهما فمتفقان ان الذي جاء الرسول به لمخ لوق ولم يسمع من الديان والخلف بينهم فقيل محمد انشاه تعبيرا عن القران والاخرون ابوا وقالوا انما جبريل انشاه عن المنان وتكايست اخري وقالت انه نقل من اللوح الرفيع الشان فاللوح مبدءه ورب اللوح قد انشاه خلقا فيه ذا حدثان هذي مقالات لهم فانظر تري في كتبهم يا من له عينان لكن اهل الحق قالوا انما جبريل بلغة عن الرحمن القاه مسسوعا له من ربه للصادق المصدوق بالبرهان	196	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms019	true	-4240673816482016021	212	294	1102	1537	1562	300	للبنيان فيكون انواعا وعند نظيرهم اوصافه وهما فمتفقان ان الذي جاء الرسول به لمخ لوق ولم يسمع من الديان والخلف بينهم فقيل محمد انشاه تعبيرا عن القران والاخرون ابو -وقالوا انما جبريل انشاه عن المنان وتكايست اخري وقالت انه نقل من اللوح الرفيع الشان فاللوح مبدءه ورب اللوح قد انشاه خلقا فيه ذا حدثان هذي مقالات لهم فانظر تري في كتبهم يا من له عينان لكن اهل الحق قالوا انما جبريل بلغه عن الرحمن القاه مسموعا له من ربه للصادق المصدوق بالبرهان	19	3790302274615016625	432	859.0	351	436	99.08256530761719	79	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms200	false	-1972854585092894800	29	105	162	576	1606	300	وخصومهم من بعد طاءفتان احداهما زعمت بان كلامه خلق له الفاظه ومعان اقول هذا مذهب الجهمية والمعتزلة وقد تقدم حكاية كلامهم في الكلام بما اغني عن اعادته قوله 3 والا خرون ابوا وقالوا شطره خلق وشطر قام بالرحمن هذا قول الاشعرية والكلابية كما سياتي الكلام علي ذلك قوله زعموا القران عبارة الخ اي قالت الاشاعرة ان القران عبارة عن---------------------------------------------- المعني وابن كلاب ومن تابعه قالوا حكاية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليلهم في ذاك بيت قاله فيما يقال الاخطل النصراني	200	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms019	true	-4240673816482016021	42	137	211	720	1562	300	وخصومهم من بعد طاءفتان احداهما زعمت بان كلامه خلق له الفاظه ومعاني والا------------------------------------------------------------------------------------------خرون ابوا وقالوا شطره خلق وشطر قام بالرحمن ---------------------------------------------------------زعموا القران عبارة وحكاية قلنا كما زعموه قرانان هذا الذي نتلوه مخلوق كما قال الوليد وبعده الفءتان والاخر المعني القديم فقاءم بالنفس لم يسمع من الديان والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار وذو وحدان وهو الزبور وعين توراة وان جيل وعين الذكر والفرقان الكل شء واحد في نفسه لا يقبل التبعيض في الاذهان ما ان له كل ولا بعض ولا حرف ولا عربي ولا عبراني ودليلهم في ذاك بيت قاله ف-ما يقال الاخطل النصراني	19	3790302274615016625	196	279.0	159	657	29.83257293701172	29	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms205	false	6959271038979026242	238	300	1275	1604	1604	300	الارض واختلافهم في القران واذا اردت مجامع الطرق التي فيها افتراق الناس في القران فمدارها اصلان قام عليهما هذا الخلاف هما له ركنان هل قوله بمشيءة ام لا وهل في ذاته ام خارج هذان اصل اختلاف جميع اهل الارض في ال قران فاطلب مقتضي البرهان ثم الالي قالوا بغير مشيءة وارادة منه فطاءفتان احداهما جعلته معني قاءما بالنفس او قالوا بخمس معان-	205	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms020	true	8336567638700204355	0	61	0	329	1660	300	الارض واختلافهم في القران واذا اردت مجامع الطرق التي فيها افتراق الناس في القران فمدارها اصلان قام عليهما هذا الخلاف هما له ركنان هل قوله بمشيءة ام لا وهل في ذاته ام خارج هذان اصل اختلاف جميع اهل الارض في القر-ان فاطلب مقتضي البرهان ثم الالي قالوا بغير مشيءة وارادة منه فطاءفتان احداهما جعلته معني قاءما بالنفس او قالوا بخمس معان	20	3790302274615016625	326	646.0	266	330	98.78787994384766	60	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms206	false	-3697084166578023480	0	75	0	402	1597	300	والله احدث هذه الالفاظ كي تبديه معقولا الي الاذهان وكذاك قالوا انها ليست هي الق-ران بل مخلوقة دلت علي القران ولربما سمي بها القران تس-مية ال مجاز وذاك وضع ثان وكذلك اختلفوا فقيل حكاية عنه وقيل عبارة لبيان اذ كان ما يحكي كمحكي وهذ-ا اللفظ والمعني فمختلفان ولذا يقال حكي الحديث بعينه اذ كان اوله نظير الثاني فلذاك قالوا لا نقول حكاية ونقول ذاك عبارة الفرقان والاخرون يرون هذا البحث لف-ظيان وما فيه كبير معان	206	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms020	true	8336567638700204355	61	138	329	726	1660	300	والله احدث هذه الالفاظ كي تبديه معقولا الي الاذهان وكذاك قالوا انها ليست هي ال قران بل------- دلت علي القران ولربما سمي بها القران تس مية ال-مجاز وذاك وضع ثان وكذلك اختلفوا فقيل حكاية عنه وقيل عبارة لبيان اذ كان ما يحكي كمحكي وه ذا اللفظ والمعني فمختلفان ولذا يقال حكي الحديث بعينه اذ كان اوله نظير الثاني فلذاك قالوا لا نقول حكاية ونقول ذاك عبارة الفرقان والاخرون يرون هذا البحث لف ظيا- وما فيه كبير معان	20	3790302274615016625	391	748.0	318	406	96.305419921875	72	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms212	false	-863718140418770482	231	300	1276	1668	1668	300	القول يرون هذا البحث لف-ظيا لا طاءل تحته كما قال الناظم رحمه الله تعالي قال الناظم رحمه الله تعالي فصل في مذهب الاقترانية والفرقة الاخري فقالت انه لفظ- ومعني ليس ينفصلان واللفظ كالمعني قديم قاءم بالنفس ليس بقابل الحدثان فالسين عند الباء لا مسبوقة لكن هما حرفان مقترنان والقاءلون بذا يقولوا انما ترتيبها في السمع بالاذان ولها اقتران ثابت لذواتها فاعجب لذا التخليط والهذيان لكن زاغونيهم قد قال ان-	212	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms020	true	8336567638700204355	129	188	686	1025	1660	300	------يرون هذا البحث لف ظيا وما فيه كبير معان AUTO------------------------------------------------ فصل في مذهب الاقترانية والفرقة الاخري فقالت انه لفظا ومعني ليس ينفصلان واللفظ كالمعني قديم قاءم بالنفس ليس بقابل الحدثان فالسين عند الباء لا مسبوقة لكن هما حرفان مقترنان والقاءلون بذا يقولون انما ترتيبها ب--السمع والاذان ولها اقتران ثابت لذواتها فاعجب لذا التخليط والهذيان لكن زاغونيهم قد قال ان	20	3790302274615016625	314	565.0	259	395	79.49366760253906	49	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms213	false	4040607576107548044	215	286	1174	1588	1667	300	وبذا تزول جميع اشكالاتهم في ذاته ووجوده الرحمن قال الناظم فصل في مذاهب القاءلين بانه متعلق بالمشيءة والارادة والقاءلون بانه بمشيءة وار-دة ايضا فهم صنفان احد-هما جعلته خارج ذاته كمشيءة للخلق والاكوان قالوا وصار كلامه باضافة ال-تشريف مثل البيت ذي الاركان ما قال عندهم ولا هو قاءل والقول لم يسمع من الديان فالقول مفعول لديهم قاءم بالغير كالاعراض والاكوان هذي مقالة كل جهمي وهم فيها الشيوخ معلمو الصبيان لكن اهل الاعتزال	213	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms020	true	8336567638700204355	229	300	1251	1660	1660	300	وبذا يزول جميع اشكالاتهم في ذاته ووجوده الرحمن AUTO------ فصل في مذاهب القاءلين بانه متعلق بالمشيءة والارادة والقاءلون بانه بمشيءة وارادة ايضا فهم صنفان احداهما جعلته خارج ذاته كمشيءة للخلق والاكوان قالوا وصار كلامه باضافة ال تشريف مثل البيت ذي الاركان ما قال عندهم ولا هو قاءل والقول لم يسمع من الديان فالقول مفعول لديهم قاءم بالغير كالاعراض والاكوان هذي مقالة كل جهمي وهم فيها الشيوخ معلم- الصبيان لكن اهل الاعتزال-	20	3790302274615016625	401	764.5	332	417	96.16307067871094	65	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms213	false	4040607576107548044	0	47	0	271	1667	300	ذواتها ووجودها غيران فترتبت بوجودها لا-ذاتها يا للعقول وزيغة الاذهان ليس الوجود سوي حقيقتها لذي ال اذهان بل في هذه الاعيان لكن اذا اخذ الحقيقة خارجا ووجودها ذهنا فمختلفان والعكس ايضا مثل ذا فاذا-هما اتحدا اعتبارا لم يكن شيءان وبذا تزول جميع اشكالاتهم في ذاته ووجوده الرحمن	213	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms020	true	8336567638700204355	188	237	1025	1298	1660	300	ذواتها ووجودها غيران فترتبت بوجودها لا ذاتها يا للعقول وزيغة الاذهان ليس الوجود سوي حقيقتها لذي ال اذهان بل في هذه الاعيان لكن اذا اخذ الحقيقة خارجا ووجودها ذهنا فمختلفان والعكس ايضا مثل ذا فاذا هما اتحدا اعتبارا لم يكن شيءان وبذا يزول جميع اشكالاتهم في ذاته ووجوده الرحمن	20	3790302274615016625	270	529.0	223	273	98.9011001586914	48	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms214	false	6901256483874572953	0	48	0	259	1522	300	العالم الرباني وكذاك اتباع علي منهاجهم من قبل جهم صاحب الحدثان لكنما متاخروهم بعد ذا لك وافقوا جهما علي الكفران فهم بذا جهمية اهل اعتزا-ل ثوبهم اضحي له علمان ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان واللالكاءي الامام حكاه عن هم بل حكاه قبله الطبراني	214	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms021	true	4908290721949842174	15	64	81	341	1555	300	العالم الرباني وكذاك اتباع علي مناهجهم من قبل جهم صاحب الحدثان لكنما متاخروهم بعد ذا لك وافقوا جهما علي الكفران فهم بذا جهمية اهل اعتزا ل ثوبهم اضحي له علمان ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان واللالكاءي الامام حكاه عن هم بل حكاه قبله الطبراني	21	3790302274615016625	257	507.0	209	260	98.84615325927734	48	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms219	false	-6597111575879474792	111	199	568	1039	1595	300	قديمهم لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني اي ان قدماء المعتزلة واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وغيرهما لم يذهبوا الي القول بخلق القران ولكن--------------------------------------------------------------------------------- متاخروهم بعد ذ--لك وافقوا الجهم -علي القول بخلق القران ولهذا قال الناظم فهم بذا جهمية اهل اعتزا ل ثوبهم اضحي له علما--------------------------------ن العلم رسم الثوب ورقمه قاله في القاموس قوله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر الخ اي ان القاءلين بخلق القران كفرهم خمسماءة عالم من علماء المسلمين وهذا معني قول الناظم ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر الخ قوله واللالكاءي الامام حكاه عن-هم	219	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms021	true	4908290721949842174	0	60	0	319	1555	300	قديمهم لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني وهم ال------------------------------------------------------------الي اعتزلوا عن الحسن الر ضي البصري ذاك العالم الرباني وكذاك اتباع علي مناهجهم من قبل جهم صاحب الحدثان لكنما متاخروهم بعد ذا لك وافقوا --جهما علي الكفران--------------------------- فهم بذا جهمية اهل اعتزا ل ثوبهم اضحي له علمان ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء------------------- في البلدان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللالكاءي الامام حكاه عن هم	21	3790302274615016625	166	218.5	134	588	28.231292724609375	26	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms220	false	7099601004855149670	49	176	242	915	1591	300	فصل في مذاهب الكرامية والقاءلون بانه بمشيءة في ذاته ايضا فهم نوعان احداهما جعلته مبدوءا به نوعا حذار تسلسل الاعيان فيسد ذاك عليهم في زعمهم اثبات خالق هذه الاكوان فلذاك قالوا انه ذو اول ما للفناء عليه من سلطان وكلامه كفعاله وكلاهما ذو مبدء بل ليس ينتهيان قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا واتوا بتشنيع بلا برهان قلنا كما قالوه في افعاله بل بيننا بون من الفرقان بل نحن اسعد منهم بالحق اذ قلنا هما بالله قاءمتان وهم فقالوا لم يقم بالله لا فعل ولا قول فتعطيلان لفعاله ومقاله شر- واب-طل من حلول حوادث ببيان تعطيله عن فعله وكلامه شر من التشنيع بالهذيان هذي مقالات ابن كرام وما ردوا عليه قط بالبرهان اني وما قد قال اقرب منهم للعقل والاثار والقران لكنهم جاءوا له بجعاجع وفراقع وقعاقع بشنان	220	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms021	true	4908290721949842174	65	193	346	1020	1555	300	فصل في مذ-هب الكرامية والقاءلون بانه بمشيءة في ذاته ايضا فهم نوعان احداهما جعلته مبدوءا به نوعا حذار تسلسل الاعيان فيسد ذاك عليهم في زعمهم اثبات خالق هذه الاكوان فلذاك قالوا انه ذو اول ما للفناء عليه من سلطان وكلامه كفعاله وكلاهما ذو مبدا بل ليس ينتهيان قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا واتوا بتشنيع بلا برهان قلنا كما قالوه في افعاله بل بيننا بون من الفرقان بل نحن اسعد منهم بالحق اذ قلنا هما بالله قاءمتان وهم فقالوا لم يقم بالله لا فعل ولا قول فتعطيلان لفعاله ومقاله شرا واب طل من حلول حوادث ببيان تعطيله عن فعله وكلامه شر من التشنيع بالهذيان هذي مقالات ابن كرام وما ردوا عليه قط بالبرهان اني وما قد قال اقرب منهم للعقل والاثار والقران لكنهم جاءوا له بجعاجع وفراقع وقعاقع بشنان	21	3790302274615016625	671	1326.0	544	675	99.40740966796875	125	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms221	false	5625909595659691711	109	209	612	1114	1645	300	قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا الخ اي قالت الكرامية لمن خالفهم من المتكلمين الذين شنعوا عليهم في مسالة الكلام انا قلنا معشر الكرامية كما قلتم- في افعاله تعالي فان لها اولا عندكم فليكن كلامه كذلك وانتم قلتم كلام الله وافعاله غير قاءمة به وهذا شء غير معقول اذ لا يسمي متكلما الا من قام به الكلام ولا فاعلا الا من قام به الفعل وانتم قلتم هو قاءل بقول لا يقوم به وفاعل بفعل لا يقوم به فهذا تعطيل لفعاله ومقاله وهو------------------------------------------------- شر من القول بحلول الحوادث ولهذا قال الناظم هذي مقالات ابن كرام وما ردوا عليه قط بالبرهان و-------قد قال	221	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms021	true	4908290721949842174	112	181	599	946	1555	300	قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا واتوا بتشنيع بلا برهان قلنا-------------------------------------------------------------------------- كما قالوه في افعاله بل بيننا بون من الفرقان بل نحن اسعد منهم بالحق اذ قلنا هما بالله---------- قاءمتان وهم فقالوا لم يقم بالله لا فعل--------------------------- ولا قول فتعطيلان--------------------------------------------------------------------------------- لفعاله ومقاله شرا واب طل من حلول حوادث ببيان تعطيله عن فعله وكلامه شر من التشنيع بالهذيان-------------------- هذي مقالات ابن كرام وما ردوا عليه قط بالبرهان اني وما قد قال	21	3790302274615016625	143	140.0	111	559	25.581396102905273	24	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms223	false	7880369796168251099	39	144	230	762	1594	300	فصل في ذكر مذهب اهل الحديث والاخرون اولو الحديث كاحمد ومحمد واءمة الايمان قالوا بان الله حقا لم يزل متكلما بمشيءة وبيان ان الكلام هو الكمال فكيف يخ-لو عنه في ازل بلا امكان ويصير فيما لم يزل متكلما ماذا اقتضاه له من الامكان 5 وتعاقب الكلمات امر ثابت للذات مثل تعاقب الازمان والله رب العرش قال حقيقة حم مع طه بغير قران بل احرف مترتبات مثل-ما قد رتبت في مسمع الانسان وقتان في وقت محال هكذا حرفان ايضا يوجدا في ان من واحد متكلم بل يوجدا بالرسم او بتكلم الرجلان هذا هو المعقول اما الاقتران ن فليس معقولا لذي الاذهان وكذا كلام من سوي متكلم	223	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms021	true	4908290721949842174	194	300	1025	1555	1555	300	فصل في ذكر مذهب اهل الحديث والاخرون اولو الحديث كاحمد ومحمد واءمة الايمان قالوا بان الله حقا لم يزل متكلما بمشيءة وبيان ان الكلام هو الكمال فكيف يخ لو عنه في ازل بلا امكان ويصير فيما لم يزل متكلما ماذا اقتضاه له من الامكان-- وتعاقب الكلمات امر ثابت للذات مثل تعاقب الازمان والله رب العرش قال حقيقة حم مع طه بغير قران بل احرف مترتبات مثل ما قد رتبت في مسمع الانسان وقتان في وقت محال هكذا حرفان ايضا يوجدا في ان من واحد متكلم بل يوجدا بالرسم او يتكلم الرجلان هذا هو المعقول اما الاقترا- ن فليس معقولا لذي الاذهان وكذا كلام من سوي متكلم-	21	3790302274615016625	527	1027.5	424	534	98.68914031982422	102	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms224	false	4297910353732190500	8	181	44	893	1489	300	اهل الحديث فقال والاخرون اولو الحديث كاحمد ومحمد الخ اي ان اصحاب الحديث كالامام احمد والبخاري وغيرهما من الاءمة-------- قالوا بان الله تعالي لم يزل متكلما بمشيءته وقدرته اذا شاء وذلك ان الكلام من صفات الكمال فالذي لا يتكلم او حدث له الكلام بعد ان لم يكن متكلما ناقص وهذا هو معني قول الناظم ان الكلام هو الكمال فكيف يخ-لو عنه في ازل بلا امكان ويصير فيما لم يزل متكلما ماذا اقتضاه له من الامكان اي كيف صار متكلما بعد ان لم يكن متكلما وقوله--- والله رب العرش قال حقيقة حم مع طه بغير قران بل احرف مترتبات مثل-ما قد رتبت في مسمع الانسان هذا اشارة الي رد مذهب السالمية ومن وافقهم القاءلين بان كلام الله تعالي حروف واصوات قديمة ازلية وان لها اقترانا ثابتا لذواتها وان السين لا تسبق الباء الخ ولهذا قال الناظم وقتان في وقت محال هكذا اي كما انه لا يمكن ان يوجد وقتان في وقت فمحال ان يوجد حرفان -----------في ان اي في وقت من متكلم واحد------ بل يمكن ذلك في الرسم اي في الخط او بتكلم --رجلين	224	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms021	true	4908290721949842174	198	285	1041	1480	1555	300	اهل الحديث----- والاخرون اولو الحديث كاحمد ومح------------------------------------مد و---------------------اءمة الايمان قالوا بان الله حقا-- لم يزل متكلما بمشيءة وبيان ان الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام هو الكمال فكيف يخ لو عنه في ازل بلا امكان ويصير فيما لم يزل متكلما ماذا اقتضاه له من الامكان وتعاقب الكلمات امر ثابت للذات مثل تعاقب الازمان والله رب العرش قال حقيقة حم مع طه بغير قران بل احرف مترتبات مثل ما قد رتبت في مسمع الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان وقتان في وقت محال هكذا------------------------------------------------------ حرفان ايضا يوجدا في ان من---------------- واحد متكلم بل يوجدا ب-----ال-----------رسم او يتكلم الرجلان	21	3790302274615016625	334	512.5	263	881	37.91146469116211	60	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms223	false	7880369796168251099	144	287	762	1521	1594	300	ايضا محال ليس في الامكان الا لمن قام الكلام به فذا ك كلامه المعقول في الاذهان ايكون حيا سامعا او مبصرا من غير ما سمع وغير عيان والسمع والابصار قام بغيره هذا المحال وواضح البهتان وكذا مريدوا الارادة لم تكن وصفا له هذا من الهذيان وكذا قدير ماله من قدرة قامت به من اوضح البطلان والله جل جلاله متكلم بالنقل والمعقول والبرهان قد اجمعت رسل الاله عليه لم ينكره من اتباعهم رجلان فكلامه حقا يقوم به والا لم يكن متكلما بقران والله قال وقاءل وكذا يقول الحق ليس كلامه بالفاني ويكلم الثقلين يوم معادهم حقا فيسمع قوله الثقلان وكذا يكلم حزبه في جنة الح--يوان بالتسليم والرضوان وكذا يكلم رسله يوم اللقا حقا فيسالهم عن التبيان ويراجع التكليم جل جلاله وقت الجدال له من الانسان ويكلم الكفار في العرصات تو بيخا وتقريعا بلا غفران ويكلم الكفار ايضا في الحج-يم ان اخسءوا فيها بكل هوان	223	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms022	true	-5274130642857813345	0	144	0	755	1531	300	ايضا محال ليس في --امكان الا -من قام الكلام به فذا ك كلامه المعقول في الاذهان ايكون حيا سامعا او مبصرا من غير--- سمع وغير عيان والسمع والابصار قام بغيره هذا المحال وواضح البهتان وكذا مريد و-الارادة لم تكن وصفا له هذا من الهذيان وكذا قدير ماله من قدرة قامت به من اوضح البطلان والله جل جلاله متكلم بالنقل والمعقول والبرهان قد اجمعت رسل الاله عليه لم ينكره من اتباعهم رجلان فكلامه حقا يقوم به والا لم يكن متكلما بقران والله قال وقاءل وكذا يقول الحق ليس كلامه بالفاني ويكلم الثقلين يوم معادهم حقا فيسمع قوله الثقلان وكذا يكلم حزبه في جنة الحي يوان بالتسليم والرضوان وكذا يكلم رسله يوم اللقا حقا فيسالهم عن التبيان ويراجع التكليم جل جلاله وقت الجدال له من الانسان ويكلم الكفار في العرصات تو بيخا وتقريعا بلا غفران ويكلم الكفار ايضا في الجح يم ان اخسءوا فيها بكل هوان	22	3790302274615016625	748	1463.0	607	762	98.16272735595703	138	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms225	false	-2322290053577335841	0	151	0	765	1527	300	نادي الكليم وقبله سمع الندا في الجنة الابوان واتي الندا في تسع ايات له وصفا فراجعها من القران وكذا يكلم جبرءيل بامره حتي ينفذه بكل مكان واذكر حديثا في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشان فيه ندا- الله يوم معادنا بالصوت يبلغ قاصيا والداني هب ان هذا اللفظ ليس بثابت بل ذكره مع حذفه سيان ورواه عندكم البخاري المجس-م بل رواه مجسم فوقان- ايصبح في عقل وفي نقل ندا ء ليس مسموعا لنا باذان ام اجمح العلماء والعقلاء من اهل اللسان واهل كل لسان ان الندا الصوت الرفيع وضده فهو النجاة كلاهما صوتان والله موصوف بذاك حقيقة هذا الحديث ومحكم القران واذكر حديثا لابن مسعود صر-يحا انه ذو احرف ببيان للحرف منه في الجزا عشر من ال حسنات ما فيهن من نقصان وانظر الي السور التي افتتحت باح-رفها تري سرا عظيم الشان لم يات قط بسورة الا اتي في اثرها خبر عن القران اذ كان اخبارا به عنها وفي هذا الشفاء	225	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms022	true	-5274130642857813345	146	300	764	1531	1531	300	نادي الكليم وقبله سمع الندا في الجنة الابوان واتي الندا في تسع ايات له وصفا فراجعها من القران وكذا يكلم جبر-يل بامره حتي ينفذه بكل مكان واذكر حديثا في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشان فيه نداء الله يوم معادنا بالصوت يبلغ قاصيا والداني هب ان هذا اللفظ ليس بثابت بل ذكره مع حذفه سيان ورواه عندكم البخاري المجس م بل رواه مجسم فوقاني ايص-ح في عقل وفي نقل ندا ء ليس مسموعا لنا باذان ام اجمع العلماء والعقلاء من اهل اللسان واهل كل لسان ان الندا الصوت الرفيع وضده فهو النجاء كلاهما صوتان والله موصوف بذاك حقيقة هذا الحديث ومحكم القران واذكر حديثا لابن مسعود صر يحا انه ذو احرف ببيان الحرف منه في الجزا عشر من ال حسنات ما فيهن من نقصان وانظر الي السور التي افتتحت باح رفها تري سرا عظيم الشان لم يات قط بسورة الا اتي في اثرها خبر عن القران اذ كان اخبارا به عنها وفي هذا الشفاء-	22	3790302274615016625	759	1475.0	609	770	98.57142639160156	146	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms225	false	-2322290053577335841	151	183	765	927	1527	300	لطالب الايمان ويدل ان كلامه هو نفسها لا غيرها والحق ذو تبيان فانظر الي مبدا الكتاب وبعدها الا-عراف ثم كذا الي لقمان مع تلوها ايضا ومع حم مع يس وافهم مقتضي الفرقان	225	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms023	true	-2448961709436130104	0	33	0	162	1584	300	لطالب الايمان ويدل ان كلامه هو نفسها لا غيرها والحق ذو تبيان فانظر الي مبدا الكتاب وبعدها الا عراف ثم كذا الي لقمان مع تلوها ايضا ومع حم مع يس وافهم مقتضي القر-ان	23	3790302274615016625	160	309.0	128	163	98.15950775146484	32	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms228	false	-3661087925897084057	198	300	1073	1613	1613	300	للمرسلين وهو- نوعان---- بغير وساطة ككلامه تعالي لجبريل و------------------------------موسي من وراء حجاب والنوع الثاني ت----------------------كليم---- بالوسا-طة كتكليمه سبحانه الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي لسان جبريل كما قالي تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51 الاية قال الناظم رحمه الله تعالي----------------------- فصل في الزامهم القول بنفي الرسالة--------- اذا انتفت صفة الكلام فاذا انتفت صفة الكلام فضدها خرس وذلك غاية النقصان فلءن زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من امة الحيوان والرب ليس بقابل صفة الكلا م فنفيها ما فيه من نقصان فيقال سلب كلامه وقبوله صفة الكلام-	228	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms023	true	-2448961709436130104	106	197	560	1031	1584	300	للمرسلين وانه نوعان نوع بغير وساطة ككلامه --------------موسي وجبريل القريب الداني منه اليه من وراء حجابه اذ لا تراه ها هنا العينان والاخر التكليم منه بالوسا طة وهو ايضا عنده ضربان وحي وارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اليه وذاك في الش وري اتي في احسن التبيان AUTO فصل في الزامهم التشبيه للرب بالجماد الناقص اذا انتفت صفة الكلام واذا انتفت صفة الكلام فضدها خرس وذلك غاية النقصان فلءن زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من امة الحيوان والرب ليس بقابل صفة الكلا م فنفيها ما فيه من نقصان فيقال سلب كلامه وقبوله صفة الكلام	23	3790302274615016625	296	455.5	236	635	46.614173889160156	52	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms228	false	-3661087925897084057	53	187	278	1017	1613	300	فصل في الزامهم التشبية للرب بالجماد ال-ناقص اذا انتفت صفة الكلام والله عز وجل موص امر ناه مثيب مرسل لبيان ومخاطب ومحاسب ومنبء ومحدث ومخبر بالشان ومكلم متكلم بل قاءل ومحذر ومبشر بامان هاد يقول الحق يرشد خلقه بكلامه للحق والايمان فاذا انتفت صفة الكلام فكل ه ذا منتف متحقق البطلان واذا انتفت صفة الكلام كذلك ال ارسال منفي بلا فرقان فرسالة المبعوث تبليغ كلا م المرسل الداعي بلا نقصان وحقيقة الارسال نفس خطابه للمرسلين وانه نوعان نوع بغير وساطة ككلامه موسي وجبريل القريب الداني منه اليه من وراء حجابه اذ لا تراه ها-هنا العينان والاخر التكليم منه بالوسا طة وهو ايضا عنده ضربان وحي وارسال اليه وذاك في الش-وري اتي في احسن التبيان مضمون هذا الفصل الزا--م المعطلة------------- النافين لصفة الكلام نفي الرسالة اذ حقيقة الرسالة تبليغ كلام المرسل فاذا انتفت صفة الكلام ----------------------	228	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms023	true	-2448961709436130104	34	164	167	869	1584	300	فصل في الزامهم ال-----قول ب-----نفي الرسالة اذا انتفت صفة الكلام والله عز وجل موص امر ناه من-ب مرسل لبيان ومخاطب ومحاسب ومنبء ومحدث ومخبر بالشان ومكلم متكلم بل قاءل ومحذر ومبشر بامان هاد يقول الحق يرشد خلقه بكلامه للحق والايمان فاذا انتفت صفة الكلام فكل ه-ذا منتف متحقق البطلان واذا انتفت صفة الكلام كذلك ال ارسال منفي بلا فرقان فرسالة المبعوث تبليغ كلا م المرسل الداعي بلا نقصان وحقيقة الارسال نفس خطابه للمرسلين وانه نوعان نوع بغير وساطة ككلامه موسي وجبريل القريب الداني منه اليه من وراء حجابه اذ لا تراه ها هنا العينان والاخر التكليم منه بالوسا طة وهو ايضا عنده ضربان وحي وارسال اليه وذاك في الش وري اتي في احسن التبيان AUTO فصل في---- الزامهم التشبيه للرب بالجماد------------------------------------------------------------ الناقص -اذا انتفت صفة الكلام واذا انتفت صفة الكلام	23	3790302274615016625	632	1170.0	513	779	81.12965393066406	112	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms229	false	4656184746624095583	215	280	1167	1501	1605	300	فصل في الزامهم بالقول بان كلام الخلق حقه وباطله عين كلام الله سبحانه او ليس قد قام الدليل بان افع-ال العباد خليقة الرحمن من الف وجه او قريب الالف يحصي-ها الذي يعني بهذا الشان فيكون كل كلام هذا الخلق عين كلامه سبحان ذ-ي السلطان اذ كان منسوبا اليه كلامه خلقا كبيت الله ذي الاركان هذا ولازم قولكم قد قاله ذو الاتحاد مصرحا ببيان حذر التناقض	229	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms023	true	-2448961709436130104	234	300	1249	1584	1584	300	فصل في الزامهم بالقول بان كلام الخلق حقه وباطله عين كلام الله سبحانه او-ليس قد قام الدليل بان افع ال العباد خليقة الرحمن من الف وجه او قريب الالف يحصي ها الذي يعني بهذا الشان فيكون كل كلام هذا الخلق عين كلامه سبحانه ذي السلطان اذ كان منسوبا اليه كلامه خلقا كبيت الله ذي الاركان هذا ولازم قولكم قد قاله ذو الاتحاد مصرحا ببيان حذر التناقض-	23	3790302274615016625	330	639.0	268	337	97.9228515625	62	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms229	false	4656184746624095583	0	36	0	212	1605	300	اتم للنقصان اذ اخرس الانسان اكمل حالة من ذا الجماد باوضح البرهان فجحدت اوصاف الكمال مخافة ----------التجسيم والتشبيه بالانسان ووقعت في تشبيه بالجمادا ت الناقص---------ات وذا من الخذلان الله اكبر هتكت استاركم حتي غدوتم ضحكة الصبيان	229	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms023	true	-2448961709436130104	197	233	1031	1244	1584	300	اتم للنقصان اذ اخرس الانسان اكمل حالة من ذا الجماد باوضح البرهان فجحدت اوصاف الكمال مخافة التش بيه والتجسيم--------- بالانسان ووقعت في تشبيهه ب---------الناقصات الجامدات وذا من الخذلان الله اكبر هتكت استاركم حتي غدوتم ضحكة الصبيان	23	3790302274615016625	191	350.5	159	231	82.6839828491211	30	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms230	false	-6557910568940347082	250	300	1288	1548	1548	300	الخلق كلام الله والتخصيص في القران لا ينفي العمو-م كما اذا قي---------ل رب العرش ورب الاكوان كما لا يخفي والله اعلم قال الناظم رحمه الله تعالي----------------------------- فصل في التفريق بين الخلق والامر ولقد اتي الفرقان بين الخلق وال امر الصريح وذاك في الفرقان وكلاهما عند المنازع واحد والكل خلق ما-	230	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms024	true	-2672768738419898413	16	70	80	368	1579	300	--خلقان فيقال ذا التخصيص ----------لا ينفي العمو م كرب ذي الاكوان ويقال رب العرش ايضا هكذا تخصيصه لاضافة القران لا يمنع التعميم في الباقي وذا في غاية الايضاح والتبيان AUTO فصل في التفريق بين الخلق والامر ولقد اتي الفرقان بين الخلق وال امر الصريح وذاك في الفرقان وكلاهما عند المنازع واحد والكل خلق ما	24	3790302274615016625	174	259.0	140	300	58.0	30	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms230	false	-6557910568940347082	0	26	0	140	1548	300	ينفي العمو م ولا الخصوص كرب ذي الاكوان ويقال رب العرش ايضا هكذا تخصيصه لاضافة القران لا يمنع التعميم في الباقي وذا في غاية الايضاح والتبيان	230	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms024	true	-2672768738419898413	21	45	106	235	1579	300	ينفي العمو م----------- كرب ذي الاكوان ويقال رب العرش ايضا هكذا تخصيصه لاضافة القران لا يمنع التعميم في الباقي وذا في غاية الايضاح والتبيان	24	3790302274615016625	129	248.0	105	140	92.14286041259766	23	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms231	false	-6438796813268743057	0	107	0	591	1560	300	هنا شيءان والعطف عندهم كعطف الفرد من نوع عليه وذاك في القران فيقال هذا ذو امتناع ظاهر في اية التفريق ذو تبيان فالله بعد الخلق اخبر انها قد سخرت والامر للجريان وابان عن تسخيرها سبحانه بالامر بعد الخلق والتبيان والامر اما مصدر او كان مفع-ولا هما في ذاك مستويان ماموره هو قابل للامر كالمصنوع قابل صنعة الرحمن فاذا انتفي الامر انتفي المامور كالمخلوق ينفي لانتفاء الحدثان وانظر الي نظم السياق تجد به سرا عجيبا واضح البرهان ذكر الخصوص وبعده متقدما والوصف والتعميم في ذا الثاني فاتي بنوعي خلقه وبامره فعلا ووصفا موجزا ببيان فتدبر القران ان رمت الهدي فالعلم تحت تدبر القران قوله ولقد اتي الفرقان بين	231	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms024	true	-2672768738419898413	70	178	368	957	1579	300	هنا شيءان والعطف عندهم كعطف الفرد من نوع عليه وذاك في القران فيقال هذا ذو امتناع ظاهر في اية التفريق ذو تبيان فالله بعد الخلق اخبر انها قد سخرت بالامر للجريان وابان عن تسخيرها سبحانه بالامر بعد الخلق بالتبيان والامر اما مصدر او كان مفع ولا هما في ذاك مستويان ماموره هو قابل للامر كالمصنوع قابل صنعة الرحمن فاذا انتفي الامر انتفي المامور كالمخلوق ينفي لانتفا- الحدثان وانظر الي نظم السياق تجد به سرا عجيبا واضح البرهان ذكر الخصوص وبعده متقدما والوصف والتعميم في ذا الثاني فاتي بنوعي خلقه وبامره فعلا ووصفا موجزا ببيان فتدبر القران ان رمت الهدي فالعلم تحت تدبر القران AUTO فصل في التفريق-- بين	24	3790302274615016625	569	1112.5	464	592	96.1148681640625	101	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms232	false	-1921306822203599422	142	256	740	1330	1554	300	فصل في التفريق بين ما يضاف ا لي الرب تعالي من الاوصاف والاعيان والله اخبر في الكتاب بانه منه ومجرور بمن نوعان عين ووصف قاءم بالعين كال اعيان خلق الخالق الرحمن والوصف بالمجرور قام لانه اولي به في عرف كل لسان ونظير ذا ايضا سواء ما يضاف- اليه من صفة ومن اعيان فاضافة الاوصاف ثابتة لمن قامت به كارادة الرحمن واضافة الاعيان ثابتة له ملكا وخلقا ما هما سيان فانظر الي بيت الاله وعلمه لما اضيف- كيف يفترقان وكلامه كحياته وكعلمه في ذي الاضافة اذ هما وصفان لكن ناقته وبيت الهنا فكعبده ايضا هما ذاتان فانظر الي الجهمي لما فاته ال-حق المبين -واضح الفرقان كان الجميع لديه بابا واحدا والصبح لاح لمن له عينان	232	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms024	true	-2672768738419898413	174	289	938	1531	1579	300	فصل في التفريق بين ما يضاف ال-ي الرب تعالي من الاوصاف والاعيان والله اخبر في الكتاب بانه منه ومجرور بمن نوعان عين ووصف قاءم بالعين فا لاعيان خلق الخالق الرحمن والوصف بالمجرور قام لانه اولي به في عرف كل لسان ونظير ذا ايضا سواء ما يضا ف اليه من صفة ومن اعيان فاضافة الاوصاف ثابتة لمن قامت به كارادة الرحمن واضافة الاعيان ثابتة له ملكا وخلقا ما هما سيان فانظر الي بيت الاله وعلمه لما اضيفا كيف يفترقان وكلامه كحياته وكعلمه في ذي الاضافة اذ هما وصفان لكن ناقته وبيت الهنا فكعبده ايضا هما ذاتان فانظر الي الجهمي لما فاته ال حق المبين وواضح البرهان كان الجميع لديه بابا واحدا والصبح لاح لمن له عينان	24	3790302274615016625	582	1138.0	470	594	97.97979736328125	108	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms233	false	-7229553805045721889	181	281	949	1457	1552	300	ولا اثنان بل اربع كل يسمي بالقرا ن وذاك قول بين البطلان هذا الذي يتلي واخر ثابت في الرسم يدعي -المصحف العثماني والثالث المحفوظ بين صدورنا هذي الثلاث- خليقة الرحمن والرابع المعني القديم كعلمه كل يعبر عنه بالقران واظنه قد رام شيءا لم يجد عنه عبارة ناطق ببيان ان المعين ذو مراتب اربع عقلت فلا تخفي علي انسان في العين ثم الذهن ثم اللفظ ثم الرسم حين تخطه ببنان وعلي الجميع الاسم يطلق لكن ال اولي به الموجود في الاعيان بخلاف قول ابن الخطيب فانه قد قال ان الوضع للاذهان فالشء شء واحد لا اربع فدهي ابن حزم قلة العرفان	233	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms025	true	6382568135542736797	0	98	0	504	1612	300	ولا اثنان بل اربع كل يسمي بالقرا ن وذاك قول بين البطلان هذا الذي يتلي واخر ثابت في الرسم يدعي بالمصحف العثماني والثالث --محفوظ بين صدورنا هذي الثلاثة خليقة الرحمن والرابع المعني القديم كعلمه كل يعبر عنه بالقران واظنه قد رام شيءا لم يجد عنه عبارة ناطق ببيان ان المعين ذو مراتب اربع عقلت فلا تخفي علي انسان في العين ثم الذهن ثم اللفظ ثم الرسم حين تخطه ببنان وعلي الجميع الاسم يطلق لكن ال-اولي به الموجود في الاعيان بخلاف قول ابن الخطيب فانه قد قال ان الوضع للاذهان فال---شء واحد لا اربع فدهي ابن حزم قلة الفرقان	25	3790302274615016625	500	971.5	402	510	98.03921508789062	92	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms237	false	-4139255581073756194	0	198	0	1094	1638	300	سبحانه متكلم بالوحي والفرقان وكذاك اخبرنا بان كلامه بصدور اهل العلم والايمان وكذاك اخبر انه المكتوب في صحف المطهرة من الرحمن وكذاك اخبر انه المتلو وال مقروء عند تلاوة الانسان والكل شء واحد لا انه هو اربع وثلاثة واثنان وتلاوة القران افعال لنا وكذا الكتابة فهي خط بنان لكنما المتلو والمكتوب وال محفوظ قول الواحد المنان والعبد يقرءه بصوت طيب وبضده فهما له صوتان وكذاك يكتبه بخط جيد وبضده فهما له خطان اصواتنا ومدادنا واداتنا والرق ثم كتابة القران ولقد اتي في نظمه من قال قو ل الحق فيه وهو -غير جبان ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان هو قول ربي ايه وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان فشفي وفرق بين متلو ومصن-وع وذاك حقيقة العرفان الكل مخلوق وليس كلامه المتلو مخلوقا هما شيءان فعليك بالتفصيل والتمييز فال اطلاق والاجمال دون بيان قد افسدا هذا الوجود وخبطا الاذ-هان والاراء كل زمان وتلاوة القران في تعريفها باللام قد يعني بها شيءان يعني بها المتلو فهو كلامه هو غير مخلوق كذي الاكوان ويراد افعال العباد كصوتهم واداءهم وكلاهما خلقان هذا الذي نصت عليه اءمة ال اسلام اهل العلم والعرفان وهو الذي قصد البخاري الرضي لكن تقاصر قاصر الاذهان عن فهمه كتقاصر الافهام عن قول الامام الاعظم الشيباني في اللفظ	237	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms025	true	6382568135542736797	101	300	519	1612	1612	300	سبحانه متكلم بالوحي والفرقان وكذاك اخبرنا بان كتابه بصدور اهل العلم والايمان وكذاك اخبر انه المكتوب في صحف --مطهرة من الرحمن وكذاك اخبر انه المتلو والمق روء عند تلاوة الانسان والكل شء واحد لا انه هو اربع وثلاثة واثنان وتلاوة القران افعال لنا وكذا الكتابة فهي خط بنان لكنما المتلو والمكتوب وال محفوظ قول الواحد الرحمن والعبد يقرءه بصوت طيب وبضده فهما له صوتان وكذاك يكتبه بخط جيد وبضده فهما له خطان اصواتنا ومدادنا واداءنا والرق ثم كتابة القران ولقد اتي في نظمه من قال قو ل الحق والانصاف غير جبان ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان هو قول ربي ايه وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان فشفي وفرق بين متلو ومصن وع وذاك حقيقة العرفان الكل مخلوق وليس كلامه المتلو مخلوقا هنا شيءان فعليك بالتفصيل والتمييز فالا طلاق والاجمال دون بيان قد افسدا هذا الوجود وخبطا ال اذهان والاراء كل زمان وتلاوة القران في تعريفها باللام قد يعني بها شيءان يعني به- المتلو فهو كلامه هو غير مخلوق كذي الاكوان ويراد افعال العباد كصوتهم واداءهم وكلاهما خلقان هذا الذي نصت عليه اءمة ال اسلام اهل العلم والعرفان وهو الذي قصد البخاري الرضي لكن تقاصر قاصر الاذهان عن فهمه كتقاصر الافهام عن قول الامام الاعظم الشيباني في اللفظ-	25	3790302274615016625	1068	2092.5	875	1097	97.35643005371094	188	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms237	false	-4139255581073756194	198	233	1094	1281	1638	300	لما ان نفي الضدين عنه واهتدي للنفي ذو عرفان فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا كتلفظ بتلاوة القران وكذلك يصلح نفس ملفوظ به وهو القران فذان محتملان فلذاك انكر احمد الاطلاق في نفي واثبات بلا فرقان	237	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms026	true	4852741274266480616	0	35	0	187	1608	300	لما ان نفي الضدين عنه واهتدي للنفي ذو عرفان فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا كتلفظ بتلاوة القران وكذاك يصلح نفس ملفوظ به وهو القران فذان محتملان فلذاك انكر احمد الاطلاق في نفي واثبات بلا فرقان	26	3790302274615016625	186	371.0	151	187	99.46524047851562	34	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms243	false	-2366737096056793706	66	216	351	1181	1616	300	فصل في مقالات الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله واتي ابن سينا القرمطي مصانعا للمسلمين بافك ذي بهتان فراه فيضا فاض من عقل هو ال-فعال علة هذه الاكوان حتي تلقاه زكي فاضل حسن التخيل جيد التبيان فاتي به للعالمين خطابة -مواعظا عريت عن البرهان ما صرحت اخباره بالحق بل رمزت اليه اشارة لمعان وخطاب هذا الح-ق والجمهور بالح-ق الصريح فغير ذي امكان لا يقبلون حقاءق المعقول الا في مثال الحس والاعيان ومشارب العقلاء لا يردونها الا اذا وضعت لهم باوان من جنس ما الفت طباعهم من ال-محسوس في ذا العالم الجثمان فاتوا بتشبيه وتمثيل وتج-سيم وتخييل الي الاذهان ولذاك يحرم عندهم تاويله لكنه حل لذي العرفان فاذا تاولناه كان جناية منا وخرق سياج ذا البستان لكن حقيقة قولهم ان قد اتو- بالكذب عند مصالح الانسان والفيلسوف وذا الرسول لديهم متفاوتان وما هما عدلان اما الرسول ففيلسوف عوامهم والفيلسوف نبي ذي البرهان والحق عندهم ففيما قاله واتباع صاحب منطق اليونان	243	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms026	true	4852741274266480616	36	190	192	1026	1608	300	فصل في كلام-- الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله واتي ابن سينا القرمطي مصانعا للمسلمين بافك ذي بهتان فراه فيضا فاض من عقل هو ال فعال علة هذه الاكوان حتي تلقاه زكي فاضل حسن التخيل جيد التبيان فاتي به للعالمين خطابة ومواعظا عريت عن البرهان ما صرحت اخباره بالحق بل رمزت اليه اشارة لمعان وخطاب هذا الخلق والجمهور بالح ق الصريح فغير ذي امكان لا يقبلون حقاءق المعقول الا في مثال الحس والاعيان ومشارب العقلاء لا يردونها الا اذا وضعت لهم باوان من جنس ما الفت طباعهم من ال محسوس في ذا العالم الجثمان فاتوا بتشبيه وتمثيل وتج سيم وتخييل الي الاذهان ولذاك يحرم عندهم تاويله لكنه حل لذي العرفان فاذا تاولناه كان جناية منا وخرق سياج ذا البستان لكن حقيقة قولهم ان قد اتوا بالكذب عند مصالح الانسان والفيلسوف وذا الرسول لديهم متفاوتان وما هما عدلان اما الرسول ففيلسوف عوامهم والفيلسوف نبي ذي البرهان والحق عندهم ففيما قاله -اتباع صاحب منطق اليونان	26	3790302274615016625	823	1599.5	673	837	98.32736206054688	149	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms244	false	7647411988801361810	260	300	1344	1562	1562	300	ومضي علي هدي المقالة امة خلف ابن سينا فاغتذروا بلبان منهم نصير الكفر في اصحابه الناصرين لملة الشيطان فاسال بهم ذا خبرة تلقاهم اعداء كل موحد رباني واسال بهم ذا خبرة تلقاهم اعداء رسل الله والقران صوفيهم عبد الوجود المطلق-	244	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms026	true	4852741274266480616	190	230	1026	1244	1608	300	ومضي علي هذي المقالة امة خلف ابن سينا فاغتذ-وا بلبان منهم نصير الكفر في اصحابه الناصرين لملة الشيطان فاسال بهم ذا خبرة تلقاهم اعداء كل موحد رباني واسال بهم ذا خبرة تلقاهم اعداء رسل الله والقران صوفيهم عبد الوجود المطلق	26	3790302274615016625	216	421.0	177	219	98.63013458251953	38	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms245	false	-5402864612222443048	0	68	0	360	1690	300	المعدوم عند العقل في الاعيان او ملحد بالاتحاد يدين لا -التوحي-د منسلخ من الاديان معبوده موطوءه فيه يري وصف الجمال ومظهر الاحسان الله اكبر كم علي ذا المذهب ال-ملعون بين الناس من شيخان يبغون منهم دعوة ويقبلو ن اياديا منهم رجا الغفران -لو انهم عرفوا حقيقة امرهم رجموهم لا شك بالصوان فابذر لهم ان كنت تبغي كشفهم وافرش لهم كفا- من الاتبان واظهر بمظهر قابل منهم ولا تظهر	245	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms026	true	4852741274266480616	230	300	1244	1608	1608	300	المعدوم عند العقل في الاعيان او ملحد بالاتحاد يدين لا بالتوحي د منسلخ من الاديان معبوده موطوءه فيه يري وصف الجمال ومظهر الاحسان الله اكبر كم علي ذا المذهب ال ملعون بين الناس من شيخان يبغون منهم دعوة ويقبلو ن اياديا منهم رجا الغفران ولو انهم عرفوا حقيقة امرهم رجموهم لا شك بالصوان فابذر لهم ان كنت تبغي كشفهم وافرش لهم كفان من الاتبان واظهر بمظهر قابل منهم ولا تظهر-	26	3790302274615016625	359	688.0	292	365	98.35616302490234	66	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms246	false	-7616976679287148400	273	300	1539	1671	1671	300	فصل في مقالات طواءف الاتحادية في كلام الرب جل جلاله واتت طواءف الاتحاد بملة طمت علي ما قال كل لسان قالوا كلام الله كل كلام هذا ال-خلق-	246	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms027	true	-1496270890154912344	13	41	74	208	1562	300	فصل في مقالات طواءف الاتحادية في كلام الرب جل جلاله واتت طواءف الاتحاد بملة طمت علي ما قال كل لسان قالوا كلام الله كل كلام هذا ال خلق	27	3790302274615016625	132	254.0	106	134	98.50746154785156	28	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms247	false	5062774259526211761	0	300	0	1603	1603	300	من جن ومن انسان نظما ونثرا زوره وصحيحه صدقا وكذبا واضح البطلان فالسب والشتم القبيح وقذفهم للمحصنات وكل نوع اغان والنوح والتعزيم والسحر المب-ين وساءر البهتان والهذيان هو عين قول الله جل جلاله وكلامه حقا بلا نكران هذا الذي ادي اليه اصلهم وعليه قام مكسح البنيان اذ اصلهم ان الاله حقيقة عين الوجود وعين ذي الاكوان فكلامها وصفاتها هو قوله وصفاته ما ها هنا قولان وكذاك قالوا انه الموصوف بالض-دين من قبح ومن احسان وكذاك قد وصفوه ايضا بالكما ل وضده من ساءر النقصان هذي مقالات الطواءف كلها حملت اليك رخيصة الاثمان واظن لو فتشت كتب الناس ما الفيتها ابدا بذا التبيان زفت اليك فان يكن لك ناظر ابصرت ذات الحسن والاحسان اقول حاصل كلام الاتحادية كما قال الناظم ان جميع كلام الخلق كلام الله نظمه ونثره زوره وصحيحه صدقه وكذبه جميعه كلام الله تعالي عن ذلك كما قالوا وكل كلام في الوجود كلامه سواء كان علينا نثره ونظامه عليهم لعاءن الله المتتابعة الي يوم الدين قال الناظم رحمه الله تعالي فاعطف علي الجهمية المغل الالي خرقوا سياج العقل والقران تقدم معني السياج شرد بهم من خلفهم واكسرهم بل ناد في ناديهم باذان افسدتم ---------المنقول والمعقول والمسموع من لغة بكل لسان ايصح وصف الشء بالمشتق لل--مسلوب معناه لذي الاذهان ايصح صبار ولا صبر له ويصح شكار بلا شكران ويصح علام ولا علم له ويصح غفار بلا غفران ويقال هذا سامع او مبصر والسمع والابصار مفقودان هذا محال في العقول وفي النقو-ل وفي اللغات وغير ذي امكان فلءن زعمتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان او غيره فيقال هذا باطل وعليكم في ذاك محذوران نفي اشتقاق اللفظ للموجود مع-ناه به وثبوته للثاني اعني الذي ما قام معناه به قلب الحقاءق اقبح البهتان ونظير ذا اخوان هذا مبصر واخوه معدود من العميان سميتم الاعمي بصيرا اذ اخو ه مبصر وبعكسه في الثاني فلءن زعمتم ان ذلك ثابت في فعله كالخلق للاكوان والفعل-	247	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms027	true	-1496270890154912344	41	295	208	1540	1562	300	من جن ومن انسان نظما ونثرا زوره وصحيحه صدقا وكذبا واضح البطلان فالسب والشتم القبيح وقذفهم للمحصنات وكل نوع اغان والنوح والتعزيم والسحر المب ين وساءر البهتان والهذيان هو عين قول الله جل جلاله وكلامه حقا بلا نكران هذا الذي ادي اليه اصلهم وعليه قام مكسح البنيان اذ اصلهم ان الاله حقيقة عين الوجود وعين ذي الاكوان فكلامها وصفاتها هو قوله وصفاته ما ها هنا قولان وكذاك قالوا انه الموصوف بالض دين من قبح ومن احسان وكذلك قد وصفوه ايضا بالكما ل وضده من ساءر النقصان هذي مقالات الطواءف كلها حملت اليك رخيصة الاثمان واظن لو فتشت كتب الناس ما الفيتها ابدا بذا التبيان زفت اليك فان يكن لك ناظر ابصرت ذات الحسن والاحسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطف علي الجهمية المغل الالي خرقوا سياج العقل والقران----------------- شرد بهم من خلفهم واكسرهم بل ناد في ناديهم باذان افسدتم المعقول والمنقول وال --------مسموع من لغة بكل لسان ايصح وصف الشء بالمشتق وال مسلوب معناه لذي الاذهان ايصح صبار ولا صبر له ويصح شكار بلا شكران ويصح علام ولا علم له ويصح غفار بلا غفران ويقال هذا سامع او مبصر والسمع والابصار مفقودان هذا محال في العقول وفي النقو ل وفي اللغات وغير ذي امكان فلءن زعمتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان او غيره فيقال هذا باطل وعليكم في ذاك محذوران نفي اشتقاق اللفظ للموجود مع ناه به وثبوته للثاني اعني الذي ما قام معناه به قلب الحقاءق اقبح البهتان ونظير ذا اخوان هذا مبصر واخوه معدود من العميان سميتم الاعمي بصيرا اذ اخو ه مبصر وبعكسه في الثاني فلءن زعمتم ان ذلك ثابت في فعله كالخلق للاكوان والفعل	27	3790302274615016625	1312	2553.0	1066	1619	81.03767395019531	247	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms248	false	6224487554527768095	36	264	180	1372	1545	300	فاعطف علي الجهمية المغل الالي الخ اي ان الجهمية خال----فوا----- العقل والنقل فلهذا قال شرد بهم من خلفهم والتشريد التفريق مع الاضطراب والازعاج قال ابو عبيدة في تفسير قوله تعالي فشرد بهم من خلفهم الانفال 57 قال شردهم سمع بهم وقال الزجاج افعل بهم فعلا من القتل تفرق به من خلفهم يقال شردت بني فلان قلعتهم عن مواضعهم وطردتهم عنها حتي فارقوها ومنه شرد البعير اذا فارق صاحبه بل ناد في ناديهم باذان اي ارفع صوتك في ناديهم اي مجلسهم والنادي قال في القاموس النادي والندوة والمنتدي مجلس القوم نهارا او المجلس ما داموا مجتمعين فيه والاذان في اللغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله التوبة 3 اي قل للجهمية افسدتم المعقول والمنقول واللغة التي نزل بها القران وقل ايصح وصف الشء بالمشتق لل--مسلوب معناه فهل ---------يصح صبار ولا صبر له وهل يصح شكار ولا شكر له ويصح علام ولا علم له ويصح غفار بلا مغفرة ويصح ان -يقال هذا سامع او مبصر لمن لا سمع له ولا بصر ---ان هذا محال في العقل والنقل واللغة قوله مكسح البنيان هو اسم مفعول من كسح يكسح كسحا فهو مكسح قال -في القاموس الكساحة الكناسة والزمانة في اليدين كسح كفرح وهو اكسح وكسحان والكساح داء للابل والمكسح المقشر والكسيح العاجز والاكسح الاعرج والمقعد جمع كسحان انتهي ثم قال فلءن زعمتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان او غيره فيقال هذا باطل وعليكم في ذاك محذوران نفي اشتقاق اللفظ	248	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms027	true	-1496270890154912344	155	250	814	1307	1562	300	فاعطف علي الجهمية المغل ا-----------------------لالي خرقوا سياج العقل وال---------قران شرد بهم من خلفهم واكسرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ناد في ناديهم باذان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افسدتم المعقول والمنقول وال مسموع من لغة بكل لسان ا-----يصح وصف الشء بالمشتق وال مسلوب معناه لذي الاذهان ايصح صبار ولا صبر له و---يصح شكار بلا شكران و-يصح علام ولا علم له ويصح غفار بلا -غفر-------ان ويقال هذا سامع او مبصر---- والسمع والابصار مفقودان هذا محال في الع--------------------------------------------------------------------------قول وفي النقو ل وفي اللغات وغير ذي امكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلءن زعمتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان او غيره فيقال هذا باطل وعليكم في ذاك محذوران نفي اشتقاق اللفظ	27	3790302274615016625	386	595.5	307	1217	31.71733856201172	60	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms248	false	6224487554527768095	5	26	23	131	1545	300	يكون محل ذي حدثان ويصح ان يشتق منه خالق فكذلك المتكلم الوحدان- هو فاعل لكلامه وكتابه ليس الكلام له بوصف معان	248	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms028	true	-1318177238892428131	0	21	0	109	1605	300	يكون محل ذي حدثان ويصح ان يشتق منه خالق فكذلك المتكلم الوحداني هو فاعل لكلامه وكتابه ليس الكلام له بوصف معان	28	3790302274615016625	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms249	false	-6073147128918809656	63	300	314	1587	1587	300	ان يشتق منه خالق فكذلك الكلام فهو عندهم--- فاعل لكلامه وكتابه ولم يزد الناظم علي هذا القول هنا لانه سيبسط الكلام عليه فيما بعد قال الناظم رحمه الله تعالي ومخالف المعقول والمنقول والفط-رات والمسموع للانسان من قال ان كلامه سبحانه وصف قديم احرف ومعان والسين عند الباء ليست بعدها لكن هما حرفان مقترنان او قال ان كلامه سبحانه معني قديم قام بالرحمن ما ان له كل ولا بعض ولا ال-عربي حقيقته ولا العبراني والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار بلا فرقان وكلامه كحياته ما ذاك مق-دورا له بل لازم الرحمن هذا الذي قد خالف المعقول وال-منقول والفطرات للانسان اما الذي قد قال ان كلامه ذو احرف قد رتبت ببيان وكلامه بمشيءة وادارة كالفعل منه كلاهما سيان فهو الذي قد قال قولا يعلم ال-عقلاء صحته بلا نكران فلاي شء كان ما قد قلتم اولي واقرب منه للبرهان ولاي شء داءما كفرتم اصحاب هذا القول بالعدوان فدعوا الدعاوي وابحثوا معنا بتحقيق وانصاف بلا عدوان وارفوا مذاهبكم ومدو- خرقها ان كان ذاك الرفو في الامكان فاحكم هداك الله بينهم فقد ادلوا اليك بحجة وبيان لا تنصرن سوي الحديث واهله هم عسكر القران والايم--------ان وتحيزن اليهم لا غيرهم لتكون منصورا لدي الرحمن ذكر الناظم رحمه الله مذهب الاقترانية ومذهب الكلابية والاشاعرة في كلام الله تعالي وقد تقدم رد مذهبهم بما فيه كفاية ثم بسط الكلام في مسالة هل الفعل هو المفعول والخلق هو المخلوق فقال فنقول هذا القدر قد اعيي علي اهل الكلام وقاده اصلان احداهما هل فعله مفعوله او-	249	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms028	true	-1318177238892428131	5	201	23	1056	1605	300	ان يشتق منه خالق فكذلك المتكلم الوحداني هو فاعل لكلامه وك--------------------------------------تابه لي--س الكلام له بوصف معان---------------------------- ومخالف المعقول والمنقول وال فطرات والمسموع للانسان من قال ان كلامه سبحانه وصف قديم احرف ومعان والسين عند الباء ليست بعدها لكن هما حرفان مقترنان او قال ان كلامه سبحانه معني قديم قام بالرحمن ما ان له كل ولا بعض ولا ال عربي حقيقته ولا العبراني والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار بلا فرقان وكلامه كحياته ما ذاك مق دور -له بل لازم الرحمن هذا الذي قد خالف المعقول وال منقول والفطرات للانسان اما الذي قد قال ان كلامه ذو احرف قد رتبت ببيان وكلامه بمشيءة وارادة كالفعل منه كلاهما سيان فهو الذي قد قال قولا يعلم ال عقلاء صحته بلا نكران فلاي شء كان ما قد قلتم اولي واقرب منه للبرهان ولاي شء داءما كفرتم اصحاب هذا القول بالعدوان فدعوا الدعاوي وابحثوا معني بتحقيق وانصاف بلا عدوان وارفوا مذاهبكم وسدوا خرقها ان كان ذاك الرفو في الامكان فاحكم هداك الله بينهم فقد ادلوا اليك بحجة وبيان لا تنصرن سوي الحديث واهله هم عسكر --------الايمان والقران وتحيزن اليهم لا غيرهم لتكون منصورا لدي الرحمن فتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول هذا القدر قد اعيا علي اهل الكلام وقاده اصلان احداهما هل فعل- مفعوله او	28	3790302274615016625	974	1834.5	790	1291	75.44538879394531	178	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms250	false	2774829081888883755	0	98	0	548	1570	300	غيره فهما لهم قولان والقاءلون بانه هو عينه فروا من الاوصاف بالحدثان لكن حقيقة قولهم وصريحه تعطيل خالق هذه الاكوان عن فعله اذ فعله مفعوله لكنه ما قام بالرحمن فعلي الحقيقة ما له فعل اذ الم-فعول منفصل عن الديان والقاءلون بانه غير له متنازعون وهم فطاءفتان احداهما قالت قديم قاءم بالذات وهو كقدرة المنان سموه تكوينا قديما قاله اتباع شيخ العالم النعمان- وخصومهم لم ينصفوا في رده بل كابروهم ما اتوا ببيان والاخرون راوه امرا حادثا بالذات قام وانهم نوعان احداهما جعلته مفتتحا به حذر التسلسل ليس ذا امكان هذا الذي قالته كرامية ففعاله وكلامه سيان والاخرون اولو	250	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms028	true	-1318177238892428131	201	300	1056	1605	1605	300	غيره فهما لهم قولان والقاءلون بانه هو عينه فروا من الاوصاف بالحدثان لكن حقيقة قولهم وصريحه تعطيل خالق هذه الاكوان عن فعله اذ فعله مفعوله لكنه ما قام بالرحمن فعلي الحقيقة ما له فعل اذ ال مفعول منفصل عن الديان والقاءلون بانه غير له متنازعون وهم فطاءفتان احداهما قالت قديم قاءم بالذات وهو كقدرة المنان سموه تكوينا قديما قاله اتباع شيخ العالم النعماني وخصومهم لم ينصفوا في رده بل كابروهم ما اتوا ببيان والاخرون راوه امرا حادثا بالذات قام وانهم نوعان احداهما جعلته مفتتحا به حذر التسلسل ليس ذا امكان هذا الذي قالته كرامية ففعاله وكلامه سيان والاخرون اولو-	28	3790302274615016625	546	1079.0	449	550	99.2727279663086	96	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms250	false	2774829081888883755	99	300	555	1570	1570	300	كاحمد ذاك ابن حنبل الرضي الشيباني قد قال ان الله حقا لم يزل متكلما ان شاء ذو احسان جعل الكلام صفات فعل قاءم بالذات لم يفقد من الرحمن وكذاك نص علي دوام الفعل بال احسان ايضا في مكان ثان وكذا ابن عباس فراجع قوله لما اجاب مساءل القران وكذاك جعفر الامام الصادق ال-مقبول عند الخلق ذي العرفان قد قال لم يزل المهيمن محسنا برا جوادا عند كل اوان وكذا الامام الدارمي فانه قد قال ما فيه هدي الحيران قال الحياة مع الفعال كلاهما متلازمان فليس يفترقان صدق الامام فكل حي فهو فعا ل وذا في غاية التبيان الا اذا ما كان ثم موانع من افة او قاسر الحيوان والرب ليس لفعله من مانع ما شاء كان بقدرة الديان ومشيءة الرحمن لازمه له وكذاك قدرة ربنا الرحمن هذا وقد فطر الاله عباده ان المهيمن داءم الاحسان او-لست تسمع قول كل موحد يا داءم المعروف والسلطان وقديم الاحسان الكثير وداءم ال-جود العظيم وصاحب الغفران من غير انكار عليهم فطرة فطروا عليها لا تواص -ثان او-ليس فعل الرب تابع وصفه وكما له افذاك ذو حدثان وكما له سبب الفعال وخلقه افعالهم سبب الكمال الثاني او ما فعال الرب عين كماله افذاك ممتنع علي المنان ازلا الي ان صار فيما لم يزل متمكنا والفعل ذو-	250	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms029	true	3481842705572728120	1	202	7	1022	1507	300	كاحمد ذاك ابن حنبل الرضي الشيباني قد قال ان الله حقا لم يزل متكلما ان شاء ذو احسان جعل الكلام صفات فعل قاءم بالذات لم يفقد من الرحمن وكذاك نص علي دوام الفعل بال-احسان ايضا في مكان ثان وكذا ابن عباس فراجع قوله لما اجاب مساءل القران وكذاك جعفر الامام الصادق ال مقبول عند الخلق ذو العرفان قد قال لم يزل المهيمن محسنا برا جوادا عند كل اوان وكذا الامام الدارمي فانه قد قال ما فيه هدي الحيران قال الحياة مع الفعال كلاهما متلازمان فليس يفترقان صدق الامام فكل حي فهو فعا-ل وذا في غاية التبيان الا اذا ما كان ثم موانع من افة او قاسر الحيوان والرب ليس لفعله من مانع ما شاء كان بقدرة الديان ومشيءة الرحمن لازمة له وكذاك قدرة ربنا الرحمن هذا وقد فطر الاله عباده ان المهيمن داءم الاحسان او لست تسمع قول كل موحد -ا داءم المعروف والسلطان وقديم الاحسان الكثير وداءم ال جود العظيم وصاحب الغفران من غير انكار عليهم فطرة فطروا عليها لا تواصي ثان او ليس فعل الرب تابع وصفه وكما-له افذاك ذو حدثان وكما-له سبب الفعال وخلقه افعالهم سبب الكمال الثاني او ما فعال الرب عين كماله افذاك ممتنع عن- المنان ازلا الي ان صار فيما لم يزل متمكنا والفعل ذو	29	3790302274615016625	1005	1949.0	810	1021	98.43290710449219	192	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms251	false	-8180320910356844744	0	32	0	156	1696	300	امكان تالله قد ضلت عقول القوم اذا قالوا بهذا القول ذي البطلان ماذا الذي اضحي له متجددا حتي تمكن فانطقوا ببيان والرب ليس معطلا عن فعله بل كل يوم ربنا في شان	251	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms029	true	3481842705572728120	202	234	1022	1176	1507	300	امكان تالله قد ضلت عقول القوم اذ --الوا بهذا القول ذي البطلان ماذا الذي اضحي له متجددا حتي تمكن فانطقوا ببيان والرب ليس معطلا عن فعله بل كل يوم ربنا في شان	29	3790302274615016625	153	299.5	122	156	98.07691955566406	31	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms253	false	-7324943762848765758	15	76	79	374	1485	300	الحديث كاحمد -----بن حنبل وغيره ان الله تعالي لم يزل متكلما ولم يزل فعالا ولهذا قال الناظم عن الامام احمد ان الله حقا لم يزل متكلما ان--------- شاء قال الامام احمد في رواية حنبل لم يزل الله عالما متكلما غفورا وقال في الرد علي الجهمية لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف قوله وكذا ابن عباس فراجع قوله	253	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms029	true	3481842705572728120	0	44	0	215	1507	300	الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل الرضي الشيباني قد قال ان ا----------------------------------------------------------لله حقا لم يزل متكلما ان شاء ذو احسان جعل الكلام صفات فعل قاءم بالذات لم يفقد من الرحمن وكذاك نص--------------- علي دوام الفعل بالاحسان ايضا في مكان ثان ---------------------وكذا ابن عباس فراجع قوله	29	3790302274615016625	98	95.0	74	309	31.7152099609375	13	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms255	false	6858759866193888366	0	57	0	279	1541	300	التاثير بعد تمام مو جبه محال ليس في الامكان والله ربي لم يزل ذا قدرة ومشيءة ويليهما وصفان العلم مع وصف الحياة وهذه اوصاف ذات الخالق المنان وبها تمام الفعل ليس بدونها فعل يتم بواضح البرهان فلاي شء قد تاخر فعله مع موجب قد تم بالاركان ما كان ممتنعا عليه الفعل بل ما زال فعل الله ذا	255	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms029	true	3481842705572728120	243	300	1229	1507	1507	300	التاثير بعد تمام مو جبه محال ليس في الامكان والله ربي لم يزل ذا قدرة ومشيءة ويليهما وصفان العلم مع وصف الحياة وهذه اوصاف ذات الخالق المنان وبها تمام الفعل ليس بدونها فعل يتم بواضح البرهان فلاي شء قد تاخر فعله مع موجب قد تم بالاركان ما كان ممتنعا عليه الفعل بل ما زال فعل الله ذا-	29	3790302274615016625	278	551.0	222	279	99.6415786743164	56	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms255	false	6858759866193888366	57	214	279	1090	1541	300	امكان 5 والله عاب المشركين بانهم عبدوا الحجارة في رضي الشيطان 5 ونعي عليهم كونها ليست بخا لقة وليست ذات نطق بيان فابان ان الفعل والتكليم من اوثانهم لا شك مفقودان فاذا هما فقدا فما مسلوبها باله حق وهو ذو بطلان والله فهو اله حق داءما افعنه ذا الوصفان مسلوبان ازلا وليس لفقدها من غاية هذا المحال واعظم البطلان ان كان رب العرش حقا لم يزل ابدا اله الحق ذا سلطان فكذاك ايضا لم يزل متكلما بل فاعلا ما شاء ذا احسان والله ما في العقل ما يقضي لذا بالرد والابطال والنكران بل ليس في المعقول غير ثبوته للخالق الازلي ذي الاحسان هذا وما دون المهيمن حادث ليس القديم سواه في الاكوان والله سابق كل شء غيره ما ربنا والخلق مقترنان والله كان وليس شء غيره سبحانه جل العظيم الشان لسنا نقول كما يقول الملحد ال-زنديق صاحب منطق اليونان بدوام هذا العالم المشهود وال ارواح في ازل وليس بفان هذي مقالات الملاحدة الالي كفروا بخالق هذه الاكوان	255	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms030	true	-4353558701013548085	0	155	0	804	1596	300	امكان وا--لله عاب المشركين بانهم عبدوا الحجارة في رضا الشيطان-- ونعي عليهم كونها ليست بخا لقة وليست ذات نطق بيان فابان ان العقل والتكليم من اوثانهم لا شك مفقودان واذا هما فقدا فما مسلوبها باله حق -هو ذو بطلان والله فهو اله حق داءما افعنه ذا الوصفان مسلوبان ازلا وليس لفقدها من غاية هذا المحال واعظم البطلان ان كان رب العرش حقا لم يزل ابدا اله الحق ذا سلطان فكذاك ايضا لم يزل متكلما بل فاعلا ما شاء ذا احسان والله ما في العقل ما يقضي لذا بالرد والابطال والنكران بل ليس في المعقول غير ثبوته للخالق الازلي ذي الاحسان هذا وما دون المهيمن حادث ليس القديم سواه في الاكوان والله سابق كل شء غيره ما ربنا والخلق مقترنان والله كان وليس شءغ-يره سبحانه جل العظيم الشان لسنا نقول كما يقول الملحد ال زنديق صاحب منطق اليونان بدوام هذا العا-م المشهود وال ارواح في ازل وليس بفان هذي مقالات المل-حدة الالي كفروا بخالق هذه الاكوان	30	3790302274615016625	796	1558.0	642	812	98.02955627441406	146	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms262	false	5361073664555652478	128	300	665	1551	1551	300	فغدا علي سيف التتار الالف في مثل لها مضروبة بوزان وكذا ثمان مءينه-ا في الفها ---------------------------------------------------------------------------الخ اي ان القتلي في بغداد بلغوا الف الف وثمانماءة الف لكن في هذا نظر كما ذكره الذهبي قال والاصح انهم بلغوا نحوا من ثمانماءة الف وهذا معني قول الناظم فشفي اللعين النفس من حزب الر-سول الخ قوله------------- وبوده لو كان في احد وقد شهد الوقيعة مع --------------------------------------------------------ابي سفيان اي ان النصير يود لو انه شهد احدا مع ابي سفيان قاءد جيش قريش حتي يبلغ اربه ويقضي وطره من الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه وهذا نهاية العداوة للرسول واصحابه وحزبه نعوذ بالله من الخذلان قال الناظم رحمه الله وشواهد الاحداث ظاهرة علي ذا العالم المخلوق بالبرهان وادلة التوحيد تشهد كلها بحدوث كل ما سوي الرحمن لو كان غير الله جل جلاله معه قديما كان ربا ثاني اذ كان عن رب العلي مستغنيا فيكون حينءذ لنا ربان والرب باستقلاله متوحد افممكن ان يستقل اثنان لو-كان ذاك تنافيا وتساقطا فاذا هما عدمان ممتنعان والقهر والتوحيد يشهد منهما كل لصاحبه هما عدلان ولذلك اقترنا جميعا في صفا ت الله-	262	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms031	true	-8662669738142767610	3	129	19	690	1573	300	فغدا علي سيف التتار الالف في مثل لها مضروبة بوزان وكذا ثمان مءينهما في الفها مضروبة بالعد والحسبان حتي بكي الاسلام اعداه اليهود كذا المجوس وعابد الصلبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشفي اللعين النفس من حزب الر سول وعسكر الايمان والقران وبوده لو كان في احد وقد شهد الوقيعة مع ابي سفيان لاقر اعينهم واوفي نذره او ان يري متمزق اللحمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشواهد الاحداث ظاهرة علي ذا العالم المخلوق بالبرهان وادلة التوحيد تشهد كلها بحدوث كل ما سوي الرحمن لو كان غير الله جل جلاله معه قديما كان ربا ثان- اذ كان عن رب العلي مستغنيا فيكون حينءذ لنا ربان والرب باستقلاله متوحد افممكن ان يستقل اثنان لو كان ذاك تنافيا وتساقطا فاذا هما عدمان ممتنعان والقهر والتوحيد يشهد منهما كل لصاحبه هما عدلان ولذلك اقترنا جميعا في صفا ت الله	31	3790302274615016625	515	734.0	415	1034	49.806575775146484	98	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms265	false	-3652488274194041107	248	300	1300	1557	1557	300	فصل في اعتراضهم علي القول بدوام فاعلية الرب تعالي وكلامه والانفصال عنه فلءن زعمتم ان ذاك تسلسل قلنا صدقتم وهو ذو امكان كتسلسل التاثير في مستقبل هل بين ذينك قط من فرقان والله ما افترقا لدي عقل ولا نقل ولا نظر ولا برهان في سلب امكان ولا في ضده هذي العقول ونحن-	265	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms031	true	-8662669738142767610	145	197	767	1024	1573	300	فصل في اعتراضهم علي القول بدوام فاعلية الرب تعالي وكلامه والانفصال عنه فلءن زعمتم ان ذاك تسلسل قلنا صدقتم وهو ذو امكان كتسلسل التاثير في مستقبل هل بين ذل-ك قط من فرقان والله ما افترقا لذي عقل ولا نقل ولا نظر ولا برهان في سلب امكان ولا في ضده هذي العقول ونحن	31	3790302274615016625	254	496.0	203	258	98.44961547851562	50	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms266	false	3560138879308748231	0	101	0	548	1619	300	ذو اذهان فليات بالفرقان من هو فارق فرقا يبين لصالح الاذهان وكذاك سوي الجهم بينهما كذ-ا العلاف في الانكار والبطلان ولاجل ذا حكما بحكم باطل قطعا علي الجنات والنيران فالجهم افني الذات والعلاف للحركات افني قاله الثوران وابو علي وابنه والاشعري وبعده ابن الطيب الرباني وجميع ارباب الكلام الباطل ال-مذموم عند اءمة الايمان فرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل حق وفي ازل بلا امكان قالوا لاجل تناقض الازلي وال احداث ما هذان يجتمعان لكن دوام الفعل في مستقبل ما فيه محذور من النكران فانظر الي التلبيس في ذا الفرق تر ويجا علي العوران والعميان ما قال ذو عقل بان الفرد ذو	266	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms031	true	-8662669738142767610	197	300	1024	1573	1573	300	ذو اذهان فليات بالفرقان من هو فارق فرقا يبين لصالح الاذهان وكذاك سوي الجهم بينهما ك ذا العلاف في الانكار والبطلان ولاجل ذا حكما بحكم باطل قطعا علي الجنات والنيران فالجهم افني الذات والعلاف للحركات افني قاله الثوران وابو علي وابنه والاشعري وبعده ابن الطيب الرباني وجميع ارباب الكلام الباطل ال مذموم عند اءمة الايمان فرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل حق وفي ازل بلا امكان قالوا لاجل تناقض الازلي وال احداث ما هذان يجتمعان لكن دوام الفعل في مستقبل ما فيه محذور من النكران فانظر الي التلبيس في ذا الفرق تر ويجا علي العوران والعميان ما قال ذو عقل بان الفرد ذو-	31	3790302274615016625	546	1079.0	446	550	99.2727279663086	101	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms266	false	3560138879308748231	101	154	548	804	1619	300	ازل لذي ذهن ولا اعيان بل كل فرد فهو مسبوق بفر ذ قبله ابدا بلا حسبان ونظير هذا كل فرد فهو ملح-وق بفرد بعده حكمان النوع والاحاد مسبوق وملح-وق وكل فهو منها فان والنوع لا يفني اخيرا فهو لا يفني كذلك اولا ببيان وتعاقب الانات امر ثابت في الذهن وهو كذاك في الاعيان	266	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms032	true	-8873004081810765310	0	54	0	257	1484	300	ازل لذي ذهن ولا اعيان بل كل فرد فهو مسبوق بفرد قلب-ه ابدا بلا حسبان ونظير هذا كل فرد فهو ملح وق بفرد بعده حكمان النوع والاحاد مسبوق وملح وق وكل فهو منها فان والنوع لا يفني اخيرا فهو لا يفني كذلك اولا ببيان وتعاقب الانات امر ثابت في الذهن وهو كذاك في الاعيان	32	3790302274615016625	251	486.0	200	258	97.28681945800781	52	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms268	false	3398214795216813608	59	194	311	1011	1549	300	فاذا ابيتم ذا وقلتم اول الاانات مفتتح بلا نكران ما كان ذاك الان مسبوقا يري الا بسبل وجوده الحقان- فيقال ما تعنون بالانات هل تعنون مدة هذه الازمان من حين احداث السموات العلي والارض والافلاك والقمران ونظنكم تعنون ذاك ولم يكن من قبلها شء من الاكوان 5 هل جاءكم في ذاك من اثر ومن نص ومن نظر ومن برهان هذا الكتاب وهذه الاثار والمع-قول في الفطرات والاذهان انا نحاكمكم الي ما شءتم- منها فحكم الحق في تبيان اوليس خلق الكون في الايام كا ن وذاك ماخوذ من القران او ليس ذلكم الزمان بمدة لحدوث شء وهو عين زمان فحقيقة الازمان نسبة حادث لسواه تلك حقيقة الازمان واذكر حديث السبق للتقدير والتو-قيت قبل جميع ذي الاعيان خمسين الفا من سنين عدها المخ-تار سابقة لذي الاكوان هذا وعرش الرب فوق الماء من قبل السنين بمدة وزمان يقول	268	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms032	true	-8873004081810765310	54	190	257	953	1484	300	فاذا ابيتم ذا وقلتم اول ال انات مفتتح بلا نكران ما كان ذاك الان مسبوقا يري الا بسلب وجوده الحقاني فيقال ما تعنون بالانات هل تعنون مدة هذه الازمان من حين احداث السموات العلي والارض والافلاك والقمران ونظنكم تعنون ذاك ولم يكن من قبلها شء من الاكوان-- هل جاءكم في ذاك من اثر ومن نص ومن نظر ومن برهان هذا الكتاب وهذه الاثار والمع قول في الفطرات والاذهان انا نحاكمكم الي ما شءتمو منها فكل -الحق في تبيان اوليس خلق الكون في الايام كا ن وذاك ماخوذ من القران او-ليس ذلكم الزمان بمدة لحدوث شء وهو عين زمان فحقيقة الازمان نسبة حادث لسواه تلك حقيقة الازمان واذكر حديث السبق للتقدير والتو قيت قبل جميع ذي الاعيان خمسين الفا من سنين عدها المخ تار سابقة لذي الاكوان هذا وعرش الرب فوق الماء من قبل السنين بمدة وزمان -----	32	3790302274615016625	685	1322.5	554	705	97.16312408447266	129	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms269	false	2677238501247388192	100	174	505	857	1492	300	هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي العلي الهمذاني والحق ان العرش قيل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان وكتابة القلم الشريف تعقبت ا-جاده من غير فصل زمان لما براه الله قال اكتب كذا فغدا بامر الله ذا جريان فجري بما هو كاءن ابدا الي يوم المعاد بقدرة الرحمن افكان رب العرش جل جلاله من قبل ذا عجز وذا نقصان ام لم يزل ذا قدرة والفعل مق-دور له ابدا وذو امكان	269	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms032	true	-8873004081810765310	200	275	1006	1360	1484	300	هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي العلا الهمداني والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير فصل زمان لما براه الله قال اكتب كذا فغدا بامر الله ذا جريان فجري بما هو كاءن ابدا الي يوم المعاد بقدرة الرحمن افكان رب العرش جل جلاله من قبل ذا عجز وذا نقصان ام لم يزل ذا قدرة والفعل مق دور له ابدا وذو امكان	32	3790302274615016625	349	685.0	275	354	98.58757019042969	71	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms271	false	-2127426154402575216	37	62	191	315	1530	300	فلءن سالت وقلت ما هذا الذي اداهم لخلاف ذا التبيان ولاي شء لم يقولوا انه سبحان- هو داءم الاحسان فاعلم بان القوم لما اسسوا اصل	271	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms032	true	-8873004081810765310	275	300	1360	1484	1484	300	فلءن سءلت وقلت ما هذا الذي اداهم لخلاف ذا التبيان ولاي شء لم يقولوا انه سبحانه هو داءم الاحسان فاعلم بان القوم لما اسسوا اصل-	32	3790302274615016625	122	233.0	98	125	97.5999984741211	22	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms271	false	-2127426154402575216	66	204	337	1068	1530	300	وجنوا علي الاسلام كل جناية اذ سلطوا الاعداء بالعدوان حملوا باسلحة المحال فخانهم ذاك السلاح فما اشتفوا بطعان واتي العدو الي سلاحهم فقا تلهم به في غيبة الفرسان يا محنة الاسلام والقران من جهد الصديق وبغي ذي طغيان والله لولا الله ناصر دينه وكتابه بالحق والبرهان لتخطفت اعداءه- ارواحنا ولقطتعت منا عري الايمان ايكون حقا ذا الدليل وما اهتدي خير القرون له محال ذان وفقتم ل-لحق اذ حرموه في اصل اليقين ومقعد العرفان وهديتمونا للذي لم يهتدوا ابدا به وا-شدة الحرمان ودخلتم للحق من باب وما دخلوه واعجبا لذا الخذلان وملكتم طرق الهدي والعلم دو ن القوم واعجبا لذا البهتان وعرفتم الرحمن بالاجسام وال اعراض والحركات والالوان وهم فما عرفوه منها بل من ال ايات وهي فغير ذي برهان الله اكبر انتم او هم علي حق وفي غي وفي خسران دع ذا ا اليس الله قد ابدي لنا	271	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms033	true	-4862713981036337673	164	300	889	1614	1614	300	وجنوا علي الاسلام كل جناية اذ سلطوا الاعداء بالعدوان حملوا باسلحة المحال فخانهم ذاك السلاح فما اشتفوا بطعان واتي العدو الي سلاحهم فقا تلهم به في غيبة الفرسان يا محنة الاسلام والقران من جهل الصديق وبغي ذي طغيان والله لولا الله ناصر دينه وكتابه بالحق والبرهان لتخطفت اعداءنا ارواحنا ولقط-عت منا عري الايمان ايكون حقا ذا الدليل وما اهتدي خير القرون له محال ذان وفقتمو للحق اذ حرموه في اصل اليقين ومقعد العرفان وهديتمونا للذي لم يهتدوا ابدا به وا شدة الحرمان ودخلتم للحق من باب وما دخلوه واعجبا لذا الخذلان وسلكتم طرق الهدي والعلم دو ن القوم --عجبا لذا البهتان وعرفتم الرحمن بالاجسام وال-اعراض والحركات والالوان وهم فما عرفوه منها بل من ال-ايات وهي فغير ذي برهان الله اكبر انتم او هم علي حق وفي غي وفي خسران دع ذ--ا اليس ان-ه قد ابدي لنا-	33	3790302274615016625	716	1381.0	583	734	97.54768371582031	124	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms271	false	-2127426154402575216	204	300	1068	1530	1530	300	حق الادلة وهي في القران متنوعات صرفت وتظاهرت في كل وجه فهي ذو افنان معلومة للعقل او مشهودة للحس او في فطرة الرحمن اسمعتم لدليلكم في بعضها خبرا او احسستم له ببيان ايكون اصل الدين ما تم الهدي الا به وبه قوي الايمان وسواه ليس بموجب من لم يحط علما به لم ينج من كفران والله ثم رسوله قد بينا طرق الهدي في غاية التبيان فلاي شء اعرضا عنه ولم نسمعه في اثر ولا قران لكن اتانا بعد خير قروننا فظهور احداث من الشيطان وعلي لسان الجهم جاء وحزبه من كل صاحب بدعة حيران ولذلك اشتد-	271	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms034	true	2126327400840199615	0	96	0	463	1492	300	حق الادلة وهي في القران متنوعات صرفت وتظاهرت في كل وجه فهي ذو افنان معلومة للعقل او مشهودة للحس او في فطرة الرحمن اسمعتم لدليلكم في بعضها خبرا او احسستم له ببيان ايكون اصل الدين ما تم الهدي الا به وبه قوي الايمان وسواه ليس بموجب من لم يحط علما به لم ينج من كفران والله ثم رسوله قد بينا طرق الهدي في غاية التبيان فلاي شء اعرضا عنه ولم نسمعه في اثر ولا قران لكن اتانا بعد خير قروننا بظهور احداث من الشيطان وعلي لسان الجهم جاءا حزبه من كل صاحب بدعة حيران ولذلك اشتد	34	3790302274615016625	459	910.0	365	463	99.13607025146484	94	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms272	false	1973236402984270912	0	36	0	195	1604	300	النكير عليهم من ساءر العلماء في البلدان صاحوا بهم في كل قطر بل رموا في اثرهم بثواقب الشهبان عرفوا الذي يفضي اليه قولهم ودليلهم بحقيقة العرفان واخو الجهالة في خفارة جهله والجهل قد ينجي من الكفران	272	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms034	true	2126327400840199615	96	132	463	658	1492	300	النكير عليهم من ساءر العلماء في البلدان صاحوا بهم من كل قطر بل رموا في اثرهم بثواقب الشهبان عرفوا الذي يفضي اليه قولهم ودليلهم بحقيقة العرفان واخو الجهالة في خفارة جهله والجهل قد ينجي من الكفران	34	3790302274615016625	193	384.0	157	195	98.97435760498047	35	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms275	false	3199797663708500970	1	165	6	833	1536	300	فصل في الرد علي الجهمية المعطلة القاءلين بانه ليس علي العرش اله يعبد ولا فوق السموات اله يصلي له ويسجد وبيان فساد قولهم عقلا ونقلا ولغة وفطرة والله كان وليس شء غيره وبري البرية وهي ذو حدثان فسل المعطل هل يراها خارجا عن ذاته ام فيه حلت ذان لا-بد من احداهما او انها هي عينه ما ثم موجودان ما ثم مخلوق وخالقه وما شء مغاير هذه الاعيان لا-بد من احدي ثلاث مالها من رابع خلو ع-ن الروغان ولذاك قال محقق القوم الذي رفع القواعد مدعي العرفان هو عين هذا الكون ليس بغيره اني وليس مباين الاكوان كلا وليس مجانبا ايضا لها فهو الوجود بعينه وعيان ان لم يكن فوق الخلاءق ربها فالقول هذا القول في الميزان اذ ليس يعقل بعد الا انه قد حل فيها وهي كالابدان والروح ذات الحق جل جلاله حلت بها كمقالة النصراني فاحكم علي من قال ليس بخارج عنها ولا فيها بحكم بيان بخلافه الوحيين والاجماع والعق-ل الصريح وفطرة الرحمن فعليه اوقع حد معدوم بلي حد المحال بغير ما فرقان	275	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms034	true	2126327400840199615	133	300	663	1492	1492	300	فصل في الرد ع-ي الجهمية المعطلة القاءلين بانه ليس علي العرش اله يعبد ولا فوق السموات اله يصلي له ويسجد وبيان فساد قولهم عقلا ونقلا ولغة وفطرة والله كان وليس شء غيره وبري البرية وهي ذو حدثان فسل المعطل هل يراها خارجا عن ذاته ام فيه حلت ذان لا بد من احداهما او انها هي عينه ما ثم موجودان ما ثم مخلوق وخالقه وما شء مغاير هذه الاعيان لا بد من احدي ثلاث مالها من رابع خلوا من الروغان ولذاك قال محقق القوم الذي رفع القواعد مدعي العرفان هو عين هذا الكون ليس بغيره اني وليس مباين الاكوان كلا وليس مجانبا ايضا لها فهو الوجود بعينه وعيان ان لم يكن فوق الخلاءق ربها فالقول هذا القول في الميزان اذ ليس يعقل بعد الا انه قد حل فيها وهي كالابدان والروح ذات الحق جل جلاله حلت بها كمقالة النصراني فاحكم علي من قال ليس بخارج عنها ولا فيها بحكم بيان بخلافه الوحيين والاجماع والعق ل الصريح وفطرة الرحمن فعليه اوقع حد معدوم وذا حد المحال بغير ما فرقان-	34	3790302274615016625	820	1608.0	658	831	98.6762924194336	162	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms276	false	-5309461211586361045	0	190	0	947	1472	300	والله كان وليس شء غيره يشير الي الحديث الصحيح المرفوع كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء يقول اذا كان الله تعالي في الازل لم يكن معه غيره وخلق المخلوقات وهذا معني قوله وبري البرية الخ--------- فسل المعطل هل خلقها خارجا عن ذاته المقدسة او خلقها في ذاته المقدسة تعالي عن ذلك او هي عينه كما يقوله الوجودية لعنهم الله تعالي وهذه قسمة حاصرة لان المخلوقات اما ان تكون خلقها في ذاته او خارجها عنها او----- هي عينه ولا قسم غ----------------------------------ير هذه الثلاثة ولذلك قال الناظم-------------------------------- ولذاك قال محقق القوم الذي رفع القواعد يعني القاءلين بوحدة الوجود فانهم قالوا وجود المخلوقات هو عين وجود الخالق ما ثم غير ولا سوي البتة تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا ولهذا قال ان لم --------------يكن فوق الخلاءق ربها الخ اي ان لم يكن الرب تعالي فوق خلقه فالقول هذا القول في الميزان اي في العدل والقياس فانه اذا لم يكن تعالي مباينا للاكوان ولا محايثا لها داخلا فيها لم يبق الا هذا القول اذ ليس يعقل---- الا هذا وان ---------------------الروح ذات الحق تعالي ---حلت بهذا العالم كما تقوله النصاري في عيسي عليه السلام قوله فاحكم علي من قال ليس بخارج	276	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms034	true	2126327400840199615	160	277	804	1369	1492	300	والله كان وليس شء غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبري البرية وهي ذو حدثان فسل المعطل هل يراها خارجا عن ذاته ام فيه حلت ذان لا بد من احداهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او انها هي عينه ما ثم موجودان ما ثم مخلوق وخالقه وما شء مغاير هذه الاعيان لا بد من احدي ثلاث مالها من رابع خلوا من الروغان ولذاك قال محقق القوم الذي رفع القواعد مدعي العرفان----------------------------------------- هو عين هذا الكون ليس بغيره اني وليس مباين الاكوان كلا وليس مجانبا ايضا لها فهو الوجود بعينه وعيان ان لم يكن فوق الخلاءق ربها------------------------------------- فالقول هذا القول في الميزان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ليس يعقل بعد الا انه قد حل فيها وهي كالابدان والروح ذات الحق جل جلاله حلت بها كمقالة----------- النصراني------------------------ فاحكم علي من قال ليس بخارج	34	3790302274615016625	269	303.0	206	1069	25.16370391845703	45	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms275	false	3199797663708500970	165	279	833	1412	1536	300	يا للعقول اذا نفيتم مخبرا ونقيض حد -ذاك في امكان ان كان نفي دخوله وخروجه لا يصدقان معا لذي امك--ان الا علي عدم صريح نفيه متحقق ببديهة الانسان ايصح في المعقول يا اهل النهي ذاتان لا بالغير قاءمتان ليست تباين منهما ذات لاخ-------------------------ري او تحايثها فيجتمعان قوله او تحايثها قال في القاموس حيث كلمة دالة علي المكان كحين في الزمان ويثلث اخره انتهي ان كان في الدنيا محال فهو ذا فارجع الي المعقول والبرهان فلءن زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من جسم او جثمان والرب ليس كذا فنفي دخوله وخروجه ما فيه من بطلان فيقال هذا اولا من قولكم دعوي مجردة بلا برهان ذاك اصطلاح من فريق فارقوا ال-وحي المبين بحكمة اليونان	275	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms035	true	-7718893369097381906	0	99	0	496	1504	300	يا للعقول اذا نفيتم مخبرا ونقيضه هل ذاك في امكان ان كان نفي دخوله وخروجه لا يصدقان معا لذي الامكان الا علي عدم صريح نفيه متحقق ببداهة الانسان ايصح في المعقول يا اهل النهي------------------------ ليست تباين منهما ذات لاخ ذاتان لا بالغير قاءمتان ري او تحاسيها فيجتمعان ان ----------------------------------------------------------------------------------------كان في الدنيا محال فهو ذا فارجع الي المعقول والبرهان فلءن زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من جسم او جسمان والرب ليس كذا فنفي دخوله وخروجه ما فيه من بطلان فيقال هذا اولا من قولكم دعوي مجردة بلا برهان ذاك اصطلاح من فريق فارقوا ال وحي المبين بحكمة اليونان	35	3790302274615016625	454	861.5	364	608	74.67105102539062	86	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms278	false	1725043330860345623	16	116	88	606	1549	300	فيقال هذا اولا من قولكم دعوي الخ هذه دعوي مجردة عن البرهان وانما هي من اصطلاح فلاسف----------------------------ة اليونان قال الناظم رحمه الله تعالي والشء يصدق نفيه عن قابل وسواه في معهود كل لسان انسيت نفي الظلم عنه وقولك ال-ظلم المحال وليس ذا امكان ونسيت نفي النوم والسنة التي ليست لرب العرش في الامكان ونسيت نفي الطعم عنه وليس ذا مقبولة والنفي في القران ونسيت نفي ولادة او زوجة وهما علي الرحمن ممتنعان والله قد وسف الجماد بانه ميت اصم وما-له عينان وكذا نفي عنه الشعور ونطقه والخلق نفيا واضح التبيان هذا وليس لها قبول للذي ينفي ولا من جملة الحيوان	278	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms035	true	-7718893369097381906	80	178	397	896	1504	300	فيقال هذا اولا من قولكم د-------------عوي مجردة بلا -برهان ذاك-------- اصطلاح من فريق فارقوا ال وحي المبين بحكمة اليونان--------------------------- والشء يصدق نفيه عن قابل وسواه في معهود كل لسان انسيت نفي الظلم عنه وقولك ال ظلم المحال وليس ذا امكان ونسيت نفي النوم والسنة التي ليست لرب العرش في الامكان ونسيت نفي الطعم عنه وليس ذا مقبولة والنفي في القران ونسيت نفي ولادة او زوجة وهما علي الرحمن ممتنعان والله قد وصف الجماد بانه ميت اصم وما له عينان وكذا نفي عنه الشعور ونطقه والخلق نفيا واضح التبيان هذا وليس بها قبول للذي ينفي ولا من جملة الحيوان	35	3790302274615016625	456	849.0	367	548	83.21167755126953	84	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms279	false	2078736161569803569	0	53	0	265	1565	300	حقيقة الامكان بل ذا كنفي قيامه بالنفس او بالغير في الفطرات والاذهان فاذا المعطل قال ان قيامه بالنفس او بالغير ذو بطلان اذ ليس يقبل واحدا من ذينك ال امرين الا وهو ذو امكان جسم يقوم بنفسه ايضا كذا عرض يقوم بغيره اخوان في حكم امكان وليس بواجب ما كان فيه حقيقة الامكان	279	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms035	true	-7718893369097381906	204	257	1028	1292	1504	300	حقيقة الامكان بل ذا كنفي قيامه بالنفس او بالغير في الفطرات والاذهان فاذا المعطل قال ان قيامه بالنفس او بالغير ذو بطلان اذ ليس يقبل واحد- من ذينك ال امرين الا وهو ذو امكان جسم يقوم بنفسه ايضا كذا عرض يقوم بغيره اخوان في حكم امكان وليس بواجب ما كان فيه حقيقة الامكان	35	3790302274615016625	264	523.0	211	265	99.62264251708984	52	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms279	false	2078736161569803569	244	287	1289	1502	1565	300	فكلاكما ينفي الاله حقيقة وكلا كما في نفيه سيان ماذا يرد عليه من هو مثله في النفي صرفا اذ هما عدلان والفرق ليس بممكن لك بعد-ما ضاهيت هذا النفي في البطلان فوزان هذا النفي ما قد قلته- حرفا بحرف انتما صنوان والخصم يزعم	279	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms035	true	-7718893369097381906	257	300	1292	1504	1504	300	فكلاكما ينفي الاله حقيقة وكلا-كما في نفيه سيان ماذا يرد عليه من هو مثله -ي النفي صرفا اذ هما عدلان والفرق ليس بممكن لك بعد ما ضاهيت هذا النفي في البطلان فوزان هذا النفي ما قد قلتمو حرفا بحرف انتما صنوان والخصم يزعم-	35	3790302274615016625	209	392.0	168	215	97.20930480957031	39	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms280	false	7079607266639126638	108	300	576	1568	1568	300	فصل في سياق هذا الدليل علي وجه اخر وسل المعطل عن مساءل خمسة تردي قواعده من الاركان قل للمعطل هل تقول الهنا المع-بود حقا خارج الاذهان فاذا نفي هذا فذاك معطل للرب حقا بالغ الكفران واذ- اقر-به فسله ثانيا اتراه غير جميع ذي الاكوان فاذا نفي هذا وقال بانه هو عينها ما ها هنا غيران فقد ارتدي بالاتحاد مصرحا بالكفر جاحد ربه الرحمن حاشا النصاري ان يكونوا مثله وهم الحمير وعابدو الصلبان هم خصصوه بالمسيح وامه واولاء ما صانوه عن حيوان واذ ا-قر بانه غير الوري عبد ومعبود هما شيءان فاساله هل هذا الوري في ذاته ام ذاته فيه هنا امران فاذا اقر بواحد من ذينك الام-رين قبل حده النصراني ويقول اهلا بالذي هو مثلنا خشداشنا وحبيبنا الحقان- واذا نفي الامرين فاساله اذا هل ذاته استغنت عن الاكوان فلذاك قام بنفسه ام قام بال اعيان كالاعراض والالوان فاذا اقر وقال بل هو قاءم بالنفس فاساله وقل ذاتان بالنفس قاءمتان اخبرني هما مثلان او ضدان او غيران وعلي التقادير الثلاث فانه لولا التباين لم يكن شيءان ضدين او مثلين او غيرين كا نا-بل هما لا شك متحدان فلذاك قلنا انكم باب لمن بالاتحاد يقول بل بابان نقطتم لهم وهم خطوا علي نقط لكم-	280	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms036	true	-4898094301291776028	28	224	146	1145	1531	300	فصل في سياق هذا الدليل علي وجه اخر وسل المعطل عن مساءل خمسة تردي قواعده من الاركان قل للمعطل هل تقول الهنا ال معبود حقا خارج الاذهان فاذا نفي هذا فذاك معطل للرب حقا بالغ الكفران واذا اقر به فسله ثانيا اتراه غير جميع ذي الاكوان فاذا نفي هذا وقال بانه هو عينها ما ها هنا غيران فقد ارتدي بالاتحاد مصرحا بالكفر جاحد ربه الرحمن حاشا النصاري ان يكونوا مثله وهم الحمير وعابدو الصلبان هم خصصوه بالمسيح وامه واولاء ما صانوه عن حيوان واذا اقر بانه غير الوري عبد ومعبود هما شيءان فاساله هل هذا الوري في ذاته ام ذاته فيه هنا امران واذا اقر بواحد من ذينك الا مرين قبل خده النصراني ويقول اهلا بالذي هو مثلنا خشداشنا وحبيبنا الحقاني واذا نفي الامرين فاساله اذا هل ذاته استغنت عن الاكوان فلذاك قام بنفسه ام قام بالا عيان كالاعراض والاكوان فاذا اقر وقال بل هو قاءم بالنفس فاساله وقل ذاتان بالنفس قاءمتان اخبرني هما مثلان او ضدان او غيران وعلي التقادير الثلاث فانه لولا التباين لم يكن شيءان ضدين او مثلين او غيرين كا نا بل هما لا شك متحدان فلذاك قلنا انكم باب لمن بالاتحاد يقول بل بابان نقطتم لهم وهم خطو -علي نقط لكم	36	3790302274615016625	980	1922.0	792	1000	98.0	185	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms281	false	3213642717751640497	83	299	418	1577	1581	300	الناظم حاشا النصاري ان يكونوا مثله الخ واذا اقر المعطل-------------------------------------------------------------- بانه غير الوري فسله ثالثا -----------------هل هذا الوري في ذاته او ذاته فيه---------- فاذا اقر بواحد من هذين فقد قال بالحلول ولهذا قال الناظم فاذا اقر بواحد من ذينك الام-رين قبل خده النصراني و-قوله------------------- خشداشنا هذه كلمة تعظيم وهي غير عربية وان نفي المعطل الامرين اي ان نفي ان ذاته خلت في الوري او حل الوري في ذاته فاساله هل ذاته تعالي استغنت عن الاكوان ولذلك قام بنفسه ام قام ب----------الاعراض وا لالوان وان -اقر وقال بل هو قاءم بالنفس فاساله وقل ذاتان قامتا بالنفس-------- اخبرني هل هما مثلان او ضدان او غيران الضدان هما اللذان لا يجتمعان وقد يرتفعان كالسواد والبياض والمثلان لا يجتمعان ويرتفعان لتساوي الحقيقة كبياض وبياض والغيران هما المختلقان وقيل هما الموجودان اللذان يمكن ان يفارق احدهما الاخر بوجه والخلافان ما قام احدهما مقام الاخر وسد مسده وعمل عمله وقيل هما اللذان يشتركان في الصفة اللازمة فهما لا يجتمعان ويرتفعان لتساوي الحقيقة كبياض وبياض كل موجودين غير متفقين في جميع صفات النفس والغيران نحو منهما والمثلان ضد لهما وقول الناظم وعلي التقادير الثلاث فانه لولا التباين لم يكن شيءان اي لان الموجودين اما ان يكونا ضدين او مثلين او غيرين وعلي جميع هذه التقادير فلابد من ثبوت شيءين ثم قال فلذا قلنا انكم باب لمن يقول بالاتحاد----- بل بابان نقطتم لهم وهم	281	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms036	true	-4898094301291776028	92	220	462	1129	1531	300	الرحمن حاشا النصاري ان يكونوا مثله وهم الحمير وعابدو الصلبان هم خصصوه بالمسيح وامه واولاء ما صانوه عن حيوان واذا اقر بانه غير الوري عبد ومعبود هما شيءان فاساله هل هذا الوري في ذاته ام ذاته فيه هنا امران واذا اقر بواحد-------------------------------------------------------- من ذينك الا مرين قبل خده النصراني ويقول اهلا بالذي هو مثلنا خشداشنا وحبيبنا الحقاني واذا نفي الامرين فاساله اذا------------------------------------------------------------------ هل ذاته------ استغنت عن الاكوان فلذاك قام بنفسه ام قام بالا عيان كالاعراض وا-لاكوان فاذا اقر وقال بل هو قاءم بالنفس فاساله وقل ذاتان------ بالنفس قاءمتان اخبرني ه---ما مثلان او ضدان او غيران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التقادير الثلاث فانه لولا التباين لم يكن شيءان------------------------------ ضدين او مثلين او غيرين كا نا بل هما لا شك متحدان فلذاك----------------------- قلنا انكم باب لمن -----بالاتحاد يقول بل بابان نقطتم لهم وهم	36	3790302274615016625	420	632.5	333	1293	32.48259735107422	67	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms282	false	-1832866577852038645	27	100	138	507	1504	300	فصل في الاشارة الي الطرق النقلية الدالة علي ان الله سبحانه فوق سمواته علي عرشه ولقد اتي في عشر انواع من المنقول في فوقية الرحمن مع مثلها ايضا يزيد بواحد ها نحن نسردها بلا كتمان منها استواء الرب فوق العرش في سبع اتت في محكم القران وكذلك اطردت بلا لام ولو كانت بمعني اللام في الاذهان لاتت بها في موضع كي يحمل ال-باقي عليها بالبيان الثاني ونظير ذا اضمارهم في موضع حملا علي	282	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms036	true	-4898094301291776028	227	300	1164	1531	1531	300	فصل في الاشارة الي الطرق النقلية الدالة علي ان الله تعالي -فوق سمواته علي عرشه ولقد اتانا- عشر انواع من المنقول في فوقية الرحمن مع مثلها ايضا تزيد بواحد ها نحن نسردها بلا كتمان منها استواء الرب فوق العرش في سبع اتت في محكم القران وكذلك اطردت بلا لام ولو كانت بمعني اللام في الاذهان لاتت بها في موضع كي يحمل ال باقي عليها بالبيان الثاني ونظير ذا اضمارهم في موضع حملا علي-	36	3790302274615016625	356	688.0	286	370	96.21621704101562	68	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms282	false	-1832866577852038645	100	151	507	780	1504	300	المذكور في التبيان لا يضمرون مع اطراد دون ذكر المضمر المحذوف دون بيان بل في محل الحذف يكثر ذكره فاذا هم الفوه الف لسان حذفوه تخفيفا وايجازا فلا يخفي المراد به علي الانسان هذا ومن عشرين وجها يبطل التفسير باستولي لذي العرفان قد افردت بمصنف لامام هذا الشان بحر العالم الحراني	282	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms037	true	-2747265492498997764	0	51	0	272	1623	300	المذكور في التبيان لا يضمرون مع اطراد دون ذكر المضمر المحذوف دون بيان بل في محل الحذف يكثر ذكره فاذا هم الفوه الف لسان حذفوه تخفيفا وايجازا فلا يخفي المراد به علي الانسان هذا ومن عشرين وجها يبطل التفسير باستولي لذي العرفان قد افرد- بمصنف لامام هذا الشان بحر العالم الرباني	37	3790302274615016625	270	533.0	219	273	98.9011001586914	49	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms283	false	3916444987954128390	125	300	658	1638	1638	300	هذا ومن عشرين وجها يبطل التفسير باستولي الخ اي ان شيخ الاسلام افرد ---------------------------------------------مصنفا في تفسير قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه 5 وابطل تفسير الاستواء بالاستيلاء من عشرين وجها وزاد الناظم وجها فصارت احدي وعشرين وفي الصواعق المرسلة رد تفسير الاستواء بالاستيلاء من اربعين وجها قال الناظم رحمه الله تعالي فصل هذا وثانيها صريح علوه وله بحكم صريحه لفظان لفظ العلي ولفظه الاعلي معرفة اتتك هنا لقصد بيان ان العلو له بمطلقه علي الت-عميم والاطلاق بالبرهان وله العلو من الوجوه جميعها ذاتا وقهرا مع علو الشاني لكن نفاة علوه سلبوه اكما ل العلو فصار ذا نقصان حاشاه من افك النفاة وسلبهم فله الكمال المطلق الرباني وعلوه فوق الخلقية كلها فطرت عليه الخلق والثقلان---------- معطل تبديلها ابدا وذلك سنة الرحمن كل اذا ما نابه امر يري متوجها بضرورة الانسان نحو العلو فليس يطلب خلفه وامامه او جانب الانسان ونهاية الشبهات تشكيك وتخميش وتغيير علي الايمان لا يستطيع تعارض المعلوم وال-معقول عند بداية الاذهان فمن المحال القدح في المعلوم بالشبهات هذا بين البطلان واذا البداية قابلتها هذه الشبهات لم تحتج الي بطلان شتان بين مقالة-	283	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms037	true	-2747265492498997764	33	178	171	968	1623	300	هذا ومن عشرين وجها يبطل التفسير باستولي لذي العرفان قد------- افرد بمصنف لامام هذا الشان بحر العالم الرباني AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل هذا وثانيها صريح علوه وله بحكم صريحه لفظان لفظ العلي ولفظه الاعلي معر فة-------- لقصد بيان ان العلو له بمطلقه علي الت عميم والاطلاق بالبرهان وله العلو من الوجوه جميعها ذاتا وقهرا مع علو الشان- لكن نفاة علوه سلبوه اك مال العلو فصار ذا نقصان حاشاه من افك النفاة وسلبهم فله الكمال المطلق الرباني وعلوه فوق الخليقة كلها فطرت عليه الخلق والثقلان لا يستطيع معطل تبديلها ابدا وذلك سنة الرحمن كل اذا ما نابه امر يري متوجها بضرورة الانسان نحو العلو فليس يطلب خلفه وامامه او جانب الانسان ونهاية الشبهات تشكيك وتخميش وتغبير علي الايمان لا يستطيع تعارض المعلوم وال معقول عند بداءه الانسان فمن المحال القدح في المعلوم بالشبهات هذا بين البطلان واذا البداءه قابلتها هذه الشبهات لم تحتج الي بطلان شتان بين مقالة	37	3790302274615016625	712	1217.0	582	1038	68.59345245361328	124	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms285	false	4277856562837001057	107	211	548	1122	1572	300	فصل هذا وثالثها صريح الفوق مص-حوبا بمن وبدونها نوعان احداهما هو قابل التاويل وال اصل الحقيقة وحدها ببيان فاذا ادعي تاويل ذلك مدع لم تقبل الدعوي بلا برهان لكنما المجرور ليس بقابل التا-ويل في لغة وعرف لسان واصخ لفاءدة جليل قدرها تهديك للتحقيق والعرفان ان الكلام اذا اتي بسياقه يبدي المراد لمن له اذنان اضحي كنص قاطع لا يقبل التاويل يعرف ذا اولو الاذهان فسياقه الالفاظ مثل شواهد ال احوال انهما لنا صنوان احداهما للعين مشهود بها لكن ذاك لمسمع الانسان فاذا اتي التاويل بعد سياقه تبدي المراد اتي علي استهجان واذا اتي الكتمان بعد شواهد ال احوال كان كاقبح الكتمان فتامل الالفاظ وانظر	285	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms037	true	-2747265492498997764	194	300	1048	1623	1623	300	فصل هذا وثالثها صريح الفوق مص حوبا بمن وبدونها نوعان احداهما هو قابل التاويل والا صل الحقيقة وحدها ببيان فاذا ادعي تاويل ذلك مدع لم تقبل الدعوي بلا برهان لكنما المجرور ليس بقابل التا ويل في لغة وعرف لسان واصخ لفاءدة جليل قدرها تهديك للتحقيق والعرفان ان الكلام اذا اتي بسياقه يبدي المراد لمن له اذنان اضحي كنص قاطع لا يقبل التاويل يعرف ذا اولو الاذهان فسياقة الالفاظ مثل شواهد ال احوال انهما لنا صنوان احداهما للعين مشهود بها لكن ذاك لمسمع الانسان فاذا اتي التاويل بعد سياقة تبدي المراد اتي علي استهجان واذا اتي الكتمان بعد شواهد ال احوال كان كاقبح الكتمان فتامل الالفاظ وانظر-	37	3790302274615016625	569	1119.0	467	576	98.78472137451172	102	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms285	false	4277856562837001057	211	287	1122	1509	1572	300	ما الذي سيقت له ان كنت ذا عرفان والفوق وصف ثابت بالذات من كل الوجوه لفاطر الاكوان لكن نفاة الفوق ماو--فوا به جحدوا كمال الفوق للديان بل فسروه بان قدر الله اع-لي لا يفوق الذات للرحمن قالوا وهذا مثل قول الناس في ذهب يري من خالص العقيان هو فوق جنس الفضة البيضاء لا بالذات بل في مقتضي الاثمان والفوق انواع ثلاث كلها لله ثابتة بلا نكران هذا الذي قالوا وفوق القهر وال-فوقية العليا علي الاكوان هذا	285	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms038	true	2952077667766244836	0	79	0	391	1593	300	ما الذي سيقت له ان كنت ذا عرفان والفوق وصف ثابت بالذات من كل الوجوه لفاطر الاكوان لكن نفاة الفوق ما وافوا به جحدوا كمال الفوق للديان بل فسروه بان قدر الله اع لي لا بفوق الذات للرحمن قالوا وهذا مثل قول الناس في ذهب يري من خالص العقبان هو فوق جنس الفضة البيضاء لا بالذات بل في مقتضي الاثمان والفوق انواع ثلاث كلها لله ثابتة بلا نكران هذا الذي قالوا وفوق القهر وال فوقية العليا علي الاكوان هذا	38	3790302274615016625	384	749.5	308	391	98.209716796875	76	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms287	false	-200969077771651605	25	245	126	1329	1649	300	هذا ورابعها عروج الروح وال املاك صاعدة الي الرحمن ولقد اتي في سورتين كلاهما اشتملا علي التقدير بالازمان في سورة فيها المعارج قدرت خمسين الفا كامل الحسبان وبسجدة التنزيل الفا قدرت فلاجل ذا قالوا هما يومان يوم المعاد بذي المعارج ذكره واليوم في تنزيل في ذا الان وكلاهما عندي فيوم واحد وعروجهم فيه الي الديان فالالف فيه مسافة لنزولهم وصعودهم نحو الرفيع الداني هذي السماء فانها قد قدرت خمسين في عشر وذا ضعفان لكنما الخمسون الف مسافة السبع الطباق وبعد ذي الاكوان من عرش رب العالمين الي الثري عند الحضيض الاسفل التحتاني واختار هذا القول في تفسيره البغوي ذاك العالم الرباني ومجاهد قد قال هذا القول لكن ابن اسحاق الجليل الشان قال المسافة بيننا والعرش ذا المقدار في سير من الانسان والقول الاول قول عكرمة وقو ل قتادة وهما لنا علمان واختار -الحسن الرضي ورواه عن بحر العلوم مفسر القران ويرجح القول الذي قد قاله ساداتنا في فرقهم امران احداهما ما في الصحيح المانع لزكانه من هذه الاعيان يكوي بها يوم القيامة ظهره وجبينه وكذلك الجنبان خمسون الفا قدر ذاك اليوم في هذا الحديث وذاك ذو تبيان فالظاهر اليومان في الوجهين يو م واحد ما ان هما يومان قالوا قالوا وايراد السياق يبين المض--ون منه باوضح التبيان فانظر الي الاضمار ضمن يرونه ونراه ما تفسيره ببيان فاليوم بالتفسير اولي من عذا ب واقع للقرب والجيران ويكون ذكر عروجهم في هذه	287	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms038	true	2952077667766244836	78	298	387	1586	1593	300	هذا ورابعها عروج الروح وال املاك صاعدة الي الرحمن ولقد اتي في سورتين كلاهما اشتملا علي التقدير بالازمان في سورة فيها المعارج قدرت خمسين الفا كامل الحسبان وبسجدة التنزيل الفا قدرت فلاجل ذا قالوا هما يومان يوم المعاد بذي المعارج ذكره واليوم في تنزيل في ذا الان وكلاهما عندي فيوم واحد وعروجهم فيه الي الديان فالالف فيه مسافة لنزولهم وصعودهم نحو الرفيع الداني هذي السماء فانها قد قدرت خمسين في عشر وذا صنفان لكنما الخمسون الف مسافة السبع الطباق وبعد ذي الاكوان من عرش رب العالمين الي الثري عند الحضيض الاسفل التحتاني واختار هذا القول في تفسيره البغوي ذاك العالم الرباني ومجاهد قد قال هذا القول لكن ابن اسحاق الجليل الشان قال المسافة بيننا والعرش ذا المقدار في سير من الانسان والقول الاول قول عكرمة وقو ل قتادة وهما لنا علمان واختاره الحسن الرضا ورواه عن بحر العلوم مفسر القران ويرجع القول الذي قد قاله ساداتنا في فرقهم امران احداهما ما في الصحيح -لمانع لزكاته من هذه الاعيان يكوي بها يوم القيامة ظهره وجبينه وكذلك الجنبان خمسون الفا قدر ذاك اليوم في هذا الحديث وذاك ذو تبيان فالظاهر اليومان في الوجهين يو م واحد ما ان هما يومان قا------لوا وايراد السياق يبين المض مون منه باوضح التبيان فانظر الي الاضمار ضمن يرونه ونراه ما تفسيره ببيان فاليوم بالتفسير اولي من عذا ب واقع للقرب والجيران ويكون ذكر عروجهم في هذه	38	3790302274615016625	1190	2354.0	972	1206	98.67330169677734	212	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms287	false	-200969077771651605	246	299	1336	1646	1649	300	ويوم قيامة الابدان فنزولهم ايضا هنالك ثابت كنزولهم ايضا هنا للشان وعروجهم بعد القضا كعروجهم ايضا هنا فلهم اذا شانان ويزول هذا السقف يوم معادنا فعروجهم للعرش والرحمن هذا وما نضج-ت لدي وعلمها الم-وكول بعد لمنزل القران واعوذ بالرحمن من جزم بلا علم وهذا غاية الامكان والله اعلم بالمراد بقوله ورسوله المبعوث بالفرقان	287	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms039	true	-7913384602261423135	0	54	0	312	1584	300	ويوم قيامة الابدان فنزولهم ايضا هنالك ثابت كنزولهم ايضا هنا للشان وعروجهم بعد القضا كعروجهم ايضا هنا فلهم اذا شانان ويزول هذا السقف يوم معادنا فعروجهم للعرش والرحمن هذا وما اتضحت لدي وعلمها الم وكول بعد لمنزل القران واعوذ بالرحمن من جزم بلا علم وهذا غاية الامكان والله اعلم بالمراد بقوله ورسوله المبعوث بالفرقان	39	3790302274615016625	307	604.0	254	312	98.3974380493164	53	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms291	false	3880055121715231027	114	202	589	1055	1546	300	فصل هذا وسادسها وسابعها النز ل كذلك التنزيل للقران والله اخبرنا بان كتابه تنزيله بالحق والبرهان ايكون تنزيلا وليس كلام من فوق العباد اذاك ذو امكان ايكون تنزيلا من الرحمن والر-حمن ليس مباين الاكوان وكذا نزول الرب--- جلاله في النصف من ليل وذاك الثاني من ذاك يسالني فيعطي سءله من ذا يتوب الي من عصيان فيقول لست بساءل غيري باح-وال العباد انا العظيم الشان من ذاك يسال-------------------------------------------------ني فاغفر ذنبه فانا الودود الواسع الغفران من ذا يريد شفاءه من سقمه فانا ا لقريب مجيب من ناداني ذا شانه سبحانه	291	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms039	true	-7913384602261423135	211	300	1115	1584	1584	300	فصل هذا وسادسها وسابعها النزول كذلك التنزيل للقران والله اخبرنا بان كتابه تنزيله بالحق والبرهان ايكون تنزيلا وليس كلام من فوق العباد اذاك ذو امكان ايكون تنزيلا من الرحمن والر حمن ليس مباين الاكوان وكذا نزول الرب جل جلاله في النصف من ليل وذاك الثاني------------------------------------------------- فيقول لست بساءل غيري باح وال العباد انا العظيم الشان من ذاك يسالني فيعطي سءله من ذا يتوب الي من عصيان من ذاك يسالني فاغفر ذنبه فانا الودود الواسع الغفران من ذا يريد شفاءه من سقمه فانا ا-لقريب مجيب من ناداني ذا شانه سبحانه-	39	3790302274615016625	414	788.0	340	520	79.61538696289062	72	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms291	false	3880055121715231027	202	239	1055	1228	1546	300	وبحمده حتي يكون الفجر فجرا ثاني يا قوم ليس نزوله وعلوه حقا لديكم بل هما عدمان -كذاك ليس يقول---- شيءا عندكم لا ذا ولا قولا سواه ثان كل مجاز لا حقيقة تحته اول وزد وانقص بلا برهان	291	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms040	true	-7280757708134601119	0	37	0	171	1516	300	وبحمده حتي يكون الفجر فجرا ثان- يا قوم ليس نزوله وعلوه حقا لديكم بل هما عدمان وكذا----- يقول ليس شيءا عندكم لا ذا ولا قول- سواه ثان كل مجاز لا حقيقة تحته اول وزد وانقص بلا برهان	40	3790302274615016625	166	303.5	130	178	93.25843048095703	33	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms293	false	5095290328098258446	195	292	984	1505	1548	300	مجاز لا حقيقة ولهذا قال عنهم اول وزد وانقص بلا برهان قال الناظم رحمه الله تعالي فصل هذا وثامنها بسورة غافر هو رفعة الدرجات للرحمن درجاته مرفوعة كمعارج ايضا له وكلاهما رفعان وفيعيل فيها ليس معني فاعل وسياقها ياباه ذو التبيان لكنها مرفوعة درجاته لكمال رفعته علي الاكوان هذا هو القول الصحيح فلا تحد عنه وخذ معناه في القران فنظيرها المبدي لنا تفسيرها في ذي المعارج ليس يفترقان والروح والاملاك تصعد في معا-رجه اليه جل ذو السلطان ذا رفعة الدرجات حقا ما هما الا سواء او هما شبهان فخذ الكتاب ببعضه بعضا كذا تفسير اهل العلم للقران	293	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms040	true	-7280757708134601119	28	120	128	617	1516	300	مجاز لا حقيقة تحته---------- اول وزد وانقص بلا برهان AUTO---------------------- فصل هذا وثامنها بسورة غافر هو رفعة الدرجات للرحمن درجاته مرفوعة كمعارج ايضا له وكلاهما رفعان وف-عيل فيها ليس معني فاعل وسياقها ياباه ذو التبيان لكنها مرفوعة درجاته لكمال رفعته علي الاكوان هذا هو القول الصحيح فلا تحد عنه وخذ معناه في القران فنظيرها المبدي لنا تفسيرها في ذي المعارج ليس يفترقان والروح والاملاك تصعد في معا رجه اليه جل ذو السلطان ذا رفعة الدرجات حقا ما هما الا سواء او هما شبهان فخذ الكتاب ببعضه بعضا كذا تفسير اهل العلم للقران	40	3790302274615016625	480	918.0	389	522	91.95402526855469	89	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms294	false	8097171122662394517	142	300	738	1564	1564	300	فنظيرها المبدي لنا تفسيرها الاية اي ان هذه الاية الكريمة تفسير اية سورة هي غافر وقوله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج 4 فالمعني ان الروح والاملاك تصعد في معا-رجه اليه تعالي قوله---------------------------------------------------- فخذ الكتاب ببعضه اي فسر بعض القران ببعض كما هو سبيل اهل العلم والايمان جعلنا الله منهم قال الناظم رحمه الله تعالي فصل هذا وتاسعها النصوص بانه فوق السماء وذا بلا حسبان فاستحضر الوحيين وانظر ذاك تلق-اه مبينا واضح التبيان ولسوف نذكر بعض ذلك عن قر-يب كي تقوم شواهد الايمان واذا اتتك فلا تكن مستوحشا منها ولا تك عندها بجبان ليست تدل علي انحصار الهنا عقلا ولا عرفا ولا بلسان اذ اجمع السلف الكرام بان معن-اها كمعني --فوق بالبرهان او ان لفظ سماءه يعني به نفس العلو المطلق الحقان -والرب فيه وليس يحصره من ال-مخلوق شء--- ذو السلطان كل الجهات باسرها عدمية من حقه هو فوقها ببيان قد بان عنها كلها فهو المحي-ط ولا يحاط بخالق الاكوان ما ذاك ينقم بعد ذو التعطيل في وصف-	294	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms040	true	-7280757708134601119	81	230	415	1161	1516	300	فنظيرها المبدي لنا تفسيرها في ذي------------------------------------------------------------------------------------- المعارج ليس يفترقان والروح والاملاك تصعد في معا رجه اليه جل ذو السلطان ذا رفعة الدرجات حقا ما هما الا سواء او هما شبهان فخذ الكتاب ببعضه بعضا كذا تفسير-------------------- اهل العلم للقران AUTO---------------------------------------- فصل هذا وتاسعها النصوص بانه فوق السماء وذا بلا حسبان فاستحضر الوحيين وانظر ذاك تلق اه مبينا واضح التبيان ولسوف نذكر بعض ذلك عن قر يب كي تقوم شواهد الايمان واذا اتتك فلا تكن مستوحشا منها ولا تك عندها بجبان ليست تدل علي انحصار الهنا عقلا ولا عرفا ولا بلسان اذ اجمع السلف الكرام بان معن اها كمعني الفوق بالبرهان او ان لفظ سماءه يعني به نفس العلو المطلق الحقاني والرب فيه وليس يحصره من ال مخلوق شء عز ذو السلطان كل الجهات باسرها عدمية في حقه هو فوقها ببيان قد بان عنها كلها فهو المحي ط ولا يحاط بخالق الاكوان ما ذاك ينقم بعد ذو التعطيل من وصف	40	3790302274615016625	624	1104.5	502	891	70.0336685180664	120	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms297	false	8076359086525046685	32	147	150	733	1461	300	ولسوف نذكر بعض ذلك عن قر--------------------------------------------------------------------------------يب الخ يشير الي قوله تعالي اامنتم من في السماء الملك 16 والحديث الذي فيه حتي ينتهي بها الي السماء التي فيها الله ونحو ذلك وذكر رحمه الله تعالي ان هذه النصوص لا تدل علي انحصار الهنا تعالي وتقدس لا عقلا ولا عرفا---------- اذ اجمع السلف علي ----ان معن-اها كمعني --فوق و-----------ان لفظ السماء- يعني به نفس العلو المطلق وسياتي بسظ الكلام في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم قال الناظم رحمه الله تعالي----------------- فصل هذا وعاشرها اختصاص البعض من املاكه بالعند للرحمن وكذا اختصاص كتاب رحمته بعند الله فوق العرش ذو تبيان لو لم يكن سبحانه فوق الوري كانوا جميعا عند ذي السلطان ويكون عند الله ابليس وجبريل هما في العند مستويان	297	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms040	true	-7280757708134601119	140	295	727	1493	1516	300	ولسوف نذكر بعض ذلك عن قر يب كي تقوم شواهد الايمان واذا اتتك فلا تكن مستوحشا منها ولا تك عندها بجبان ليست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدل علي انحصار الهن---------------ا عقلا ولا عرفا ولا بلسان اذ اجمع السلف الكرام بان معن اها كمعني الفوق بالبرهان او ان لفظ --سماءه يعني به نفس العلو المطلق الحقاني والرب فيه وليس يحصره من ال مخلوق شء عز ذو السلطان كل الجهات باسرها عدمية في حقه هو فوقها ببيان قد بان عنها كلها فهو المحي ط ولا يحاط بخالق الاكوان ما ذاك ينقم بعد ذو التعطيل من وصف العلو لربنا الرحمن ايرد ذو عقل سليم قط ذا بعد التصور يا اولي الاذهان والله ما رد امرء هذا بغ ير الجهل او بحمية الشيطان AUTO فصل هذا وعاشرها اختصاص البعض من املاكه بالعند للرحمن وكذا اختصاص كتاب رحمته بعند الله فوق العرش ذو تبيان لو لم يكن سبحانه فوق الوري كانوا جميعا عند ذي السلطان ويكون عند الله ابليس وجبريل هما في العند مستويان	40	3790302274615016625	354	463.5	282	942	37.57961654663086	65	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms298	false	2968605785452289709	29	221	153	1215	1619	300	الرحمن غير ارادة الاكوان و كلامها محبوبه ومراده وكلامها هو عنده سيان ان قلتم عندية التكوين فالذاتان عند الله مخلوقان او قلتم عندية التقريب تقريب الحبيب وما هما عدلان فالحب عندكم المشيءة نفسها وكلاهما في حكمه-ا مثلان لكن منازعكم يقول بانها عندية حقا بلا روغان جمعت له حب الاله وقربه من ذاته وكرامة الاحسان والحب وصف وهو غير مشيءة والعند قرب ظاهر التبيان حاصل هذه الابيات ان محبة الله تعالي عندكم عين ارادته فلا يظهر وجه اختصاص العند بالملاءكة لانكم ان قلتم ان المراد بالعندية التكوين فابليس وجبريل كلاهما عند الله مخلوقان مكونان فلا يبقي لتخصيص بالعندية معني وان قلتم ان المراد بالعندية عندية المحبة فهو ايضا لا يصح بناء علي قولكم لان المحبة عندكم هي المشيءة نفسها وجبريل وابليس في نفس المشيءة متساويان قال الناظم رحمه الله تعالي فصل هذا وحادي عشرهن اشارة نحو العلو باصبع وبنان لله جل جلاله لا غيره اذ ذاك اشراك من الانسان ولقد اشار رسوله في مجمع الحج العظيم بموقف الغفران نحو السماء باصبع قد كرمت مستشهدا للواحد الرحمن يا رب فاشهد انني بلغتهم ويشير نحوهم لقصد بيان فغدا البنان مرفعا ومصوبا صلي عليك الله ذو الغفران اديت ثم نصحت اذ بلغتنا حق البلاغ الواجب الشكران	298	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms041	true	1581649190093153749	0	126	0	690	1574	300	الرحمن عين ارادة الاكوان و-كلاهما محبوبه ومراده وكلاهما هو عنده سيان ان قلتم عندية التكوين فالذاتان عند الله مخلوقان او قلتم عندية التقريب تقريب الحبيب وما هما عدلان فالحب عندكم المشيءة نفسها وكلاهما في حكمهما مثلان لكن منازعكم يقول بانها عندية حقا بلا روغان جمعت له حب الاله وقربه من ذاته وكرامة الاحسان والحب وصف وهو غير مشيءة والعند قرب ظاهر التبيان AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل هذا وحادي عشرهن اشارة نحو العلو باصبع وبنان لله جل جلا-ه لا غيره اذ ذاك اشراك من الانسان ولقد اشار رسوله في مجمع الحج العظيم بموقف الغفران نحو السماء باصبع قد كرمت مستشهدا للواحد الرحمن يا رب فاشهد انني بلغتهم ويشير نحوهم لقصد بيان فغدا البنان مرفعا ومصوبا صلي عليك الله ذو الغفران اديت ثم نصحت اذ بلغتنا حق البلاغ الواجب الشكران	41	3790302274615016625	679	1317.0	553	1063	63.875823974609375	120	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms299	false	6276357852021917109	36	176	183	913	1504	300	فصل هذا وثاني عشرها وصف الظهو ر له كما قد جاء في القران والظاهر العالي الذي ما فوقه شء كما قد قال ذو البرهان حقا رسول الله ذا تفسيره ولقد رواه مسلم بضمان فاقبله لا تقبل سواه من التفا سير التي قيلت بلا برهان والشء حين يتم منه علوه فظهوره في غاية التبيان او ما تري هذي السما وعلوها وظهورها وكذلك القمران والعكس ايضا ثابت فسفوله وخفاءه اذ ذاك مصطحبان فانظر الي علو المحيط واخذه صفة الظهور وذاك ذو تبيان وانظر خفاء المركز الادني ووص-ف السفل فيه وكونه تحتاني وظهوره سبحانه بالذات مث-ل علوه فهما له صفتان لا-تجحدنهما جحود الجهم او صاف الكمال تكون ذا بهتان وظهوره هو مقتض لعلوه وعلوه لظهوره ببيان وكذاك قد دخلت هناك الفاء للتسبيب مءذنة بهذا الشان فتاملن تفسير اعلم خلقه بصفاته من جاء بالقران اذ قال انت كذا فليس لضده ابدا اليك تطرق الاتيان	299	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms041	true	1581649190093153749	127	270	695	1427	1574	300	فصل هذا وثاني عشرها وصف الظهو ر له كما قد جاء في القران والظاهر العالي الذي ما فوقه شء كما قد قال ذو البرهان حقا رسول الله ذا تفسيره ولقد رواه مسلم بضمان فاقبله لا تقبل سواه من التفا سير التي قيلت بلا برهان والشء حين يتم منه علوه فظهوره في غاية التبيان او ما تري هذي السما وعلوها وظهورها وكذلك القمران والعكس ايضا ثابت فسفوله وخفاءه اذ ذاك مصطحبان فانظر الي علو المحيط واخذه صفة الظهور وذاك ذو تبيان وانظر خفاء المركز الادني ووص ف السفل فيه وكونه تحتاني وظهوره سبحانه بالذات مث ل علوه فهما له صفتان لا تجحدنه-ا جحود الجهم او صاف الكمال تكون ذا بهتان وظهوره هو مقتض لعلوه وعلوه لظهوره ببيان وكذاك قد دخلت هناك الفاء للتسبيب مءذنة بهذا الشان فتاملن تفسير اعلم خلقه بصفاته من جاء بالقران اذ قال انت كذا فليس لضده ابدا اليك تطرق الاتيان	41	3790302274615016625	729	1438.0	589	733	99.45429992675781	142	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms300	false	7843106922519773206	1	72	3	376	1444	300	-ظهوره سبحانه مقتض لعلوه وعلوه مقتض لظهوره وقوله ولذاك قد دخلت هناك الفاء للتسبيب الخ يعني الفاء التي في قوله صلي الله عليه وسلم وانت الظاهر------------------ فليس فوقك شء يعني انها فاء السببية والمراد بالمحيط هنا الفلك والمركز وسط الارض قال الناظم فصل هذا وثالث عشرها اخباره انا نراه بجنة الحيوان فسل المعطل هل يري من تحتنا ام عن شماءلنا وعن ايمان ام خلفنا وامامنا سبحانه ام هل يري من فوقنا	300	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms041	true	1581649190093153749	236	300	1244	1574	1574	300	وظهوره هو مق----تض لعلوه وعلوه----- لظهوره ببيان وكذاك قد دخلت هناك الفاء للتسبيب مءذنة بهذا الشان فتاملن تفسير اعلم خلقه بصفاته من جاء بالقران اذ قال انت كذا فليس لضده ابدا اليك تطرق الاتيان AUTO---------------------------------------------------- فصل هذا وثالث عشرها اخباره انا نراه بجنة الحيوان فسل المعطل هل نري من تحتنا ام عن شماءلنا وعن ايمان ام خلفنا وامامنا سبحانه ام هل نري من فوقنا-	41	3790302274615016625	213	336.0	168	392	54.336734771728516	34	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms300	false	7843106922519773206	72	107	376	534	1444	300	ببيان يا قوم ما في الامر شء غير ذا او ان رءيته بلا امكان اذ رءية لا في مقابلة من الراءي محال ليس في الامكان ومن ادعي شيءا سوي ذا كان دعواه مكابرة علي الاذهان	300	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms042	true	-2378016269046877128	0	35	0	158	1477	300	ببيان يا قوم ما في الامر شء غير ذا او ان رءيته بلا امكان اذ رءية لا في مقابلة من الراءي محال ليس في الامكان ومن ادعي شيءا سوي ذا كان دعواه مكابرة علي الاذهان	42	3790302274615016625	158	316.0	123	158	100.0	35	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms301	false	9097640875417263036	179	286	908	1450	1521	300	ولذاك قال محقق منكم لاهل الاعتزال مقالي بامان ما بيننا خلف وبينكم لدي التحقيق في معني فيا اخوان 5 شدوا باجمعنا لنحمل حملة تذر المجسم في اذل هوان اذ قال ان الهنا حقا يري يوم المعاد كما يري القمران وتصير ابصار العباد نواظرا حقا اليه رءية بعيان لا ريب انهم اذا قالوا بذا لزم العلو لفاطر الاكوان ويكون فوق العرش جل جلاله فلذاك نحن وحزبهم خصمان لكننا سلم وانتم اذ تسا-عدنا علي نفي العلو لربنا الرحمن فعلوه عين المحال وليس فو ق العرش من رب ولا ديان لا تنصبوا معنا الخلاف فما-له طعم فنحن وانتم سلمان هذا الذي والله مودع كتبهم فانظر تري يا من له عينان	301	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms042	true	-2378016269046877128	35	143	158	700	1477	300	ولذاك قال محقق منكم لاهل الاعتزال مقالة بامان ما بيننا خلف وبينكم لذي التحقيق في معني فيا اخواني- شدوا باجمعنا لنحمل حملة نذر المجسم في اذل هوان اذ قال ان الهنا حقا يري يوم المعاد كما يري القمران وتصير ابصار العباد نواظرا حقا اليه رءية بعيان لا ريب انهم اذ- قالوا بذا لزم العلو لفاطر الاكوان ويكون فوق العرش جل جلاله فلذاك نحن وحزبهم خصمان لكننا سلم وانتم اذ تسا عدنا علي نفي العلو لربنا الرحمن فعلوه عين المحال وليس فو ق العرش من رب ولا ديان لا تنصبوا معنا الخلاف فما له طعم فنحن وانتم سلمان هذا الذي والله مودع كتبهم فانظر تري يا من له عينان	42	3790302274615016625	536	1048.0	430	544	98.52941131591797	103	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms302	false	-7814766197156020881	193	300	1050	1594	1594	300	فصل هذا ورابع عشرها اقرار سا ءله بلفظ الاين للرحمن ولقد رواه ابو رزين بعدما سال الرسول بلفظه بوزان ورواه تبليغا له ومقررا لما اقرب-ه بلا نكران هذا وما كان الجواب جواب من لكن جواب اللفظ بالميزان كلا وليس لمن دخول قط في هذا السياق لمن له اذنان دع ذا فقد قال الرسول بنفسه اين الاله لعالم بلسان والله ما قصد المخاطب غير معناها الذي وضعت له الحقان- والله ما فهم المخاطب غيره واللفظ موضوع لقصد بيان يا-قوم لفظ الاين ممتنع علي الرحم-ن عندكم وذو بطلان ويكاد قاءلكم يكفرنا به بل قد وهذا غاية العدوان لفظ صريح جاء عن خير الوري قولا واقرارا هما نوعان والله ما-	302	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms042	true	-2378016269046877128	144	254	705	1254	1477	300	فصل هذا ورابع عشرها اقرار سا ءلة بلفظ الاين للرحمن ولقد رواه ابو رزين بعدما سال الرسول بلفظة بوزان ورواه تبليغا له ومقررا لما اقر به بلا نكران هذا وما كان الجواب جواب من لكن جواب اللفظ بالميزان كلا وليس لمن دخول قط في هذا السياق لمن له اذنان دع ذا فقد قال الرسول بنفسه اين الاله لعالم بلسان والله ما قصد المخاطب غير معناها الذي وضعت له الحقاني والله ما فهم المخاطب غيره واللفظ موضوع لقصد بيان يا قوم لفظ الاين ممتنع علي الرحم ن عندكم وذو بطلان ويكاد قاءلكم يكفرنا به بل قد وهذا غاية العدوان لفظ صريح جاء عن خير الوري قولا واقرارا هما نوعان والله ما	42	3790302274615016625	541	1057.0	435	549	98.54280853271484	106	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms303	false	990944180889336063	0	47	0	227	1492	300	كان الرسول بعاجز عن لفظ من مع انها حرفان والاين احرفها ثلاث وهي ذو لبس ومن في غاية التبيان والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السما يسلان ويقول اين الله يعني من فلا والله ما اللفظان متحدان كلا ولا معناهما ايضا لذي لغة	303	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms042	true	-2378016269046877128	254	300	1254	1477	1477	300	كان الرسول بعاجز عن لفظ من مع انها حرفان والاين احرفها ثلاث وهي ذو لبس ومن--- غاية التبيان والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السما يسلان ويقول اين الله يعني من فلا والله ما اللفظان متحدان كلا ولا معناهما ايضا لذي لغة-	42	3790302274615016625	223	435.0	178	227	98.23788452148438	44	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms305	false	5510867871347977130	68	227	329	1099	1492	300	يا قوم لفظ الاين ممتنع علي الرحمن الخ اي انه لا يجوز عندهم ان يقال اين الله ويكاد قاءلكم يكفرنا به بل قد اي يقارب قاءلكم ان يكفرنا به بل قد ا ي كفرنا به وهذا علي طريق الاكتفاء وقد عرفه علماء البديع بانه هو ان ياتي الشاعر ببيت من الشعر وقافيته متعلقة بمحذوف فلم يفتقر الي ذكر المحذوف لدلالة باقي لفظ البيت عليه ويكتفي بما هو معلوم في الذهن كقوله لا انتهي لا انثني لا ارعوي ما دمت في قيد الحياه ولا اذا وقوله والله ما كان الرسول بعاجز عن لفظ من اي لو كان مراده بقوله اين الله السءال من الله لما كان عاجزا عن ذلك ولفظ من حرفان ولفظ اين------------------------ ثلاثة احرف وقوله والله ما الملكان افصح منه اذ اي ما الملكان اللذان يسالان الميت فيقولان من ربك ومن نبيك وما دينك بافصح منه افيقول الرسول صلي الله عليه وسلم اين الله يعني من الله فلا والله ما اللفظان بسواء ولا------معناهما ايضا بسواء لا في لغة	305	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms042	true	-2378016269046877128	222	300	1098	1477	1477	300	يا قوم لفظ الاين ممتنع علي الرحم ن عندكم وذو بطلان------------------------- ويكاد قاءلكم يكفرنا به بل قد------------------------------------------------ وهذا ----غاية العدوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفظ صريح جاء عن خير الوري قولا واقرارا هما نوعان--------------------------------------------------------------- والله ما كان الرسول بعاجز عن لفظ من مع انها------------------------------------------------------------------- حرفان والاين احرفها ثلاث وهي ذو لبس ومن غاية ا---لتبيان والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر--------------------------------- من رب السما يسلان و------------------يقول اين ا--------------------------لله يعني من----- فلا والله ما اللفظان متحدان كلا ولا معناهما ايضا لذ--------ي لغة-	42	3790302274615016625	225	264.0	171	800	28.125	38	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms305	false	5510867871347977130	236	295	1145	1464	1492	300	فصل هذا وخامس عشرها الاجماع من رسل الاله الواحد المنان فالمرسلون جميعهم مع كتبهم قد صرحوا بالفوق للرحمن وحكي لنا اجماعهم شيخ الوري والدين عبد القادر الجيلاني لا وابو الوليد المالكي ايضا حكي اجماعهم اعني ابن رشد الثاني وكذا ابو العباس ايضا قد حكي اجماعهم علم الهدي الحراني وله ا طلاع لم يكن من قبله لسواه من متكلم بلسان	305	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms043	true	758727593309419317	5	62	23	338	1646	300	فصل هذا وخامس عشرها الاجماع من رسل الاله الواحد المنان فالمرسلون جميعهم مع كتبهم قد صرحوا بالفوق للرحمن وحكي لنا اجماعهم شيخ الوري والدين عبد القادر الجيلاني--- وابو الوليد المالكي ايضا حكي اجماعهم اعني ابن رشد الثاني وكذا ابو العباس ايضا قد حكي اجماعهم علم الهدي الحراني وله ا-طلاع لم يكن من قبله لسواه من متكلم ولسان	43	3790302274615016625	314	616.0	257	319	98.43260192871094	54	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms307	false	-6131610826906016476	269	300	1441	1617	1617	300	تلك الاصول للاعتزال وكم لها فرع فمنه الخلق للقران وجحود اوصاف ال-اله ونفيهم لعلوه والفوق للرحمن وكذاك نفيهم لرءيتنا له يوم اللقاء كما يري القمران ونفوا قضاء الرب والقدر الذي سبق-	307	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms043	true	758727593309419317	209	240	1128	1306	1646	300	تلك الاصول للاعتزال وكم لها فرع فمنه الخلق للقران وجحود اوصاف الواله ونفيهم لعلوه والفوق للرحمن وكذاك نفيهم لرءيتنا له يوم اللقاء كما يري القمران ونفوا قضاء الرب والقدر الذي سبق	43	3790302274615016625	176	342.0	146	178	98.87640380859375	30	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms307	false	-6131610826906016476	4	102	23	563	1617	300	هذا ونقطع نحن ايضا انه اجماعهم قطعا علي البرهان وكذاك نقطع انهم جاءوا باثبات الصفات لخالق الاكوان وكذاك نقطع انهم جاءوا باثبات الكلام لربنا الرحمن وكذاك نقطع انهم جاءوا باثبات المعاد لهذه الابدان وكذاك نقطع انهم جاءوا بتو-حيد الاله وما-له من ثان وكذاك نقطع انهم جاءوا باثبا-ت القضاء وما لهم قون-- فالرسل متفقون قطعا في اصو-ل الدين دون شراءع الايمان كل له شرع ومنهاج وذا في الامر لا التوحيد فافهم ذان فالدين في التوحيد دين واحد لم يختلف منهم عليه اثنان دين الاله اختاره لعباده ولنفسه هو قيم الاديان فمن المحال بان يكون لرسله في وصفه خبران مختلفان	307	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms043	true	758727593309419317	62	164	338	880	1646	300	هذا ونقطع نحن ايضا انه اجماعهم قطعا علي البرهان وكذاك نقطع انهم جاء-ا باثبات الصفات لخالق الاكوان وكذاك نقطع انهم جاء-ا باثبات الكلام لربنا الرحمن وكذاك نقطع انهم جاءوا باثبات المعاد لهذه الابدان وكذاك نقطع انهم جاء-ا بتو حيد الاله وما له من ثان وكذاك نقطع انهم جاء-ا باثب ات القضاء وما لهم قولان فالرسل متفقون قطعا في اصو ل الدين دون شراءع الايمان كل له شرع ومنهاج وذا في الامر لا التوحيد فافهم ذان فالدين في التوحيد دين واحد لم يختلف منهم عليه اثنان دين الاله اختاره لعباده ولنفسه هو قيم الاديان فمن المحال بان يكون لرسله في وصفه خبران مختلفان	43	3790302274615016625	534	1026.5	436	546	97.80220031738281	96	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms308	false	-8189517658614542998	0	67	0	380	1698	300	الكتاب به هما حتمان من اجل هاتيك الاصول وخلدوا اهل الكباءر في لظي النيران ولاجلها نفوا الشفاعة فيهم ورموا رواة حديثها بطعان ولاجلها قالوا بان الله لم يقدر علي اصلاح ذي العصيان ولاجلها قالوا بان الله لم يقدر علي ايمان ذي الكفران ولاجلها حكموا علي الرحمن بالشرع المحال شريعة البهتان ولاجلها هم يوجبون رعاية للاصلح الموجود في الامكان حقا علي رب الوري بعقولهم سبحانك اللهم ذا السبحان	308	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms043	true	758727593309419317	240	297	1306	1634	1646	300	الكتاب به هما شيءان من اجل هاتيك الاصول وخلدوا اهل الكباءر في لظي النيران ولاجلها نفوا الشفاعة فيهم ورموا رواة حديثها بطعان ولاجلها قالوا بان الله لم يقدر ع----------------------------------------------------لي ايمان ذي الكفران ولاجلها حكموا علي الرحمن بالشرع المحال شريعة البهتان ولاجلها هم يوجبون رعاية للاصلح الموجود في الامكان حقا علي رب الوري بعقولهم سبحانك اللهم ذي السبحان	43	3790302274615016625	324	641.0	267	380	85.2631607055664	54	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms309	false	-231237663114877911	67	185	346	987	1532	300	وسادس عشرها اجماع اه-ل العلم اعني حجة الازمان من كل صاحب سنة شهدت له اهل الحديث وعسكر القران لا عبرة بمخالف لهم ولو كانوا عديد الشاء والبعران ان الذي فوق السموات العلي والعرش وهو مباين الاكوان هو ربنا سبحانه وبحمده حقا علي العرش استو- الرحمن فاسمع اذا اقوالهم واشهد عليهم بعدها بالكفر والايمان واقرا تفاسير الاءمة ذاكري الاس-ناد فهي هداية الحيران هذا هو الدليل السادس عشر من ادلة علو الله تعالي علي خلقه وهو اجماع العلماء من اهل السنة واصحاب الحديث قال وانظر الي قول ابن عباس بتفس-ير استوي ان كنت ذا عرفان قال البغوي في تفسيره المشهور قال ابن عباس واكثر مفسري السلف استوي الي السماء ارتفع الي السماء وانظر الي اصحابه من بعده كمجاهد ومقاتل حبران	309	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms044	true	-6687755374669204074	0	83	0	445	1555	300	وسادس عشرها اجماع اه ل العلم اعني حجة الازمان من كل صاحب سنة شهدت له اهل الحديث وعسكر القران لا عبرة بمخالف لهم ولو كانوا عديد الشاء والبعران ان الذي فوق السموات العلي والعرش وهو مباين الاكوان هو ربنا سبحانه وبحمده حقا علي العرش استوي الرحمن فاسمع اذا اقوالهم واشهد عليهم بعدها بالكفر والايمان واقرا تفاسير الاءمة ذاكري الاس ناد فهي هداية الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------يران وانظر الي قول ابن عباس بتفس ير استوي ان كنت ذا ع----------------------------------------------------------------------------------------------رفان وانظر الي اصحابه من بعده كمجاهد ومقاتل حبران	44	3790302274615016625	435	844.0	355	645	67.44186401367188	80	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms310	false	6321103520786014844	0	196	0	986	1508	300	الي الكلبي ايضا والذي قد قاله من غير ما نكران روي البيهقي من طريق محمد بن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله ثم استوي علي العرش يقول اسقر علي العرش وكذا رفيع التابعي اجلهم ذاك الرياحي العظيم الشان رفيع بضم الراء مصغرا وهو ابو العالية وقد تقدم ما نقله البخاري عنه قال ابو العالية استوي الي السماء ارتفع كم صاحب القي اليه علمه فلذاك ما اختلفا عليه اثنان فليهن من قد سبه اذ لم يوا فق قوله تحريف ذي البهتان فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ار تفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادري من الجهمي بالقران حكي الفراء عن ابن عباس ثم استوي صعد ابو عبيدة هو معمر ابن المثني التيمي البصري قوله صاحب الشيباني هو ابو عمرو بن العلاءواسمه اسحق كما ذكر ذلك الذهبي في تاريخ الاسلام وقيل انما قيل له الشيباني لانقطاعه الي اناس من بني شيبان والاشعري يقول تفسير استوي بحقيقة استولي من البهتان هو قول اهل الاعتزال وقول اتباع لجهم وهو ذو بطلان في كتبه قد قاله-- من موجز وابانة ومقالة ببيان اي ان	310	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms044	true	-6687755374669204074	84	192	451	995	1555	300	الي الكلبي ايضا والذي قد قاله من غير ما نكران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا رفيع التابعي اجلهم ذاك الرياحي العظيم الشان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم صاحب القي اليه علمه فلذاك ما اختلفت عليه اثنان فليهن من قد سبه اذ لم يوا فق قوله تحريف ذي البهتان فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ار تقع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو اربع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره -دري من الجهمي بالقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والاشعري يقول تفسير استوي بحقيقة استولي من البهتان هو قول اهل الاعتزال وقول اتباع لجهم وهو ذو بطلان في كتبه قد قال ذا من موجز وابانة ومقالة ببيان وكذلك	44	3790302274615016625	532	1007.5	425	988	53.846153259277344	99	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms312	false	6488476396848085814	261	300	1292	1506	1506	300	وروي ابن نافع الصدوق سماعه منه علي التحقيق والاتقان الله حقا في السماء وعلمه سبحانه حقا بكل مكان فانظر الي التفريق بين الذات والمع-لوم من ذا العالم الرباني فالذات خصت بالسماء وانما المع-لوم عم جميع ذي الاكوان ذا ثابت-	312	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms044	true	-6687755374669204074	220	261	1135	1352	1555	300	وروي ابن نافع الصدوق سماعه منه علي التحقيق والاتقان الله حقا في السماء وعلمه سبحانه حقا بكل مكان فانظر الي التفريق بين الذات وال معلوم من ذا العالم الرباني فالذات خصت بالسماء وانما ال معلوم عم جميع ذي الاكوان ذا ثابت	44	3790302274615016625	210	413.0	172	217	96.7741928100586	39	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms313	false	3619915538448381717	0	121	0	599	1499	300	عن مالك من رده فلسوف يلقي مالكا بهوان قال عبد الله بن احمد بن حنبل في الرد علي الجهمية حدثني ابي ثنا شريح بن النعمان عن عبد الله بن نافع قال قال مالك بن انس الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء فانظر كيف فرق مالك رحمه الله تعالي بين الذات والمعلوم فخص الذات بالسماء واما المعلوم فهو عام كل شيء والمراد بالمعلوم هنا العلم كما ذكره الناظم رحمه الله تعالي وقوله ذا ثابت عن مالك الخ يعني بقوله فلسوف يلقي مالكا خازن النار نعوذ بالله من ذلك ولكن لا يخلو كلامه من مبالغة قال الناظم رحمه الله تعالي وكذاك قال الترمذي بجامع عن بعض اهل العلم والايمان الله فوق العرش لكن علمه مع خلقه تفسير-ذي ايمان	313	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms044	true	-6687755374669204074	261	288	1352	1487	1555	300	عن مالك من رده فلسوف يلقي مالكا بهوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذاك قال الترمذي بجامع عن بعض اهل العلم والايمان الله فوق العرش لكن علمه مع خلقه تفسير ذي ايمان	44	3790302274615016625	134	251.0	108	600	22.33333396911621	26	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms314	false	-1812266468759153805	0	142	0	762	1594	300	متوافرين وهم اولو العرفان ايمانهم بعلوه سبحانه فوق العباد وفوق ذي الاكوان روي البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي ذكره فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته وروي ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سءل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقال امروها كما جاءت وروي ايضا عن الوليد بن مسلم قال سالت مالك بن انس وسفيان الثوري والليث بن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف وكذاك قال الشافعي حكاه عنه البيهقي وشيخه الرباني حقا قضي الله الخلافة ربنا فوق السماء لاصدق العبدان حب الرسول وقاءم من بعده بالحق لا فشل ولا متوان فانظر الي المقضي في ذي الارض ل-كن في السماء قضاء ذي السلطان وقضاءه وصف له لم ينفصل عنه وهذا واضح البرهان	314	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms045	true	433972435415578051	1	62	7	333	1586	300	متوافرين وهم اولو العرفان ايمانهم بعلوه سبحانه فوق العباد وفوق ذي الاكوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذاك قال الشافعي حكاه عنه البيهقي وشيخه الرباني حقا قضي الله الخلافة ربنا فوق السماء لاصدق العبدان حب الرسول وقاءم من بعده بالحق لا فشل ولا متوان فانظر الي المقضي في ذي الارض ل كن في السماء قضاء ذي السلطان وقضاءه وصف له لم ينفصل عنه وهذا واضح البرهان	45	3790302274615016625	325	633.0	265	763	42.59502029418945	60	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms315	false	-4068319250722087669	191	239	931	1193	1526	300	وانظر مقالة احمد ونصوصه في ذاك تلقاها بلا حسبان فجميعها قد صرحت بعلوه وبالاستوا والفوق للرحمن وله نصوص واردات لم تقع لسواه من فرسان هذا الشان اذ كان ممتحنا باعداء الحديث وشيعة التعطيل والكفران واذا اردت نصوصه فانظر الي ما قد حكي الخلال ذو الاتقان يعني ان---- الامام	315	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms045	true	433972435415578051	110	158	573	839	1586	300	وانظر مقالة احمد ونصوصه في ذاك تلقاها بلا حسبان فجميعها قد صرحت بعلوه وبالاستوا والفوق للرحمن وله نصوص واردات لم تقع لسواه من فرسان هذا الشان اذ كان ممتحنا باعداء الحديث وشيعة التعطيل والكفران واذا اردت نصوصه فانظر الي ما قد حكي الخلال ذو الاتقان وكذاك اسحاق الامام	45	3790302274615016625	255	499.5	208	266	95.86466217041016	46	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms315	false	-4068319250722087669	0	41	0	193	1526	300	من لم يقر بعرشه سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان ويقر ان الله فوق العرش لا تخفي عليه هواجس الاذهان فهو الذي لا شك في تكفيره لله درك من امام زمان هذا الذي في الفقه الاكبر عندهم وله شروح عدة لبيان	315	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms045	true	433972435415578051	69	110	380	573	1586	300	من لم يقر بعرشه سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان ويقر ان الله فوق العرش لا يخفي عليه هواجس الاذهان فهو الذي لا شك في تكفيره لله درك من امام زمان هذا الذي في الفقه الاكبر عندهم وله شروح عدة لبيان	45	3790302274615016625	192	383.0	151	193	99.48186492919922	40	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms317	false	-7565664005744125990	0	131	0	656	1507	300	اسحاق الامام فانه قد قال ما فيه هدي الحيران قال الخلال انا المروذي قال قال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالي الرحمن علي العرش استوي طه 5 اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي ويعلم كل شء في اسفل الارض السابعة وفي قعور البحار ورءوس الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السموات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر والبحر الا قد عرف ذلك كله واحصاه فلا تعجزه معرفة شء عن معرفة غيره وابن المبارك قال قولا شافيا انكاره علم علي البهتان قالوا له ما ذاك نعرف ربنا حقا به لنكون ذا ايمان فاجاب نعرفه بوصف علوه فوق السماء مباين الاكوان وبانه سبحانه حقا علي العرش الرفيع فجل ذو السلطان قال	317	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms045	true	433972435415578051	156	203	826	1069	1586	300	اسحاق الامام فانه قد قال ما فيه هدي الحيران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن المبارك قال قولا شافيا انكاره علم علي البهتان قالوا له ما ذاك نعرف ربنا حقا به لنكون ذا ايمان فاجاب نعرفه بوصف علوه فوق السماء مباين الاكوان وبانه سبحانه حقا علي العرش الرفيع فجل ذو السلطان وهو	45	3790302274615016625	240	467.0	193	656	36.585365295410156	45	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms318	false	2377102955015731778	183	230	935	1189	1542	300	وهو الذي قد شجع ابن خزيمة اذ سل سيف الحق والعرفان وقضي بقتل المنكرين علوه بعد استتابتهم من الكفران وبانهم يلقون بعد القتل فو ق مزابل الميتات والانتان فشفي الامام العالم الحبر الذي يدعي امام اءمة الازمان ولقد حكاه الحاكم العدل الرضي في كتبه عنه بلا نكران	318	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms045	true	433972435415578051	202	249	1065	1318	1586	300	وهو الذي قد شجع ابن خزيمة اذ سل سيف الحق والعرفان وقضي بقتل المنكرين علوه بعد استتابتهم من الكفران وبانهم يلقون بعد القتل فو ق مزابل الميتات والانتان فشفي الامام العالم الحبر الذي يدعي امام اءمة الازمان و-قد حكاه الحاكم العدل الرضي في كتبه عنه بلا نكران	45	3790302274615016625	253	501.0	206	254	99.6063003540039	46	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms319	false	-8033616699568747508	13	45	65	220	1472	300	وحكي ابن عبد البر في تمهيده وكتاب الاستذكار غير جبان اجماع اهل العلم ان الله فو ق العرش لم ينكره ذو ايمان واتي هناك بما شفي اهل الهدي لكنه مرض علي العميان	319	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms045	true	433972435415578051	249	279	1318	1473	1586	300	وحكي ابن عبد البر في تمهيده وكتاب الاستذكار غير جبان اجماع اهل العلم ان الله فو ق العرش بالايضاح والبرهان واتي هناك بما شفي اهل الهدي لكنه مرض علي العميان	45	3790302274615016625	141	268.0	111	155	90.96774291992188	28	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms320	false	5310349462746092043	154	175	833	947	1594	300	وكذا علي الاشعري فانه في كتبه قد جاء بالتبيان من موجز وابانة ومقالة ورساءل للثغر ذات بيان واتي بتقرير استواء الرب	320	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms045	true	433972435415578051	279	300	1473	1586	1586	300	وكذا علي الاشعري فانه في كتبه قد جاء بالتبيان من موجز وابانة ومقالة ورساءل للثغر ذات بيان واتي بتقرير استواء الرب-	45	3790302274615016625	113	221.0	93	114	99.12281036376953	20	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms320	false	5310349462746092043	175	228	947	1234	1594	300	فو ق العرش بالايضاح والبرهان واتي بتقرير العلو باحسن التقرير فانظر كتبه بعيان والله ما قال المجسم مثل ما قد قاله ذا العالم الرباني فارموه ويحكم بما ترموا به هذا المجسم يا اولي العدوان او-لا فقولوا ان ثم حزازة وتنفس الصعداء من حران فسلوا الاله شفاء ذا الداء العضا ل مجانب الاسلام والايمان	320	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms046	true	2557031630844348594	0	54	0	288	1593	300	فو ق العرش بالايضاح والبرهان واتي بتقرير العلو باحسن التقرير فانظر كتبه بعيان والله ما قال المجسم مثل ما قد قاله ذا العالم الرباني فارموه ويحكم بما ترموا به هذا المجسم يا اولي العدوان او لا فقولوا ان ثم حزازة وتنفس الصعداء من حران فسلوا الاله شفاء ذا الداء العضا ل مجانب الاسلام والايمان	46	3790302274615016625	287	569.0	234	288	99.65277862548828	54	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms322	false	719424594043447449	9	280	49	1471	1563	300	وانظر الي قول ابن وهب اوحد ال-علماء مثل الشمس في الميزان ابن وهب هو الامام عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي المصري صاحب الامام مالك بن انس ولم اقف علي كلامه فاحكيه وانظر الي ما قال عبد الله في تلك الرسالة مفصحا ببيان من انه سبحانه وبحمده بالذات فوق العرش والاكوان قال الامام ابو محمد ابن ابي زيد المغربي القيرواني شيخ المالكية في وقته في اول رسالته المشهورة في مذهب الامام مالك وانه تعالي فوق عرشه المجيد بذاته وانه في كل مكان بعلمه وذكر ابن ابي زيد ايضا في كتاب الفرد في السنة تقرير العلو واستواء الرب علي العرش بذاته وقرره اتم تقرير وقال في مختصر المدونة وانه تعالي فوق عرشه بذاته فوق سمواته دون ارضه وانظر الي ما قاله الكرخي في شرح لتصنيف امرء رباني وانظر الي الاصل الذي هو شرحه فهما الهدي لملحد حيران لم اقف علي شرح الكرخي ولا اصله فاسوقه وانظر الي تفسير عبد ما الذي فيه من الاثار في -ذا الشان وانظر الي تفسير ذاك الفاضل الثبت الرضي المتضلع الرباني ذاك الامام ابن الامام وشيخه وابوه سفيان فرازيان يريد التفسير المشهور تاليف الامام الحافظ الثبت ابي محمد عبد الرحمن ابن ابي حاتم محمد بن ادريس الرازي رحمهما الله تعالي وتفسيره المذكور في اربع مجلدات والبيت الثاني فيه قلق ولم يظهر المراد منه قوله وشيخه وابوه سفيان اما ابوه فهو الحافظ ابو حاتم محمد بن ادريس الرازي الحنظلي واما قوله وابوه سفيان فلا نعلم ما المراد به وفي بعض النسخ فانظر ذان وفي بعضها فرازيان وانظر الي النساءي في تفسيره هو عندنا سفر جليل معان النساءي هو الحافظ ابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النساءي صاحب السنن واقرا كتاب العرش للعبسي وهو محمد المولود من عثمان	322	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms046	true	2557031630844348594	64	162	335	852	1593	300	وانظر الي قول ابن وهب اوحد ال علماء مثل الشمس في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------يزان وانظر الي ما قال عبدا-لله في تلك الرسالة مفصحا ببيان من انه سبحانه وبحمده بالذات فوق العرش والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوان وانظر الي ما قاله الكرخي في شرح لتصنيف امرء رباني وانظر الي الاصل الذي هو شرحه فهما الهدي لملدد ح--------------------------------------يران وانظر الي تفسير عبد ما الذي فيه من الاثار في هذا الشان وانظر الي تفسير ذاك الفاضل الثبت الرضي المتطلع الرباني ذاك الامام ابن الامام وشيخه وابوه سفيان فراز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان وانظر الي النساءي في تفسيره هو عندنا سفر جليل معا-----------------------------------------------------------------ن واقرا كتاب العرش للعبسي وهو محمد المولود من عثمان	46	3790302274615016625	500	961.0	403	1424	35.11235809326172	89	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms323	false	-2902438611128380606	50	153	262	818	1565	300	واقرا لمسند عمه ومصنف اتراهما نجمين بل شمسان واقرا كتاب الاستقامة للرضي ذاك ابن اصرم حافظ رباني واقرا كتاب الحافظ الثقة الرضي في السنة العليا فتي الشيباني ذاك ابن احمد اوحد الحافظ قد شهدت له الحافظ بالاتقان هو الافمام الحافظ الثقة عبد الله ابن الامام احمد بن حنبل رحمهما الله تعالي وكتابه المشهور في السنة نحو مجلد واقرا كتاب الاثرم العدل الرضي في السنة الاولي امام زمان هو ابو بكر احمد بن محمد بن هانء ابو بكر الاثرم وكذا الامام ابن الامام المرتضي حقا ابي داود ذي العرفان تصنيفه ------نثرا ونظما واضحا في السنة المثلي هما نجمان قال الحافظي الذهبي في كتاب العلو	323	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms046	true	2557031630844348594	162	231	852	1236	1593	300	واقرا لمسند عمه ومصنف اتراهما نجمين بل شمسان واقرا كتاب الاستقامة للرضي ذاك ابن اصرم حافظ رباني واقرا كتاب الحافظ الثقة الرضي في السنة العليا فتي الشيباني ذاك ابن احمد اوحد الحفاظ قد شهدت له الحفاظ بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقان واقرا كتاب الاثرم العدل الرضي في السنة المثلي امام زمان----------------------------------------------- وكذا الامام ابن الامام المرتضي حقا ابي داود ذي العرفان تصنيفه نظما ونثر------ا واضح- في السنة المثلي هما نجمان واقرا---------------- كتاب السنة	46	3790302274615016625	362	665.0	294	562	64.41281127929688	59	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms325	false	1066883585794164360	118	221	633	1140	1543	300	وانظر الي قول ابن اسباط الرضي وانظر الي قول الرضي سفيان اي سفيان بن عيينة قال احمد بن ابراهيم الدورقي حدثني احمد بن نصر قال سالت سفيان بن عيينة وانا في منزله بعد العتمة فجعلت الح عليه في المسالة فقال دعني اتنفس فقلت كيف حديث عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحمل السموات علي اصبع والارضين علي اصبع وحد يث ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن وحديث ان الله يعجب او يضحك ممن يذكره في الاسواق فقال سفيان هي كما جاءت نقر بها ونحدث بها بلا كي-----ف وانظر الي قول ابن زيد ذاك حماد وحماد الامام الثاني	325	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms046	true	2557031630844348594	246	267	1323	1430	1593	300	وانظر الي قول ابن اسباط الرضي وانظر الي قول الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي سفيان وانظر الي قول ابن زيد ذاك حماد وحماد الامام الثاني	46	3790302274615016625	100	191.0	80	512	19.53125	19	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms327	false	-3896485417435322622	234	267	1164	1327	1513	300	وانظر الي ما قاله علم الهدي عثمان ذاك الدرامي الرباني في نقضه والرد يا لهما كتا با سنة وهما لنا علمان هدمت قواعد فرقة جهمية -خرت سقوفهم علي الحيطان اي وانظر الي ما	327	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms046	true	2557031630844348594	267	299	1430	1591	1593	300	وانظر الي ما قاله علم الهدي عثمان ذاك الدرامي الرباني في نقضه والرد يا لهما كتا با سنة وهما لنا علمان هدمت قواعد فرقة جهمية فخرت سقوفهم علي الحيطان--- وانظر الي ما	46	3790302274615016625	160	309.0	128	164	97.56097412109375	30	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms328	false	-310722230704924288	13	63	71	337	1559	300	صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشان من رده ما قاله الجهمي بالنقل الصحيح الواضح البرهان وانظر الي تلك التراجم ما الذي في ضمنها ان كنت ذا عرفان وانظر الي ما قاله الطبري في الشرح الذي هو-عندكم سفران اعني الفقيه الشافعي اللا لكا-ءي المسدد ناصر الايمان اي وانظر الي ما قاله	328	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms047	true	5319901927919444563	0	50	0	264	1569	300	صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشان من رده ما قاله الجهمي بالنقل الصحيح الواضح البرهان وانظر الي تلك التراجم ما الذي في ضمنها ان كنت ذا عرفان وانظر الي ما قاله الطبري في الشرح الذي هو عندكم سفران اعني الفقيه الشافعي اللا-لكا ءي المسدد ناصر الايمان--- وانظر الي ما قاله	47	3790302274615016625	262	503.0	214	268	97.76119232177734	48	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms331	false	7654633215759347641	2	51	12	260	1498	300	وكذلك القاضي ابو بكر هو ابن الباقلاني قاءد الفرسان قد قال في تمهيده ورساءل والشرح ما فيه جلي بيان في بعضها حقا علي العرش استوي لكنه استولي علي الاكوان واتي بتقرير العلو وابطل اللام التي زيدت علي القران من اوجه شتي وذا في كتبه باد لمن كانت له عينان	331	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms047	true	5319901927919444563	95	144	501	749	1569	300	وكذلك القاضي ابو بكر هو ابن الباقلاني قاءد الفرسان قد قال في تمهيده ورساءل والشرح ما فيه جلي بيان في بعضها حقا علي العرش استوي لكنه استولي علي الاكوان واتي بتقرير العلو وابطل اللام التي زيدت علي القران من اوجه شتي وذا في كتبه باد لمن كانت له عينان	47	3790302274615016625	248	496.0	199	248	100.0	49	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms332	false	-639896241034639233	166	241	841	1207	1503	300	وانظر الي قول ابن كلاب وما يقضي به لمعطل الرحمن اخرج من النقل الصحيح وعقله من قال قول الزور والبهتان ليس الاله بداخل في خلقه او خارج من جملة الاكوان قد تقدم نقل كلام ابن كلاب بما يغني عن الاعادة وانظر الي ما قاله الطبري في الت-فسير والتهذيب قول معان وانظر الي ما قاله في سورة الاعراف مع طه ومع سبحان اي وانظر الي ما قاله الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري في تفسيره	332	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms047	true	5319901927919444563	144	203	749	1038	1569	300	وانظر الي قول ابن كلاب وما يقضي به لمعطل الرحمن اخرج من النقل الصحيح وعقله من قال قول الزور والبهتان ليس الاله بداخل في خلقه او خارج عن جملة الا----------------------------------------------كوان وانظر الي ما قاله الطبري في الت فسير والتهذيب قول معان وانظر الي ما قاله في سورة الاعراف مع طه ومع سبحان--- وانظر الي ما قاله البغوي----------------------------- في تفسيره	47	3790302274615016625	279	522.0	221	367	76.02179718017578	55	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms336	false	6226034555802402732	199	299	1061	1625	1632	300	وانظر الي ما قاله علم الهدي اعني ابا الخير الرضي النعمان وكتابه في الفق-ه وهو بيانه يبدي مكانته من الايمان قال الناظم في الجيوش الاسلامية له كتاب لطيف في السنة علي مذهب اهل الحديث صرح فيه في مسالة الفوقية والعول والاستواء حقيقة وتكلم الله عز وجل بهذا القران العربي المسموع بالاذان حقيقة وان جبريل عليه السلام سمعه من الله سبحانه حقيقة وصرح فيه باثبات الصفات الخبرية واحتج لذلك ونصره وصرح بمخالفة الجهمية والنفاة وانظر الي السنن التي قد صنف العلماء بالاثار والقران زادت علي الماءتين منها مفرد اوفي من الخمسين في الحسبان منها لاحمد عدة موجودة فينا رساءله الي الاخوان	336	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms047	true	5319901927919444563	244	291	1264	1524	1569	300	وانظر الي ما قاله علم الهدي اعني ابا الخير الرضي النعمان وكتابه في الفقيه وهو بيانه يبدي مكانته من الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر الي السنن التي قد صنف العلماء بالاثار والقران زادت علي الماءتين منها مفرد اوفي من الخمسين في الحسبان منها لاحمد عدة موجودة فينا رساءله الي الاخوان	47	3790302274615016625	259	504.0	212	565	45.8407096862793	45	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms337	false	-8743041990620855127	8	300	39	1664	1664	300	حسبان فكثيرة جدا فمن يك راغبا فيها يجد فيها هدي الحيوان اصحابها هم حافظو- الاسلام لا اصحاب جهم حافظو الكفران وهم النجوم لكل عبد ساءر يبغي الاله وجنة الحيوان وسواهم والله قطاع الطريق اءمة تدعو الي النيران ما في الذين حكيت عنهم انفا من حنبلي واحد بضمان بل كلهم والله شيعة احمد فاصوله واصولهم سيان اقول في كلامه نظر فان عبد الله ابن ابي داود والاثرم والخلال وعبد الله ابن الامام احمد وحرب الكرماني كلهم معدودون من الحنابلة والاصحاب يذكرونهم في طبقات الحنابلة وهو رحة الله قد حكي كلام المذكورين وهءلاء وان لم يكونوا متبعين للامام احمد علي سبيل التقليد الصرف فهم يعدون في الحنابلة والله اعلم قوله منها لاحمد عدة موجودة فينا رساءله الي الاخوان منها رسالته الي مسدد بن مسرهد وغيرها وهي مذكورة في مناقب الامام احمد لابن الجوزي وبذاك في كتب لهم قد صرحوا واخو العماية ما-له عينان اتظنهم لفظية جهلية مثل الحمير تقاد بالارسان حاشوهم من ذاك بل والله هم اهل العقول وصحة الاذهان فانظر الي تقريرهم لعلوه بالنقل والمعقول والبرهان عقلان عقل بالنصوص مءيد ومءيد بالمنظق اليونان- والله ما استويا ولن يتلاقيا حتي تشيب مفارق الغربان افتقذفون اولاء بل اضعافهم من سادة العلماء كل زمان بالجهل والتشبيه والتجسيم والتبديع والتضليل والبهتان يا قومنا الله في اسلامكم لا تفسدوه بنخوة الشيطان يا قومنا اعتبروا بمصرع من خلا من قبلكم في هذه الازمان لم يغن عنهم كذبهم ومحالهم وقتالهم بالزور والبهتان كلا ولا التدليس والتلبيس عند الناس والحكام والسلطان وبدا لهم عند انكشاف غطاءهم ما لم يكن للقوم في حسبان وبدا لهم عن- انكشاف حقاءق ال ايمان انهم علي البظلان ما عندهم والله غير شكاية فاتوا بعلم وانطقوا ببيان ما يشتكي الا الذي هو عاجز فاشكوا لنعذركم الي القران ثم اسمعوا ماذا الذي يقضي لكم وعليكم فالحق في الفرقان لبستم معني النصوص وقولنا فغدا لكم للحق تلبيسان من حرف-	337	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms048	true	-6337702486280852411	0	216	0	1205	1614	300	حسبان فكثيرة جدا فمن يك راغبا فيها يجد فيها هدي الحيران اصحابها هم حافظوا الاسلام لا اصحاب جهم حافظو الكفران وهم النجوم لكل عبد ساءر يبغي الاله وجنة الحيوان وسواهم والله قطاع الطريق اءمة تدعو الي النيران ما في الذين حكيت عنهم انفا من حنبلي واحد بضمان بل كلهم والله شيعة احمد فاصوله واصولهم سيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذاك في كتب لهم قد صرحوا واخو العماية ما له عينان اتظنهم لفظية جهلية مثل الحمير تقاد بالارسان حاشاهم من ذاك بل والله هم اهل العقول وصحة الاذهان فانظر الي تقريرهم لعلوه بالنقل والمعقول والبرهان عقلان عقل بالنصوص مءيد ومءيد بالمنطق اليوناني والله ما استويا ولن يتلاقيا حتي تشيب مفارق الغربان افتقذفون اولاء بل اضعافهم من سادة العلماء كل زمان بالجهل والتشبيه والتجسيم والتبديع والتضليل والبهتان يا-قومنا الله في اسلامكم لا تفسدوه لنخوة الشيطان يا قومنا اعتبروا بمصرع من خلا من قبلكم في هذه الازمان لم يغن عنهم كذبهم ومحالهم وقتالهم بالزور والبهتان كلا ولا التدليس والتلبيس عند الناس والحكام والسلطان وبدا لهم عند انكشاف غطاءهم ما لم يكن للقوم في حسبان وبدا لهم عند انكشاف حقاءق ال ايمان انهم علي البطلان ما عندهم والله غير شكاية فاتوا بعلم وانطقوا ببيان ما يشتكي الا الذي هو عاجز فاشكوا لنعذركم الي القران ثم اسمعوا ماذا الذي يقضي لكم وعليكم فالحق في الفرقان لبستم معني النصوص وقولنا فغدا لكم للحق تلبيسان من حرف	48	3790302274615016625	1195	2343.0	981	1630	73.31288146972656	206	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms338	false	4006271259035411564	0	84	0	411	1488	300	النص الصريح فكيف لا ياتي بتحريف علي الانسان يا قوم والله العظيم اساتم باءمة الاسلام ظن الشان- ما ذنبهم ونبيهم قد قال ما قالوا كذاك منزل الفرقان ما الذنب الا للنصوص لديكم اذ جسمت بل شبهت صنفان ما ذنب من قد قال ما نطقت به من غير تحريف ولا عدوان هذا كما قال الخبيث لصحبه كلب الروافض اخبث الحيوان لما افاضوا في حديث الرفض عند القبر لا تخشون من انسان يا قوم اصل بلاءكم ومصابكم من صاحب القبر الذي تريان كم قدم ابن ابي	338	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms048	true	-6337702486280852411	216	300	1205	1614	1614	300	النص الصريح فكيف لا ياتي بتحريف علي --انسان يا قوم والله العظيم اساتم باءمة الاسلام ظن الشاني ما ذنبهم ونبيهم قد قال ما قالوا كذاك منزل الفرقان ما الذنب الا النصوص لديكم اذ جسمت بل شبهت صنفان ما ذنب من قد قال ما نطقت به من غير تحريف ولا عدوان هذا كما قال الخبيث لصحبه كلب الروافض اخبث الحيوان لما افاضوا في حديث الرفض عند القبر لا تخشون من انسان يا قوم اصل بلاءكم ومصابكم من صاحب القبر الذي تريان كم قدم ابن ابي-	48	3790302274615016625	407	797.5	324	412	98.78640747070312	80	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms338	false	4006271259035411564	84	198	411	994	1488	300	قحافة بل غدا يثني عليه ثناء ذي شكران ويقول في مرض الوفاة يءمكم عني ابو بكر بلا روغان ويظل يمنع من امامة غيره حتي يري في صورة الغضبان ويقول لو كنت الخليل لواحد في الناس كان هو الخليل الداني لكنه الاخ والرفيق وصاحبي وله علينا منة الاحسان ويقول للصديق يوم الغار لا تحزن فنحن ثلاثة لا اثنان الله ثالثنا وتلك فضيلة ما حازها الا فتي عثمان يا قوم ما ذنب النواصب بعد ذا لم يدهكم الا كبير الشان فتفرقت تلك الروافض كلهم قد اطبقت اسنانه الشفتان وكذلك الجهمي ذاك رضيعهم فهما رضيعا كفرهم بلبان ثوبان قد نسجا علي المنوال يا عريان لا تلبس فما ثوبان والله شر منهما فهما علي اهل الضلالة والشقا علمان	338	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms049	true	-4283066095266688319	0	114	0	581	1550	300	قحافة بل غدا يثني عليه ثناء ذي شكران ويقول في مرض الوفاء يءمكم عني ابو بكر بلا روغان ويظل يمنع من امامة غيره حتي يري في صورة --ميلان ويقول لو كنت الخليل لواحد في الناس كان هو الخليل الداني لكنه الاخ والرفيق وصاحبي وله علينا منه الاحسان ويقول للصديق يوم الغار لا تحزن فنحن ثلاثة لا اثنان الله ثالثنا وتلك فضيلة ما حازها الي فتي عثمان يا قوم ما ذنب النواصب بعد ذا لم يدهكم الا كبير الشان فتفرقت تلك الروافض كلهم قد اطبقت اسنانه الشفتان وكذلك الجهمي ذاك رضيعهم فهما رضيعا كفرهم بلبان ثوبان قد نسجا علي المنوال يا عريان لا تلبس فما ثوبان والله شر منهما فهما علي اهل الضلالة والشقا علمان	49	3790302274615016625	575	1138.5	461	583	98.6277847290039	110	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms339	false	-4414989169702911938	158	300	854	1592	1592	300	فصل هذا وسابع عشرها اخباره سبحانه في محكم القران عن عبده موسي الكليم وحربه فرعون ذي التكذيب والطغيان تكذيبه موسي الكليم بقوله الله ربي في السما- نباني ومن المصاءب قولهم ان اعتقا د الفوق من فرعون ذي الكفران فاذا اعتق--م ذا فاشياع له انتم وذا من اعظم البهتان فاسمع اذا من ذا الذي اولي بفر عون ا لمعطل جاحد الرحمن وانظر الي ما جاء في القصص التي تحكي مقال امامهم ببيان والله قد جعل الضلالة قدوة باءمة تدعو الي النيران فامام كل معطل في نفيه فرعون مع نمرود مع هامان طلب الصعود الي السماء مكذبا موسي ورام الصرح بالبنيان بل قال موسي كاذب في زعمه فوق السماء الرب ذو السلطان فابنوا لي الصرح الرفيع لعلني ارقي اليه بحيلة الانسان واظن موسي كاذبا في قوله الله فوق العرش ذو سل--طان وكذاك كذبه بان الهه ناداه بالتكليم دون عيان هو انكر التكليم والفوقية ال-عليا-	339	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms049	true	-4283066095266688319	115	257	586	1330	1550	300	فصل هذا وسابع عشرها اخباره سبحانه في محكم القران عن عبده موسي الكليم وحربه فرعون ذي التكذيب والطغيان تكذيبه موسي الكليم بقوله الله ربي في السماء نباني ومن المصاءب قولهم ان اعتقا د الفوق من فرعون ذي الكفران فاذا اعتقدتم ذا فاشياع له انتم وذا من اعظم البهتان فاسمع اذا من ذا الذي اولي بفر عون ا-لمعطل جاحد الرحمن فانظر الي ما جاء في القصص التي تحكي مقال امامهم ببيان والله قد جعل الضلالة قدوة باءمة تدعو الي النيران فامام كل معطل في نفسه فرعون مع نمرود مع هامان طلب الصعود الي السماء مكذبا موسي ورام الصرح بالبنيان بل قال موسي كاذب في زعمه فوق السماء الرب ذو السلطان فابنوا لي الصرح الرفيع لعلني ارقي اليه بحيلة الانسان واظن موسي كاذبا في قوله الله فوق العرش ذو السلطان وكذاك كذبه بان الهه ناداه بالتكليم دون عيان هو انكر التكليم والفوقية ال عليا	49	3790302274615016625	734	1437.0	594	745	98.52349090576172	136	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms341	false	6109686357647414949	0	24	0	125	1557	300	الف- تدل عليه بل الفان عقلا ونقلا مع صريح الفطرة ال اولي وذوق حلاوة الايمان كل يدل بانه سبحانه فوق السماء مباين الاكوان اترون	341	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms049	true	-4283066095266688319	276	300	1426	1550	1550	300	الفا تدل عليه بل الفان عقلا ونقلا مع صريح الفطرة الا ولي وذوق حلاوة القر-ان كل يدل بانه سبحانه فوق السماء مباين الاكوان اترون-	49	3790302274615016625	119	219.0	97	126	94.44444274902344	20	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms341	false	6109686357647414949	24	300	125	1557	1557	300	انا ناركو- ذا كله لجعاجع التعطيل والهذيان يا قوم ما انتم علي شء الي ان ترجعوا للوحي بالاذعان وتحكموه في الجليل ودقه تحكيم تسليم مع الرضوان قد اقسم الله العظيم بنفسه 5 قسما يبين حقيقة الايمان ان ليس يءمن من يكون محكما غير الرسول الواضح البرهان بل ليس يءمن غير من قد حكم ال-وحيين حسب فذاك ذو ايمان هذا وما ذاك المحكم مءمنا ان كان ذا حرج وضيق بطان هذا وليس بمءمن حتي يسلم للذي يقضي به الوحيان يا قوم بالله العظيم نشدتكم وبحرمة الايمان والقران هل حدثتكم قط انفسكم بذا فسلوا نفوسكم عن الايمان لكن رب العالمين وجنده ورسوله المبعوث بالقران هم يشهدون بانكم اعداء من 5 ذا شانه ابدا بكل زمان 5 ولاي شء كان احمد خصمكم 5 اعني ابن حنبل الرضي الشيباني ولاي شء كان بعد خصومكم اهل الحديث وعسكر القران ولاي شء كان ايضا خصمكم شيخ الوجود العالم الحراني اعني ابا العباس ناصر سنة المخت-ار قامع سنة الشيطان والله لم يك ذنبه شيءا سوي تجريده لحقيقة الايمان اذ جرد التوحيد عن شرك كذا تجريده للوحي عن بهتان فتجرد المقصود عن قصد له فلذاك لم ينضف الي انسان ما منهم احد دعا لمقالة غير الحديث ومقتضي الفرقان فالقوم لم يدعوا الي غير الهدي ودعوتم انتم لراي فلان شتان بين الدعوتين فحسبكم يا قوم ما بكم من الخذلان قالوا لنا لما دعوناهم الي هذا مقالة ذي هوي ملان ذهبت مقادير الشيوخ وحرم-ة العلماء بل عبرتهم العينان وتركتم اقوالهم هدرا وما اصغت اليها منكم اذنان لكن حفظنا نحن حرمتهم ولم نعد الذي قالوه قدر بنان يا قوم والله العظيم كذبتم واتيتم بالزور والبهتان ونسبتم العلماء للامر الذي هم منه اهل براءة وامان والله ما اوصوكم ان تتركوا قول الرسول لقولهم بلسان له كلا ولا في-	341	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms050	true	-8975416467257474208	0	274	0	1424	1561	300	انا تاركون ذا كله لجعاجع التعطيل والهذيان يا قوم ما انتم علي شء الي ان ترجعوا للوحي بالاذعان وتحكموه في الجليل ودقه تحكيم تسليم مع الرضوان قد اقسم الله العظيم بنفسه-- قسما يبين حقيقة الايمان ان ليس يءمن من يكون محكما غير الرسول الو-ضح البرهان بل ليس يءمن غير من قد حكم ال وحيين حسب فذاك ذو ايمان هذا وما ذاك المحكم مءمنا ان كان ذا حرج وضيق بطان هذا وليس بمءمن حتي يسلم للذي يقضي به الوحيان يا قوم بالله العظيم نشدتكم وبحرمة الايمان والقران هل حدثتكم قط انفسكم بذا فسلوا نفوسكم عن الايمان لكن رب العالمين وجنده ورسوله المبعوث بالقران هم يشهدون بانكم اعداء من-- ذا شانه ابدا بكل زمان-- ولاي شء كان احمد خصمكم-- اعني ابن حنبل الرضي الشيباني ولاي شء كان بعد خصومكم اهل الحديث وعسكر القران ولاي شء كان ايضا خصمكم شيخ الوجود العالم الحراني اعني ابا العباس ناصر سنة المخت ار قامع سنة الشيطان والله لم يك ذنبه شيءا سوي تجريده لحقيقة الايمان اذ جرد التوحيد عن شرك كذا تجريده للوحي عن بهتان فتجرد المقصود عن قصد له فلذاك لم ينصف الي انسان ما منهم احد دعا لمقالة غير الحديث ومقتضي الفرقان فالقوم لم يدعو -الي غير الهدي ودعوتم انتم لراي فلان شتان بين الدعوتين فحسبكم يا قوم ما بكم من الخذلان قالوا لنا لما دعوناهم الي هذا مقالة ذي هوي ملان ذهبت مقادير الشيوخ وحر مة العلماء بل عبرتهم العينان وتركتم اقوالهم هدرا وما اصغت اليها منكم اذنان لكن حفظنا نحن حرمتهم ولم نعد الذي قالوه قدر بنان يا قوم والله العظيم كذبتم واتيتم بالزور والبهتان ونسبتم العلماء للامر الذي هم منه اهل براءة وامان والله ما اوصاكم ان تتركوا قول الرسول لقولهم بلسان--- كلا ولا في	50	3790302274615016625	1414	2766.0	1145	1437	98.39944458007812	263	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms342	false	2570617950517147037	0	26	0	138	1615	300	كتبهم هذا بلا بالعكس اوصوكم بلا كتمان اذ قد احاط العلم منهم انهم ليسوا بمعصومين بالبرهان كلا وما منهم احاط بكل ما قد قاله المبعوث بالقران	342	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms050	true	-8975416467257474208	274	300	1424	1561	1561	300	كتبهم هذا بلي بالعكس اوصاكم بلا كتمان اذ قد احاط العلم منهم انهم ليسوا بمعصومين بالبرهان كلا وما منهم احاط بكل ما قد قاله المبعوث بالقران-	50	3790302274615016625	135	263.0	110	138	97.82608795166016	23	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms342	false	2570617950517147037	26	225	138	1228	1615	300	فلذاك اوصوكم بان لا تجعلوا اقوالهم كالنص في الميزان لكن زنوها بالنصوص فان توا فقها فتلك صحيحة الاوزان لكنكم قدمتم اقوالهم ابدا علي النص العظيم الشان والله لا لوصية العلماء نف-ذتم ولا لوصية الرحمن وركبتم الجهلين ثم تركتم النص-ين مع ظلم ومع عدوان قلنا لكم فتعلموا قلتم اما نحن الاءمة فاضلو- الازمان من اين والعلماء انتم فاستحوا اين النجوم من الثري التحتاني لم يشبه العلماء الا انتم اشبهتم العلماء في الاذقان والله لا علم ولا دين ولا عقل ولا بمروءة الانسان عاملتم العلماء حين دعوكم للحق بل بالبغي والعدوان ان انتم الا الذباب اذا راي طعما في المساقط الذبان واذا را- فزعا تطاير قلبه مثل البغاث يساق بالعقبان واذا دعوناكم الي البرهان كا ن جوابكم جهلا بلا برهان نحن المقلدة الالي الفوا كذا اباءهم في سالف الازمان قلنا فكيف تكفرون وما لكم علم بتكفير ولا ايمان اذ اجمع العلماء ان مقلدا للناس كالاعمي هما اخوان والعلم معرفة الهدي بدليله ما ذاك والتقليد مستويان حرنا بكم والله لا انتم مع العلم-اء تنقادون للبرهان كلا ولا متعلمون فمن تري تدعوه نحسبكم من الثيران لكنها والله انفع منكم للارض في حرث وفي دوران نالت بهم خيرا ونالت منكم المعه-ود من بغي ومن عدوان فمن الذي خير وانفع للوري انتم ام الثيران بالبرهان	342	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms051	true	-2108734106313745823	0	203	0	1095	1562	300	فلذاك اوصاكم بان لا تجعلوا اقوالهم كالنص في الميزان لكن زنوها بالنصوص فان توا فقها فتلك صحيحة الاوزان لكنكم قدمتم اقوالهم ابدا علي النص العظيم الشان والله لا لوصية العلماء نف ذتم ولا لوصية الرحمن وركبتم الجهلين ثم تركتم النص ين مع ظلم ومع عدوان قلنا لكم فتعلموا قلتم اما نحن الاءمة فاضلوا الازمان من اين والعلماء انتم فاستحوا اين النجوم من الثري التحتاني لم يشبه العلماء الا انتم اشبهتم العلماء في الاذقان والله لا علم ولا دين ولا عقل ولا بمروءة الانسان عاملتم العلماء حين دعوكم للحق بل بالبغي والعدوان ان انتم الا الذباب اذا راي طعما فيا لمساقط الدبان واذا راي فزعا تطاير قلبه مثل البغاث يساق بالعقبان واذا دعوناكم الي البرهان كا ن جوابكم جهلا بلا برهان نحن المقلدة الالي الفو- كذا اباءهم في سالف الازمان قلنا فكيف تكفرون وما لكم علم بتكفير ولا ايمان اذ اجمع العلماء ان مقلدا للناس والاعمي هما اخوان والعلم معرفة الهدي بدليله ما ذاك والتقليد مستويان حرنا بكم والله لا انتم مع العلم اء تنقادون للبرهان كلا ولا متعلمون فمن تري تدعون نحسبكم من الثيران لكنها والله انفع منكم للارض في حرث وفي دوران نالت بهم خيرا ونالت منكم المعه ود من بغي ومن عدوان فمن الذي خير وانفع للوري انتم ام الثيران بالبرهان	51	3790302274615016625	1083	2125.0	885	1096	98.8138656616211	195	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms343	false	29168108914660075	126	287	668	1472	1530	300	اذ اجمع العلماء ان مقلدا الخ قد نقل هذا الاجماع الحافظ ابو عمر بن عبد البر قوله مثل البغاث قال الفراء بغاث الطير بفتح الباء وضمهوكسرها شرارها ا ومالا يصيد منها ثم قيل هو جمع بغاثة وهي اسم للذكر والانثي مثل نعامة ونعام وقيل هو فرد وجمعه بفتان كغزال وغزلان قاله في مختار الصحاح والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبان جمع عقاب بضم العين طاءر معروف قال الناظم رحمه الله تعالي فصل هذا وثامن عشرها تنزيهه سبحانه عن موجب النقصان وعن العيوب وموجب التمثيل والتشبيه جل الله ذو السلطان ولذاك نزه نفسه سبحانه عن ان يكون له شريك ثان او ان يكون له ظهير في الوري سبحانه عن افك ذي بهتان او ان يوالي خلقه سبحانه من حاجة او ذلة وهوان او ان يكون لديه اصلا شافع الا باذن الواحد المنان وكذاك نزه نفسه عن والد وكذاك عن ولد-هما نسبان وكذاك نزه نفسه عن زوجه وكذاك عن كفء يكون مدان- ولقد اتي التنزيه عما لم يقل كي لا يدور بخاطر الانسان فانظر الي التنزيه عن طعم	343	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms051	true	-2108734106313745823	138	300	751	1562	1562	300	اذ اجمع العلماء ان مقلدا للناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعمي هما اخوان---------------------------------------------------------------- والعلم معرفة الهدي بدليله ما ذاك والتقليد مستويان حرنا بكم والله لا انتم مع العلم اء تنقادون للبرهان كلا ولا متعلمون فمن تري تدعون نحسبكم من الثيران لكنها والله انفع منكم للارض في حرث وفي دوران نالت بهم خيرا ونالت منكم المعه ود من بغي ومن عدوان فمن الذي خير وانفع للوري انتم ام الثيران بالبرهان AUTO------------------------------------------------------------- فصل هذا وثامن عشرها تنزيهه سبحانه عن موجب النقصان وعن العيوب وموجب التمثيل والتشبيه جل الله ذو السلطان ولذاك نزه نفسه سبحانه عن ان يكون له شريك ثان او ان يكون له ظهير في الوري سبحانه عن افك ذي بهتان او ان يو-لي خلقه سبحانه من حاجة او ذلة وهوان او ان يكون لديه اصلا شافع الا باذن الواحد المنان وكذاك نزه نفسه عن والد وكذاك عن ولد هما نسبان وكذاك نزه نفسه عن زوجة وكذاك عن كفء يكون مداني ولقد اتي التنزيه عما لم يقم كي لا يزور بخاطر الانسان فانظر الي التنزيه عن طعم-	51	3790302274615016625	497	754.5	393	1101	45.14078140258789	95	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms344	false	-2139307886163987655	221	248	1134	1288	1543	300	ولقد حكي الرحمن قولا قاله فنحاص ذو البهتان والكفران ان الاله هو الفقير ونحن اصح-اب الغني ذو ال-جد والامكان ولذاك اضحي ربنا مستقرضا اموالنا سبحان ذي الاحسان	344	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms052	true	-567928639952397082	45	73	219	375	1583	300	ولقد حكي الرحمن قولا قاله فنحاص ذو البهتان والكفران ان الاله هو الفقير ونحن اصح اب الغني ذو الوجد والامكان وكذاك اضحي ربنا مستقرضا اموالنا سبحان ذي الاحسان	52	3790302274615016625	153	295.0	126	156	98.07691955566406	26	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms344	false	-2139307886163987655	0	32	0	162	1543	300	سنة وعن غشيان وكذالك التنزيه عن نسيانه والرب لم ينسب الي نسيان وكذلك التنزيه عن ظلم وفي الي افع-ال عن عبث وعن بطلان وكذلك التنزيه عن تعب وعن عجز ينافي قدرة الرحمن	344	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms052	true	-567928639952397082	13	45	59	219	1583	300	سنة وعن غشيان وكذ-لك التنزيه عن نسيانه والرب لم ينسب الي نسيان وكذلك التنزيه عن ظلم وفي ال--افع ال عن عبث وعن بطلان وكذلك التنزيه عن تعب وعن عجز ينافي قدرة الرحمن	52	3790302274615016625	159	302.5	128	163	97.54601287841797	30	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms347	false	-2084546457668468759	258	300	1373	1595	1595	300	لكن مقالة كونه فوق الوري والعرش وهو مباين الاكوان قد طبقت شرق البلاد وغربها وغدت مقررة لذي الاذهان فلاي شء لم ينزه نفسه سبحانه في محكم القران عن ذي المقالة مع تفاقم امرها وظهورها في ساءر الاديان بل داءما----- لنا اثباتها ويعيده-	347	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms052	true	-567928639952397082	92	135	469	697	1583	300	لكن مقالة كونه فوق الوري والعرش وهو مباين الاكوان قد طبقت شرق البلاد وغربها وغدت مقررة لذي الاذهان فلاي شء لم ينزه نفسه سبحانه في محكم القران عن ذي المقالة مع تفاقم امرها وظهورها في ساءر الاديان بل داءما يبدي لنا اثباتها ويعيده	52	3790302274615016625	222	432.0	181	228	97.36842346191406	42	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms348	false	-6396546196341545729	0	100	0	550	1630	300	بادلة التبيان لا سيما تلك المقالة عندكم مقرونة بعبادة الاوثان او انها كمقالة لمثلث عبد الصليب المشرك النصراني اذ كان جسما كل موصوف بها ليس الاله منزل الفرقان فالعابدون لمن علي العرش استوي بالذات ليسوا عابدي الديان لكنهم عباد اوثان لدي هذا المعطل جاحد الرحمن ولذاك قد جعل المعطل كفرهم هو مقتضي المعقول والبرهان هذا رايناه بكتبهم ولم نكذب عليكم فعل ذي البهتان ولاي شء لم يحذر خلقه عنها وهذا شانها ببيان هذا وليس فسادها بمبين حتي يحال لنا علي الاذهان ولذاك قد شهدت فافضلكم لها بظهورها للوهم في الانسان وخفاء ما قالوه من نفي علي الاذ-هان بل تحتاج للبرهان	348	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms052	true	-567928639952397082	135	236	697	1248	1583	300	بادلة التبيان لا سيما تلك المقالة عندكم مقرونة بعبادة الاوثان او انها كمقالة لمثلث عبد الصليب المشرك النصراني اذ كان جسما كل موصوف بها ليس الاله منزل الفرقان فالعابدون لمن علي العرش استوي بالذات ليسوا عابدي الديان لكنهم عباد اوثان لدي هذا المعطل جاحد الرحمن ولذاك قد جعل المعطل كفرهم هو مقتضي المعقول والبرهان هذا رايناه بكتبكم ولم نكذب عليكم فعل ذي البهتان ولاي شء لم يحذر خلقه عنها وهذا شانها ببيان هذا وليس فسادها بمبين حتي يحال لنا علي الاذهان ولذاك قد شهدت افاضلكم لها بظهورها للوهم في الانسان وخفاء ما قالوه من نفي علي الا ذهان بل تحتاج للبرهان	52	3790302274615016625	545	1083.0	445	551	98.91107177734375	98	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms349	false	-8624936874219552340	0	42	0	222	1468	300	المعطل عن ثلاث مساءل تقضي علي التعطيل بالبطلان ماذا تقول اكان يعرف ربه هذا الرسول حقيقة العرفان ام لا وهل كانت نصيحة- لنا كل النصيحة ليس بالخوان ام لا وهل حاز البلاغة كلها فاللفظ والمعني له طوعان فاذا انتهت هذي الثلاثة فيه	349	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms052	true	-567928639952397082	258	300	1361	1583	1583	300	المعطل عن ثلاث مساءل تقضي علي التعطيل بالبطلان ماذا تقول اكان يعرف ربه هذا الرسول حقيقة العرفان ام لا وهل كانت نصيحته لنا كل النصيحة ليس بالخوان ام لا وهل حاز البلاغة كلها فاللفظ والمعني له طوعان فاذا انتهت هذي الثلاثة فيه-	52	3790302274615016625	220	429.0	179	223	98.65470886230469	40	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms349	false	-8624936874219552340	42	96	222	491	1468	300	كا ملة مبراة من النقصان فلاي شء عاش فينا كاتما للنفي والتعطيل في الازمان بل مفصحا بالضد منه حقيقة ال افصاح موضحة بكل بيان ولاي شء لم يصرح بالذي صرحتم في ربنا الرحمن العجزه عن ذاك ام تقصيره في النصح ام لخفاء هذا الشان حاشاه بل ذا وصفكم يا امة التعطيل لا المبعوث بالقران	349	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms053	true	-6254843502833722199	0	54	0	269	1540	300	كا ملة مبراة من النقصان فلاي شء عاش فينا كاتما للنفي والتعطيل في الازمان بل مفصحا بالضد منه حقيقة الا فصاح موضحة بكل بيان ولاي شء لم يصرح بالذي صرحتم في ربنا الرحمن العجزه عن ذاك ام تقصيره في النصح ام لخفاء هذا الشان حاشاه بل ذا وصفكم يا امة التعطيل لا المبعوث بالقران	53	3790302274615016625	267	532.0	214	269	99.25650787353516	53	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms349	false	-8624936874219552340	255	300	1266	1468	1468	300	ولاي شء كان يذكر ضد ذا في كل مجتمع وكل زمان اتراه اصبح عاجزا عن قوله استولي وينزل امره وفلان ويقول اين الله يعني من بلف-ظ الاين هل هذا من التبيان والله ما قال- الاءمة كل -ما قد قاله من غير ما كتمان لكن لان-	349	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms053	true	-6254843502833722199	54	100	269	475	1540	300	ولاي شء كان يذكر ضد ذا في كل مجتمع وكل زمان اتراه اصبح عاجزا عن قوله استولي وينزل امره وفلان ويقول اين الله يعني من بلف ظ الاين هل هذا من التبيان والله ما قاله الاءمة غير ما قد قاله من غير ما كتمان لكن لان	53	3790302274615016625	199	378.0	156	206	96.60194396972656	44	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms350	false	7469285021513244409	0	295	0	1590	1613	300	عقول اهل زمانهم ضاقت بحمل دقاءق الايمان وغدت بصاءرهم كخفاش اتي ضوء النهار فكف عن طيران حتي اذا ما الليل جاء ظلامه ابصرته يسعي بكل مكان وكذا عقولكم لو استشعرتم يا قوم كالحشرات والفءران انست بايحاش الظلام وما لها بمطالع الانوار قط يدان الخفاش معروف تقدم تعريفه والحشرات قال في القاموس الهوام او الدواب الصغار كالحشرة محركة فيهما انتهي والفءران جمع فار بالهمز وهو حيوان معروف يعني الناظم رحمه الله تعالي ان هءلاء المعطلة ضاقت عقولهم عن حمل دقاءق الايمان فصاروا كالحشرات والخفاش التي لا تسعي الا بالليل فان هءلاء المعطلة لم تحمل عقولهم ما في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم مما وصف الرب تعالي به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم فصار ذلك لبصاءر المعطلة كالنهار لابصار الخفاش والحشرات ونحوها نعوذ بالله من عمي البصاءر قال الناظم رحمه الله تعالي لو كان حقا ما يقول معطل لعلوه وصفاته الرحمن لزمتكم شنع ثلاث فارتءوا او خلة منهن او ثنتان تقديمهم في العلم او في نصحهم او في البيان اذاك ذو امكان ان كان ما قد قلتم حقا فقد ضل الوري بالوحي والقران اذ فيهما ضد الذي قلتم وما ضدان في المعقول يجتمعان بل كان اولي ان يعطل منهما ويحال في علم وفي عرفان اما علي جهم وجعد او علي النظام او ذي المذهب اليونان- وكذاك اتباع لهم فقع الفلا صم وبكم تابعو- العميان وكذاك افراخ القرامطة الالي قد جاهزوا بعداوة الرحمن كالحاكمية والالي والوهم كابي سعيد ثم ال سنان وكذا ابن سينا والنصير نصير اهل الشرك والتكذيب والكفران وكذاك افراخ المجوس وشبههم والصاءبين وكل ذي بهتان اخوان ابليس اللعين وجنده لا مرحبا بعساكر الشيطان افمن حوالته علي التنزيل والوحي المبين ومحكم القران كمحير اضحت حوالته علي امثاله ام كيف يستويان ام كيف يشعر تاءه بمصابه والقلب قد جعلت له قفلان قفل من الجهل المركب فوقه قفل التعصب كيف ينفتحان	350	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms053	true	-6254843502833722199	100	300	475	1540	1540	300	عقول اهل زمانهم ضاقت بحمل دقاءق الايمان وغدت بصاءرهم كخفاش اتي ضوء النهار فكف عن طيران حتي اذا ما الليل جاء ظلامه ابصرته يسعي بكل مكان وكذا عقولكم لو استشعرتم يا قوم كالحشرات والفيران انست بايحاش الظلام وما لها بمطالع الانوار قط يدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان حقا ما يقول معطل لعلوه وصفاته الرحمن لزمتكم شنع ثلاث فارتء-ا او خلة منهن او ثنتان تقديمهم في العلم او في نصحهم او في البيان اذاك ذو امكان ان كان ما ق---لتم حقا فقد ضل الوري بالوحي والقران اذ فيهما ضد الذي قلتم وما ضدان في المعقول يجتمعان بل كان اولي ان يعطل منهما ويحال في علم وفي عرفان اما علي جهم وجعد او علي النظام او ذي المذهب اليوناني وكذاك اتباع لهم فقع الفلا صم وبكم تابعوا العميان وكذاك افراخ القرامطة الالي قد جاهروا بعداوة الرحمن كالحاكمية والالي والوهم كابي سعيد ثم ال سنان وكذا ابن سينا والنصير نصير اهل الشرك والتكذيب والكفران وكذاك افراخ المجوس وشبههم والصابءين وكل ذي بهتان اخوان ابليس اللعين وجنده لا مرحبا بعساكر الشيطان افمن حوالته علي التنزيل والوحي المبين ومحكم القران كمحير اضحت حوالته علي امثاله ام كيف يستويان ام كيف يشعر تاءه بمصابه والقلب قد جعلت له قفلان قفل من الجهل المركب فوقه قفل التعصب كيف ينفتحان-	53	3790302274615016625	1059	2076.0	860	1592	66.52010345458984	191	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms355	false	-7037918932608906321	36	136	203	750	1607	300	فصل هذا وخاتم هذه العشرين وجها وهو اقربها الي الاذهان سرد النصوص فانها قد نوعت طرق الادلة في اتم بيان والنظم يمنعني من استيفاءها وسياقه الالفاظ بالميزان فاشير بعض اشارة لمواضع منها واين البحر من خلجان فاذكر نصوص الاستواء فانها في سبع ايات من القران واذكر نصوص الفوق ايضا في ثلا ث قد غدت معلومة التبيان واذكر نصوص علوه في خمسة معلومة برءت من النقصان واذكر نصوصا في الكتاب تضمنت تنزيله من ربنا الرحمن فتضمنت اصلين قام عليهما ال اسلام والايمان كالبنيان كون الكتاب كلامه سبحانه وعلوه من فوق كل مكان وعدداها سبعون حين تعد-او زادت علي السبعين في الحسبان	355	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms054	true	-8596978795177697257	20	120	113	657	1595	300	فصل هذا وخاتم---- العشرين وجها وهو اقربها الي الاذهان سرد النصوص فانها قد نوعت طرق الادلة في اتم بيان والنظم يمنعني من استيفاءها وسياقة الالفاظ بالميزان فاشير بعض اشارة لمواضع منها واين البحر من خلجان فاذكر نصوص الاستواء فانها في سبع ايات من القران واذكر نصوص الفوق ايضا في ثلا ث قد غدت معلومة التبيان واذكر نصوص علوه في خمسة معلومة برءت من النقصان واذكر نصوصا في الكتاب تضمنت تنزيله من ربنا الرحمن فتضمنت اصلين قام عليهما ال اسلام والايمان كالبنيان كون الكتاب كلامه سبحانه وعلوه من فوق كل مكان وعدادها سبعون حين تعد او زادت علي السبعين في الحسبان	54	3790302274615016625	540	1065.5	441	548	98.54014587402344	97	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms356	false	7882108608608125864	183	241	922	1227	1523	300	ولقد اتي التخصيص بالعند الذي قلنا بسبع بل اتي بثمان منها صريح موضعان بسورة ال اعراف ثم الانبياء الثاني فتدبر النص-ين وانظر ما الذي لسواه ليست تقتضي النصان وبسورة التحريم ايضا ثالث بادي الظهور لمن له اذنان ولديه في مزمل قد بينت نفس المراد وقيدت ببيان لا تنقص الباقي فما لمعطل من راحة فيها ولا تبيان في سورة	356	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms054	true	-8596978795177697257	158	215	854	1159	1595	300	ولقد اتي التخصيص بالعند الذي قلنا بسبع بل اتي بثمان منها صريح موضعان بسورة الا عراف ثم الانبياء الثاني فتدبر التعيين وانظر ما الذي لسواه ليست تقتضي النصان وبسورة التحريم ايضا ثالث بادي الظهور لمن له اذنان ولديه في مزمل قد بينت نفس المراد وقيدت ببيان لا تنقض الباقي فما لمعطل من راحة فيها ولا تبيان -وبسورة	54	3790302274615016625	297	577.0	241	306	97.05882263183594	53	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms357	false	-2694624831371254304	49	180	248	940	1535	300	تعالي وبسورة الشوري وفي مزمل 5 سر عظيم شانه ذو شان في ذكر تفطير السماء فمن يرد علما به فهو القريب الداني لم يسمح المتاخرون بنقله جنبا وضعفا عنه في الايمان بل قاله المتقدمون فوارس ال اسلام هم امراء هذا الشان ومحمد بن جرير الطبري في تفسيره حكيت به القولان يعني قوله تعالي في سورة الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الاية وقوله تعالي في سورة المزمل 17 18 فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به الابه قال الناظم رحمه الله تعالي فصل هذا وحاديها وعشرين الذي قد جاء في الاخبار والقران اتيان رب العرش جل جلاله ومجيءه للفصل بالميزان فانظر الي التقسيم والتنويع في الق-ران تلفيه صريح ببيان ان المجء لذاته لا امره كلا ولا ملك عظيم	357	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms054	true	-8596978795177697257	213	300	1146	1595	1595	300	تبيان وبسورة الشوري وفي مزمل-- سر عظيم شانه ذو شان في ذكر تفطير السماء فمن يرد علما به فهو القريب الداني لم يسمح المتاخرون بنقله جبنا وضعفا عنه في الايمان بل قاله المتقدمون فوارس الا سلام هم امراء هذا الشان ومحمد بن جرير الطبري في تفسيره حكيت به القولان AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل هذا وحاديها وعشرون الذي قد جاء في الاخبار والقران اتيان رب العرش جل جلاله ومجيءه للفصل بالميزان -انظر الي التقسيم والتنويع في الق ران تلفيه صريح ب-يان ان المجء لذاته لا امره كلا ولا ملك عظيم-	54	3790302274615016625	435	819.5	351	693	62.77056121826172	78	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms357	false	-2694624831371254304	180	256	940	1312	1535	300	الشان اذ ذانك الامران قد ذكرا وبينهم-ا مجء الرب ذي الغفران والله ما احتمل المجيء سوي مجيي ء الذات بعد تبين البرهان من اين ياتي يا اولي المعقول ان كنتم ذوي عقل مع العرفان من فوقنا او تحتنا وامامنا او عن شما-ءلنا و--------عن ايمان والله لا ياتيهم من تحتهم ابدا تعالي الله ذو السلطان كلا ولا من خلفهم وامامهم وعن الشماءل او عن الايمان والله لا ياتيهم الا من ال علو الذي هو فوق كل مكان	357	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms055	true	6644249120499729498	0	79	0	372	1501	300	الشان اذ ذانك الامران قد ذكرا وبينهم ا مجء الرب ذي الغفران والله ما احتمل المج-ء سوي مج-ي ء الذات بعد تبين البرهان من اين ياتي يا اولي المعقول ان كنتم ذوي عقل مع العرفان من فوقنا او تحتنا او-------- عن شما ءلنا ومن خلف وعن ايمان والله لا ياتيهم من تحتهم ابدا تعالي الله ذو السلطان كلا ولا من خلفهم وامامهم وعن الشماءل او عن الايمان والله لا ياتيهم الا من الع لو الذي هو فوق كل مكان	55	3790302274615016625	358	683.5	284	382	93.71727752685547	72	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms359	false	8477574163824297513	242	286	1173	1408	1474	300	فصل في الاشارة الي ذلك من السنة واذكر حديثا في الصحيح تضمنت كلماته تكذيب ذي البهتان لما قضي الله الخليقة ربنا كتبت يداه كتاب ذي الاحسان وكتابه هو عنده---- علي الع-رش المجيد الثابت الاركان 5 اني انا الرحمن تسبق رحمتي غضبي وذاك لرافتي وحناني	359	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms055	true	6644249120499729498	80	125	377	615	1501	300	فصل في الاشارة الي ذلك من السنة واذكر حديثا في الصحيح تضمنت كلماته تكذيب ذي البهتان لما قضي الله الخليقة ربنا كتبت يداه كتاب ذي الاحسان وكتابه هو عنده وضع علي الع رش المجيد الثابت الاركان-- اني انا الرحمن تسبق رحمتي غضبي وذاك لرافتي وحناني	55	3790302274615016625	233	449.0	190	240	97.08333587646484	43	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms360	false	4492246408988791655	117	290	549	1432	1486	300	رحمتي تغلب غضبي قال الناظم رحمه الله تعالي ولقد اشار نبينا في خطبه نحو السماء باصبع وبنان مستشهد ر-ب السموات العلي ليري ويسمع قوله الثقلان اتراه امسي للسما مستشهدا ام للذي هو فوق ذي الاكوان يعني حديث جابر في خطبته صلي الله عليه وسلم يوم عرفة وقد تقدم قال الناظم ولقد اتي في رقية المرض-ي عن الهادي المبين اتم ما تبيان نص بان الله فوق سماءه فاسمعه ان سمحت لك الاذنان يشير الي حديث ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشتكي منكم شيءا او اشتكي اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وحطايانا انت رب الطيبين انزل علينا رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرا اخرجه ابو داود في سننه قال الناظم رحمه الله تعالي ولقد اتي خبر رواه عمه العب-اس صنو-ابيه ذو الاحسان ان السموات العلي من فوقه-ا الكرسي عليه العرش للرحمن والله فوق العرش يبصر خلقه فانظر- ان سمحت لك العينان يشير الي حديث	360	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms055	true	6644249120499729498	120	207	585	1029	1501	300	رحمتي----- غضبي وذاك لرافتي وحناني ول--------قد اشار نبينا في خطبة نحو السماء باصبع وبنان مستشهدا رب السموات العلي ليري ويسمع قوله الثقلان اتري- امسي للسما مستشهدا ام للذي هو فوق ذي الاكوان ولقد ------------------------------------------------------------------------اتي في رقية المرض ي عن الهادي المبين اتم ما تبيان نص بان الله فوق سماءه فاسمعه ان سمعت لك الاذنان ولقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي خبر رواه عمه العب اس صنو ابيه ذو الاحسان ان السموات العلي من فوقه ا الكرسي عليه العرش للرحمن والله فوق العرش ينظر خلقه فانظره ان سمحت لك العينان ---واذكر حديث	55	3790302274615016625	399	725.0	320	889	44.88188934326172	70	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms361	false	437288783530756433	147	205	733	1026	1501	300	واذكر حديث حصين بن المن-ذر الثقة الرضي اعني ابا عمران اذ قال ربي في السماء لرغبتي ولرهبتي ادعوه كل اوان فاقره الهادي البشير ولم ويقل انت المجسم قاءل بمكان حيزت بل جهيت بل شبهت بل جسمت لست بعارف الرحمن هذي مقالتهم لمن قد قال ما قد قاله حقا ابو عمران فالله ياخذ حقه منهم ومن اتباعهم فالحق للرحمن	361	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms055	true	6644249120499729498	205	264	1018	1311	1501	300	واذكر حديث حصين بن المن ذر الثقة الرضي اعني ابا عمران اذ قال ربي في السماء لرغبتي ولرهبتي ادعوه كل اوان فاقره الهادي البشير ولم -يقل انت المجسم قاءل بمكان حيزت بل جيهت بل شبهت بل جسمت لست بعارف الرحمن هذي مقالتهم لمن قد قال ما قد قاله حقا ابو عمران فالله ياخذ حقه منهم ومن اتباعهم فالحق للرحمن	55	3790302274615016625	290	568.0	232	294	98.63945770263672	57	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms362	false	4366933100455411350	117	152	554	746	1519	300	واذكر شهادته لمن قد قال رب-ي في السما بحقيقة الايمان وشهادة العدل المعطل للذي قد قال ذا بحقيقة الكفران واحكم بايهما تشاء وانني لاراك تقبل شاهد البطلان ان كنت من اتباع جهم ص-احب التعطيل والبهتان	362	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms055	true	6644249120499729498	264	300	1311	1501	1501	300	واذكر شهادته لمن ---قال رب ي في السما بحقيقة الايمان وشهادة العدل المعطل للذي قد قال ذا بحقيقة الكفران واحكم بايهما تشاء وانني لاراك تقبل شاهد البطلان ان كنت من اتباع جهم ص احب التعطيل والعدوان-	55	3790302274615016625	185	346.0	152	194	95.36082458496094	34	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms362	false	4366933100455411350	163	251	809	1262	1519	300	واذكر حديثا لابن اسحاق الرضي ذاك الصدوق الحافظ الرباني في قصة استسقاءهم يستشفعو ن الي الرسول بربه المنان فاستعظم المختار ذاك وقال شا ن الله رب العرش اعظم شان الله فوق العرش فوق سماءه سبحان ذي الملكوت والسلطان ولعرشه منه اطيط مثل ما قد اط رحل الراكب العجلان لله ما لقي ابن اسحاق من الجهمي اذ يرميه بالعدوان ويظل يمدحه اذا كان الذي يروي يوافق مذهب الطعان كم قد راينا منهم امثال ذا فالحكم لله العلي الشان هذا هو التطفيف لا التطفيف في ذرع ولا كيل ولا ميزان	362	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms056	true	-2674640596906945874	1	89	9	461	1542	300	واذكر حديثا لابن اسحاق الرضي ذاك الصدوق الحافظ الرباني في قصة استسقاءهم يستشفعو ن الي الرسول بربه المنان فاستعظم المختار ذاك وقال شا ن الله رب العرش اعظم شان الله فوق العرش فوق سماءه سبحان ذي الملكوت والسلطان ولعرشه منه اطيط مثل ما قد اط رحل الراكب العجلان لله ما لقي ابن اسحاق من الجهمي اذ يرميه بالعدوان ويظل يمدحه اذا كان الذي يروي يو-فق مذهب الطعان كم قد راينا منهم امثال ذا فالحكم لله العلي الشان هذا هو التطفيف لا التطفيف في ذرع ولا كيل ولا ميزان	56	3790302274615016625	452	899.0	364	453	99.77925109863281	87	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms363	false	2732086263473016154	233	257	1137	1250	1456	300	واذكر حديث نزوله نصف الدجي في ثلث ليل اخر او ثان فنزول رب ليس فوق سماءه في العقل ممتنع وفي القران تقدم سياق حديث	363	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms056	true	-2674640596906945874	89	112	461	570	1542	300	واذكر حديث نزوله نصف الدجي في ثلث ليل اخر او ثان فنزول رب ليس فوق سماءه في العقل ممتنع وفي القران ----واذكر حديث	56	3790302274615016625	104	196.5	81	113	92.035400390625	22	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms364	false	4355289423212004138	9	300	47	1499	1499	300	واذكر حديث الصادق ابن رواحة في شان جارية لدي الغشيان فيه الشهادة ان عرش الله فو ق الماء خارج هذه الاكوان والله فوق العرش جل جلاله سبحانه عن نفي ذي البهتان 5 ذكر ابن عبد البر في استيعابه هذا وصححه بلا نكران قال ابو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب روينا من وجوه صحاح ان عبد الله بن رواحة مشي ليلة الي امة له فنالها فراته امراته فلامته فجحدها فقالت له ان كنت صادقا فاقرا القران فان الجنب لا يقرا القران فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا قالت امراته صدق الله وكذبت عيني وكانت لا تحفظ القران ولا تقرءه قال الناظم رحمه الله وحديث معراج الرسول فثابت وهو الصريح بغاية التبيان والي اله العرش كان عروجه لم يختلف من صحبه رجلان تقدم الكلام علي المعراج بما اغني عن اعادته والله اعلم قال الناظم رحمه الله تعالي واذكر بقصة خندق حكما جري لقريظة من سعد الرباني شهد الرسول بان حكم الهنا من فوق سبع وفقه بوزان قال الشيخ موفق الدين بن قدامة قرا علي عبد الله بن منصور وانا اسمع اخبركم ابو الحسين المبارك بن عبد الجبار انبا محمد بن عبد الواحد انبا ابو بكر بن شاذان انبا ابو عبد الله المغلس ثنا سعيد بن يحيي الاموي قال حدثني ابي ثنا محمد بن اسحاق عن معبد بن كعب بن مالك ان سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم حكما حكم الله به من فوق سبعة ارقعة واصل القصة في الصحيحين قال الناظم رحمه الله تعالي واذكر حديثا للبراء رواه اصحاب المساند منهم الشيباني وابو عوانة ثم حاكمنا الرضي وابو نعيم الحافظ الرباني قد صححوه وفيه نص ظاهر ما لم يحرفه اولو- العدوان في شان روح العبد-	364	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms056	true	-2674640596906945874	110	219	559	1124	1542	300	واذكر حديث الصادق ابن رواحة في شان جارية لدي الغشيان فيه الشهادة ان عرش الله فو ق الماء خارج هذه الاكوان والله فوق العرش جل جلاله سبحانه عن نفي ذا البهتان-- ذكر ابن عبد البر في استيعابه هذا وصححه بلا نك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران------------------------------- وحديث معراج الرسول فثابت وهو الصريح بغاية التبيان والي اله العرش كان عروجه لم يختلف من صحبه رجلان وا---------------------------------------------------------------------------------ذكر بقصة خندق حكما جري لقريظة من سعد الرباني شهد الرسول بان حكم الهنا من فوق سبع وفقه بوزان واذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديثا للبراء رواه اصحاب المساند منهم الشيباني وابو عوانة ثم حاكمنا الرضي وابو نعيم الحافظ الرباني قد صححوه وفيه نص ظاهر ما لم يحرفه اولوا العدوان في شان روح العبد	56	3790302274615016625	555	1071.5	448	1454	38.170562744140625	102	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms365	false	-5780371359457875081	0	134	0	691	1549	300	عند وداعها وفراقها لمساكن الابدان فتظل تصعد في سماء فوقها اخري الي خلاقها الرحمن حتي تصير الي سماء ربها فيها وهذا نصه بامان تقدم الحديث ببعض طرقه والله اعلم قال الناظم رحمه الله تعالي واذكر حديثا في الصحيح وفيه تحذير لذات البعل من هجران من سخط رب في السماء علي التي هجرت بلا ذنب ولا عدوان يشير الي حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعوا المراة الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي اخرجه البخاري ومسلم قال الناظم رحمه الله تعالي واذكر حديثا قد رواه جابر فيه الشفاء لطالب الايمان في شان اهل الجنة العليا وما يلقون من فضل ومن احسان بيناهم في عيشهم ونعيمهم واذا بنور ساطع الغشيان لكنهم رفعوا اليه رءوسهم فاذا هو الرحمن ذو	365	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms056	true	-2674640596906945874	219	300	1124	1542	1542	300	عند وداعها وفراقها لمساكن الابدان فتظل تصعد في سماء فوقها اخري الي خلاقها الرحمن حتي تصير الي سماء ربها فيها وهذا نصه ب------------------------------------------------------------امان واذكر حديثا في الصحيح وفيه تحذير لذات البعل من هجران من سخط رب في السماء علي التي هجرت بلا ذنب ولا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوان واذكر حديثا قد رواه جابر فيه الشفاء لطالب الايمان في شان اهل الجنة العليا وما يلقون من فضل ومن احسان بيناهم في عيشهم ونعيمهم واذا بنور ساطع الغشيان لكنهم رفعوا اليه رءوسهم فاذا هو الرحمن ذو-	56	3790302274615016625	410	807.0	330	691	59.33429718017578	78	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms365	false	-5780371359457875081	134	183	691	947	1549	300	الغفران فيسلم الجبار جل جلاله حقا عليهم وهو ذو الاحسان قد تقدم حديث جابر قال الناظم رحمه الله تعالي واذكر حديثا قد رواه الشافعي طريقه فيه ابو اليقظان في فضل يوم الجمعة اليوم الذي بالفضل قد شهدت له النصان يوم استواء الرب جل جلاله حقا علي العرش العظيم الشان	365	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms057	true	-6001819814721764032	0	39	0	205	1574	300	الغفران فيسلم الجبار جل جلاله حقا عليهم وهو ذو الاحسان--------------------------------------------- واذكر حديثا قد رواه الشافعي طريقه فيه ابو اليقظان في فضل يوم الجمعة------ الذي بالفضل قد شهدت له النصان يوم استواء الرب جل جلاله حقا علي العرش العظيم الشان	57	3790302274615016625	205	392.0	166	256	80.078125	37	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms367	false	-5568066882703250688	4	59	23	314	1519	300	واذكر مقالته الست امين من فوق السماء الواحد المنان واذكر حديث ابي رزين ثم سقه بطوله كم فيه من عرفان والله ما-لمعطل بسماعه ابدا قوي الا علي النكران فاصول دين نبينا فيه اتت في غاية الايضاح والتبيان وبطوله قد ساقه ابن امامنا في سنة والحافظ الطبراني وكذا ابو بكر بتاريخ له وابوه ذاك زهير الرباني	367	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms057	true	-6001819814721764032	39	95	205	497	1574	300	واذكر مقالته الست امين من فوق السماء الواحد الرحمن واذكر حديث ابي رزين ثم سقه بطوله كم فيه من عرفان والله ما لمعطل بسماعه ابدا قوي الا علي النكران فاصول دين نبينا فيه اتت في غاية الايضاح والتبيان وبطوله قد ساقه ابن امامنا في سنة والحافظ الطبراني وكذا ابو بكر بتاريخ له وابوه ذاك زهير الرباني	57	3790302274615016625	288	568.0	233	292	98.63013458251953	55	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms368	false	5949593115864087390	1	142	5	704	1563	300	وكذا ابو بكر بتاريخ له اي ابو بكر ابن ابي خيثمة في تاريخه وابوه---- زهير بن حرب قال الناظم رحمه الله تعالي واذكر كلام مجاهد في قوله اقم الصلاة وتلك في سبحان في ذكر تفسير المقام لاحمد ما قيل ذا بالراي والحسبان ان كان تجسيما فان مجاهدا هو شيخهم بل شيخه بل شيخه الفوقاني ولقد اتي ذكر الجلوس به وفي اثر رواه جعفر الرباني اعني ابن عم نبينا وبغيره ايضا اتي والحق ذو --تبيان قد تقدم ذكر كلام مجاهد في ذلك وبسطنا الكلام فيه بما اغني عن الاعادة قال الناظم رحمه الله تعالي والدارقطني الامام يثبت ال اثار في ذا الباب غير جبان وله قصيد ضمنت هذا وفي ها لست للمروي ذا نكران وجرت لذلك فتنة في وقته من فرقة التعطيل والعدوان والله ناصر دينه وكتابه ورسوله في ساءر الازمان لكن بمحنة حزبه من حربه ذا حكمة مذ كانت الفءتان قال	368	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms057	true	-6001819814721764032	86	190	451	985	1574	300	وكذا ابو بكر بتاريخ ل-----------------------------------ه وابوه ذاك زهير الربان--------------------------ي واذكر كلام مجاهد في قوله اقم الصلاة وتلك في سبحان في ذكر تفسير المقام لاحمد ما قيل ذا بالراي والحسبان ان كان تجسيما فان مجاهدا هو شيخهم بل ش--------يخه الفوقاني و-قد اتي ذكر الجلوس به وفي اثر رواه جعفر الرباني اعني ابن عم نبينا وبغيره ايضا ----والحق ذو التبيان----------------------------------------------------------------------------------------------- والدارقطني الامام يثبت ال-اثار في ذا الباب غير جبان وله قصيد ضمنت هذا وفي-ها لست للمروي ذا نكران وجرت لذلك فتنة في وقته من فرقة التعطيل والعدوان والله ناصر دينه وكتابه ورسوله في ساءر الازمان لكن بمحنة حزبه من حربه ذا حكمة مذ كانت الفءتان وقد	57	3790302274615016625	519	963.0	416	705	73.61701965332031	94	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms369	false	2930250295056324311	126	272	701	1466	1614	300	وقد اقتصرت علي يسير من كثير فاءت للعد والحسبان ما كل هذا قابل التاويل بالتحريف فاستحيوا من الرحمن----- فصل في جناية التاويل علي ما جاء به الرسول والفرق بين المردود ----والمقبول شرع الناظم رحمه الله في ذكر التاويل وما جني علي الشريعة المطهرة من البلايا والمحن والشرور والفتن وذكر ما يقبل منه وما يرد قال هذا واصل بلية الاسلام من تاويل ذي التحريف والبطلان وهو الذي قد فرق السبعين بل زادت ثلاثا قول ذي البرهان يشير الي قوله صلي الله عليه وسلم ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة الحديث وهو الذي قتل الخليفة جامع القران ذا النورين والاحسان يعني عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو الذي قتل الخليفة بعده اعني عليا قاتل الاقران وهو الذي قتل الحسين واهله فغدوا عليه ممزقي اللحمان وهو الذي في يوم حرتهم ابا ح حمي المدينة معقل الايمان حتي جرت تلك الدماء كانها في يوم عيد سنة القربان اي وقعة	369	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms057	true	-6001819814721764032	189	292	981	1524	1574	300	وقد اقتصرت علي يسير من كثير فاءت للعد والحسبان ما كل هذا قابل التاويل والتحريف فاستحيوا من الرحمن AUTO فصل في جناية التاويل علي ما جاء به الرسول والفرق بين المردود منه والمقبول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا واصل بلية الاسلام من تاويل ذي التحريف والبطلان وهو الذي قد فرق السبعين بل زادت ثلاثا قول ذي الب-------------------------------------------------------------------------رهان وهو الذي قتل الخليفة جامع القران ذا النورين والا--------------------------------حسان وهو الذي قتل الخليفة بعده اعني عليا قاتل الاقران وهو الذي قتل الحسين واهله فغدوا عليه ممزقي اللحمان وهو الذي في يوم حربهم ابا ح حمي المدينة معقل الايمان حتي جرت تلك الدماء كانها في يوم عيد سنة القربان وغدا له	57	3790302274615016625	517	994.5	417	774	66.79586791992188	94	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms371	false	201276986297640026	29	234	161	1272	1610	300	ما جري من اجله من عسكر الحجاج ذي العدوان وهو-الذي انشا الخوارج مثلما انشا-- الروافض اخبث الحيوان ولاجله شتموا خيارا الخلق بع-د الرسل بالعدوان والبهتان ولاجله سل البغاة سيوفهم ظنا بانهم ذوو احسان ولاجله قد قال اهل الاعتزا ل مقالة هدت قوي الايمان ولاجله قالوا بان كلامه سبحانه خلق من الاكوان ولاجله قد كذبت بقضاءه شبه المجوس العابدي النيران ولاجله قد خلدوا اهل الكبا-ءر في الجحيم كعابدي الاوثان ولاجله قد انكروا لشفاعة ال-مختار فيهم غاية النكران ولاجله ضرب الامام بسوطهم صديق اهل السنة الشيباني ولاجله قد قال جهم ليس رب العرش خارج هذه الاكوان كلا ولا فوق السماوات العلي والعرش من رب ولا رحمان ما فوقها رب يطاع جباهنا تهوي له بسجود ذي خضعان ولاجله جحدت صفات كماله والعرش اخلوه من الرحمن ولاجله افني الجحيم وجنة ال-ماوي مقالة كاذب فتان ولاجله قالوا الاله معطل ازلا بغير نهاية وزمان ولاجله قد قال ليس لفعله من غاية هي حكمة الديان ولاجله قد كذبوا بنزوله نحو السماء بنصف ليل ثان ولاجله زعموا الكتاب عبارة وحكاية عن ذلك القران ما عندنا شء سوي المخلوق والق-ران لم يسمع من الرحمن ما-ذا كلام الله قط حقيقة لكن مجاز ويح ذي البهتان ولاجله قتل ابن نصر احمدا ذاك الخزاعي العظيم الشان اذ قال ذا القران نفس كلامه ما ذاك مخلوق من الاكوان	371	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms058	true	-8701564562963343958	0	213	0	1113	1600	300	ما جري من اجله من عسكر الحجاج ذي العدوان وهو الذي انشا الخوارج مثل-- انش اء الروافض اخبث الحيوان ولاجله شتموا خيار- الخلق بغ د الرسل بالعدوان والبهتان ولاجله سل البغاة سيوفهم ظنا بانهم ذوو احسان ولاجله قد قال اهل الاعتزا ل مقالة هدت قوي الايمان ولاجله قالوا بان كلامه سبحانه خلق من الاكوان ولاجله قد كذبت بقضاءه شبه المجوس العابدي النيران ولاجله قد خلدوا اهل الكبا ءر في الجحيم كعابدي الاوثان ولاجله قد انكروا لشفاعة ال مختار فيهم غاية النكران ولاجله ضرب الامام بسوطهم صديق اهل السنة الشيباني ولاجله قد قال جهم ليس رب العرش خارج هذه الاكوان كلا ولا فوق السم-وات العلي والعرش من رب ولا رحمن- ما فوقها رب يطاع جباهنا تهوي له بسجود ذي خضعان ولاجله جحدت صفات كماله والعرش اخلوه من الرحمن ولاجله افني الجحيم وجنة ال ماوي مقالة كاذب فتان ولاجله قالوا الاله معطل ازلا بغير نهاية وزمان ولاجله قد قال ليس لفعله من غاية هي حكمة الديان ولاجله قد كذبوا بنزوله نحو السماء بنصف ليل ثان ولاجله زعموا الكتاب عبارة وحكاية عن ذلك القران ما عندنا شء سو -المخلوق وال قران لم يسمع من الرحمن ما ذا كلام الله قط حقيقة لكن مجاز ويح ذا البهتان ولاجله قتل ابن نصر احمد -ذاك الخزاعي العظيم الشان اذ قال ذا القران نفس كلامه ما ذاك مخلوق من الاكوان	58	3790302274615016625	1097	2128.0	894	1120	97.94642639160156	203	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms372	false	-8300587989699000115	151	227	752	1196	1564	300	وهو الذي جر ابن سينا والالي قالوا مقالته علي الكفران فتاولوا خلق السماوات العلي وحدوثها بحقيقة الامكان وتاولوا علم الاله وقوله وصفاته بالسلب والبطلان وتاولوا البعث الذي جاءت به رسل الاله لهذه الابدان بفراقها لعناصر قد ركبت حتي تعود بسيطة الاركان وهو الذي جر القرامطة الالي يتاولون شراءع الايمان فتاولوا العملي مثل تاويل الع-لمي عندكم بلا فرقان وهو الذي جر النصير وحزبه حتي اتوا بعساكر الكفران فجري علي الاسلام اعظم محنة وخمارها فينا الي ذا الان	372	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms058	true	-8701564562963343958	213	290	1113	1557	1600	300	وهو الذي جر ابن سينا والالي قالوا مقالته علي الكفران فتاولوا خلق السم-وات العلي وحدوثها بحقيقة الامكان وتاولوا علم الاله وقوله وصفاته بالسلب والبطلان وتاولوا البعث الذي جاءت به رسل الاله لهذه الابدان بفراقها لعناصر قد ركبت حتي تعود بسيطة الاركان وهو الذي جر القرامطة الالي يتاولون شراءع الايمان فتاولوا العملي مثل تاويل الع لمي عندكم بلا فرقان وهو الذي جر النصير وحزبه حتي اتوا بعساكر الكفران فجري علي الاسلام اعظم محنة وخمارها فينا الي ذا الان	58	3790302274615016625	443	876.0	367	445	99.5505599975586	76	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms374	false	-2040607029241591164	118	299	586	1560	1563	300	القران فاساسها التاويل ذو البطلان لا تاويل اهل العلم والايمان اذ ذاك تفسير المراد وكشفه وبيان معناه الي الاذهان قد كان اعلم خلقه بكلامه صلي عليه الله كل اوان يتاول القران عند ركوعه وسجوده تاويل ذي برهان هذا الذي قالته ام المءمن-ين حكاية عنه لها بلسان فانظر الي التاويل ما تعني به خير النساء وافقه النسوان اتظنها تعني به صرفا عن ال-معني القوي لغير ذي الرجحان وانظر الي التاويل حين يق-ول علمه لعبد الله في القران ماذا اراد به سوي تفسيره وظهور معناه ل-ه ببيان قوله ابن عباس هو التاويل لا تاويل جهمي اخي بهتان وحقيقة التاويل معناه الرجو-ع الي الحقيقة لا الي البطلان وكذاك تاويل المنام حيقيقة ال-مرءي لا التحريف بالبهتان وكذاك تاويل الذي قد اخبرت رسل الاله به من الايم-------------------------------------------------ان نفس الحقيقة اذ تشاهدها لدي يوم المعاد برءية وعيان لا خلف بين اءمة التفسير في هذا وذلك واضح البرهان هذا كلام الله ثم رسوله واءمة التفسير للقران تاويله هو عندهم تفسيره بالظاهر المفهوم للاذهان ما قال منهم قط شخص واحد تاويله صرف عن الرجحان كلا ولا نفي الحقيقة لا ولا عزل النصوص عن اليقين فذان تاويل اهل الباطل المردود	374	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms059	true	8349299102505832417	0	186	0	976	1582	300	القران فاساسها التاويل ذو البطلان لا تاويل اهل العلم والايمان اذ ذاك تفسير المراد وكشفه وبيان معناه الي الاذهان قد كان اعلم خلقه بكلامه صلي عليه الله كل اوان يتاول القران عند ركوعه وسجوده تاويل ذي برهان هذا الذي قالته ام المءمن ين حكاية عنه لها بلسان فانظر الي التاويل ما تعني به خير النساء وافقه النسوان اتظنها تعني به صرفا عن ال معني القوي لغير ذي الرجحان وانظر الي التاويل حين يق ول علمه لعبد الله في القران ماذا اراد به سوي تفسيره وظهور معناه ليه ببيان قول- ابن عباس هو التاويل لا تاويل جهمي اخي بهتان وحقيقة التاويل معناه الرجو ع الي الحقيقة لا الي البطلان وكذاك تاويل المنام ح-قيقة ال مرءي لا التحريف بالبهتان وكذاك تاويل الذي قد اخبرت رسل الاله به من الايمان لا خلف بين اءمة التفسير في هذا وذلك واضح البرهان نفس الحقيقة اذ تشاهدها لدي يوم المعاد برءية وعيان -------------------------------------------------هذا كلام الله ثم رسوله واءمة التفسير للقران تاويله هو عند-- تفسيره بالظاهر المفهوم للاذهان ما قال منهم قط شخص واحد تاويله صرف عن الرحجان كلا ولا نفي الحقيقة لا ولا عزل النصوص عن اليقين فذان تاويل اهل الباطل المردود	59	3790302274615016625	919	1775.5	748	1029	89.31001281738281	169	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms375	false	-2015170066684305469	0	58	0	315	1592	300	اءمة العرفان والايمان وهو الذي لا شك في بطلانه والله يقضي فيه بالبطلان فجعلتهم للفظ معني غير معناه لديهم باصطلاح ثان وحملتم لفظ الكتاب عليه حتي جاءكم من ذاك محذوران كذب علي الالفاظ مع كذب علي من قالها كذبان مقبوحان وتلاهما امران اقبح منهما جحد الهدي وشهادة البهتان اذ يشهدون الزور ان مراده غير الحقيقة وهي ذو بطلان	375	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms059	true	8349299102505832417	188	245	981	1291	1582	300	اءمة العرفان والايمان وهو الذي لا شك في بطلانه والله يقضي فيه بالبطلان فجعلت-م للفظ معني غير معناه لديهم باصطلاح ثان وحملتم---- الكتاب عليه حتي جاءكم من ذاك محذوران كذب علي الالفاظ مع كذب علي من قالها كذبان مقبوحان وتلاهما امران اقبح منهما جحد الهدي وشهادة البهتان اذ يشهدون الزور ان مراده غير الحقيقة وهي ذو بطلان	59	3790302274615016625	310	608.5	253	315	98.4126968383789	55	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms377	false	7378189925241719203	134	188	678	965	1537	300	فصل فيما يلزم مدعي التاويل لتصحيح دعواه وعليكم في ذا وظاءف اربع والله ليس لكم بهن يدان منها دليل صارف للفظ عن موضوعه الاصلي بالبرهان اذ مدعي نفس الحقيقة مدع للاصل لم يحتج الي برهان فاذا استقام لكم دليل الصرف يا هيهات طولبتم بامر ثان وهو احتمال اللفظ للمعني الذي قلتم هو المقصود بالتبيان	377	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms059	true	8349299102505832417	246	300	1296	1582	1582	300	فصل فيما يلزم مدعي التاويل لتصحيح دعواه وعليكم في ذا وظاءف اربع والله ليس لكم بهن يدان منها دليل صارف للفظ عن موضوعه الاصلي بالبرهان اذ مدعي نفس الحقيقة مدع للاصل لم يحتج الي برهان فاذا استقام لكم دليل الصرف يا هيهات طولبتم بامر ثان وهو احتمال اللفظ للمعني الذي قلتم هو المقصود بالتبيان-	59	3790302274615016625	286	567.0	233	287	99.65156555175781	53	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms377	false	7378189925241719203	188	283	965	1451	1537	300	فاذا اتيتم ذاك طولبتم بامر ثالث من بعد هذا الثاني اذ قلتم ان المراد كذا فما ذا دلكم اتخرص الكهان هب انه لم يقصد الموضوع لك-ن قد يكون القصد معني ثان غير الذي عينتموه وقد يكو ن اللفظ مقصودا بدون معان كتعبد وتلاوة ويكو- ذا ك القصد انفع وهو ذو امكان من قصد تحريف لها يسمي بتا ويل مع الاتعاب للاذهان والله ما القصدان في حد-سوا حكم---ة المتكلم المنان بل حكمة الرحمن تبطل قص-ده التحريف حاشا حكمة الرحمن وكذاك تبطل قصده انزالها من غير معني واضح التبيان وهما طريقا فرقتين كلاهما عن مقصد القران منحرفان	377	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms060	true	-582981036092281674	0	99	0	492	1593	300	فاذا اتيتم ذاك طولبتم بامر ثالث من بعد هذا الثان- اذ قلتم ان المراد كذا فما ذا دلكم اتخرص الكهان هب انه لم يقصد الموضوع لك ن قد يكون القصد معني ثان غير الذي عنيتموه وقد يكو ن اللفظ مقصودا بدون معان كتعبد وتلاوة ويكون ذا ك القصد انفع وهو ذو امكان من قصد تحريف لها يسمي بتا ويل مع الاتعاب للاذهان والله ما القصدان في حد سوا في حكمة المتكلم المنان بل حكمة الرحمن تبطل قص ده التحريف حاشا حكمة الرحمن وكذاك تبطل قصده انزالها من غير معني واضح التبيان وهما طريقا فرقتين كلاهما عن مقصد القران منحرفان	60	3790302274615016625	480	933.0	385	493	97.36308288574219	94	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms378	false	-7451847043960501604	28	110	162	609	1606	300	فتسلط التاويل ابطال لهذا القصد وهو جناية من جان هذا الذي قد قاله مع نفيه لحقاءق الالفاظ في الاذهان وطريقة التاويل ايضا قد غدت مشتقة من هذه الخلجان وكلاهما اتفقا علي ان الحقيق-ة منتف مضمونها ببيان لكن قد اختلفا فعند فريقكم ما ان اريدت قط بالتبيان لكن عندهم اريد ثبوتها في الذهن اذ عدمت من الاحسان اذ ذاك مصلحة المخاطب عندهم وطريقة البرهان امر ثان فكلاهما ارتكبا اشد جناية جنيت علي القران والايمان جعلوا النصوص لاجلها غرضا لهم قد خرقوه باسهم الهذيان	378	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms060	true	-582981036092281674	150	231	758	1196	1593	300	فتسلط التاويل ابطال لهذا القصد وهو جناية من جان--------- قد قاله مع نفيه لحقاءق الالفاظ في الاذهان وطريقة التاويل ايضا قد غدت مشتقة من هذه الخلجان وكلاهما اتفقا علي ان الحقيق ة منتف مضمونها ببيان لكن قد اختلفا فعند فريقكم ما ان اريدت قط بالتبيان لكن عندهم اريد ثبوت-ا في الذهن اذ عدمت من الاحسان اذ ذاك مصلحة المخاطب عندهم وطريقة البرهان امر ثان فكلاهما ارتكبا اشد جناية جنيت علي القران والايمان جعلوا النصوص لاجلها غرضا لهم قد خرقوه باسهم الهذيان	60	3790302274615016625	437	855.0	357	448	97.54463958740234	79	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms379	false	-4937731544341112560	149	290	744	1561	1621	300	قال المراد حقاءق الالفاظ تخيي-لا وتقريبا الي الاذهان لان الجمهور لا يمكنهم ادراك المعقول الا في مث-------------------------------------------ال محسوس فابرزت الرسل المعقول في المحسوس حتي تقبله اذهان الجمهور فيقول الناظم هذا هو الذي قد قاله ابن سينا مع نفيه لحقاءق الالفاظ في الاذهان فالتاويل عند ابن سينالاجل ابطال هذا القصد ولهذا يحرم التا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل عند الفلاسفة الا للعارف واشار الناظم الي ذلك بقوله فلذاك يحرم عندهم تاويله لكنه حل لذي العرفان قال الناظم رحمه الله تعالي وتسلط الاوغاد والاوقاح والارذال بالتحريف والبهتان كل اذا قابلته بالنص قا بله بتاويل بلا برهان ويقول تاويلي كتاويل ال-ذين تاولوا فوقية الرحمن بل دونه فظهورها في الوحي بالنص-ين مثل الشمس في التبيان ايسوغ تاويل العلو لكم ولا تتاولوا الباقي بلا فرقان وكذاك تاويل الصفات مع انها ملء الحديث وملء ذي القران والله تاويل العلو اشد من تاويلنا لقيامة الابدان واشد من تاويلنا لحياته ولعلمه ومشيءة الاكوان واشد	379	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms060	true	-582981036092281674	121	300	601	1593	1593	300	قال المراد حقاءق الالفاظ تخيي لا وتقريبا الي الاذهان عجزت عن ال------------ادراك للمعقول الا في مثال الحس كالصبيان كي يبرز المعقول في صور من ال محسوس مقبولا لدي الاذهان فتسلط التاويل ابطال لهذا القصد وهو جناية من جان-------------- قد قاله--------- مع نفيه لحقاءق الالفاظ في الاذهان وطريقة---------------------------------------------- التاويل ايضا قد غدت مشتقة من هذه الخلجان وكلاهما اتفقا علي ان الحقيق ة منتف مضمونها ببيان لكن قد اختلفا فعند فريقكم ما ان اريدت قط بالتبيان لكن عندهم اريد ثبوتا في الذهن اذ عدمت من الاحسان اذ ذاك مصلحة المخاطب عندهم وطريقة البرهان امر ثان فكلاهما ارتكبا اشد جناية جنيت علي القران والايمان جعلوا النصوص لاجلها غرضا لهم قد خرقوه باسهم الهذيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسلط الاوغاد والاوقاح والارذال بالتحريف والبهتان كل اذا قابلته بالنص قا بله بتاويل بلا برهان ويقول تاويلي كتاويل ال ذين تاولوا فوقية الرحمن بل دونه فظهورها في الوحي بالنص ين مثل الشمس في التبيان ايسوغ تاويل العلو لكم ولا تتاولوا الباقي بلا فرقان وكذاك تاويل الصفات مع انها ملء الحديث وملء ذا القران والله تاويل العلو اشد من تاويلنا لقيامة الابدان واشد من تاويلنا لحياته ولعلمه بمشيءة الاكوان واشد-	60	3790302274615016625	533	731.5	441	1199	44.453712463378906	86	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms380	false	-2463808293573940454	0	96	0	522	1637	300	بعض الشرا ءع عند ذي الانصاف والميزان واشد من تاويلنا لكلامه بالفيض من فعال ذي الاكوان واشد من تاويل اهل الرفض اخبار-الفضاءل حازها الشيخان واشد من تاويل كل مءول نصا بان مراده الوحيان اذ صرح الوحيان مع كتب الاله جميعها بالفوق للرحمن فلاي شء نحن كفار ب-ذا التاويل بل انتم علي الايمان انا تاويلنا وانتم قد تاو-لتم فهاتوا واضح الفرقان الكم علي تاويلكم اجران حيث لنا علي تاويلنا وزران هذي مقالتهم لكم في كتبهم منها نقلناها بلا عدوان ردوا عليهم ان قدرتم او فنحوا عن- طريق عساكر الايمان لا-تحطمنكم جنودهم كحطم السيل ما لاقي من الديدان	380	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms061	true	4088506984753451743	11	110	62	588	1608	300	بعض الشرا ءع عند ذي الانصاف والميزان واشد من تاويلنا لكلامه بالفيض من فعال ذي الاكوان واشد من تاويل اهل الرفض اخبار الفضاءل حازها الشيخان واشد من تاويل كل مءول نصا بان مراده الوحيان اذ صرح الوحيان مع كتب الاله جميعها بالفوق للرحمن فلاي شء نحن كفار بهذا التاويل بل انتم علي الايمان انا تاول-نا وانتم قد تاو لتم فهاتوا اوضح الفرقان الكم علي تاويلكم اجران حيث لنا علي تاويلنا وزران هذي مقالتهم لكم في كتبهم منها نقلناها بلا عدوان ردوا عليهم ان قدرتم او فنحوا علي طريق عساكر الايمان لا تحطمنكم جنودهم كحطم السيل ما لاقي من الديدان	61	3790302274615016625	517	1003.0	421	527	98.10247039794922	95	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms381	false	-6484786642250441217	0	160	0	876	1687	300	لسان فادله الاثبات حقا لا يقو م لها الجبال وساءر الاكوان تنزيل رب العالمين ووحيه مع فطرة الرحمن والبرهان اني يعارضها كناسة هذه الاذهان بالشبهات والهذيان وجعاجع وفراقع ما تحتها الا السراب لوارد ظمان فلتهنكم هذي العلوم اللاء قد ذخرت لكم عن تابع الاحسان بل عن مشايخهم جميعا ثم وفقتم لها من بعد طول زمان والله ما ذخرت لكم لفضيلة لكم عليهم يا اولي النقصان لكن عقول القوم كانت فوق ذا قدرا وشانهم فاعظم شان وهم اجل وعلمهم اعلي واشرف ان يشاب بزخرف الهذيان فلذاك صانهم الاله عن الذي فيه وقعتم صون ذي احسان سميتهم التحريف تاويلا كذا ال-عطيل تنزيها هما لقبان واضفتم امرا الي ذا ثالثا شرا واقبح منه ذا بهتان فجعلتم الاثبات تجسيما وتشبيها وذا من اقبح العدوان فقلبتم تلك الحقاءق مثل ما قلبت قلوبكم عن الايمان وجعلتم الممدوح مذموما كذا بالعكس حتي استكمل اللبسان واردتم ان تحمدوا بالاتبا ع نعم---- لمن يا فرقة البهتان وبغيتم ان تنسبوا للابتدا ع عساكر الاثار والقران وجعلتم الوحيين غير مفيدة للعلم	381	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms061	true	4088506984753451743	139	300	730	1608	1608	300	لسان فادلة الاثبات حقا لا يقو م لها الجبال وساءر الاكوان تنزيل رب العالمين ووحيه مع فطرة الرحمن والبرهان اني يعارضها كناسة هذه الاذهان بالشبهات والهذيان وجعاجع وفراقع ما تحتها الا السراب لوارد ظمان فلتهنكم هذي العلوم اللاء قد ذخرت لكم عن تابع الاحسان بل عن مشايخهم جميعا ثم وفقتم لها من بعد طول زمان والله ما ذخرت لكم لفضيلة لكم عليهم يا اولي النقصان لكن عقول القوم كانت فوق ذا قدرا وشانهم فاعظم شان وهم اجل وعلمهم اعلي واشرف ان يشاب بزخرف الهذيان فلذاك صانهم الاله عن الذي فيه وقعتم صون ذي احسان سميت-م التحريف تاويلا كذا التعطيل تنزيها هما لقبان واضفتم امرا الي ذا ثالثا شر- واقبح منه ذا بهتان فجعلتم الاثبات تجسيما وتشبيها وذا من اصبح العدوان فقلبتم تلك الحقاءق مثل ما قلبت قلوبكم عن الايمان وجعلتم الممدوح مذموما كذا بالعكس حتي استكمل اللبسان واردتم ان تحمدوا بالاتبا ع نعم لكن لمن يا فرقة البهتان وبغيتم ان تنسبوا للابتدا ع عساكر الاثار والقران وجعلتم الوحيين غير مفيدة للعلم-	61	3790302274615016625	871	1713.5	712	881	98.86492919921875	154	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms381	false	-6484786642250441217	160	210	876	1150	1687	300	والتحقيق والبرهان لكن عقول الناكبين عن الهدي لهما تفيد ومنطق اليونان وجعلتم الايمان كفرا والهدي عين الضلال وذا من الطغيان ثم استخفيتم عقولا ما ارا د الله ان تزكو- علي القران حتي استجابوا مهطعين لدعوة التعطيل قد هربوا من الايمان يا ويحهم لو يشعرون بمن دعا ولما دعا قعدوا----- جبان	381	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms062	true	5249330856241530767	0	51	0	280	1606	300	والتحقيق والبرهان لكن عقول الناكبين عن الهدي لهما تفيد ومنطق اليونان وجعلتم الايمان كفرا والهدي عين الضلال وذا من الطغيان ثم استحقيتم عقولا ما ارا د الله ان تزكوا علي القران حتي استجابوا مهطعين لدعوة التعطيل قد هربوا من الايمان يا ويحهم لو يشعرون بمن دعا ولما دعا قعدوا قعود جبان	62	3790302274615016625	272	530.0	222	280	97.14286041259766	48	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms382	false	4392878316001303143	78	215	473	1261	1732	300	العقلية وجعلوا الايمان كفرا والهدي ------ضلالا-------------- ثم استخفوا اصحاب العقول الضعيفة غير الزكية ف------------استجابوا--هطعين لدعوتهم واتبعوهم علي تحريفهم وتاويلهم----------------------------------------------------- فصل في شبه المحرفين للنصوص باليهود وارثهم التحريف منهم وبراءة اهل الاثبات مما رموهم به من هذه الشبه هذا وثم بلية مستورة فيهم سابديها لكم ببيان ورث المحرف من يهود وهم اولو التحريف والتبديل والكتمان فاراد ميراث الثلاثة منهم فعصت عليه غاية العصيان اذ كان لفظ النص محفوظا فما التبديل والكتمان في الامكان فاراد تبديل المعاني اذ هي المقصود من تعبير كل لسان فاتي اليها وهي بارزة من ال الالفاظ ظاهرة بلا كتمان فنفي حقاءقها واعطي لفظها معني سوي موضوعه الحقان- فجني علي المعني جناية جاحد وجني علي الالفاظ بالعدوان واتي الي حزب الهدي اعطاهم شبه اليهود وذا من البهتان اذ قال انهم مشبهة وانتم مثلهم فمن الذي يلحاني في هتك استار اليهود وشبههم من فرقة التحريف للقران	382	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms062	true	5249330856241530767	10	170	61	935	1606	300	اليونان وجعلتم الايمان كفرا والهدي عين الضلال وذا من الطغيان ثم استحقيتم عقولا ما ارا د الله ان تزكوا علي القران حتي استجابوا مهطعين لدعوة التعطيل قد هربوا من الايمان يا ويحهم لو يشعرون بمن دعا ولما دعا قعدوا قعود جبان AUTO فصل في شبه المحرفين للنصوص باليهود وارثهم التحريف منهم وبراءة اهل الاثبات مما رموهم به من هذا الشبه هذا وثم بلية مستورة فيهم سابديها لكم ببيان ورث المحرف من يهود وهم اولو التحريف والتبديل والكتمان فاراد ميراث الثلاثة منهم فعصت عليه غاية العصيان اذ كان لفظ النص محفوظا فما التبديل والكتمان في الامكان فاراد تبديل المعاني اذ هي المقصود من تعبير كل لسان فاتي اليها وهي بارزة من ال ال--فاظ ظاهرة بلا كتمان فنفي حقاءقها واعطي لفظها معني سوي موضوعه الحقاني فجني علي المعني جناية جاحد وجني علي الالفاظ بالعدوان واتي الي حزب الهدي اعطاهم شبه اليهود وذا من البهتان اذ قال انهم مشبهة وانتم مثلهم فمن الذي يلحاني في هتك استار اليهود وشبههم من فرقة التحريف للقران	62	3790302274615016625	709	1319.5	580	876	80.93607330322266	120	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms383	false	3345121629726421249	3	154	16	814	1626	300	فمن الذي يلحاني في هتك استار اليهود وشبههم ومعني يلحاني ينازعني قال في القاموس لاحاه ملاحاة ولحاء نازعه انتهي اي من ينازعني في هتك استار المعطلة وتشبيههم باليهود ثم شرع الناظم في بيان شبههم المحقق باليهود فقال يا مسلمين بحق ربكم اسمعوا قولي وعوه وعي ذي عرفان ثم احكموا من بعد من هذا الذي اولي بهذا الشبه بالبرهان امر اليهود بان يقولوا حطة فابوا وقالوا ح-طة لهوان وكذلك الجهمي قيل له استوي فابي وزاد الحرف للنقصان قال استوي استولي وذا من جهله لغة وعقلا ما هما سيان عشرون وجها تبطل التاويل باست-ولي فلا تخرج عن القران قد افردت بمصنف هو عندنا تصنيف حبر عالم رباني ولقد ذكرنا اربعين طريقة قد ابطلت هذا بحسن بيان هي في الصواعق ان ترد تحقيقها لا تختفي الا علي العميان نون اليهود ولام --جهمي هما في وحي رب العرش زاءدتان وكذلك الجهمي هما----- ويهود قد وصفوه بالنقصان فهما اذا في نفيهم لصفاته العليا كما بينته اخوان	383	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms062	true	5249330856241530767	158	286	869	1532	1606	300	فمن الذي يلحاني في هتك استار اليهود وشبههم من فرقة التحريف للقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا مسلمون بحق ربكم اسمعوا قولي وعوه وعي ذي عرفان ثم احكموا من بعد من هذا الذي اولي بهذا الشبه بالبرهان امر اليهود بان يقولوا حطة فابوا وقالوا حنطة لهوان وكذلك الجهمي قيل له استوي فابي وزاد الحرف للنقصان قال استوي استولي وذا من جهله لغة وعقلا ما هما سيان عشرون وجها تبطل التاويل باس تولي فلا تخرج عن القران قد افردت بمصنف هو عندنا تصنيف حبر عالم رباني ولقد ذكرنا اربعين طريقة قد ابطلت هذا بحسن بيان هي في الصواعق ان ترد تحقيقها لا تختفي الا علي العميان نون اليهود ولام الجهمي هما في وحي رب العرش زاءدتان وكذلك الجهمي عطل وصفه ويهود قد وصفوه بالنقصان فهما اذا في نفيهم لصفاته العليا كما بينته اخوان	62	3790302274615016625	628	1216.5	505	807	77.81908416748047	118	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms384	false	940959335323960700	35	238	194	1286	1600	300	عنه اخذوها وانهم اولي بفرعون وانهم اشباهه ومن العجاءب قولهم فرعون مذ هبه العلو وذاك في القران ولذاك قد طلب الصعود اليه بالصرح الذي قد رام من هامان هذا رايناه بكتبهم ومن افواههم سمعا الي الاذان فاسمع اذا من ا---لذي اولي بفر عون المعطل جاحد الرحمن وانظر الي من قال موسي كاذب حين ادعي فوقية الرحمن فمن المصاءب ان فرعونيكم اضحي يكفر صاحب الايمان ويقول ذاك مبدل للدين سا ع بالفساد وذا من البهتان ان المور-ث ذا لهم فرعون حين رمي به المولود من عمران فهو الامام لهم وهاد-يهم بمتبوع يقودهم الي النيران هو انكر الوصفين وصف الفوق والتكليم انكارا علي البهتان اذ قصده انكار ذات الرب فالتعطيل مرقاة لذا النكران وسواه جاء بسلم وبالة واتي بقانون علي بنيان واتي بذاك مفكرا ومقدرا ورث الوليد العابد الاوثان واتي الي التعطيل من ابوابه لا من ظهور الدار والجدران واتي به في قالب التنزيه والت-عظيم تلبيسا علي العميان واتي الي وصف العلو فقال ذا الت-جسيم ليس يليق بالرحمن فاللفظ قد انشاه من تلقاءه وكساه وصف الواحد المنان والناس كلهم صبي العقل لم يبلغ ولو كانوا من الشيخان الا اناسا سلموا للوحي هم اهل البلوغ واعقل الانسان فات----ي الصبيان فانقادوا له كالشاء اذ تنقاد للجوبان فانظر الي عقل صغير في يدي شيطان ما يلقي من الشيطان	384	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms063	true	-204292679389368666	0	208	0	1100	1563	300	عنه اخذوها وانهم اولي بفرعون و--هم اشباهه ومن العجاءب قولهم فرعون مذ هبه العلو وذاك في القران ولذاك قد طلب الصعود اليه بالصرح الذي قد رام من هامان هذا رايناه بكتبهم ومن افواههم سمعا الي الاذان فاسمع اذا من ذا الذي اولي بفر عون المعطل جاحد الرحمن وانظر الي من قال موسي كاذب حين ادعي فوقية الرحمن فمن المصاءب ان فرعونيكم اضحي يكفر صاحب الايمان ويقول ذاك مبدل للدين سا ع بالفساد وذا من البهتان ان الموروث ذا لهم فرعون حين رمي به المولود من عمران فهو الامام لهم وما فيهم بمتبوع يقودهم الي النيران هو انكر الوصفين وصف الفوق والتكليم انكارا علي البهتان اذ قصده انكار ذات الرب فالتعطيل مرقاة لذا النكران وسواه جاء بسلم وبالة واتي بقانون علي بنيان واتي بذاك مفكرا ومقدرا ورث الوليد -لعابد الاوثان واتي الي التعطيل من ابوابه لا من ظهور الدار والجدران واتي به في قالب التنزيه والت عظيم تلبيسا علي العميان واتي الي وصف العلو فقال ذا الت جسيم ليس يليق بالرحمن فاللفظ قد انشاه من تلقاءه وكساه وصف الواحد المنان والناس كلهم صبي العقل لم يبلغ ولو كانوا من الشيخان الا اناسا سلموا للوحي هم اهل البلوغ واعقل الانسان فاتي الي الصبيان فانقادوا له كالشاء اذ تنقاد للجوبان فانظر الي عقل صغير في يدي شيطان ما يلقي من الشيطان	63	3790302274615016625	1086	2129.5	883	1103	98.45874786376953	199	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms385	false	6593031665932754789	77	130	392	669	1555	300	اذ تنقاد للجوبان وهو الراعي--------------------------------------------- فصل في بيان تدليسهم وتلبيسهم الحق بالباطل قالوا اذا قال المجسم ربنا حقا علي العرش استوي بلسان فسلوه كم للعرش معني واستوي ايضا له في الوضع خمس معان وعلي فكم معني لها ايضا لدي عمرو فذاك امام هذا الشان بين لنا تلك المعاني والذي منها اريد بواضح التبيان	385	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms063	true	-204292679389368666	194	257	1032	1354	1563	300	اذ تنقاد للجوبان فانظر الي عقل صغير في يدي شيطان ما يلقي من الشيطان AUTO فصل في بيان تدليسهم وتلبيسهم الحق بالباطل قالوا اذا قال المجسم ربنا حقا علي العرش استوي بلسان فسلوه كم للعرش معني واستوي ايضا له في الوضع خمس معان وعلي فكم معني لها ايضا لدي عمرو فداك امام هذا الشان بين لنا تلك المعاني والذي منها اريد بواضح التبيان	63	3790302274615016625	266	513.5	214	322	82.60869598388672	50	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms387	false	8669941442051601108	74	117	363	573	1484	300	فاسمع فداك معطل هذي الجعا-جع ما الذي فيها من الهذيان قل للمجعجع ويحك اعقل ما الذي قد قلته ان كنت ذا عرفان العرش عرش الرب جل جلاله واللام للمعهود في الاذهان ما فيه اجمال ولا هو موهم نقل المجاز ولا له وضعان ومحمد	387	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms063	true	-204292679389368666	257	300	1354	1563	1563	300	فاسمع فذاك معطل هذي الجعا جع ماا-لذي فيها من الهذيان قل للمجعجع ويحك اعقل ذا الذي قد قلته ان كنت ذا عرفان العرش عرش الرب جل جلاله واللام للمعهود في الاذهان ما فيه اجمال ولا هو موهم نقل المجاز ولا له وضعان ومحمد-	63	3790302274615016625	205	395.0	164	211	97.1563949584961	39	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms387	false	8669941442051601108	117	207	573	1018	1484	300	والانبياء جميعهم شهدوا به للخالق الرحمن منهم عرفناه وهم عرفوه من رب عليه قد استوي ديان لم تفهم الاذهان منه سرير بلقيس ولا بيتا علي الاركان كلا ولا عرشا علي بحر ولا عرشا لجبريل بلا بنيان كلا ولا العرش الذي ان ثل من عبد هوي تحت الحضيض الداني كلا ولا عرش الكروم وهذه الاعناب في حرث وفي بستان لكنها فهمت بحمد الله عر-ش الرب فوق جميع ذي الاكوان وعليه رب العالمين قد استوي حقا كما قد جاء في القران اي ان قوله تعالي ثم استوي -----علي العرش الاعراف- المراد به	387	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms064	true	2825370224599919014	0	88	0	437	1523	300	والانبياء جميعهم شهدوا به للخالق الرحمن منهم عرفناه وهم عرفوه من رب عليه قد استوي ديان لم تفهم الاذهان منه سرير بلقيس ولا بيتا علي الاركان كلا ولا عرشا علي بحر ولا عرشا لجبريل بلا بنيان كلا ولا العرش الذي ان ثل من عبد هوي تحت الحضيض الداني كلا ولا عرش الكروم وهذه الاعناب في حرث وفي بستان لكنها فهمت بحمد الله عر ش الرب فوق جميع ذي الاكوان وعليه رب العالمين قد استوي حقا كما قد جاء في القران وكذا--------------- استوي الموصول بالحرف الذي ظهر المراد به	64	3790302274615016625	417	792.0	332	452	92.25663757324219	83	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms388	false	-194038735693727807	46	155	235	793	1557	300	وكذا استوي الموصول بالحرف الذي ظهر المراد به ظهور بيان لا فيه اجمال ولا هو مفهم للاشتراك ولا مجاز ثاني تركيبه مع حرف الاستعلاء نص في العلو بوضع كل لسان فاذا تركب مع الي فالقصد مع معني العلو لوضعه ببيان والي السماء قد استوي فمقيد بتمام صنعتها مع الاتقان لكن علي العرش استوي هو مطلق من بعد ما قد تم بالاركان لكنما الجهمي يقصر فهمه عن ذا فتلك مواهب المنان فاذا اقتضي واو المعية كان معناه استواه مقدم والثاني فاذا اتي من غير حرف كان معناه الكمال فليس ذا نقصان لا تلبسوا بالباطل الحق الذي قد بين الرحمن ف-ي الفرقان وعلي للاستعلاء فهي حقيقة فيه لدي ارباب هذا الشان	388	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms064	true	2825370224599919014	80	188	392	949	1523	300	وكذا استوي الموصول بالحرف الذي ظهر المراد به ظهور بيان لا فيه اجمال ولا هو مفهم للاشتراك ولا مجاز ثان- تركيبه مع حرف الاستعلاء نص في العلو بوضع كل لسان فاذا تركب مع الي فالقصد مع معني العلو لوضعه ببيان والي السماء قد استوي فمقيد بتمام صنعتها مع الاتقان لكن علي العرش استوي هو مطلق من بعده-ا قد تم بالاركان لكنما الجهمي يقصر فهمه عن ذا فتلك مواهب المنان فاذا اقتضي واو المعية كان معناه استوي متقدم والثاني فاذا اتي من غير حرف كان معناه الكمال فليس ذا نقصان لا تلبسوا بالباطل الحق الذي قد بين الرحمن وفي الفرقان وعلا للاستعلاء فهي حقيقة فيه لدي ارباب هذا الشان	64	3790302274615016625	549	1079.0	442	559	98.21109008789062	102	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms389	false	-2552079692236703833	7	55	37	283	1539	300	وكذلك الرحمن جل جلاله لم يحتمل معني سوي الرحمن يا ويحه بعماه لو وجد اسمه الر-حمن محتملا لخمس معان لقضي بان اللفظ لا معني له الا التلاوة عندنا بلسان فلذاك قال اءمة الاسلام في معناه ما قد ساءكم ببيان ولقد احلناكم علي كتب لهم هي عندنا والله بالكيمان	389	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms064	true	2825370224599919014	188	237	949	1196	1523	300	وكذلك الرحمن جل جلاله لم يحتمل معني سوي الرحمن يا ويحه بعماه لو وجد اسمه الر حمن محتملا لخمس معان لقضي بان اللفظ لا معني له الا التلاوة عندنا بلسان فلذاك قال اءمة الاسلام في معناه ما قد ساءكم ببيان ولقد احلناكم علي كتب لهم هي عندنا والله بالكيمان	64	3790302274615016625	246	487.0	198	247	99.59513854980469	49	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms390	false	-563926943216632362	64	209	347	1121	1586	300	وليس بقاطع الخ واما ------------------------كلام من هو مقتد بكلامه من----- العلماء فهو لالفه بكلامه يقطع بمر--ه وكلامه عنده نص----- واضح قال الناظم رحمه الله تعالي والفتنة العظمي من المتسلق المخدوع ذي الدعوي اخي الهذيان لم يعرف العلم الذي فيه الكلا م ولا له الف بهذا الشان لكنه منه غريب ليس من سكانه كلا ولا والجيران فهو الزنيم دعي قوم لم يكن منهم ولم يصحبهم بمكان وكلامهم ابدا لديه مجمل وبمعزل عن امرة الايقان -شد التجارة بالزيوف يخالها نقدا صحيحا وهو ذو بطلان حتي اذا ردت اليه ناله من ردها خزي وسوء هوان فاراد تصحيحا لها اذ لم يكن نقد الزيوف يروج في الاثمان وراي استحالة ذا بدون الطعن في باقي النقود فجاء بالعدوان واستعرض الثمن الصحيح بجهله وبظلمه يبغيه بالبهتان عوجا ليسلم نقده بين الوري ويروج فيهم كامل الاوزان اشار الناظم رحمه الل---ه بهذه الابيات الي القاءلين بالاجمال وهم المدعون الذين لم يعرفوا العلم الذي	390	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms065	true	720402710816910103	62	206	319	1076	1577	300	وليس بقاطع في ذهنه ولا ساءر الاذهان ولالفه بكلام من هو مقتد بكلامه من عالم الازمان -هو قا-------------طع بمراده وكلام-----ه نص لديه واضح التبيان------------------- والفتنة العظمي من المتسلق المخدوع ذي الدعوي اخي الهذيان لم يعرف العلم الذي فيه الكلا م ولا له الف بهذا الشان لكنه منه غريب ليس من سكانه كلا ولا -الجيران فهو الزنيم دعي قوم لم يكن منهم ولم يصحبهم بمكان وكلامهم ابدا لديه مجمل وبمعزل عن امرة الايقان نشد التجارة بالزيوف يخالها نقدا صحيحا وهو ذو بطلان حتي اذا ردت اليه ناله من ردها خزي وسوء هوان فاراد تصحيحا لها اذ لم يكن نقد الزيوف يروج في الاثمان وراي استحالة ذا بدون الطعن في باقي النقود فجاء بالعدوان واستعوض الثمن الصحيح بجهله وبظلمه يبغيه بالبهتان عوجا ليسلم نقده بين الوري ويروج فيهم كامل الاوزان ----والناس ليسوا اهل نقد للذي قد قي-ل الا الفرد في -الازمان و-----------الزيف بينهم هو- النقد الذي	65	3790302274615016625	658	1146.0	527	814	80.83538055419922	111	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms391	false	321594081919818904	39	103	214	555	1666	300	نقودا صحيحة فلم----------------ا ردت عليه ناله من ردها اشد الخزي واعظم الهوان فاراد تصحيحها واني ذلك فصار ي------------------------------------------------طعن في باقي النقود---------------------------- الصحيحة بجهله و-ظلمه يبغيها-------- عوجا حتي يسلم ذلك النقد الزاءف بين الناس ويروج بين الجهال والطغام ثم قال الناظم رحمه الله تعالي والناس ليسوا اهل نقد للذي قد قيل الا الفرد في الازمان والزيف بينهم هو النقد الذي قد راج في الاسفار والبلدان	391	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms065	true	720402710816910103	138	211	718	1103	1577	300	نق-دا صحيحا وهو ذو بطلان حتي اذا ردت اليه ناله من ردها ------خزي وسوء ---هوان فاراد تصحيحا لها اذ لم يكن نقد الزيوف يروج في الاثمان وراي استحالة ذا بدون الطعن في باقي النقود فجاء بالعدوان واستعوض الثمن الصحيح- بجهله وبظلمه يبغيه بالبهتان عوجا ل---يسلم ------نقد------ه بين الوري ويروج فيهم كامل الاوزان------------------------------- والناس ليسوا اهل نقد للذي قد قيل الا الفرد في الازمان والزيف بينهم هو النقد الذي قد راج في الاسفار والبلدان	65	3790302274615016625	239	329.0	191	442	54.0723991394043	34	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms391	false	321594081919818904	100	143	535	812	1666	300	في الاسفار والبلدان والمفردات بغير تركيب كمثل الصوت تنعقه بتلك الضان وهنالك الاجمال والتشكيك والتجهيل والتحريف والاتيان بالبطلان فاذا هم فعلوه راموا نقله لمركب قد حف بالتبيان وقضوا علي التركيب بالحكم الذي حكموا به للمفرد الوحدان- جهلا وتجهيلا وتدليسا وتلبيسا وترويجا علي الع-يان	391	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms066	true	-5825441580526610436	149	191	790	1060	1615	300	في الاذه---------ان والمفردات بغير تركيب كمثل الصوت تنعقه بتلك الضان وهنالك الاجمال والتشكيك والتجهيل والتحريف والاتيان بالبطلان فاذا هم فعلوه راموا نقله لمركب قد حف بالتبيان وقضوا علي التركيب بالحكم الذي حكموا به للمفرد الوحداني جهلا وتجهيلا وتدليسا وتلبيسا وترويجا علي العميان	66	3790302274615016625	266	511.0	224	279	95.34049987792969	39	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms391	false	321594081919818904	250	300	1400	1666	1666	300	فصل في بيان شبه غلطهم في تجريد الالفاظ بغلط الفلاسفة في تجريد المعاني هذا هداك الله من اضلالهم وضلالهم في المنطق اليونان كمجردات في الخيال وقد بني قوم عليها اوهن البنيان ظنوا بان لها وجودا خارجا ووجودها لو صح في الاذهان اني وتلك مشخصات حصلت في صورة جزءية بعيان لكنها-	391	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms066	true	-5825441580526610436	192	242	1065	1327	1615	300	فصل في بيان شبه غلطهم في تجريد اللف--ظ بغلط الفلاسفة في تجريد المعاني هذا هداك الله من اضلالهم وضلالهم في --منطق الانسان كمجردات في الخي-ل وقد بني قوم عليها اوهن البنيان ظنوا بان لها وجودا خارجا ووجودها لو صح في الاذهان اني وتلك مشخصات حصلت في صورة جزءية بعيان لكنها	66	3790302274615016625	256	487.5	207	267	95.8801498413086	46	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms392	false	4973399052789694544	0	58	0	288	1644	300	كلية ان طابقت افرادها كاللفظ في الميزان يدعونه الكلي وهو معين فرد كذا--- المعني هما سيان -تجريد ذا في الذهن او في خارج عن كل قيد ليس في الامكان لا الذهن يعقله ولا هو خارج هو كالخيال لطيفة السكران لكن تجردها المقيد ثابت وسواه ممتنع بلا امكان فتجرد الاعيان عن وصف وعن وضع وعن وقت لها ومكان فرض	392	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms066	true	-5825441580526610436	242	300	1327	1615	1615	300	كلية ان طابقت افرادها كاللفظ في الميزان يدعونه الكلي وهو معين فرد كذا في المعني هما سيان متجردا ف---ي الذهن او في خارج عن كل قيد ليس في الامكان لا الذهن يعقله ولا هو خارج هو كالخيال لطيفه السكران لكن تجردها المقيد ثابت وسواه ممتنع بلا امكان فتجرد الاعيان عن وصف وعن وضع وعن وقت لها ومكان فرض-	66	3790302274615016625	280	540.0	224	292	95.89041137695312	53	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms392	false	4973399052789694544	58	116	288	603	1644	300	من الاذهان يفرضه كفر ض المستحيل هما لها فرضان الله اكبره-م دهي من فاضل هذا التجرد من قديم زمان تجريد ذي الالفاظ عن تركيبها وكذاك تجريد المعاني الثاني ذا والحق ان كليهما في الذهن مف-روض فلا تحكم عليه وهو في الاذهان فيقودك الخصم المعاند بالذي سلمته للحكم في الاعيان فعليك بالتفصيل ان هم اطلقوا او اجملوا فعليك بالتبيان	392	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms067	true	-4150358739833205585	0	59	0	314	1647	300	من الاذهان يفرضه كفر ض المستحيل هما لها فرضان الله اكبر كم دهي من فاضل هذا التجرد من قديم زمان تجريد ذي الالفاظ عن تركيبها وكذاك تجريد المعاني الثاني--- والحق ان كليهما في الذهن مف روض فلا تحكم عليه وهو في الاذهان فيقودك الخصم المعاند بالذي سلمته للحكم في الاعيان فعليك بالتفصيل ان هم اطلقوا او اجملوا فعليك بالتبيان	67	3790302274615016625	311	605.0	254	317	98.10725402832031	57	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms394	false	-7066085744802643123	206	300	1058	1597	1597	300	وعلمت ان حقيقة التاويل تبيين الحقيقة لا المجاز الثاني ورايت تاويل النفاة مخالفا لجميع هذا ليس يجتمعان اللفظ هم انشوا له بمعني بذا ك الاصطلاح وذاك امر دان واتوا الي الالحاد في الاسماء والتحريف للالفاظ بالبهتان فكسوه هذا اللفظ تلبيسا وتد ليسا علي العميان والعوران تقدم معني هذه الابيات قال الناظم رحمه الله تعالي فاستن كل منافق اومكذب من باطني قرمطي جاني في ذا بسنتهم وسمي جحده للحق تاويلا بلا فرقان واتي بتاويل كتاويلاتهم شبرا بشبر صارخا باذان انا تاولنا كما اولتم فاتوا نحاكمكم الي الوزان في الكفتين تحط تاويلاتنا وكذاك تاويلاتكم بوزان هذا-	394	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms067	true	-4150358739833205585	172	258	934	1420	1647	300	وعلمت ان حقيقة التاويل تب ين الحقيقة لا المجاز الثاني ورايت تاويل النفاة مخالفا لجميع هذا ليس يجتمعان اللفظ هم انشوا له م-عني بذا ك الاصطلاح وذاك امر دان واتو- الي الا-حاد في الاسماء والتحريف للالفاظ بالبهتان فكسوه هذا اللفظ تلبيسا وتد ليسا علي العميان والعوران------------------------------------------------- فاستن كل منافق -ومكذب من باطني قرمطي جان- في ذا بسنتهم وسمي جحده للحق تاويلا بلا فرقان واتي بتاويل كتاويلاتهم شبرا بشبر صارخا باذان انا تاولنا كما اولتم فاتوا نحاكمكم الي الوزان في الكفتين نحط تاويلاتنا وكذاك تاويلاتكم بوزان هذا	67	3790302274615016625	482	922.0	398	540	89.25926208496094	79	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms395	false	1396104256694880470	0	41	0	227	1634	300	وقد اقررتم انا باي-دينا صريح العدل والميزان وغدوتم فيه تلاميذا لنا او ليس ذلك منطق اليونان منا تعلمتم ونحن شيوخكم لا تجحدونا منه الاحسان فسلوا مباحثكم سءال تفهم وسلوا القواعد ربة الاركان من اين جاءتكم واين اصولها وعلي يدي من يا	395	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms067	true	-4150358739833205585	258	300	1420	1647	1647	300	وقد اقررتم انا باي دينا صريح العدل والميزان وغدوتم فيه تلاميذا لنا او ليس ذلك منطق اليونان منا تعلمتم ونحن شيوخكم لا تجحدونا منة الاحسان فسلوا مباحثكم سءال تفهم وسلوا القواعد ربة الاركان من اين جاءتكم واين اصولها وعلي يدي من يا-	67	3790302274615016625	225	439.0	185	228	98.68421173095703	40	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms395	false	1396104256694880470	41	300	227	1634	1634	300	اولي النكران فلاي شء نحن كفار وانتم مءمنون ونحن متفقان ان النصوص ادلة لفظية لم تفض قط بنا الي ايقان فلذاك حكمنا العقول وانتم ايضا كذاك فنحن مصطلحان فلاي شء قد رميتم بيننا حرب الحروب ونحن كالاخوان الاصل معقول والفظ الوحي مع-زول ونحن وانتم صنوان لا بالنصوص نقول نحن وانتم ايضا كذاك فنحن مصطلحان فذروا عداوتنا فان وراءنا ذاك العدو الثقل ذو الاضغان فهم عدوكم وهم اعداءنا فجميعا- في حربهم سيان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الكلام في معني هذه الابيات ومعني ذلك ان القرامطة والباطنية ونحوهم من اعداء الشريعة كلهم يقولون لنفاة علو الرب تعالي علي عرشه وصفاته تاويلنا ما في الكتاب والسنة من ذكر المعاد وحياة الرب ومشيءته وعلمه وتاويلنا لحدوث العالم ونحو ذلك كتاويلكم فلاي شء نحن كفار وانتم مءمنون فهاتوا واضح الفرق بيننا وبينكم ولن يجد المتكلمون الي ذلك سبيلا فان القرامطة والباطنية واليه قد عرج الرسول حقيقة وكذا ابن مريم مصعد الابدان وكذاك قالوا انه بالذات فو ق العرش قدرته بكل مكان وكذاك ينزل كل اخر ليلة نحو السماء فها-هنا جهتان للابتداء والانتهاء وذان لل اجسام اين الله من هذان وكذاك قالوا انه متكلم قام الكلام به فيا اخوان ايكون ذاك بغير حرف ام بلا صوت فهذا ليس في الامكان وكذاك قالوا ما حكينا عنهم من قبل قول مشبه الرحمن فذروا الحراب لنا وشدوا كلنا جمعا عليهم حملة الفرسان حتي نسوقهم باجمعنا الي وسط العرين ممزقي اللحمان قال في القاموس العرين كامير ماوي الاسد والضبع والذءب والحية انتهي ولقد كوونا بالنصوص وما-لنا بلقاءها ابد الزمان يدان كم ذا بقال الله قال رسوله من فوق اعناق لنا وبنان اذ نحن قلنا قال ارسطو المع-لم اولا او قال ذاك الثاني-	395	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms068	true	9136178056436959656	0	208	0	1086	1567	300	اولي النكران فلاي شء نحن كفار وانتم مءمنون ونحن متفقان ان النصوص ادلة لفظية لم تفض قط بنا الي ايقان فلذاك حكمنا العقول وانتم ايضا كذاك فنحن مصطلحان فلاي شء قد رميتم بيننا حرب الحروب ونحن كالاخوان الاصل معقول و-لفظ الوحي مع زول ونحن وانتم صنوان لا بالنصوص نقول نحن وانتم ايضا كذاك فنحن مصطلحان فذروا عداوتنا فان وراءنا ذاك العدو الثقل ذي الاضغان فهم عدوكم وهم اعداءنا فجميعنا في حربهم سيان تلك المجسمة الالي قالوا بان الله فوق جميع ذي الاكوان واليه يصعد قولنا وفعالنا واليه ترقي روح ذي الايمان وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قد عرج الرسول حقيقة وكذا ابن مريم مصعد الابدان وكذاك قالوا انه بالذات فو ق العرش قدرته بكل مكان وكذاك ينزل كل اخر ليلة نحو السماء فها هنا جهتان للابتداء والانتهاء وذان للا جسام اين الله من هذان وكذاك قالوا انه متكلم قام الكلام به فيا اخوان ايكون ذاك بغير حرف ام بلا صوت فهذا ليس في الامكان وكذلك قالوا ما حكينا عنهم من قبل قول مشبه الرحمن فذروا الحراب لنا وشدوا كلنا جمعا عليهم حملة الفرسان حتي نسوقهم باجمعنا الي وسط العرين ممزقي اللحمان ف------------------------------------------------------------------لقد كوونا بالنصوص وما لنا بلقاءها ابد الزمان يدان كم ذا يقال الله قال رسوله من فوق اعناق لنا وبنان اذ نحن قلنا---- ارسطو المع لم اولا او قال ذاك الثاني	68	3790302274615016625	968	1640.5	785	1518	63.76811599731445	180	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms396	false	-7674395552315943408	0	92	0	483	1558	300	وكذاك ان قلنا ابن سينا قال ذا او قاله الرازي ذو التبيان قالوا لنا قال الرسول وقال في القران كيف الدفع للقران وكذاك انتم منهم ايضا بهذا المنزل الضنك الذي تريان ان جءتموهم بالعقول اتوكم بالنص من اثر ومن قران فتحالفوا انا عليهم كلنا حزب ونحن وانتم سلمان فاذا فرغنا منهم فخلافنا سهل فنحن وانتم اخوان فالعرش عند فريقنا وفريقكم ما فوقه احد بلا كتمان ما فوقه شء سوي العدم الذي لا شء في الاعيان والاذهان ما الله موجود هناك وانما العدم المحقق فوق ذي الاكوان والله معدوم هناك حقيقة بالذات عكس	396	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms068	true	9136178056436959656	208	300	1086	1567	1567	300	وكذاك ان قلنا ابن سينا قال ذا او قاله الرازي ذو التبيان قالوا لنا قال الرسول وقال في القران كيف الدفع للقران وكذاك انتم منهم ايضا بهذا المنزل الضنك الذي تريان ان جءتموهم بالعقول اتوكم بالنص من اثر ومن قران فتحالفوا انا عليهم كلنا حزب ونحن وانتم سلمان فاذا فرغنا منهم فخلافنا سهل فنحن وانتم اخوان فالعرش عند فريقنا وفريقكم ما فوقه احد بلا كتمان ما فوقه شء سوي العدم الذي لا شء في الاعيان والاذهان ما الله موجود هناك وانما العدم -لمحقق فوق ذي الاكوان والله معدوم هناك حقيقة بالذات عكس-	68	3790302274615016625	481	952.0	390	483	99.58592224121094	90	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms396	false	-7674395552315943408	92	300	483	1558	1558	300	مقالة الديصان هذا هو التوحيد عند فريقنا وفريقكم وحقيقة العرفان وكذا جماعتنا علي التحقيق في التوراة والانجيل والفرقان ليست كلام الله بل فيض من الفعال او خلق من الاكوان فالارض ما فيها له قول ولا فوق السما للخلق من ديان بشر اتي بالوحي وهو كلامه في ذاك نحن وانتم مثلان ولذاك قلنا ان رءيتنا له عين المحال وليس في الامكان وزعمتم انا نراه رءية المعدوم لا الموجود في الاعيان اذ كل مرءي يقوم بنفسه او غيره لا بد في البرهان من ان يقابل من يراه حقيقة من غير بعد مفرط وتدان ولقد تساعدنا علي ابطال ذا انتم ونحن فما هنا قولان اما البلية فهي قول مجسم قال القران بدا من الرحمن هو قوله وكلامه منه بدا لفظا ومعني ليس يفترقان سمع الامين كلامه منه واد-اه -الي المختار من انسان فله الاداء كما الادا لرسوله والقول قول الله ذي السلطان هذا الذي قلنا وانتم انه عين المحال وذاك ذو بطلان فاذا تساعدنا جميعا انه ما بيننا لله من قران الا كبيت الله تلك اضافة المخلوق لا الاوصاف للديان فعلام هذا الحرب فيما بيننا مع ذا الوفاق ونحن مصطلحان فاذا ابيتم سلمنا فتحيزوا لمقالة التجسيم بالاذعان عودوا مجسمة وقولوا ديننا ال اثبات دين مشبه الديان او-لا فلا منا ولا منهم وذا شان المنافق اذ له وجهان هذا بقول مجسم وخصومه-	396	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms069	true	-4275529447340632673	0	209	0	1075	1560	300	مقالة الديصان هذا هو التوحيد عند فريقنا وفريقكم وحقيقة العرفان وكذا جماعتنا علي التحقيق في التوراة والانجيل والفرقان ليست كلام الله بل فيض من الفعال او خلق من الاكوان فالارض ما فيها له قول ولا فوق السما للخلق من ديان بشر اتي بالوحي وهو كلامه في ذاك نحن وانتم مثلان ولذاك قلنا ان رءيتنا له عين المحال وليس في الامكان وزعمتم انا نراه رءية المعدوم لا الموجود في البرهان اذ كل مرءي يقوم بنفسه او غيره لا بد في البرهان من ان يقابل من يراه حقيقة من غير بعد مفرط وتدان ولقد تساعدنا علي ابطال ذا انتم ونحن فما هنا قولان اما البلية فهي قول مجسم قال القران بدا من الرحمن هو قوله وكلامه منه بدا لفظا ومعني ليس يفترقان سمع الامين كلامه منه واد اه بالي المختار من انسان فله الاداء كما الادا لرسوله والقول قول الله ذي السلطان هذا الذي قلنا وانتم انه عين المحال وذاك ذو بطلان فاذا تساعدنا جميعا انه ما بيننا لله من قران الا كبيت الله---- اضافة المخلوق لا الاوصاف للديان فعلام هذا الحرب فيما بيننا مع ذا الوفاق ونحن مصطلحان فاذا ابيتم سلمنا فتحيزوا لمقالة التجسيم بالاذعان عودوا مجسمة وقولوا ديننا ال اثبات دين مشبه الديان او لا فلا منا ولا منهم وذا شان المنافق اذ له وجهان هذا يقول مجسم وخصومه	69	3790302274615016625	1067	2103.5	861	1079	98.88785552978516	205	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms397	false	-512786177260743963	0	85	0	444	1610	300	ترميه بالتعطيل والكفران هو قاءم هو قاعد هو جاحد هو مثبت تلقاه ذا لونان يوما بتاويل يقول وتارة يسطو علي التاويل بالنكران قال الناظم رحمه الله تعالي فصل في المطالبة بالفرق بين ما يتاول وما لا يتاول فنقول فرق بين ما اولته ومنعته تفريق ذي برهان فيقول ما يفضي الي التجسيم او لناه من خبر ومن قران كالاستواء مع التكلم هكذا لفظ النزول -كذاك لفظ يدان اذ- هذه اوصاف جسم محدث لا ينبغي للواحد المنان فنقول انت وصفته ايضا بما يفضي الي التجسيم والحدثان فوضعته	397	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms069	true	-4275529447340632673	209	289	1075	1498	1560	300	ترميه بالتعطيل والكفران هو قاءم هو قاعد هو جاحد هو مثبت تلقاه ذا الوان يوما بتاويل يقول وتارة يسطو علي التاويل بالنكران AUTO---------------------- فصل في المطالبة بالفرق بين ما يتاول وما لا يتاول فنقول فرق بين ما اولته ومنعته تفريق ذي برهان فيقول ما يفضي الي التجسيم او-لناه من خبر ومن قران كالاستواء مع التكلم هكذا لفظ النزول وكذاك لفظ يدان اذا هذه اوصاف جسم محدث لا ينبغي للواحد المنان فنقول انت وصفته ايضا بما يفضي الي التجسيم والحدثان فوصفته	69	3790302274615016625	412	785.5	332	446	92.37667846679688	74	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms397	false	-512786177260743963	87	122	454	637	1610	300	قدرة وكلامه النفسي وهو معان او واحد والجسم حامل هذه ال اوصاف حقا فات بالفرقان بين الذي يفضي الي التجسيم او لا يقتضيه بواضح البرهان والله لو نشرت شيوخك كلهم لم يقدروا ابدا علي الفرقان	397	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms070	true	8316638958757321313	0	35	0	183	1601	300	قدرة وكلامه النفسي وهو معان او واحد والجسم حامل هذه الا وصاف حقا فات بالفرقان بين الذي يفضي الي التجسيم او لا يقتضيه بواضح البرهان والله لو نشرت شيوخك كلهم لم يقدرةا ابدا علي الفرقان	70	3790302274615016625	180	357.0	146	183	98.36065673828125	33	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms398	false	1715645629684606426	41	255	211	1347	1588	300	والله لو نشرت شيوخك كلهم لم يقدروا ابدا علي الفرقان وقوله فات القران كذا في النسخ والصواب فات بالفرقان اي بالفرقان بين ما يتاول وما لا يتاول فصل في ذكر فرق---- اخر لهم وبيان بطلانه فلذاك قال زعيمهم في نفسه فرقا سوي هذا الذي تريان هذي الصفات عقولنا دلت علي اثباتها مع ظاهر القران فلذاك صناها عن التاويل فاعجب يا اخا التحقيق والعرفان كيف اعتراف القوم ان عقولهم دلت علي التجسيم بالبرهان فيقال هل في العقل تجسيم ام المعقول ينفيه كذا النقصان ان قلتم ينفيه فانفوا هذه ال اوصاف وانسلخوا من القران او قلتم يقضي- باثبات له ففراركم منها لاي معان او قلتم ينفيه في وصف ولا ينفيه في وصف بلا برهان فيقال ما الفرقان بينهما وما البرهان فاتوا الان بالفرقان ويقال قد شهد العيان بانه ذو حكمة وعناية وحنان مع رافة ومحبة لعباده اهل الوفاء وتابعي القران ولذاك خصوا بالكرامة دون اعداء الاله وشيعة الكفران وهو الدليل لنا علي غضب وبغض منه مع مقت لذي العصيان والنص جاء بهذه الاوصاف مع مثل الصفات السبع في القران ويقال سلمنا بان العقل لا يقضي اليها فهي في الفرقان افنفي احاد الدليل يكون للمد-لول نفيا يا اولي العرفان او نفي مطلقة يدل علي انتفا المدلول في عقل وفي قران افبعد ذا الانصاف ويحكم -سوي محض العناد ونخوة الشيطان وتحيز منكم اليهم يا اولي الق-ران والاثار والايمان	398	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms070	true	8316638958757321313	25	224	131	1184	1601	300	والله لو نشرت شيوخك كلهم لم يقدرةا ابدا علي الفرقان AUTO------------------------------------------------------------------------------------ فصل في ذكر فرق لهم اخر---- وبيان بطلانه فلذاك قال زعيمهم في نفسه فرقا سوي هذا الذي تريان هذي الصفات عقولنا دلت علي اثباتها مع ظاهر القران فلذاك صناها عن التاويل فاعجب يا اخا التحقيق والعرفان كيف اعتراف القوم ان عقولهم دلت علي التجسيم بالبرهان فيقال هل في العقل تجسيم ام المعقول ننفيه كذا النقصان ان قلتم ننفيه فانفوا هذه ال-اوصاف وانسلخوا من القران او قلتم ننفيه باثبات له ففراركم منها لاي معان او قلتم ننفيه في -صف ولا ننفيه في وصف بلا برهان فيقال ما الفرقان بينهما وما البرهان فاتوا الان بالفرقان ويقال قد شهد العيان بانه ذو حكمة وعناية وحنان مع رافة ومحبة لعباده اهل الوفاء وتابعي القران ولذاك خصوا بالكرامة دون اعداء الاله وشيعة الكفران وهو الدليل لنا علي غضب وبغض منه مع مقت لذي العصيان والنص جاء بهذه الاوصاف مع مثل الصفات السبع في القران ويقال سلمنا بان العقل لا يفضي اليها فهي في الفرقان افنفي احاد الدليل يكون للم دلول نفيا يا اولي العرفان او نفي مطلقه يدل علي انتفا المدلون في عقل وفي قران افبعد ذا الانصاف ويحكمو سوي محض العناد ونخوة الشيطان وتحيز منكم اليهم لا ا-لي الق ران والاثار والايمان	70	3790302274615016625	1027	1962.0	832	1144	89.7727279663086	181	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms399	false	-1733770197969388001	171	243	917	1324	1646	300	فصل في بيان مخالفة طريقهم لطريق اهل الاستقامة عقلا ونقلا واعلم بان طريقهم عكس الطر-يق المستقيم لمن له عينان جعلوا كلام شيوخهم نصا له الا-حكام موزونا به النصان وكلام رب العالمين وعبده- متشابها متحملا لمعان فتولدت من ذينك الاصلين او لاد اتت للغي والبهتان اذ من سفاح لا نكاح كونها بءس الوليد وبءست الالوان عرضوا النصوص علي كلام شيوخهم فكانما جيش لذي سلط--ان والعزل والابقاء مرجعه الي السل-طان دون رعية السلطان وكذاك	399	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms070	true	8316638958757321313	225	300	1189	1601	1601	300	فصل في بيان مخالفة طريقهم لطريق اهل الاستقامة عقلا ونقلا واعلم بان طريقهم عكس الطر يق المستقيم لمن له عينان جعلوا كلام شيوخهم نصا له الا حكام موزونا به النصان وكلام باريهم وقول رسولهم متشابها محتملا لمعان فتولدت من ذينك الاصلين او لاد اتت للغي والبهتان اذ من سفاح لا نكاح كونها بءس الوليد وبءست الابوان عرضوا النصوص علي كلام شيوخهم فكانها جيش لذي السلطان والعزل والابقاء مرجعه الي ال سلطان دون رعية السلطان وكذاك-	70	3790302274615016625	383	724.5	313	413	92.73607635498047	66	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms399	false	-1733770197969388001	243	300	1324	1646	1646	300	اقوال الشيوخ فانها ال-ميزان دون النص والقران ان وافقا قول الشيوخ فمرحبا او خالفت فالدفع بالاحسان اما بتاويل فان اعيي فتفويض ونتركها لقول فلان اذ قوله نص لدينا محكم فظواهر المنقول ذات معان والنص فهو به عليم دوننا وبحاله ما حيلة العميان الا تمسكهم بايدي مبصر حتي يقودهم كذي الارسان فاعجب لعميان البصاءر ابصروا كون المقلد صاحب-	399	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms071	true	-6649028651177447900	0	58	0	324	1583	300	اقوال الشيوخ فانها ال ميزان دون النص والقران ان وافقا قول الشيوخ فمرحبا او خالفت فالدفع بالاحسان اما بتاويل فان اعيا فتفويض ونتركها لقول فلان اذ قوله نص لدينا محكم فظواهر المنقول ذات معان والنص فهو به عليم دوننا وبحاله ما حيلة العميان الا تمسكهم بايدي مبصر حتي يقودهم كذي الارسان فاعجب لعميان البصاءر ابصروا كون المقلد صاحب	71	3790302274615016625	321	631.0	265	324	99.0740737915039	57	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms400	false	-4018258480266480043	122	300	670	1602	1602	300	فاعجب لعميان البصاءر ابصروا كون المقلد صاحب البرهان المقلد بفتح اللام اي-------------------------------------------------------------------- عجبا لعميان البصاءر كيف ابصروا ان مقلدهم اولي بالصواب من غيره من المقلدين فاعجب لهذا الحرمان قال الناظم رحمه الله تعالي قول الشيوخ اتم تبيانا علي الوحيين لا والواحد المنان النقل نقل صادق والقول من ذي عصمة في غاية التبيان وسواه اما كاذب او صح لم يك قول معصوم وذي تبيان افيستوي النقلان يا اهل النهي والله لا يتماثل النقلان هذا الذي القي العداوة بيننا في الله نحن لاجله خصمان اي انهم لما عموا عن الوحيين وزعموا انهم لا يفهمون معناهما فكيف يفهمون كلام الشيوخ مع ان الوحيين اتم بيانا من كلامهم ولان الوحيين نقل صادق عن قاءل معصوم واما قوال الشيوخ فهي اما نقل كاذب وان صحت فهي عن غير معصوم فهل يستوي النقلان كلا وهيهات قال الناظم رحمه الله تعالي نصروا الضلالة من سفاهة رايهم لكن نصرنا موجب القران ولنا سلوك ضد مسلكهم فما رجلان منا قط يلتقيان انا ابينا ان ندين بما به دانوا من الاراء والبهتان ا--------------------------------------------------نا عزلناها ولم نعبا بها يكفي الرسول ومحكم الفرقان من لم يكن ي 4 كفيه ذان-	400	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms071	true	-6649028651177447900	51	181	280	957	1583	300	فاعجب لعميان البصاءر ابصروا كون المقلد صاحب البرهان وراوه بالتقليد اولي من سوا ه بغير ما بصر ولا برهان وعموا عن الوحيين اذ لم يفهموا معناهما عجبا لذي---------------------------------------------------------------------------- الحرمان ---------------------------قول الشيوخ اتم تبيانا -من الوحيين لا والواحد الرحمن النقل نقل صادق والقول من ذي عصمة في غاية التبيان وسواه اما كاذب او صح لم يك قول معصوم وذي تبيان افيستوي النقلان يا اهل النهي والله لا يتماثل النقلان هذا الذي القي العداوة بيننا في الله نحن لاجله خصمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصروا الضلالة من سفاهة رايهم لكن نصرنا موجب القران ولنا سلوك ضد مسلكهم فما رحلان منا قط يلتقيان انا ابينا ان ندين بما به دانوا من الاراء والبهتان انا ابينا ان ندين بما به دانوا من الاراء والبهتان انا عزلناها ولم نعبا بها يكفي الرسول ومحكم الفرقان من لم يكن ي---كفيه ذان	71	3790302274615016625	532	979.0	430	1051	50.61845779418945	94	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms400	false	-4018258480266480043	0	21	0	113	1602	300	البرهان وراوه بالتقليد اولي من سوا ه بغيرها هدي- ولا برهان وعموا عن الوحيين اذ لم يفهموا معناهما عجبا لذي الحرمان	400	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms071	true	-6649028651177447900	58	80	324	438	1583	300	البرهان وراوه بالتقليد اولي من سوا ه بغير ما بصر ولا برهان وعموا عن الوحيين اذ لم يفهموا معناهما عجبا لذي الحرمان	71	3790302274615016625	107	209.0	87	114	93.85964965820312	20	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms401	false	5138579088261301965	0	153	0	797	1609	300	فلا-كفا ه الله شر حوادث الازمان من لم يكن يشفيه ذان فلا شفا ه الله في قلب ولا ابدان من لم يكن يغنيه ذان رماه رب العرش بالاعدام والحرمان من لم يكن يهديه ذان فلا هدا ه الله سبل الحق والايمان ان الكلام مع الكبار وليس مع تلك الاراذل سفلة الحيوان اوساخ هذا الخلق بل انتانه جيف الوجود -اخبث الانتان الطالبين دماء اهل العلم بالكفران والعدوان والبهتان الشاتمي اهل الحديث عداوة للسنة العليا مع القران جعلوا مسبتهم طعام حلوقهم فالله يقطعها من الاذقان كبرا واعجابا وتيها زاءدا وتجاوزا لمراتب الانسان لو كان هذا من وراء كفاية كنا حملنا راية الشكران لكنه من خلف كل مخلف عن رتبة الايمان والاحسان قوله كبرا واعجابا الخ هذا ماخوذ من قول القاءل حجاب واعجاب وفرط تصلف ومد يد نحو العلي بتكلف فلو كان هذا من وراء كفاية لهان ولكن من وراء تخلف قال الناظم رحمه الله تعالي من لي بشبه خوارج قد كفروا بالذنب تاويلا بلا احسان	401	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms071	true	-6649028651177447900	181	300	957	1583	1583	300	فلا كفا ه الله شر حوادث الازمان من لم يك- يشفيه ذان فلا شفا ه الله في قلب ولا ابدان من لم---- يغنيه ذان رماه رب العرش بالاعدام والحرمان من لم يكن يهديه ذان فلا هدا ه الله سبل الحق والايمان ان الكلام مع الكبار وليس مع تلك الاراذل سفلة الحيوان اوساخ هذا الخلق بل انتانه جيف الوجود واخبث الانسان الطالبين دماء اهل العلم بالكفران والعدوان والبهتان الشاتمي اهل الحديث عداوة للسنة العليا مع القران جعلوا مسبتهم طعام حلوقهم فالله يقطعها من الاذقان كبرا واعجابا وتيها زاءدا وتجاوزا لمراتب الانسان لو كان هذا من وراء كفاية كنا حملنا راية الشكران لكنه من خلف كل تخلف عن رتبة الايمان والاحسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لي بشبه خوارج قد كفروا بالذنب تاويلا بلا احسان-	71	3790302274615016625	622	1198.0	505	799	77.8473129272461	112	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms401	false	5138579088261301965	153	300	797	1609	1609	300	ولهم نصوص قصروا في فهمها فاتوا من التقصير في العرفان وخصومنا قد كفرونا بالذي هو غاية التوحيد والايمان يقول الناظم ان الخوارج احسن حالا منكم ايها الخصوم لان الخوارج في تكفيرهم بالذنوب اخذوا بنصوص الوعيد لكن اخطءوا في ذلك وقصرت افهامهم واما انتم فخالفتم النصوص وكفرتم من اخذ بها وقدمها علي غيرها بل كفرتم بما هو غاية التوحيد والايمان فصل في بيان كذبهم ورميهم اهل الحق بانهم اشباه الخوارج وبيان شبههم المحقق بالخوارج ومن العجاءب انهم قالوا لمن قد حان بالاثار والقران انتم بذا مثل الخوارج انهم اخذوا الظواهر--- اهتدوا لمعان فانظر الي ذا البهت هذا وصفهم نسبوا اليه شيعة الايمان سلوا علي سنن الرسول وحزبه سيفين سيف يد وسيف لسان خرجوا عليهم مثل-ما خرج الالي من قبلهم بالغي والعدوان والله ما كان الخوارج هكذا وهم البغاة اءمة الطغيان كفرتم اصحاب سنته وهم فساق ملته فمن يلحاني ان قلت هم خير واهدي منكم والله ما الفءتان مستويان-	401	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms072	true	5673743065348321871	0	108	0	587	1607	300	ولهم نصوص قصروا في فهمها فاتوا من التقصير في العرفان وخصومنا قد كفرونا بالذي هو غاية التوحيد والايمان AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان كذبهم ورميهم اهل الحق بانهم اشباه الخوارج وبيان شبههم المحقق بالخوارج ومن العجاءب انهم قالوا لمن قد دان بالاثار والقران انتم ----مثل الخوارج انهم اخذوا الظواهر ما اهتدوا لمعان فانظر الي ذا الهبت هذا وصفهم نسبوا اليه شيعة الايمان سلو -علي سنن الرسول وحزبه سيفين سيف يد وسيف لسان خرجوا عليهم مثل ما خرج الالي من قبلهم بالغي والعدوان والله ما كان الخوارج هكذا وهم البغاة اءمة الطغيان كفرتم اصحاب سنته وهم فساق ملته فمن يلحاني ان قلت هم خير واهدي منكم والله ما الفءتان مستويان	72	3790302274615016625	574	1107.5	470	817	70.25703430175781	102	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms402	false	-2276123012106812532	0	133	0	730	1677	300	شتان بين مكفر بالسنة العليا وبين مكفر العصيان قلتم تاولنا كذاك تاولوا وكلاكما فءتان باغيتان ولكم عليهم ميزة التعطيل والتحريف والتبديل والبهتان ولهم عليكم ميزة الاثبات والتصديق مع خوف من الرحمن الكم علي تاويلكم اجران اذ لهم علي تاويلهم وزران حاشا رسول الله من ذا الحكم بل انتم وهم في حكمه سيان وكلاكما للنص فهو مخالف هذا وبينكما من الفرقان هم خالفوا نصا لنص مثله لم يفهموا التوفيق بالاحسان لكنكم خالفتم المنصوص للشبه التي هي فكرة الاذهان فلاي شء انتم خير واقرب منهم للحق والايمان هم قدموا المفهوم من لفظ الكتا ب علي الحديث الموجب التبيان لكنكم قدمتم- راي الرجا ل عليهما افانتم- عدلان ام هم الي الاسلام اقرب منكم لاح الصباح لمن له عينان والله يحكم بينكم يوم الجزا بالعدل والانصاف والميزان هذا ونحن فمنهم بل منكم براء الا من هدي وبيان	402	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms072	true	5673743065348321871	108	240	587	1318	1607	300	شتان بين مكفر بالسنة العليا وبين مكفر العصيان قلتم تاولنا كذاك تاولوا وكلاكما فءتان باغيتان ولكم عليهم ميزة التعطيل والتحريف والتبديل والبهتان ولهم عليكم ميزة الاثبات والتصديق مع خوف من الرحمن الكم علي تاويلكم اجران اذ لهم علي تاويلهم وزران حاشا رسول الله من ذا الحكم بل انتم وهم في حكمه سيان وكلاكما للنص فهو مخالف هذا وبينكما من الفرقان هم خالفوا نصا لنص مثله لم يفهموا التوفيق بالاحسان لكنكم خالفتم المنصوص للشبه التي هي فكرة الاذهان فلاي شء انتم خير واقرب منهم للحق والايمان هم قدموا المفهوم من لفظ الكتا-ب علي الحديث الموجب التبيان لكنكم قدمتمو راي الرجا ل عليهما افانتما عدلان ام هم الي الاسلام اقرب منكم لاح الصباح لمن له عينان والله يحكم بينكم يوم الجزا بالعدل والانصاف والميزان هذا ونحن فمنهم بل منكم براء الي من هدي وبيان	72	3790302274615016625	728	1440.0	596	732	99.45355224609375	128	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms403	false	-97217303519437872	3	121	18	633	1548	300	ال-نصوص بالعدوان والشبه التي ما نزل الله بها من سلطان وهم ايضا--------------------------- قدموا ما فهموه من القران---- علي الحديث واما انتم فخالفتم القران والحديث وقدمتم ع-------------ليهما اراء الرجال فهم اقرب منكم الي الاسلام---------------------------------- والله يحكم بينكم وبينهم يوم القيامة وهو العليم الحكيم ومع- هذا فنحن منكم ومنه--------م براء الا من هدي وبيان ثم شرع الناظم في بيان الموازنة بينهم وبين الخوارج وترجيح الخوارج عليهم فقال فاسمع اذا قول الخوارج ثم قو ل خصومنا واحكم بلا ميلان من ذا الذي منا اذا اشباههم ان كنت ذا علم وذا عرفان قال الخوارج للرسول اعدل فلم تعدل وما ذي قسمة الديان وكذلك الجهمي قال نظير ذا لكنه قد زاد في الطغيان قال الصواب بانه استولي فلم قلت استوي وعدلت عن تبيان	403	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms072	true	5673743065348321871	179	293	989	1573	1607	300	المنصوص ل----------لشبه التي هي فكرة الاذهان فلاي شء انتم خير واقرب منهم للحق والايمان هم قدموا المفه-وم من لفظ الكتاب علي الحديث الموجب التبيان لكنكم -------------قدمتمو راي الرجا ل عليهما افانتما عدلان ام ه------م الي الاسلام اقرب منكم لاح الصباح لمن له عينان والله يحكم بينك-------م يوم الجزا بالعدل والانصاف والميزان هذا ونحن فم-----نهم بل منكم براء الي من هدي وبيان---------------------------------------------------------------------------- فاسمع اذا قول الخوارج ثم قو ل خصومنا واحكم بلا ميلان من ذا الذي منا اذا اشباههم ان كنت ذا علم وذا عرفان قال الخوارج للرسول اعدل فلم ع-دل وما ذي قسمة الديان وكذلك الجهمي قال نظير ذا لكنه قد زاد في الطغيان قال الصواب بانه استولي فلم قلت استوي وعدلت عن تبيان	72	3790302274615016625	394	616.5	311	703	56.0455207824707	66	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms404	false	-787927889347649973	0	221	0	1121	1542	300	اليه يعرج والصوا ب الي كرامة ربنا المنان اي ان الجهمي لنفيه علو الرب سبحانه فوق خلقه يقول الصواب ان العروج الي كرامة الله لا الي الله قال الناظم رحمه الله تعالي وكذلك قلت بان منه ينزل الق-ران تنزيلا من الرحمن كان الصواب بان يقال نزوله من لوحه او من محل ثان اي ان الجهمي قال للرسول لم ذكرت ان القران ينزل من الرحمن والصواب ان نزوله من اللوح المحفوظ او من محل اخر وتقول اين الله ---والاين فممتنع- عليه وليس في الامكان لو قلت من كان الصواب كما تري في القبر يسال ذلك الملكان اي يقول الجهمي للرسول انك تقول اين الله والاين ممتنع علي الله تعالي ومحال وليس بممكن والصواب ان تقول من الله كما يسال الملكان في القبر الميت فيقولان من ربك وما دينك ومن نبيك قال الناظم رحمه الله تعالي وتقول الله- انت الشاهد الا اعلي تشير باصبع وبنان نحو السماء وما اشارتنا له حسية بل تلك في الاذهان والله ما ندري الذي نبديه في هذا من التاويل للاخوان قلنا لهم ان السما هي قبلة الد-اعي كبيت الله ذي الاركان قالوا لنا هذا دليل انه فوق السما- باوضح البرهان فالناس طرا انما يدعونه من فوق هذي فطرة الرحمن لا يسالون القبلة العليا ول-كن يسالون الرب ذا الاحسان قالوا وما كانت اشارته الي غير الشهيد منزل الفرقان اتراه امسي للسما مستشهدا حاشاه من تحريف ذي البهتان اي ان	404	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms073	true	729481382409833185	35	175	178	880	1514	300	اليه يعرج والصوا ب الي كرامة ربنا المنان وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قلت بان منه ينزل الق ران تنزيلا من الرحمن كان الصواب بان يقال نزوله من لوحه ام من محل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثان وتقول اين الله ذاك الاين -ممتن ع عليه وليس في الامكان لو قلت من كان الصواب كما تري في القبر يسال ذلك الملكان وتقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم انت الشاهد الا -علي تشير باصبع وبنان نحو السماء وما اشارتنا له حسية بل تلك في الاذهان والله ما ندري الذي نبديه في هذا من التاويل للاخوان قلنا لهم ان السما هي قبلة الد اعي كبيت الله ذي الاركان قالوا لنا هذا دليل انه فوق السماء باوضح البرهان فالناس طرا انما يدعونه من فوق هذي فطرة الرحمن لا يسالون القبلة العليا ول كن يسالون الرب ذا الاحسان قالوا وما كانت اشارته الي غير الشهيد منزل الفرقان اتراه امسي للسما مستشهدا حاشاه من تحريف ذي البهتان وكذاك	73	3790302274615016625	676	1274.5	541	1130	59.8230094909668	128	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms405	false	8777660001115699424	0	121	0	620	1557	300	وكلامه المسموع بالاذان نادي الكليم بنفسه وكذاك قد سمع الندا في الجنة الابوان وكذا ينادي الخلق يوم معادهم بالصوت يسمع صوته الثقلان اني انا الديان اخذ حق مظ-لوم من العبد الظلوم الجاني وتقول ان الله قال وقاءل وكذا يقول وليس في الامكان قول بلا حرف ولا صوت يري من غير ما شفة وغير لسان اوقعت في التشبيه والتجسيم من لم ينف ما قد قلت في الرحمن لو لم تقل فوق السماء ولم تشر باشارة حسية ببيان وسكت عن تلك الاحاديث التي قد صرحت بالفوق للديان وذكرت ان الله ليس بداخل فينا ولا هو خارج الاكوان كنا انتصفنا من اولي التجسيم بل كانوا لنا اسري عبيد هوان لكن منحتهم سلاحا كلما شاءوا لنا منهم اشد طعان وغدوا باسهمك التي اعطيتهم يرموننا غرضا	405	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms073	true	729481382409833185	178	300	895	1514	1514	300	وكلامه المسموع بالاذان نادي الكليم بنفسه و-ذاك قد سمع الندا في الجنة الابوان وكذا ينادي الخلق يوم معادهم بالصوت يسمع صوته الثقلان اني انا الديان اخذ حق مظ لوم من العبد الظلوم الجاني وتقول ان الله قال وقاءل وكذا يقول وليس في الامكان قول بلا حرف ولا صوت يري من غير ما شفة وغير لسان اوقعت في التشبيه والتجسيم من لم ينف ما قد قلت في الرحمن لو لم تقل فوق السماء ولم تشر باشارة حسية ببنان وسكت عن تلك الاحاديث التي قد صرحت بالفوق للديان وذكرت ان الله ليس بداخل فينا ولا هو خارج الاكوان كنا انتصفنا من اولي التجسيم بل كانوا لنا اسري عبيد هوان لكن منحتهم سلاحا كلما شاءوا لنا منهم اشد طعان وغدوا باسهمك التي اعطيتهم يرموننا غرضا-	73	3790302274615016625	617	1218.0	497	621	99.35588073730469	119	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms405	false	8777660001115699424	121	180	620	927	1557	300	بكل مكان لو كنت تعدل في العبارة بيننا ما كان يوجد بيننا رجفان هذا لسان الحال منهم وهو في ذات الصدور يغل -الكتمان يبدو علي فلتات السنهم وفي صفحات اوجههم يري بعيان سيما اذا قرء الحديث عليهم وتلوت شاهده من القران فهناك بين النازعات وكورت تلك الوجوه كثيرة الالوان ويكاد قاءلهم يصرح لو يري من قابل فتراه ذا كتمان	405	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms074	true	-6013153163167310459	0	59	0	308	1534	300	بكل مكان لو كنت تعدل في العبارة بيننا ما كان يوجد بيننا رجفان هذا لسان الحال منهم وهو في ذات الصدور يغل بالكتمان يبدو علي فلتات انفسهم وفي صفحات اوجههم يري بعيان سيما اذا قرء الحديث عليهم وتلوت شاهده من القران فهناك بين النازعات وكورت تلك الوجوه كثيرة الالوان ويكاد قاءلهم يصرح لو يري من قابل فتراه ذا كتمان	74	3790302274615016625	304	600.0	245	308	98.70130157470703	57	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms406	false	5445471267946208956	170	229	889	1182	1576	300	يا قوم شاهدنا رءوسكم علي هذا ولم نشهده من انسان الا وحشو فءاده غل علي سنن الرسول وشيعة القران اي انا راينا رءوسهم علي هذا الذي ذكرناه ولم نشهده من احد الا وفءاده محشو غلا علي سنن الرسول صلي الله عليه وسلم وشيعة القران قال الناظم رحمه الله تعالي وهو الذي في كتبهم لكن بلطف عب-ارة منهم وحسن بيان	406	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms074	true	-6013153163167310459	59	89	308	451	1534	300	يا قوم شاهدنا رءوسكم علي هذا ولم نشهده من انسان الا وحشو فءاده غل علي سنن الرسول وشيعة القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي في كتبهم لكن بلطف عب ارة منهم وحسن بيان	74	3790302274615016625	142	258.0	113	294	48.299320220947266	29	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms407	false	7402498939563662768	228	300	1168	1544	1544	300	حتي اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني حبره اتي من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران فالله يجزيه الذي هو اهله من جنة الماوي مع الرضوان اخذت يداه يدي وسار فلم يرم حتي اراني مطلع الايمان ورايت اعلام المدينة حولها نزل الهدي وعساكر القران ورايت اثارا عظيما شانها محجوبة عن زمرة العميان ووردت راس الماء ابيض صافيا حصباءه كلالء التيجان ورايت اكوابا هناك كثيرة مثل النجوم-	407	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms074	true	-6013153163167310459	180	251	903	1276	1534	300	حتي اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني حبر- اتي من ارض حران فيا اهلا بمن--- جاء من حران فالله يجزيه الذي هو اهله من جنة الماوي مع الرضوان اخذت يداه يدي وسار فلم يرم حتي اراني مطلع الايمان ورايت اعلام المدينة حولها نزل الهدي وعساكر القران ورايت اثارا عظيما شانها محجوبة عن زمرة العميان ووردت راس الماء ابيض صافيا حصباءه كلالء التيجان ورايت اكوازا هناك كثيرة مثل النجوم	74	3790302274615016625	371	725.0	301	377	98.40848541259766	68	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms407	false	7402498939563662768	16	114	80	587	1544	300	يا من يظن باننا حفنا علي-هم كتبهم تنبيك عن ذا الشان اي ظلمناهم وجرنا عليهم قال في القاموس الحيف الجور والظلم فانظر تري لكن نري لك تركها حذرا عليك مصاءد الشيطان فشباكها والله لم يعلق بها من ذي جناح قاصر الطيران الا رايت الطير في قفص الردي يبكي له نوح علي الاغصان ويظل يخبط طالبا لخلاصه فتضيق عنه فرجه العيدان والذنب ذنب الطير -خلي اطيب الثم-رات في عال من الافنان واتي الي تلك المزابل يبتغي الفض-لات كالحشرات والديدان يا قوم والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معوان جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران	407	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms074	true	-6013153163167310459	89	180	451	903	1534	300	يا من يظن باننا حفنا علي هم كتبهم تنبيك عن ذا الشان--------------------------------------------------------- فانظر تري لكن نري لك تركها حذرا عليك مصايد الشيطان فشباكها والله لم يعلق بها من ذي جناح قاصر الطيران الا رايت الطير في قفص الردي يبكي له نوح علي الاغصان ويظل يخبط طالبا لخلاصه فيضيق عنه فرجة العيدان والذنب ذنب الطير اخلي -طيب الثم رات في عال من الافنان واتي الي تلك المزابل يبتغي الفض لات كالحشرات والديدان يا قوم والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معوان جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكن- ذا طيران	74	3790302274615016625	445	848.0	357	511	87.08415222167969	84	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms408	false	-9028740000032076796	0	39	0	206	1601	300	لوارد ظمان ورايت حوض الكوثر الصافي الذي لا زال يشخب فيه ميزابان ميزاب سنته وقول الهه وهما مدي الايام لا ينيان والناس لا يردونه الا من الا-لاف افرادا ذوو ايمان وردوا عذاب مناهل اكرم بها ووردتم انتم عذاب هوان	408	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms074	true	-6013153163167310459	251	291	1276	1483	1534	300	لوارد ظمان ورايت حوض الكوثر الصافي الذي لا زال يشخب فيه ميزابان ميزاب سنته وقول الهه وهما مدي الايام لا ينيان والناس لا يردونه الا من الا لاف افرادا ذوي ايمان وردوا عذاب مناهل اكرم بها ووردتم انتم عذاب هوان	74	3790302274615016625	205	404.0	166	207	99.0338134765625	39	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms409	false	2994957664181437597	0	300	0	1521	1521	300	اهلا ان يقدمكم علي عثمان فضلا عن الفاروق والصديق فض-لا عن رسول الله والقران والله لو ابصرتم لرايتم الحش-وي حامل راية الايمان وكلام رب العالمين وعبده في قلبه اعلي واكبر شان من ان يحرف عن مواضعه وان يقضي له بالعزل عن ايقان ويري الولاية لابن سينا او ابي نصر او المولود من صفوان او من يتابعهم علي كفرانهم او من يقلدهم من العميان يا قومنا بالله قوموا وانظروا وتفكروا في السر والاعلان نظرا وان شءتم مناظرة فمن مثني علي هذا ومن وحدان اي الطواءف بعد ذا ادني الي قول الرسول ومحكم القران فاذا تبين ذا فاما تتبعوا او تعذروا او تءذنوا بطعان اقسم الناظم علي النفاة بحق الله الذي اعطاهم العدل والانصاف وهذا علي طريق التهكم اي اذا سمعتم ما تقدم فهل انتم مثل الخواج او اعظم منهم مضرة علي الدين ام المنبوذ عندكم بالحشو ثم اقسم قسما اخر انكم لستم باهل ان يقدمكم علي عثمان رضي الله عنه فضلا عن الفاروق والصديق فضلا عن رسول الله والقران وان كلام رب العالمين وعبده اعلي في قلبه من ان يحرفه عن مواضعه وان يرميه بانها نصوص لفظية لا تفيد اليقين ويري الولاية لابن سينا او ابي نصر هو الفارابي او المولود من صفوان وهم الجهم فصل في تلقيبهم اهل السنة بالحشوية وبيان من اولي بالوصف المذموم من هذا اللقب من الطاءف-ين وذكر اول من لقب به اهل السنة من اهل البدعة ومن العجاءب قولهم لمن اقتدي بالوحي من اثر ومن قران حشوية يعنون حشوا في الوجود و فضله في امة الانسان ويظن جاهلهم بانهم حشو ا رب العباد بداخل الاكوان اذ قولهم فوق العباد وفي السما ء الرب ذو الملكوت والسلطان ظن الحمير بان في للظرف والر-حمن محوي بظرف مكان والله لم يسمع بذا من فرقة قالته في زمن من الازمان لا تبهتوا اهل الحديث به فما ذا قولهم تبا لذي البهتان بل قولهم ان السماوات العلي في كف خالق هذه-	409	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms075	true	5840702264772982085	17	228	78	1139	1506	300	اهلا ان يقدمكم علي عثمان فضلا عن الفاروق والصديق فض لا عن رسول الله والقران والله لو ابصرتم لرايتم الحش وي حامل راية الايمان وكلام رب العالمين وعبده في قلبه اعلي واكبر شان من ان يحرف عن مواضعه وان يقضي له بالعزل عن ايقان ويري الولاية لابن سينا او ابي نصر او المولود من صفوان او من يتابعهم علي كفرانهم او من يقلدهم من العميان يا قومنا بالله قوموا وانظروا وتفكروا في السر والاعلان نظرا وان شءتم مناظرة فمن مثني علي هذا ومن وحدان اي الطواءف بعد ذا ادني الي قول الرسول ومحكم القران فاذا تبين ذا فاما تتبعوا او تعذروا او تءذنوا بطعان AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تلقيبهم اهل السنة بالحشوية وبيان من اولي بالوصف المذموم من هذا اللقب من الطاءفتين وذكر اول من لقب به اهل السنة ام اهل البدعة ومن العجاءب قولهم لمن اقتدي بالوحي من اثر ومن قران حشوية يعنون حشوا في الوجو د وفضلة في امة الانسان ويظن جاهلهم بانهم حشو-ا رب العباد بداخل الاكوان اذ قولهم فوق العباد وفي السما ء الرب ذو الملكوت والسلطان ظن الحمير بان في للظرف والر حمن محوي بظرف مكان والله لم يسمع ندا من فرقة قالته في زمن من الازمان لا تبهتوا اهل الحديث به فما ذا قولهم تبا لذي البهتان بل قولهم ان السم-وات العلي في كف خالق هذه	75	3790302274615016625	1043	2025.0	838	1526	68.34862518310547	203	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms411	false	3606801971730454599	257	300	1334	1545	1545	300	كم ذا مشبهة وكم حشوية فالبهت لا يخفي علي الرحمن يا قوم ان كان الكتاب وسنة المختار حشوا فاشهدوا ببيان انا بحمد الهنا حشوية صرف بلا جحد ولا كتمان تدرون من سمت شيوخكم بهذا الاسم في الماضي من الازمان سمي به ابن عبيد-	411	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms075	true	5840702264772982085	249	292	1252	1464	1506	300	كم ذا مشبهة وكم حشوية فالبهت لا يخفي علي الرحمن يا قوم ان كان الكتاب وسنة المختار حشوا فاشهدوا ببيان انا بحمد الهنا حشوية صرف بلا جحد ولا كتمان تدرون من سمت شيوخكم بهذا الاسم في الماضي من الازمان سمي به ابن عبيد	75	3790302274615016625	211	417.0	169	212	99.52830505371094	43	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms412	false	5576211050441312204	8	71	38	391	1595	300	فورثتم عمرا كما ورثوا لعبد الله اني يستوي الارثان تدرون من اولي بهذا الاسم وهو مناسب احواله بوزان من قد حشي الاوراق والاذهان من بدع تخالف موجب القران هذا هو الحشوي لا اهل الحد-يث اءمة الاسلام والايمان وردوا عذاب مناهل السنن التي ليست زبالة هذه الاذهان ووردتم القلوط مجري كل ذي ال-اوساخ والاقذار والانتان وكسلتم ان تصعدوا للورد من راس الشريعة خيبة الكسلان	412	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms076	true	-9204054709878457995	0	65	0	355	1582	300	فورثتم عمرا كما ورثوا لعبد الله اني يستوي الارثان تدرون من اولي بهذا الاسم وه ومناسب احواله بوزان من قد حشا الاوراق والاذهان من بدع تخالف موجب القران هذا هو الحشوي لا اهل الحد يث اءمة الاسلام والايمان وردوا عذاب مناهل السنن التي ليست زبالة هذه الاذهان ووردتم القلوط مجري كل ذي ال اوساخ والاقذار والانتان وكسلتم ان تصعدوا للورد من راس الشريعة خيبة الكسلان	76	3790302274615016625	350	687.0	288	355	98.591552734375	63	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms413	false	5535342454277567511	0	134	0	709	1603	300	نوا بتة مشبة جاهل فتان اسماء سميتم بها اهل الحد-يث وناصري القران والايمان سميتموهم انتم وشيوخكم بهتا بها من غير ما سلطان وجعلتموها سبة لتنفروا عنهم كفعل الساحر الشيطان ما ذنبهم والله الا انهم اخذوا بوحي الله والفرقان وابوا بان يتحيزوا لمقالة غير الحديث ومقتضي القران وابو- يدينوا بالذي دنتم به من هذه الاراء والهذيان وصفوه بالاوصاف في النصين من خبر صحيح ثم من قران ان كان ذا التجسيم عندكم فيا اهلا به ما فيه من نكران انا مجسمة بحمد الله لم نجحد صفات الخالق الرحمن والله ما قال امرء منا ب-ان الله جسم يا اولي البهتان والله يعلم اننا في وصفه لم نعو ما قد قال في القران او قاله ايضا رسول الله فهو الصادق المصدوق بالبرهان او قاله اصحابه من بعده فهم النجوم مطالع الايمان سموه تجسيما وتشبيها فلسنا جاحديه لذلك الهذيان	413	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms076	true	-9204054709878457995	86	222	464	1176	1582	300	نوا بتة مسبة جاهل فتان اسماء سميتم بها اهل الح ديث وناصري القران والايمان سميتموهم انتم وشيوخكم بهتا بها من غير ما سلطان وجعلتموها سبة لتنفروا عنهم كفعل الساحر الشيطان ما ذنبهم والله الا انهم اخذوا بوحي الله والفرقان وابوا بان يتحيزوا لمقالة غير الحديث ومقتضي القران وابوا يدينوا بالذي دنتم به من هذه الاراء والهذيان وصفوه بالاوصاف في النصين من خبر صحيح ثم من قران ان كان ذا التجسيم عندكم فيا اهلا به ما فيه من نكران انا مجسمة بحمد الله لم نجحد صفات الخالق الديان والله ما قال امرء منا ب ان الله جسم يا اولي البهتان والله يعلم اننا في وصفه لم نعد ما قد قال في القران او قاله ايضا رسول الله فهو الصادق المصدوق بالبرهان او قاله اصحابه من بعده فهم النجوم مطالع الايمان سموه تجسيما وتشبيها فلسنا جاحديه لذلك الهذيان	76	3790302274615016625	703	1388.0	569	712	98.73595428466797	131	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms414	false	-6597984577988590486	0	75	0	402	1681	300	بيننا فرق لطيف بل هو الفرق العظيم لمن له عينان ان الحقيقة عندنا مقصودة بالنص وهو مراده التبيان لكن لديكم فهي غير مرادة اني يراد محقق البطلان فكلامه فيما لديكم لا حقي-قة تحته تبدو الي الاذهان في ذكر ايات العلو وساءر الا-وصاف وهي القلب للقران بل قول رب الناس ليس حقيقة فيما لديكم يا اولي العرفان واذا جعلتم ذا مجازا صح ان ينفي علي الاطلاق والامكان وحقاءق الالفاظ بالعقل انتفت فيما زعمتم فاستوي النفيان نفي	414	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms076	true	-9204054709878457995	223	300	1179	1582	1582	300	بيننا فرق لطيف بل هو الفرق العظيم لمن له عينان ان الحقيقة عندنا مقصودة بالنص وهو مرادة التبيان لكن لديكم فهي غير مرادة اني يراد محقق البطلان فكلامه فيما لديكم لا حقي قة تحته تبدو الي الاذهان في ذكر ايات العلو وساءر الا وصاف وهي القلب للقران بل قول رب الناس ليس حقيقة فيما لديكم يا اولي العرفان واذا جعلتم ذا مجازا صح ان ينفي علي الاطلاق والامكان وحقاءق الالفاظ بالعقل انتفت فيما زعمتم فاستوي النفيان نفي-	76	3790302274615016625	400	784.0	326	404	99.00990295410156	75	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms414	false	-6597984577988590486	75	186	402	1037	1681	300	الحقيقة وانتفاء اللفظ ان دلت عليه فحظكم نفيان ونصيبنا اثبات ذاك جميعه لفظا ومعني ذاك اثباتان فمن المعطل في الحقيقة غيركم لقب بلا كذب ولا عدوان واذا سببتم بالمحال فسبنا بادلة وحجاج ذي برهان تبدي فضاءحكم وتهتك ستركم وتبين جهلكم مع العدوان يا بعد ما بين السباب بذاكم وسبابكم بالكذب والطغيان من سب بالبرهان ليس بظالم والظلم سب العبد بالبهتان فحقيقة التجسيم ان يك عندكم وصف الاله الخالق الديان بصفاته العليا التي شهدت بها اياته ورسوله العدلان فتحملوا عنا الشهادة واشهدوا في كل مجتمع وكل مكان انا مجسمة بفضل الله ول-يشهد بذلك معكم الثقلان الله اكبر كشرت عن نابها ال-حرب العوان وصيح بالاقران وتقابل الصفان وانقسم الوري قسمين واتضحت لنا القسمان	414	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms077	true	7685085970110524024	0	113	0	637	1597	300	الحقيقة وانتقاء اللفظ ان دلت عليه فحظكم نفيان ونصيبنا اثبات ذاك جميعه لفظا ومعني ذاك اثباتان فمن المعطل في الحقيقة غيركم لقب بلا كذب ولا عدوان واذا سببتم بالمحال فسبنا بادلة وحجاج ذي برهان تبدي فضاءحكم وتهتك ستركم وتبين جهلكم مع العدوان يا بعد ما بين السباب بذاكم وسبابكم بالكذب والطغيان من سب بالبرهان ليس بظالم والظلم سب العبد بالبهتان فحقيقة التجسيم ان تك عندكم وصف الاله الخالق الديان بصفاته العليا التي شهدت بها اياته ورسوله العدلان فتحملوا عنا الشهادة واشهدوا في كل مجتمع وكل مكان انا مجسمة بفضل الله ول يشهد بذلك معكم الثقلان الله اكبر كشرت عن نابها ال حرب العوان وصيح بالاقران وتقابل الصفان وانقسم الوري قسمين واتضحت لنا القسمان	77	3790302274615016625	633	1254.0	522	637	99.37205505371094	111	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms415	false	-1969202351534757807	50	257	246	1342	1583	300	فصل في بيان مورد اهل التعطيل وانهم تعرضوا بالقلوط عن مورد السلسبيل يا وارد القلوط ويحك لو تري ماذا علي شفتيك والاسنان او ما تري اثارها في القل-ب والنيات والاعمال والاركان لو طاب منك الورد طابت كلها اني تطيب موارد الانتان يا وارد القلوط طهر فاك من خبث به واغسله من انتان ثم اشتم الحشوي حشو ال-دين والقران والاثار والايمان اهلا بهم حشو الهدي وسواهم حشو الضلال فما هما سيان اهلا بهم حشو اليقين وغيرهم حشو الشكوك فما هما صنوان اهلا بهم حشو المساجد والسوي حشو الكنيف فما هما عدلان اهلا بهم حشو الجنان وغيرهم حشو الجحيم ايستوي الحشوان يا وارد القلوط ويحك لو ت-ري الحشوي وارد منهل القر-ان وتراه من راس الشريعة شاربا من كف من قد جاء بالفرقان وتراه يسقي الناس فضلة كاسه وختامها مسك علي ريحان لعذرته ان بال في القلوط لم يشرب به مع جملة العميان يا وارد القلوط لا تكسل فرا س الماء فاقصده قريب دان هو منهل سهل قريب واسع كاف اذا نزلت به الثقلان والله ليس باصعب الوردين بل هو اسهل الوردين للظمان القلوط بفتح القاف وتشديد اللام وبالطاء المهملة هو نهر بدمشق الشام يحمل اقذار البلد واوساخه وانتانه ويسمي في هذا الوقت قليطا بالتصغير والله اعلم فصل في بيان هدمهم لقواعد الاسلام والايمان بعزلهم نصوص السنة والقران يا قوم	415	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms077	true	7685085970110524024	114	300	642	1597	1597	300	فصل في بيان مورد اهل التعطيل وانهم تعوضوا بالقلوط عن----- السلسبيل يا وارد القلوط ويحك لو تري ماذا علي شفتيك والاسنان او ما تري اثارها في القل ب والنيات والاعمال والاركان لو طاب منك الورد طابت كلها اني تطيب موارد الانتان يا وارد القلوط طهر فاك من خبث به واغسله من انتان يا شاتم الحشوي حشو ال دين والقران والاثار والايمان اهلا بهم حشو الهدي وسواهم حشو الضلال فما هما سيان اهلا بهم حشو اليقين وغيرهم حشو الشكوك فما هما صنوان اهلا بهم حشو المساجد والسوي حشو الكنيف فما هما عدلان اهلا بهم حشو الجنان وغيرهم حشو الجحيم ايستوي الحشوان يا وارد القلوط ويحك لو ت ري الحشوي وارد منهل الفرقان وتراه من راس الشريعة شاربا من كف من قد جاء بالفرقان وتراه يسقي الناس فضلة كاسه وختامها مسك علي ريحان لعذرته ان بال في القلوط لم يشرب به مع جملة العميان يا وارد القلوط لا تكسل فرا س الماء فاقصده قريب دان هو منهل سهل قريب واسع كاف اذا نزلت به الثقلان والله ليس باصعب الوردين بل هو اسهل الوردين للظمان AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان هدمهم لقواعد الاسلام والايمان بعزلهم نصوص السنة والقران يا قوم-	77	3790302274615016625	941	1828.0	759	1100	85.54545593261719	179	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms415	false	-1969202351534757807	257	300	1342	1583	1583	300	بالله انظروا وتفكروا في هذه الاخبار والقران مثل التدبر والتفكر للذي قد قاله ذو الراي والحسبان فاقل شء ان يكونوا عندكم حدا سواء يا اولي العدوان والله ما استويا لدي زعماءكم في العلم والتحقيق والعرفان عزلوهما بل صرحوا بالعزل عن نيل اليقين ورتبة-	415	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms078	true	-1164405019765018177	0	43	0	241	1603	300	والله انظروا وتفكروا في هذه الاخبار والقران مثل التدبر والتفكر للذي قد قاله ذو الراي والحسبان فاقل شء ان يكون-ا عندكم حدا سواء يا اولي العدوان والله ما استويا لدي زعماءكم في العلم والتحقيق والعرفان عزلوهما بل صرحوا بالعزل عن نيل اليقين ورتبة	78	3790302274615016625	239	467.0	197	242	98.76033020019531	41	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms416	false	3200500966704827778	0	37	0	205	1579	300	البرهان قالوا وتلك ادلة لفظية لسنا نحكمها علي الايقان ما انزلت لينال منها العلم با ل اثبات للاوصاف للرحمن بل بالعقول ينال ذاك وهذه عنه بمعزل غير ذي --سلطان فبجهدنا تاويلها والدفع في اكنافها دفعا لذي الصولان	416	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms078	true	-1164405019765018177	43	79	241	447	1603	300	البرهان قالوا وتلك ادلة لفظية لسنا نحكمها علي الايقان ما انزلت لينال منها العلم بالا -ثبات للاوصاف للرحمن بل بالعقول ينال ذاك وهذه عنه بمعزل غير ذي السلطان فبجهدنا تاويلها والدفع في اكنافها دفعا لذي الصولان	78	3790302274615016625	202	391.5	166	207	97.58454132080078	33	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms416	false	3200500966704827778	81	268	446	1429	1579	300	ما استويا عند زعماءكم في العلم والتحقيق والعرفان بل يقولون ت-------------------------------------------------لك ادلة لفظية وما وضعه مشايخنا قواطع عقلية وتلك الظواهر اللفظية لم تنزل لتعلم------------------------- منها صفات الرب عز وجل وانما يعلم ذلك --بالعقل ومع ذلك فنجتهد في دفعها كدفع الصاءل فان امكن--- تاويلها فذاك والا فاخر الامر التفويض قوله في اكنافها الكنف الجانب والظل والناحية قاله في القاموس ثم ضرب الناظم لذلك مثلا فقال ككبير قوم جاء يشهد عند ذي حكم يريد دفاعه بليان فيقول قدرك فوق ذا وشهادة لسواك تصلح فاذهبن بامان وبوده لو كان شء غير ذا لكن مخافة صاحب السلطان اي ان مثل نصوص الكتاب والسنة الدالة علي اثبات العلو والصفات عندهم كرجل كبير ذي منصب جاء يشهد عند بعض الحكام وهو يريد ان لا يقبل شهادته ويريد دفعه بالاسهل فيقول انت جليل القدر عظيم لمنصب وقدرك فوق هذا والشهادة تصلح لسواك مع ان ذلك الحاكم يود ان يرده بغير هذا الرد لكن لاجل مخافة صاحب السلطان يدفعه بهذا الدفع قال الناظم رحمه الله تعالي فلقد اتانا عن كبير فيهم وهو الحقير مقالة الكفران لو كان يمك-ني وليس بممكن لحككت من ذا المصحف العثماني ذكر استواء الرب فوق العرش لكن ذاك ممتنع علي الانسان	416	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms078	true	-1164405019765018177	27	137	148	743	1603	300	ما استويا لدي زعماءكم في العلم والتحقيق والعرفان عزلوهما بل صرحوا بالعزل عن نيل اليقين ورتبة البرهان قالوا وتلك ادلة لف--------------------------------------------------ظية لسنا نحكمها علي الايقان ما انزلت لينال منها العلم بالا ثبات للاوصاف للرحمن بل بالعقول ينال ذاك وهذه عنه بمعزل غير ذي السلطان فبجهدنا تاويلها والدفع ---------------------------في اكنافها دفعا لذي الصولان-------------------------------------------------------- ككبير قوم جاء يشهد عند ذي حكم يريد دفاعه بليان فيقول قدرك فوق ذا وشهادة لسواك تصلح فاذهبن بامان وبوده لو كان شء غير ذا لكن مخافة صاحب السلطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقد اتانا عن كبير فيهم وهو الحقير مقالة الكفران لو كان يمكنني وليس بممكن لحككت من ذا المصحف العثماني ذكر استواء الرب فوق العرش لكن ذاك ممتنع علي الانسان	78	3790302274615016625	399	641.0	320	1063	37.5352783203125	67	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms417	false	6840952475800195924	131	196	600	956	1524	300	والله لولا هيبة الاسلام والقران والامراء والسلطان لاتوا بكل مصيبة ولدكدكوا ال اسلام فوق قواعد الاركان فلقد رايتم ما جري لاءمة ال اسلام من محن علي الازمان لا سيما لما استمالوا جاهلا ذا قدرة في الناس مع سلطان وسعوا اليه بكل افك بين بل قاسموه باغلظ الايمان ان النصيحة قصدهم كنصيحة الشيطان حين خلا به الابوان يشير الناظم بهذه الابيات الي انه لولا هيبة الاسلام	417	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms078	true	-1164405019765018177	137	201	743	1097	1603	300	والله لولا هيبة الاسلام والقران والامراء والسلطان لاتوا بكل مصيبة ولدكدكوا الاس-لام فوق قواعد الاركان فلقد رايتم ما جري لاءمة الا سلام من محن علي الازمان لا سيما لما استمالوا جاهلا ذا قدرة في الناس مع سلطان وسعوا اليه بكل افك بين بل قاسموه باغلظ الايمان ان النصيحة قصدهم كنصيحة الشيطان حين خلا به الابوان فيري عماءم ذات اذناب علي تلك القشور طويلة الاردان -	78	3790302274615016625	305	596.0	248	356	85.67415618896484	53	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms418	false	-5287160818293331783	204	300	1102	1617	1617	300	بل قاسموه باعظم الايمان ان النصيحة قصدهم الخ اي يحلفون له باعظم الايمان ان قصدهم النصيحة كما قاسم ابليس---- الابوين كما في قوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف قال الناظم رحمه الله تعالي فيري عماءم ذات اذناب علي تلك الفشور طويلة الاردان ويري هيولي لا تهول لمبصر وتهول اعمي في ثياب جبان فاذا اصاخ بسمعة ملءوه من كذب وتلبيس ومن بهتان فيري ويسمع فشرهم وفشارهم يا محنة العينين والاذ-ان فتحوا جراب الجهل مع كذب فخذ واحمل بلا كيل ولا ميزان واتوا الي قلب المطاع ففتشوا عما هناك ليدخلوا بامان فاذا بدا غرض لهم دخلوا-	418	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms078	true	-1164405019765018177	179	253	972	1368	1603	300	بل قاسموه باغلظ الايمان ان النصيح----------------------------------------ة قصدهم -كنصيحة الشيطان حين خلا به الابوان ف------------------------------------------------------------------------------------يري عماءم ذات اذناب علي تلك القشور طويلة الاردان ويري هيولي لا تهول لمبصر وتهول اعمي في ثياب جبان فاذا اصاخ بسمعه ملءوه من كذب وتلبيس ومن بهتان فيري ويسمع فشرهم وفشارهم يا محنة العينين والاذنان فتحوا جراب الجهل مع كذب فخذ واحمل بلا كيل ولا ميزان واتوا الي قلب المطاع ففتشوا عما هناك ليدخلوا بامان فاذا بدا غرض لهم دخلوا	78	3790302274615016625	368	681.0	298	521	70.6333999633789	62	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms419	false	-4795473619480757573	0	46	0	235	1668	300	به منه اليه كحيلة الشيطان فاذا راوه هش نحو حديثهم ظفروا وقالوا ويح ال فلان هو-في الطريق يعوق مولانا عن المقصود وهو عدو هذا الشان فاذا هم غرسوا العداوة واظبوا سقي الغراس كفعل ذي البستان حتي اذا ما اثمرت ودنا لهم وقت الجذاذ وصار ذا امكان	419	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms078	true	-1164405019765018177	253	300	1368	1603	1603	300	به منه اليه كحيلة الشيطان فاذا راوه هش نحو حديثهم ظفروا وقالوا ويح ال فلان هو في الطريق يعوق مولانا عن المقصود وهو عدو هذه الشان فاذا هم غرسوا العداوة واظبوا سقي الغراس كفعل ذي البستان حتي اذا ما اثمرت ودنا لهم وقت الجذاذ وصار ذا امكان-	78	3790302274615016625	233	455.0	188	236	98.72881317138672	45	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms419	false	-4795473619480757573	46	300	235	1668	1668	300	ركبوا علي جرد لهم وحمية واستنجدوا بعساكر الشيطان فهنالك ابتليت جنود الله من جند اللعين بساءر الالوان ضربا وحبسا ثم تكفيرا وتبعيدا وشتما ظاهر البهتان تقدم الكلام في تفسير الهيولي قوله ظفروا وقالوا ويح ال فلان يحتمل انه بالظاء المشالة من الظفر ويحتمل انه بالطاء وهو الوثب في ارتفاع قال الناظم رحمه الله تعالي فلقد راينا من فريق منهم امرا تهد له قوي الايمان من سبهم اهل الحديث ودينهم اخذ الحديث وترك قول فلان يا امة غضب الاله عليهم الاجل هذا تشتموا بهوان تبا لكم اذ تشتمون زوامل ال اسلام حزب الله والقران وسببتموهم ثم لستم كفاهم فراوا مسبتكم من النقصان هذا وهم قبلوا وصية ربهم في تركهم لمسبة الاوثان حذر المقابلة القبيحة منهم بمسبة القران والرحمن وكذاك اصحاب الحديث فانهم ضربت لهم ولكم بذا مثلان سبوكم جهالهم فسببتم سنن الرسول وعسكر الايمان وصددتم سفهاءكم عنهم وعن قول الرسول وذا من الطغيان ودعوتموهم للذي قالته اشياخ لكم بالخرص والحسبان فابوا اجابتكم ولم يتحيزوا الا الي الاثار والقران والي اولي العرفان من اهل الحد-يث خلاصة الانسان والاكوان يشير الي ان المعطلة يسبون اصحاب الحديث غاية السب ويثلبونهم اعظم الثلب وان اهل الحديث قبلوا وصية ربهم في قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام فالله سبحانه قد نهي عن سب معبودات المشركين لءلا يسبوا الله سبحانه فكذلك اصحاب الحديث تركوا مسبة النفاة والمعطلة لءلا يسبوهم فيتعدي السب الي الرحمن والقران والسنة قال الناظم رحمه الله تعالي قوم اقامهم الاله لحفظ هذا ال-دين من ذي بدعة شيطان واقامهم حرسا من التبديل والتحريف والتتميم والنقصان يزك علي الاسلام بل حصن-	419	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms079	true	-8415538332169063062	0	160	0	904	1688	300	ركبوا علي حرد لهم وحمية واستنجدوا بعساكر الشيطان فهنالك ابتليت جنود الله من جند اللعين بساءر الالوان ضربا وحبسا ثم تكفيرا وتبديعا وشتما ظاهر البهتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقد راينا من فريق منهم امرا تهد له قوي الايمان من سبهم اهل الحديث ودينهم اخذ الحديث وترك قول فلان يا امة غضب الاله عليهم الاجل هذا تشتموا بهوان تبا لكم اذ تشتمون زوامل الاس-لام حزب الله والقران وسببتموهم ثم لستم كفءهم فراوا مسبتكم من النقصان هذا وهم قبلوا وصية ربهم في تركهم لمسبة الاوثان حذر المقابلة القبيحة منهم بمسبة القران والرحمن وكذاك اصحاب الحديث فانهم ضربت لهم ولكم بذا مثلان سبوكم جهالهم فسببتم سنن الرسول وعسكر الايمان وصددتم سفهاءكم عنهم وعن قول الرسول وذا من الطغيان ودعتم-وهم للذي قالته اشياخ لكم بالخرص والحسبان فابوا اجابتكم ولم يتحيزوا الا الي الاثار والقران والي اولي العرفان من اهل الحد يث خلاصة الانسان والاكوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم اقامهم الاله لحفظ هذا ال دين من ذي بدعة شيطان واقامهم حرسا من التبديل والتحريف والتتميم والنقصان يزك علي الاسلام بل حصن	79	3790302274615016625	893	1741.0	736	1436	62.18663024902344	153	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms420	false	-5142653233572643524	0	140	0	785	1649	300	له ياوي اليه عساكر الفرقان فهم المحك فمن يري متنقصا لهم فزنديق خبيث جنان ان تتهمه فقبلك السلف الالي كانوا علي الايمان والاحسان ايضا قد اتهموا الخبيث علي الهدي والعلم والاثار والقران وهو الحقيق بذاك اذ عادي روا ة الدين وهي عداوة الديان فاذا ذكرت الناصحين لربهم وكتابه ورسوله بلسان فاغسله ويلك من دم التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان اتسبهم عدوا ولست بكفءهم فالله يفدي حزبه بالجاني قوم هم بالله ثم رسوله اولي واقرب منك للايمان شتان بين التاركين نصوصه حقا لاجل زبالة الاذهان والتاركين لاجلها اراء من اراءهم ضرب من الهذيان لما فسا الشيطان في اذانهم ثقلت رءوسهم عن القران فلذاك ناموا عنه حتي اصبحوا يتلاعبون تلاعب الصبيان والركب قد وصلوا العلي وتيمموا من ارض طيبة مطلع الايمان واتوا الي روضاتها وتيمموا من ارض مكة مطلع القران قوم اذا ما ناجذ النص بدا طاروا له بالجمع والوحدان واذا بدا علم	420	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms079	true	-8415538332169063062	160	300	904	1688	1688	300	له ياوي اليه عساكر الفرقان فهم المحك فمن يري متنقصا لهم فزنديق خبيث جنان ان تتهمه فقبلك السلف الالي كانوا علي الايمان والاحسان ايضا قد اتهموا الخبيث علي الهدي والعلم والاثار والقران وهو الحقيق بذاك اذ عادي روا ة الدين وهي عداوة الديان فاذا ذكرت الناصحين لربهم وكتابه ورسوله بلسان فاغسله ويلك من دم التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان اتسبهم عدوا ولست بكفءهم فالله يفدي حزبه بالجاني قوم هم بالله ثم رسوله اولي واقرب منك للايمان شتان بين التاركين نصوصه حقا لاجل زبالة الاذهان والتاركين لاجلها اراء من اراءهم ضرب من الهذيان لما فسا الشيطان في اذانهم ثقلت رءوسهم عن القران فلذاك ناموا عنه حتي اصبحوا يتلاعبون تلاعب الصبيان والركب قد وصلوا العلي وتيمموا من ارض طيبة مطلع الايمان واتوا الي روضاتها وتيمموا من ارض مكة مطلع القران قوم اذا ما ناجذ النص بدا طاروا له بالجمع والوحدان واذا بدا علم-	79	3790302274615016625	784	1563.0	645	785	99.87261199951172	139	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms420	false	-5142653233572643524	140	202	785	1123	1649	300	الهدي استبقوا له كتسابق الفرسان يوم رهان واذا هم سمعوا بمبتدع هذي صاحوا به طرا بكل مكان ورثوا رسول الله لكن غيرهم قد راح بالنقصان والحرمان واذا استهاب سواهم بالنصر لم يرفع به راسا من الخسران عضوا عليه بالنواجذ رغبة فيه وليس لديهم بمهان ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة وتلاوة قصدا بترك فلان عزلوه في المعني وولوا غيره كابي الربيع خليفة السلطان	420	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms080	true	-3627321024228233809	0	62	0	337	1578	300	الهدي استبقوا له كتسابق الفرسان يوم رهان واذا هم سمعوا بمبتدع هذي صاحوا به طرا بكل مكان ورثوا رسول الله لكن غيرهم قد راح بالنقصان والحرمان واذا استهان سواهم بالنص- لم يرفع به راسا من الخسران عضوا عليه بالنواجذ رغبة فيه وليس لديهم بمهان ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة وتلاوة قصدا بترك فلان عزلوه في المعني وولوا غيره كابي الربيع خليفة السلطان	80	3790302274615016625	336	666.0	274	338	99.40828704833984	60	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms421	false	8700914164747024923	41	300	208	1594	1594	300	ذكروه فوق منابر وبسكة رقموا اسمه في ظاهر الاثمان والامر والنهي المطاع لغيره ولمهتد ضربت بذا مثلان يا للعقول ايستوي من ق-ال بالقران والاثار والبرهان ومخالف هذا وفطرة ربه الله اكبر كيف يستويان بل فطرة الله التي فطروا علي مضمونها والعقل مقبولان والوحي جاء مصدقا لهما فلا تلق العداوة ما-هما حربان سلمان عند موفق ومصدق والله يشهد ان-هما سلمان فاذا تعارض نص لفظ وارد والعقل حتي ليس يلتقيان فالعقل اما فاسد ويظنه الراءي صحيحا وهو ذو بطلان او ان ذاك النص ليس بثابت ما قاله المعصوم بالبرهان ونصوصه ليس- تعارض بعضها بعضا فسل عنها عليم زمان واذا ظننت تعارضا فيها فذا من افة الافهام والاذهان او ان يكون البعض ليس بثابت ما قاله المبعوث بالقران لكن قول محمد والجهم في قلب الموحد ليس يجتمعان الا ويطرد كل قول ضده فاذا هما اجتمعا فمقتتلان يقول الناظم اذا تعارض النقل والعقل فاما ان يكون العقل فاسدا واما ان يكون النص ليس بثابت والنصوص لا تتعارض وما يظن فيها من التعارض فهو من افة الافهام والاذهان او بعضها ليس بثابت ما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم قوله انهما سلمان هو بكسر الهمزة وتسكين النون للوزن واصله ان المءكدة ثم قال الناظم لكن قول محمد والجهم في قلب الموحد ليس يجتمعان الا ويطرد كل قول ضده والناس بعد علي ثلاث حزبه او حربه او فارغ متوان قوله حزبه الخ الحزب الورد والطاءفة والسلاح وجماعة الناس قوله او حربه الحرب معروف وهو بفتح الحاء وبالراء الساكنة ويذكر مفرد حروب ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بيننا وبينهم فاختر لنفسك اين تجعلها فلا والله لست برابع الاعيان من قال بالتعطيل فهو مكذب بجميع-	421	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms080	true	-3627321024228233809	62	223	337	1188	1578	300	ذكروه فوق منابر وبسكة رقموا اسمه في ظاهر الاثمان والامر والنهي المطاع لغيره ولمهتد ضربت بذا مثلان يا للعقول ايستوي من ق ال بالقران والاثار والبرهان ومخالف هذا وفطرة ربه الله اكبر كيف يستويان بل فطرة الله التي فطروا علي مضمونها والعقل مقبولان والوحي جاء مصدقا لها -فلا تلق العداوة ما هما حربان سلمان عند موفق ومصدق والله يشهد ان هما سلمان فاذا تعارض نص لفظ وراد والعقل حتي ليس يلتقيان فالعقل اما فاسد ويظنه الراءي صحيحا وهو ذو بطلان او ان ذاك النص ليس بثابت ما قاله المعصوم بالبرهان ونصوصه ليست تعارض بعضها بعضا فسل عنها عليم زمان واذا ظننت تعارضا فيها فذا من افة الافهام والاذهان او ان يكون البعض ليس بثابت ما قاله المبعوث بالقران لكن قول محمد والجهم في قلب الموحد ليس يجتمعان الا ويطرد كل قول ضده فاذا هما اجتمعا فمقتتلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والناس بعد علي ثلاث حزبه او حربه او فارغ متوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختر لنفسك اين تجعلها فلا والله لست برابع الاعيان من قال بالتعطيل فهو مكذب بجميع	80	3790302274615016625	842	1632.0	686	1391	60.53199005126953	155	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms422	false	5777762795756185433	0	93	0	490	1640	300	رسل الله والفرقان ان المعطل لا اله له سوي الم-نحوت بالافكار في الاذهان وكذا اله المشركين نحيتة الا-يدي هما في نحتهم سيان قوله نحيتة هي فعيلة بمعني مفعولة اي منحوتة قال في القاموس نحته ينحته كيضربه وينصره ويعلمه براه انتهي لكن اله المرسلين هو الذي فوق السماء مكون الاكوان تالله قد نسب المعطل كل من بالبينات اتي الي الكتمان والله ما في المرسلين معطل نافي صفات الواحد الرحم-ن كلا ولا في المرسلين مشبه حاشاهم من افك ذي بهتان فخذ الهدي من عبده وكتابه فهما الي سبل الهدي سببان----- فصل في بيان بطلان قول	422	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms080	true	-3627321024228233809	223	300	1188	1578	1578	300	رسل الله والفرقان ان المعطل لا اله له سوي الم نحوت بالافكار في الاذهان -كذا اله المشركين فنحته الا يدي هما في نحتهم سيان----------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اله المرسلين هو الذي فوق السماء مكون الاكوان تالله قد نسب المعطل كل من بالبينات اتي الي الكتمان والله ما في المرسلين معطل نافي صفات الواحد الرحمان كلا ولا في المرسلين مشبه حاشاهم من افك ذي بهتان فخذ الهدي من عبده وكتابه فهما الي سبل الهدي سببان AUTO فصل في----- بطلان قول-	80	3790302274615016625	378	701.0	305	498	75.90361785888672	70	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms422	false	5777762795756185433	93	300	490	1640	1640	300	الملحدين ان الاستدلال بكلام الله ورسوله لا يفيد العلم واليقين واحذر مقالات الذين تفرقوا شيعا وكانوا شيعة الشيطان واسال خبيرا عنهم ينبيك عن اسرارهم بنصيحة وبيان قالوا الهدي لا يستفاد بسنة كلا ولا اثر ولا قران اذ كل ذاك ادلة لفظية لم تبد عن علم ولا ايقان فيها اشتراك ثم اجمال يري وتجوز بالز--يد والنقصان وكذلك الاضمار والتخصيص والح-ذف الذي لم يبد عن تبيان والنقل احاد فموقوف علي صدق الرواة وليس ذا برهان اذ بعضهم في البعض يقدح داءما والقدح فيهم فهو ذو امكان وتواتر وهو القليل وناد- جدا فاين القطع بالبرهان هذا ويحتاج السلامة بعد من ذاك المعارض صاحب السلطان وهو الذي بالعقل يعرف صدقه والنفي مظنون لدي الانسان فلاجل هذا قد عزلناها وولينا العقول ومنطق اليونان فانظر الي الاس-لام كيف بقاءه من بعد هذا القول ذي البطلان وانظر الي القران معزولا لد-يهم عن نفوذ ولاية الايقان وانظر الي قول الرسول كذاك مع-زولا لديهم ليس ذا سلطان والله ما عزلوه تعظيما له ايظن ذلك قط ذو عرفان يا ليتهم اذ يحكمون بعزله لم يرفعوا رايات جنكسخان يا ويلهم ولوا نتاءج فكرهم وقضوا بها قطعا علي القران ورذالهم ولو- اشارات ابن س-ينا حين ولوا منطق اليونان وانظر الي نص الكتاب مج-دلا وسط العرين ممزق اللحمان بالطعن بالاجمال والاضمار والتخصيص والتاويل بالبهتان والاشتراك وبالمجاز وحذف ما شاءوا بدعواهم-	422	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms081	true	-257908321956371935	0	211	0	1161	1620	300	الملحدين ان الاستدلال بكلام الله ورسوله لا يفيد العلم واليقين واحذر مقالات الذين تفرقوا شيعا وكانوا شيعة الشيطان واسال خبيرا عنهم ينبيك عن اسرارهم بنصيحة وبيان قالوا الهدي لا يستفاد بسنة كلا ولا اثر ولا قران اذ كل ذاك ادلة لفظية لم تبد عن علم ولا ايقان فيها اشتراك ثم اجمال يري وتجوز بالتزييد والنقصان وكذلك الاضمار والتحقيق والح ذف الذي لم يبد عن تبيان والنقل احاد فموقوف علي صدق الرواة وليس ذا برهان اذ بعضهم في البعض يقدح داءما والقدح فيهم فهو ذو امكان وتواتر وهو القليل ونادر جدا فاين القطع بالبرهان هذا ويحتاج السلامة بعد من ذاك المعارض صاحب السلطان وهو الذي بالعقل يفرض صدقه والنفي مظنون لدي الانسان فلاجل هذا قد عزلناها وولينا العقول ومنطق اليونان فانظر الي الاستلام كيف بقاءه من بعد هذا القول ذي البطلان وانظر الي القران معزولا ل ديهم عن نفوذ ولاية الايقان وانظر الي قول الرسول كذاك مع زولا لديهم ليس ذا سلطان والله ما عزلوه تعظيما له ايظن ذلك قط ذو عرفان يا ليتهم اذ يحكمون بعزله لم يرفعوا رايات جنكسخان يا ويلهم ولوا نتاءج فكرهم وقضوا بها قطعا علي القران ورذالهم ولوا اشارات ابن س ينا حين ولوا منطق اليونان وانظر الي نص الكتاب مجندلا وسط العرين ممزق اللحمان بالطعن بالاجمال والاضمار والتخصيص والتاويل بالبهتان والاشتراك وبالمجاز وحذف ما شاءوا بدعواهم	81	3790302274615016625	1143	2231.5	937	1161	98.44961547851562	203	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms423	false	2055255867020609498	0	85	0	456	1627	300	بلا برهان وانظر اليه ليس ينفذ حكمه بين الخصوم وما-له من شان وانظر اليه ليس يقبل قوله في العلم بالاوصاف للرحمن لكنما المقبول حكم العقل لا احكامه لا يستوي الحكمان يبكي عليه اهله وجنوده بدماءهم ومدامع الاجفان عهدوه قدما ليس يحكم غيره وسواه معزول عن السلطان ان غاب ثابت عنه اقوال الرسو ل هما-لهم دون الوري حكمان فاتاهم ما-لم يكن في ظنهم في حكم جنكسخان ذي الطغيان بجنود تعطيل وكفران من المغ--ول ثم اللاص والعلان فعلوا بملته وسنته كما فعلوا بامته من العدوان والله ما	423	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms081	true	-257908321956371935	211	300	1161	1620	1620	300	بلا برهان وانظر اليه ليس ينفذ حكمه بين الخصوم وما له من شان وانظر اليه ليس يقبل قوله في العلم بالاوصاف للرحمن لكنما المقبول حكم العقل لا -حكامه لا يستوي الحكمان يبكي عليه اهله وجنوده بدماءهم ومدامع الاجفان عهدوه قدما ليس يحكم غيره وسواه معزول عن السلطان ان غاب نابت عنه اقوال الرسو ل هما لهم دون الوري حكمان فاتاهم ما لم يكن في ظنهم في حكم جنكسخان ذي الطغيان بجنود تعطيل وكفران من المفع ول ثم اللاص والعلان فعلوا بملته وسنته كما فعلوا بامته من العدوان والله ما-	81	3790302274615016625	452	871.5	368	461	98.04772186279297	85	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms423	false	2055255867020609498	85	275	456	1481	1627	300	انقادوا لجنكسخان حتي اع-رضوا عن محكم القران والله ما ولوه الا بعد عز ل الوحي عن علم وعن ايقان عزلوه عن سلطانه وهو اليقي-ن المستفاد لنا من السلطان هذا ولم يكف الذي فعلوه حتي تمموا الكفران بالبهتان جعلوا القران عضين اذ عضو--ه انواعا معددة من النقصان منها انتفاء خروجه من ربنا لم يبد من رب ولا رحمن لكنه خلق من اللوح ابتدا ء و-جبرءيل او الرسول الثاني ما قاله رب السماوات العلي ليس الكلام بوصف ذي الغفران تبا لهم سلبوه اكمل وصفه عضهوه عضه الريب والكفران هل يستوي بالله نسبته الي بشر ونسبته الي الرحمن من اين للمخلوق عز- صفاته الله اكبر ليس يستويان بين الصفات وبين مخلوق كما بين الاله وهذه الاكوان هذا وقد عضهوه ان نصوصه معزولة عن امرة الايقان لكن غايتها الظنون وليته ظنا يكون مطابقا ببيان لكن ظواهر لا يطابق ظنها ما في الحقيقة عندنا بوزان الا اذا ما اولت فمجازها بزيادة فيها او النقصان او بالكناية واستعارات وتش-بيه وانواع المجاز الثاني فالقطع ليس يفيده والظن منفي كذلك فانتفي الامران فلم الملامة اذ عزلناها وولينا العقول وفكرة الاذهان فالله يعظم في النصوص اجوركم يا امة الاثار والقران ماتت لدي الاقوام لا يحيونها ابدا ولا تحييهم لهوان	423	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms082	true	-5161620148037584622	0	194	0	1031	1578	300	انقادوا لجنكسخان حتي اع رضوا عن محكم القران والله ما ولوه الا بعد عز ل الوحي عن علم وعن ايقان عزلوه عن سلطانه وهو اليق ين المستفاد لنا من السلطان هذا ولم يكف الذي فعلوه حتي تمموا الكفران بالبهتان جعلوا القران عضين اذ عض هوه انواعا معددة من النقصان منها انتفاء خروجه من ربنا لم يبد من رب ولا رحمن لكنه خلق من اللوح ابتداء او جبرءيل او الرسول الثاني ما قاله رب السم-وات العلي ليس الكلام بوصف ذي الغفران تبا لهم سلبوه اكمل وصفه عضهوه عضه الريب والكفران هل يستوي بالله نسبته الي بشر ونسبته الي الرحمن من اين للمخلوق عين صفاته الله اكبر ليس يستويان بين الصفات وبين مخلوق كما بين الاله وهذه الاكوان هذا وقد عضهوه ان نصوصه معزولة عن امرة الايقان لكن غايتها الظنون وليته ظنا يكون مطابقا ببيان لكن ظواهر ما يطابق ظنها ما في الحقيقة عندنا بوزان الا اذا ما اولت فمجازها بزيادة فيها او النقصان او بالكناية واستعارات وتش بيه وانواع المجاز الثاني فالقطع ليس يفيده والظن منفي كذلك فانتفي الامران فلم الملامة اذ عزلناها وولينا العقول وفكرة الاذهان فالله يعظم في النصوص اجوركم يا امة الاثار والقران ماتت لدي الاقوام لا يحيونها ابدا ولا تحييهم لهوان	82	3790302274615016625	1017	1997.5	829	1032	98.5465087890625	187	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms425	false	-8107202873241101603	176	291	890	1497	1538	300	هذا وقولهم خلاف الحسن والمعقول والمنقول والبرهان مع كونه ايضا خلاف الفطرة ال اولي وسنة ربنا الرحمن والله قد فطر العباد علي التفا هم بالخطاب لمقصد التبيان كل يدل علي الذي في نفسه بكلامه من اهل كل لسان فتري المخاطب قاطع- بمراده هذا مع التقصير في الانسان اذكل لفظ غير لفظ نبينا هو دونه في ذابلا نكران شرع الناظم في بيان بطلان قول النفاة وانه خلاف الحس والعقل والنقل والفطرة وذلك ان الله سبحانه وتعالي فطر العباد علي التفاهم بالخطاب فكل يدل علي الذي في نفسه بكلامه من جميع الالسنة قوله فتري المخاطب قاطع بمراده اي تري المخاطب بفتح الطاء قاطع بمراد المخاطب بكسر الطاء وذلك مع التقصير في الانسان اذ كل لفظ غير لفظ	425	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms082	true	-5161620148037584622	194	246	1031	1300	1578	300	هذا وقولهم خلاف الحس -والمعقول والمنقول والبرهان مع كونه ايضا خلاف الفطرة الاو لي وسنة ربنا الرحمن فالله قد فطر العباد علي التفا هم بالخطاب لمقصد التبيان كل يدل علي الذي في نفسه بكلامه من اهل كل لسان فتري المخاطب قاطعا بمراده هذا مع التقصير في الانسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذ كل لفظ غير لفظ	82	3790302274615016625	263	511.0	213	608	43.2565803527832	47	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms426	false	1781742363618643985	12	74	67	387	1512	300	حاشا كلام الله فهو الغاية القص-وي له اعلي ذري التبيان لم يفهم الثقلان من لفظ كما فهموا من الاخبار والقران فهو الذي استولي علي التبيان كاستيلاء- حقا علي الاحسان ما بعد تبيان الرسول لناظر الا العمي والعيب في العميان ثم شرع الناظم في بيان ان بيان الرسول صلي الله عليه وسلم فوق كل بيان فقال فانظر الي قول الرسول لساءل من صحبه	426	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms082	true	-5161620148037584622	253	300	1330	1578	1578	300	حاشا كلام الله فهو الغاية القص وي له اعلي ذري التبيان لم يفهم الثقلان من لفظ كما فهموا من الاخبار والقران فهو الذي استولي علي التبيان كاستيلاءه حقا علي الاحسان ما بعد تبيان الرسول لناظر الا العمي والعيب في العم--------------------------------------------------------------------يان----- فانظر الي قول الرسول لساءل من صحبه-	82	3790302274615016625	246	468.0	201	322	76.39751434326172	44	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms426	false	1781742363618643985	74	169	387	867	1512	300	عن رءية الرحمن حقا ترون ال-هكم يوم اللقا رءيا العيان كما يري القمران كالبدر ليل تمامه والشمس في نحر الظهيرة ما هما مثلان بل قصده تحقيق رءيتنا له فاتي باظهر ما يري بعيان ونفي السحاب وذاك امر مانع من رءية القمرين في ذا الان فاذا اتي بالمقتضي ونفي الموا نع خشية التقصير في التبيان صلي عليه الله ما هذا الذي ياتي به من بعد ذا التبيان ماذا يقول القاصد التبيان يا اهل العمي من بعد ذا التبيان فباي لفظ جاءكم قلتم له ذا اللفظ معزول عن الايقان وضربتم في وجهه بعس-اكر التاويل دفعا منكم بليان	426	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms083	true	5120276389395782252	0	96	0	480	1539	300	عن رءية الرحمن حقا ترون الاهكم يوم اللقا رءيا العيان كما يري القمران كالبدر ليل تمامه والشمس في نحر الظهيرة ما هما مثلان بل قصده تحقيق رءيتنا له فاتي باظهر ما يري بعيان ونفي السحاب وذاك امر مانع من رءية القمرين في ذا الان فاتي اذا بالمقتضي ونفي الموا نع خشية التقصير في التبيان صلي عليه الله ما هذا الذي ياتي به من بعد ذا بب--يان ماذا يقول القاصد التبيان يا اهل العمي من بعد ذا التبيان فباي لفظ جاءكم قلتم له ذا اللفظ معزول عن الايقان وضربتم في وجهه بعس اكر التاويل دفعا منكم بليان	83	3790302274615016625	472	925.5	377	482	97.92530822753906	92	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms427	false	-6628465564597662451	62	243	320	1258	1551	300	لو انكم والله عاملتم بذا اهل العلوم وكتبهم بوزان فسدت تصانيف الوجود باسرها وغدت علوم الناس ذات هوان هذا وليسوا في بيان علومهم مثل الرسول ومنزل القران والله لو صح الذي قد قلتم قطعت سبيل العلم والايمان فالعقل لا يهدي الي تفصيلها لكن ما جاءت به الوحيان فاذا غدا التفصيل لفظيا ومع-زولا عن الايقان والرجحان فهناك لا علم افادت لا ولا ظنا وهذا غاية الحرمان لو صح ذاك القول لم يحصل لنا قطع بقول قط من انسان وغدا التخاطب فاسدا وفساده اصل الفساد لنوع ذا الانسان ما كان يحصل علمنا بشهادة ووصية كلا ولا ايمان وكذلك الاقرار يصبح فاسدا اذ كان محتملا لسبع معان وكذا عقود العالمين باسرها باللفظ اذ يتخاطب الرجلان ايسوغ للشهدا شهادتهم بها من غير علم منهم ببيان اذ تلكم الالفاظ غير مفيدة للعلم بل للضر ذي الرجحان بل لا يسوغ لشاهد ابدا شها دته علي مدلول نطق لسان بل لا يراق دم بلفظ الكفر من متكلم بالظن والحسبان بل لا يباح الفرج بالاذن الذي هو شرط صحته من النسوان ايسوغ للشهداء جزمهم بان رضيت بلفظ قابل لمعان هذا وجملة ما يقال بانه في ذا فساد العقل والاديان	427	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms083	true	5120276389395782252	96	278	480	1419	1539	300	لو انكم والله عاملتم بذا اهل العلوم وكتبهم بوزان فسدت تصانيف الوجود باسرها وغدت علوم الناس ذات هوان هذا وليسوا في بيان علومهم مثل الرسول ومنزل القران والله لو صح الذي قد قلتم قطعت سبيل العلم والايمان فالعقل لا يهدي الي تفصيلها لكن ما جاءت به الوحيان فاذا غدا التفصيل لفظيا ومع زولا عن الايقان والرجحان فهناك لا علم افادت لا ولا ظنا وهذا غاية الحرمان لو صح ذاك القول لم يحصل لنا قطع بقول قط من انسان وغدا التخاطب فاسدا وفساده اصل الفساد لنوع ذا الانسان ما كان يحصل علمنا بشهادة ووصية كلا ولا ايمان وكذلك الاقرار يصبح فاسدا اذ كان محتملا لسبع معان وكذا عقود العالمين باسرها باللفظ اذ يتخاطب الرجلان ايسوغ للشهدا شهادتهم بها من غير علم منهم ببيان اذ تكلم الالفاظ غير مفيدة للعلم بل للظن ذي الرجحان بل لا يسوغ لشاهد ابدا شها دته علي مدلول نطق لسان بل لا يراق دم بلفظ الكفر من متكلم بالظن والحسبان بل لا يباح الفرج بالاذن الذي هو شرط صحته من النسوان ايسوغ للشهداء جزمهم بان رضيت بلفظ قابل لمعان هذا وجملة ما يقال بانه في ذا فساد العقل والاديان	83	3790302274615016625	934	1859.0	753	939	99.46752166748047	180	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms428	false	7144061050928701613	22	86	103	443	1557	300	بل لا يراق دم بلفظ --كفر و--------------------------لا يباح --فرج بالاذن الذي هو شرط صحته من النساء ولا يسوغ للشهداء جزمهم بانها رضيت اذ ذاك قابل المعاني المذكورة بل تفسد بذلك----------- العقول والاديان ونعوذ بالله من العمي والخذلان قال الناظم رحمه الله تعالي هذا ومن بهتانهم ان اللغا ت اتت بنقل الفرد والوحدان فانظر الي الالفاظ في جريانها في هذه الاخبار والقران اتظنها تحتاج نقلا	428	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms083	true	5120276389395782252	239	300	1224	1539	1539	300	بل لا يراق دم بلفظ الكفر من متكلم بالظن والحسبان بل لا يباح الفرج بالاذن الذي هو شرط صحته من النسوان ا--يسوغ للشهداء جزمهم بان-- رضيت بلفظ-- قابل -لمعان هذا وجملة ما يقال بانه في ذا فساد العق-ل والاديان ه---------------------------------------------------------ذا ومن بهتانهم ان اللغا ت اتت بنقل الفرد والوحدان فانظر الي الالفاظ في جريانها في هذه الاخبار والقران اتظنها تحتاج نقلا-	83	3790302274615016625	245	383.5	196	381	64.30445861816406	38	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms428	false	7144061050928701613	86	300	443	1557	1557	300	مسندا متواترا او نقل ذي وحدان ام قد جرت مجري الضروريات لا تحتاج نقلا وهي ذات بيان الا الاقل فانه يحتاج للنقل الصحيح وذاك ذو تبيان حاصل معني هذه الابيات ان المعطلة يقولون ان اللغات اتت بنقل الاحاد وهذا تدليس وتلبيس لان الالفاظ من الاخبار والقران يفهم منها مراد المتكلم بمجرد سماعها من غير حاجة الي النقل اللهم الا الاقل كما قال الناظم فانه يحتاج للنقل الصحيح قال الناظم رحمه الله تعالي ومن المصاءب قول قاءلهم ب-ان الله اظهر لفظه بلسان وخلافهم فيه كثير ظاهر عربي وضع ذاك ام سرياني وكذا اختلافهم امش-قا يري ام جامدا قولان مشهوارن والاصل ماذا فيه خلف ثابت عند النحاة وذاك ذو الالوان هذا ولفظ الله اظهر لفظة نطق اللسان بها مدي الازمان فانظر بحق الله ماذا في الذي قالوه من لبس ومن بهتان هل خالف العقلاء ان الله رب العالمين مدبر الاكوان ما فيه اجمال ولا--- موهم نقل المجاز ولا له وضعان والخلف في احوال ذاك اللفظ لا في وضعه لم يختلف رجلان واذا هم اختلفوا بلفظة مكة فيه لهم قولان معروفان افبينهم خلف بان مرادهم حرم الاله وقبلة البلدان واذا هم اختلفوا بلفظة احمد في-دلهم قولان مذكوران افبينهم خلف بان مرادهم منه رسول الله ذو البرهان ونظير هذا ليس يحصر- كثرة يا قوم فاستحيوا من الرحمن ابمثل ذا الهذيان قد عزلت نصو ص الوحي عن علم وعن-	428	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms084	true	7613743395567138777	0	171	0	864	1592	300	مسندا متواترا او نقل ذي وحدان ام قد جرت مجري الضرور-ات لا تحتاج نقلا وهي ذات بيان الا الاقل فانه يحتاج للنقل الصحيح وذاك ذو تبيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المصاءب قول قاءلهم ب ان الله اظهر لفظة بلسان وخلافهم فيه كثير ظاهر عربي وضع ذاك ام سرياني وكذا اختلافهم امشتقا يري ام جامدا قولان مشهوران والاصل ماذا فيه حلف ثابت عند النحاة وذاك ذو --الوان هذا ولفظ الله اظهر لفظة نطق اللسان بها مدي الازمان فانظر بحق الله ماذا في الذي قالوه من لبس ومن بهتان هل خالف العقلاء ان الله رب العالمين مدبر الاكوان ما فيه اجمال ولا هو موهم نقل المجاز ولا له وضعان والخلف في احوال ذاك اللفظ لا في وضعه لم يختلف رجلان واذا هم اختلفوا بلفظة مكة فيه لهم قولان معروفان افبينهم خلف بان مرادهم حرم الاله وقلبة البلدان واذا هم اختلفوا بلفظة احمد فيه لهم قولان مذكوران افبينهم خلف بان مرادهم منه رسول الله ذو البرهان ونظير هذا ليس يحصره كثرة يا قوم فاستحيوا من الرحمن ابمثل ذا الهذيان قد عزلت نصو ص الوحي عن علم وعن	84	3790302274615016625	849	1637.5	682	1122	75.66844940185547	160	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms429	false	4572080382793402980	247	300	1233	1548	1548	300	فصل في تنزيه اهل الحديث والشريعة عن الالقاب القبيحة الشنيعة فرموهم بغيا بما الرامي به اولي ليدفع عنه فعل الجاني يرمي البرء بما جناه مباهتا ولذاك عند الغر يشتبهان سموهم حشوية ونوابتا ومجسمين وعابدي اوثان وكذاك اعداء الرسول وصحبه وهم الروافض اخبث الحيوان نصبوا العداوة للصحابة ثم سموا بالنواصب شيعة الرحمن وكذا المعطل-	429	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms084	true	7613743395567138777	211	264	1075	1391	1592	300	فصل في تنزيه اهل الحديث والشريعة عن الالقاب القبيحة الشنيعة فرموهم بغيا بما الرامي به اولي ليدفع عنه فعل الجاني يرمي البرء بما جناه مباهتا ولذاك عند الغر يشتبهان سموهم حشوية ونوابتا ومجسمين وعابدي اوثان وكذاك اعداء الرسول وصحبه وهم الروافض اخبث الحيوان نصبوا العداوة للصحابة ثم سموا بالنواصب شيعة الرحمن وكذا المعطل	84	3790302274615016625	315	625.0	263	316	99.68354797363281	53	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms429	false	4572080382793402980	0	39	0	206	1548	300	ايقان فالحمد لله المعاني عبده مما بلاكم يا ذوي العرفان فلاجل ذا نبذوا الكتاب وراءهم ومضوا علي اثار كل مهان ولاجل ذاك غدوا علي السنن التي جاءت واهليها ذوي اضغان يرمونهم كذبا بكل عظيمة حاشاهم من افك ذي بهتان	429	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms084	true	7613743395567138777	171	210	864	1070	1592	300	ايقان فالحمد لله المعافي عبده مما بلاكم يا ذوي العرفان فلاجل ذا نبذوا الكتاب وراءهم ومضوا علي اثار كل مهان ولاجل ذاك غدوا علي السنن التي جاءت واهليها ذوي اضغان يرمونهم كذبا بكل عظيمة حاشاهم من افك ذي بهتان	84	3790302274615016625	205	409.0	166	206	99.51456451416016	38	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms430	false	8544219322873910803	0	36	0	201	1665	300	شبه الرحمن بالمعدوم فاجتم-ت له الوصفان وكذاك شبه قوله بكلامنا حتي نفاه وذان تشبيهان وكذاك شبه وصفه بصفاتنا حتي نفاها عنه بالبهتان واتي الي وصف الرسول لربه سماه تشبيها فيا اخوان- بالله من اولي بهذا الاسم	430	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms084	true	7613743395567138777	264	300	1391	1592	1592	300	شبه الرحمن بالمعدوم فاجتمعت له الوصفان وكذاك شبه قوله بكلامنا حتي نفاه وذان تشبيهان وكذاك شبه وصفه بصفاتنا حتي نفاه- عنه بالبهتان واتي الي وصف الرسول لربه سماه تشبيها فيا اخواني بالله من اولي بهذا الاسم-	84	3790302274615016625	199	378.0	164	203	98.02955627441406	32	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms430	false	8544219322873910803	36	77	201	418	1665	300	من هذا الخبيث المخبث الشيطان- ان كان تشبيها ثبوت صفاته سبحانه فباكمل--- ذي شان لكن نفي صفاته تشبيهه بالجامدات وكل ذي نقصان بل بالذي هو غير شء وهو معدوم وان يفرض ففي الاذهان فمن المشبه بالحقيقة انتم ام مثبت الاوصاف للرحمن	430	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms085	true	-3612516909069078556	0	42	0	219	1618	300	من هذا الخبيث المخبث الشيطاني ان كان تشبيها ثبوت صفاته سبحانه --اكمل به ذي شان لكن نفي صفاته تشبيهه بالجامدات وكل ذي نقصان بل بالذي هو غير شء وه ومعدوم وان يفرض ففي الاذهان فمن المشبه بالحقيقة انتم ام مثبت الاوصاف للرحمن	85	3790302274615016625	213	407.5	173	221	96.38008880615234	38	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms430	false	8544219322873910803	165	300	906	1665	1665	300	بالجامدات وكل ذي نقص-- بل شبهوه بال-----------معدوم فيقول الناظم-------- فمن الذي اولي بهذا الاسم يعني التشبيه انتم ام المثبتة وحاشا المثبتة فهم اولي بالله ورسوله وقولهم هو الحق الذي دل عليها النقل الصريح فصل في نكتة بديعة تبين ميراث الملقب----------ين من المشركين والموحدين والملقبين الاولي بفتح القاف والثانية بكسرها هذا وثم لطيفة عجب سابديها لكم يا معشر الاخوان فاسمع فذاك معطل ومشبه واعقل فذاك حقيقة الانسان لا بد ان يرث الرسول وضده في الناس طاءفتان مختلفتان فالوارثون له علي منهاجه والوارثون لضده فءتان احداهما حرب له ولحزبه ما عندهم في ذاك من كتمان فرموه من القابهم بعظاءم هم اهلها لا خيرة الرحمن فاتي الالي ورثوهم فرموا بها وراثه بالبغي والعدوان هذا يحقق ارث كل منهما فاسمع وعه يا-من له اذنان والاخرون اولو- النفاق فاضمروا شيءا وقالوا غيره بلسان وكذا المعطل مضمر تعطيله قد اظهر التنزيه-	430	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms085	true	-3612516909069078556	19	141	98	768	1618	300	بالجامدات وكل ذي نقصان بل بالذي هو غير شء وه ومعدوم وان يفرض ففي الاذهان فمن المشبه بالحقيقة------------------ انتم ام --مثبت الاوصاف للرحمن AUTO----------------------------------------------------------- فصل في نكتة بديعة تبين ميراث الملقبين والملقبين من المشركين والموحدين --------------------------------------------هذا وثم لطيفة عجب سابديها لكم يا معشر الاخوان فاسمع فذاك معطل ومشبه واعقل فذاك حقيقة الانسان لا بد ان يرث الرسول وضده في الناس طاءفتان مختلفتان فالوارثون له علي منهاجه والوارثون لضده فءتان احداهما حرب له ولحزبه ما عندهم في ذاك من كتمان فرموه من القابهم بعظاءم هم اهلها لا خيرة الرحمن فاتي الالي ورثوهم فرموا بها وراثه بالبغي والعدوان هذا يحقق ارث كل منهما فاسمع وعه يا من له اذنان والاخرون اولوا النفاق فاضمروا شيءا وقالوا غيره بلسان وكذا المعطل مضمر تعطيله قد اظهر التنزيه	85	3790302274615016625	586	1055.0	477	793	73.89659881591797	101	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms431	false	7544120597600065673	64	256	340	1370	1616	300	به- وراثة بغيا و----عدوانا وهذا يحقق ارث كل منهما قوله فاسمع وعه فعل امر من الوعي واتي بهاء السكت لاستجلاب النطق بالساكن اي ان المنافقين اضمروا النفاق واظهر------------وا غيره------ وكذا المعطل--------------- اظهر التنزيه واضمر غيره والله اعلم قال الناظم رحمه الله تعالي ------هذا وثم- لطيفة اخري بها سلوان من قد سب بالبهتان تجد المعطل لاعنا لمجسم ومشبه لله بالانسان والله يصرف ذاك عن اهل الهدي كمحمد ومذمم اسمان هم يشتمون مذمما ومحمد عن شتمهم في معزل وصيان صان الاله محمدا عن شتمهم في اللفظ والمعني هما صنوان كصيانة الاتباع عن شتم المعطل للمشبه هكذا الارثان والسب مرجعه عليهم اذ هم اهل لكل مذمة وهوان وكذا المعطل يلعن اسم مشبه واسم الموحد في حمي الرحمن هذي حسان عراءس زفت لكم ولدي المعطل هن غير حسان والعلم يدخل قلب كل موفق من غير -بواب ولا استءذان ويرده المحروم من خذلانه لا-تشقنا اللهم بالحرمان يا فرقة نفت الاله وقوله وعلوه بالمجد والكفران موتوا بغيظكم فربي عالم بسراءر منكم وخبث جنان فالله ناصر دينه وكتابه ورسوله بالعلم والسلطان والحق ركن لا يقوم لهده احد ولو جمعت له الثقلان توبوا الي الرحمن من تعطيلكم فالرب يقبل توبة الندمان من تاب منكم فالجنان مصيره او مات جهميا ففي	431	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms085	true	-3612516909069078556	111	300	602	1618	1618	300	بها وراثه بالبغي والعدوان --هذا يحقق ارث كل منهما----- فاسمع وعه يا من له اذنان والاخرون اولو-------------------------------------------------ا النفاق فاضمروا شيءا وقالوا غيره بلسان وكذا المعطل مضمر تعطيله قد اظهر التنزيه للرحمن هذي مواريث العباد تقسمت بين الطواءف قسمة المنان هذا وثمة لطيفة اخري---- سلوان من قد سب بالبهتان تجد المعطل لاعنا لمجسم ومشبه لله بالانسان والله يصرف ذاك عن اهل الهدي كمحمد ومذمم اسمان هم يشتمون مذمما ومحمد عن شتمهم في معزل وصيان صان الاله محمدا عن شتمهم في اللفظ والمعني هما صنوان كصيانة الاتباع عن شتم المعطل للمشبه هكذا الارثان والسب مرجعه اليهم اذ هم اهل لكل مذمة وهوان وكذا المعطل يلعن اسم مشبه واسم الموحد في حمي الرحمن هذي حسان عراءس زفت لكم ولدي المعطل هن غير حسان والعلم يدخل قلب كل موفق من غير ابواب ولا استءذان ويرده المحروم من خذلانه لا تشقنا اللهم بالحرمان يا فرقة نفت الاله وقوله وعلوه بالجحد والكفران موتوا بغيظكم فربي عالم بسراءر منكم وخبث جنان فالله ناصر دينه وكتابه ورسوله بالعلم والسلطان والحق ركن لا يقوم لهده احد ولو جمعت له الثقلان توبوا الي الرحمن من تعطيلكم فالرب يقبل توبة الندمان من تاب منكم فالجنان مصيره او مات جهميا ففي-	85	3790302274615016625	884	1629.0	717	1077	82.07984924316406	155	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms432	false	5640918127913023649	100	176	505	918	1604	300	فصل في بيان اقتضاء التجهم والجبر والارجاء للخروج عن جميع ديانات الانبياء واسمع وعه سرا عجيبا كان مك-توما من الاقوام منذ زمان فاذعته بعد اللتيا والتي نصحا وخوف معرة الكتمان جيم وجيم ثم جيم معهما مقرونة مع احرف بوزان فيها لدي الاقوام طلسم متي تحلله تحلل ذروة العرفان فاذا رايت النور فيه تقارن الجيمات بالتثليث شر قران دلت علي ان النحوس جميعها سهم الذي قد فاز بالخذلان جبروا رجاء ثم جيم تجهم فتامل المجموع في الميزان	432	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms086	true	9095436181361327936	2	78	13	425	1598	300	فصل في بيان اقتضاء التجهم والجبر والارجاء للخروج عن جميع ديانات الانبياء واسمع وعه سرا عجيبا كان مك توما من الاقوام منذ زمان فاذعته بعد اللتيا والتي نصحا وخوف معرة الكتمان جيم وجيم ثم جيم معهما مقرونة مع احرف بوزان فيها لدي الاقوام طلسم متي تحلله تحلل ذروة العرفان فاذا رايت الثور فيه تقارن الجيمات بالتثليث شر قران دلت علي ان النحوس جميعها سهم الذي قد فاز بالخذلان جبر وارجاء و--جيم تجهم فتامل المجموع في الميزان	86	3790302274615016625	406	796.5	332	414	98.06763458251953	73	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms433	false	4279174368095985873	57	300	308	1616	1616	300	فاحكم بطالعها لمن حصلت له بخلاصه من ربقة الايمان فاحمل علي الاقدار ذنبك كله حمل الجذوع علي قوي الجدران وافتح لنفسك باب عذرك اذ تري الافعال فعل الخالق الديان فالجبر يشهدك الذنوب جميعها مثل ارتعاش الشيخ ذي الرجفان لا فاعل ابدا ولا هو قادر كالميت ادرج داخل الاكفان والامر والنهي اللذان توجها فهما كامر العبد بالطيران وكامره الاعمي بنقط مصاحف او شكلها حذرا من الالحان وهذه جيم الجبر لان عند الجبرية ان العباد مجبورون علي افعالهم وانها مثل ارتعاش المرتعش او كالميت يدرج في الاكفان وكامر الاعمي بنقط المصاحف او شكلها قوله واذا ارتفعت دريجة اخري رايت الكل طاعات بلا عصيان ان قيل قد خالفت امر الشرع قل لكن اطعت ارادة الرحمن ومطيع امر الله مثل مطيع ما يقضي به وكلاهما عبدان عبد الاوامر مثل عبد مشيءة عند المحقق ليس يفترقان فانظر الي ما قادت الجيم التي للجبر من كفر ومن بهتان اي اذا ارتفع الجبري درجة اخري راي الكل طاعات وفي هذه الحال يقول قاءلهم اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات ويقول ان خالفت الشرع فقد اطعت القدر والارادة ومطيع الامر مثل مطيع القضاء وعبد الامر مثل عبد المشيءة ونحو ذلك قوله عند المحقق اي بزعمهم فهذا ما قادته جيم الجبر من الكفر والبهتان قوله وكذلك الارجاء حين تقر بالمعبود تصبح كامل الايمان فارم المصاحف في الحشوش وخرب البيت العتيق وجد في العصيان واقتل اذا ما اسطعت كل موحد وتمسحن بالقس والصلبان واشتم جميع المرسلين ومن اتوا من عنده جهرا بلا كتمان واذا رايت حجارة فاسجد لها بل خر للاصنام-	433	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms086	true	9095436181361327936	78	238	425	1285	1598	300	فاحكم بطالعها لمن حصلت له بخلاصة من ربقة الايمان فاحمل علي الاقدار ذنبك كله حمل الجذوع علي قوي الجدران وافتح لنفسك باب عذر- اذ تري الافعال فعل الخالق الديان فالجبر يشهدك الذنوب جميعها مثل ارتعاش الشيخ ذي الرجفان لا فاعل ابدا ولا هو قادر كالميت ادرج داخل الاكفان والامر والنهي اللذان توجها فهما كامر العبد بالطيران وكامره الاعمي بنقط مصاحف او شكلها حذرا من الالحان وماذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتفعت دريجة اخري رايت الكل طاعات بلا عصيان ان قيل قد خالفت امر الشرع قل لكن اطعت ارادة الرحمن ومطيع امر الله مثل مطيع ما يقضي به وكلاهما عبدان عبد الاوامر مثل عبد مشيءة عند المحقق ليس يفترقان فانظر الي ما قادت الجيم الذي للجبر من كفر ومن بهتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الارجاء حين تقر بالمعبود تصبح كامل الايمان فارم المصاحف في الحشوش وخرب البيت العتيق وجد في العصيان واقتل اذا ما اسطعت كل موحد وتمسحن بالقس والصلبان واشتم جميع المرسلين ومن اتوا من عنده جهرا بلا كتمان واذا رايت حجارة فاسجد لها بل خر للاصنام	86	3790302274615016625	851	1676.0	693	1309	65.01145935058594	154	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms434	false	-3777775439303062450	0	62	0	315	1514	300	والاوثان واقر ان الله جل جلاله هو وحده البادي لذي الاكوان واقر ان رسوله حقا اتي من عنده بالوحي والقران فتكون حقا مءمنا وجميع ذا وزر عليك وليس بالكفران هذا هو الارجاء عند غلاتهم من كل جهمي اخي الشيطان فاضف الي الجيمين جيم تجهم وانف الصفات والق بالارسان قل ليس فوق العرش رب عالم بسراءر منا ولا اعلان بل ليس فوق العرش	434	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms086	true	9095436181361327936	238	300	1285	1598	1598	300	والاوثان واقر ان الله جل جلاله هو وحده الباري لذي الاكوان واقر ان رسوله حقا اتي من عنده بالوحي والقران فتكون حقا مءمنا وجميع ذا وزر عليك وليس بالكفران هذا هو الارجاء عند غلاتهم من كل جهمي اخي الشيطان فاضف الي الجيمين جيم تجهم وانف الصفات والق بالارسان قل ليس فوق العرش رب ع-لم بسراءر منا ولا اعلان بل ليس فوق العرش-	86	3790302274615016625	312	613.0	251	315	99.04762268066406	59	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms434	false	-3777775439303062450	62	148	315	741	1514	300	ذو سمع ولا بصر ولا عدل ولا احسان بل ليس فوق العرش معبود سوي العدم الذي لا شء في الاعيان بل ليس فوق العرش من متكلم باوامر وزواجر وقران كلا ولا كلم اليه صاعد ابدا ولا عمل لذي شكران اني وحظ العرش منه كحظ ما تحت الثري عند الحضيض الداني بل نسبة الرحمن عند فريقهم للعرش نسبته الي البنيان فعليهما استولي جميعا قدرة وكلاهما من ذاته خلوان هذا الذي اعطته جيم تجهم حشوا بلا كيل ولا ميزان تالله ما استجمعن عند معطل جيماتها ولديه من ايمان	434	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms087	true	5057125997252306782	0	86	0	426	1552	300	ذو سمع ولا بصر ولا عدل ولا احسان بل ليس فوق العرش معبود سوي العدم الذي لا شء في الاعيان بل ليس فوق العرش من متكلم باوامر وزواجر وقران كلا ولا كلم اليه صاعد ابدا ولا عمل لذي شكران اني وحظ العرش منه كحظ ما تحت الثري عند الحضيض الداني بل نسبة الرحمن عند فريقهم للعرش نسبته الي البنيان فعليهما استولي جميعا قدرة وكلاهما من ذاته خلوان هذا الذي اعطته جيم تجهم حشوا بلا كيل ولا ميزان تالله ما استجمعن عند معطل جيماتها ولديه من ايمان	87	3790302274615016625	426	852.0	340	426	100.0	86	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms435	false	3057786424024630729	0	261	0	1411	1616	300	اصلها جميعا فاغتدت مقسومة في الناس بالميزان والوارثون له علي التحقيق هم اصحابها لا شيعة الايمان لكن تقسمت الطواءف قوله ذو السهم والسهمين والسهمان لكن نجا اهل الحديث المحض اتب-اع الرسول وتابعوا القران عرفوا الذي قد قال مع علم بما قال الرسول فهم اولو -العرفان وسواهم في الجهل والدعوي م-ع الكبر العظيم وكثرة الهذيان مدوا يدا نحو العلي بتكلف وتخلف وتكبر وتوان اتري ينالوها وهذا شانهم حاشا العلي من ذا الزبون الفاني قوله والجهم اصلها بفتح الهمزة وتشديد الصاد اي اسسها ولكن تقاسمها الناس فبعضهم اخذ سهما وبعضهم سهمين وبعضهم اخذ السهام الثلاثة نعوذ بالله من ذلك والسهمان بضم السين جمع سهم ولم ينج من هذه الجيمات الا اهل الحديث المحض الذين تبعوا القران والرسول وعضوا علي سنته بالنواجذ والحمد لله علي الاسلام والسنة فصل في جواب الرب تبارك وتعالي يوم القيامة اذا سءل المعطل والمثبت عن قول كل واحد منهما وسل المعطل ما تقول اذا اتي فءتان عند الله تختصمان احداهما حكمت علي معبودها بعقولها وبفكرة الاذهان سمته معقولا وقالت انه اولي من المنصوص بالبرهان والنص قطعا لا يفيد فنحن اول-نا وفوضنا لنا قولان قالت وقلنا فيك لست بداخل فينا ولست بخارج الاكوان والعرش اخليناه منك فلست فو ق العرش لست بقابل لمكان وكذاك لست بقاءل القران بل قد قاله بشر عظيم الشان ونسبته حقا اليك بنسبة التش-ريف تعظيما لذي القران وكذاك قلنا لست تنزل في الدجي ان النزول صفات ذي الجثمان وكذاك قلت الست ذا وجه ولا سمع ولا بصر فكيف يدان وكذاك قلنا لا تري في هذه الدني-ا ولا يوم المعاد الثاني وكذلك قلنا ما لفعلك حكمة من اجلها خصصته بزمان ما ثم غير مشيءة قد رجحت مثلا	435	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms087	true	5057125997252306782	87	300	433	1552	1552	300	اصلها جميعا فاغتدت مقسومة في الناس بالميزان والوراثون له علي التحقيق هم اصحابها لا شيعة الايمان لكن تقسمت الطواءف قوله ذو السهم والسهمين والسهمان لكن نجا اهل الحديث المحض اتب اع الرسول وتابعوا القران عرفوا الذي قد قال مع علم بما قال الرسول فهم اولوا العرفان وسواهم في الجهل والدعوي م ع الكبر العظيم وكثرة الهذيان مدوا يدا نحو العلي بتكلف وتخلف وتكبر وتوان اتري ينالوها وهذا شانهم حاشا العلا من ذا الزبون الفاني AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في جواب الرب تبارك وتعالي يوم القيامة اذا سال المعطل والمشبه عن قول كل----- منهما وسل المعطل ما تقول اذا اتي فءتان عند الله يختصمان احداهما حكمت علي معبودها بعقولها وبفكرة الاذهان سمته معقولا وقالت انه اولي من المنصوص بالبرهان والنص قطعا لا يفيد فنحن اول نا وفوضنا لنا قولان قالت وقلنا فيك لست بداخل فينا ولست بخارج الاكوان والعرش اخليناه منك فلست فو-ق العرش لست بقابل لمكان وكذاك لست بقاءل القران بل قد قاله بشر عظيم الشان ونسبته حقا اليك بنسبة التش ريف تعظيما لذي القران وكذاك قلنا لست تنزل في الدجي ان النزول صفات ذي الجثمان وكذاك قلنا لست ذا وجه ولا سمع ولا بصر فكيف يدان وكذاك قلنا لا تري في هذه الدني ا ولا يوم المعاد الثاني وكذاك قلنا ما لفعلك حكمة من اجلها خصصته بزمان ما ثم غير مشيءة قد رجحت مثلا-	87	3790302274615016625	1097	2120.0	892	1417	77.41707611083984	201	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms435	false	3057786424024630729	261	300	1411	1616	1616	300	علي مثل بلا رجحان لكن منا من يقول بحكمة ليست بوصف قام بالرحمن هذا وقلنا ما اقتضته عقولنا وعقول اشياخ ذوي عرفان قالوا لنا لا تاخذوا بظواه-ر الوحيين تنسلخوا من الايمان بل فكروا بعقولكم ان شءتم او فاقبلوا اراء-	435	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms088	true	-4737006319976927469	0	40	0	207	1537	300	علي مثل بلا رجحان لكن منا من يقول بحكمة ليست بوصف قام بالرحمن هذا وقلنا ما اقتضته عقولنا وعقول اشياخ ذوي عرفان قالوا لنا لا تاخذوا بظواه ر الوحيين تنسلخوا من الايمان بل فكروا بعقولكم ان شءتم او فاقبلوا اراء	88	3790302274615016625	205	400.0	167	207	99.0338134765625	40	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms436	false	-4373875724801059563	0	216	0	1101	1526	300	عقل فلان فلاجل هذا لم نحكم لفظ ا ثار ولا خبر ولا قران اذ كل تلك ادلة لفظية معزولة عن مقتضي البرهان----- فصل والاخرون اتوا بما قد قاله من غير تحريف ولا كتمان قالوا تلقينا عقيدتنا ع-ن الوحيين بالاخبار والقران فالحكم ما حكما به لا راي اه-ل الاختلاف وظن ذي الحسبان اراءهم احداث هذا الدين نا قضة لاصل طهارة الايمان اراءهم ريح المقاعد اين تلك الريح من روح ومن ريحان قالوا وانت رقيبنا وشهيدنا من فوق عرشك يا عظيم الشان انا ابينا ان ندين ببدعة وضلالة او افك ذي بهتان لكن بما--- قلته او قاله من قد اتانا عنك بالفرقان وكذاك فارقناهم حين احتيا-ج الناس للانصار والاعوان كيلا نصير مصيرهم في يومنا هذا ونطمع منك بالغفران فمن الذي منا احق بامنه فاختر لنفسك يا اخا العرفان لا بد ان نلقاه نحن وانتم في موقف العرض العظيم الشان وهناك يسالنا جميعا ربنا ولديه قطعا نحن مختصمان فنقول قلت كذا وقال نبينا ايضا كذا فامامنا الوحيان فافعل بنا ما انت اهل بعد ذا نحن العبيد وانت ذو الاحسان افتقدرون علي جواب مثل ذا ام تعدلون الي جواب ثان ما فيه قال الله قال رسوله بل فيه قلنا مثل قول فلان وهو الذي ادت اليه عقولنا لما وزنا الوحي بالميزان ان كان ذلكم الجواب مخلصا فامضوا عليه يا ذوي العرفان تالله ما بعد البيان لمنصف الا العناد ومركب الخذلان	436	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms088	true	-4737006319976927469	40	260	207	1316	1537	300	عقل فلان فلاجل هذا لم نحكم لفظ ا ثار ولا خبر ولا قران اذ كل تلك ادلة لفظية معزولة عن مقتضي البرهان AUTO فصل والاخرين اتوا بما قد قاله من غير تحريف ولا كتمان قالوا تلقينا عقيدتنا ع ن الوحيين بالاخبار والقران فالحكم ما حكما به لا راي اه ل الاختلاف وظن ذي الحسبان اراءهم احداث هذا الدين نا قضة لاصل طهارة الايمان اراءهم ريح المقاعد اين تلك الريح من روح ومن ريحان قالوا وانت رقيبنا وشهيدنا من فوق عرشك يا عظيم الشان انا ابينا ان ندين ببدعة وضلالة او افك ذي بهتان لكن بما قد قلته او قاله من قد اتانا عنك بالفرقان وكذاك فارقناهم حين احتيا ج الناس للانصار والاعوان كيلا تصير مصيرهم في يومنا هذا ونطمع منك بالغفران فمن الذي منا احق بامنه فاختر لنفسك يا اخا العرفان لا بد--- نلقاه نحن وانتم في موقف العرض العظيم الشان وهناك يسالنا جميعا ربنا ولديه قطعا نحن مختصمان فنقول قلت كذا وقال نبينا ايضا كذا فامامنا الوحيان فافعل بنا ما انت اهل بعد ذا نحن العبيد وانت ذو الاحسان افتقدرون علي جواب مثل ذا ام تعدلون علي جواب ثان ما فيه قال الله قال رسوله بل فيه قلنا مثل قول فلان وهو الذي ادت اليه عقولنا لما وزنا الوحي بالميزان ان كان ذلكم الجواب مخلصا فامضوا عليه يا ذوي العرفان تالله ما بعد البيان لمنصف الا العناد ومركب الخذلان	88	3790302274615016625	1095	2153.0	880	1112	98.47122192382812	214	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms437	false	8852699133358033687	43	238	196	1224	1557	300	علي مثل ومع ذلك ف-----منا من يقول الحكمة ليست تقو----م بالرحمن سبحانه لان ذلك يستلزم قيام الحوادث به تعالي وقلنا ما اقتضته عقولنا وعقول اشياخنا وهم ---قد قالوا ----لا تاخذوا بظواه-ر الوحيي-------------------ن بل فكروا بعقولك--------م او فاقبلوا -را----ي فلان وفلان قالوا فلاجل هذا لم نحكم لفظ ا-ثار --------ولا قران لانها---- ادلة لفظية لا تفيد اليقين واما --------------الاخرون وهم المثبتة فانهم اتوا بما قد قاله الله ورسوله من غير تحريف ولا كتمان وقالوا تلقينا عقيدتنا ع-ن الوحيين وا-----------------لحكم عندنا ما حكما به لا راي اهل -الاختلاف والظنون الفاسدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد ان نلقاه نحن وانتم في موقف العرض------------- وهناك يسالنا جميعا ربنا----------------------- فنقول قلت كذا وقال نبين-----ا كذا---------------- فافعل بنا ما انت اهل ---له فنحن --عبيدك وانت ذو الاحسان افتقدرون ايها المعطلة علي مثل هذا الجواب ام تجيبون ---بجواب ليس ف---يه قال الله قال رسوله بل تقولون قولنا مثل قول فلان وهذا هو الذي ادت اليه عقولنا ف-----------------------ان كان -هذا الجواب مخلصا لكم فامضوا عليه والله الموفق ----------------------------------------------------------فصل في تحميل اهل الاثبات للمعطلين شهادة تءدي عند رب العالمين يا ايها الباغي علي اتباعه بالظلم والبهتان والعدوان قد حملوك شهادة فاشهد بها ان كنت مقبولا لدي الرحمن واشهد عليهم ان سالت بانهم قالوا اله العرش والاكوان فوق	437	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms088	true	-4737006319976927469	0	300	0	1537	1537	300	علي مثل بلا رجحان لكن منا من يقول ب-حكمة ليست بوصف قام بالرحمن هذا---------------------------------------- وقلنا ما اقتضته عقولنا وعقول اشياخ-- ذوي عرفان قالوا لنا لا تاخذوا بظواه ر الوحيين تنسلخوا من الايمان بل فكروا بعقولكم ان شءتم او فاقبلوا اراء عقل فلان------------ فلاجل هذا لم نحكم لفظ ا ثار ولا خبر ولا قران اذ كل تلك ادلة لفظية معزولة عن مقتضي البرهان AUTO فصل والاخرين------------------ اتوا بما قد قاله------------ من غير تحريف ولا كتمان قا-لوا تلقينا عقيدتنا ع ن الوحيين بالاخبار والقران فالحكم------ ما حكما به لا راي اه ل الاختلاف و--ظن ذي الحسبان اراءهم احداث هذا الدين نا قضة لاصل طهارة الايمان اراءهم ريح المقاعد اين تلك الريح من روح ومن ريحان قالوا وانت رقيبنا وشهيدنا من فوق عرشك يا عظيم الشان انا ابينا ان ندين ببدعة وضلالة او افك ذي بهتان لكن بما قد قلته او قاله من قد اتانا عنك بالفرقان وكذاك فارقناهم حين احتيا ج الناس للانصار والاعوان كيلا تصير مصيرهم في يومنا هذا ونطمع منك بالغفران فمن الذي منا احق بامنه فاختر لنفسك يا اخا العرفان لا بد--- نلقاه نحن وانتم في موقف العرض العظيم الشان وهناك يسالنا جميعا ربنا ولديه قطعا نحن مختصمان فنقول قلت كذا وقال نبينا ايضا كذا فامامنا الوحيان فافعل بنا ما انت اهل بعد ذا نحن العبيد و-انت ذو الاحسان افتقدرون علي جواب مثل ذا---------------- ام تعدلون علي جواب ثان ما فيه قال الله قال رسوله بل فيه قل----نا مثل قول فلان و----هو الذي ادت اليه عقولنا لما وزنا الوحي بالميزان ان كان ذلكم الجواب مخلصا---- فامضوا عليه يا ذوي العرفان تالله ما بعد البيان لمنصف الا العناد ومركب الخذلان AUTO فصل في تحميل اهل الاثبات للمعطلين شهادة تءدي عند رب العالمين يا ايها الباغي علي اتباعه بالظلم والبهتان والعدوان قد حملوك شهادة فاشهد بها ان كنت مقبولا لدي الرحمن واشهد عليهم ان سءلت بانهم قالوا اله العرش والاكوان فوق-	88	3790302274615016625	791	1187.0	631	1664	47.53605651855469	134	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms437	false	8852699133358033687	238	300	1224	1557	1557	300	السماوات العلي حقا علي الع-رش استوي سبحان ذي السلطان والامر ينزل منه ثم يسير في الا-قطار سبحان العظيم الشان واليه يصعد ما يشاء بامره من طيبات القول والشكران واليه قد صعد الرسول وقبله عيسي -بن مريم كاسر الصلبان وكذلك الاملاك تصعد داءما من ه--هنا حقا الي الديان وكذاك روح العبد بعد مماتها ترقي اليه وهو ذو ايمان واشهد عليهم انه سبحانه متكلم-	437	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms089	true	-5814569071695467965	0	65	0	338	1578	300	السم-وات العلي حقا علي الع رش استوي سبحان ذي السلطان والامر ينزل منه ثم يسير في الا قطار سبحان العظيم الشان واليه يصعد ما يشاء بامره من طيبات القول والشكران واليه قد صعد الرسول وقبله عيسي ابن مريم كاسر الصلبان وكذلك الاملاك تصعد داءما من ها هنا حقا علي الديان وكذاك روح العبد بعد مماتها ترقي اليه وهو ذو ايمان واشهد عليهم انه سبحانه متكلم	89	3790302274615016625	331	630.5	270	339	97.64012145996094	61	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms438	false	-4603995994712753541	0	228	0	1229	1611	300	بالوحي والقران سمع الامين كلامه منه وادا ه الي المبعوث بالفرقان هو قول رب العالمين حقيقة لفظا ومعني ليس يفترقان واشهد عليهم انه سبحانه قد كلم المولود من عمران سمع ابن عمران الرسول كلامه منه اليه مسمع الاذان واشهد عليهم انهم قالوا بان الله ناجاه بلا كتمان واشهد عليهم انهم قالوا بان الله نادي قبله الابوان واشهد عليهم انهم قالوا بان الله يسمع صوته الثقلان والله قال بنفسه لرسوله اني انا الله العظيم الشان والله قال بنفسه لرسوله اذهب الي فرعون ذي الطغيان والله قال بنفسه حم مع طه ومع يس قول بيان واشهد عليهم انهم وصفوا الال-ه بكل ما قد جاء في القران وبكل ما قال الرسول حقيقة من غير تحريف ولا عدوان واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب العرش ذا التبيان نص يفيد لديهم علم اليق-ين افادة المعلوم بالبرهان واشهد عليهم انهم قد قابلوا التعطيل والتمثيل بالنكران ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن ذا عابد المعدوم لا سبحانه ابدا وهذا عابد الاوثان واشهد عليهم انهم قد اثبتوا الا-سماء والاوصاف للديان وكذلك الاحكام احكام الصفا ت وهذه الاركان للايمان قالوا عليم وهو ذو علم ويع-لم غاية الاسرار والاعلان وكذا بصير وهو ذو بصر ويبص-ر كل مرءي وذي الاكوان وكذا سميع وهو ذو سمع ويسم-ع كل مسموع من الاكوان متكلم وله كلام وصفه ويكلم المخصوص بالرضوان وهو القوي بقوة هي وصفه وعليك يقدر يا اخا السلطان وهو المريد له الارادة هكذا ابدا يريد صناءع الاحسان	438	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms089	true	-5814569071695467965	65	299	338	1572	1578	300	بالوحي والقران سمع الامين كلامه منه واد اه الي المبعوث بالفرقان هو قول رب العالمين حقيقة لفظا ومعني ليس يفترقان واشهد عليهم انه سبحانه قد كلم المولود من عمران سمع ابن عمران الرسول كلامه منه اليه مسمع الاذان واشهد عليهم انهم قالوا بان الله ناداه بلا كتمان واشهد عليهم انهم قالوا بان الله نادي قبله الابوان واشهد عليهم انهم قالوا بان الله يسمع صوته الثقلان والله قال بنفسه لرسوله اني انا الله العظيم الشان والله قال بنفسه لرسوله اذهب الي فرعون ذي الطغيان والله قال بنفسه حم مع طه ومع يس قول بيان واشهد عليهم انهم وصفوا الال ه بكل ما قد جاء في القران وبكل ما قال الرسول حقيقة من غير تحريف ولا عدوان واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب العرش ذا التبيان نص يفيد لديهم علم اليق ين افادة المعلوم بالبرهان واشهد عليهم انهم قد قابلوا التعطيل والتمثيل بالنكران ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن ذا عابد المعدوم لا سبحانه ابدا وهذا عابد الاوثان واشهد عليهم انهم قد اثبتوا الا سماء والاوصاف للديان وكذلك الاحكام احكام الصفا ت وهذه الاركان للايمان قالوا عليم وهو ذو علم ويع لم غاية الاسرار والاعلان وكذا بصير وهو ذو بصر ويبص ر كل مرءي وذي الاكوان وكذا سميع وهو ذو سمع ويسم ع كل مسموع من الاكوان متكلم وله كلام وصفه ويكلم المخصوص بالرضوان وهو القوي بقوة هي وصفه ومليك يقدر يا اخا السلطان وهو المريد له الارادة هكذا ابدا يريد صانع -الاحسان	89	3790302274615016625	1220	2406.0	994	1235	98.7854232788086	229	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms439	false	8975245297501907335	0	162	0	868	1614	300	اليه وانه سبحانه متكلم بالوحي والقران وان الامين جبريل سمع كلامه واد-اه الي الرسول صلي الله عليه وسلم وانه قول رب العالمين حقيقة لفظه ومعن-----------اه واشهد عليهم ايها المعطل انه سبحانه--- كلم المولود من عمران وهو موسي عليه السلام وان الله-------------------------------------------------- ناداه ونا---جاه وكذا اشهد عليهم انهم قالوا بان الله نادي قبله الابوين ادم وحواء واشهد عليهم انهم قالوا بان الله ينادي خلقه يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب واشهد عليهم انهم قالوا ان------------ الله سبحانه قال بن-------------------------------------------------فسه حم و- طه و-- يس وا--------------------نهم وصفوه سبحانه بكل ما قد جاء في القران وبكل ما قال الرسول------ من غير تحريف ولا عدوان واشهد عليهم ان -----------كلام الله ورسوله عندهم-- نص يفيد ------علم----------------------- ال-يقين واشهد عليهم انهم انكروا--- التعطيل والتمثيل --------وان المعطل والممثل غير--- متيقنين عبادة الرحمن عز وجل لان المعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما تعالي الله وتقدس واشهد عليهم ايها المعطل انهم قد اثبتوا ا---سماء الرب تعالي وصفاته المقدسة وكذا اثبتوا احكام الصفا-ت وانه سبحانه--------------- عليم ي------علم ويع-لم	439	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms089	true	-5814569071695467965	61	248	315	1312	1578	300	عليهم انه سبحانه متكلم بالوحي والقران سمع الامين كلامه من------ه واد اه الي المبعوث بالفرقان هو -----------قول رب العالمين حقيقة لفظا ومعني ليس يفترقان واشهد عليهم------------ انه سبحانه قد كلم المولود من عمران سمع ابن عمران الرسول كلامه منه اليه مسمع الاذان واشهد عليهم انهم قالوا بان الله ناداه بلا كتمان و----اشهد عليهم انهم قالوا بان الله نادي قبله الاب----------وان واشهد عليهم انهم قالوا بان الله ي----------------------------سمع صوته الثقلان والله قال بنفسه لرسوله اني انا------- الله العظيم الشان والله قال بنفسه لرسوله اذهب الي فرعون ذي الطغيان والله قال بنفسه حم مع طه ومع يس قول بيان واشهد عليهم انهم وصفوا الال ه بكل ما قد جاء في القران وبكل ما قال الرسول حقيقة من غير تحريف ولا عدوان واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب العرش ذا التبيان نص يفيد لديهم علم اليق ين افادة المعلوم بالبرهان واشهد عليهم انهم قد قابلوا التعطيل والتمثيل بالنكران ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن ذا ---عابد المع------دوم لا -سبحانه ابدا وهذا -عابد ال---اوثان واشهد عليهم انهم------------ قد اثبتوا الا سماء والاوصاف للديان وكذلك الاحكام-------- احكام الصفا ت وهذه الاركان للايمان قالوا عليم وهو ذو علم ويع لم	89	3790302274615016625	538	689.0	421	1109	48.51217269897461	82	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms439	false	8975245297501907335	221	278	1168	1492	1614	300	معني قاءم بالذات وال اسماء اعلام له بوزان اسماءه دلت علي اوصافه مشتقة منها اشتقاق معان وصفاته دلت علي اسماءه والفعل مرتبط به الامران والحكم نسبتها الي متعلقا ت تقتضي اثارها ببيان ولربما يعني به الاخبار عن اثارها يعني به امران والفعل اعطاء الارادة حكمها مع قدرة الفعال والامكان فاذا انتفت اوصافه سبحانه فجميع هذا بين البطلان	439	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms090	true	-1297851563426114940	0	57	0	324	1629	300	معني قاءم بالذات والاس ماء اعلام له بوزان اسماءه دلت علي اوصافه مشتقة منها اشتقاق معان وصفاته دلت علي اسماءه والفعل مرتبط به الامران والحكم نسبتها الي متعلقا ت تقتضي اثارها ببيان ولربما يعني به الاخبار عن اثارها يعني به امران والفعل اعطاء الارادة حكمها مع قدرة الفعال والامكان فازا انتفت اوصافه سبحانه فجميع هذا بين البطلان	90	3790302274615016625	320	636.0	264	324	98.76543426513672	55	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms440	false	7417460290707255039	100	264	523	1438	1624	300	واشهد عليهم انهم قالوا بهذا كله جهرا بلا كتمان واشهد عليهم انهم براء من تاويل كل محرف شيطان واشهد عليهم انهم يتاولو ن حقيقة التاويل في القران هم في الحقيقة اهل تاويل الذي يعني به لا قاءل الهذيان واشهد عليهم ان تاويلاتهم صرف عن المرجوح للرجحان اي واشهد عليهم ايها المعطل انهم يتاولون ولكن لا بالمعني المصطلح عليه عند كثير من المتاخرين الذين تكلموا في الفقه واصوله وهو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به فهذا القسم من التاويل باطل عند المثبتة والتاويل الذي يثبتونه هو بمعني التفسير وهذا معني قول الناظم هم في الحقيقة اهل تاويل الذي يعني به الخ وذلك كما يقول ابن جرير وامثاله من المفسرين ومجاهد امام المفسرين وعلي تفسيره يعتمد الشافعي والبخاري وغيرهما فاذا ذكر انه يعلم تاويل المتشابه فالمراد معرفة تفسيره قال الناظم رحمه الله تعالي واشهد عليهم انهم حملوا النصو ص علي الحقيقة لا المجاز الثاني الا اذا ما اضطرهم لمجازها المضطر من حس ومن برهان فهناك عصمتها اباحته بغير تجانف للاثم والعدوان	440	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms090	true	-1297851563426114940	57	131	324	722	1629	300	واشهد عليهم انهم قالوا بهذا كله جهرا بلا كتمان واشهد عليهم انهم براء من تاويل كل محرف شيطان واشهد عليهم انهم يتاولو ن حقيقة التاويل في القران هم في الحقيقة اهل تاويل الذي يعني به لا قاءل الهذيان واشهد عليهم ان تاويلاتهم صرف عن المرجوح للرجحان--- واشهد عليهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم حملوا النصو ص علي الحقيقة لا المجاز الثاني الا اذا ما اضطرهم لمجازها المضطر من حس ومن برهان فهناك عصمتها اباحته بغير تجانف للاثم والعدوان	90	3790302274615016625	398	784.0	324	915	43.49726867675781	72	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms442	false	3608574133257706094	255	300	1321	1553	1553	300	واشهد عليهم انهم لا يكفرو نكم بما قلتم من الكفران اذ انتم اهل الجهالة عندهم لستم اولي كفر ولا ايمان لا تعرفون حقيقة الكفران بل لا تعرفون حقيقة الايمان الا اذا عاندتم ورددتم قول الرسول لاجل قول فلان فهناك انتم اكفر الثقلين من انس وجن-	442	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms090	true	-1297851563426114940	131	176	722	955	1629	300	واشهد عليهم انهم لا يكفرو نكم بما قلتم من الكفران اذ انتم اهل الجهالة عندهم لستم اولي كفر ولا ايمان لا تعرفون حقيقة الكفران بل لا تعرفون حقيقة الايمان الا اذا عاندتم ورددتم قول الرسول لاجل قول فلان فهناك انتم اكفر الثقلين من انس وجن	90	3790302274615016625	232	459.0	188	233	99.57081604003906	45	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms443	false	-1020242277293547834	28	149	154	814	1639	300	واشهد عليهم انهم قد اثبتوا ال اقدار واردة من الرحمن واشهد عليهم ان حجة ربهم قامت عليهم وهو ذو غفران واشهد عليهم انهم هم فاعلو ن حقيقة الطاعات والعصيان والجبر عندهم محال هكذا نفي القضاء فبءست الرايان واشهد عليهم ان ايمان الوري قول وفعل ثم عقد جنان ويزيد بالطاعات قطعا هكذا بالضد يمسي وهو ذو نقصان والله ما ايمان عاصينا كايمان الامين منزل القران كلا ولا ايمان مءمننا كايمان الرسول معلم الايمان واشهد عليهم انهم لم يخلدوا اهل الكباءر في حميم ان بل يخرجون باذنه بشفاعة وبدونها لمساكن بجنان واشهد عليهم ان ربهم يري يوم المعاد كما يري القمران واشهد عليهم ان اصحاب الرسو-ل خيار خلق الله من انسان حاشا النبيين الكرام فانهم خير البرية خيرة الرحمن وخيارهم خلفاءه من بعده	443	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms090	true	-1297851563426114940	178	300	969	1629	1629	300	واشهد عليهم انهم قد اثبتوا الا قدار ورادة من الرحمن واشهد عليهم ان حجة ربهم قامت عليهم وهو ذو غفران واشهد عليهم انهم هم فاعلو ن حقيقة الطاعات والعصيان والجبر عندهم محال هكذا نفي القضاء فبءست الرايان واشهد عليهم ان ايمان الوري قول وفعل ثم عقد جنان ويزيد بالطاعات قطعا هكذا بالضد يمسي وهو ذو نقصان والله ما ايمان عاصينا كايمان الامين منزل القران كلا ولا ايمان مءمننا كايمان الرسول معلم الايمان واشهد عليهم انهم لم يخلدوا اهل الكباءر في حميم ان بل يخرجون باذنه بشفاعة وبدونها لمساكن بجنان واشهد عليهم ان ربهم يري يوم المعاد كما يري القمران واشهد عليهم ان اصحاب الرسو ل خيار خلق الله من انسان حاشا النبيين الكرام فانهم خير البرية خيرة الرحمن وخيارهم خلفاءه من بعده-	90	3790302274615016625	655	1296.0	536	661	99.09228515625	119	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms453	false	-8083586297348794353	47	300	250	1707	1707	300	فصل في عهود المثب-ين مع رب العالمين يا ناصر الاسلام والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان يا من هو الحق المبين وقوله ولقاءه ورسوله ببيان اشرح لدينك صدر كل موحد شرحا ينال به ذري الايمان واجعله مءتما بوحيك لا بما قد قاله ذو الافك والبهتان وانصر به حزب الهدي واكتب به حزب الضلال وشيعة الشيطان وانعش به من قصده احياءه واعصمه من كيد امرء فتان واضرب بحقك عنق اهل الزيغ والتبديل والتكذيب والطغيان فوحق نعمتك التي اوليتني وجعلت قلبي واعي القران وكتبت في قلبي متابعة الهدي فقرات فيه اسطر الايمان ونشلتني من حب اصحاب الهوي بحباءل من محكم الفرقان وجعلت شربي المنهل العذب الذي هو راس ماء الوارد الظمان وعصمتني من شرب سفل الماء تحت نجاسة الاراء والاذهان وحفظتني مما ابتليت به الالي حكموا عليك بشرعة البهتان نبذوا كتابك من وراء ظهورهم وتمسكوا بزخارف الهذيان واريتني البدع المضلة كيف يلقيها مزخرفة الي الانسان شيطانه فيظل ينقشها له نقش المشبه صورة بدهان فيظنها المغرور حقا وهي في التحقيق مثل ا-لال في القيعان لاجاهدن عداك ما ابقيتني ولاجعلن قتالهم ديداني ولافضحن --علي ر-وس الملا ولافرين اديمهم بلسان- ولاكشفن سراءرا خفيت علي ضعفاء خلقك منهم ببيان ولاتبعنهم الي حيث انتهوا حتي يقال ابعد عبادان عبادان بفتح العين وتشديد الباء الموحدة وفيه المثل المعروف ليس وراء عبادان قرية في القاموس عبادان جزيرة احاط بها شعبتا دجلة ساكبتين في بحر فارس انتهي ولارجمنهم باعلام الهدي رجم المريد بثاقب الشهبان ولاقعدن لهم مراصد كيدهم ولاحصرنهم بكل مكان ولاجعلن لحومهم ودماءهم في يوم نصرك اعظم القربان ولاحملن عليهم بعساكر ليس- تفر اذا التقي الزحفان بعساكر الوجهين والفطرات والمعقول والمنقول بالاحسان-	453	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms091	true	554716005264390712	21	248	122	1436	1693	300	فصل في عهود المثبتين مع رب العالمين يا ناصر الاسلام والسنن التي جاءت عن المبعوث بالقر-ان يا من هو الحق المبين وقوله ولقاءه ورسوله ببيان اشرح لدينك صدر كل موحد شرحا ينال به ذرا الايمان واجعله مءتما بوحيك لا بما قد قاله ذو الافك والبهتان وانصر به حزب الهدي واكبت به حزب الضلال وشيعة الشيطان وانعش به من قصده احياءه واعصمه من كيد امرء فتان واضرب بحقك عنق اهل الزيغ والتبديل والتكذيب والطغيان فوحق نعمتك التي اوليتني وجعلت قلبي واعي القران وكتبت في قلبي متابعة الهدي فقرات فيه اسطر الايمان ونشلتني من حب اصحاب الهوي بحباءل من محكم الفرقان وجعلت شربي المنهل العذب الذي هو راس ماء الوارد الظمان وعصمتني من شرب سفل الماء تحت نجاسة الاراء والاذهان وحفظتني مما ابتليت به الالي حكموا عليك بشرعة البهتان نبذوا كتابك من وراء ظهورهم وتمسكوا بزخارف الهذيان واريتني البدع المضلة كيف يلقيها مزخرفة الي الانسان شيطانه فيظل ينقشها له نقش المشبه صورة بدهان فيظنها المغرور حقا وهي في التحقيق مثل اللال في القيعان لاجاهدن عداك ما ابقيتني ولاجعلن قتالهم ديداني ولافضحنهم علي رءوس الملا ولافرين اديمهم بلساني ولاكشفن سراءر- خفيت علي ضعفاء خلقك منهم ببيان ولاتبعنهم الي حيث انتهوا حتي يقال ابعد عبادان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولارجمنهم باعلام الهدي رجم المريد بثاقب الشهبان ولاقعدن لهم مراصد كيدهم ولاحصرنهم بكل مكان ولاجعلن لحومهم ودماءهم في يوم نصرك اعظم القربان ولاحملن عليهم بعساكر ليست تفر اذا التقي الزحفان بعساكر الوحيين والفطرات بالمعقول والمنقول بالاحسان	91	3790302274615016625	1298	2522.0	1073	1465	88.6006851196289	214	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms454	false	-106378364961986098	121	144	664	774	1600	300	فصل في شهادة اهل الاثبات علي اهل التعطيل انه ليس في السماء اله يعبد ولا لله بيننا كلام ولا في القبر رسول الله	454	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms091	true	554716005264390712	277	300	1584	1693	1693	300	فصل في شهادة اهل الاثبات علي اهل التعطيل انه ليس في السماء اله يعبد ولا لله بيننا كلام ولا في القبر رسول الله-	91	3790302274615016625	109	213.0	87	110	99.09091186523438	22	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms454	false	-106378364961986098	0	28	0	143	1600	300	حتي يبين لمن له عقل من الاولي بحكم العقل والبرهان ولانصحن الله ثم رسوله وكتابه وشراءع الايمان ان شاء ربي ذا يكون بحوله او لم يشا فالامر للرحمن	454	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms091	true	554716005264390712	248	276	1436	1579	1693	300	حتي يبين لمن له عقل من الاولي بحكم العقل والبرهان ولانصحن الله ثم رسوله وكتابه وشراءع الايمان ان شاء ربي ذا يكون بحوله ان لم يشا فالامر للرحمن	91	3790302274615016625	142	283.0	114	143	99.30069732666016	27	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms454	false	-106378364961986098	144	236	774	1273	1600	300	انا تحملنا الشهادة بالذي قلتم نءديها لدي الرحمن ما عندكم في الارض قران كلا م الله حقا يا اولي العدوان كلا ولا فوق السماوات العلي رب يطاع بواجب الشكران كلا ولا في القبر ايضا عندكم من مرسل والله عند لسان هاتيك عورات ثلاث قد بدت منكم فغطوها بلا روغان فالروح عندكم من الاعراض قا ءمة بجسم الحي كالالوان وكذا صفات الحي قاءمة به مشروطة بحياة ذي الجثمان فاذا انتفت تلك الحياة فينتفي مشروطها بالعقل والبرهان ورسالة المبعوث مشروط -بها كصفاته بالعلم والايمان فاذا انتفت تلك الحياة فكل مش-روط بها عدم لدي الاذهان	454	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms092	true	-1769003891849558350	0	93	0	500	1557	300	انا تحملنا الشهادة بالذي قلتم نءديها لدي الرحمن ما عندكم في الارض قران كلا م الله حقا يا اولي العدوان كلا ولا فوق السم-وات العلي رب يطاع بواجب الشكران كلا ولا في القبر ايضا عندكم من مرسل والله عند لسان هاتيك عورات ثلاث قد بدت منكم فغطوها بلا روغان فالروح عندكم من الاعراض قا ءمة بجسم الحي كالالوان وكذا صفات الحي قاءمة به مشروطة بحياة ذي الجثمان فاذا انتفت تلك الحياة فينتفي مشروطها بالعقل والبرهان ورسالة المبعوث مشروطة بها كصفاته بالعام والايمان فاذا انتفت تلك الحياة فكل مش روط بها عدم لذي الاذهان	92	3790302274615016625	495	975.0	404	501	98.80239868164062	89	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms457	false	1882182573140871138	231	300	1149	1492	1492	300	فصل في الكلام في حياة الانبياء في قبورهم ولاجل هذا رام ناصر قولكم ترقيعه يا كثرة الخلقان قال الرسول بقبره حي كما قد كان فوق الارض والرجمان من فوقه اطباق ذاك التراب و اللبن-ات قد عرضت علي الجدران لو كان حيا في الضريح حياته قبل الممات بغير ما فرقان ما كان تحت الارض بل من فوقها والله هذي سنة الرحمن اتراه تحت الارض حيا ثم لا يفتيهم بشراءع الايمان-	457	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms092	true	-1769003891849558350	94	163	505	848	1557	300	فصل في الكلام في حياة الانبياء في قبورهم ولاجل هذا رام ناصر قولكم ترقيعه يا كثرة الخلقان قال الرسول بقبره حي كما قد كان فوق الارض والرجمان من فوقه اطباق ذاك التر-ب و-اللبن ات قد عرضت علي الجدران لو كان حيا في الضريح حياته قبل الممات بغير ما فرقان ما كان تحت الارض بل من فوقها والله هذي سنة الرحمن اتراه تحت الارض حيا ثم لا يفتيهم بشراءع الايمان	92	3790302274615016625	341	662.0	274	345	98.840576171875	67	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms458	false	6091093271300214075	134	272	709	1445	1581	300	حيا في الضريح كحياته قبل الموات فاي حاجة الي دفنه بل يكو-----------ن فوق الارض وهذه- سنة الله في الاحياء وكيف يكون حيا تحت الارض كحياته علي وجهها ثم لا يفتي اصحابه بالشراءع ولا -----يريح امته من الاراء والاختلافات العظيمة التي حدثت بعده فان كان- عاجزا عن النطق و----الجواب والحركة--------------- فما الحياة التي---- اثبتموها قوله الرجمان هو جمع رجم بالتحريك وهو القبر قال الناظم رحمه الله تعالي هذا ولم لا جاءه اصحابه يشكون باس الفاجر الفتان اذ كان ذلك دابهم ونبيهم حي يشاهدهم شهود عيان هل جاءكم اثر بان صحابه سالوه فتيا وهو في الاكو-ن فاجابهم بجواب حي ناطق واتوا اذا بالحق والبرهان هلا اجابهم جوابا شافيا ان كان حيا ناطقا بلسان هذا وما شدت ركاءبه عن- الحجرات للقاصي من البلدان مع شدة الحرص العظيم له علي ارشادهم بطراءق التبيان اتراه يشهد رايهم وخلافهم ويكون للتبيان ذا كتمان اي	458	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms092	true	-1769003891849558350	134	263	705	1382	1557	300	حيا في الضريح حي-اته قبل الممات بغير ما فرقان ما كان تحت الارض بل من فوقها والله هذي سنة الرحمن اترا-----------------ه تحت الارض حي-------------ا ثم لا يفتيهم ب-------شراءع الايمان ويريح امته من الاراء وال-----خلف العظيم وساءر البهتان ام كان حيا عاجزا عن --نطقه وعن الجواب لساءل لهفان وعن الحراك فما الحياة اللات قد اثبتموها اوضحوا ببيان ه---------------------------------------------------------ذا ولم لا جاءه اصحابه يشكون باس الفاجر الفتان اذ كان ذلك دابهم ونبيهم حي يشاهدهم شهود عيان هل جاءكم اثر بان صحابه سالوه فتيا وهو في الاكفان فاجابهم بجواب حي ناطق فاتوا اذا بالحق والبرهان هلا اجابهم جوابا شافيا ان كان حيا ناطقا بلسان هذا وما شدت ركاءبه ع ن الحجرات للقاصي من البلدان مع شدة الحرص العظيم له علي ارشادهم بطراءق التبيان اتراه يشهد رايهم وخلافهم ويكون للتبيان ذا كتمان ان	92	3790302274615016625	533	894.5	428	779	68.42105102539062	87	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms458	false	6091093271300214075	0	28	0	154	1581	300	ويريح امته من الاراء والخلف العظيم وساءر البهتان ام كان حيا عاجزا عن نطقه وعن الجواب لساءل لهفان وعن الحراك فما الحياة اللات قد اثبتموها اوضحوا ببيان لما	458	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms092	true	-1769003891849558350	163	191	848	1002	1557	300	ويريح امته من الاراء والخلف العظيم وساءر البهتان ام كان حيا عاجزا عن نطقه وعن الجواب لساءل لهفان وعن الحراك فما الحياة اللات قد اثبتموها اوضحوا ببيان هذا	92	3790302274615016625	152	302.0	124	154	98.70130157470703	27	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms459	false	8303346438606231208	13	159	72	788	1529	300	الفاجر الفتان يزيد بن معاوية قوله اذا كان ذاك دابهم ونبيهم حي يشاهدهم الخ اي ان هذا دابهم في حياته صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يشكون اليه كما كانوا يشكون اليه اذا نزل بهم القحط وغير ذلك قوله------------- هل جاءكم اثر بان صحابه الخ اي هل جاءكم اثر بان اصحابه استفتوه بعد موته صلي الله عليه وسلم فاجابهم بجواب حي ناطق وهو عندهم صلي الله عليه وسلم هذا--------------------------------------------------------------------------------------- مع شدة --حرصه صلي الله عليه وسلم علي ارشادهم كما نعته الله عز وجل بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية التوبة فهل يجوز ان يقال بانه يشاهد اختلافهم ويكتم التبيان حاشاه من ذلك قال الناظم رحمه الله تعالي ان قلتم سبق البيان صدقتم قد كان بالتكرار ذا احسان هذا وكم من امر اشكل بعده اعني علي علماء كل زمان او ما تري الفاروق ود بانه قد كان منه العهد ذا تبيان بالجد في ميراثه وكلالة وببعض	459	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms092	true	-1769003891849558350	197	300	1031	1557	1557	300	الفاجر الفتان اذ ---------------------كان ذلك دابهم ونبيهم حي يشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدهم شهود عيان هل جاءكم اثر بان صحابه سالوه فتيا وهو في الاكفان----------------------------------------- فاجابهم بجواب حي ناطق فاتوا اذا بالحق والبرهان هلا اجابهم جوابا شافيا ان كان حيا ناطقا بلسان هذا وما شدت ركاءبه ع ن الحجرات للقاصي من البلدان مع شدة الحرص العظيم له ----------علي ارشادهم بطراءق التبيان اتراه يشهد رايهم وخ--------------------------------------------------------------لافهم ويكون للتبيان ذا كتمان------------------------------- ان قلتم سبق البيان صدقتم قد كان بالتكرار ذا احسان هذا وكم من امر اشكل بعده اعني علي علماء كل زمان او ما تري الفاروق ود بانه قد كان منه العهد ذا تبيان بالجد في ميراثه وكلالة وببعض-	92	3790302274615016625	317	476.5	249	818	38.753055572509766	55	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms459	false	8303346438606231208	159	300	788	1529	1529	300	ابواب الربي الفتان قد قصر الفاروق عند فريقكم اذ لم يسله وهو في الاكفان اتراهم ياتون حول ضريحه لسءال امهم اعز حصان ونبيهم حي يشاهدهم ويس-معهم ولا ياتي لهم ببيان افكان يعجز ان يجيب بقوله ان كان حيا داخل البنيان يا قومنا استحيوا من العقلاء والمبع-وث بالقران والرحمن والله لا قدر الرسول عرفتم كلا ولا للنفس والانسان من كان هذا القدر مبلغ علمه فليستتر بالصمت والكتمان ولقد ابان الله ان رسوله ميت كما قد جاء في القران افجاء ان الله باعثه لنا في القبر قبل قيامة الابدان اثلاث موتات تكون لرسله ولغيرهم من خلقه موتان اذ عند نفخ الصور لا يبقي امرء في الارض حيا قط بالبرهان افهل يموت الرسل ام يبقوا اذا مات الوري ام هل لكم قولان فتكلموا بالعلم لا الدعوي وجيءوا- بالدليل فنحن ذو اذهان او لم يقل من قبلكم للرافعي الاص-وات حول القبر بالنكران لا ترفعوا الاصوات-	459	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms093	true	-4744928876500376962	0	145	0	746	1544	300	ابواب الربا الفتان قد قصر الفاروق عند فريقكم اذ لم يسله وهو في الاكفان اتراهم ياتون حول ضريحه لسءال امهم اعز حصان ونبيهم حي يشاهدهم ويس معهم ولا ياتي لهم ببيان افكان يعجز ان يجيب بقوله ان كان حيا داخل البنيان يا قومنا استحيوا من العقلاء والمبع وث بالقران والرحمن والله لا قدر الرسول عرفتم كلا ولا للنفس والانسان من كان هذا القدر مبلغ علمه فليستتر بالصمت والكتمان ولقد ابان الله ان رسوله ميت كما قد جاء في القران افجاء ان الله باعثه لنا في القبر قبل قيامة الابدان اثلاث موتات تكون لرسله ولغيرهم من خلقه موتان اذ عند نفخ الصور لا يبقي امرء في الارض حيا قط بالبرهان افهل يموت الرسل ام يبقوا اذا مات الوري ام هل لكم قولان فتكلموا بالعلم لا الدعوي وجيب وا بالدليل فنحن ذو اذهان او لم يقل من قبلكم للرافعي الا صوات حول القبر بالنكران لا ترفعوا الاصوات	93	3790302274615016625	736	1451.0	596	746	98.65951538085938	141	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms460	false	-5781104088094821987	0	48	0	272	1547	300	حرمة عبده ميتا كحرمته لدي الحيوان قد كان يمكنهم يقولوا انه حي فغضوا الصوت بالاحسان لكنهم بالله اعلم منكم ورسوله وحقاءق الايمان ولقد اتوا يوما الي العباس يستس-قون من قحط وجدب زمان هذا وبينهم وبين نبيهم عرض الجدار وحجرة النسوان فنبيهم حي ويستسقون غ-ير نبيهم حاشا اولي الايمان	460	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms093	true	-4744928876500376962	145	194	746	1015	1544	300	حرمة عبده ميتا كحرمته لدي الحيوان قد كان يمكنهم يقولوا انه حي فغضوا الصوت بالاحسان لكنهم بالله اعلم منكم ورسوله وحقاءق الايمان ولقد اتو-----ا الي العباس يست سقون من قحط وجدب زمان هذا وبينهم وبين نبيهم عرض الجدار وحجرة النسوان فنبيهم حي ويستسقون غ ير نبيهم حاشا اولي الايمان	93	3790302274615016625	266	517.0	219	274	97.08029174804688	47	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms461	false	7712003578532678619	221	300	1177	1579	1579	300	ويستسقون بغيره----- حاشاهم من ذلك--------- فصل فيما احتجوا--- علي حياة الرسل في القبور فان احتججتم بالشهيد بانه حي كما قد جاء في القران والرسل اكمل حالة منه بلا شك وهذا ظاهر التبيان فلذاك كانوا بالحياة احق من شهداءنا بالعقل والبرهان وبان عقد نكاحه لم ينفسخ فنساءه في عصمة وصيان ولاجل هذا لم يحل لغيره منهن واحدة مدي الازمان افليس في هذا دليل انه حي لمن كانت له اذنان او لم ير المختار موسي قاءما في قبره لصلاة ذي القربان-	461	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms093	true	-4744928876500376962	187	270	977	1397	1544	300	ويستسقون غ ير نبيهم حاشا اولي الايمان AUTO فصل فيما احتجوا به علي حياة الرسل في القبور فان احتججتم بالشهيد بانه حي كما قد جاء في القران والرسل اكمل حالة منه بلا شك وهذا ظاهر التبيان فلذاك كانوا بالحياة احق من شهداءنا بالعقل والبرهان وبان عقد نكاحه لم ينفسخ فنساءه في عصمة وصيان ولاجل هذا لم يحل لغيره منهن واحدة مدي الازمان افليس في هذا دليل انه حي لمن كانت له اذنان او لم ير المختار موسي قاءما في قبره لصلاة ذي القربان	93	3790302274615016625	392	747.0	315	420	93.33333587646484	77	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms462	false	6010172719394329346	0	30	0	148	1562	300	افميت ياتي الصلاة وان ذا عين المحال وواضح البطلان او لم يقل اني ارد علي الذي ياتي بتسليم مع الاحسان ايرد ميت السلام علي الذي ياتي به هذا من البهتان	462	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms093	true	-4744928876500376962	270	300	1397	1544	1544	300	افميت ياتي الصلاة وان ذا عين المحال وواضح البطلان او لم يقل اني ارد علي الذي ياتي بتسليم مع الاحسان ايرد ميت السلام علي الذي ياتي به هذا من البهتان-	93	3790302274615016625	147	289.0	118	148	99.32432556152344	29	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms462	false	6010172719394329346	173	299	890	1558	1562	300	الذي جاء بانهم احياء في قبورهم واحتجوا ايضا بان اعمال العباد تعرض عليه في----------------------- يوم الخميس ويوم الاثنين ثم شرع الناظم في الجواب عن حججهم فقال فصل في الجواب عما احتجوا به في هذه المسالة فيقال اصل دليلكم في ذاك حجتنا عليكم وهي ذات بيان ان الشهيد حياته منصوصة لا بالقياس القاءم الاركان هذا مع النهي المءكد اننا ندعوه ميتا ذاك في القران ونساءه حل لنا من بعده والمال مقسوم علي السهمان هذا وان الارض تاكل لحمه وسباعها مع امة الديدان لكنه مع ذاك حي فارح مستبشر بكرامة الرحمن فالرسل اولي بالحياة لديه مع موت الجسوم وهذه الابدان وهي الطرية في التراب واكلها فهو الحرام عليه بالبرهان ولبعض اتباع الرسول يكون ذا ايضا وقد وجدوه راي عيان فانظر الي قلب الدليل عليهم حرفا بحرف ظاهر التبيان	462	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms094	true	-2043227997199066638	4	131	19	692	1554	300	---------بانهم احياء في الاجداث ذا تبيان و--بان اعمال العباد----- عليه تع رض داءما في جمعة يومان يوم الخميس ويوم الاثنين الذي قد خص بالفضل العظيم الشان AUTO-- فصل في الجواب عما احتجوا به في هذه المسالة فيقال اصل دليلكم في ذاك حجتنا عليكم وهي ذات بيان ان الشهيد حياته منصوصة لا بالقياس القاءم الاركان هذا مع النهي المءكد اننا ندعوه ميتا ذاك في القران ونساءه حل لنا من بعده والمال مقسوم علي السهمان هذا وان الارض تاكل لحمه وسباعها مع امة الديدان لكنه مع ذلك حي فارح مستبشر بكرامة الرحمن فالرسل اولي بالحياة لديه مع موت الجسوم وهذه الابدان وهي الطرية في التراب واكلها فهو الحرام عليه بالبرهان ولبعض اتباع الرسول يكون ذا ايضا وقد وجدوه راي عيان فانظر الي قلب الدليل عليهم حرفا بحرف ظاهر التبيان	94	3790302274615016625	595	1114.5	482	691	86.10709381103516	107	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms462	false	6010172719394329346	30	59	148	302	1562	300	هذا وقد جاء الحديث بانهم احياء في الاجداث ذا تبيان وبان اعمال العباد عليه تع-رض داءما في جمعة يومان يوم الخميس ويوم الاثنين الذي قد خص بالفضل العظيم الشان	462	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms094	true	-2043227997199066638	0	30	0	155	1554	300	هذا وقد جاء الحديث بانهم احياء في الاجداث ذا تبيان وبان اعمال العباد عليه تع رض داءما في جمعة يومان يوم الخميس ويوم الاثنين الذي قد خص بالفضل العظيم الشان	94	3790302274615016625	154	303.0	125	155	99.3548355102539	30	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms463	false	-5413162277365284292	17	300	95	1543	1543	300	فيقال اصل دليلكم في ذاك هو حجتنا عليكم وهو ا---------ن الشهيد ثبتت حياته بالنص وهو قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموات----------ا ب-----ل احياء ال عمران قوله مع النهي المءكد اننا ندعوه ميتا يعني قوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون البقرة فمع ثبوت حياة الشهيد بالنص لا بالقياس فنساءه حل لنا من بعده بالنكاح وماله مقسوم بالميراث مع هذه الحياة ومع النهي المءكد عن ان ندعوه ميتا والارض والسباع والديدان تاكل لحمه ولكنه مع ذلك حي فارح مستبشر بكرامة الله كما في قوله تعالي فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ال عمران فالرسل اولي بالحياة----- مع موت جسومهم وهي ---------------طرية في التراب وقد حرم الله علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء كما في قوله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلتها فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء قوله ولبعض اتباع الرسول يكون ذا اي ان بعض اتباع الرسول يكون كذلك اي ان الارض لا تاكل لحمه وقد شوهد ذلك راي عيان اي رءي ذلك بعين المشاهدة فانظر كيف قلبنا الدليل عليهم حرفا بحرف وهذا ظاهر بحمد الله قال الناظم رحمه الله تعالي لكن رسول الله خص نساءه بخصيصة عن ساءر النسوان خيرن بين رسوله وسواه فا-خترن الرسول لصحة الايمان شكر الاله لهن ذاك وربنا سبحانه للعبد ذو شكران قصر الرسول علي اولءك رحمة منه بهن وشكر ذي الاحسان وكذاك ايضا قصرهن عليه مع-لوم بلا شك ولا حسبان زوجاته في هذه الدنيا وفي الاخ-ري يقينا واضح البرهان فلذا حرمن علي سواه بعده اذ ذاك صون- عن فراش ثان لكن اتين بعدة شرعية فيها الحداد-	463	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms094	true	-2043227997199066638	40	205	203	1061	1554	300	فيقال اصل دليلكم في ذاك--- حجتنا عليكم وهي ذات بيان ان الشهيد----- ح---------------------------------------------------------------ياته منصوصة لا بالقياس القاءم الاركان -هذا مع النهي المءكد اننا ندعوه ميتا ذاك في القران ونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه حل لنا من بعده والمال------- مقسوم علي السهمان هذا وان الارض تاكل لحمه وسباعها مع امة ----------------------الديدان -----------لكنه مع ذلك حي فارح مستبشر بكرامة الرحم----------------------------------------------------------------------------------------------ن فالرسل اولي بالحياة لديه مع موت الجسوم وهذه الابدان وهي الطرية في التراب واكلها فهو الحرام عليه بالبرهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبعض اتباع الرسول يكون ذا ايضا وقد وجدوه-------------------------------------------------------- راي عيان------------------------- فانظر الي قلب-- الدليل عليهم حرفا بحرف----- ظاهر التبيان -----------------------------لكن رسول الله خص نساءه بخصيصة عن ساءر النسوان خيرن بين رسوله وسواه فا خترن الرسول لصحة الايمان شكر الاله لهن ذلك وربنا سبحانه للعبد ذو شكران قصر الرسول علي اولءك رحمة منه بهن وشكر ذي الاحسان وكذاك ايضا قصرهن عليه مع لوم بلا شك ولا حسبان زوجاته في هذه الدنيا وفي الاخ ري يقينا واضح البرهان فلذا حرمن علي سواه بعده اذ ذاك صونا عن فراش ثان لكن اتين بعدة شرعية فيها الحداد	94	3790302274615016625	667	1063.0	532	1497	44.55577850341797	112	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms464	false	9169278697343973773	27	181	140	936	1548	300	بين رسوله وبين من سواه فا-خترن الرسول صلي الله عليه وسلم لصحة --ايمانهن فشكر ال-له لهن ذلك وقصر رسوله عليهن بقوله لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب رحمة منه بهن وشكرا له------ن وكذلك ايضا قصرهن عليه وه--------------------ن زوجاته في---- الدنيا و---الاخرة ولذلك------------------- حرمن من علي من سواه بعده ولكن مع ذلك لما توفي صلي الله وعليه وسلم اتين بعدة شرعية والله اعلم قوله ----------هذا ورءيته الكليم مصليا في قبره اثر عظيم الشان في القلب منه حسيكة هل قاله فالحق ما قد قال--ه البرهان ولذاك اعرض في الصحيح محمد عنه علي عمد بلا نسيان والدارقطني الامام اعله برواية معلومة التبيان انس يقول راي الكليم مصليا في قبره فاعجب لذا الفرقان فرواه موقوفا عليه وليس بالم-رفوع واشو-قا الي العرفان بين السياق الي السياق تفاوت لا تطرحنه فما هما سيان لكن تقلد مسلما وسواه مم-ن صح هذا عنده ببيان فرواته الاثبات اعلام الهدي حفاظ هذا الدين في الازمان لكن هذا ليس مختصا به والله ذو فضل	464	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms094	true	-2043227997199066638	141	300	743	1554	1554	300	بين رسوله وس-------واه فا خترن الرسول------------------- لصحة الايمان ---شكر الاله لهن ذلك وربنا سبحانه للعبد ذو شكران قصر الرسول علي اولءك------ رحمة منه بهن وشكر ذي الاحسان وكذاك ايضا قصرهن عليه مع لوم بلا شك ولا حسبان زوجاته في هذه الدنيا وفي الاخ ري يقينا واضح البرهان فلذا حر---من علي س---واه بعده اذ ذاك صونا عن فراش ثان لكن------------- اتين بعدة شرعية فيها الحداد وملزم الاوطان هذا ورءيته الكليم مصليا في قبره اثر عظيم الشان في القلب منه حسيكة هل قاله فالحق ما قد قال ذو البرهان ولذاك اعرض في الصحيح محمد عنه علي عمد بلا نسيان والدارقطني الامام اعله برواية معلومة التبيان انس يقول راي الكليم مصليا في قبره فاعجب لذا الفرقان فرواه موقوفا عليه وليس بالم رفوع -اشواقا الي العرفان بين السياق الي السياق تفاوت لا تطرحنه فما هما سيان لكن تقلد مسلما وسواه مم ن صح هذا عنده ببيان فرواته الاثبات اعلام الهدي حفاظ هذا الدين في الازمان لكن هذا ليس مختصا به والله ذو فضل-	94	3790302274615016625	635	1055.0	512	867	73.24105834960938	113	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms464	false	9169278697343973773	181	246	936	1260	1548	300	وذو احسان فروي ابن حبان الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذا شان فيه صلاة العصر في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان فتمثل الشمس التي قد كان ير عاها لاجل صلاة ذي القربان عند الغروب يخاف فوت صلاته فيقول للملكين هل تدعان- حتي اصلي العصر قبل فواتها قالا ستفعل ذاك بعد الان هذا مع الموت المحقق لا الذي حكيت لنا بثبوته القولان قوله هذا	464	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms095	true	-1947527576167833841	0	64	0	320	1466	300	وذو احسان فروي ابن حبان الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذا شان فيه صلاة العصر في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان فتمثل الشمس الذي قد كان ير عاها لاجل صلاة ذي القربان عند الغروب يخاف فوت صلاته فيقول للملكين هل تدعاني حتي اصلي العصر قبل فواتها قالا ستفعل ذاك بعد الان هذا مع الموت المحقق لا الذي حكيت لنا بثبوته القولان----- هذا	95	3790302274615016625	318	623.0	254	325	97.84615325927734	61	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms466	false	2119984356923055802	268	300	1346	1496	1496	300	هذا ورد نبينا لسلا--م من ياتي بتسليم مع الاحسان ما ذاك مختصا به ايضا كما قد قاله المبعوث بالقران من زار قبر اخ له فاتي بتس-ليم عليه وهو ذو ايمان رد الاله-	466	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms095	true	-1947527576167833841	131	164	657	811	1466	300	هذا ورد نبينا التسليم من ياتي بتسليم مع الاحسان ما ذاك مختصا به ايضا كما قد قاله المبعوث بالقران من زار قبر اخ له فاتي بتس ليم عليه وهو ذو ايمان رد الاله	95	3790302274615016625	146	278.5	115	154	94.80519104003906	32	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms466	false	2119984356923055802	92	137	442	681	1496	300	لكن رءيته لموسي ليلة المع-راج فوق جميع ذي الاكوان يرويه اصحاب الصحاح جميعهم والقطع موجبه بلا نكران ولذاك ظن معارضا لصلاته في قبره اذ ليس يجتمعان واجيب عنه بانه اسري به ليراه ثم مشاهدا بعيان فراه ثم وفي الضريح وليس ذا بتناقض اذ امكن الوقتان	466	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms095	true	-1947527576167833841	85	131	417	657	1466	300	لكن رءيته لموسي ليلة المع راج فوق جميع ذي الاكوان يرويه اصحاب الصحاح جميعهم والقطع موجبة بلا نكران ولذاك ظن معارضا لصلاته في قبره اذ ليس يجتمعان واجيب عنه بانه اسري به ليراه ثم مشاهدا بعيان فراه ثم وفي الضريح وليس ذا بتناقض اذ امكن الوقتان	95	3790302274615016625	238	470.0	193	240	99.16666412353516	45	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms469	false	8133657169139968140	1	181	4	890	1497	300	الناظم هذا ونحن نقول هم احياء ل-كن عندنا كحياة ذي الابدان والترب تحتهم وفوق رءوسهم وعن الشماءل ثم عن ايمان مثل الذي قد قلتموه معاذنا بالله من افك ومن بهتان بل عند ربهم تعالي مثل-ما قد قال في الشهداء في القران لكن حياتهم اجل وحالهم اعلي واكمل عند ذي الاحسان قوله لكن عندنا كحياة ذي الابدان هذا موصوف صفة اي مثل الذي قد قلتموه لا نقول بذلك معاذ الله اي لا نقول كما قلتم ان حياتهم عندنا كحياتهم علي وجه الارض نعوذ بالله من افك ومن بهتان بل هم احياء عند الله كما قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران لكن حياة اجل واعلي من حياة الشهداء والله اعلم قال الناظم رحمه الله تعالي هذا واما عرض اعمال العبا د عليه فهو الحق ذو امكان واتي به اثر فان صح الح-ديث به فحق ليس ذا نكران لكن هذا ليس مختصا به ايضا باثار روين حسان فعلي ابي الانسان يعرض سعيه وعلي اقاربه مع الاخوان ان كان سعيا صالحا فرحوا به واستبشروا يا لذة الفرحان او كان سعيا سيءا حزنوا وقا-لوا	469	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms095	true	-1947527576167833841	190	300	940	1466	1466	300	الشان ه-ذا ونحن نقول هم احياء ل كن عندنا كحياة ذي الابدان والترب تحتهم وفوق رءوسهم وعن الشماءل ثم عن ايمان مثل الذي قد قلت-وه معاذنا بالله من افك ومن بهتان بل عند ربهم تعالي مثل ما قد قال في الشهداء في القران لكن حياتهم اجل وحالهم اعلي واكمل عند ذي الاحسان ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا واما عرض اعمال العبا د عليه فهو الحق ذو امكان واتي به اثر فان صح الح ديث به فحق ليس ذا نكران لكن هذا ليس مختصا به ايضا باثار روين حسان فعلي ابي الانسان يعرض سعيه وعلي اقاربه مع الاخوان ان كان سعيا صالحا فرحوا به واستبشروا يا لذة الفرحان او كان سعيا سيءا حزنوا وقا لوا-	95	3790302274615016625	517	988.0	413	890	58.08988952636719	105	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms469	false	8133657169139968140	181	223	890	1116	1497	300	رب راجعه الي الاحسان ولذا استعاذ من الصحابة من روي هذا الحديث عقيبه بلسان يا رب اني عاءذ من خزية اخزي بها عند القريب الداني ذاك الشهيد المرتضي ابن روا-حة المحبو بالغفران والرضوان لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفي ما يعمل الثقلان	469	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms096	true	-2457960327040323795	0	43	0	227	1600	300	رب راجعه الي الاحسان ولذا استعاذ من الصحابة من روي هذا الحديث عقيبه بلسان يا رب اني عاءذ من خزية اخزي بها عند القريب الداني ذاك الشهيد المرتضي ابن روا حة المحبو بالغفران والرضوان لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفي ما يعمل الثقلان	96	3790302274615016625	226	447.0	184	227	99.5594711303711	43	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms471	false	-3661962917680777195	41	175	232	942	1570	300	هذي نهايات لاقدام الوري في ذا المقام الضنك صعب الشان والحق فيه ليس تحمله عقو ل بني الزمان لغلظة الاذهان ولجهلهم بالروح مع احكامها وصفاتها للالف بالابدان فارض الذي رضي الاله لهم به اتريد تنقض حكمة الديان هل في عقولهم بان الروح في اعلي الرفيق مقيمة بجنان وترد في اوقات السلام عليه من اتباعه في ساءر الازمان وكذاك ان زرت القبور مسلما ردت لهم ارواحهم للان فهم يردون السلام عليك ل-كن لست تسمعه بذي الاذنان هذا واجواف الطيور الخضر مسكنها لدي الجنات والرضوان من ليس يحمل عقله هذا فلا تظلمه واعذره علي النكران للروح شان غير ذي الاجسام لا تهمله شان الروح اعجب شان وهو الذي حار الوري فيه فلم يعرفه غير الفرد في الازمان هذا وامر فوق ذا لو قلته بادرت بالانكار والعدوان فلذاك امسكت العنان ولو اري ذاك الرفيق جريت في الميدان	471	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms096	true	-2457960327040323795	43	177	227	935	1600	300	هذي نهايات لاقدام الوري في ذا المقام الضنك صعب الشان والحق فيه ليس تحمله عقو ل بني الزمان لغلظة الاذهان ولجهلهم بالروح مع احكامها وصفاتها للالف بالابدان فارض الذي رضي الاله لهم به اتريد تنقض حكمة الديان هل في عقولهم بان الروح في اعلي الرفيق مقيمة بجنان وترد--- اوقات السلام عليه من اتباعه في ساءر الازمان وكذاك ان زرت القبور مسلما ردت لهم ارواحهم للان فهم يردون السلام عليك ل كن لست تسمعه بذي الاذنان هذا واجواف الطيور الخضر مسكنها لدي الجنات والرضوان من ليس يحمل عقله هذا فلا تظلمه واعذره علي النكران للروح شان غير ذي الاجسام لا تهمله شان الروح اعجب شان وهو الذي حار الوري فيه فلم يعرفه غير الفرد في الازمان هذا وامر فوق ذا لو قلته بادرت بالانكار والعدوان فلذاك امسكت العنان ولو اري ذاك الرفيق جريت في الميدان	96	3790302274615016625	707	1403.0	574	711	99.43740844726562	133	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms472	false	3338419738052010018	181	226	911	1155	1562	300	هذا وقولي انها مخلوقة وحدوثها المعلوم بالبرهان هذا وقولي انها ليست كما قد قال اهل الافك والبهتان لا داخل فينا ولا هي خارج عنا كما قالوه في الديان والله لا الرحمن اثبتم ولا ارواحكم يا مدعي العرفان عطلتم الابدان من ارواحها والعرش عطلتم من الرحمن	472	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms096	true	-2457960327040323795	177	222	935	1179	1600	300	هذا وقولي انها مخلوقة وحدوثها المعلوم بالبرهان هذا وقولي انها ليست كما قد قال اهل الافك والبهتان لا داخل فينا ولا هي خارج عنا كما قالوه في الديان والله لا الرحمن اثبتم ولا ارواحكم يا مدعي العرفان عطلتم الابدان من ارواحها والعرش عطلتم من الرحمن	96	3790302274615016625	244	488.0	199	244	100.0	45	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms475	false	6796718843215988108	197	271	1035	1441	1590	300	فصل في كسر المنجنيق الذي نصبه اهل التعطيل علي معاقل الاسلام وحصونه جيلا بعد جيل لا يفزعنك قراقع وفراقع وجعاجع عريت عن البرهان ما عندهم شء يهو لك غير ذا ك المنجنيق مقطع ---------الاركان وهو الذي يدعونه التركيب من-صوبا علي الاثبات منذ زمان ارايت هذا المنجنيق فانهم نصبوه تحت معاقل الايمان بلغت حجارته الحصون فهدت ال-شرفات واستولت علي الجدران لله كم حصن عليه استولت ال-كفار من ذا المنجنيق الجاني والله ما نصبوه حتي عبروا	475	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms096	true	-2457960327040323795	223	300	1184	1600	1600	300	فصل في كسر المنجنيق الذي نصبه اهل التعطيل علي معاقل الايمان وحصونه جيلا بعد جيل لا يفزعنك قعاقع وفراقع وجعاجع عريت عن البرهان ما عندكم شء يهو-لك غير ذا ك المنجنيق مقطع الافخاذ والاركان وهو الذي يدعونه التركيب من صوبا علي الاثبات منذ زمان ارايت هذا المنجنيق فانهم نصبوه تحت معاقل الايمان بلغت حجارته الحصون فهدت ال شرفات واستولت علي الجدران لله كم حصن عليه استولت ال كفار من ذا المنجنيق الجاني والله ما نصبوه حتي عبروا-	96	3790302274615016625	399	762.0	327	418	95.45454406738281	70	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms475	false	6796718843215988108	271	300	1441	1590	1590	300	قصدا علي الحصن العظيم الشان ومن البلية ان قوما بين اه-ل الحصن واطوهم علي العدوان ورموا به معهم وكان مصاب اه-ل الحصن منهم فوق ذي الكفران فتركبت من كفرهم-	475	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms097	true	7517491092292441137	0	31	0	152	1568	300	قصدا علي الحصن العظيم الشان ومن البلية ان قوما بين اه ل الحصن واطوهم علي العدوان ورموا به معهم وكان مصاب اه ل الحصن منهم فوق ذي الكفران فتركبت من كفرهم	97	3790302274615016625	149	283.0	121	152	98.02631378173828	31	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms476	false	-5881161370540021630	0	283	0	1594	1685	300	ووفاق من في الحصن انواع من الطغيان وجرت علي الاسلام اعظم محنة من ذين تقديرا من الرحمن والله لولا ان تدارك دينه الرحمن كان كساءر الاديان لكن اقام له الاله بفضله يزكا من الانصار والاعوان فرموا علي ذا المنجنيق صواعقا وحجارة هدته للاركان شرع الناظم رحمه الله تعالي في الجواب عن شبهتهم العظمي التي بها يصولون وعمدتهم الكبري التي بها يهولون وهي حجة التركيب قوله لا يفزعنك فعل مضارع مبني علي الفتح لاتصاله بنون التاكيد الخفيفة قوله المنجنيق الة ترمي بها الحجارة كالمنجنوق معربة جمع منجنيقات ومجانق ومجانيق وقد جنقوا يجنقون وجنقوا تجنيقا قوله معاقل الاسلام جمع معقل وهو الحصن والملجا اي حصون الاسلام فاسالهم ماذا الذي يعنون بالتركيب فالتركيب ست معان احدي معانيه هو التركيب من متباين كتركب الحيوان من هذه الاعضا كذا اعضاءه قد ركبت من اربع الاركان افلازم ذا للصفات لربنا وعلوه من فوق كل مكان ولعل جاهلكم يقول مباهتا ذا لازم الاثبات بالبرهان فالبهت عندكم رخيص سعره حثوا بلا كيل ولا ميزان هذا هو المعني الاول من معاني التركيب فان الناظم ذكر ان للتركيب ست معان وهذا التركيب كما قال الناظم كتركب الحيوان من هذه الاعضاء وكذلك تركب الاعضاء من الاركان الاربعة وهي الماء والهواء والتراب والنار والرب تعالي موصوف بصفاته العلي ولا يلزم هذا التركيب وقوله افلازم ذا الصفات لربنا وهذا استفهام انكار اي ليس بلازم قال الناظم رحمه الله تعالي هذا وثانيها فتركيب الجوا ر وذاك بين اثنين يفترقان كالجسر والباب الذي تركيبه بجواره لمحله من بان والاول المدعو تركيب امتزا ج واختلاط وهو ذو تبيان افلازم ذا من ثبوت صفاته ايضا تعالي الله ذو السلطان هذا هو المعني الثاني من معاني التركيب وهو تركيب الجوار كتركيب الباب علي الجسر والاول يسمي تركيب امتزاج قال الناظم رحمه الله تعالي والثالث التركيب من متماثل يدعي الجواهر فردة الاركان	476	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms097	true	7517491092292441137	31	170	152	919	1568	300	ووفاق من في الحصن انواع من الطغيان وجرت علي الاسلام اعظم محنة من ذين تقديرا من الرحمن والله لولا ان تدارك دينه الرحمن كان كساءر الاديان لكن اقام له الاله بفضله يزكا من الانصار والاعوان فرموا علي ذا المنجنيق صواعقا وحجارة هدته للاركان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسالهم ماذا الذي يعنون بالتركيب فالتركيب ست معان احدي معانيه هو التركيب من متباين كتركب الحيوان من هذه الاعضا كذا اعضاءه قد ركبت من اربع الاركان افلازم ذا للصفات لربنا وعلوه من فوق كل مكان ولعل جاهلكم يقول مباهتا ذا لازم الاثبات بالبرهان فالبهت عندكم رخيص سعره حثوا بلا كيل ولا ميزان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وثانيها فتركيب الجوا ر وذاك بين اثنين يفترقان كالجسر والباب الذي تركيبه بجواره لمحلة من بان والاول المدعو تركيب امتزا ج واختلاط وهو ذو تبيان افلازم ذا من ثبوت صفاته ايضا تعالي الله ذو السلطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث التركيب من متماثل يدعي الجواهر فردة الاكوان	97	3790302274615016625	764	1492.0	625	1594	47.92973709106445	134	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms477	false	3013839073508860025	27	173	163	918	1602	300	والرابع الجسم المركب من هيو لاه وصورته لذي اليونان فالجسم فهو مركب من ذين عند- الفيلسوف وذاك ذو بطلان ومن الجواهر عند ارباب الكلا م وذاك ايضا واضح البطلان هذا هو المعني الرابع من معاني التركيب وهو التركيب من الهيولي والصورة عند الفلاسفة قال الناظم رحمه الله تعالي فالمثبتون الجوهر الفرد الذي زعموه اصل الدين والايمان قالوا بان الجسم منه مركب ولهم خلاف وهو ذو الوان هل يمكن التركيب من جزءين او من اربع او ستة وثمان او ست عشرة قد حكاه الاش-عري لذي مقالات علي التبيان افلازم ذا من ثبوت صفاته وعلوه سبحان ذي السبحان والحق ان الجسم ليس مركبا من ذا ولا هذا هما عدمان والجوهر الفرد الذي قد اثبتو ه -----------ليس ذا ابدا وذا امكان لو كان ذلك ثابتا لزم المحا ل لواضح البطلان والبهتان من اوجه شتي ويعسر نظمها جدا ولاجل صعوبة الاوزان اتكون خردلة تساوي الطود في الا-جزاء في شء من	477	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms097	true	7517491092292441137	170	300	919	1568	1568	300	والرابع الجسم المركب من هيو لاه وصورته لذي اليونان والجسم فهو مركب من ذين عن د الفيلسوف وذاك ذو بطلان ومن الجواهر عند ارباب الكلا م وذاك ايضا واضح البطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمثبتون الجوهر الفرد الذي زعموه اصل الدين والايمان قالوا بان الجسم منه مركب ولهم خلاف وهو ذو الوان هل يمكن التركيب من جزءين او من اربع او ستة وثمان او ست عشرة قد حكاه الاش عري لذي مقالات علي التبيان افلازم ذا من ثبوت صفاته وعلوه سبحان ذي السبحان والحق ان الجسم ليس مركبا من ذا ولا هذا هما عدمان والجوهر الفرد الذي قد اثبتو ه في الحقيقة ليس ---------ذا امكان لو كان ذلك ثابتا لزم المحا ل لواضح البطلان والبهتان من اوجه شتي ويعسر نظمها جدا -لاجل صعوبة الاوزان اتكون خردلة تساوي الطود في الا جزاء في شء من-	97	3790302274615016625	633	1196.0	509	769	82.314697265625	122	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms477	false	3013839073508860025	173	218	918	1170	1602	300	الاذهان اذ كان كل منهما اجزاءه لا تنتهي بالعد والحسبان واذا وضعت--- الجوهرين وثالثا في الوسط وهو الحاجز الوسطان- فلاجله افترقا فلا يتلاقيا حتي يزول اذا فيلتقيان ما مسه احداهما منه هو المم-سوس للثاني بلا فرقان هذا محال او تقولوا غيره فهو انقسام واضح التبيان	477	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms098	true	-8899834854711511827	0	47	0	256	1543	300	الاذهان اذ كان كل منهما اجزاءه لا تنتهي بالعد والحسبان واذا وضعت كل الجوهرين وثالثا في الوسط وهو الحاجز الوسطاني فلاجله افترقا فلا يتلاقيا حتي يزول اذا فيلتقيان ما مسه احداهما منه هو المم سوس للثاني بلا فرقان هذا محال او تقول ب-غيره فهو انقسام واضح التبيان	98	3790302274615016625	249	475.0	205	257	96.88716125488281	44	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms479	false	-309468352009704580	19	250	117	1315	1605	300	والخامس التركيب من ذات مع ال اوصاف هذا باصطلاح ثان سموه تركيبا وذلك وضعهم ما ذاك في عرف ولا قران لسنا نقر بلفظة موضوعة --بالاصطلاح لشيعة اليونان او من تلقي عنهم من فرقة جهمية ليست بذي عرفان من وصفه سبحانه بصفاته العلي-ا ويترك مقتضي القران والعقل والفطرات ايضا كلها قبل الفساد ومقتضي البرهان سموه ما شءتم فليس الشان في ال اسماء بالالقاب ذات الشان هل من دليل يقتضي ابطال ذا التركيب- من عقل ومن فرقان والله لو نشرت شيوخكم لما قدروا عليه لو اتي الثقلان هذا هو القسم الخامس من اقسام التركيب عندهم وهو التركيب من ذات وصفات وهذا علي اصطلاح اليونان ومن وافقهم من الجهمية وهو من اظهر الامور بطلانا وسياتي ابطاله في كلام الناظم وقول الناظم لسنا نقر بلفظة موضوعة الخ كذا في جميع ما راينا من النسخ نقر بالقاف من الاقرار وصواب اللفظة نفر بالفاء اي ليس نفر بسبب هذا الاصطلاح الذي اصطلحتموه من وصفه سبحانه بصفاته العليا والجار والمجرور وهو قوله من وصفه متعلق ب نفر والله اعلم قال الناظم رحمه الله تعالي والسادس التركيب من ماهية ووجودها ما ها هنا شيءان الا اذا اختلف اعتبارهما فذا في الذهن و الثاني ففي الاعيان فهناك يعقل كون ذا غير- لذا فعلي اعتبارهما هما غيران اما اذا اتحد- اعتبارا كان نفس وجو-دها هو ذاتها لا ثان من قال شيءا غير ذا كان الذي قد قاله ضرب من الفعلان هذا وكم خبط هنا قد زال بالتفص-يل وهو الاصل في العرفات	479	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms098	true	-8899834854711511827	47	200	256	1020	1543	300	والخامس التركيب من ذات من ال اوصاف هذا باصطلاح ثان سموه تركيبا وذلك وضعهم ما ذاك في عرف ولا قران لسنا نقر بلفظة موضوعة في الاصطلاح لشيعة اليونان او من تلقي عنهم من فرقة جهمية ليست بذي عرفان من وصفه سبحانه بصفاته العلي ا ويترك مقتضي القران والعقل والفطرة- ايضا كلها قبل الفساد ومقتضي البرهان سموه ما شءتم فليس الشان في ال اسماء بالالقاب ذات الشان هل من دليل يقتضي ابطال ذا الترك يب من عقل ومن فرقان والله لو نشرت شيوخكم لما قدروا عليه لو اتي الثقلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسادس التركيب من ماهية ووجودها ما ها هنا شيءان الا اذا اختلف اعتبارهما فذا في الذهن و-الثاني ففي الاعيان فهناك يعقل كون ذا غيرا لذا فعلي اعتبارهما هما غيران اما اذا اتحدا اعتبارا كل- نفس وج ودها هو ذاتها لا ثان من قال شيءا غير ذا كان الذي قد قاله ضرب من الفعلان هذا وكم خبط هنا قد زال بالتفص يل وهو الاصل في العرفان	98	3790302274615016625	748	1434.5	600	1206	62.023216247558594	142	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms480	false	407756331805276086	75	140	397	747	1606	300	وابن الخطيب وحزبه من بعده لم يهتدوا لمواقع الفرقان بل خبطوا نقلا وبحثا اوجبا شكا لكل ملدد حيران هل ذات رب العالمين وجوده ام غيره فهما اذا شيءان فيكون تركيبا محالا ذاك ان قلنا به فيصير ذا امكان واذا نفينا ذاك صار وجوده كالمطلق الموجود في الاذهان وحكوا اقاويلا ثلاثا ذين-ك ال ا---------------------------------------------------علي وبين وجود ذي الامكان وسطوا عليها كلها بالنقص وال ابطال والتشكيك للانسان	480	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms098	true	-8899834854711511827	200	274	1020	1422	1543	300	وابن الخطيب وحزبه من بعده لم يهتدوا لمواقع الفرقان بل خبطوا نقلا وبحثا اوجبا شكا لكل ملدد حيران هل ذات رب العالمين وجوده ام غيره فهما اذا شيءان فيكون تركيبا محالا ذاك ان قلنا به فيصير ذا امكان واذا نفينا ذاك صار وجوده كالمطلق الموجود في الاذهان وحكوا اقاويلا ثلاثا ذين ك القولين اطلاقا بلا فرقان الثالث التفريق بين الواجب الا علي وبين وجود ذي الامكان وسطوا عليها كلها بالنقض والا بطال والتشكيك للانسان	98	3790302274615016625	345	670.0	282	402	85.82089233398438	63	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms486	false	-763499875128001401	8	285	46	1563	1638	300	فصل في احكام----- هذه التراكيب الستة فالاولان حقيقة التركيب لا تعدوهما في اللفظ والاذهان وكذلك الاعيان ايضا انما الترك-يب فيها ذانك النوعان اي الاولان اللذان هما تركيب الامتزاج والاختلاط وتركيب الجواد اي التركيب حقيقة في هذين النوعين قال الناظم رحمه الله تعالي والاوسطان هما اللذان تنازع- العق-لاء في تركيب ذي الجثمان ولهم اقاويل ثلاث قد حكين-اها وبينا اتم بيان ولهم اقاويل ثلاث قد حكيناها وبيناها اتم بيان اي التركيب من الجواهر المنفردة ومن المادة والصورة والاخران هما اللذان عليهما دارت رحي الحرب التي تريان انتم جعلتم وصفه سبحانه بعلوه من فوق ذي الاكوان وصفاته العليا التي ثبتت له بالنقل والمعقول ذي البرهان من جملة التركيب ثم نفيتم مضمونها من غير ما برهان فجعلتم المرقاة للتعطيل ه-ذا الاصطلاح وذا من العدوان -لكن اذا قيل اصطلاح حادث لا حجر في هذا علي انسان فنقول نفيكم بهذا الاصطلا-ح صفاته هو ابطل البطلان وكذاك نفيكم به لعلوه فوق السماء وفوق كل مكان وكذاك نفيكم به لكلامه بالوحي كالتوراة والقران وكذ-ك نفيكم لرءيتنا له يوم المعاد كما يري القمران وكذاك نفيكم لساءر ما اتي في النقل من وصف بغير معان كالوجه واليد والاصابع والذي ابدا يسوءكم بلا كتمان وبودكم لو لم يقله ربنا ورسوله المبعوث بالبرهان وبودكم والله لما قاله- ان ليس يدخل مسمع الانسان قام الدليل علي استناد-- الك-ون اجمعه الي خلاقه الرحمن ما قام قط علي انتفاء صفاته وعلوه من فوق ذي الاكوان هو واحد في وصفه وعلوه ما-للوري رب سواه ثان فلاي معني يجحدون علوه وصفاته بالفشر والهذيان هذا وما المحذور الا ان يقا ل مع الاله لنا اله ثان او ان يعطل عن صفات كماله هذان محذوران محظوران اما اذا ما قيل رب واحد اوصافه اربت علي الحسبان وهو القديم فلم يزل بصفاته متوحدا بل داءم الاحسان --اي	486	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms099	true	-1642042419104643067	6	254	29	1347	1562	300	فصل في احكام بيان هذه التراكيب الستة فالاولان حقيقة التركيب لا تعدوه-ا في اللفظ والاذهان وكذلك الاعيان ايضا انما الترك يب فيها ذل-ك النوعان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوسطان هما اللذان تنازعا العق لاء في تركيب ذي الجثمان ولهم اقاويل ثلاث قد حكين اها وبينا اتم بيان و-----------------------------------------------------------------------------------------------الاخران هما اللذان عليهما درات رحي الحرب التي تريان انتم جعلتم وصفه سبحانه بعلوه من فوق ذي الاكوان وصفاته العليا التي ثبتت له بالعقل والمنقول ذي البرهان من جملة التركيب ثم نفيتم مضمونها من غير ما برهان فجعلتم المرقاة للتعطيل ه ذا الاصطلاح وذا من العدوان ولكن اذا قيل اصطلاح حادث لا حجر في هذا علي انسان فتقول نفيكم بهذا الاصطلا ح صفاته هو ابطل البطلان وكذاك نفيكم به لعلوه فوق السماء وفوق كل مكان وكذاك نفيكم به لكلامه بالوحي كالتوراة والقران وكذاك نفيكم لرءيتنا له يوم المعاد كما يري القمران وكذاك نفيكم لساءر ما اتي في النقل من وصف بغير معان كالوجه واليد والاصابع والذي ابدا يسوءكم بلا كتمان وبودكم لو لم يقله ربنا ورسوله المبعوث بالبرهان وبودكم والله لما قالها ان ليس يدخل مسمع الانسان قام الدليل علي استنادكم الك ون اجمعه الي خلاقه الرحمن ما قام قط علي انتفاء صفاته وعلوه من فوق ذي الاكوان هو واحد في وصفه وعلوه ما للوري رب سواه ثان فلاي معني تجحدون علوه وصفاته بالفشر والهذيان هذا وما المحذور الا ان يقا-ل مع الاله لنا اله ثان او ان يعطل عن صفات كماله هذان محذوران محظوران اما اذا ما قيل رب واحد اوصافه اربت علي الحسبان وهو القديم فلم يزل بصفاته متوحدا بل داءم الاحسان فباي	99	3790302274615016625	1291	2467.0	1051	1537	83.99479675292969	231	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms487	false	-7797435696170603685	1	68	6	339	1547	300	المحذور ان يجع----ل مع الله----- اله اخر وتعطل-------- صفات كماله فهذان كما قال الناظم محذوران محظوران قال الناظم رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------- فباي برهان نفيتم ذا وقل-تم ليس هذا قط في الامكان فلءن زعمتم انه نقص فذا بهت فما في ذاك من نقصان النقص في امرين سلب كماله او شركه بالواحد الرحمن اتكون اوصاف الكمال نقيصة في اي عقل ذاك ام قران ان الكمال بكثرة الاوصاف لا في	487	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms099	true	-1642042419104643067	216	300	1159	1562	1562	300	المحذور الا ان يقال مع الاله لنا اله ثان او ان يعطل عن صفات كماله -هذان--------------- محذوران محظوران اما اذا ما قيل رب واحد اوصافه اربت علي الحسبان وهو القديم فلم يزل بصفاته متوحدا بل داءم الاحسان فباي برهان نفيتم ذا وقل تم ليس هذا قط في الامكان فلءن زعمتم انه نقص فذا بهت فما في ذاك من نقصان النقص في امرين سلب كماله او شركة بالواحد الرحمن اتكون اوصاف الكمال نقيصة في اي عقل ذاك ام قران ان الكمال بكثرة الاوصاف لا في-	99	3790302274615016625	278	471.5	218	420	66.19047546386719	52	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms487	false	-7797435696170603685	68	300	339	1547	1547	300	سلبها ذا واضح البرهان ما النقص غير السلب حسب وكل نقص اصله سلب -هذا واضح التبيان فالجهل سلب العلم وهو نقيصة والظلم سلب العدل والاحسان متنقص الرحمن سالب وصفه حقا تعالي الله عن نقصان وكذا الثناء عليه ذكر صفاته والحمد والتمجيد كل اوان ولذاك اعلم خلقه ادراهم بصفاته من جاء بالقران وله صفات ليس يحصيها سوا ه من ملاءكة ولا انسان ولذاك يثني في القيامة ساجدا لما يراه المصطفي بعيان بثناء حمد لم يكن في هذه الدني-ا ليح-صيه مدي الازمان وثناءه بصفاته لا بالسلو ب كما يقول العادم العرفان حاصل هذه الابيات انكم ايها المعطلة لماذا نقيتم الصفات فان زعمتم انها نقص فهذا كذب وبهت وانما النقص في امرين اما سلب الكمال اون اثبات شريك لله تعالي واما اوصاف الكمال فحاشا ان تكون نقصا والكمال بكثرة الاوصاف لا في سلبها اذ السلب المحض لا كمال فيه الا اذا تضمن تنزيها عن نقص كما في سلب النوم والسنة واللغوب والطعم عنه تعالي وتقدس قال الناظم رحمه الله تعالي والعقل دل علي انتهاء الكون اجمعه الي رب عظيم الشان وثبوت اوصاف الكمال لذاته لا يقتضي ابطال ذا البرهان والكون يشهد ان خالقه تعا لي ذو الكمال وداءم السلطان وكذاك يشهد انه سبحانه فوق الوجود وفوق كل مكان وكذاك يشهد انه سبحانه الم-عبود لا شء من الاكوان وكذاك يشهد انه سبحانه ذو حكمة في غاية الاتقان وكذاك يشهد انه ذو قدرة حي عليم داءم الاحسان وكذاك يشهد انه الفعال ح-قا كل يوم ربنا في شان-	487	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms100	true	-7156031763332556732	0	167	0	859	1568	300	سلبها ذا واضح البرهان ما النقص غير السلب حسب وكل نقص اصله سلب وهذا واضح التبيان فالجهل سلب العلم وهو نقيصة والظلم سلب العدل والاحسان منتقص الرحمن سالب وصفه حقا تعالي الله عن نقصان وكذا الثناء عليه ذكر صفاته والحمد والتمجيد كل اوان ولذاك اعلم خلقه ادراهم بصفاته من جاء بالقران وله صفات ليس يحصيها سوا ه من ملاءكة ولا انسان ولذاك يثني في القيامة ساجدا لما يراه المصطفي بعيان بثناء حمد لم يكن في هذه الدني ا ليحيصيه مدي الازمان وثناءه بصفاته لا بالسلو ب كما يقول العادم العرفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقل دل علي انتهاء الكون اجمعه الي رب عظيم الشان وثبوت اوصاف الكمال لذاته لا يقتضي ابطال ذا البرهان والكون يشهد ان خالقه تعا لي ذو الكمال وداءم السلطان وكذاك يشهد انه سبحانه فوق الوجود وفوق كل مكان وكذلك يشهد انه سبحانه الم عبود لا شء من الاكوان وكذاك يشهد انه سبحانه ذو حكمة في غاية الاتقان وكذاك يشهد انه ذو قدرة حي عليم داءم الاحسان وكذاك يشهد انه الفعال ح قا كل يوم ربنا في شان	100	3790302274615016625	850	1655.0	687	1214	70.01647186279297	162	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms488	false	2608783174383954292	0	131	0	706	1643	300	وكذاك يشهد انه المختار في افعاله حقا بلا نكران وكذاك يشهد انه الحي الذي ما للممات عليه من سلطان وكذاك يشهد انه القيوم قا م بنفسه ومقيم ذي الاكوان وكذاك يشهد انه -و رحمة وارادة ومحبة وحنان وكذاك يشهد انه سبحانه متكلم بالوحي والقران وكذاك يشهد انه سبحانه ال-خلاق باعث هذه الابدان لا تجعلوه شاهدا بالزور والت-عطيل تلك شهادة البطلان واذا تاملت الوجود رايته ان لم تكن من زمرة العميان بشهادة الاثبات حقا قاءم- لله لا بشهادة النكران وكذاك رسل الله شاهدة به ايضا فسل عنهم عليم زمان وكذاك كتب الله شاهدة به ايضا فهذا محكم القران وكذلك الفطر التي ما غيرت عن اصل خلقتها بامر ثان وكذا العقول المستنيرات التي فيها مصابيح الهدي الرباني اترون انا تاركو ذا كله لشهادة الجهمي واليونان- هذي الشهود فان طلبتم شاهدا من غيرها سيقوم	488	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms100	true	-7156031763332556732	167	300	859	1568	1568	300	وكذاك يشهد انه المختار في افعاله حقا بلا نكران وكذاك يشهد انه الحي الذي ما لل-مات عليه من سلطان وكذاك يشهد انه القيوم قا م بنفسه ومقيم ذي الاكوان وكذاك يشهد انه ذو رحمة وارادة ومحبة وحنان وكذاك يشهد انه سبحانه متكلم بالوحي والقران وكذاك يشهد انه سبحانه ال خلاق باعث هذه الابدان لا تجعلوه شاهدا بالزور والت عطيل تلك شهادة البطلان واذا تاملت الوجود رايته ان لم تكن من زمرة العميان بشهادة الاثبات حقا قاءما لله لا بشهادة النكران وكذاك رسل الله شاهدة به ايضا فسل عنهم عليم زمان وكذاك كتب الله شاهدة به ايضا فهذا محكم القران وكذلك الفطر التي ما غيرت عن اصل خلقتها بامر ثان وكذا العقول المستنيرات التي فيها مصابيح الهدي الرباني اترون انا تاركو ذا كله لشهادة الجهمي واليوناني هذي الشهود فان طلبتم شاهدا من غيرها سيقوم-	100	3790302274615016625	704	1373.0	574	711	99.01547241210938	128	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms488	false	2608783174383954292	131	286	706	1564	1643	300	بعد زمان اذ ينجلي هذا الغبار فيظهر ال-حق المبين مشاهدا بعيان هذه الابيات واضحة بحمد الله قال الناظم رحمه الله تعالي فاذا نفيتم ذا وقلتم انه ملزوم تركيب فمن يلحاني ان قلت لا عقل ولا سمع لكم وصرخت فيما بينكم باذان هل يجعل الملزوم عين اللازم ال-منفي هذا بين البطلان فالشء ليس لنفسه ينفي لدي عقل سليم يا ذوو العرفان قلتم نفينا وصفه وعلوه من خشية التركيب والامكان لو كان موصوفا لكان مركبا فالوصف والتركيب متحدان او كان فوق العرش كان مركبا فالفوق والتركيب متفقان فنفيتم التركيب بالتركيب مع تغيير احدي اللفظتين بثان بل صورة البرهان اصبح شكلها شكلا عقيما ليس ذا بر--------------------------------------------------هان فاذا جعلتم لفظة التركيب بالم-عني الصحيح امارة البطلان جءنا الي المعني فخلصناه من-ها واطرحناها اطراح مهان هي لفظة مقبوحة بدعية مذمومة منا بكل لسان واللفظ بالتوحيد نجعله مكا ن اللفظ بالتركيب في التبيان واللفظ بالتوحيد اولي بالصفا ت وبالعلو لمن له اذنان هذا هو التوحيد عند الرسل لا اصحاب جهم شيعة الكفران	488	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms101	true	8243800483598660001	0	158	0	853	1562	300	بعد زمان اذ ينجلي هذا الغبار فيظهر ال حق المبين مشاهدا بعيان ف-------------------------------------------------------اذا نفيتم--- وقلتم انه ملزوم تركيب فمن يلحاني ان قلت لا عقل ولا سمع لكم وصرخت فيما بينكم باذان هل يجعل الملزوم عين الل-زم ال منفي هذا بين البطلان فالشء ليس لنفسه ينفي لدي عقل سليم يا ذوي العرفان قلتم نفينا وصفه وعلوه من خشية التركيب والامكان لو كان موصوفا لكان مركبا فالوصف والتركيب متحدان او كان فوق العرش كان مركبا فالفوق والتركيب متفقان فنفيتم التركيب بالتركيب مع تغيير احدي اللفظتين بثان بل صورة البرهان اصبح شكلها شكلا عقيما ليس ذا برهان لو كان موصوفا لكان كذاك مو صوفا وهذا حاصل البرهان فاذا جعلتم لفظة التركيب بال معني الصحيح امارة البطلان جءنا الي المعني فخلصناه من ها واطرحناها اطراح مهان هي لفظة مقبوحة بدعية مذمومة منا بكل لسان واللفظ بالتوحيد نجعله مكا ن اللفظ بالتكريب في التبيان واللفظ بالتوحيد اولي بالصفا ت وبالعلو لمن له اذنان هذا هو التوحيد عند الرسل لا اصحاب جهم شيعة الكفران	101	3790302274615016625	794	1546.0	650	912	87.0614013671875	141	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms489	false	-2983618759697274786	52	264	295	1436	1628	300	بل صورة البرهان اصبح شكلها شكلا عقيما ليس ذا برهان وحاصل ما ابطلوا به اثبات الصفات بان المعني لو كان موصوفا لكان----- مو-صوفا فتامل قوله------- فاذا جعلتم لفظة التركيب الخ اي اذا جعلتم لفظة التركيب امارة البطلان -----------------خلصنا المعني الصحيح منها واطرحنا تلك اللفظة و-هي لفظة التركيب لانها لفظة مقبوحة بدعية مذمومة وابدلنا وكان------ها التوحيد لانه------------------------------------------------- اولي بالصفا-ت وبالعلو و------------هذا هو التوحيد عند الرسل واتباعهم لا اصحاب جهنم شيعة الكفران والله اعلم قال الناظم رحمه الله تعالي فصل في اقسام التوحيد والفرق بين توحيد المرسلين وتوحيد النفاة المعطلين فاسمع اذا انواعه هي خمسة قد حصلت اقسامها ببيان توحيد اتباع ابن سينا وهو من-سوب لارسطو من اليونان ما للاله لديهم ماهية غير الوجود المطلق الواجدان مسلوب اوصاف الكمال جميعها لكن وجود حسب ليس بفان ما ان له ذات سوي نفس الوجو د المطلق المسلوب كل معان فلذاك لا-سمع ولا-بصر ولا علم ولا-قول من الرحمن ولذاك قالوا ليس ثم مشيءته وارادة لوجود ذي الاكوان بل تلك لازمة له بالذات لم تنفك عنه قط في الازمان ما اختار شيءا قط يفعله ولا هذا له ابدا بذي امكان وبنوا علي هذا استحالة خر-ق ذا الافلاك يوم قيامة الابدان ولذاك قالوا ليس يعلم قط شي-ءا ما من الموجود في الاعيان لا يعلم الافلاك كم اعدادها وكذا النجوم وذانك القمران بل ليس يسمع صوت كل مصوت كلا وليس	489	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms101	true	8243800483598660001	84	300	450	1562	1562	300	بل صورة البرهان اصبح شكلها شكلا عقيما ليس ذا برهان------------------------------------------- لو كان موصوفا لكان كذاك مو صوفا وهذا حاصل البرهان فاذا جعلتم لفظة التركيب بال معني الصحيح-------------- امارة البطلان جءنا الي المعني فخلصناه من ------------ها واطرحناها اطراح مهان هي ل-------------------فظة مقبوحة بدعية مذمومة منا بكل لسان واللفظ بالتوحيد نجعله مكا ن اللفظ بالتكريب في التبيان واللفظ بالتوحيد اولي بالصفا ت وبالعلو لمن له اذنان هذا هو التوحيد عند الرسل--------- لا اصحاب جه-م شيعة الكفران AUTO--------------------------------- فصل في اقسام التوحيد والفرق بين توحيد المرسلين وتوحيد النفاة المعطلين فاسمع اذا انواعه هي خمسة قد حصلت اقسامها ببيان توحيد اتباع ابن سينا وهو من سوب لارسطو من اليونان ما للاله لديهم ماهية غير الوجود المطلق الو-جدان مسلوب اوصاف الكمال جميعها لكن وجود حسب ليس بفان ما ان له ذات سوي نفس الوجو د المطلق المسلوب كل معان فلذاك لا سمع ولا بصر ولا علم ولا قول من الرحمن ولذاك قالوا ليس ثم مشيءة- وارادة لوجود ذي الاكوان بل تلك لازمة له بالذات لم تنفك عنه قط في الازمان ما اختار شيءا قط يفعله ولا هذا له ابدا بذي امكان وبنوا علي هذا استحالة خر ق ذي الافلاك يوم قيامة الابدان ولذاك قالوا ليس يعلم قط شي ءا ما من الموجود في الاعيان لا يعلم الافلاك كم اعدادها وكذا النجوم وذانك القمران بل ليس يسمع صوت كل مصوت كلا وليس-	101	3790302274615016625	944	1653.5	763	1246	75.76244354248047	174	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms489	false	-2983618759697274786	264	300	1436	1628	1628	300	يراه راي عيان بل ليس يعلم حالة الانسان تف-صيلا من الطاعات والعصيان كلا ولا علم له بتساقط ال-اوراق او بمنابت الاغصان علما علي التفصيل هذا عندهم عين المحال ولازم الامكان بل نفس ادم عندهم عين المحا-	489	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms102	true	-6845204921373999041	0	38	0	195	1563	300	يراه راي عيان بل ليس يعلم حالة الانسان تف صيلا من الطاعات والعصيان كلا ولا علم له بتساقط ال اوراق او بمنابت الاغصان علما علي التفصيل هذا عندهم عين المحال ولازم الامكان بل نفس ادم عندهم عين المحا	102	3790302274615016625	192	369.0	157	195	98.46154022216797	38	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms490	false	2793120452251268636	0	110	0	589	1565	300	ل ولم يكن في سالف الازمان ما زال نوع الناس موجودا ولا ينفي كذاك الدهر والملوان هذا هو التوحيد عند فريقهم مثل ابن سينا والنصير الثاني قالوا والجانا الي ذا خشية الت-ركيب والتجسيم ذي البطلان ولذاك قلنا ما-له سمع ولا بصر ولا علم فكيف يدان وكذاك قلنا ليس فوق العرش الا المستحيل وليس ذا امكان جسم علي جسم كلا الجسمين محدود يكون كلاهما صنوان فبذاك حقا صرحوا في كتبهم وهم الفحول اءمة الكفران ليسوا مخانيث الوجود فلا ال-ي الكفران ينحازوا ولا الايمان والشرك عندهم ثبوت الذات والا-وصاف اذ يبقي هناك اثنان غير الوجود فصار ثم ثلاثة فلذا نفينا اثنين بالبرهان نفي الوجود فلا يضاف اليه شء غيره فيصير ذا امكان	490	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms102	true	-6845204921373999041	38	152	195	788	1563	300	ل ولم يكن في سالف الازمان ما زال نوع الناس موجودا ولا يفني كذاك الدهر والملوان هذا هو التوحيد عند فريقهم مثل ابن سينا والنصير الثاني قالوا والجانا الي ذا خشية الت ركيب والتجسيم ذي البطلان ولذاك قلنا ما له سمع ولا بصر ولا علم فكيف يدان وكذاك قلنا ليس فوق العرش الا المستحيل وليس ذا امكان جسم علي جسم كلا الجسمين محدود يكون كلاهما صنوان فبذاك حقا صرحوا في كتبهم وهم الفحول اءمة الكفران ليسوا مخانيث الوجود فلا ال ي الكفران ينحازوا ولا الايمان والشرك عندهم ثبوت الذات والا وصاف اذ يبقي هناك اثنان غير الوجود فصار ثم ثلاثة فلذا نفينا اثنين بالبرهان نفي الوجود فلا يضاف اليه شء غيره فيصير ذا امكان	102	3790302274615016625	587	1152.0	477	593	98.98819732666016	113	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms491	false	814513188696616422	35	208	165	1104	1591	300	والشرك عندهم ثبوت الذات والا-وصاف الخ اي انهم يقولون اذا اثبتنا ذاتا وصفات ووجودا لزم التركيب فلهذا نفينا اثنين بالبرهان فيبقي الوجود فقط فوجود الرب عندهم وجود مطلق كما تقدم ذلك في كلام الناظم والله اعلم فصل في النوع الثاني من انواع التوحيد لاهل الالحاد هذا وثانيها فتوحيد ابن سب-عين وشيعته اولي البهتان كل اتحادي خبيث عنده معبوده موطوءه الحقان- توحيدهم ان الاله هو الوجو د المطلق المثبوت في الاعيان هو عينها لا غير ها ما ها-هنا رب وعبد كيف يفترقان لكن وهم العبد ثم خياله في ذي المظاهر ظاهر داءما يلجان فلذاك حكمهما عليه نافذ فابن الطبيعة ظاهر النقصان فاذا تجرد علمه عن حسه وخياله بل ثم تجريدان تجريده عن عقله ايضا فان ال-عقل لا يدنيه من ذا الشان بل يخرق الحجب الكثيفة كلها وهما وحسا ثم عقل وان فالوهم منه وحسه وخياله والعلم والمعقول في الاذهان حجب علي ذا الشان فاخرقها والا كنت محجوبا عن العرفان هدا-واكثفها حجاب الحس والمع-قول ذانك صاحب الفرقان فهناك صرت موحدا حقا تري هذا الوجود حقيقة الديان والشرك عندهم فتنويع الوجو د وقولنا ان الوجود اثنان	491	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms102	true	-6845204921373999041	123	293	636	1528	1563	300	والشرك عندهم ثبوت الذات والا وصاف اذ يبقي هناك اثنان غير الوجود فصار ثم ثلاثة فل-----------------ذا نفينا اثنين بالبرهان نف--ي الوجود فلا يضاف اليه شء غيره فيصير ذا امكان AUTO---------------------------- فصل في النوع الثاني من انواع التوحيد لاهل الالحاد هذا وثانيها فتوحيد ابن سب عين وشيعته اولي البهتان كل اتحادي خبيث عنده معبوده موطوءه الحقاني توحيدهم ان الاله هو الوجو د المطلق المبثوث في الاعيان هو عينها لا غير-ها ما ها هنا رب وعبد كيف يفترقان لكن وهم العبد ثم خياله في ذي المظ-----اهر داءما يلجان فلذاك حكمهما عليه نافذ فابن الطبيعة ظاهر النقصان فاذا تجرد علمه عن حسه وخياله بل ثم تجريدان تجريده عن عقله ايضا فان ال عقل لا يدنيه من ذا الشان بل يخرق الحجب الكثيفة كلها وهما وحسا ثم عقل وان فالوهم منه وحسه وخياله والعلم والمعقول في الاذهان حجب علي ذا الشان فاخرقها والا كنت محجوبا عن العرفان هذا واكثفها حجاب الحس وال معقول ذانك صاحب الفرقان فهناك صرت موحدا حقا تري هذا الوجود حقيقة الديان والشرك عندهم فتنويع الوجو د وقولنا ان الج-ود اثنان	102	3790302274615016625	800	1472.0	647	946	84.56659698486328	143	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms492	false	8579932287165884704	153	300	828	1581	1581	300	لاهل الالحاد هذا وثالثها هو التوحيد عن-د الجهم -تعطيل بلا ايمان نفي الصفات مع العلو كذاك نف-ي كلامه بالوحي والقران فالعرش ليس عليه شء بتة لكنه خلو من الرحمن ما فوقه رب يطاع ولا علي-ه للوري من خالق رحمن بل حظ عرش الرب عند فريقهم منه كحظ الاسفل التحتاني فهو المعطل عن نعوت كماله وعن الكلام وعن جميع معان وانظر الي ما قد حكينا عنه في مبدا القصيد حكاية التبيان هذا هو التوحيد عند فريقهم تلو الفحول مقدمي البهتان والشرك عندهم فاثبات الصفا ت لربنا ونهاية الكفران ان كان شركا ذا وكل الرسل قد جاءوا به يا خيبة الانسان هذا وثالثها هو التوحيد عند الجهم تعطيل بلا ايمان وقد تقدم شرح مذهبهم واتباعه في الصفات والعلو والقران مما اغني عن اعادته في اول هذا النظم فصل في النوع الرابع من انواعه هذا ورابعها فتوحيد لدي جبريهم هو غاية العرفان العبد ميت ما-له فعل ولكن ما تري هو-	492	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms103	true	2188368090933545904	0	126	0	625	1547	300	لاهل الالحاد هذا وثالثها هو التوحيد عن د الجهم وتعطيل بلا ايمان نفي الصفات مع العلو كذاك نف ي كلامه بالوحي والقران فالعرش ليس عليه شء بتة لكنه خلو من الرحمن ما فوقه رب يطاع ولا علي ه للوري من خالق رحمن بل حظ عرش الرب عند فريقهم منه كحظ الاسفل التحتاني فهو المعطل عن نعوت كماله وعن الكلام وعن جميع معان وانظر الي ما قد حكينا عنه في مبدا القصيد حكاية التبيان هذا هو التوحيد عند فريقهم تلك الفحول مقدمي البهتان والشرك عندهم فاثبات الصفا ت لربنا ونهاية الكفران ان كان شرك- ذا وكل الرسل قد جاءوا به يا خيبة الانسان AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في النوع الرابع من انواعه هذا ورابعها فتوحيد لدي جبريهم هو غاية العرفان العبد ميت ما له فعل ولكن ما تري هو	103	3790302274615016625	614	1176.0	493	759	80.89591217041016	122	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms493	false	-2675502065350318139	0	184	0	971	1633	300	فعل ذي السلطان والله فاعل فعلنا من طاعة ومن الفسوق وساءر العصيان هي فعل رب العالمين حقيقة ليست بفعل قط للانسان فالعبد ميت وهو مجبور علي افعاله كالميت في الاكفان وهو الملوم علي فعال الهه فيه وداخل جاحم النيران يا ويحة المسكين مظلوم يري في صورة العبد الظلوم الجاني لكن نقول بانه هو ظالم في نفسه ادبا مع الرحمن هذا هو التوحيد عند فريقهم من كل جبري خبيث جنان والكل عند غلاتهم طاعاتنا ما ثم في التحقيق من عصيان والشرك عندهم اعتقادك فاعلا غير الاله المالك الديان فانظر الي التوحيد عند القوم ما فيه من الاشراك والكفران ما عندهم والله شء غيره هاتيك كتبهم بكل مكان اتري ابا جهل وشيعته رءوه من خالق ثان لذي الاكوان ام كلهم جمعا اقروا انه هو وحده الخلاق للانسان فاذا ادعيتم ان هذا غاية التوحيد صار الشرك ذا بطلان فالناس كلهم اقروا انه هو وحده الخلاق ليس اثنان الا المجوس فانهم قالوا بان الشرك خالقه اله ثان وقد تقدم الكلام في ذلك اول هذا الشرح بما اغني عن الاعادة فصل في----- توحيد الانبياء والمرسلين ومخالفته لتوحيد الملاحدة والمعطلين فاسمع اذا توحيد رسل الله ثم اج-عله داخل كفة الميزان	493	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms103	true	2188368090933545904	126	300	625	1547	1547	300	فعل ذي السلطان والله فاعل فعلنا من طاعة ومن الفسوق وساءر العصيان هي فعل رب العالمين حقيقة ليست بفعل قط للانسان فالعبد ميت وهو مجبور علي افعاله كالميت في الاكفان وهو الملوم علي فعال الهه فيه وداخل جاحم النيران يا ويحه المسكين مظلوم يري في صورة العبد الظلوم الجاني لكن نقول بانه هو ظالم في نفسه ادبا مع الرحمن هذا هو التوحيد عند فريقهم من كل جبري خبيث جنان والكل عند غلاتهم طاعاتنا ما ثم في التحقيق من عصيان والشرك عندهم اعتقادك فاعلا غير الاله المالك الديان فانظر الي التوحيد عند القوم ما فيه من الاشراك والكفران ما عندهم والله شء غيره هاتيك كتبهم بكل مكان اتري ابا جهل وشيعته راوا من خالق ثان لذي الاكوان ام كلهم جمعا اقروا انه هو وحده الخلاق للانسان فاذا ادعيتم ان هذا غاية التوحيد صار الشرك ذا بطلان فالناسك-لهم اقروا انه هو وحده الخلاق ليس اثنان الا المجوس فانهم قالوا بان الشر -خالقه اله ثان AUTO---------------------------------------------------- فصل في بيان توحيد الانبياء والمرسلين ومخالفته لتوحيد الملاحدة والمعطلين فاسمع اذا توحيد رسل الله ثم اج عله داخل كفة الميزان-	103	3790302274615016625	907	1769.0	737	977	92.83521270751953	167	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms493	false	-2675502065350318139	184	298	971	1625	1633	300	مع هذه الانواع وانظر ايها اولي لدي الميزان بالرجحان توحيدهم نوعان قولي وفع-لي كلا نوعيه ذو برهان فالاول القولي ذو نوعين اي-ضا في كتاب الله موجودان احداهما سلب وذا نوعان اي-ضا في كتاب الله مذكوران سلب النقاءص والعيوب جميعها عنه هما نوعان معقولان سلب لمتصل ومنفصل هما نوعان معروفان اما--------------------------------------------------------------- الثاني شرع الناظم رحمه الله في بيان توحيد الانبياء والمرسلين وذكر انه نوعان قولي وفعلي ثم ذكر ان القولي نوعان ايضا في القران احدهما سلب وهو نوعان ايضا سلب النقاءص والعيوب وهو نوعان ايضا احدهما سلب النقاءص والعيوب المتصلة والثاني سلب النقاءص والعيوب المنفصلة واشار بقوله اما الثاني الي سلب النقاءص والعيوب المنفصلة فقال سلب الشريك مع الظهير مع الش-فيع بدون اذن المالك الديان	493	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms104	true	8956786963999930627	0	74	0	398	1564	300	مع هذه الانواع وانظر ايها اولي لدي الميزان بالرجحان توحيدهم نوعان قولي وفع لي كلا نوعيه ذو برهان فالاول القولي ذو نوعين اي ضا في كتاب الله موجودان احداهما سلب وذا نوعان اي ضا فيه حقا في-ه مذكوران سلب النقاءص والعيوب جميعها عنه هما نوعان معقولان سلب لمتصل ومنفصل هما نوعان معروفان اما الثاني وكذاك سلب الزوج والولد الذي نسبوا اليه عابدو الصلبان سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشريك مع الظهير مع الش فيع بدون اذن الخالق الديان	104	3790302274615016625	322	412.5	264	721	44.660194396972656	59	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms494	false	-7937550413197669001	43	232	201	1206	1568	300	وكذاك سلب الزوج والولد الذي نسبوا اليه عابدو الصلبان وك-------------------------------------------------------ذاك نفي الكف- ايضا والولي لنا سوي الرحمن ذي الغفران اي ومن العيوب المنفصلة سلب الزوج عنه تعالي والولد اما نفي الزوج والولد ففي قوله تعالي بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام ونفي الولد كما في قوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله الاية التوبة وقال تعالي ولم يكن له كفوا احد الاخلاص واما نفي الولي ففي قوله تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي الشوري ثم اشار الناظم الي سلب النقاءص والعيوب المتصلة بقوله والاول التنزيه للرحمن عن وصف العيوب وكل ذي نقصان كالموت والاعياء والتعب الذي ينفي اقتدار الخالق المنان والنوم والسنة التي هي اصله وعزوب شء عنه في الاكوان وكذلك العبث الذي تنفيه حكمت-ه وحمد الله ذي الاتقان وكذاك ترك الخلق اهمالا سدي لا يبعثون الي معاد ثان كلا ولا امر ولا نهي عليهم من اله قادر ديان وكذاك ظلم عباده وهو الغني فما له والظلم للانسان وكذاك غفلته تعالي وهو علا-م الغيوب فظاهر البطلان وكذلك النسيان جل الهنا لا يعتريه قط من نسيان وكذاك حاجته الي طعم ورز ق وهو رزاق بلا حسبان	494	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms104	true	8956786963999930627	54	178	290	937	1564	300	وكذاك سلب الزوج والولد الذي نسبوا اليه عابدو الصلبان سلب الشريك مع الظهير مع الش فيع بدون اذن الخالق الديان وكذاك نفي الكفء ايضا والولي لنا سوي الرحمن ذي الغفران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول التنزيه للرحمن عن وصف العيوب وكل ذي نقصان كالموت والاعياء والتعب الذي ينفي اقتدار الخالق الديان والنوم والسنة التي هي اصله وعزوب شء عنه في الاكوان وكذلك العبث الذي تنفيه حكمت ه وحمد الله ذي الاتقان وكذاك ترك الخلق اهمالا سدي لا يبعثون الي معاد ثان كلا ولا امر ولا نهي عليهم من اله قادر ديان وكذاك ظلم عباده وهو الغني فما له والظلم للانسان وكذاك غفلته تعالي وهو علا م الغيوب فظاهر البطلان وكذاك النسيان جل الهنا لا يعتريه قط من نسيان وكذاك حاجته الي طعم ورز ق وهو رزاق بلا حسبان	104	3790302274615016625	584	1136.0	473	1063	54.93885040283203	108	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms495	false	-4575623299651657582	104	300	528	1555	1555	300	هذا وثاني نوعي السلب الذي هو اول الانواع في الاوزان اي في قوله في اول الفصل احداهما سلب وذا نوعان فذكر الاول وهو سلب النقاءص والعيوب ثم ذكر الثاني بقوله هذا وثاني نوعي السلب الخ تنزيه اوصاف الكمال له عن التش-بيه والتمثيل والنكران لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثان كلا ولا نخليه من اوصافه ان المعطل عابد البهتان من مثل الله العظيم بخلقه فهو النسيب لمشرك نصراني او عطل الرحمن من اوصافه فهو الكفور وليس ذا ايمان هذا هو الثاني من نوعي السلب وهو تنزيه صفات الرب تعالي التي وصف بها نفسه او وصفه بها رسوله عن التشبيه والتمثيل وعن التحريف والتعطيل بل ثبتت اثباتا بلا تشبيه وينزه تنزيها بلا تعطيل كما قال نعيم ابن حماد الخزاعي من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه رسوله به تشبيها قوله فهو النسيب الخ قال في القاموس النسب والنسبة بالكسر القرابة والمناسبة المشاكلة انتهي والمراد هنا المشاكلة قال الناظم رحمه الله تعالي فصل في النوع الثاني من النوع الاول وهو الثبوت اي من نوعي التوحيد القولي الذي ذكره اول الفصل هذا ومن توحيدهم اثبات او صاف الكمال لربنا الرحمن كعلوه-	495	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms104	true	8956786963999930627	178	252	937	1336	1564	300	هذا وثاني نوعي السلب الذي هو اول الانواع في الاوزان تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيه اوصاف الكمال له عن التش بيه والتمثيل والنكران لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثان كلا ولا نخليه من اوصافه ان المعطل عابد البهتان من مثل الله العظيم بخلقه فهو النسيب لمشرك نصراني او عطل الرحمن من اوصافه فهو الكفور وليس ذا ايمان AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في النوع الثاني من النوع الاول وهو الثبوت ه----------------------------------------------ذا ومن توحيدهم اثبات او صاف الكمال -ربنا-الرحمن كعلوه	104	3790302274615016625	390	725.5	318	1029	37.900875091552734	70	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms496	false	-8829789212867565467	0	47	0	228	1586	300	سبحانه فوق السماوات العلي بل فوق كل مكان فهو العلي بذاته سبحانه اذ يستحيل خلاف ذا ببيان وهو الذي حقا علي العرش استو-ي قد قام بالتدبير للاكوان حي مريد قادر متكلم ذو رحمة وارادة وحنان هو اول هو اخر هو ظاهر هو باطن هي اربع بوزان ما	496	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms104	true	8956786963999930627	252	300	1336	1564	1564	300	سبحانه فوق السماوات العلي بل فوق كل مكان فهو العلي بذاته سبحانه اذ يستحيل خلاف ذا ببيان وهو الذي حقا علي العرش استو ي قد قام بالتدبير للاكوان حي مريد قادر متكلم ذو رحمة وارادة وحنان هو اول هو اخر هو ظاهر هو باطن هي اربع بوزان ما-	104	3790302274615016625	227	444.0	181	229	99.12664031982422	47	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms496	false	-8829789212867565467	47	300	228	1586	1586	300	قبله شء كذا -ما بعده شء تعالي----- ذو السلطان ما فوقه شء كذا ما دونه شء وذا تفسير ذي البرهان فانظر الي تفسيره بتدبر وتبصر وتعقل لمعان وانظر الي ما فيه من انواع مع-رفة لخالقنا العظيم الشان وهو العلي فكل انواع الع--لو له فثابتة له بلا نكران تقدم الكلام علي معاني هذه الابيات قال الناظم رحمه الله تعالي وهو العظيم بكل معني يوجب التع-ظيم لا يحصيه من انسان وهو الجليل فكل اوصاف الجلا ل له محققة بلا بطلان وهو الجميل علي الحقيقة كيف لا وجمال ساءر هذه الاكوان من بعض اثار الجميل فربها اولي واجدر عند ذي العرفان فجماله بالذات والاوصاف وال-افعال والاسماء بالبرهان ذكر الناظم رحمه الله تعالي في هذه الفصول كثيرا من اسماء الرب سبحانه وقد افرد العلماء للكلام علي معانيها مصنفات معروفة ككتاب الكلام علي اسماء الله الحسني للناظم والاسني في شرح اسماء الله الحسني للشيخ ابي عبد الله القرطبي والامام ابي حامد الغزالي وشرح الاسماء الحسني للحليمي وشرح اسماء الله الحسني لابي حكيم ابن برجان وشرح اسماء الله الحسني للحافظ ابي بكر البيهقي وغيرهم لا شء يشبه ذاته وصفاته سبحانه عن افك ذي البهتان وهو المجيد صفاته اوصاف تع-ظيم فشان الوصف اعظم شان وهو السميع يري ويسمع----- كل ما في الكون من سر ومن اعلان ولكل صوت منه سمع حاضر فالسر والاعلان مستويان والسمع منه واسع الاصوات لا يخفي----- بعيدها والداني وهو البصير يري دبيب النملة الس-وداء تحت الصخر والصوان و---------------------------------------------------يري خيانات العيون بلحظها ويري كذاك تقلب الاجفان وهو العليم احاط علما بالذي في الكون من سر ومن اعلان وبكل شء علمه سبحانه فهو المحيط وليس ذا نسيان وكذاك-	496	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms105	true	-8371488371224370988	0	194	0	993	1519	300	قبله شء كذا وما بعده شء تعالي الله ذو السلطان ما فوقه شء كذا ما دونه شء وذا تفسير ذي البرهان فانظر الي تفسيره بتدبر وتبصر وتعقل لمعان وانظر الي ما فيه من انواع مع رفة لخالقنا العظيم الشان وهو العلي فكل انواع العل لو له فثابتة ---بلا ن-------------------------------------------------------------كران وهو العظيم بكل معني يوجب الت عظيم لا يحصيه من انسان وهو الجليل فكل اوصاف الجلا ل له محققة بلا بطلان وهو الجميل علي الحقيقة كيف لا وجمال ساءر هذه الاكوان من بعض اثار الجميل فربها اولي واجدر عند ذي العرفان فجماله بالذات والاوصاف وال افعال والاسماء بالبرهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شء يشبه ذاته وصفاته سبحانه عن افك ذي --بهتان وهو المجيد صفاته اوصاف تع ظيم فشان الوصف اعظم شان وهو السميع -----يسمع ويري كل ما في الكون من سر ومن اعلان ولكل صوت منه سمع حاضر فالسر والاعلان مستويان والسمع منه واسع الاصوات لا يخفي عليه بعيدها والداني وهو البصير يري دبيب النملة الس وداء تحت الصخرو الصوان ويري مجاري القوت في اعضاءها ويري نياط عروقها بعيان ويري خيانات العيون بلحظها ويري كذاك تقلب الاجفان وهو العليم احاط علما بالذي في الكون من سر ومن اعلان وبكل شء علمه سبحانه فهو المحيط وليس ذا نسيان وكذاك	105	3790302274615016625	911	1715.0	737	1433	63.57292556762695	172	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms497	false	-1222647190659140276	0	53	0	250	1566	300	يعلم ما يكون غدا وما قد كان والموجود في ذا الان وكذاك امر لم يكن لو كان كيف يكون ذاك الامر ذا امكان----- فصل وهو الحميد فكل حمد واقع او كان مفروضا مدي الازمان ملا الوجود جمعيه ونظيره من غير ما عدا ولا حسبان هو اهله سبحانه وبحمده كل المحامد وصف ذي الاحسان	497	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms105	true	-8371488371224370988	194	246	993	1237	1519	300	يعلم ما يكون غدا وما قد كان والموجود في ذا الان وكذاك امر لم يكن لو كان كيف يكون ----------ذا امكان AUTO فصل وهو الحميد فكل حمد واقع او كان مفروضا مدي الازمان ملا الوجود جميعه ونظيره من غير ما عد- ولا حسبان هو اهله سبحانه وبحمده كل المحامد وصف ذي الاحسان	105	3790302274615016625	237	454.0	186	255	92.94117736816406	48	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms498	false	-5072194112583520404	112	164	638	915	1602	300	فصل وهو المكلم عبده موسي بتك-ليم الخطاب وقبله الابوان كلماته جلت عن الاحصاء والتعداد بل عن حصر ذي الحسبان لو ان اشجار البلاد جميعها ال اقلام تكتبها بكل بنان والبحر تلقي فيه سبعة ابحر لكتابة الكلمات كل زمان نفدت ولم تنفد بها كلماته ليس الكلام من الاله بفان وهو القدير وليس يعجزه	498	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms105	true	-8371488371224370988	247	300	1242	1519	1519	300	فصل وهو المكلم عبده موسي بتك ليم الخطاب وقبله الابوان كلماته جلت عن الاحصاء والتعداد بل عن حصر ذي الحسبان لو ان اشجار البلاد جميعها ال اقلام تكتبها بكل بنان والبحر تلقي فيه سبعة ابحر لكتابة الكلمات كل زمان نفدت ولم تنفد بها كلماته ليس الكلام من الاله بفان وهو القدير وليس يعجزه-	105	3790302274615016625	276	542.0	225	278	99.28057861328125	52	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms498	false	-5072194112583520404	164	300	915	1602	1602	300	اذا ما رام شيءا قط ذو سلطان وهو القوي له القوي جمعا تعا-لي رب ذي-- الاكوان والازمان وهو الغني بذاته فغناه ذا تي له كالجود والاحسان وهو العزيز فلن يرام جنابه اني يرام جناب ذي السلطان وهو العزيز القاهر الغلاب لم يغلبه شء هذه صفتان وهو العزيز بقوة هي وصفه فالعز حينءذ ثلاث معان وهي التي كملت له سبحانه من كل وجه عادم النقصان قد شرح الناظم رحمه الله جميع هذه الابيات في نفس النظم بما هو واضح قال الناظم رحمه الله تعالي وهو الحكيم وذاك من اوصافه نوعان ايضا ما هما عدمان حكم واحكام فكل منهما نوعان ايضا ثابتا البرهان والحكم شرعي وكوني ولا يتلازمان وما هما سيان بل ذاك يوجد دون هذا مفردا والعكس ايضا ثم يجتمعان ل-ن يخلو المربوب من احداهما او منهما بل ليس ينتفيان لكنما الشرعي محبوب له ابدا ولن يخلو-	498	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms106	true	-5273120808800763208	0	118	0	599	1563	300	اذا ما رام شيءا قط ذو سلطان وهو القوي له القوي جمعا تعا لي الله ذو الاكوان والسلطان وهو الغني بذاته فغناه ذا تي له كالجود والاحسان وهو العزيز فلن يرام جنابه اني يرام جناب ذي السلطان وهو العزيز القاهر الغلاب لم يغلبه شء هذه صفتان وهو العزيز بقوة هي وصفه فالعز حينءذ ثلاث معان وهي التي كملت له سبحانه من كل وجه عادم النقصان وه---------------------------------------------------------------------------------------------و الحكيم وذاك من اوصافه نوعان ايضا ما هما عدمان حكم واحكام فكل منهما نوعان ايضا ثابتا البرهان والحكم شرعي وكوني ولا يتلازمان وما هما سيان بل ذاك يوجد دون هذا مفردا والعكس ايضا ثم يجتمعان لكن يخلو المربوب من احداهما او منهما بل ليس ينتفيان لكنما الشرعي محبوب له ابدا ولن يخلو	106	3790302274615016625	584	1137.5	469	692	84.39306640625	113	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms499	false	-8356511892333368625	0	131	0	695	1567	300	من الاكوان هو امره الدين-----ي جاءت رسله بقيامه في ساءر الازمان لكنما الكوني فهو قضاءه في خلقه بالعدل والاحسان هو كله حق وعدل ذو رضي والشان في المقضي كل الشان فلذاك نرضي بالقضاء ونسخط الم-قضي حين يكون بالعصيان فالله يرضي بالقضاء ويسخط الم-قضي ما الامران متحدان فقضاءه صفة به قامت وما المقضي الا صنعه الانسان والكون محبوب ومبغوض له وكلاهما بمشيءة الرحمن هذا البيان يزيل لبسا طالما هلكت عليه الناس كل زمان ويحل ما قد عقدوا باصولهم وبحوثهم فافهمه فهم بيان من وافق الكوني وافق سخطه اف-لم يوافق طاعة الديان فلذاك لا يعدوه ذم او فوا ت الحمد مع اجر ومع رضوان وموافق الديني لا يعدوه اج-ر بل له عند الصواب اثنان ----حاصل ما ذكره الناظم في هذه الابيات ان الحكيم من اوصاف-----------------ه سبحانه وان ذاك نوعان احدهما حكم والثاني احكام	499	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms106	true	-5273120808800763208	118	255	599	1313	1563	300	من الاكوان هو امره الديني الذي جاءت رسله بقيامه في ساءر الازمان لكنما الكوني فهو قضاءه في خلقه بالعدل والاحسان هو كله حق وعدل ذو رضي والشان في المقضي كل الشان فلذاك نرضي بالقضاء ونسخط ال مقضي حين يكون بالعصيان فالله يرضي بالقضاء ويسخط ال مقضي ما الامران متحدان فقضاءه صفة به قامت وما المقضي الا صنعة الرحم-ن والكون محبوب ومبغوض له وكلاهما بمشيءة الرحمن هذا البيان يزيل لبسا طالما هلكت عليه الناس كل زمان ويحل ما قد عقدوا باصولهم وبحوثهم فافهمه فهم بيان من وافق الكوني وافق سخطه ان لم يوافق طاعة الديان فلذاك لا يعدوه ذم او فوا ت الحمد مع اجر ومع رضوان وموافق الديني لا يعدوه اج ر بل له عند الصواب اثنان AUTO فصل والحكمة العليا علي نوعين اي ضا حصلا بقواطع البرهان احداهما في خلقه سبحانه-------- نوعان ايضا ليس يفترقان-- احكام	106	3790302274615016625	621	1143.5	500	725	85.6551742553711	112	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms503	false	-4945448403245985899	69	175	375	948	1644	300	الناظم هذا البيان يزيل لبسا طالما هلكت عليه الناس الخ اي ان هذا الذي ذكره في هذه المسالة يزيل جميع الاشكالات فيها قوله اي من وافق الحكم القدري الكوني وافق سخطة الله اذ لم يوافق الحكم ---------------------------------------------------------------الديني الشرعي فلا يعدوه اجر ان خطا او اجران ان اصاب والله اعلم قال الناظم رحمه الله تعالي فصل والحكمة العليا علي نوعين اي-ضا حصلا بقواطع البرهان احداهما في خلقه سبحانه نوعان ايضا ليس يفترقان احكام هذا الخلق اذ ايجادة في غاية الاحكام والاتقان وصدوره من اجل غايات له وله عليها حمد كل لسان والحكمة الاخري فحكمة شرعه ايضا وفيها ذل-ك الوصفان غاياتها اللاتي حمدن وكونها ايضا وفيها الاتقان والاحسان	503	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms106	true	-5273120808800763208	182	289	944	1505	1563	300	الرحمن هذا البيان يزيل لبسا طالما هلكت عليه الناس كل زمان ويحل ما قد عقدوا باصولهم وبحوثهم فافهمه فهم بيان--------------- من وافق------------- الكوني وافق سخطه ان----- لم يوافق طاعة الديان فلذاك لا يعدوه ذم او فوا ت الحمد مع اجر ومع رضوان وموافق الديني --------لا يعدوه اج ر بل له عند الصواب اثنان AUTO--------------------------------- فصل والحكمة العليا علي نوعين اي ضا حصلا بقواطع البرهان احداهما في خلقه سبحانه نوعان ايضا ليس يفترقان احكام هذا الخلق اذ ايجاده في غاية الاحكام والاتقان وصدوره من اجل غايات له وله عليها حمد كل لسان والحكمة الاخري فحكمة شرعه ايضا وفيها ذانك الوصفان غاياتها اللاءي حمدن وكونها في غاية--- الاتقان والاحسان	106	3790302274615016625	397	657.5	321	638	62.225704193115234	64	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms504	false	-4159606925859271598	205	300	1082	1611	1611	300	لكنه يلقي عليه ستره فهو الستير وصاحب الغفران وهو الحليم فلا يعاجل عبده بعقوبة ليتوب من عصيان وهو العفو فعفوه وسع الوري لولاه غار الارض بالسكان وهو الصبور علي اذي اعداءه شتموه بل نسبوه للبهتان قالوا له ولد وليس يعيدنا شتما وتكذيبا من الانسان هذا وذاك بسمعه وبعلمه لو شاء عاجلهم بكل هوان لكن يعافيهم ويرزقهم وهم يءذونه بالشرك والكفران----- فصل وهو الرقيب علي الخواطر واللوا حظ كيف بالافعال بالاركان وهو الحفيظ عليهم وهو الكفيل بحفظهم من كل امر عان وهو اللطيف بعبده ولعبده واللطف في اوصافه نوعان ادراك اسرار الامور بخبرة واللفظ عند مواقع-	504	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms107	true	2866891558263530080	0	96	0	534	1619	300	لكنه يلقي عليه ستره فهو الستير وصاحب الغفران وهو الحليم فلا يعاجل عبده بعقوبة ليتوب من عصيان وهو العفو فعفوه وسع الوري لولاه غار الارض بالسكان وهو الصبور علي اذي اعداءه شتموه بل نسبوه للبهتان قالوا له ولد وليس يعيدنا شتما وتكذيبا من الانسان هذا وذاك بسمعه وبعلمه لو شاء عاجلهم بكل هوان لكن يعافيهم ويرزقهم وهم يءذونه بالشرك والكفران AUTO فصل وهو الرقيب علي الخواطر واللوا حظ كيف بالافعال بالاركان وهو الحفيظ عليهم وهو الكفيل بحفظهم من كل امر عان وهو اللطيف بعبده ولعبده واللطف في اوصافه نوعان ادر-ك اسرار الامور بخبرة واللطف عند مواقع	107	3790302274615016625	526	1033.0	432	535	98.31775665283203	93	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms505	false	8820942125723042863	251	300	1348	1603	1603	300	فصل وهو الودود يحبهم ويحبه احبابه والفضل للمنان وهو- الذي جعل المحبة في قلو بهم وجازاهم بحب ثان هذا هو الاحسان حقا لا-معا وضه ولا لتوقع الشكران لكن يحب شكورهم وهو شكورهم لا لاحتياج منه للشكران وهو الشكور فلن يضيع سعيهم لكن يضاعفه بلا حسبان ما للعباد عليه حق-	505	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms107	true	2866891558263530080	178	227	962	1216	1619	300	فصل وهو الودود يحبهم ويحبه احبابه والفضل للمنان وهذا الذي جعل المحبة في قلو بهم وجازاهم بحب ثان هو- هو الاحسان حقا لا معا وضة ولا لتوقع الشكران لكن يحب شكورهم وشكو---رهم لا لاحتياج منه للشكران وهو الشكور فلن يضيع سعيهم لكن يضاعفه بلا حسبان ما للعباد عليه حق	107	3790302274615016625	245	467.0	198	258	94.96124267578125	45	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms505	false	8820942125723042863	0	124	0	657	1603	300	الاحسان فيريك عزته ويبدي لفظه والعبد في الغفلات عن ذا الشان قوله وهو اللطيف الخ فسر الناظم اللطف في اوصافه سبحانه بنوعين من اللطف احدهما ادراك اسرار الامور بخبرة والثاني اللطف عند مواقع الاحسان وهذا معني قول من فسر اللطف بانه هو الذي يوصل اليك اربك في رفق وقيل هو الذي لطف عن ان يدرك بالكيفية فصل وهو الرفيق يحب اهل الرفق بل يعطيهم بالرفق فوق امان وهو القريب وقربه المختص بالد-اعي وعابده علي الايمان وهو المجيب يقول من يدعو اجب-ه انا المجيب لكل من ناداني وهو المجيب لدعوة المضطر اذ يدعوه في سر وفي اعلان وهو الجواد فجوده عم الوجو-د جميعه بالفضل والاحسان وهو الجواد فلا يخيب ساءلا ولو انه من امة الكفران وهو المغيث لكل مخلوقاته وكذا يجيب اغاثة اللهفان قوله وهو ----	505	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms107	true	2866891558263530080	96	180	534	970	1619	300	الاحسان فيريك عزته ويبدي لطفه والعبد في الغفلات عن ذا الشان AUTO فصل وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرفيق يحب اهل الرفق بل يعطيهم بالرفق فوق امان وهو القريب وقربه المختص بالد اعي وعابده علي الايمان وهو المجيب يقول من يدعو اجب ه انا المجيب لكل من ناداني وهو المجيب لدعوة المضطر اذ يدعوه في سر وفي اعلان وهو الجواد فجوده عم الوجو د جميعه بالفضل والاحسان وهو الجواد فلا يخيب ساءلا ولو انه من امة الكفران وهو المغيث لكل مخلوقاته وكذا يجيب اغاثة اللهفان AUTO فصل وهو	107	3790302274615016625	411	794.5	331	664	61.89759063720703	77	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms506	false	-1592808243534990109	0	30	0	162	1567	300	واجب هو اوجب الاجر العظيم الشان كلا ولا عمل لديه ضاءع ان كان بالاخلاص والاحسان ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله والحمد للمنان قوله وهو الودود قال تعالي وهو الغفور	506	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms107	true	2866891558263530080	227	254	1216	1361	1619	300	واجب هو اوجب الاجر العظيم الشان كلا ولا عمل لديه ضاءع ان كان بالاخلاص والاحسان ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله والحمد للمنان AUTO فصل وه-----------------و الغفور	107	3790302274615016625	136	256.0	109	162	83.95061492919922	24	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms506	false	-1592808243534990109	131	248	709	1313	1567	300	فصل وهو الغفور فلو اتي بقرابها من غير شرك بل من العصيان لاتاه بالغفران ملء قرابها سبحانه هو واسع الغفران وكذلك التواب من اوصافه والتو-ب في اوصافه نوعان اذن بتوبة عبده وقبولها بعد المتاب بمنة المنان يشير الي الحديث الذي رواه الترمذي وحسنة عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة فصل وهو الاله السيد الصمد الذي صمدت اليه الخلق بالاذعان الكامل الاوصاف	506	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms107	true	2866891558263530080	251	300	1346	1619	1619	300	فصل وهو الغفور فلو اتي بقرابها من غير شرك بل من العصيان لاقاه بالغفران ملء قرابها سبحانه هو واسع الغفران وكذلك التواب من اوصافه والتواب في اوصافه نوعان اذن بتوبة عبده وقبولها بعد المتاب بمنة المنان AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وهو الاله السيد الصمد الذي صمدت اليه الخلق بالاذعان الكامل الاوصاف-	107	3790302274615016625	267	507.0	219	605	44.132232666015625	45	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms507	false	-5825436893156867973	71	300	336	1556	1556	300	وكذلك القهار من اوصافه فالخلق مقهورون بالسلطان لو لم يكن حيا عزيزا قادرا ما كان من قهر ولا سلطان وكذلك الجبار من اوصافه والجبر في اوصافه قسمان جبر الضعيف وكل قلب قد غدا ذا كسرة فالجبر منه دان والثاني جبر القهر بالعز الذي لا ينبغي لسواه من انسان وله مسمي ثالث وهو الع-لو فليس يدنو منه من انسان من قولهم جبارة للنخلة العلي-ا التي فاتت لكل بنان قوله والجبر في اوصافه قسمان ذكر للجبر معنين في اوصاف الرب سبحانه احدهما جبر الضعيف وكل قلب قد غدا الخ ومنه الحديث انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي والثاني جبر القهر بالعز الذي لا ينبغي لسواه سبحانه قوله وله مسمي ثالث وهو العلو والمعني انه لا يدنو منه انسان ومنه قولهم جبارة للنخلة العليا المرتفعة والله اعلم فصل وهو الحسيب -------كفاية وحماية والحسب كافي العبد كل اوان وهو الرشيد فقوله وفعاله رشد وربك مرشد الحيران وكلاهما حق فهذا وصفه والفعل للارشاد ذاك الثاني والعدل من اوصافه في فعله ومقاله والحكم ب--الميزان فعلي الصراط المستقيم الهنا قولا وفعلا ذاك في القران تقدم الكلام علي قوله تعالي ان ربي علي صراط مستقيم في اواءل هذا النظم فصل هذا ومن اوصافه القدوس ذو الت-نزيه بالتعظيم للرحمن وهو السلام علي الحقيقة سالم من كل تمثيل ومن نقصان والبر في اوصافه سبحانه هو كثرة الخيرات والاحسان صدرت عن البر الذي هو وصفه فالبر حينءذ له نوعان وصف وفعل فهو بر محسن مولي الجميل وداءم الاحسان وكذلك الوهاب-	507	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms108	true	-3022604989102414298	9	173	36	896	1601	300	وكذلك القهار من اوصافه فالخلق مقهورون بالسلطان لو لم يكن حيا عزيزا قادرا ما كان من قهر ومن سلطان وكذلك الجبار من اوصافه والجبر في اوصافه نوعان جبر الضعيف وكل قلب قد غدا ذا كسرة فالجبر منه دان والثاني جبر القهر بالعز الذي لا ينبغي لسواه من انسان وله مسمي ثالث وهو الع لو فليس يدنو منه من انسان من قولهم جبارة للنخلة العلي ا التي فاتت لكل بنان AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وهو الحسيب حماية وكفا-------ية والحسب كافي العبد كل اوان وهو الرشيد فقوله وفعاله رشد وربك مرشد الحيران وكلاهما حق فهذا وصفه والفعل للارشاد ذاك الثاني والعدل من اوصافه في فعله ومقاله والحكم في الميزان فعلي الصراط المستقيم الهنا قولا وفعلا ذاك في القران AUTO ----------------------------------------------------------------فصل هذا ومن اوصافه القدوس ذو الت نزيه بالتعظيم للرحمن وهو السلام علي الحقيقة سالم من كل تمثيل ومن نقصان والبر في اوصافه سبحانه هو كثرة الخيرات والاحسان صدرت عن البر الذي هو وصفه فالبر حينءذ له نوعان وصف وفعل فهو بر محسن مولي الجميل وداءم الاحسان وكذلك الوهاب	108	3790302274615016625	833	1591.5	675	1233	67.55879974365234	155	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms508	false	-8561228319551668413	0	101	0	569	1632	300	من اسماءه فانظر مواهبه مدي الازمان اهل السماوات العلي والارض عن تلك المواهب ليس ينفكان وكذلك الفتاح من اسماءه والفتح في اوصافه امران فتح بحكم وهو شرع الهنا والفتح بالاقدار فتح ثان والرب فتاح بذين كليهما عدلا واحسانا من الرحمن وكذلك الرزاق من اسماءه والرزق من افعاله نوعان رزق علي يد عبده ورسوله نوعان ايضا ذان معروفان رزق القلوب العلم والايمان والرزق المعد لهذه الابدان هذا هو الرزق الحلال وربنا رزاقه والفضل للمنان والثاني سوق القوت للاعضاء في تلك المجاري سوقه بوزان هذا يكون من الحلال كما يكو-ن من الحرام كلاهما رزقان والله رازقه بهذا الاعتبا ر وليس بالاطلاق دون بيان	508	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms108	true	-3022604989102414298	173	275	896	1464	1601	300	من اسماءه فانظر مواهبه مدي الازمان اهل السم-وات العلي والارض عن تلك المواهب ليس ينفكان وكذلك الفتاح من اسماءه والفتح في اوصافه امران فتح بحكم وهو شرع الهنا والفتح بالاقدار فتح ثان والرب فتاح بذين كليهما عدلا واحسانا من الرحمن وكذلك الرزاق من اسماءه والرزق من افعاله نوعان رزق علي يد عبده ورسوله نوعان ايضا ذان معروفان رزق القلوب العلم والايمان والرزق المعد لهذه الابدان هذا هو الرزق الحلال وربنا رزاقه والفضل للمنان والثان- سوق القوت للاعضاء في تلك المجاري سوقه بوزان هذا يكون من الحلال كما يكو ن من الحرام كلاهما رزقان والله رازقه بهذا الاعتبا ر وليس بالاطلاق دون بيان	108	3790302274615016625	567	1119.0	466	570	99.47368621826172	100	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms509	false	21508080802835711	80	103	402	534	1522	300	فصل هذا ومن اوصافه القيوم والق-يوم في اوصافه امران احداهما القيوم قام بنفسه والكون قام به هما الامران فالاول استغناءه عن غيره والفقر	509	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms108	true	-3022604989102414298	276	300	1469	1601	1601	300	فصل هذا ومن اوصافه القيوم وال قيوم في اوصافه امران احداهما القيوم قام بنفسه والكون قام به هما الامران فالاول استغناءه عن غيره والفقر-	108	3790302274615016625	130	252.0	108	133	97.7443618774414	22	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms509	false	21508080802835711	103	173	534	892	1522	300	من كل اليه الثاني والوصف بالقيوم ذو شان عظيم هكذا موصوفه ايضا عظيم الشان والحي يتلوه فاوصاف الكما ل هما لافق سماءها قطبان فالحي والقيوم لن تتختلف ال اوصاف اصلا عنهما ببيان هو قابض هو باسط هو خافظ هو رافع بالعدل والميزان وهو المعز لاهل طاعته وذا عز حقيقي بلا بطلان وهو المذل لمن يشاء بذلة الدا-رين ذل شقا- وذل هوان هو مانع معط فهذا فضله والمنع عين العدل للمنان	509	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms109	true	7092774515972285946	0	70	0	353	1528	300	من كل اليه الثاني والوصف بالقيوم ذو شان ------كذا موصوفه ايضا عظيم الشان والحي يتلوه فاوصاف الكما ل هما لافق سماءها قطبان فالحي والقيوم لن تتخ-لف ال اوصاف اصلا عنهما ببيان هو قابض هو باسط هو خافض هو رافع بالعدل والاحسان وهو المعز لاهل طاعته وذا عز حقيقي بلا بطلان وهو المذل لمن يشاء بذلة الدا رين ذل شقاء وذل هوان هو مانع معط فهذا فضله والمنع عين العدل للمنان	109	3790302274615016625	347	667.5	278	360	96.38888549804688	65	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms509	false	21508080802835711	276	300	1406	1522	1522	300	فصل والنور من اسماءه ايضا ومن اوصافه سبحان ذي البرهان قال ابن مسعود كلاما قد حكا ه الدارمي عنه بلا نكران ما عنده ليل-	509	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms109	true	7092774515972285946	71	95	358	475	1528	300	فصل والنور من اسماءه ايضا ومن اوصافه سبحان ذي البرهان قال ابن مسعود كلاما قد حكا ه الدرامي عنه بلا نكران ما عنده ليل	109	3790302274615016625	114	221.0	91	117	97.43589782714844	23	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms510	false	-9176582076785224282	0	295	0	1523	1546	300	يكون ولا-نها ر قلت تحت الفلك يوجد ذان نور السماوات العلي من نوره والارض كيف النج-م والقمران من نور وجه الرب جل جلاله وكذا حكاه الحافظ الطبراني فبه استنار العرش والكرسي مع سبع الطباق وساءر الاكوان قال عبد الله بن مسعود ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور السماوات من نور وجهه وكتابه نور كذلك شرعه نور كذا المبعوث بالفرقان وكذلك الايمان في قلب الفتي نور علي نور مع القران وحجابه نور فلو كشف الحجا ب لاحرق السبحات للاكوان تقدم حديث ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل النهار قبل الليل وعمل الليل قبل النهار حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره رواه مسلم واذا اتي للفصل يشرق نوره في الارض يوم قيامة الابدان قال تعالي واشرقت الارض بنور ربها الزمر فاخبر ان الارض يوم القيامة تشرق بنوره وهو نوره الذي نوره فانه سبحانه ياتي لفصل القضاء بين عباده وينصب كرسيه بالارض فاذا جاء الله تعالي اشرقت الارض وحق لها ان تشرق بنوره وعند المعطلة لا ياتي ولا يجء ولا له نور تشرق له الارض كذا افاده الناظم في كتاب الصواعق وكذاك دار الرب جنات العلي نور تلالا ليس ذا بطلان والنور ذو نوعين مخلوق ووص-ف ما-هما والله متحدان وكذلك المخلوق ذو نوعين مح-سوس ومعقول هما شيءان احذر تزل فتحت رجلك هوة كم قد هوي فيها علي الازمان من عابد بالجهل زلت رجله فيه- الي قعر الحضيض الداني لاحت له انوار اثار العبا دة ظنها الانوار للرحمن فاتي بكل مصيبة وبلية ما-شءت من شطح ومن هذيان وكذا الحلولي الذي هو خدنه من هاهنا حقا هما اخوان ويقابل الرجلين ذو التعطيل وال-حجب الكثيفة ما-هما سيان ذا-في كثافة طبعه وظلامه وبظلمة التعطيل هذا الثاني والنور -حجوب فلا هذا ولا هذا له من ظلمة يريان	510	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms109	true	7092774515972285946	95	276	475	1398	1528	300	يكون ولا نها ر قلت تحت الفلك يوجد ذان نور السم-وات العلي من نوره والارض كيف النجوم والقمران من نور وجه الرب جل جلاله وكذا حكاه الحافظ الطبراني فبه استنار العرش والكرسي مع سبع الطباق وساءر الاكوان------------------------------------------------------------------------- وكتابه نور كذلك شرعه نور كذا المبعوث بالفرقان وكذلك الايمان في قلب الفتي نور علي نور مع القران وحجابه نور فلو كشف الحجا ب لاحرق السبحات للاكوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اتي للفصل يشرق نوره في الارض يوم قيامة الابدان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذاك دار الرب جنات العلي نور تلالا ليس ذا بطلان والنور ذو نوعين مخلوق ووص ف ما هما والله متحدان وكذلك المخلوق ذو نوعين مح سوس ومعقول هما شيءان احذر تزل رجلي----ك هوة كم قد هوي فيها علي الازمان من عابد بالجهل زلت رجله فهوي الي قعر الحضيض الداني لاحت له انوار اثار العبا دة ظنها الانوار للرحمن فاتي بكل مصيبة وبلية ما شءت من شطح ومن هذيان وكذا الحلولي الذي هو خدنه من ه-هنا حقا هما اخوان ويقابل الرجلين ذو التعطيل وال حجب الكثيفة ما هما سيان ذا في كثافة طبعه وظلامه وبظلمة التعطيل هذا الثاني والنور محجوب فلا هذا ولا هذا له من ظلمة يريان	109	3790302274615016625	906	1686.0	733	1534	59.061279296875	172	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms512	false	5064634943319658232	232	254	1252	1375	1611	300	فصل وهو المقدم والمءخر ذانك الصف--ان للافعال تابع-ان وهما صفات الذات ايضا اذ هما بالذات لا بالغير قاءمتان ولذاك قد غلط المقسم	512	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms109	true	7092774515972285946	277	300	1403	1528	1528	300	فصل وهو المقدم والمءخر ذانك الص فتان للافعال تابعتان وهما صفات الذات ايضا اذ هما بالذات لا بالغير قاءمتان ولذاك قد غلط المقسم-	109	3790302274615016625	121	225.5	100	126	96.03174591064453	20	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms512	false	5064634943319658232	254	300	1375	1611	1611	300	حين ظ-ن صفاته نوعين مختلفين ان لم يرد هذا ولكن قد ارا د قيامها بالفعل ذي الامكان والفعل والمفعول شء واحد عند المقسم ما-هما شيءان فلذاك وصف الفعل ليس لديه الا نسبة عدمية ببيان فجميع اسماء الفعال لديه لي-ست قط ثابتة ذوات معان موجودة لكن امور-	512	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms110	true	2432288029930146706	0	49	0	240	1558	300	حين ظ ن صفاته نوعان مختلفان ان لم يرد هذا ولكن قد ارا د قيامها بالفعل ذي الامكان والفعل والمفعول شء واحد عند المقسم ما هما شيءان فلذاك وصف الفعل ليس لديه الا نسبة عدمية ببيان فجميع اسماء الفعال لديه لي ست قط ثابتة ذوات معان موجودة لكن امور	110	3790302274615016625	234	446.0	189	240	97.5	47	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms513	false	4393767238859836577	0	136	0	740	1627	300	كلها نسب تري عدمية الوجدان هذا هو التعطيل للافعال كالتعطيل للاوصاف بالميزان فالحق ان الوصف ليس بمورد التق-سيم هذا مقتضي البرهان بل مورد التقسيم ما قد قام بالذات التي للواحد الرحمن فهما اذا نوعان اوصاف وافع-ال فهذي قسمة التبيان فالوصف بالافعال يستدعي قيا م الفعل بالموصوف بالبرهان فالوصف بالمعني سوي الافعال ما ان بين ذينك قط من فرقان ومن العجاءب انهم ردوا علي من اثبت الاسماء دون معان قامت بمن هي وصفه هذا محا ل غير معقول لذي الاذهان واتو- الي الاوصاف باسم الفعل قا لوا لم تقم بالواحد الديان فانظر اليهم ابطلوا الاصل الذي ردوا به اقوالهم بوزان ان كان هذا ممكنا فكذاك قو ل خصومكم ايضا فذو امكان والوصف بالتقديم والتاخير كو ني وديني وهما نوعان وكلاهما امر حقيقي ونس-بي ولا يخفي المثال علي اولي الاذهان والله قدر ذاك اجمعه باح-كام واتقان من الرحمن	513	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms110	true	2432288029930146706	49	187	240	970	1558	300	كلها نسب تري عدمية الوجدان هذا هو التعطيل للافعال كالتعطيل للاوصاف بالميزان ف-لحق ان الوصف ليس بمورد التق سيم هذا مقتضي البرهان بل مورد التقسيم ما قد قام بالذات التي للواحد الرحمن فهما اذا نوعان اوصاف وافع ال فهذي قسمة التبيان فالوصف بالافعال يستدعي قيا م الفعل بالموصوف بالبرهان كالوصف بالمعني سوي الافعال ما ان بين ذينك قط من فرقان ومن العجاءب انهم ردوا علي من اثبت الاسماء دون معان قامت بمن هي وصفه هذا محا ل غير معقول لذي الاذهان واتوا الي الاوصاف باسم العقل قا لوا لم تقم بالواحد الديان فانظر اليهم ابطلوا الاصل الذي ردوا به اقوالهم بوزان ان كان هذا ممكنا فكذاك قو ل خصومكم ايضا فذو امكان والوصف بالتقديم والتاخير كو ني وديني -هما نوعان وكلاهما امر حقيقي ونس بي ولا يخفي ------------علي الاذهان والله قد- ذاك اجمعه باح كام واتقان من الرحمن	110	3790302274615016625	721	1390.0	587	745	96.77852630615234	131	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms517	false	8404471229618594577	199	300	1068	1614	1614	300	---امر- عدمي-------- فهذا منهم تعطيل للافعال كما عطلوا الصفات قوله وا---لحق ان الوصف ليس بمورد التق-سيم اي--------------- بل مورد التقسيم ما--- قام بالذات وهي------------------------------ اوصاف وافعال------------------- فالوصف بالافعال يستدعي قيا-م الفعل بالموصوف بالبراهين القاطعة عقلا ونقلا قوله ومن العجاء-----------------------------ب انهم ردوا علي من اثبت الاسماء دون معان اي ومن العجاءب ان الاشاعرة ردوا علي المعتزلة في اثباتهم الاسماء دون معانيها كقولهم قدير بلا قدرة سميع بلا سمع بصير بلا بصر مريد بلا ارادة ونحو ذلك ثم اتوا الي الاوصاف باسم الفعل فقالوا لم يقم بالله تعالي ف--------------ابطلوا الاصل الذي ردو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --به علي المعتزلة والله اعلم فصل -----------------------------هذا ومن اسماءه ما ليس-	517	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms110	true	2432288029930146706	50	192	245	992	1558	300	نسب تري عدمية الوجدان هذا هو التعطيل للافعال كالتعطيل للاوصاف بالميزان فلحق ان الوصف ليس بمورد التق سيم هذا مقتضي البرهان بل مورد التقسيم ما قد قام بالذات التي للواحد الرحمن فهما اذا نوعان اوصاف وافع ال فهذي قسمة التبيان فالوصف بالافعال يستدعي قيا م الفعل بالموصوف بالبرهان كالوصف بالمعني سوي الافعال ما ان بين ذينك قط من فرقان ومن العجاءب انهم ردوا علي من اثبت الاسماء دون معان قامت بمن هي وصفه هذا محا ل غير معقول لذي الاذهان و----------------------------------------------------------------------------------------------------اتوا الي الاوصاف باسم العقل قا لوا لم تقم بالواحد الديان فانظر اليهم ابطلوا الاصل الذي ردوا به اقوالهم بوزان ان كان هذا ممكنا فكذاك قو ل خصومكم ايضا فذو امكان والوصف بالتقديم والتاخير كو ني وديني هما نوعان وكلاهما امر حقيقي ونس بي ولا يخفي علي الاذهان- والله قد ذاك اجمعه باح كام واتقان من الرحمن هذا ومن اسماءه ما ليس	110	3790302274615016625	299	386.5	242	848	35.25943374633789	46	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms518	false	-9072028305173907835	269	300	1476	1649	1649	300	افراد اسم المنتقم فهو موقوف كما--- قال الناظم والله اعلم------------------------------------------------ فصل ودلالة الاسماء انواع ثلا ث كلها معلومة ببيان دلت مطابقة كذاك تضمنا وكذا التزاما واضح البرهان اما مطابقة الدلالة فهي-	518	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms110	true	2432288029930146706	246	288	1277	1498	1558	300	افراد اسم --منتقم فمو --قوف كما قد قال ذو العرفان ما جاء في القران غير مقيد بالمجرمين وجا بذو نوعان AUTO فصل ودلالة الاسماء انواع ثلا ث كلها معلومة ببيان دلت مطابقة كذاك تضمنا وكذا التزاما واضح البرهان اما مطابقة الدلالة فهي	110	3790302274615016625	153	258.0	125	225	68.0	25	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms518	false	-9072028305173907835	0	71	0	378	1649	300	يف-رد بل يفال اذا اتي بقران وهي التي تدعي بمزدواجتها افرادها خطر علي الانسان اذ ذاك موهم نوع نقص جل رب العرش عن عيب وعن نقصان كالمانع المعطي وكالضار الذي هو نافع وكماله الامران ونظير هذا القابض المقرون با-سم الباسط اللفظان مقترنان وكذا المعز مع المذل وخافض مع رافع لفظان مزدوجان وحديث افراد اسم منتقم فمو قوف كما قد قال ذو العرفان ما جاء في القران غير مقيد بالمجرمين وجا-بذو نوعان	518	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms110	true	2432288029930146706	192	266	992	1373	1558	300	يف رد بل يقال اذا اتي بقران وهي التي تدعي بمزدوجاتها افرادها خطر علي الانسان اذ ذاك موهم نوع نقص جل رب العرش عن عيب وعن نقصان كالمانع المعطي وكالضار الذي هو نافع وكماله الامران ونظير هذا القابض المقرون با سم الباسط اللفظان مقترنان وكذا المعز مع المذل وخافض مع رافع لفظان مزدوجان وحديث افراد اسم منتقم فمو قوف كما قد قال ذو العرفان ما جاء في القران غير مقيد بالمجرمين وجا بذو نوعان	110	3790302274615016625	375	732.0	304	381	98.4251937866211	72	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms519	false	-8961170875019240528	12	75	61	408	1685	300	الاسم بالميزان لكن دلالته علي احداهما بتضمن فافهمه فهم بيان وكذا دلالته علي الصفة التي ما اشتق منها فالتزام دان واذا اردت لذا مثالا بينا فمثال ذلك لفظة الرحمن ذات الاله ورحمة مدلولها فهما لهذا اللفظ مدلولان احداهما بعض لذا الموضوع ف-هي تضمن ذا واضح التبيان لكن وصف الحي لازم ذلك الم-عني لزوم العلم للرحمن فلذا دلالته عليه بالتزا-م بين والحق ذو تبيان	519	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms111	true	6585121484962622537	0	66	0	350	1595	300	الاسم بالميزان لكن دلالته علي احداهما بتضمن فافهمه فهم بيان وكذا دلالته علي الصفة التي ما اشتق منها فالتزام دان واذا اردت لذا مثالا بينا فمثال ذلك لفظة الرحمن ذات الاله ورحمة مدلولها فهما لهذا اللفظ مدلولان احداهما بعض لذا الموضوع ف هي تضمن ذا واضح التبيان لكن وصف الحي لازم ذلك الم عني لزوم العلم للرحمن فلذا دلالته عليه بالتزا م بين والحق ذو تبيان	111	3790302274615016625	347	679.0	284	350	99.14286041259766	66	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms519	false	-8961170875019240528	204	300	1141	1685	1685	300	فصل في بيان حقيقة الالحاد في اسماء رب العالمين وذكر انقسام الملحدين اسماءه اوصاف مدح كلها مشتقة قد حملت لمعان اياك والالحاد فيها انه كفر معاذ الله من كفران وحقيقة الالحاد فيها المي-ل بالاشراك والتعطيل والنكران فالملحدون اذا ثلاث طواءف فعليهم غضب من الرحمن المشركون لانهم سموا بها اوثانهم قالوا اله ثان هم شبهوا المخلوق بالخلاق عك-س مشبه الخلاق بالانسان وكذاك اهل الاتحاد فانهم اخوانهم من اقرب الاخوان اعطوا الوجود جميعه اسماءه اذ كان عين الله ذي السلطان والمشركون اقل شركا منهم هم خصصوا ذا الاسم بالاوثان ولذاك كانوا اهل شرك عندهم لو عمموا ما كان-	519	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms111	true	6585121484962622537	67	165	355	902	1595	300	فصل في بيان حقيقة الالحاد في اسماء رب العالمين وذكر انقسام الملحدين اسماءه اوصاف مدح كلها مشتقة قد حملت لمعان اياك والالحاد فيها انه كفر معاذ الله من كفران وحقيقة الالحاد فيها المي ل بالاشراك والتعطيل والنكران فالملحدون اذا ثلاث طواءف فعليهم غضب من الرحمن المشركون لانهم سموا بها اوثانهم قالوا اله ثان هم شبهوا المخلوق بالخلاق عك س مشبه الخلاق بالانسان وكذلك اهل الاتحاد فانهم اخوانهم من اقرب الاخوان اعطوا الوجود جميعه اسماءه اذ كان عين الله ذي السلطان والمشركون اقل شركا منهم هم خصصوا ذا الاسم بالاوثان ولذاك كانوا اهل شرك عندهم لو عمموا ما كان	111	3790302274615016625	543	1070.0	448	547	99.26873779296875	97	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms521	false	2098493470783593332	65	193	314	990	1599	300	والملحد الثاني فذو التعطيل اذ ينفي حقاءقها بلا برهان ما ثم غير الاسم اوله بما ينفي الحقيقة---- ذي بطلان فالقصد دفع النص عن معني الحقيقة فاجتهد فيه بلفظ بيان عطل وحرف ثم اول وانفها واقذف بتجسيم وبالكفران للمثبتين حقاءق الاسماء والا-وصاف بالاخبار والقران فاذا هم احتجوا عليك فقل لهم هذا مجاز وهو وضع ثان فاذا غلبت عن- المجاز فقل لهم لا يستفاد حقيقة الايقان اني وتلك ادلة لفظية عزلت عن الايقان منذ زمان فاذا تضافرت الادلة كثرة وغلبت عن تقرير ذا ببيان فعليك حينءذ بقانون وض-عناه لدفع ادلة القران ولكل نص ليس يقبل ان يءو ل بالمجاز ولا بمعني ثان قل عارض المنقول معقول- وما الا-مران عند العقل يتفقان ما ثم الا واحد من اربع متقابلات كلها بوزان اعمال ذين وعكسه او تلغي المعق-ول ما هذا بذي امكان	521	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms111	true	6585121484962622537	167	300	911	1595	1595	300	والملحد الثاني فذو التعطيل اذ ينفي حقاءقها بلا برهان ما ثم غير الاسم اوله بما ينفي الحقيقة نفي ذي بطلان -القصد دفع النص عن معني الحقيقة فاجتهد فيه بلفظ بيان عطل وحرف ثم اول وانفها واقذف بتجسيم وبالكفران للمثبتين حقاءق الاسماء والا وصاف بالاخبار والقران فاذا هم احتجوا عليك فقل لهم هذا مجاز وهو وضع ثان فاذا غلبت علي المجاز فقل لهم لا يستفاد حقيقة الايقان اني وتلك ادلة لفظية عزلت عن الايقان منذ زمان فاذا تضافرت الادلة كثرة وغلبت عن تقرير ذا تبيان فعليك حينءذ بقانون وض عناه لدفع ادلة القران ولكل نص ليس يقبل ان يءو ل بالمجاز ولا بمعني ثان قل عارض المنقول معقولا وما الا مران عند العقل يتفقان ما ثم الا واحد من اربع متقابلات كلها بوزان اعمال ذين وعكسه او تلغي المعق ول ما هذا بذي امكان-	111	3790302274615016625	672	1295.5	545	686	97.95918273925781	127	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms521	false	2098493470783593332	193	275	990	1446	1599	300	العقل اصل النقل وهو ابوه ان تبطله يبطل فرعه التحتاني فتعين الاعمال للمعقول وال الغاء للمنقول ذي البرهان اعماله يفضي الي الغاءه فاهجره هجر الترك والنسيان والله لم نكذب عليهم اننا وهم لدي الرحمن مختصمان وهناك يجزي الملحدون ومن نفي ال الحاد يجزي ثم بالغفران فاصبر قليلا انما هي ساعة يا مثبت الاوصاف للرحمن فلسوف تجني اجر- صبرك ح-ين يجني الغير وزر الاثم والعدوان فالله ساءلنا وساءلهم عن ال اثبات والتعطيل بعد زمان فاعد حينءذ جوابا كافيا عند السءال يكون ذا تبيان	521	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms112	true	-2812945340564463532	0	82	0	456	1611	300	العقل اصل النقل وهو ابوه ان تبطله يبطل فرعه التحتاني فتعين الاعمال للمعقول والا لغاء للمنقول ب--البرهان اعماله يفضي الي الغاءه فاهجره هجر الترك والنسيان والله لم نكذب عليهم اننا وهم لدي الرحمن مختصمان وهناك يجزي الملحدون ومن نفي ال الحاد يجزي ثم بالغفران فاصبر قليلا انما هي ساعة يا مثبت الاوصاف للرحمن فلسوف تجني اجرك صبرك ح ين يجني الغير وزر الاثم والعدوان فالله ساءلنا وساءلهم عن الا ثبات والتعطيل بعد زمان فاعد حينءذ جوابا كافيا عند السءال يكون ذا تبيان	112	3790302274615016625	449	877.5	370	458	98.0349349975586	78	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms522	false	6169205827110370553	260	300	1451	1660	1660	300	هذا وثالثهم فنافيها ونا في ما تدل عليه بالبهتان ذا جاحد الرحمن راسا لم يقر بخالق ابدا ولا رحمن هذا هو الالحاد فاحذره لع-ل الله ان ينجيك من نيران وتفوز بالزلفي لديه وجنة الم-اوي مع الغفران والرضوان لا توحشنك غربة-	522	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms112	true	-2812945340564463532	82	124	456	668	1611	300	هذا وثالثهم فنافيها ونا في ما تدل عليه بالبهتان ذا جاحد الرحمن راسا لم يقر بخالق ابدا ولا رحمن هذا هو الالحاد فاحذره لع ل الله ان ينجيك من نيران وتفوز بالزلفي لديه وجنة الم اوي مع الغفران والرضوان لا توحشنك غربة	112	3790302274615016625	209	403.0	170	212	98.58490753173828	42	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms523	false	8265160139124174806	0	256	0	1381	1609	300	بين الوري فالناس كالاموات في الحيان- او ما-علمت بان اهل السنة الغرباء حقا عند كل زمان قل لي متي سلم الرسول وصحبه والتابعون لهم علي الاحسان من جاهل ومعاند ومنافق ومحارب بالبغي والعدوان وتظن انك وارث لهم وما ذقت الاذي في نصرة الرحمن كلا ولا جاهدت حق جهاده في الله لا بيد ولا بلسان منتك والله المحال النفس فاس-تحدث سوي ذا الراي والحسبان لو كنت وارثه لاذتك الالي ورثوا عداه بساءر الالوان ذكر في هذا الفصل الحاد الطاءفة الثالثة من اهل الالحاد وهو الحاد النفاة الجاحدين لله ولكتبه ورسله وهذا هو الالحاد حقا كما قال الناظم نعوذ بالله من موجبات غضبه واليم عقابه شرع الناظم في تعزية اهل السنة وانهم هم الغرباء في كل زمان ولقد احسن القاءل قد عرف المنكر واستن كر الجهل في رتبة فقلت للابرار اهل التقي والدين لما اشتدت الكربة لا تنكروا احوالكم قد اتت نوبتكم في زمن الغربة وللحافظ عبد الرحمن بن احمد بن رجب كتاب كشف الكربة في وصف حال اهل الغربة فصل في النوع الثاني من نوعي توحيد الانبياء والمرسلين المخالف لتوحيد ----------المعطلين والمشركين هذا وثاني نوعي التوحيد تو حيد العبادة منك للرحمن ان لا تكون لغيره عبدا ولا تعبد بغير شريعة الايمان فتقوم بالاسلام والايمان والاح-سان في سر وفي اعلان والصدق والاخلاص ركنا ذلك التو-حيد كالركنين للبنيان وحقيقة الاخلاص توحيد المرا-د فلا يزاحمه مراد ثان لكن مراد العبد يبقي واحدا ما فيه تفريق لدي الانسان ان كان ربك واحدا سبحانه فاخصصه بالتوحيد مع احسان ان كان ربك واحدا انشاك لم يشركه اذ انشاك رب ثان فكذاك ايضا وحده فاعبده لا تعبد سواه يا اخا العرفان والصدق توحيد الارادة	523	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms112	true	-2812945340564463532	124	300	668	1611	1611	300	بين الوري فالناس كالاموات في الحسبان او ما علمت بان اهل السنة الغرباء حقا عند كل زمان قل لي متي سلم الرسول وصحبه والتابعون لهم علي الاحسان من جاهل ومعاند ومنافق ومحارب بالبغي والطغيان وتظن انك وارث لهم وما ذقت الاذي في نصرة الرحمن كلا ولا جاهدت حق جهاده في الله لا بيد ولا بلسان منتك والله المحال النفس فاس تحدث سوي ذا الراي والحسبان لو كنت وارثه لاذاك الالي ورثوا عداه بساءر الالوان AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في النوع الثاني من نوعي توحيد الانبياء والمرسلين المخالف لتوحيد المشركين والمعطل----------ين هذا وثاني نوعي التوحيد تو حيد العبادة منك للرحمن ان لا تكون لغيره عبدا ولا تعبد بغير شريعة الايمان فتقوم بالاسلام والايمان وال احسان في سر وفي اعلان والصدق والاخلاص ركنا ذلك الت وحيد كالركنين للبنيان وحقيقة الاخلاص توحيد المرا د فلا يزاحمه مراد ثان لكن مراد العبد يبقي واحدا ما فيه تفريق لدي الانسان ان كان ربك واحدا سبحانه فاخصصه بالتوحيد مع احسان او كان ربك واحدا انشاك لم يشركه اذ انشاك رب ثان فكذاك ايضا وحده فاعبد- لا تعبد سواه يا اخا العرفان والصدق توحيد الارادة-	112	3790302274615016625	912	1755.5	743	1397	65.28274536132812	165	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms523	false	8265160139124174806	256	300	1381	1609	1609	300	وهو بذ ل الجهد لا كسلا ولا متوان والسنة المثلي لسالكها فتو حيد الطريق الاعظم السلطان- فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان هذي ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان لله-	523	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms113	true	4832212216690285316	0	44	0	229	1577	300	وهو بذ ل الجهد لا كسلا ولا متوان والسنة المثلي لسالكها فتو حيد الطريق الاعظم السلطاني فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان هذي ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكا- لله	113	3790302274615016625	227	439.0	184	230	98.6956558227539	42	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms524	false	-5414167239499693621	0	66	0	381	1765	300	قلب شام هاتيك البرو ق من الخيام فهم بالطيران لولا التعلل بالرجاء تصدعت اعشاره كتصدع البنيان وتراه يبسطه الرجاء فينثني متمايلا كتمايل النشوان ويعود يقبضه الاياس لكونه متخلفا عن رفقة الاحسان فتراه بين القبض والبسط اللذا ن هما لافق سماءه قطبان وبدا له سعد السعود فصار مس-راه عليه لا-علي الدبران لله ذياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من الرحمن شدت ركاءبهم الي معبودهم ورسوله يا خيبة الكسلان	524	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms113	true	4832212216690285316	44	112	229	612	1577	300	قلب شام هاتيك البرو ق من الخيام فهم بالطيران لولا التعلل بالرجا لتصدعت اعشاره كتصدع البنيان وتراه يبسطه الرجاء فينثني متمايلا كتمايل النشوان ويعود يقبضه الاياس لكونه متخلفا عن رفقة الاحسان فتراه بين القبض والبسط اللذا ن هما لافق سماءه قطبان وبدا له سعد السعود فصار مس راه عليه لا علي الدبران لله ذياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من الرحمن شدت ركاءبهم الي معبودهم ورسوله يا خيبة الكسلان	113	3790302274615016625	379	746.0	314	383	98.95561218261719	67	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms528	false	8090366686919086616	0	162	0	852	1565	300	يدعوه او يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحبة الديان والله ما ساووهم بالله في خلق ولا رزق ولا احسان فالله عندهم هو الخلاق والر-زاق مولي الفضل والاحسان لكنهم ساووهم بالله في حب وتعظيم وفي ايمان جعلوا محبتهم مع الرحمن ما جعلوا المحبة قط للرحمن لو كان حبهم لاجل الله ما عادوا احبته علي الايمان ولما احبوا سخطه وتجنبوا محبوبه ومواقع الرضوان شرط المحبة ان توافق من تحب علي محبته بلا عصيان فاذا ادعيت له المحبة مع خلا فك ما يحب فانت ذو بهتان اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما ذاك في امكان وكذا تعادي جاهدا احبابه ا-ن المحبة يا اخا الشيطان ليس العبادة غير توحيد المحبة -مع خضوع القلب والاركان والحب نفس وفاقه فيما يحب وي-بغض ما لا يرتضي بجنان ووفاقه نفس اتباعك امره والقصد وجه الله ذي الاحسان هذا هو الاحسان شرط في قبو ل السعي فافهمه من القران والاتباع بدون شرع رسوله عين المحال وابطل البطلان فاذا نبذت كتابه ورسوله وتبعت امر النفس والشيطان و-تخذت اندادا تحبهم كح-ب الله كنت	528	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms113	true	4832212216690285316	134	300	720	1577	1577	300	يدعوه او يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحبة الديان والله ما ساووهم بالله في خلق ولا رزق ولا احسان فالله عندهم هو الخلاق والر زاق مولي الفضل والاحسان لكنهم ساووهم بالله في حب وتعظيم وفي ايمان جعلوا محبتهم مع الرحمن ما حعلوا المحبة قط للرحمن لو كان حبهم لاجل الله ما عادوا احبته علي الايمان ولما احبوا سخطه وتجنبوا محبوبه ومواقع الرضوان شرط المحبة ان توافق من تحب علي محبته بلا عصيان فاذا ادعيت له المحبة مع خلا فك ما يحب فانت ذو بهتان اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما ذاك في امكان وكذا تعادي جاهدا احبابه اين المحبة يا اخا الشيطان ليس العبادة غير توحيد المحب ة مع خضوع القلب والاركان والحب نفس وفاقه فيما يحب ه وبغض ما لا يرتضي بجنان ووفاقه نفس اتباعك امره والقصد وجه الله ذي الاحسان هذا هو الاحسان شرط في قبو ل السعي فافهمه من القران والاتباع بدون شرع رسوله عين المحال وابطل البطلان فاذا نبذت كتابه ورسوله وتبعت امر النفس والشيطان واتخذت اندادا تحبهم كح ب الله كنت-	113	3790302274615016625	846	1658.0	686	858	98.60140228271484	159	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms528	false	8090366686919086616	162	300	852	1565	1565	300	مجانب الايمان ولقد راينا من فريق يدعي الا-سلام شركا ظاهر التبيان جعلوا له شركاء والوهم وسوو-هم به في الحب لا السلطان والله ما ساووهم بالله بل زادو---هم حبا بلا كتمان والله ما غضبوا اذا انتهكت محا رم ربهم في السر والاعلان حتي اذا ما قيل في الوثن الذي يدعونه ما فيه من نقصان فاجارك الرحمن من غضب ومن حرب ومن شتم ومن وعدوان واجارك الرحمن من ضرب وتع-زيز ومن سب ومن -سجان والله لو عطلت كل صفاته ما قابلوك ببعض ذا العدوان والله لو خالفت نص رسوله نصا صريحا واضح التبيان وتبعت قول شيوخهم او غيرهم كنت المحقق صاحب العرفان حتي اذا خالفت اراء الرجا ل لسنة المبعوث بالقران نادوا عليك ببدعة وضلالة قالوا وفي تكفيره قولان قالوا تنقصت الكبار وساءر ال-علماء بل جاهرت بالبهتان هذا ولم نسلبهم حقا لهم ليكون ذا- كذب وذا عدوان واذا سلبت صفاته-	528	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms114	true	-1456382083382858282	0	143	0	722	1530	300	مجانب الايمان ولقد راينا من فريق يدعي الا سلام شركا ظاهر التبيان جعلوا له شركاء والوهم وسو وهم به في الحب لا السلطان والله ما ساووهم بالله بل زادوا لهم حبا بلا كتمان والله ما غضبوا اذا انتهكت محا رم ربهم في السر والاعلان حتي اذا ما قيل في الوثن الذي يدعونه ما فيه من نقصان فاجارك الرحمن من غضب ومن حرب ومن شتم ومن -عدوان واجارك الرحمن من ضرب وتع زير ومن سب ومن تسجان والله لو عطلت كل صفاته ما قابلوك ببعض ذا العدوان والله لو خالفت نص رسوله نصا صريحا واضح التبيان وتبعت قول شيوخهم او غيرهم كنت المحقق صاحب العرفان حتي اذا خالفت اراء الرجا ل لسنة المبعوث بالقران نادوا عليك ببدعة وضلالة قالوا وفي تكفيره قولان قالوا تنقصت الكبار وساءر ال علماء بل جاهرت بالبهتان هذا ولم تسلبهم حقا لهم ليكون ذاب كذب وذا عدوان واذا سلبت صفاته	114	3790302274615016625	709	1372.0	572	723	98.0636215209961	135	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms529	false	8662603954720553619	0	62	0	336	1573	300	وعلوه وكلامه جهرا بلا كتمان لم يغضبوا بل كان ذلك عندهم عين الصواب ومقتضي الاحسان والامر والله العظيم يزيد فو ق الوصف لا يخفي علي العميان واذا ذكرت الله توحيدا راي-ت وجوههم مكسوفة الالوان بل ينظرون اليك شزرا مثل ما نظر التيوس الي عصا الجوبان واذا ذكرت بمدحه شركاءهم يستبشرون تباشر الفرحان والله ما شتموا رواءح دينه يا زكمة اعيت طبيب زمان	529	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms114	true	-1456382083382858282	143	206	722	1057	1530	300	وعلوه وكلامه جهرا بلا كتمان لم يغضبوا بل كان ذلك عندهم عين الصواب ومقتضي الاحسان والامر والله العظيم يزيد فو ق الوصف لا يخفي علي العميان واذا ذكرت الله توحيد- راي ت وجوههم مكسوفة الالوان بل ينظرون اليك شزرا مثل ما نظر التيوس الي عصا الجوبان واذا ذكرت بمدحه شركاءهم يتباشرون تباشر الفرحان والله ما ش-موا رواءح دينه يا زكمة اعيت طبيب زمان	114	3790302274615016625	331	644.0	269	337	98.2195816040039	60	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms534	false	-7690937058847610836	131	248	683	1286	1543	300	فصل في صف العسكرين وتقابل الصفين واستدارة رحي الحرب العوان وتصاول الاقران العوان بفتح العين اي حرب بعد حرب يا من يشب الحرب جهلا ما-لكم بقتال حزب الله قط يدان اني يقاوم جن-دكم لجنودهم وهم الهداة وعسكر- القران وجنودكم ما بين كذاب ودجا ل ومحتال وذي بهتان من كل ارعن يدعي المعقول وهو مجانب للعقل والايمان قال في القاموس الارعن الاهوج في منطقه الاحمق المسترخي وقد رعن مثلثه رعونة ورعنا محركة وما ارعنه انتهي او كل مبتدع وجهمي غدا في قلبه حرج من القران او كل من قد دان دين شيوخ اهل- الاعتزال البين البطلان او قاءل بالاتحاد وانه عين الاله وما هما شيان- او من غدا في دينه متحيرا اتباع كل ملدد حيران وجنودهم جبريل مع	534	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms114	true	-1456382083382858282	207	300	1062	1530	1530	300	فصل في صف العسكرين وتقابل الصفين واستدارة رحي الحرب العوان وتصاول الاقران--------------------------------- يا من يشب الحرب جهلا ما لكم بقتال حزب الله قط يدان اني تق-وم جنودكم لجنودهم وهم الهداة وناصرو الرحمن وجنودكم ما بين كذاب ودج ال ومحتال وذي بهتان من كل ارعن يدعي المعقول وه ومجانب للعقل والايمان او ------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مبتدع وجهمي غدا في قلبه حرج من القران او كل من--- دان دين شيوخ اه ل الاعتزال البين البطلان او قاءل بالاتحاد وانه عين الاله وما هنا شيءان او من غدا في دينه متحيرا اتباع كل ملدد حيران وجنودهم جبريل مع-	114	3790302274615016625	445	822.0	358	608	73.19078826904297	79	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms534	false	-7690937058847610836	248	286	1286	1482	1543	300	ميكال مع باقي الملاءك ناصري القران وجميع رسل الله من نوح الي خير الوري المبعوث من عدنان فالقلب خمستهم اولو العزم الا-لي في سورة الشوري اتوا ببيان في اول الاحزاب ايضا ذكرهم هم خير خلق الله من انسان	534	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms115	true	268131760308898454	0	38	0	197	1595	300	ميكال مع باقي الملاءك ناصري القران وجميع رسل الله من نوح الي خير الوري المبعوث من عدنان فالقلب خمستهم اولو العزم الاولي في سورة الشوري اتوا ببيان في اول الاحزاب ايضا ذكرهم هم خير خلق الله من انسان	115	3790302274615016625	196	387.0	158	197	99.49238586425781	37	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms535	false	-7882201232258037344	26	180	145	1006	1641	300	الاحزاب الاية ولواءهم بيد الرسول محمد والكل تحت لواء ذي الفرقان وجميع اصحاب الرسول عصابة الا-سلام اهل العلم والايمان والتابعون لهم باحسان علي طبقاتهم في ساءر الازمان اهل الحديث جميعهم واءمة ال فتوي واصل حقاءق العرفان العارفون بربهم ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان صوفية سنية نبوية ليسوا اولي شطح ولا هذيان هذا كلامهم لدينا حاضر من غير ما كذب ولا كتمان فاقبل حوالة من احال عليهم هم املياءهم اولو امكان اي ان كلام المذكورين لدينا حاضر وقد احلنا كم عليه فاقبل ايها المحال الحوالة كما قال صلي الله عليه وسلم من احيل علي مليء فليتبع فاذا بعثنا غارة من اخريا ت العسكر المنصور بالقران طحنتكم طحن الرحي للحب ح-تي صرتم كالبعر في القيعان اني يقاوم ذا العساكر طمطم او تنكلوشا او اخو اليونان طمطم وتنكلوشا من فلاسفة الهند اعني ارسطو عابد الاوثان او ذاك الكفور معلم الالحان ذاك المعلم اولا للحر-ف والث-اني لصوت بءست العلمان هذا اساس الفسق والحرف الذي وضعوا اساس الكفر والهذيان	535	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms115	true	268131760308898454	35	163	183	889	1595	300	الله من انسان ولواءهم بيد الرسول محمد والكل تحت لواء ذي الفرقان وجميع اصحاب الرسول عصابة الا سلام اهل العلم والايمان والتابعون لهم باحسان علي طبقاتهم في ساءر الازمان اهل الحديث جميعهم واءمة ال فتوي واهل حقاءق العرفان العارفون بربهم ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان صوفية سنية نبوية ليسوا اولي شطح ولا هذيان هذا كلامهم لدينا حاضر من غير ما كذب ولا كتمان فاقبل حوالة من احال عليهم هم املياء-- اولو امكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بعثنا غارة من اخريا ت العسكر المنصور بالقران طحنتكم طحن الرحي للحب ح تي صرتم كالبعر في القيعان اني يقاوم ذي العساكر طمطم او تنكلوشا او اخو اليونان------------------------------ اعني ارسطو عابد الاوثان او ذاك الكفور معلم الالحان ذاك المعلم اولا للحروف والث اني لصوت بءست العلمان هذا اساس الفسق والحرف الذي وضعوا اساس الكفر والهذيان	115	3790302274615016625	691	1321.5	567	865	79.88439178466797	119	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms536	false	4170103876566418808	0	121	0	636	1566	300	المحلول من اديان اهل الارض ذا الكفران وكذا نصير الشرك في اتباعه اعداء رسل الله والايمان نصروا الضلالة من سفاهة رايهم وغزوا جيوش الدين والقران فجري علي الاسلام اعظم محنة لم تجر قط بسالف الازمان او جعد اوجهم واتباع لهم هم امة التعطيل والبهتان او حفص او بشر او النظام ذا ك مقدم الفساق والمجان والجعفران كذاك شيطان ويد عي الطاق لا حييت من شيطان وكذلك الشحام والعلاف والن-جار اهل الجهل بالقران والله ما في القوم شخص رافع بالوحي راسا بل براي فلان وخيار عسكركم فذاك الاشعري- القرم ذاك مقدم الفرسان لكنكم والله ما انتم علي اثباته والحق ذو برهان هو قال ان الله فوق العرش واستولي مقالة كل ذي بهتان في كتبه طرا وقرر قول ذي الا-ثبات تقريرا عظيم الشان	536	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms115	true	268131760308898454	177	300	959	1595	1595	300	المحلول من اديان اهل الارض ذا الكفران وكذا نصير الشرك في اتباعه اعداء رسل الله والايمان نصروا الضلالة من سفاهة رايهم وغزوا جيوش الدين والقران فجري علي الاسلام منهم محنة لم تجر قط بسالف الازمان او جعدا وجهم واتباع له- هم امة التعطيل والبهتان او حفص او بشر او-النظام ذا ك مقدم الفساق والمجان والجعفران كذاك شيطان ويد عي الطاق لا حييت من شيطان وكذلك الشحام والعلاف والن جار اهل الجهل بالقران والله ما في القوم شخص رافع بالوحي راسا بل براي فلان وخيار عسكركم فذاك الاشعر ي القرم ذاك مقدم الفرسان لكنكم والله ما انتم علي اثباته والحق ذو برهان هو قال ان الله فوق العرش واستولي مقالة كل ذي بهتان في كتبه طرا وقرر قول ذي ال اثبات تقريرا عظيم الشان-	115	3790302274615016625	626	1221.0	508	639	97.96556854248047	116	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms537	false	4655875947110585194	159	300	836	1615	1615	300	هذي العساكر قد تلاقت جهرة ودنا القتال وصيح بالاقران صفوا الجيوش وعبءوها وابرزوا للحرب واقتربوا من الفرسان فهم الي لقياكم بالشوق كي يوفوا بنذرهم من القربان ولهم اليكم شوق ذي قرم فما يشفيه غير مواءد اللحمان قال في القاموس القرم محركة شدة شهوة اللحم كثر حتي قيل في الشوق الي الحبيب تبا لكم لو تعقلون لكنتم خلف الخدور كاضعف النسوان من اين انتم والحديث واهله والوحي والمعقول بالبرهان ما-عندكم الا الدعاوي والشكا وي او شهادات علي البهتان هذا الذي والله نلنا منكم في الحرب اذ يتقابل الصفان والله ما جءتم بقال الله او قال الرسول ونحن في الميدان الا بجعجعة وفرقعة وغم-غمة وقعقعة بكل شنان ويحق ذاك لكم وانتم اهله انتم بحاصلكم او لو عرفان وبحقكم تحموا مناصبكم وان تحموا ماكلكم بكل سنان وبحقنا نحمي الهدي ونذب عن سنن الرسول ومقتضي القران قبح الاله مناصبا وماكلا قامت علي العدوان والطغيان والله-	537	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms116	true	7110246513086142844	18	145	94	801	1643	300	هذي العساكر قد تلاقت جهرة ودنا القتال وصيح بالاقران صفوا الجيوش وعبءوها وابرزوا للحرب واقتربوا من الفرسان فهم الي لقياكم بالشوق كي يوفوا بنذرهم من القربان ولهم اليكم شوق ذي قرم فما يشفيه غير مواءد اللحمان-------------------------------------------------------------------------- تبا لكم لو تعقلون لكنتم خلف الخدور كاضعف النسوان من اين انتم والحديث واهله والوحي والمعقول بالبرهان ما عندكم الا الدعاوي والشكا وي او شهادات علي البهتان هذا الذي والله نلنا منكم في الحرب اذ يتقابل الصفان والله ما جءتم بقال الله او قال الرسول ونحن في الميدان الا بجعجعة وفرقعة وغم غمة وقعقعة بكل لسان ويحق ذاك لكم وانتم اهله انتم بحاصلكم او-لو عرفان وبحقكم تحموا مناصبكم وان تحموا ماكلكم بكل سنان وبحقنا نحمي الهدي ونذب عن سنن الرسول ومقتضي القران قبح الاله مناصبا وماكلا قامت علي العدوان والطغيان والله	116	3790302274615016625	702	1373.0	578	782	89.76982116699219	124	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms538	false	-794510461687266141	0	273	0	1507	1661	300	لو جءتم بقال الله او قال الرسول كفعل ذي الايمان كنا لكم شاويش تعظيم واج-لال كشاويش لذي سلطان لكن هجرتم ذا وجءتم بدعة واردتم التعظيم بالبهتان -----فصل العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين راي فلان كلا ولا جحد الصفات لربنا في قالب التنزيه والسبحان كلا ولا نفي العلو لفاطر الاك-وان فوق جميع--- الاكوان كلا ولا عزل النصوص وانها ليست تفيد حقاءق الايمان اذ لا تفيدكم يقينا لا ولا علما فقد عزلت عن الايقان والعلم عندكم ينال بغيرها بزبالة الافكار والاذهان قال في القاموس الزبل بالكسر وكامير السرقين والزبلة بضم الباء ملقاه وموضعه وزبل زرعه يزبله سمده وككتاب ما تحمله النخلة سميتموه قواطعا عقلية وه-ي الظواهر حاملات معان اي انكم سميتم ما وضعتموه من الفعليات قواطع عقلية بزعمكم واما الكتاب والسنة فهي ادلة لفظية محتملة لمعان وهي الاحتمالات التسعة او العشرة وقد تقدمت فلذلك لا تفيد اليقين كلا ولا احصاء اراء الرجا ل وضبطها بالحصر والحسبان كلا ولا التاويل والتبديل -والتحريف للوحيين بالبهتان كلا ولا الاشكال والتشكيك وال-وقف الذي ما فيه من عرفان هذي علومكم التي من اجلها عاديتمونا يا اولي العرفان هذه الابيات التي صدر بها الناظم هذا الفصل تشابه ما انشده الحافظ مءرخ الاسلام ابو عبد الله محمد بن احمد الذهبي رحمه الله تعالي العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين راي سفيه كلا ولا نصب الخلاف جهالة بين النصوص وبين راي فقيه كلا ولا رد النصوص تعمدا حذرا من التجسيم والتشبيه حاشا النصوص من الذي رميت به من فرقة التعطيل والتمويه قال الناظم رحمه الله تعالي فصل في عقد الهدنة والامان الواقع بين المعطلة واهل الالحاد حزب جنك-سخان	538	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms116	true	7110246513086142844	145	298	801	1637	1643	300	لو جءتم بقال الله او قال الرسول كفعل ذي الايمان كنا لكم شاويش تعظيم واج لال كشاويش لذي سلطان لكن هجرتم ذا وجءتم بدعة واردتم التعظيم بالبهتان AUTO فصل العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين راي فلان كلا ولا جحد الصفات لربنا في قالب التنزيه والسبحان كلا ولا نفي العلو لفاطر الا كوان فوق جميع ذي الاكوان كلا ولا عزل النصوص وانها ليست تفيد حقاءق الايمان اذ لا تفيدكم يقينا لا ولا علما فقد عزلت عن الايقان والعلم عندكم ينال بغيرها بزبالة الافكار والاذهان س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتموه قواطعا عقلية تنفي الظواهر حاملات معان كلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احصاء اراء الرجا ل وضبطها بالحصر والحسبان كلا ولا التاويل والتبدي ل والتحريف للوحيين بالبهتان كلا ولا الاشكال والتشكيك وال وقف الذي ما فيه من عرفان هذي علومكم التي من اجلها عاديتمونا يا اولي العرفان AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في عقد الهدنة والامان الواقع بين المعطلة واهل الالحاد حزب جنكيزخان	116	3790302274615016625	805	1528.0	661	1521	52.92570495605469	142	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms539	false	-766051433119319352	0	65	0	374	1642	300	من قتيل منهم كلا ولا فيها اسير عان ولطفتم في القول اوصا-نعتم واتيتم في بحثكم بدهان وجلستم معهم مجالسكم مع ال-استاذ بالاداب والميزان وضرعتم للقول كل ضراعة حتي اعاروكم سلاح الجاني فغزو ثم بسلاحهم لعساكر الا-ثبات والاثار والقران ولاجل ذا صانعتموهم عند حر بكم لهم باللطف والاذعان ولاجل ذا كنتم مخانيثا لهم لم تنفتح منكم لهم عينان حذرا من استرجاعهم لسلاحهم فترون بعد السلب كالنسوان	539	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms117	true	-4715684608107896421	19	86	102	478	1665	300	من قتيل منهم كلا ولا فيها اسير عان ولطفتم في القول او صانعتم واتيتم في بحثكم بدهان وجلستم معهم مجالسكم مع ال استاذ بالاداب والميزان وضرعتم للقوم كل ضراعة حتي اعاروكم سلاح الجاني فغزوت-م بسلاحهم لعساكر الا ثبات والاثار والقران ولاجل ذا صانعتموهم عند حر بكم لهم باللطف والاذعان ولاجل ذا كنتم مخانيثا لهم لم تنفتح منكم لهم عينان حذرا من استرجاعهم لسلاحهم فترون بعد السلب كالنسوان	117	3790302274615016625	369	720.0	305	377	97.87798309326172	64	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms543	false	-6004997640163638615	210	256	1186	1433	1675	300	الناظم قلنا نعم هذا المجسم كافر افكان ذلك كامل الايمان لا تنطفي نيران غيظكم علي هذا المجسم يا اولي النيران فالله يوقدها ويصلي حرها يوم الحساب محرف القران يا قومنا لقد ارتكبتم خطة لم يرتكبها قط ذو عرفان واعنتم اعداءكم بوفاقكم لهم علي شء من البطلان	543	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms117	true	-4715684608107896421	155	201	858	1104	1665	300	الرحمن قلنا نعم هذا المجسم كافر افكان ذلك كامل الايمان لا تنطفي نيران غيظكم علي هذا المجسم يا اولي النيران فالله يوقدها ويصلي حرها يوم الحساب محرف القران يا قومنا -قد ارتكبتم خطة لم يرتكبها قط ذو عرفان واعنتم اعداءكم بوفاقكم لهم علي شء من البطلان	117	3790302274615016625	242	475.0	196	247	97.9757080078125	44	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms543	false	-6004997640163638615	13	97	85	563	1675	300	ولاجل ذا صرتم مخانيثا لهم الخ هذا كما يقال المعتزلة مخانيث الفلاسفة قال الناظم رحمه الله تعالي------ وبحثتم مع صاحب الاثبات بالت-كفير والتضليل والعدوان وقلبتم ظهر المجن له واجلب-تم عليه بعسكر الشيطان والله هذي رتبة لا يختفي مضمونها الا علي الثيران هذا وبينهما اشد تفاوت فءتان في الرحمن مختصمان هذا نفي ذات الاله ووصفه نفيا صريحا ليس بالكتمان لكن -ذا وصف الاله بكل او صاف الكمال المطلق الرباني ونفي النقاءص والعيوب كنفي-ه التشبيه للرحمن بالانسان فلاي شء كان حربكم له بالجد دون معطل الرحمن	543	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms117	true	-4715684608107896421	68	156	377	865	1665	300	ولاجل ذا كنتم مخانيثا لهم لم تنفتح منكم لهم عينان حذرا من استرجاعهم لسلاحهم فترون بعد السلب كالنسوان وبحثتم ما صاحب الاثبات بالت كفير والتضليل والعدوان وقلبتم ظهر المجن له واجلب تم عليه بعسكر الشيطان والله هذي ريبة لا يختفي مضمونها الا علي الثيران هذا وبينهما اشد تفاوت فءتان في الرحمن يختصمان هذا نفي ذات الاله ووصفه نفيا صريحا ليس بالكتمان لكن اذا وصف الاله بكل او صاف الكمال المطلق الرباني ونفي النقاءص والعيوب كنفي ه التشبيه للرحمن بالانسان فلاي شء كان حربكم له بالحد دون معطل الرحمن	117	3790302274615016625	408	741.0	334	488	83.60655975341797	69	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms544	false	-8103350324715640402	17	139	94	780	1694	300	اخذوا نواصيكم بها ولحاكم فغدت تجر بذلة وهوان قلتم بقولهم ورمتم كسرهم اني وقد غلقوا لكم برهان وكسرتم الباب الذي من خلفه اعداء رسل الله والايمان فاتي عدو مال-كم بقتالهم وبحربهم ابد الزمان يدان اي ان المتكلمين لما قالوا ببعض اقوال المعطلة صعب الرد عليهم منهم لانهم قد غلقوا لهم برهان فلهذا عجزوا عن الرد عليهم قال الناظم فغدوتم اسري لهم بحبالهم ايديكم شدت الي الاذقان حملوا عليكم كالسباع استقبلت حمرا معقرة ذوي ارسان صالوا عليكم بالذي صلتم به انتم علينا صولة الفرسان لولا تحيزكم الينا كنتم وسط العرين ممزقي اللحمان لكن- بنا استنصرتم وبقولنا صلنا عليهم صولة الشجعان و-ليتم الاثبات اذ صلتم به وعزلتم التعطيل عزل مهان واتيتم تغزو-نا بسرية من عسكر التعطيل والكفران من ذا بحق الله اجهل منكم واحقنا	544	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms117	true	-4715684608107896421	201	300	1104	1665	1665	300	اخذوا نواصيكم بها ولحاكم فغدت تجر بذلة وهوان قلتم بقولهم ورمتم كسرهم اني وقد غلقوا لكم برهان وكسرتم الباب الذي من خلفه اعداء رسل الله والايمان فاتي عدو ما لكم بقتالهم وبحربهم ابد الزمان يدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغدوتم اسري لهم بحبالهم ايديكم شدت الي الاذقان حملوا عليكم كالسباع استقبلت حمرا معقرة ذوي ارسان صالوا عل-كم بالذي صلتم به انتم علينا صولة الفرسان لولا تحيزكم الينا كنتم وسط العرين ممزقي اللحمان لكنا بنا استنصرتم وبقولنا صلتم عليهم صولة الشجعان واليتم الاثبات اذ صلتم به وعزلتم التعطيل عزل مهان واتيتم تغزوننا بسرية من عسكر التعطيل والكفران من ذا بحق الله اجهل منكم واحقنا-	117	3790302274615016625	554	1066.0	457	690	80.28985595703125	91	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms544	false	-8103350324715640402	268	300	1513	1694	1694	300	فصل في مصارع النفاة والمعطلين باسنة امراء الاثبات -الموحدين الاسنة جمع سنان بكسر السين وهو الرمح واذا اردت تري مصارع من خلا من امة التعطيل والكفران وتراهم اسري حقيرا شانهم ايديهم غلت-	544	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms118	true	1980143883052928466	12	37	74	218	1658	300	فصل في مصارع النفاة والمعطلين باسنة امراء الاثبات والتوحيد-------------------------------------- واذا اردت تري مصارع من خلا من امة التعطيل والكفران وتراهم اسري حقير- شانهم ايديهم غلت	118	3790302274615016625	139	242.5	115	183	75.95628356933594	23	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms545	false	-4986681070580357570	0	300	0	1666	1666	300	الي الاذقان وتراهم تحت الرماح دريءة ما فيهم من فارس طعان تقدم معني الدريءة وتراهم تحت السيوف تنوشهم من عن شماءلهم وعن ايمان وتراهم انسلخوا من الوحيين والع-قل الصريح ومقتضي القران وتراهم والله ضحكة ساخر ولطالما سخروا من الايمان قد اوحشت منهم ربوع زاده--ا الجبار ايحاشا مدي الازمان قال في القاموس الربع الدار بعينها حيث كانت جمع رباع وربوع واربع وارباع والمحلة والمنزل والنفس وجماعة الناس والموضع يرتبعون فيه في الربيع كالمربع كمقعد انتهي وخلت ديارهم وشتت شملهم ما فيهم رجلان مجتمعان قد عطل الرحمن افءدة لهم من كل معرفة ومن ايمان اذ عطلوا الرحمن من اوصافه والعرش اخلوه من الرحمن بل عطلوه عن الكلام وعن صفا ت كماله بالجهل والبهتان فاقرا تصانيف الامام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني اعني ابا العباس احمد ذل-ك البحر المحيط بساءر الخلجان الخليج من البحر شرم منه وهو ايضا النهر وقيل جانباه خليجاه والجمع خلج بضمتين قاله في مختار الصحاح واقرا كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثان وكذاك منهاج له في رده قول الروافض شيعة الشيطان وكذاك اهل الاعتزال فانه ارادهم في حفرة الجبان وكذلك التاسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني التاسيس المذكور هو تاسيس التقديس للفخر الرازي في تاويل الصفات الخبرية صنفه للملك العادل اي بكر بن ايوب وقد نقض شيخ الاسلام بكتاب تخليص التلبيس من تاسيس التقديس ويسمي ايضا بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية وهو كتاب عظيم نفيس قال تلميذه الحافظ محمد بن عبد الهادي في ترجمته المبسوطة لو سافر رجل الي الصين في تحصيله لما كان كثيرا هو كما قال وكذاك اجوبة له مصرية في ست اسفار كتبن سمان وكذا جواب للنصاري فيه ما يشفي الصدور وانه سفران وهو المسمي بالجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح وكذاك شرح عقيدة للاصبها ني شارح المحصول شرح بيان فيها النبوات التي اثباتها في غاية التقرير والتبيان والله ما لاولي الكلام نظيره ابدا وكتبهم بكل مكان وكذا حدوث العالم-	545	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms118	true	1980143883052928466	37	221	218	1226	1658	300	الي الاذقان وتراهم تحت الرماح دريءة ما فيهم من فارس ------------------طعان وتراهم تحت السيوف تنوشهم من عن شماءلهم وعن ايمان وتراهم انسلخوا من الوحيين والع قل الصحيح ومقتضي القران وتراهم والله ضحكة ساخر ولطالما سخروا من الايمان قد اوحشت منهم ربوع زاده ها الجبار ايحاشا مدي الازمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلت ديارهم وشتت شملهم ما فيهم رجلان مجتمعان قد عطل الرحمن افءدة لهم من كل معرفة ومن ايمان اذ عطلوا الرحمن من اوصافه والعرش اخلوه من الرحمن بل عطلوه عن الكلام وعن صفا ت كماله بالجهل والبهتان فاقرا تصانيف الامام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني اعني ابا العباس احمد ذل ك البحر المحيط بساءر الخلجان------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرا كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثان وكذاك منهاج له في رده قول الروافض شيعة الشيطان وكذاك اهل الاعتزال فانه ارداهم في حفرة الجبان وكذلك التاسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك اجوبة له مصرية في ست اسفار كتبن سمان وكذا جواب للنصاري فيه ما يشفي الصدور وانه سفران وك---------------------------------------------ذاك شرح عقيدة للاصبها ني شارح المحصول شرح بيان فيها النبوات التي اثباتها في غاية التقرير والتبيان والله ما لاولي الكلام نظيره ابدا وكتبهم بكل مكان وكذا حدوث العالم	118	3790302274615016625	992	1895.5	812	1671	59.36565017700195	176	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms546	false	1840434569299872933	0	113	0	619	1656	300	العل-وي والسفلي فيه في اتم -بيان وكذا قواعد الاستقامة انها سفران فيما بيننا ضخمان وقرات اكثرها عليه فزادني والله في علم وفي ايمان هذا ولو حدثت نفسي انه قبلي يموت لكان غير الشان وكذلك توحيد الفلاسفة الالي توحيدهم هو غاية الكفران سفر لطيف فيه نقض اصولهم بحقيقة المعقول والبرهان وكذاك تسعينية فيها له رد علي من قال بالنفساني تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام النفس ذا الوحدان اي انه رحمه الله صنف الكتاب المسمي بالتسعينية وهو رد علي القاءلين بالكلام النفسي وان كلام الله تعالي معني واحد قاءم بالنفس علي ما هو معروف وقوله ذا الوحدان بالحاء المهملة اي انه معني واحد وكذا قواعده الكبار وانها اوفي من الماءتين في الحسبان لم يتسع	546	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms118	true	1980143883052928466	221	300	1226	1658	1658	300	العل وي والسفلي فيه في اتم نبيان وكذا قواعد الاستقامة انها سفران فيما بيننا ضخمان وقرات اكثرها عليه فزادني والله في علم وفي ايمان هذا ولو حدثت نفسي انه قبلي يموت لكان هذا الشان وكذاك توحيد الفلاسفة الالي توحيدهم هو غاية الكفران سفر لطيف فيه نقض اصولهم بحقيقة المعقول والبرهان وكذاك تسعينية فيها له رد علي من قال بالنفساني تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام النفس ذا الوحدان وكذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعده الكبار وانها اوفي من الماءتين في الحسبان لم يتسع-	118	3790302274615016625	421	809.5	345	621	67.79388427734375	73	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms546	false	1840434569299872933	113	299	619	1652	1656	300	نظمي لها فاسوقها فاشرت بعض اشارة لبيان وكذا رساءله الي البلدان وال اطراف والاصحاب والاخوان هي في الوري مبثوثة معلومة تبتاع بالغالي من الاثمان وكذا فتاواه فاخبرني الذي اضحي عليها داءم الطوفان بلغ الذي القاه منها عدة الا-يام من شهر بلا نقصان سفر يقابل كل يوم والذي قد فاتني منها بلا حسبان اي ان فتاوله بلغت ثلاثين سفرا هذا وليس يقصر التفسير عن عشر كبار ليس ذا نقصان وكذا المفاريد التي في كل مس-الة فسفر واضح التبيان ما بين عشر او تزيد بضعفها هي كالنجوم لسالك حيران وله المقامات الشهيرة في الوري قد قامها لله غير جبان نصر الاله ودينه وكتابه ورسوله بالسيف والبرهان ابدي فضاءحهم وبين جهلهم واري تناقضهم بكل مكان واصارهم والله تحت نعال اه-ل الحق بعد ملابس التيجان واصارهم تحت الحضيض وطالما كانوا هم الاعلام للبلدان ومن العجاءب انه بسلاحهم ارداهم تحت الحضيض الداني كانت نواصينا بايديهم فما منا-لهم الا اسير عان فغدت نواصيهم بايدينا فلا يلقوننا الا بحبل امان وغدت ملوكهم مماليكا لانص-ار الرسول بمنة الرحمن واتت جنودهم التي صالوا بها منقادة لعساكر الايمان يدري بهذا من له خبر بما قد قاله في ربه الفءتان والقدم يوحشنا وليس هناكم فحضوره ومغيبه سيان	546	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms119	true	3742731809163588283	0	185	0	1008	1637	300	نظمي لها فاسوقها فاشرت بعض اشارة لبيان وكذا رساءله الي البلدان والا طراف والاصحاب والاخوان هي في الوري مبثوثة معلومة تبتاع بالغالي من الاثمان وكذا فتاواه فاخبرني الذي اضحي عليها داءم الطوفان بلغ الذي الفاه منها عدة الا يام من شهر بلا نقصان سفر يقابل كل يوم والذي قد فاتني منها بلا حسبان------------------------------ هذا وليس يقصر التفسير عن عشر كبار ليس ذا نقصان وكذا المفاريد التي في كل مس الة فسفر واضح التبيان ما بين عشر او تزيد بضعفها هي كالنجوم لسالك حيران وله المقامات الشهيرة في الوري قد قامها لله غير جبان نصر الاله ودينه وكتابه ورسوله بالسيف والبرهان ابدي فضاءحهم وبين جهلهم واري تناقضهم بكل زمان واصارهم والله تحت نعال اه ل الحق بعد ملابس التيجان واصارهم تحت الحضيض وطالما كانوا هم الاعلام للبلدان ومن العجاءب انه بسلاحهم ارداهم تحت الحضيض الداني كانت نواصينا بايديهم فما منا لهم الا اسير عان فغدت نواصيهم بايدينا فما يلقوننا الا بحبل امان وغدت ملوكهم مماليكا لانص ار الرسول بمنة الرحمن واتت جنودهم التي صالوا بها منقادة لعساكر الايمان يدري بهذا من له خبر بما قد قاله في ربه الفءتان والفدم يوحشنا ولكن هناكم فحضوره ومغيبه سيان	119	3790302274615016625	994	1945.0	815	1038	95.76107788085938	178	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms548	false	-7973841103036572108	72	254	422	1449	1687	300	فصل في بيان ان المصيبة التي حلت باهل التعطيل والكفران من جهة الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان يا قوم اصل بلاءكم اسماء لم ينزل بها الرحمن من سلطان هي عكستكم غاية التعكيس واقت-لعت دياركم من الاركان فتهدمت تلك القصور واوحشت منكم ربوع العلم والايمان والذنب ذنبكم قبلتم لفظها من غير تفصيل ولا فرقان وهي التي اشتملت علي امرين من حق وامر واضح البطلان سميتم عرش المهمين حيزا والاستواء تحيزا بمكان وجعلتم فوق السماوات العلي جهة وسقتم نفي ذا بوزان يعني ان المصيبة والبلاء الذي حل باهل التعطيل والكفران من جهة الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان وذلك انهم سموا عرش المهيمن سبحانه حيزا وسموا الاستواء تحيزا وجهة قال وجعلتم الاثبات تشبيها وتجسي-ما وهذا غاية البهتان وجعلتم الموصوف جسما قابل الاعر-اض والاكوان والالوان وجعلتم اوصافه عرضا وه-ذا كله جسر الي النكران اي انكم ايها المعطلة سميتم تشبيها وتجسيما وقلتم اذا وصفتم الله بصفاته التي وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله فقد قلتم بان الله جسم قابل للاعراض وهي الالوان ونحوها والاكوان الاربعة وهي الاجتماع والافتراق والحركة والسكون تعالي الله عن ذلك قال وكذاك سميتم حلول حوادث افعاله تلقيب	548	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms119	true	3742731809163588283	186	300	1013	1637	1637	300	فصل في بيان ان المصيبة التي حلت باهل التعطيل والكفران من جهة الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان يا قوم اصل بلاءكم اسماء لم ينزل بها الرحمن من سلطان هي عكستكم غاية التعكيس واقت لعت دياركم من الاركان فتهدمت تلك القصور واوحشت منكم ربوع العلم والايمان والذنب ذنبكم قبلتم لفظها من غير تفصيل ولا فرقان وهي التي اشتملت علي امرين من حق وامر واضح البطلان سميتم عرش المهيمن حيزا والاستواء تحيزا بمكان وجعلتم فوق السم-وات العلي جهة وسقتم نفي ذا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزان وجعلتم الاثبات تشبيها وتج سيما وهذا غاية البهتان وجعلتم الموصوف جسما قابل الا عراض والاكوان والالوان وجعلتم اوصافه عرضا وه ذا كله جسر الي النكران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذاك سميتم حلول حوادث افعاله تلقيب-	119	3790302274615016625	611	1186.0	502	1031	59.26285171508789	107	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms548	false	-7973841103036572108	254	300	1449	1687	1687	300	ذي عدوان اذ تنفر الاسماع من ذا اللفظ نف-رتها من التشبيه والنقصان فكسوتم افعاله لفظ الحوا دث ثم قلتم قول ذي بطلان ليست تقوم به الحوادث والمرا د النفي للافعال للديان فاذا انتفت افعاله وصفاته وكلامه وعلو ذي --سلطان فباي شء كان ربا عندكم يا فرقة-	548	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms120	true	5244303444446485490	0	47	0	242	1538	300	ذي عدوان اذ تنفر الاسماع من ذا اللفظ نف رتها من التشبيه والنقصان فكسوتم افعاله لفظ الحوا دث ثم قلتم قول ذي بطلان ليست تقوم به الحوادث والمرا د النفي للافعال للديان فاذا انتفت افعاله وصفاته وكلامه وعلو ذي السلطان فباي شء كان ربا عندكم يا فرقة	120	3790302274615016625	238	460.5	193	242	98.34710693359375	46	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms549	false	4083026402312986335	0	290	0	1590	1635	300	التحقيق والعرفان والقصد نفي فعاله عنه بذا التل-قيب فعل الشاعر الفتان وكذاك حكمة ربنا سميتم عللا واغراضا وذان اسمان لا يشعران بمدحه بل ضدها فيهون حينءذ علي الاذهان نفي الصفات وحكمة الخلاق والا-فعاله انكارا لهذا الشان وكذا استواء الرب فوق العرش قلتم انه التركيب ذو بطلان وكذاك وجه الرب جل جلاله وكذاك لفظ يد ولفظ يدان سميتم ذا كله الاعضاء بل سميتموه جوارح الانسان وسطوتم بالنفي حينءذ علي-ه كنفينا للعيب مع نقصان قلتم ننزهه ع-ن الاعراض والا-غراض والابعاض والجثمان وعن الحوادث ان تحل بذاته سبحانه من طارق الحدثان والقصد نفي صفاته وفعاله والاستواء وحكمة الرحمن يعني الناظم رحمه الله تعالي ان المعطلة سموا صفات الرب سبحانه وتعالي اعراضا وسموا حكمته اغراضا وعللا وسموا اثبات وجهه ويده او يديه سبحانه ابعاضا وقالوا سبحانه وتعالي منزه عن الاعراض والاغراض والابعاص وكذا سموا قيام افعاله به سبحانه حلول الحوادث وذلك كله لاجل التشنيع علي من تبع مذهب السلف الذي دل عليه صحيح المنقول وصريح المعقول ولهذا قال الناظم فاذا انتفت افعاله وكلامه وصفاته وعلوه علي عرشه فباي شء كان ربا عندكم قال الناظم رحمه الله تعالي والناس اكثرهم بسجن اللفظ محبوس-ون خوف معرة السجان والكل الا الفرد يقبل مذ-هبا في قالب ويرده في ثان والقصد ان الذات والاوصاف والاف-عال لا تنفي بذا الهذيان سموه ما شءتم فليس الشان في ال-اسماء بل في مقصد ومعان كم ذا توسلتم بلفظ الجسم والتجسيم للتعطيل والكفران وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان قلتم لنا جسم علي جسم تعالي الله عن جسم وعن جثمان وكذاك ان قلنا القران كلامه منه بدا لم يبد من انسان كلا ولا ملك ولا لوح ولا كن قاله الرحمن قوله بيان تقدم معني ان الكلام بدا منه تعالي ومعني بدايته قلتم لنا ان الكلام قيامه بالجسم ايضا وهو ذو حدثان عرض يقوم بغير جسم -لم يكن هذا بمعقول لدي الاذهان	549	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms120	true	5244303444446485490	47	257	242	1351	1538	300	التحقيق والعرفان والقصد نفي فعاله عنه بذا التل قيب فعل الشاعر الفتان وكذاك حكمة ربنا سميتم عللا واغراضا وذان اسمان لا يشعران بمدحة بل ضدها فيهون حينءذ علي الاذهان نفي الصفات وحكمة الخلاق والا فعال- انكارا لهذا الشان وكذا استواء الرب فوق العرش قلتم انه التركيب ذو بطلان وكذاك وجه الرب جل جلاله وكذاك لفظ يد ولفظ يدان سميتم ذا كله الاعضاء بل سميتموه جوارح الانسان وسطوتم بالنفي حينءذ علي ه كنفينا للعيب مع نقصان قلتم ننزهه علي الاعراض والا غراض والابعاض والجثمان وعن الحوادث ان تحل بذاته سبحانه من طارق الحدثان والقصد نفي صفاته وفعاله والاستواء وحكمة الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناس اكثرهم بسجن اللفظ مس جونون خوف معرة السجان والكل الا الفرد يقبل مذاهبا في قالب ويرده في ثان والقصد ان الذات والاوصاف وال افعال لا تنفي بذا الهذيان سموه ما شءتم فليس الشان في ال اسماء بل في مقصد ومعان كم ذا توسلتم بلفظ الجسم والتجسيم للتعطيل والكفران وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان قلتم لنا جسم علي جسم تعالي الله عن جسم وعن جثمان وكذاك ان قلنا القران كلامه منه بدا لم يبد من انسان كلا ولا ملك ولا لوح ول- كن قاله الرحمن قول- -----------------------------------------------بيان قلتم لنا ان الكلام قيامه بالجسم ايضا وهو ذو حدثان عرض يقوم بغير جسم ولم يكن هذا بمعقول لذي الاذهان	120	3790302274615016625	1087	2085.0	884	1600	67.9375	197	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms550	false	-6760592943685088064	0	83	0	389	1495	300	منه---- لم يبد من انسان و----لا ملك ولا من اللوح المحفوظ فتقول النفاة------------------ الكلام------------------------------- عرض والعرض لا يقوم بغير جسم فكلامكم ايها المثبتة غير معقول وك------------ذاك حين نقول ينزل ربنا في ثلث ليل اخر او ثان قلتم لنا ان النزول لغير اجس-ام محال ليس ذا امكان وكذاك ان قلنا يري سبحانه قلتم اجسم كي يري بعيان اي اذا قلنا انه سبحانه يري في الاخرة قالت المعطلة يلزم انه جسم وان له جهة ام كان ذا جهة تعالي ربنا عن ذا فليس يراه من	550	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms120	true	5244303444446485490	220	300	1181	1538	1538	300	منه بدا لم يبد من انسان كلا ولا ملك ولا -----لوح ول كن قاله الرحمن قول بيان قلتم لنا ان الكلام قيامه بالجسم ايضا وهو ذو حدثان عرض---------- يقوم بغير جسم ولم يكن هذا ب------------معقول لذي الاذهان وكذاك حين نقول ينزل ربنا في ثلث ليل اخر او ثان قلتم لنا ان النزول لغير اجس ام محال ليس ذا امكان وكذاك ان قلنا يري سبحانه قلتم اجسم كي يري بعيان-------------------------------------------------------------------------- ام كان ذا جهة تعالي ربنا عن ذا فليس يراه من-	120	3790302274615016625	256	407.5	198	459	55.77342224121094	51	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms550	false	-6760592943685088064	83	158	389	760	1495	300	انسان اما اذا قلنا له وجه كما في النقص او قلنا كذاك يدان وكذاك ان قلنا كما في النص ا-ن القلب بين اصابع الرحمن وكذاك ان قلنا الاصابع فوقها كل العوالم وهي ذو رجفان وكذاك ان قلنا يداه لارضه وسماءه في الحشر قابضتان وكذاك ان قلنا سيكشف ساقه فيخر ذاك الجمع للاذقان وكذاك ان قلنا يجء لفصله بين العباد بعدل ذي سلطان قامت قيامتكم كذاك قيامة ال اتي بهذا القول في الرحمن --اي اذا قلنا	550	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms121	true	3291737969329442986	0	76	0	373	1590	300	انسان اما اذا قلنا له وجه كما في الن-ص او قلنا كذاك يدان وكذاك ان قلنا كما في النص ا ن القلب بين اصابع الرحمن وكذاك ان قلنا الاصابع فوقها كل العوالم وهي ذو رجفان وكذاك ان قلنا يداه لارضه وسماءه في الحشر قابضتان وكذاك ان قلنا سيكشف ساقه فيخر ذاك الجمع للاذقان وكذاك ان قلنا يجء لفصله بين العباد بعدل ذي سلطان قامت قيامتكم كذاك قيامة الا تي بهذا القول في الرحمن والله لو قلنا	121	3790302274615016625	362	700.5	289	374	96.79144287109375	72	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms562	false	4123217005202432802	39	105	204	554	1577	300	والله لو قلنا الذي قال الصحا بة والالي من بعدهم بلسان لرجمتمونا بالحجارة ان قدر تم بعد رجم الشتم والعدوان والله قد كفرتم من قال بعض مقالهم يا امة العدوان وجعلتم الجسم الذي قدرتم بطلانه طاغوت ذي البطلان ووضعتمم للجسم معني غير مع-روف به في وضع كل لسان وبنيتم نفي الصفات عليه فاج-تمعت لكم اذا ذاك محذوران كذب علي لغة الرسول ونفي اث-بات العلو لفاطر الاكوان	562	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms121	true	3291737969329442986	73	142	359	710	1590	300	والله لو قلنا الذي قال الصحا بة والالي من بعدهم بلسان لرجمتمونا بالحجارة ان قدر تم بعد رجم الشتم والعدوان والله قد كفرتم من قال بعض مقالهم يا امة العدوان وجعلتم الجسم الذي قدرتم بطلانه طاغوت ذا البطلان ووضعت-م للجسم معني غير مع روف به في وضع كل لسان وبنيتم نفي الصفات عليه فاج تمعت لكم اذ- ذاك محذوران كذب علي لغة الرسول ونفي اث بات العلو لفاطر الاكوان	121	3790302274615016625	347	668.0	281	353	98.30028533935547	66	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms566	false	3808458290883237143	210	300	1086	1616	1616	300	وركبتم اذا ذاك تحريفين تح-ريف الحديث ومحكم القران وكسبتم وزرين وزر النفي والتح-ريف فاجتمعت لكم كفلان وعداكم اجران اجر الصدق وال-ايمان حتي فاتكم حظان وكسبتم مقتين مقت الهكم والمءمنين فنالكم مقتان ولبستم ثوبين ثوب الجهل وال-ظلم القبيح فبءست الثوبان و-تخذتم طرزين طرز الكبير والت-يه العظيم فبءست الطرزان ومددتم نحو العلي باعين ل-كن لم تطل منكم لها الباعان واتيتموها من سوي ابوابها لكن تسورتم من الحيطان وغلقتم بابين لو فتحا لكم فزتم بكل بشارة وتهان باب الحديث وباب هذا الوحي من يفتحهما فليهنه البابان وفتحتم بابين من يفتحهما تفتح عليه مواهب-	566	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms121	true	3291737969329442986	142	238	710	1246	1590	300	وركبتم اذ- ذاك تحريفين تح ريف الحديث ومحكم القران وكسبتم وزرين وزر النفي والت حريف فاجتمعت لكم كفلان وعداكم اجران اجر الصدق وال ايمان حتي فاتكم حظان وكسبتم مقتين مقت الهكم والمءمنين فنالكم مقتان ولبستم ثوبين ثوب الجهل وال ظلم القبيح فبءست الثوبان واتخذتم طرزين طرز الكب-ر والت يه العظيم فبءست الطرزان ومددتم نحو العلي باعين ل كن لم تطل منكم لها الباعان واتيتموها من سوي ابوابها لكن تسورتم من الحيطان وغلقتم بابين لو فتحا لكم فزتم بكل بشارة وتهان باب الحديث وباب هذا الوحي من يفتحهما فليهنه البابان وفتحتم بابين من يفتحهما تفتح عليه مواهب	121	3790302274615016625	527	1006.0	438	538	97.95539093017578	92	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms567	false	-1831305794944066476	0	58	0	341	1651	300	الشيطان باب الكلام وقد نهيتم عنه والباب الحريق فمنطق اليونان فدخلتم دارين دار الجهل في الد-نيا ودار الخزي في النيران وطعمتم لونين لون الشك والتش-كيك بعد فبءست اللونان وركبتم امرين كم قد اهلكا من امة في سالف الازمان تقديم اراء الرجال علي الذي قال الرسول ومحكم القران والثاني نسبتهم الي الالغاز والتل-بيس والتدليس والكتمان ومكرتم مكرين لو تما-لكم	567	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms121	true	3291737969329442986	238	300	1246	1590	1590	300	الشيطان باب الكلام وقد نهيتم عنه والباب الحريق فمنطق اليونان فدخلتم دارين دار الجهل في الد نيا ودار الخزي في النيران وطعمتم لونين لون الشك والتش كيك بعد فبءست اللونان وركبتم امرين كم قد اهلكا من امة في سالف الازمان تقديم اراء الرجال علي الذي قال الرسول ومحكم القران والثاني نسبتهم الي الالغاز والتل بيس والتدليس والكتمان ومكرتم مكرين لو تما لكم-	121	3790302274615016625	340	655.0	283	345	98.55072784423828	61	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms567	false	-1831305794944066476	58	212	341	1179	1651	300	لتفصمت فينا عري الايمان اطفاتم نور الكتاب وسنة اله-ادي بذا التحريف والهذيان لكنكم اوقدتم- للحرب نا را بين طاءفتين مختلفان والله مطفيها بالسنة الالي قد خصهم بالعلم والايمان والله لو غرق المجسم في دم الت-جسيم من قدم الي الاذان فالنص اعظم عنده واجل قد را ان يعارضه بقول فلان قوله طرزين قال في القاموس الطرز الهيءة والطراز بالكسر علم الثوب معرب وطرزه تطريزا اعلمه فتطرز ومراد الناظم الهيءة اي اتخذتم هيءتين هيءة الكبر وهيءة التيه والله اعلم فصل في كسر الطاغوت الذي نفوا به صفات ذي الملكوت والجبروت اهون بذا الطاغوت لا عزا-سمه طاغوت ذي التعطيل والكفران كم من اسير بل جريح بل قتي-ل تحت ذا الطاغوت في الازمان وتري الجبان يكاد يخلع قلبه من لفظه تبا لكل جبان وتري المخنث حين يقرع سمعه تبدو عليه شماءل النسوان ويظل منكوحا لكل معطل ولكل زنديق اخي كفران وتري صبي العقل يفزعه اسمه كالغول حين يقال للصبيان كفران هذا الاسم لا سبحانه ابدا وسبحان العظيم الشان	567	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms122	true	7023727834993710938	0	131	0	683	1590	300	لتفصمت فينا عري الايمان اطفاتم نور الكتاب وسنة اله ادي بذا التحريف والهذيان لكنكم اوقدتمو للحرب نا را بين طاءفتين مختلفان والله مطفيها بالسنة الالي قد خصهم بالعلم والايمان والله لو غرق المجسم في دم الت جسيم من قدم الي الاذان فالنص اعظم عنده واجل قد را ان يعارضه بقول فلان AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في كسر الطاغوت الذي نفوا به صفات ذي الملكوت والجبروت اهون بذا الطاغوت لا عز اسمه طاغوت ذي التعطيل والكفران كم من اسير بل جريح بل قتي ل تحت ذا الطاغوت في الازمان وتري الجبان يكاد يخلع قلبه من لفظه تبا لكل جبان وتري المخنث حين يقرع سمعه تبدو عليه شماءل النسوان ويظل منكوحا لكل معطل ولكل زنديق اخي كفران وتري صبي العقل يفزعه اسمه كالغول حين يقال للصبيان كفران هذا الاسم لا سبحانه ابدا وسبحان العظيم الشان	122	3790302274615016625	673	1310.0	546	843	79.83392333984375	128	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms568	false	-3257529701828038520	125	300	672	1642	1642	300	العقل لا صبي السن افزعه وهاله كما يفزع الصبي اذا خوف بالغول قوله ك------------فران هذا الاسم هو مصدر كفر يكفر كفرانا كم ذ-----------ا التترس بالمحال اما تري قد مزقته كثرة السهمان قال في القاموس الترس معروف جمع اتراس وترسة وتراس وتروس والتراس صاحبه وصانعه والتراسة صنعته والتتريس والتترس التستر به جسم وتجسيم وتشبيه اما تعيون من فشر ومن هذيان انتم وضعتم ذلك الطاغ-وت ثم به نفيتم موجب القران وجعلتموه شاهدا بل حاكما هذا علي من يا اولي العدوان اعلي كتاب الله ثم رسوله بالله فاستحيوا من الرحمن فقضاءه بالجور والعدوان مث-ل قيامه بالزور والعدوان وقيامه بالزور مثل قضاءه بالجور والعدوان والبهتان كم ذا الجعاجع ليس شء تحتها الا الصدي كالبوم في الخربان قوله الا الصدي قال في مختار الصحاح الصدي ذكر البوم والصدي ايضا الذي يجيبك مثل صوتك في الجبال وغيرها وقد اصدي الجبل قوله كالبوم قال في القاموس البوم والبومة بضمهما طاءر كلاهما للذكر والانثي وبومة لقب محمد بن سليمان المحدث ونظير هذا قول ملحدكم وقد جحد الصفات لفاطر الاكوان لو كان موصوفا لكان مركبا فالوصف والتركيب متحدان ذا المنجنبق وذلك الطاغوت قد هدما-	568	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms122	true	7023727834993710938	115	228	591	1212	1590	300	العقل ي------------فزعه اسمه ك------------------------الغول حين يقال للصبيان كفران هذا الاسم لا سبحانه ابدا وسبحان العظيم الشان كم ذا التترس بالمحال اما تري قد مزقته كثرة السهمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جسم وتجسيم وتشبيه اما تعيون من فشر ومن هذيان انتم وضعتم ذلك الطاغ وت ثم به نفيتم موجب القران وجعلتموه شاهدا بل حاكما هذا علي من يا اولي العدوان اعلي كتاب الله ثم رسوله بالله فاستحيوا من الرحمن فقضاءه بالجور والعدوان مث ل قيامه بالزور والعدوان وقيامه بالزور مثل قضاءه بالجور والعدوان والبهتان كم ذي الجعاجع ليس شء تحتها الا الصدي كالبوم في الخربان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير هذا قول ملحدكم وقد جحد الصفات لفاطر الاكوان لو كان موصوفا لكان مركبا فالوصف والتركيب متحدان ذا المنجنيق وذلك الطاغوت قد هدما	122	3790302274615016625	554	1013.0	454	996	55.62248992919922	94	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms569	false	6182250139376677215	0	177	0	937	1601	300	دياركم الي الاركان والله ربي قد اعان بكسر ذا وبقطع ذا سبحان ذي الاحسان اي ان الله سبحانه قد اعان بكسر ذا وبقطع ذا سبحان ذي الاحسان اي ان الله سبحانه قد اعان بكسر الطاغوت وبقطع المنجنيق بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة فلءن زعمتم ان هذا لازم لمقالكم حقا لزوم بيان فلنا جوابات ثلاث كلها معلومة الايضاح والتبيان منع اللزوم وما بايديكم سوي دعوي مجردة من البرهان لا يرتضيها عالم او عاقل بل تلك حيلة مفلس فتان فلءن زعمتم ان منع لزومه منكم مكابرة علي البطلان معني كلام الناظم رحمه الله في هذه الابيات انكم معاشر المعطلة الزمتم المثبتة اذا اثبتوا صفات الباري سبحانه التجسيم والتركيب قوله فلءن زعمتم ان هذا لازم لمقالكم الخ قوله فلنا جوابات ثلاث الي قوله منع اللزوم وما بايديكم سوي دعوي مجرد بلا برهان اي ان ذلك لا يلزم المثبتة لان لازم المذهب ليس بمذهب قوله فلءن زعمتم ان منع لزومه اي اذا قلنا باثبات الصفات لم يلزمنا تجسيم فان زعمتم ان ذلك مكابرة فلنا جواب ثان وهو قوله فجوابنا الثاني امتناع النفي في ما تدعون لزومه ببيان ان كان ذلك لازما للنص	569	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms122	true	7023727834993710938	228	300	1212	1590	1590	300	دياركم الي الاركان والله ربي قد اعان بكسر ذا وبقطع ذا سبحان ذي الاحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلءن زعمتم ان هذا لازم لمقالكم حقا لزوم بيان فلنا جوابات ثلاث كلها معلومة الايضاح والتبيان منع اللزوم وما بايديكم سوي دعوي مجردة عن البرهان لا يرتضيها عالم او عاقل بل تلك حيلة مفلس فتان فلءن زعمتم ان منع لزومه منكم مكابرة علي البطلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجوابنا الثاني امتناع النفي في ما تدعون لزومه ببيان ان كان ذلك لازما للنص-	122	3790302274615016625	377	688.0	306	937	40.23479080200195	68	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms569	false	6182250139376677215	177	233	937	1239	1601	300	فالمل-زوم حق وهو ذو برهان والحق لازمه فحق مثله اني يكون الشء ذا بطلان ويكون ملزوما به حقا فذا عين المحال وليس ذا --امكان فتعين الالزام حينءذ علي قول الرسول ومحكم القران وجعلتم انباءه ما تسترا---- خوفا من التصريح والكفران والله ما قلنا سوي ما قاله هذي مقالتنا بلا كتمان فجعلتمونا جنة والقصد مفهوم------ وقاية القران	569	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms123	true	-3731804076720173200	0	59	0	314	1576	300	والمل زوم حق وهو ذو برهان والحق لازمه فحق مثله اني يكون الشء ذا بطلان ويكون ملزوما به حقا فذا عين المحال وليس في الامكان فتعين الالزام حينءذ علي قول الرسول ومحكم القران وجعلتم اتباعه مان-سترا خوف خوفا من التصريح بالكفران والله ما قلنا سوي ما قاله هذي مقالتنا بلا كتمان فجعلتموها جنة والقصد مفه وم فنحن وقاية القران	123	3790302274615016625	291	547.5	236	315	92.38095092773438	49	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms570	false	-6695960583003475773	48	182	279	963	1633	300	هذا وثالث ما نجيب به هو است-فساركم يا فرقة العرفان ماذا الذي تعنون بالجسم الذي الزمتمونا اوضحوا ببيان تعنون ما-هو قاءم بالنفس او عال علي العرش العظيم الشان او ذا الذي قامت به الاوصاف وا وصاف الكمال عديمة النقصان او ما تركب به جواهر فردة او صورة حلت هيولي ثان او ما هو الجسم الذي في العرف او في الوضع عند تخاطب بلسان او ما هو الجسم الذي في الذهن ذا ك يقال تعليمي ذي الاذهان ماذا الذي من ذاك يلزم من ثبو ت علوه من فوق كل مكان فاتوا بتعيين الذي هو لازم فاذا تعين ظاهر التبيان فاتوا ببرهانين برهان اللزو م ونفي لازمه فذان اثنان والله لو نشرت لكم اشياخكم عجزوا ولو واطاهم الثقلان ان ك-----نتم فحولا فابرزوا ودعوا الشكاوي حيلة النسوان واذا اشتكيتم فاجعلوا الشكوي الي الوحيين لا القاضي ولا السلطان	570	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms123	true	-3731804076720173200	59	196	314	1004	1576	300	هذا وثالث ما نجيب به هو است فساركم يا فرقة العرفان ماذا الذي تعنون بالجسم الذي الزمتمونا اوضحوا ببيان تعنون ما هو قاءم بالنفس او عال علي العرش العظيم الشان او ذا الذي قامت به الاوصاف او ص-اف الكمال عديمة النقصان او ما تركب من جواهر فردة او صورة حلت هيولي ثان او ما هو الجسم الذي في العرف او في الوضع عند تخاطب بلسان او ما هو الجسم الذي في الذهن ذا ك يقال تعليم لذي الاذهان ماذا الذي في ذاك يلزم من ثبو ت علوه من فوق كل مكان فاتوا بتعيين الذي هو لازم فاذا تعين ظاهر التبيان فاتوا ببرهانين برهان اللزو م ونفي لازمه فذان اثنان والله لو نشرت لكم اشياخكم عجزوا ولو واطاهم الثقلان ان كنتم انتم فحولا فابرزوا ودعوا الشكاوي حيلة النسوان واذا اشتكيتم فاجعلوا الشكوي الي الوحيين لا القاضي ولا السلطان	123	3790302274615016625	674	1324.0	541	691	97.539794921875	130	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms571	false	-4347624128421644740	15	194	87	1095	1681	300	فنجيب بالتركيب حينءذ جوا با شافيا فيه هدي الحيران الحق اثبات الصفات ونفيها عين المحال وليس في الامكان فالجسم اما لازم لثبوتها فهو الصواب وليس ذا بطلان او ليس يلزم من ثبوت صفاته فشناعة الالز-ام بالبهتان فالمنع في احدي المقدمتين مع-لوم البيان اذا بلا نكران المنع اما في اللزوم او انتفا-ء اللازم المنسوب للبطلان هذا هو الطاغوت قد اضحي كما ابصرتموه بمنة الرحمن شرع الناظم رحمه الله في الجواب القاطع المركب وهو ان الحق اثبات الصفات ونفيها عين المحال وابطل الباطل وحينءذ فالجسم اما لازم لثبوتها فيكون هو الصواب واما ان يكون ليس بلازم وانما الالزام به من تشنيع المعطلة قوله فالمنع في احدي المقدمتين وهما القول بالجسم او انتفاء اللازم معلوم بغير انكار ونحن نمنع احدي المقدمتين ونقول ان كان الكتاب والسنة قد دلا علي التجسيم والعياذ بالله فهو حق بهذا الاعتبار ولكن نحن نمنع اللزوم وهو المقدمة الثانية والله اعلم فصل في مبدء العداوة الواقعة بين المثبتين الموحدين وبين النفاة المعطلين يا قوم تدرون العداوة بيننا من اجل ماذا في قديم زمان انا تحيزنا الي القوم- والنقل- الصحيح مفسر القران وكذا الي العقل الصريح وفطرة الر-حمن قبل	571	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms123	true	-3731804076720173200	196	300	1004	1576	1576	300	فنجيب بالتركيب حينءذ جوا-با شافيا فيه هدي الحيران الحق اثبات الصفات ونفيها عين المحال وليس في الامكان فالجسم اما لازم لثبوتها فهو الصواب وليس ذا بطلان او ليس يلزم من ثبوت صفاته فشناعة الالتزام بالبهتان فالمنع في احدي المقدمتين مع لوم البيان اذا بلا نكران المنع اما في اللزوم او انتقا ء اللازم المنسوب للبطلان هذا هو الطاغوت قد اضحي كما ابصرتموه بمنة الرحمن AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مبدا العداوة الواقعة بين المثبتين الموحدين وبين النفاة المعطلين يا قوم تدرون العداوة بيننا من اجل ماذا في قديم زمان انا تحيزنا الي القران والن قل الصحيح مفسر القران وكذا الي العقل الصريح وفطرة الر حمن قبل-	123	3790302274615016625	555	1045.0	456	1014	54.733726501464844	96	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms571	false	-4347624128421644740	194	285	1095	1598	1681	300	تغير الانسان هي اربع متلازمات بعضها قد صدقت بعضا علي ميزان والله ما اجتمعت لديكم هذه ابدا كما اقررتم بلسان اذ قلتم العقل الصحيح يعارض المن-قول من اثر ومن قران فنقدم المعقول ثم نصرف ال-منقول بالتاويل ذي الالوان فاذا عجزنا عنه الف---يناه لم نعبا به قصدا الي الاحسان ولكم بذا سلف لهم تابعتم لما دعوا للاخذ بالقران صدوا فلما ان اصيبوا اقسموا لمرادنا توفيق ذي الاحسان ولقد اصيبوا في قلوبهم وفي تلك العقول بغاية النقصان فاتوا باقوال اذا حصلتها اسمعت ضحكة هازل مجان هذا جزاء المعرضين عن الهدي متعوضين زخارف الهذيان	571	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms124	true	3900255902217100696	0	94	0	508	1625	300	تغير الانسان هي اربع متلازمات بعضها قد صدقت بعضا علي ميزان والله ما اجتمعت لديكم هذه ابدا كما اقررتم بلسان اذ قلتم العقل الصحيح يعارض ال منقول من اثر ومن قران فنقدم المعقول ثم نصرف ال منقول بالتاويل ذي الالوان فاذا عجزنا عنه ثم القيناه لم نعبا به قصدا الي الاحسان ولكم بذا سلف لهم تابعتم لما دعوا للاخذ بالقران صدوا فلما ان اصيبوا اقسموا لمرادنا توفيق ذي الاحسان ولقد اصيبوا في قلوبهم وفي تلك العقول بغاية النقصان فاتوا باقوال اذا حصلتها اسمعت ضحكة هازل مجان هذا جزاء المعرضين عن الهدي متعوضين زخارف الهذيان	124	3790302274615016625	498	987.0	407	508	98.031494140625	91	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms573	false	6849208054771902747	52	117	250	601	1568	300	وكذاك اهل الشرك قالوا كيف ذا بشر اتي بالوحي والقران ثم ارتضوا ان يجعلوا معبودهم من هذه الاحجار والاوثان اي ان اهل الشرك تكبروا وقالوا الله اكبر واجل واعظم من ان يرسل بشرا ثم ارتضوا بان جعلوا الهتهم من الاحجار والاوثان والجماد اخس حالا من الحيوان وكذلك عباد الصليب حموا بتا ركهم من النسوان والولدان واتوا الي رب السماوات العلي جعلوا له ولدا من الذكران	573	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms124	true	3900255902217100696	116	154	613	821	1625	300	وكذاك اهل الشرك قالوا كيف ذا بشر اتي بالوحي والقران ثم ارتضوا ان يجعلوا معبودهم من هذه الاحجار والاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث----------------------------ان وكذاك عباد الصليب حموا بتا ركهم من النسوان والولدان واتوا الي رب السم-وات العلي جعلوا له ولدا من الذكران	124	3790302274615016625	207	402.0	169	351	58.97435760498047	35	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms573	false	6849208054771902747	269	300	1413	1568	1568	300	الكنيسة وكذلك الجهمي نزه ربه عن عرشه من فوق ذي الاكوان حذرا من الحصر الذي في ظنه او ان يري متحيزا بمكان فاصاره عدما وليس وجوده متحققا في خارج الاذهان لكنما-	573	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms124	true	3900255902217100696	153	184	813	969	1625	300	الذكران وكذلك الجهمي نزه ربه عن عرشه من فوق ذي الاكوان حذرا من الحصر الذي في ظنه او ان يري متحيزا بمكان فاصاره عدما وليس وجوده متحققا في خارج الاذهان لكنما	124	3790302274615016625	150	290.0	120	156	96.15384674072266	30	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms574	false	-7238034261287007374	80	290	436	1589	1635	300	لكنما قدماءهم قالوا بان الذات الخ اي ان قدماء الجهمية قالوا بانه سبحانه موجود بكل مكان تعالي الله عن ذلك ولكن هذا ليس قول الجهمية الاولين جميعهم فان هذا قول النجارية والضرارية كما تقدم ذلك في اواءل هذا الشرح ففي كلامه مسامحة والقصد انكم تحيزتم الي الار-اء وهي كثيرة الهذيان فتلونت بكم فجءتم انتم متلونين عجاءب الالوان وعرضتم قول الرسول علي الذي قد قاله الاشياخ عرض وزان وجعلتم اقوالهم ميزان ما قد قاله والعدل في الميزان اي ان هذا ميزان عاءل جاءز قال في القاموس عال جار عن الحق والميزان نقص ووردتم سفل المياه ولم نكن نرضي بذاك الورد للظمان واخذتم انتم بنيات الطريق ونح-ن سرنا في الطريق الاعظم السلطان بنيات الطريق هي الطرق الصغار وتتشعب من الطريق الاعظم ثم ترجع اليه وجعلتم ترس الكلام مجنة- تبا لذاك الترس عند طعان ورميتم اهل الحديث باسمهم عن قوس موتور الفءاد جبان فتترسوا بالوحي والسنن التي تتلوه نعم الترس للشجعان تقدم تفسير الترس قوله موتور هو اسم مفعول من وتره يتره قال في القاموس وتره يتره وترا وترة والقوم جعل شفعهم وترا كاوترهم والرجل افزعه وادركه بمكروه ووتره ماله نقصه اياه انتهي قلت ومنه الحديث الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله هو ترسهم والله من عدوانكم والترس يوم البعث من نيران افتاركوه لفشركم ومحالكم لا كان ذاك بمنة الرحمن ودعوتمونا	574	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms124	true	3900255902217100696	183	300	963	1625	1625	300	لكنما قدماءهم قالوا بان الذات قد وجدت---------------------------------------- بكل مكان جعلوه في الابار والانجاس وال حانات والخربات والقيعان -------------------------------------------------------------------------------------والقصد انكم تحيزتم الي الار اء وهي كثيرة الهذيان فتلونت بكم فجءتم انتم متلونين عجاءب الاكوان وعرضتم قول الرسول علي الذي قد قاله الاشياخ عرض وزان وجعلتم اقوالهم ميزان ما قد قاله والقول في الميزان---------------------------------------------------------------------- ووردتم سفل المياه ولم نكن نرضي بذاك الورد للظمان واخذتم انتم بنيات الطريق ونح ن سرنا في الطريق الاعظم السلطاني وجع-----------------------------------------------------------------لتم ترس الكلام مجنكم تبا لذاك الترس عند طعان ورميتم اهل الحديث باس-هم عن قوس موتور الفءاد جبان فتترسوا بالوحي والسنن التي تتلوه نعم الترس للشجعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ترسهم والله من عدوانكم والترس يوم البعث من نيران افتاركوه لفشركم ومحالكم لا كان ذاك بمنة الرحمن ودعوتمونا-	124	3790302274615016625	596	1075.0	490	1156	51.55709457397461	97	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms575	false	-911473846208689550	0	101	0	588	1720	300	الحرب بين فريقنا وفريقكم وتفاقم الامران وتاصلت تلك العداوة بيننا من يوم امر الله للشيطان بسجوده فعصي وعارض امره بقياسه وبعقله الخوان فاتي التلاميذ الوقاح فعارضوا اخباره بالفشر والهذيان ومعارض للامر مثل معارض الا-خبار-هم في كفرهم صنوان من عارض المنصوص بالمعقول قد ما اخبرونا يا اولي العرفان او ما عرفتم انه القدري وال-جبري ايضا ذاك في القران اذ قال قد اغويتني وفتنتني لازينن لهم مدي الازمان فاحتج بالمقدور ثم ابان ان ال-فعل منه بغية وزيان فانظر الي ميراثهم ذا الش--يخ بالتعصيب والميراث بالسهمان فسالتكم بالله من وراثه منا-ومنكم بعد ذا التبيان حاصل كلام الناظم في هذه الابيات ان اصل العداوة بيننا	575	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms125	true	5943481214208865829	10	112	47	617	1581	300	الحرب بين فريقنا وفريقكم وتفاقم الامران وتاصلت تلك العداوة بيننا من يوم امر الله للشيطان بسجوده فعصي وعارض امره بقياسه وبعقله الخوان فاتي التلاميذ الوقاح فعارضوا اخباره بالفشر والهذيان ومعارض للامر مثل معارض الا خبار هم في كفرهم صنوان من عارض المنصوص بالمعقول قد ما اخبرونا يا اولي العرفان او ما عرفتم انه القدري وال جبري ايضا ذاك في القران اذ قال قد اغويتني وفتنتني لازينن لهم مدي الازمان فاحتج بالمقدور ثم ابان ان ال فعل منه بغية وزيان فانظر الي ميراثهم ذا الشي يخ بالتعصيب والميراث بالسهمان فسالتكم بالله من وراثه منا ومنكم بعد ذا الت--------------------بيان هذا الذي ا-----لقي العداوة بيننا	125	3790302274615016625	552	1055.5	457	595	92.77310943603516	97	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms576	false	7696068756884723509	3	269	16	1403	1560	300	فانظر الي ميراثهم ذا الش--يخ بالتعصيب كما هو ظاهر والله اعلم وقد تقدم الكلام في مذهب اهل السنة والجماعة في خلق افعال العباد وفي رد مذهب الجبرية هذا الذي القي العداوة بيننا اذ ذاك واتصلت الي ذا الان اصلتتم اصلا واصل خصمكم اصلا فحين تقابل الاصلان ظهر التباين فانتشت ما بيننا ال-حرب العوان وصيح بالاقران اصلتم راي- الرجال وخرصها من غير برهان ولا سلطان هذا وكم راي لهم فبراي من نزن النصوص فاوضحوا ببيان كل له راي ومعقول له يدعو ويمنع اخذ راي فلان والخصم اصل محكم القران مع قول الرسول وفطرة الرحمن وبني عليه فاعتلي بنيانه نحو السما اعظم بذا البنيان وعلي شفا جرف بنيتم انتم فاتت سيول الوحي والايمان فعلت اساس بناءكم فتهدمت تلك السقوف وخر للاركان الله اكبر لو رايتم ذلك البني-ان حين علا كمثل دخان تسمو اليه نواظر من تحته وهو الوضيع ولو يري بعيان فاصبر له وهناك ورد الطرف نلق-اه قريبا في الحضيض الداني ثم شرع الناظم رحمه الله في بيان ان التعطيل اساس الزندقة والكفر وان الاثبات اساس العلم والايمان فقال فصل في بيان ان التعطيل اساس الزندقة والكفران والاثبات اساس العلم والايمان من قال ان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به قيام معان كلا وليس الامر ايضا قاءما بالرب بل من جملة الاكوان اي من قال ان الفعل هو المفعول والخلق هو المخلوق والامر هو المامور وقد تقدم بسط الكلام في ذلك قوله قيام معان هو بفتح الميم اي قياما معنويا قال الناظم رحمه الله تعالي كلا وليس الله فوق عباده بل عرشه خلو من الرحمن فثلاثة والله لا تبقي من ال ايمان حبة خردل بوزان وقد استراح معطل هذي الثلا ث من الاله وجملة القران ومن الرسول ودينه	576	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms125	true	5943481214208865829	89	299	485	1575	1581	300	فانظر الي ميراثهم ذا الشي يخ بالتعصيب والميراث بالسهمان فسالتكم بالله من وراثه منا ومنكم بعد ذا التبيان ----------------------------------------هذا الذي القي العداوة بيننا اذ ذاك واتصلت به الي الان اصل-تم اصلا واصل خصمكم اصلا فحين تقابل الاصلان ظهر التباين فانتشت ما بيننا ال حرب العوان وصيح بالاقران اصلتم اراء الرجال وخرصها من غير برهان ولا سلطان هذا وكم راي لهم فبراي من نزن النصوص فاوضحوا ببيان كل له راي ومعقول له يدعو ويمنع اخذ راي فلان والخصم اصل محكم القران مع قول الرسول -فطرة الرحمن وبني عليه فاعتلي بنيانه نحو السما اعظم بذا البنيان وعلي شفا جرف بنيتم انتم فاتت سيول الوحي والايمان قلعت اساس بناءكم فتهدمت تلك السقوف وخر للاركان الله اكبر لو رايتم ذلك البني ان حين علا كمثل دخان تسمو اليه نواظر من تحته وهو الوضيع ولو يري بعيان فاصبر له وهنا- ورد الطرف تلق اه قريبا في الحضيض الداني AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان ان التعطيل اساس الزندقة والكفران والاثبات اساس العلم والايمان من قال ان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به قيام معان كلا وليس الامر ايضا قاءما بالرب بل من جملة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوان كلا وليس الله فوق عباده بل عرشه خلو من الرحمن فثلاثة والله لا تبقي من الا يمان حبة خردل بوزان وقد استراح معطل هذه الثلا ث من الاله وجملة القران ومن الرسول ودينه	125	3790302274615016625	1000	1887.5	803	1393	71.78750610351562	185	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms577	false	-2322483914367241882	1	299	3	1559	1564	300	الايمان حبة خردل وتمام ذاك جحوده لصفاته والذات دون الوصف ذو البطلان اي وتمام ذاك جحود صفات الرب تعالي مع ان وجود ذات بغير صفات باطل وتمام ذا الايمان اقرار الفتي بالله فاطر هذي الاكوان فاذا اقر-به وعطل كل مف-روض ولم يتوق من عصيان لم ينقص الايمان حبة خردل اني وليس بقابل النقصان هذا هو القول بالايمان هو التصديق والمعرفة كما هو قول الجهمية والاشعري في المشهور من قوليه وانه لا يزيد ولا ينقص-- وتمام هذا قوله ان النب-وة ليس وصفا قام ب--الانسان لكن تعلق ذلك المعني القدي-م بواحد من جملة الانسان هذا وما ذاك التعلق ثابتا في خارج بل ذاك في الاذهان فتعلق الاقوال لا يعطي الذي وقفت عليه الكون في الاعيان هذا اذا ما حصل المعني الذي قلتم هو النفسي في البرهان لكن جمهور الطواءف لم يروا ذا ممكنا بل ذاك ذو بطلان ما قال هذا غيركم من ساءر الن-ظار في الافاق والازمان تسعون وجها بينت بطلانه لولا القريض لسقتها بوزان اي وتمام هذا قوله ان النبوة ليس وصفا قام بالنبي وان المعني القديم وهو المعني النفسي تعلق به ومع ذلك فالتعلق ليس ثابتا في الخارج بل هو في الذهن وذلك هو المعني النفسي الذي اثبتته الاشاعرة قوله ما قال هذا غيركم الخ اي ما قال هذا القول احد غيركم معشر الاشعرية قوله تسعون وجها الخ هذه الاوجه ساقها شيخ الاسلام في رسالته المعروفة بالتسعينية قوله لولا القريض قال في القاموس قرضه يقرضه قطعه وجازاه كقارضه والشعر قاله يا قوم اين الرب اين كلامه اين الرسول فاوضحوا ببيان ما فوق عرش الرب من هو قاءل طه ولا حرفا من القران ولقد شهدتم ان هذا قولكم والله يشهد مع اولي الايمان وارحمتاه لكم غبنتم حظكم من كل معرفة ومن ايمان ونسبتم للكفر اولي من-كم بالله والايمان والقران هذي بضاعتكم فمن يستامها فقد ارتضي بالجهل والخسران وتمام هذا قولكم في مبدء ومعادنا اعني المعاد الثاني------ هذا علي قول	577	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms126	true	-2739918375901619493	4	194	19	991	1565	300	الاديان--------- وتمام ذاك جحوده لصفاته والذات دون الوصف ذو --بطلان--- وتما-------------------------------------------------------------م ذا الايمان اقرار الفتي بالله فاطر هذه الاكوان فاذا اقر به وعطل كل مف روض ولم يتوق من عصيان لم ينقص الايمان حبة خردل اني وليس بقابل الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصان وتمام هذا قوله ان النب وة ليس وصفا قام به الانسان لكن تعلق ذلك المعني القدي م بواحد من جملة الانسان هذا وما ذاك التعلق ثابتا في خارج بل ذاك في الاذهان فتعلق الاقوال لا يعطي الذي وقفت عليه الكون في الاعيان هذا اذا ما حصل المعني الذي قلتم هو النفسي في البرهان لكن جمهور الطواءف لم يروا ذا ممكنا بل ذاك ذو بطلان ما قال هذا غيركم من ساءر الن ظار في الافاق والازمان تسعون وجها بينت بطلانه لولا القريض لسقتها بوزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم اين الرب اين كلامه اين الرسول فاوضحوا ببيان ما فوق عرش الرب من هو قاءل طه ولا حرفا من القران ولقد شهدتم ان هذا قولكم والله يشهد مع اولي الايمان وارحمتاه لكم غبنتم حظكم من كل معرفة ومن ايمان ونسبتم للكفر اولي منمكم بالله والايمان والقران هذي بضاعتكم فمن يستامها فقد ارتضي بالجهل والخسران وتمام هذا قولكم في مبدا ومعادنا اعني المعاد الثاني وتمام هذا قولكم --	126	3790302274615016625	946	1790.0	764	1572	60.17811584472656	179	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms579	false	3283497610081133619	0	102	0	552	1624	300	الجنة والنار يا---------- قومنا بلغ الوجود باسره الد نيا مع الاخري مع الايمان والخلق والامر المنزل والجزا ء منازل الجنات والنيران والناس قد ورثوه بعد فمنهم ذو السهم والسهمين والسهمان بءس المورث والمورث والتر اث ثلاثة اهل لكل هوان يا وارثين نبيهم بشراكم مار اثكم مع ارثهم سيان شتان بين الوارثين وبين مو روثيهما وسهام ذي سهمان يا قوم ما صاح الاءمة جهدهم بالجهم من اقطارها باذان الا لما عرفوه من اقواله ومالها بحقيقة العرفان قول الرسول وقول جهم عندنا في قلب عبد ليس يجتمعان نصحوكم والله جهد نصيحة ما فيهم والله من خوان فخذوا بهديهم فربي ضامن ورسوله ان تفعلوا بجنان	579	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms126	true	-2739918375901619493	197	299	1002	1561	1565	300	الخلد فالداران فانيتان يا قومنا بلغ الوجود باسره الد نيا مع الاخري مع الايمان -الخلق والامر المنزل والجزا و-منازل الجنات والنيران والناس قد ورثوه بعد فمنهم ذو السهم والسهمين والسهمان بءس المورث والمورث والترا ث ثلاثة اهل لكل هوان يا وراثين نبيهم بشراكم ما ارثكم مع ارثهم سيان شتان بين الوارثين وبين مو روثيهما وسهام ذي سهمان يا قوم ما صاح الاءمة جهدهم بالجهم من اقطارها باذان الا لما عرفوه من اقواله ومالها بحقيقة العرفان قول الرسول وقول جهم عندنا في قلب عبد ليس يجتمعان نصحوكم والله جهد نصيحة ما فيهم والله من خوان فخذو- بهديهم فربي ضامن ورسوله ان تفعلوا بجنان	126	3790302274615016625	533	1034.5	435	562	94.83985900878906	92	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms579	false	3283497610081133619	175	300	963	1624	1624	300	ابيتم فالسلام علي من اتب-ع الهدي وانقاد للقران سيروا علي نجب العزاءم واجعلوا بظهورها المسري الي الرحمن سبق المفرد وهو ذاكر ربه في كل حال ليس ذا نسيان يشير الي ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر علي جبل يقال له حمدان فقال سيروا هذا حمدان سبق المفرودن قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات روي لفظ المفردون من التفريد ومن الافراد والمشهور الذي قاله الجمهور وهو التشديد لكن اخا الغفلات منقطع به بين المفاوز تحت ذي الغيلان صيد السباع وكل وحش كاسر بءس المضيف لاعجز الضيفان قال في القاموس كسر الطاءر كسرا وكسورا ضم جناحيه يريد الوقوع وعقاب كاسر وكذلك الشيطان يصطاد الذي-	579	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms127	true	-9221054254315472943	0	52	0	276	1578	300	ابيتم فالسلام علي من اتب ع الهدي وانقاد للقران سيروا علي نجب العزاءم واجعلوا بظهورها المسري الي الرحمن سبق المفرد وهو ذاكر ربه في كل حال ليس ذا نسيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اخو الغفلات منقطع به بين المفاوز تحت ذي الغيلان صيد السباع وكل وحش كاسر بءس المضيف لاعجز الضيفان----------------------------------------------------------------------- وكذلك الشيطان يصطاد الذي	127	3790302274615016625	273	511.0	223	663	41.17647171020508	49	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms580	false	-7813430245481991605	0	132	0	726	1661	300	لا يذكر الرحمن كل اوان والذكر انواع فاعلي نوعه ذكر الصفات لربنا المنان وثبوتها اصل لهذا الذكر والن-افي لها داع الي النسيان فلذاك كان خليفة الشيطان ذا لا مرحبا بخليفة الشيطان والذاكرون علي مراتبهم فاع-لاهم اولو الايمان والعرفان بصفاته العلياء اذ- قاموا بحم-د الله في سر وفي اعلان واخص اهل الذكر بالرحمن اع-لمهم بها هم صفوة الرحمن وكذاك كان محمد وابوه اب-راهيم والمولود من عمران وكذاك نوح وابن مريم عندنا هم خير خلق الله من انسان لمعارف حصلت لهم بصفاته لم يءتها احد من الانسان وهم اولو العزم الذين بسورة ال احزاب والشوري اتوا ببيان وكذلك القران مملوء من ال اوصاف وهي القصد بالقران ليصير معروفا لنا بصفاته ويصير مذكورا لنا بجنان ولسان ايضا مع محبتنا له فلاجل ذا الاثبات في الايمان مثل الاساس من البناء فمن يرم هدم الاساس فكيف بالبنيان	580	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms127	true	-9221054254315472943	52	189	276	1005	1578	300	لا يذكر الرحمن كل اوان والذكر انواع فاعلي نوعه ذكر الصفات لربنا المنان وثبوتها اصل لهذا الذكر والن افي لها داع الي النسيان فلذاك كان خليفة الشيطان ذا لا مرحبا بخليفة الشيطان والذاكرون علي مراتبهم فاع لاهم اولو الايمان والعرفان بصفاته العليا- اذا قاموا بحم د الله في سر وفي اعلان واخص اهل الذكر بالرحمن اع لمهم بها هم صفوة الرحمن وكذاك كان محمد وابوه اب راهيم والمولود من عمران وكذاك نوح وابن مريم عندنا هم خير خلق الله من انسان لمعارف حصلت لهم بصفاته لم يءتها احد من الانسان وهم اولو العزم الذي- بسورة الا حزاب والشوري اتوا ببيان وكذلك القران مملوء من الا وصاف وهي القصد بالقران ليصير معروفا لنا بصفاته ويصير مذكورا لنا بجنان ولسان ايضا مع محبتنا له فلاجل ذا ال-ثبات في الايمان مثل الاساس من البناء فمن يرم هدم الاساس فكيف بالبنيان	127	3790302274615016625	719	1389.0	589	732	98.22404479980469	131	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms582	false	7115188835877548633	174	300	928	1606	1606	300	فلاجل ذا الاثبات في الايمان مثل الاساس من البناء يعني ان الاثبات في الايمان مثل الاساس مع البناء وقد قال الشافعي رحمه الله تعالي الاثبات امكن نقله عنه الخطابي والله ما قام البناء لدين رس-ل الله بالتعطيل للديان ما قام الا بالصفات مفصلا اثباتها تفصيل ذي عرفان فهي الاساس لديننا ولكل دي-ن قبله من ساءر الاي-ان وكذاك زندقة العباد اساسها التع-طيل يشهد ذا اولو العرفان والله ما في الارض زندقة بدت الا من التعطيل والنكران والله ما في الارض زندقة بدت من جانب الاثبات والقران هذي زنادقة العباد جميعهم ومصنفاتهم بكل مكان ما فيهم احد يقول الله فو ق العرش مستول علي الاكوان ويقول ان الله جل جلاله متكلم بالوحي والقران ويقول ان الله كلم عبده موسي فاسمعه بذي الاذان ويقول ان النقل غير معارض للعقل-	582	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms127	true	-9221054254315472943	174	289	924	1529	1578	300	فلاجل ذا ال-ثبات في الايمان مثل الاساس من البناء فمن يرم هدم الاساس فكيف بالبنيان والله ما قا-----------------------------------------------------------------------------م البناء لدين رس ل الله بالتعطيل للديان ما قام الا بالصفات مفصلا اثباتها تفصيل ذي عرفان فهي الاساس لديننا ولكل دي ن قبله من ساءر الاديان وكذاك زندقة العباد اساسها الت عطيل يشهد ذا اولو العرفان والله ما في الارض زندقة بدت الا من التعطيل والنكران والله ما في الارض زندقة بدت من جانب الاثبات والقران هذي زنادقة العباد جميعهم ومصنفاتهم بكل مكان ما فيهم احد يقول الله فو ق العرش مستول علي الاكوان ويقول ان الله جل جلاله متكلم بالوحي والقران ويقول ان الله كلم عبده موسي فاسمعه بذي الاذان ويقول ان النقل غير معارض للعقل	127	3790302274615016625	557	1076.0	452	683	81.5519790649414	103	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms583	false	-2325562502256112890	11	60	56	318	1611	300	البين البطلان فانظر الي الجهمي كيف اتي الي اس الهدي ومعاقل الايمان بمعاول التعطيل يقطعها فما يبقي علي التعطيل من ايمان يدري بهذا عارف بماخذ ال اقوال مضطلع بهذا الشان والله لو حدثتم لرايتم هذا واعظم منه راي عيان لكن علي تلك العيون غشاوة ما حيلة الكحال في العميان	583	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms128	true	-6303873717280449804	1	50	8	270	1561	300	البين البطلان فانظر الي الجهمي كيف اتي الي اس الهدي ومعاقل الايمان بمعاول التعطيل يقطعها فما يبقي علي التعطيل من ايمان يدري بهذا عارف بماخذ ال اقوال مضطلع بهذا الشان والله لو حدقتم لرايتم هذا واعظم منه راي عيان لكن علي تلك العيون غشاوة ما حيلة الكحال في العميان	128	3790302274615016625	261	521.0	212	262	99.61832427978516	48	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms583	false	-2325562502256112890	163	300	852	1611	1611	300	الباطل فكلا ومعاذ الله فصل في بهت اهل الشرك والتعطيل في رميهم اهل التوحيد والاثبات بتنقيص الرسول صلي الله عليه وسلم قالوا تنقصتم ر---سول الله وا عجبا لهذا البغي والبهتان عزلوه ان يحتج قط بقوله في العلم بالله العظيم الشان عزلوا كلام الله ثم رسوله عن ذاك عزلا ليس ذا كتمان جعلوا حقيقته وظاهره هو ال-كفر الصريح البين البطلان قالوا وظاهره هو التشبيه والت-جسيم والتمثيل حاشا ظاهر القران من قال في الرحمن ما دلت علي-ه حقيقة الاخبار والفرقان فهو المشبه والممثل والمج-سم عابد الاوثان لا الرحمن تالله قد مسخت عقولكم فلي-س وراء هذا قط من نقصان ورميتم حزب الرسول وجنده بمصابكم يا فرقة البهتان وجعلتم التنقيص عين وفاقه اذ لم يوافق ذاك راي فلان انتم تنقصتم اله العرش والقران والمبعوث بالقران نزهتموه عن صفات كماله وعن الكلام وفوق كل مكان وجعلتم ذا كله التشبيه والتم-ثيل والتجسيم ذا-	583	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms128	true	-6303873717280449804	47	186	252	993	1561	300	الكحال في العميان AUTO فصل في بهت اهل الشرك والتعطيل في رميهم اهل التوحيد والاثبات بتنقيص الرسول قا-------------------لوا تنقصتم من رسول الله وا عجبا لهذا البغي والبهتان عزلوه ان يحتج قط بقوله في العلم بالله العظيم الشان عزلوا كلام الله ثم رسوله عن ذاك عزلا ليس ذا كتمان جعلوا حقيقته وظاهره هو ال كفر الصريح البين البطلان قالوا وظاهره هو التشبيه والت جسيم--------- حاشا ظاهر القران من قال في الرحمن ما دلت علي ه حقيقة الاخبار والفرقان فهو المشبه والممثل والمج سم عابد الاوثان لا الرحمن تالله قد مسخت عقولكم فلي س وراء هذا قط من نقصان ورميتم حزب الرسول وجنده بمصابكم يا فرقة البهتان وجعلتم التنقيص عين وفاقه اذ لم يوافق ذاك راي فلان انتم تنقصتم اله العرش والقران والمبعوث بالقران نزهتموه عن صفات كماله وعن الكلام وفوق كل مكان وجعلتم ذا كله التشبيه والت مثيل والتجسيم ذا	128	3790302274615016625	714	1359.0	584	769	92.84785461425781	130	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms584	false	3866000509910738785	177	252	989	1358	1636	300	اي التنقص بعد ذا لولا الوقا-حة والجراءة الخ قال الناظم رحمه الله تعالي يا من له عقل ونور قد غدا يمشي به في الناس كل زمان لكننا قلنا مقالة صارخ في كل وقت بينكم باذان الرب رب والرسول فعبده حقا وليس لنا اله ثان فلذاك لم نعبده مثل عبادة ال-رحمن فعل المشرك النصراني كلا ولم نغلوا الغلو كما نهي عنه الرسول محافة الكفران لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين	584	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms128	true	-6303873717280449804	226	300	1208	1561	1561	300	اي التنقص بعد ذا لولا الوقا حة والجراءة يا اولي العدوان--------------- يا من له عقل ونور قد غدا يمشي به في الناس كل زمان لكننا قلنا مقالة صارخ في كل وقت بينكم باذان الرب رب والرسول فعبده حقا وليس لنا اله ثان فلذاك لم نعبده مثل عبادة ال رحمن فعل المشرك النصراني كلا ولم نغل-- الغلو كما نهي عنه الرسول مخافة الكفران لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين-	128	3790302274615016625	338	630.5	268	371	91.10511779785156	68	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms584	false	3866000509910738785	0	48	0	267	1636	300	البطلان وكلامكم فيه الشفاء وغاية ال-تحقيق يا عجبا لذا الخذلان جعلوا عقولهم احق باخذ ما فيها من الاخبار والقران وكلامه لا يستفاد به اليقي-ن لاجل ذا لا يقبل الخصمان تحكيمه عند اختلافهما بل ال-معقول ثم المنطق اليونان- اي التنقص بعد ذا لولا الوقا حة والجراءة يا اولي العدوان	584	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms128	true	-6303873717280449804	186	237	993	1264	1561	300	البطلان وكلامكم فيه الشفاء وغاية ال تحقيق يا عجبا لذا الخذلان جعلوا عقولهم احق باخذ ما فيها من الاخبار والقران وكلامه لا يستفاد به اليقي ن لاجل ذا لا يقبل الخصمان تحكيمه عند اختلافهما بل ال معقول ثم المنطق اليوناني اي التنقص بعد ذا لولا الوقا حة والجراءة يا اولي العدوان	128	3790302274615016625	267	514.0	219	271	98.52398681640625	50	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms584	false	3866000509910738785	252	300	1358	1636	1636	300	حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان فالحج للرحمن دون رسوله وكذا الصلاة وذبح ذي القربان وكذا السجود ونذرنا ويميننا وكذا مثاب العبد من عصيان وكذا التوكل والانابة والتقي وكذا الرجاء وخشية الرحمن وكذا العبادة واستعانتنا به اياك نعبد ذاك توحيدان وعليهما قام الوجود باسره دنيا واخري حبذا-	584	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms129	true	4463226618371164730	0	48	0	279	1655	300	حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان فالحج للرحمن دون رسوله وكذا الصلاة وذبح ذا القربان وكذا السجود ونذرنا ويميننا وكذا متاب العبد من عصيان وكذا التوكل والانابة والتقي وكذا الرجاء وخشية الرحمن وكذا العبادة واستعانتنا به اياك نعبد ذان توحيدان وعليهما قام الوجود باسره دنيا واخري حبذا	129	3790302274615016625	275	542.0	228	279	98.5663070678711	45	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms585	false	8157787978884206796	0	149	0	809	1635	300	الركنان وكذلك التسبيح والتكبير والت-هليل حق الهنا الديان لكنما التعزير والتوقير ح-ق للرسول بمقتضي القران والحب والايمان والتصديق لا يختص بل حقان مشتركان هذي تفاصيل الحقوق ثلاثة لا تجهلوها يا اولي العدوان حق الاله عبادة بالامر لا بهوي النفوس فذاك للشيطان من غير اشراك به شيءا هما سببا النجاة فحبذا السببان ورسوله فهو المطاع وقوله الم-قبول اذ هو صاحب البرهان والامر منه الحتم لا تخيير في-ه عند ذي عقل وذي ايمان من قال قولا غيره قمنا علي اقواله بالسير والميزان ان وافقت قول الرسول وحكمه فعلي الرءوس تشال كالتيجان او خالفت هذا رددناها علي من قالها من كان من انسان او اشكلت عنا توقفنا ولم نجزم بلا علم ولا برهان هذا الذي ادي اليه علمنا وبه ندين الله كل اوان فهو المطاع وامره العالي علي امر الوري --وامر ذي السلطان وهم المقدم في محبتنا علي ال اهلين والازواج والولدان وعلي العباد جميعهم حتي علي الن-فس التي قد ضمها الجنبان	585	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms129	true	4463226618371164730	48	201	279	1092	1655	300	الركنان وكذلك التسبيح والتكبير والت هليل حق الهنا الديان لكنما التعزيز والتوقير ح ق للرسول بمقتضي القران والحب والايمان والتصديق لا يختص بل حقان مشتركان هذي تفاصيل الحقوق ثلاثة لا تجهلوها يا اولي العدوان حق الاله عبادة بالامر لا بهوي النفوس فذاك للشيطان من غير اشراك به شيءا هما سببا النجاة فحبذا السببان ورسوله فهو المطاع وقوله الم قبول اذ هو صاحب البرهان والامر منه الحتم لا تخيير في ه عند ذي عقل وذي ايمان من قال قولا غيره قمنا علي اقواله بالسبر والميزان ان وافقت قول الرسول وحكمه فعلي الرءوس تشال كالتيجان او خالفت هذا رددناها علي من قالها من كان من انسان او اشكلت عنا توقفنا ولم نجزم بلا علم ولا برهان هذا الذي ادي اليه علمنا وبه ندين الله كل اوان فهو المطاع وامره العالي علي امر الوري واوامر--- السلطان وهو المقدم في محبتنا علي ال اهلين والازواج والولدان وعلي العباد جميعهم حتي علي الن فس التي قد ضمها الجنبان	129	3790302274615016625	803	1566.5	655	816	98.4068603515625	149	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms586	false	2492906707151214251	36	189	162	1007	1603	300	ونظير هذا قول اعداء المس-يح من النصاري عابدي الصلبان انا تنقصنا المسيح بقولنا عبد وذلك غاية النقصان لو قلتم ولد اله خالق وفيتموه حقه بوزان وكذاك اشباه النصاري مذ-غلوا في دينهم بالجهل والطغيان صاروا معادين الرسول ودينه- في صورة الاحباب والاخوان اي ونظير غلوهم في الرسول صلي الله عليه وسلم غلو عباد الصليب من النصاري في المسيح لما قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان المسيح عبد فقالوا له تنقصت المسيح وعبته وقد تقدم من كلام الناظم في شرح منازل الساءرين ما يتضح به في معني هذه الابيات في الفصل الذي اوله والشرك فاحذره فشرك ظاهر الخ فانظر الي تبديلهم توحيده بالشرك والايمان بالكفران وانظر الي تجريده التوحيد من اسباب كل الشرك بالرحمن واجمع مقالتهم وما قد قاله واستدع بالنقاد والوزان عقل وفطرتك السليمة ثم زن هذا وذا لا تطغ في الميزان فهناك تعلم اي حزبينا هو المتن-قص المنقوص ذو العدو-ن رامي البرء بداءه ومصابه فعل المباهت اوقح الحيوان كمعير للناس بالزغل	586	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms129	true	4463226618371164730	201	300	1092	1655	1655	300	ونظير هذا قول اعداء المس يح من النصاري عابدي الصلبان انا تنقصنا المسيح بقولنا عبد وذلك غاية النقصان لو قلتم ولد اله خالق وفيتموه حقه بوزان وكذاك اشباه النصاري قد غلوا في دينهم بالجهل والطغيان صاروا معادين الرسول وديننا في صورة الاحباب والاخوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي تبديلهم توحيده بالشرك والايمان بالكفران وانظر الي تجريده التوحيد من اسباب كل الشرك بالرحمن راج-ع مقالتهم وما قد قاله واستدع بالنقاد والوزان عقل وفطرتك السليمة ثم زن هذا وذا لا تطغ في الميزان فهناك تعلم اي حزبينا هو ال منتقص المنقوص ذو العدوان رامي البرء بداءه ومصابه فعل المباهت اوقح الحيوان كمعير الناس بالزغل-	129	3790302274615016625	551	1048.0	456	850	64.82353210449219	91	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms586	false	2492906707151214251	189	289	1007	1542	1603	300	الذي هو ضربه فاعجب لذا البهتان الزغل بفتح الزاي يا فرقة التنقيص بل يا امة الدعوي بلا علم ولا عرفان والله ما قدمتم يوما مقا لته علي التقليد للانسان والله ما قال الشيوخ وقال الا كنتم معهم بلا كتمان والله اغلاط الشيوخ لديكم عين الصواب ومقتضي البرهان ولذا قضيتم ا-لذي حكمت به جهلا علي الاخبار والقران والله انهم لديكم مثل معصوم وهذا غاية الطغيان تبا لكم ماذا ال-نقص بعد ذا لو تعرفون العدل من نقصان والله ما يرضيه جعلكم له ترسا لشرككم وللعدوان وكذاك جعلكم المشايخ جنة لخلافه والقصد ذو تبيان والله يشهد ذا بجذر قلوبكم وكذاك يشهده اولو الايمان	586	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms130	true	6110545243794938580	0	97	0	519	1636	300	الذي هو ضربه فاعجب لذي البهتان----------------- يا فرقة التنقيص بل يا امة الدعوي بلا علم ولا عرفان والله ما قدمتم يوما مقا لته علي التقليد للانسان والله ما قال الشيوخ وقال الا كنتم معهم بلا كتمان والله اغلاط الشيوخ لديكم اولي من المعصوم ب-البرهان وكذا قضيتم بالذي حكمت به جهلا علي الاخبار والقران والله انهم لديكم مثل معصوم وهذا غاية الطغيان تبا لكم ماذا التنقص بعد ذا لو تعرفون العدل من نقصان والله ما يرضيه جعلكم له ترسا لشرككم وللعدوان وكذاك جعلكم المشايخ جنة بخلافه والقصد ذو تبيان والله يشهد ذا بجذر قلوبكم وكذاك يشهده اولو الايمان	130	3790302274615016625	497	959.0	403	537	92.55120849609375	87	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms587	false	-1857547977898033753	19	249	91	1363	1606	300	--------------------قلوب الرجال والله ما عظمتموه طاعة ومحبة يا فرقة العصيان اني وجهلكم به وبدينه وخلافكم للوحي معلومان اوصاكم اشياخكم بخلافهم لوفاته في سالف الازمان خالفتم قول الشيوخ وقوله فغدا لكم خلفان متفقان اي انكم معاشر النفاة خالفتم قول الرسول صلي الله عليه وسلم وخالفتم اقوال الاءمة المجتهدين رحمهم الله تعالي فانهم اوصوكم بخلاف اقوالهم اذا خالفت قول الرسول صلي الله عليه وسلم كما تقدم بعض اقوالهم فخالفتم الرسول صلي الله عليه وسلم وخالفتم الاءمة في ترك اقوالهم اذا خالفت اقواله وهذا معني قول الناظم فغدا لكم خلفان متفقان وهما خلاف قول الرسول صلي الله عليه وسلم وخلاف قول الاءمة رضي الله عنهم والله امركم عجيب معجب ضدان فيكم ليس يتفقان تقديم اراء الرجال عليه مع هذا الغلو فكيف يجتمعان كفرتم من جرد التوحيد جه-لا منكم بحقاءق الايمان لكن تجردتم لنصر الشرك وال-بدع المضلة في رضي الشيطان والله لم نقصد سوي التجريد للتو-حيد ذاك وصية الرحمن ورضي رسول الله منا لا غلو الشرك اصل عبادة الاوثان والله لو يرضي الرسول دعاءنا اياه بادرنا الي الاذعان والله لو يرضي الرسول سجودنا كنا نخر له علي الاذقان والله ما يرضيه منا غير اخلاص وتحكيم لذا القران ولقد نهي ذا الخلق عن اطراءه فعل النصاري عابدي الصلبان ولقد نهانا ان نصير قبره عيدا حذار الشرك بالرحمن ودعا بان لا يجعل القبر الذي قد ضمه وثنا من الاوثان فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران حتي اغتدت ارجاءه بدعاءه في عزة وحماية وصيان قوله ولقد	587	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms130	true	6110545243794938580	92	257	487	1388	1636	300	قلوبكم وكذاك يشهده اولو الايمان والله ما عظمتموه طاعة ومحبة يا فرقة العصيان اني وجهلكم به وبدينه وخلافكم للوحي معلومان اوصاكم اشياخكم بخلافهم لوفاقه في سالف الازمان خالفتم قول الشيوخ وقوله فغدا لكم خلفان متف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان وا-----------------------------------------------------------------------لله امركم عجيب معجب ضدان فيكم ليس يتفقان تقديم اراء الرجال عليه مع هذا الغلو فكيف يجتمعان كفرتم من جرد التوحيد جه لا منكم بحقاءق الايمان لكن تجردتم لنصر الشرك وال بدع المضلة في رضا الشيطان والله لم نقصد سوي التجريد للت وحيد ذاك وصية الرحمن ورضا رسول الله منا لا غلو الشرك اصل عبادة الاوثان والله لو يرضي الرسول دعاءنا اياه بادرنا الي الاذعان والله لو يرضي الرسول سجودنا كنا نخر له علي الاذقان والله ما يرضيه منا غير اخلاص وتحكيم لذا القران ولقد نهي ذا الخلق عن اطراءه فعل النصاري عابدي الصلبان ولقد نهانا ان نصير قبره عيدا حذار الشرك بالرحمن ودعا بان لا يجعل القبر الذي قد ضمه وثنا من الاوثان فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران حتي اغتدت ارجاءه بدعاءه في عزة وحماية وصيان----- ولقد	130	3790302274615016625	865	1692.0	707	1295	66.79536437988281	153	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms589	false	5629354896039886139	0	129	0	725	1602	300	يجعل القبر الذي قد ضمه الخ قال القرطبي ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاعلوا حيطان تربته وسدوا المداخل اليها وجعلوها محدقة بقبره صلي الله عليه وسلم ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة اذ كان مستقبل المصلين فتصور الصلاة اليه بصورة العبادة فبنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتي التقيا علي زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتي لا يتمكن احد من استقبال قبره انتهي وهذا معني قول الناظم ح--------------تي اغتدت ارجاءه بدعاءه الخ قال الناظم رحمه الله تعالي ولقد غدا عند الوفاة مصرحا باللعن يصرخ فيهم باذان وعني الالي جعلوا القبور مساجدا وهم اليهود وعابدو الصلبان والله لولا ذاك ابرز قبره لكنهم حجبوه بالحيطان قصدوا الي تسنيم حجرته ليم-تنع السجود له علي الاذقان قصدوا موافقة الرسول وقص-ده التجريد للتوحيد للرحمن	589	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms130	true	6110545243794938580	233	300	1254	1636	1636	300	يجعل القبر الذي قد ضمه وثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاوثان فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران حتي اغتدت ارجاءه بدعاءه في عزة وحماية وصيان----------- ولقد غدا عند الوفاة مصرحا باللعن يصرخ فيهم باذان وعني الالي جعلوا القبور مساجدا وهم اليهود وعابدو الصلبان والله لولا ذاك ابرز قبره لكنهم حجبوه بالحيطان قصدوا الي تسنيم حجرته ليم تنع السجود له علي الاذقان قصدوا موافقة الرسول وقص ده التجريد للتوحيد للرحمن-	130	3790302274615016625	306	532.0	252	741	41.29554748535156	52	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms589	false	5629354896039886139	279	300	1471	1602	1602	300	يا فرقة جهلت نصوص نبيهم وقصوده وحقيقة الايمان فسطوا علي اتباعه وجنوده بالبغي والعدوان والبهتان لا تعجلوا وتبينوا وتثبتوا فمصابكم ما-	589	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms131	true	-4043587432103860139	0	21	0	132	1596	300	يا فرقة جهلت نصوص نبيهم وقصوده وحقيقة الايمان فسطوا علي اتباعه وجنوده بالبغي والعدوان والبهتان لا تعجلوا وتبينوا وتثبتوا فمصابكم ما	131	3790302274615016625	131	257.0	111	132	99.24242401123047	21	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms590	false	-5891038492123337221	0	263	0	1414	1607	300	فيه من جبران قلنا الذي قال الاءمة قبلنا وبه النصوص اتت علي التبيان القصد حج البيت وهو فريضة الر-حمن واجبة علي الاعيان ورحالنا شدت اليه من بقا ع الارض قاصيها كذاك الداني من لم يزر بيت الاله فما-له من حجه سهم ولا سهمان وكذا نشد رحالنا للمسجد الن-بوي خير مساجد البلدان من بعد مكة او علي الاطلاق في-ه الخلف عند الناس منذ زمان ونراه عند النذر فرضا لك-ن النعمان يابي ذا وللنعمان اصل هو النافي الوجوب فانه ما جنسه فرض- علي الانسان ولنا براهين تدل بانه بالنذر مفترض علي الانسان امر الرسول لكل ناذر طاعة بوفاءه بالنذر بالاحسان وصلاتنا فيه بالف في سوا ه ما خلا ذا الحجر والاركان وكذا صلاة في قبا فكعمرة في اجرها والفضل للمنان فاذا اتينا المسجد النبوي صلينا التحية اولا ثنتان بتمام اركان لها وخشوعها وحضور قلب فعل ذي الاحسان ثم انثنينا للزيارة نقصد القب-ر الشريف ولو علي الاجفان فنقوم دون القبر وقفة خاضع متذلل في السر والاعلان فكانه في القبر حي ناطق فالواقفون نواكس الاذقان ملكتهم تلك المهابة فاعترت تلك القواءم كثرة الرجفان وتفجرت تلك العيون بماءها ولطالما غاضت علي الازمان واتي المسلم بالسلام بهيبة ووقار ذي علم وذي ايمان لم يرفع الاصوات حول ضريحه كلا ولم يسجد علي الاذقان كلا ولم ير طاءفا بالقبر اس-بوعا كان القبر بيت ثان ثم انثني بدعاءه متوجها لله نحو البيت ذي الاركان هذي زيارة من غدا متمسكا بشريعة الاس-لام والايمان من افضل الاعمال هاتيك الزيا رة وهي يوم الحشر في الميزان لا تلبسوا الحق الذي جاءت به سنن الرسول باعظم البطلان هذي زيارتنا ولم ننكر س-وي البدع المضلة يا اولي العدوان وحديث شد الرحل نص ثابت يجب المصير اليه بالبرهان	590	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms131	true	-4043587432103860139	21	292	132	1556	1596	300	فيه من حيران قلنا الذي قال الاءمة قبلنا وبه النصوص اتت علي التبيان القصد حج البيت وهو فريضة الر حمن واجبة علي الاعيان ورحالنا شدت اليه من بقا ع الارض قاصيها كذاك الداني من لم يزر بيت الاله فما له من حجه سهم ولا سهمان وكذا نشد رحالنا للمسجد الن بوي خير مساجد البلدان من بعد مكة او علي الاطلاق في ه الخلف بين القوم منذ زمان ونراه عند النذر فرضا لك ن النعمان يابي ذا وللنعمان اصل هو النافي الوجوب فانه ما جنسه فرضا علي الانسان ولنا براهين تدل بانه بالنذر مفترض علي الانسان امر الرسول لكل ناذر طاعة بوفاءه بالنذر بالاحسان وصلاتنا فيه بالف من سوا ه ما خلا ذا الحجر والاركان وكذا صلاة في قبا فكعمرة في اجرها والفضل للمنان فاذا اتينا المسجد النبوي صلينا التحية اولا ثنتان بتمام اركان لها وخشوعها وحضور قلب فعل ذي الاحسان ثم انثنينا للزيارة نقصد القب ر الشريف ولو علي الاجفان فنقوم دون القبر وقفة خاضع متذلل في السر والاعلان فكانه في القبر حي ناطق فالواقفون نواكس الاذقان ملكتهم تلك المهابة فاعترت تلك القواءم كثرة الرجفان وتفجرت تلك العيون بماءها ولطالما غاضت علي الازمان واتي المسلم بالسلام بهيبة ووقار ذي علم وذي ايمان لم يرفع الاصوات حول ضريحه كلا ولم يسجد علي الاذقان كلا ولم ير طاءفا بالقبر اس بوعا كان القبر بيت ثان من انثني بدعاءه متوجها لله نحو البيت ذي الاركان هذي زيارة من غدا متمسكا لشريعة الاستلام والايمان من افضل الاعمال هاتيك الزيا رة وهي يوم الحشر في الميزان لا تلبسوا الحق الذي جاءت به سنن الرسول باعظم البرهان هذي زيارتنا ولم ننكر س وي البدع المضلة يا اولي العدوان وحديث شد الرحل نص ثابت يجب المصير اليه بالبرهان	131	3790302274615016625	1399	2733.0	1136	1424	98.244384765625	262	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms601	false	-7757110150990538461	17	162	87	853	1584	300	طريق ل-لنجاة من النيران با من يريد نجاته يوم الحسا ب من الجحيم وموقد النيران اتبع رسول الله في الاقوال وال اعمال لا تخرج عن القران وخذا الصحيحين اللذين هم-ا لعقد الدين والايمان واسطتان واقراهما بعد التجرد من هوي وتعصب وحمية الشيطان واجعلهما حكما ولا تحكم علي ما فيه-ا اصلا بقول فلان واجعل مقالته كبعض مقالة --ال ا---شياخ تنصرها بكل اوان وانصر مقالته كنصرك للذي قلدته من غير ما برهان قدر رسول الله عندك وحده والقول منه اليك ذو تبيان ماذا تري فرضا عليك معنيا ان كنت ذا عقل وذا ايمان عرض الذي قالوا علي اقواله او عكس ذاك فذل-ك الامران هي مفرق الطرقات بين طريقنا وطريق اهل الزيغ والعدوان قدر مقالات العباد جميعهم عدما وراجع مطلع الايمان واجعل جلوسك بين صحب محمد وتلق معهم عنه بالاحسان وتلق عنهم ما تلقوه هم عنه من الايمان والعرفان افليس في هذا بلاغ مسافر يبغي الاله وجنة الحيوان	601	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms132	true	-1509574795118219539	0	147	0	773	1566	300	طريقة النجاة من النيران يا من يريد نجاته يوم الحسا ب من الجحيم وموقد النيران اتبع رسول الله في الاقوال والا عمال لا تخرج عن القران وخذ- الصحيحين ا-لذين هم ا لعقد الدين والايمان واسطتان واقراهما بعد التجرد من هوي وتعصب وحمية الشيطان واجعلهما حكما ولا تحكم علي ما فيهما اصلا بقول فلان واجعل مقالته كبعض مقالة مقال الا شياخ تنصرها بكل اوان وانصر مقالته كنصرك للذي قلدته من غير ما برهان قدر رسول الله عندك وحده والقول منه اليك ذو تبيان ماذا تري فرضا عليك معينا ان كنت ذا عقل وذا ايمان عرض الذي قالوا علي اقواله او عكس ذاك فذانك الامران هي مفرق الطرقات بين طريقنا وطريق اهل الزيغ والعدوان قدر مقالات العباد جميعهم عدما وراجع مطلع الايمان واجعل جلوسك بين صحب محمد وتلق معهم عنه بالاحسان وتلق عنهم ما تلقوه هم عنه من الايمان والعرفان افليس في هذا بلاغ مسافر يبغي الاله وجنة الحيوان	132	3790302274615016625	756	1465.5	613	775	97.54838562011719	136	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms602	false	-4512074067226012162	10	238	44	1215	1526	300	عرض اقوالهم ---علي اقواله وهذان ا-----------لامران هما مفرق الطرق --بين طريقنا وطريق اهل الزيغ والعدوان قوله قدر مقالات العباد جميعهم عدما الخ اي قدر مقالات العباد ثم راجع مطلع الايمان اي الكتاب والسنة وقدر نفسك جالسا بين صحب محمد -----------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم وانت تسمع منه فاذا كان فرض عليك اتباع ما جاء به صلي الله عليه وسلم وعرض كلام الناس علي كلامه لو كنت حاضرا بين يديه فما الذي اسقط هذا الفرض عنك وانت تسمع كتابه الذي جاء به وسنته الصحيحة الصريحة غضة طرية قال الناظم رحمه الله تعالي لولا التنافس بين هذا الخلق ما كان التفرق قط في الحسبان فالرب رب واحد وكتابه حق وفهم الحق منه دان ورسوله قد اوضح الحق المبين بغاية الايضاح والتبيان ما ثم اوضح من عبارته فلا يحتاج سامعها الي تبيان والنصح منه فوق كل نصيحة والعلم ماخوذ عن الرحمن فلاي شء يعدل الباغي الهدي عن قوله لولا عمي الخذلان فالنقل عنه مصدق والقول من ذي عصمة ما عندنا قولان والعكس عند سواه في الامرين يا من يهتدي هل يستوي النقلان تالله قد لاح الصباح لمن له عينان نحو الفجر ناظرتان واخو العماية في عمايته يقو ل الليل بعد ايستوي الرجلان تالله قد رفعت لك الاعلام ان كنت المشمر نلت دار امان واذا جنيت وكنت كسلانا فما حرم الوصول اليه غير جبان فاقدم وعد بالوصل نفسك واه-جر المقطوع منه قاطع الانسان عن نيل مقصده فذاك عدوه ولو انه منه القريب الداني	602	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms132	true	-1509574795118219539	93	286	479	1480	1566	300	عرض الذي قالوا علي اقواله او عكس ذاك فذانك الامران هي- مفرق الطرقات بين طريقنا وطريق اهل الزيغ والعد-----وان قدر مقالات العباد جميعهم عدما و---------------------------راجع مطلع الايمان واجعل جلوسك ---------------------بين صحب محمد وتلق معهم عنه بالاحسان وتلق عنهم ما تلقوه هم عنه من الايمان والعرفان افليس في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بلاغ مسافر يبغي الاله وجنة الحيوان ل-------------------------------------------------------------ولا التناوش بين هذا الخلق ما كان التفرق قط في الحسبان فالرب رب واحد وكتابه حق وفهم الحق منه دان ورسوله قد اوضح الحق المبين بغاية الايضاح والتبيان ما ثم منه فوق كل نصيحة-- يحتاج سامعها الي تبيان والنصح منه فوق كل نصيحة والعلم ماخوذ عن الرحمن فلاي شء يعدل الباغي الهدي عن قوله لولا عمي الخذلان فالنقل عنه مصدق والقول من ذي عصمة ما عندنا قولان والعكس عند سواه في الامرين يا من يهتدي هل يستوي النقلان تالله قد لاح الصباح لمن له عينان نحو الفجر ناظرتان واخو العماية في عمايته يقو ل الليل بعد ايستوي الرجلان تالله قد رفعت لك الاعلام ان كنت المشمر نلت دار امان واذا جنبت وكنت كسلانا فما حرم الوصول اليه غير جبان فاقدم وعد بالوصل نفسك واه جر المقطوع منه قاطع الانسان عن نيل مقصده فذاك عدوه ولو انه منه القريب الداني	132	3790302274615016625	826	1436.5	664	1265	65.29644012451172	151	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms603	false	-3077774635061041197	26	300	150	1634	1634	300	يا قاعدا سارت به انفاسه سير البريد وليس بالذملان قال في القاموس الذميل كامير السير اللين ماكان او فوق العنق ذمل يذمل ويذمل ذملا وذمولا وذميلا وذملانا وناقة ذمول من ذمل حتي متي هذا الرقاد وقد سري وفد المحبة مع اولي الاحسان وحدت بهم عزماتهم نحو العلي لا-حادي الركبان والاظعان قوله وحدت بهم عزماتهم الخ قال في القاموس حدا الابل حدوا وحداء زجرها وساقها انتهي ركبوا العزاءم واعتلوا بظهورها وسروا فما حنوا الي نعمان ساروا رويدا ثم جاءوا اولا سير الدليل يءم بالركبان ساروا باثبات الصفات اليه لا التع-طيل والتحريف والنكران عرفوه بالاوصاف فامتلات قلو بهم له بالحب والايمان فتطايرت تلك القلوب اليه بال اشواق اذ ملءت من العرفان واشدهم حبا له ادراهم بصفاته وحقاءق القران فالحب يتبع للشعور بحسبه يقوي ويضعف ذاك ذو تبيان ولذاك كان العارفون صفاته احبابه هم اهل هذا الشان ولذاك كان العالمون بربهم احبابه وبشرعة الايمان ولذاك كا------------------------------------------------------ن الجاهلون بذا وذا بغضاءه حقا وذوي شنان وحياة قلب العبد في شيءين من يرزقهما يحيي مدي الازمان في هذه الدنيا وفي الاخري يكو ن الحي ذا الرضوان والاحسان ذكر الاله وحبه من غير اش-راك به وهما فممتنعان من صاحب التعطيل حقا كامتنا ع الطاءر المقصوص من طيران ايحبه من كان ينكر وصفه وعلوه وكلامه بقران لا والذي حقا علي العرش استوي متكلما بالوحي والفرقان الله اكبر ذاك فضل الله يء تيه لمن يرضي بلا حسبان وتري المخلف في الديار تقول ذا احدي الاثافي خص بالحرمان الله اكبر ذاك عدل الله يقضيه علي من شاء من انسان قوله علي هذا وهذا الحمد في الا-ولي وفي الاخري هما حمدان حمد لذات الرب جل جلاله وكذاك حمد العدل والاحسان يا من تعز عليهم ارواحهم ويرون غبنا بيعها بهوان ويرون خسرانا مبينا بيعها في اثر-	603	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms133	true	-3255628377586756737	0	252	0	1341	1613	300	يا قاعدا سارت به انفاسه سير البريد وليس بالذملان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي متي هذا الرقاد وقد سري وفد المحبة مع اولي الاحسان وحدت بهم عزماتهم نحو العلي لا حادي الركبان والاظعان--------------------------------------------------------------------------------- ركبوا العزاءم واعتلوا بظهورها وسروا فما حنوا الي نعمان ساروا رويدا ثم جاءوا اولا سير الدليل يءم بالركبان ساروا باثبات الصفات اليه لا الت عطيل والتحريف والنكران عرفوه بالاوصاف فامتلات قلو بهم له بالحب والايمان فتطايرت تلك القلوب اليه بال اشواق اذ ملءت من العرفان واشدهم حبا له ادراهم بصفاته وحقاءق القران فالحب يتبع للشعور بحسبه يقوي ويضعف ذاك ذو تبيان ولذاك كان العارفون صفاته احباءه هم اهل هذا الشان ولذاك كان العالمون بربهم احبابه وبشرعة الايمان ولذاك كان المنكرون لها هم ال اعداء حقا هم اولو الشنان ولذاك كان الجاهلون بذا وذا بغضاءه حقا -ذوي شنان وحياة قلب العبد في شيءين من يرزقهما يحيا مدي الازمان في هذه الدنيا وفي الاخري يكو ن الحي ذا الرضوان والاحسان ذكر الاله وحبه من غير اش راك به وهما فممتنعان من صاحب التعطيل حقا كامتنا ع الطاءر المقصوص من طيران ايحبه من كان ينكر وصفه وعلوه وكلامه بقران لا والذي حقا علي العرش استوي متكلما بالوحي والفرقان الله اكبر ذاك فضل الله يء تيه لمن يرضي بلا حسبان وتري المخلف في الديار تقول ذا احدي الاثافي خص بالحرمان الله اكبر ذاك عدل الله يقضيه علي من شاء من انسان -وله علي هذا وهذا الحمد في الا ولي وفي الاخري هما حمدان حمد لذات الرب جل جلاله وكذاك حمد العدل والاحسان يا من تعز عليهم ارواحهم ويرون غبنا بيعها بهوان ويرون خسرانا مبينا بيعها في اثر	133	3790302274615016625	1279	2498.5	1043	1543	82.89047241210938	233	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms604	false	-4612960584202059853	0	47	0	272	1617	300	كل قبيحة ومهان ويرون ميدان التسابق بارز- فيتاركون تقحم الميدان ويرون انفاس العباد عليهم قد احصيت بالعد والحسبان ويرون ان امامهم يوم اللقا لله مسءلتان شاملتان ماذا عبدتم ثم ماذا قد اجب-تم من اتي بالحق والبرهان هاتوا جوابا للسءال وهيءوا ايضا صوابا للجواب يداني وتيقنوا ان ليس	604	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms133	true	-3255628377586756737	252	300	1341	1613	1613	300	كل قبيحة ومهان ويرون ميدان التسابق بارزا فيتاركون تقحم الميدان ويرون انفاس العباد عليهم قد احصيت بالعد والحسبان ويرون ان امامهم يوم اللقا لله مسالتان شاملتان ماذا عبدتم ثم ماذا قد اجب تم من اتي بالحق والبرهان هاتوا جوابا للسءال وهيءوا ايضا صوابا للجواب يدان- وتيقنوا ان ليس-	133	3790302274615016625	269	517.0	223	274	98.17518615722656	44	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms604	false	-4612960584202059853	73	300	431	1617	1617	300	توحيده سبحانه عن شركة الشيطان والاوثان وكذاك تجريد اتباع رسوله عن هذه الاراء والهذيان والله ما ينجي الفتي من ربه شء سوي هذا بلا روغان يا رب جرد عبدك المسكين را جي الفضل منك -اضعف العبدان لم تنسه وذكرته فاجعله لا ينساك انت بدات بالاحسان وبه ختمت فكنت اولي بالجمي-ل وبالثناء من الجهول الجاني فالعبد ليس يضيع بين فواتح وخواتم من فضل ذي الغفران انت العليم به وقد انشاته من تربة هي اضعف الاركان كل عليها قد علا وهوت الي تحت الجميع بذلة وهوان وعلت عليها النار-- حتي ظن ان يعلو عليها الخلق من نيران واتي الي الابوين ظنا انه سيصير الابوين تحت دخان فسعت الي الابوين رحمتك التي وسعته-ا فعلا بك الابوان هذا ونحن بنوهما وحلو منا في جنب حلمهما لدي الميزان جزء يسير والعدو فواحد لهما واعدانا بلا حسبان والضعف مستول علينا من جميع جهاتنا سيما من الايمان قوله من تربة هي اضعف الاركان اي ان الانسان مخلوق من تراب قوله اضعف الاركان اي الاركان الاربعة وهي الماء والهواء والنار والتراب قوله وعلت عليها النار الخ يعني قوله تعالي عن ابليس اللعين انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف قوله هذا ونحن بنوهما الخ يعني ان عقولنا في جنب عقلهما جزء يسير وعدوهما واحد واعداءنا بلا حسبان يا رب معذرة اليك فلم يكن قصد العباد ركوب ذا العصيان لكن نفوس سولته وغرها هذا العدو لها غرور امان فتيقنت يا-رب انك واسع ال-غفران-	604	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms134	true	59114444852657414	6	173	40	905	1544	300	توحيده سبحانه عن شركة الشيطان والاوثان وكذاك تجريد اتباع رسوله عن هذه الاراء والهذيان والله ما ينجي الفتي من ربه شء سوي هذا بلا روغان يا رب جرد عبدك المسكين را جي الفضل منك واضعف العبدان لم تنسه وذكرته فاجعله لا ينساك انت بدات بالاحسان وبه ختمت فكنت اولي بالجمي ل وبالثناء من الجهول الجاني فالعبد ليس يضيع بين فواتح وخواتم من فضل ذي الغفران انت العليم به وقد انشاته من تربة هي اضعف الاركان كل عليها قد علا وهوت الي تحت الجميع بذلة وهوان وعلت عليها النيران حتي ظن ان يعلو عليها الخلق من نيران واتي الي الابوين ظنا انه سيصير الابوين تحت دخان فسعت الي الابوين رحمتك التي وسعتهما فعلا بك الابوان هذا ونحن بنوهما وحلو-منا في جنب حلمهما لدي الميزان جزء يسير والعدو فواحد لهما واعدانا بلا حسبان والضعف مستول علينا في جميع جهاتنا سيما من الايمان يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب معذرة اليك فلم يكن قصد العباد ركوب ذا العصيان لكن نفوس سولته وغرها هذا العدو لها غرور امان فتيقنت يا رب انك واسع ال غفران	134	3790302274615016625	852	1658.5	689	1194	71.35678100585938	161	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms605	false	8767594381527861135	0	123	0	633	1670	300	ذو فضل وذو احسان ومقالنا ما قاله الابوان قب-ل مقالة العبد الظلوم الجاني نحن الالي ظلموا وان لم تغفر الذ-نب العظيم فنحن ذو خسران يا رب فانصرنا علي الشيطان لي-س لنا به لولا حماك يدان----- فصل في ظهور الفرق بين الطاءفتين وعدم التباسه الا علي من ليس بذي عينين والفرق بينكم وبين خصومكم من كل وجه ثابت ببيان ما انتم منهم ولا هم منكم شتان بين السعد والدبران فاذا دعونا للقران دعوتم للراي اين الراي من قران واذا دعونا للحديث دعوتم انتم الي تقليد قول فلان وكذا تلقينا نصوص نبينا بقبولها بالحق والاذعان من غير تحريف ولا جحد ولا تفويض ذي جهل بلا عرفان لكن باعراض وتجهيل وتا ويل تلقيتم مع النكران انكرتموها جهدكم فاذا اتي ما لا سبيل له الي نكران اعرضتم	605	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms134	true	59114444852657414	173	300	905	1544	1544	300	ذو فضل وذو احسان ومقالنا ما قاله الابوان قب ل مقالة العبد الظلوم الجاني نحن الالي ظلموا وان لم تغفر الذ نب العظيم فنحن ذو خسران يا رب فانصرنا علي الشيطان لي س لنا به لولا حماك يدان AUTO فصل في ظهور الفرق بين الطاءفتين وعدم التباسه الا علي من ليس -ذي عينين والفرق بينكم وبين خصومكم من كل وجه ثابت ببيان ما انتم منهم ولا هم منكم شتان بين السعد والدبران فاذا دعونا للقران دعوتم للراي اين الراي من قران واذا دعونا للحديث دعوتم انتم الي تقليد قول فلان وكذا تلقينا نصوص نبينا بقبولها بالحق والاذعان من غير تحريف ولا جحد ولا تفويض ذي جهل بلا عرفان لكن باعراض وتجهيل وتا ويل تلقيتم مع النكران انكرتموها جهدكم فاذا اتي ما لا سبيل له الي نكران اعرضتم-	134	3790302274615016625	631	1230.0	509	641	98.43994140625	124	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms605	false	8767594381527861135	123	283	633	1587	1670	300	عنه ولم تستنبطوا منه هدي لحقاءق الايمان فاذا ابتليتم مكرهين بسمعها فوضتموها لا-علي العرفان لكن بجهل للذي سيقت له تفويض اعراض وجهل معان فاذا ابتليتم باحتجاج خصومكم اوليتموها دفع ذي صولان فالجحد والاعراض والتاويل والت-جهيل حظ النص عند الجاني لكن لدينا حظه التسليم مع حسن القبول وفهم ذي الاحسان----- فصل في التفاوت بين حظ المثبتين والمعطلين من وحي رب العالمين ولنا الحقيقة من كلام الهنا ونصيبكم منه المجاز الثاني وقواطع الوحيين شاهدة لنا وعليكم هل يستوي الامران وادلة المعقول شاهدة لنا ايضا فقاضونا الي البرهان وكذاك فطرة ربنا الرحمن شا هدة لنا ايضا شهود بيان وكذاك اجماع الصحابة والالي تبعوهم بالعلم والاحسان وكذاك اجماع الاءمة بعدهم هذا كلامهم بكل مكان هذي الشهود فهل لديكم انتم من شاهد بالنفي والنكران وجنودنا من قد تقدم ذكرهم وجنودكم فعساكر الشيطان وهي قواطع الوحيين وادلة المعقول والفطرة واجماع الصحابة والتابعين والاءمة وخيامنا مضروبة بمشاعر الوح-يين من خبر ومن قران وخيامكم مضروبة بالتيه فالس-كان كل ملدد حيران هذي شهادتكم علي محصولهم عند الممات وقولهم بلسان	605	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms135	true	-9064960019287587850	0	155	0	890	1656	300	عنه ولم تستنبطوا منه هدي لحقاءق الايمان فاذا ابتليتم مكرهين بسمعها فوضتموها لا علي العرفان لكن بجهل للذي سيقت له تفويض اعراض وجهل معان فاذا ابتليتم باحتجاج خصومكم اوليتموها دفع ذي صولان فالجحد والاعراض والتاويل والت جهيل حظ النص عند الجاني لكن لدينا حظه التسليم مع حسن القبول وفهم ذي الاحسان AUTO فصل في التفاوت بين حظ المثبتين والمعطلين من وحي رب العالمين ولنا الحقيقة من كلام الهنا ونصيبكم منه المجاز الثاني وقواطع الوحيين شاهدة لنا وعليكم هل يستوي الامران وادلة المعقول شاهدة لنا ايضا فقاضونا الي البرهان وكذاك فطرة ربنا الرحمن شا هدة لنا ايضا شهود بيان وكذاك اجماع الصحابة والالي تبعوهم بالعلم والاحسان وكذاك اجماع الاءمة بعدهم هذا كلامهم بكل مكان هذي الشهود فهل لديكم انتم من شاهد بالنفي والنكران وجنودنا من قد تقدم ذكرهم وجنودكم فعساكر الشيطان و-------------------------------------------------------------------------خيامنا مضروبة بمشاعر ال وحيين من خبر ومن قران وخيامكم مضروبة بالتيه فالس كان كل ملدد حيران هذي شهادتهم علي محصولهم عند الممات وقولهم بلسان	135	3790302274615016625	878	1723.0	728	963	91.17341613769531	151	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms606	false	8918749066371981284	57	272	286	1487	1655	300	والله يشهد انهم ايضا كذا تكفي شهادة ربنا الرحمن ولنا المساند والصحاح وهذ-ه السنن التي نابت عن القران ولكم تصانيف الكلام وهذه الا-راء وهي كثيرة الهذيان شبه يكسر بعضها بعضا كبي-ت من زجاج خر للاركان هو ماخوذ من قول القاءل شبه تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور قال الناظم رحمه الله تعالي هل ثم شء غير راي او كلا-م باطل او منطق اليونان ونقول قال الله قال ورسوله في كل تصنيف وكل مكان لكن تقولوا قال ارسطو وقا-ل ابن الخطيب وقال ذو العرفان ابن الخطيب هو الفخر الرازي شيخ لكم يدعي ابن سينا لم يكن متقيدا بالدين والايمان وخيار ما تاتون قال الاشعر-ي وتشهدون عليه بالبتهان اي خيار ما تقولون قال الاشعري وقد خالفتموه عين المخالفة فانه يقول باثبات العلو والاستواء ويقول باثبات الصفات الخبرية وليس له في ذلك قولان ومع ذلك خالفتموه في نفي العلو والصفات تعالي الله عما يقول المعطلة علوا كبيرا فالاشعري مقرر لعلو رب ال-عرش فوق جميع ذي الاكوان في غاية التقرير بالمعقول والمنقول ثم بفطرة الرحمن هذا ونحن فتاركوا الاراء للنقل الصحيح ومحكم الفرقان لكنكم بالعكس قد صرحتم ووضعتم القانون ذا البهتان اي نحن نترك الاراء للنقل الصحيح وانتم صرحتم بالعكس واعددتم لدفع النصوص ضروبا من العدد وانواعا من القوانين والنفي عندكم علي التفصيل وال-اثبات ا-مالا بلا نكران والمثبتون طريقهم نفي علي الا--جمال والتفصيل بالتبيان فتدبروا القران مع من	606	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms135	true	-9064960019287587850	155	300	890	1656	1656	300	والله يشهد انهم ايضا كذا تكفي شهادة ربنا الرحمن ولنا المساند والصحاح وه ذه السنن التي نابت عن القران ولكم تصانيف الكلام وهذه ال اراء وهي كثيرة الهذيان شبه يكسر بعضها بعضا كبي ت من زجاج خر للاركان---------------------------------------------------------------------------------------------- هل ثم شء غير راي او كلا م باطل او منطق اليونان ونقول قال الله قال -رسوله في كل تصنيف وكل مكان لكن تقولوا قال ارسطو وقا ل ابن الخطيب وقال ذو العرفان--------------------------- شيخ لكم يدعي ابن سينا لم يكن متقيدا بالدين والايمان وخيار ما تاتون قال الاشعر ي وتشهدون عليه بالبهتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاشعري مقرر لعلو رب ال عرش فوق جميع ذي الاكوان في غاية التقرير بالمعقول والمنقول ثم بفطرة الرحمن هذا ونحن -تاركو- الاراء للنقل الصحيح ومحكم الفرقان لكنكم بالعكس قد صرحتم ووضعتم القانون ذا البهتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفي عندكم علي التفصيل وال اثبات اجمالا بلا نكران والمثبتون طريقهم نفي علي وال اجمال والتفصيل بالتبيان فتدبروا القران مع من-	135	3790302274615016625	748	1376.0	613	1212	61.71617126464844	133	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms606	false	8918749066371981284	272	298	1487	1647	1655	300	منكما وشهادة المبعوث بالفرقان وعرضتم قول الرسول علي الذي قال الشيوخ-------------- فالمحكم النص الموافق قولهم لا يقبل التاويل في الاذهان لكنما النص المخالف قولهم متشابه متاول	606	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms136	true	-7996444853911180337	0	28	0	173	1636	300	منكما وشهادة المبعوث بالقر-ان وعرضتم قول الرسول علي الذي قال الشيوخ ومحكم الفرقان فالمحكم النص الموافق قولهم لا يقبل التاويل في الاذهان لكنما النص المخالف قولهم متشابه متاول	136	3790302274615016625	158	298.5	132	174	90.80459594726562	25	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms607	false	-1739632693937323264	13	300	68	1647	1647	300	النص الموافق لقولهم محكما لا يقبل التاويل ا-------------ما النص المخالف لقولهم فهو عندهم متاشبه محتمل لعدة معا-ن واذ- تادبتم تقولوا مشكل افواضح يا قوم راي فلان والله لو كان الموافق لم يكن متشابها متاولا بلسان لكن عرضنا نحن اقوال الشيو-خ علي الذي جاءت به الوحيان ما خ-لف النصين لم نعبا به شيءا وقلنا وحسبنا النصان قوله واله لو كان النص موافقا لقولكم لم يكن متشبها عندكم متاولا بعدة من التاويلات قوله لكن عرضنا نحن اقوال الشيوخ الخ اي ان قولنا عكس قولكم وذلك انا عرضنا اقوال الشيوخ علي الكتاب والسنة فما وافقهما قبلنا وما خالفهما لم نعبا به شيءا وقلنا حسبنا كتاب الله وسنة رسوله والمشكل القول المخالف عندنا في غاية الاشكال لا التبيان والعزل والابقاء مرجعه الي الاراء عندكم بلا كتمان لكن لدينا ذاك مرجعه الي قول الرسول ومحكم القران والكفر والاسلام عين خلافه ووفاته لا غير بالبرهان والكفر عندكم خلاف شيوخكم ووفاقهم فحقيقة الايمان هذي سبيلكم وتلك سبيلنا والموعد الرحمن بعد زمان وهناك يعلم اي حزبينا علي الح-ق الصريح وفطرة الديان فاصبر قليلا انما هي ساعة فاذا اصبت ففي رضي الرحم-ن فالقوم مثلك يالمون ويصبرو ن وصبرهم في طاعة الشيطان----- فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الرجال والاراء يا طالب الحق المبين ومءثرا علم اليقين وصحة الايمان اسمع مقالة ناصح خبر الذي عند الوري مذ شب حتي الان ما زال مذ عقدت يداه ازاره قد شد مءزرة الي الرحمن وتخلل الفترات للعزمات ام-ر لازم لطبيعة الانسان وتولد النقصان من فتراته او-ليس ساءرنا بني النقصان طاف المداهب يبتغي نورا ليهديه وينجيه من النيران وكانه قد طاف يب-غي ظلمة ال-ليل البهيم ومذهب الحيران والليل لا يزداد الا قوة والصبح مقهور بذا السلطان حتي بدت في سيره نار علي طود المدينة مطلع الايمان فاتي ليقبسها فلم يمكنه مع تلك القيود منالها بامان لولا تداركه-	607	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms136	true	-7996444853911180337	14	257	89	1414	1636	300	النص الموافق -قولهم ------لا يقبل التاويل في الاذهان لكنما النص المخالف -قول----------هم متشابه متاول في الاذهان واذا تادبتم تقولوا مشكل افواضح يا قوم راي فلان والله لو كان الموافق لم يكن متشابها متاولا بلسان لكن عرضنا نحن اقوال الشيو خ علي الذي جاءت به الوحيان ما خالف النصين لم نعبا به شيءا وقلنا حس-بنا النصان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشكل القول المخالف عندنا في غاية الاشكال لا التبيان والعزل والابقاء مرجعه الي ال ارء عندكم بلا كتمان لكن لدينا ذاك مرجعه الي قول الرسول ومحكم القران والكفر والاسلام عين خلافه ووفاقه لا غير بالبرهان والكفر عندكم خلاف شيوخكم ووفاقهم فحقيقة الايمان هذي سبيلكم وتلك سبيلنا والموعد الرحمن بعد زمان وهناك يعلم اي حزبينا علي ال حق الصريح وفطرة الديان فاصبر قليلا انما هي ساعة فاذا اصبت ففي رضا الرحمان فالقوم مثلك يالمون ويصبرو ن وصبرهم في طاعة الشيطان AUTO فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الرجال والاراء يا طالب الحق المبين ومءثرا علم اليقين وصحة الايمان اسمع مقالة ناصح خبر الذي عند الوري مذ شب حتي الان ما زال مذ عقدت يداه ازاره قد شد ميرزه الي الرحمن وتخلل الفترات للعزمات ام ر لازم لطبيعة الانسان وتولد النقصان من فتراته او ليس ساءرنا بني النقصان طاف المذاهب يبتغي نورا ليهديه وينجيه من النيران وكانه قد طاف يبتغي ظلمة ال ليل البهيم ومذهب الحيران والليل لا يزداد الا قوة والصبح مقهور بذي السلطان حتي بدت في سيره نار علي طور المدينة مطلع الايمان فاتي ليقبسها فلم يمكنه مع تلك القيود منالها بامان لولا تداركه	136	3790302274615016625	1267	2402.0	1035	1608	78.79353332519531	218	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms608	false	4585583145949197877	0	43	0	223	1591	300	الاله بلطفه ولي علي العقبين ذا نكصان لكن توقف خاضعا متذللا مستشعر الافلاس من اثمان فاتاه جند حل عند قيوده فامتد حينءذ له الباعان والله لولا ان تحل قيوده وتزول عنه ربقة الشيطان كان الرقي الي الثريا مصعدا من دور تلك النار في	608	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms136	true	-7996444853911180337	257	300	1414	1636	1636	300	الاله بلطفه ولي علي العقبين ذا نكصان لكن توقف خاضعا متذللا مستشعر الافلاس من اثمان فاتاه جند حل عنه قيوده فامتد حينءذ له الباعان والله لولا ان تحل قيوده وتزول عنه ربقة الشيطان كان الرقي الي الثريا مصعدا من دون تلك النار في-	136	3790302274615016625	220	433.0	178	223	98.65470886230469	40	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms608	false	4585583145949197877	217	300	1158	1591	1591	300	ان رمت تبصر ما ذكرت فغض طر فا عن سوي الاثار والقران واترك رسوم الخلق لا-تعبا بها في السعد ما يغنيك عن دبران حدق بقلبك في النصوص كمثل ما قد حدقوا في الراي طول زمان واكحل جفون القلب بالوحيين واح-ذر كحلهم يا كثرة العميان فالله بين فيهما طرق الهدي لعباده في احسن التبيان لم يحوج الله الخلاءق معهما لخيال فلتان وراي فلان فالوحي كاف للذي يعني به شاف لداء جهالة الانسان وتفاوت العلماء في افهامهم للوحي فوق تفاوت الابدان والجهل داء قاتل وشفاءه-	608	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms137	true	-4736255729645702590	64	149	361	797	1600	300	ان رمت تبصر ما ذكرت فغض طر فا عن سوي الاثار والقران واترك رسوم الخلق لا تعبا بها في السعد ما يغنيك عن دبران حذق لقلبك في النصوص كمثل ما قد حذقوا في الراي طول زمان واكحل جفون القلب بالوحيين واح ذر كحلهم يا كثرة العميان فالله بين فيهما طرق الهدي لعباده في احسن التبيان لم يحوج الله الخلاءق معهما لخيال فلتان وراي فلان فالوحي كاف للذي يعني به شاف لداء جهالة الانسان وتفاوت العلماء في افهامهم للوحي فوق تفاوت الابدان والجهل داء قاتل وشفاءه	137	3790302274615016625	430	842.0	348	436	98.62385559082031	82	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms608	false	4585583145949197877	43	116	223	640	1591	300	الامكان فراي بتلك النار اطام المدي-نة كالخيام تشوفها العينان وراي علي طرقاتها الاعلام قد نصبت لاجل السالك الحيران وراي هنالك علي كل هاد مهتد يدعو الي الايمان والايقان فهناك هنا نفسه متذكرا ما قاله المشتاق منذ زمان والمستهام علي المحبة لم يزل حاشا لذكراكم من النسيان لو قيل ما تهوي لقال مبادرا اهوي زيارتكم علي الاجفان تالله ان سمح الزمان بقربكم وحللت منكم بالمحل الداني لاعفرن الخد شكرا في الثري ولاكحلن بتربكم اجفاني	608	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms137	true	-4736255729645702590	0	64	0	361	1600	300	الامكان فراي بتلك النار اكام المدي نة كالخيام تشوفها العينان و-----------------------------------------------------راي هنالك---- كل هاد مهتد يدعو الي الايمان والايقان فهناك هنا نفسه متذكرا ما قاله المشتاق منذ زمان والمستهام علي المحبة لم يزل حاشا لذكراكم من النسيان لو قيل ما تهوي لقال مبادرا اهوي زيارتكم علي الاجفان تالله ان سمح الزمان بقربكم وحللت منكم بالمحل الداني لاعفرن الخد شكرا في الثري ولاكحلن بتربكم اجفاني	137	3790302274615016625	359	702.5	296	418	85.88516998291016	61	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms609	false	4026109650520457229	0	189	0	1032	1594	300	امران في التركيب متفقان نص من القران او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني والعلم اقسام ثلاث ما-لها من رابع والحق ذو تبيان علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن والامر والنهي الذي هو دينه وجزاءه يوم المعاد الثاني والكل في القران والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان والله ما قال امرء متحذلق بسواهما الا من الهذيان قال في القاموس حذلق اظهر الحذق او ادعي اكثر مما عنده كتحذلق انتهي يعني ان العلم ثلاثة اقسام اولها العلم بصفات الرب وافعاله واسماءه والثاني علم الامر والنهي والثالث علم المعاد والكل في القران والسنة قوله يسواهما يعني الكتاب والسنة ان قلتم تقريره فمقرر باتم تقرير من الرحمن او قلتم ايضاحه فمبين باتم ايضاح وخير بيان او قلتم ايجازه فهو الذي في غاية الايجاز والتبيان او قلتم معناه هذا فاقصدوا معني الخطاب بعينه وعيان او قلتم نحن التراجم فاقصدوا الم-عني بلا شطط ولا نقصان او قلتم بخلافه فكلامكم في غاية الانكار والبطلان او قلتم قسنا عليه نظيره فقياسكم نوعان مختلفان نوع يخالف نصه فهو المحا ل وذاك عند الله ذو بطلان وكلامنا فيه وليس كلامنا في غيره اعني القياس الثاني ما لا يخالف نصه فالناس قد عملوا به في ساءر الاحيان لكنه	609	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms137	true	-4736255729645702590	149	300	797	1600	1600	300	امران في التركيب متفقان نص من القران او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن والامر والنهي الذي هو دينه وجزاءه يوم المعاد الثاني والكل في القران والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان والله ما قال امرء متحذلق بسواهما الا من الهذيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلتم تقريره فمقرر باتم تقرير من الرحمن او قلتم ايضاحه فمبين باتم ايضاح وخير بيان او قلتم ايجازه فهو الذي في غاية الايجاز والتبيان او قلتم معناه هذا فاقصدوا معني الخطاب بعينه وعيان او قلتم نحن التراجم فاقصدوا الم عني بلا شطط ولا نقصان او قلتم بخلافه فكلامكم في غاية الانكار والبطلان او قلتم قسنا عليه نظيره فقياسكم نوعان مختلفان نوع يخالف نصه فهو المحا ل وذاك عند الله ذو بطلان وكلامنا فيه وليس كلامنا في غيره اعني القياس الثاني ما لا يخالف نصه فالناس قد عملوا به في ساءر الازمان لكنه-	137	3790302274615016625	799	1569.0	651	1034	77.2727279663086	148	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms610	false	204093530859116934	235	275	1216	1414	1539	300	فاذا رايت النص عنه ساكتا فسكوته عفو من الرحمن وهو المباح اباحة العفو الذي ما-فيه من حرج ولا نكران فاضف الي هذا عموم اللفظ وال-معني وحسن الفهم في القران فهناك تصبح في غني وكفاية عن كل ذي راي وذي حسبان	610	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms138	true	-3144218665315277378	29	71	140	340	1579	300	فاذا رايت النص عنه ساكتا فسكوته عفو من الرحمن وهو المباح اباحة العفو الذي ما فيه من حرج ولا نكران فاضف الي هذا عموم اللفظ وال معني وحسن الفهم في القران فهناك تصبح في غني وكفاية عن كل ذي راي وذي حسبان	138	3790302274615016625	198	386.0	158	200	99.0	42	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms611	false	-3526717610895459388	200	275	1054	1459	1589	300	ومقدرات الذهن لم يضمن لنا تبيانها بالنص والقران وهي التي فيها اعتراك الراي من تحت العجاج وجولة الاذهان لكن هنا امران لو تما لما احتجنا اليه فحبذا الامران جمع النصوص وفهم معناها المرا د بلفظها والفهم مرتبتان احداهما مدلول ذاك اللفظ وض-عا او لزوما ثم هذا الثاني فيه تفاوتت الفهوم تفاوتا لم ينضبط ابدا له طرفان فالشء يلزمه لوازم جمة عند الخبير به وذي العرفان فبقدر ذاك الخبر يحصي من لوا زمه وهذا واضح التبيان	611	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms138	true	-3144218665315277378	71	147	340	744	1579	300	ومقدرات الذهن لم يضمن لنا تبيانها بالنص والقران وهي التي فيها اعتراك الراي من تحت العجاج وجولة الاذهان لكن هنا امران لو تما لما احتجنا اليه فحبذا الامران جمع النصوص وفهم معناها المرا د بلفظها والفهم مرتبتان احداهما مدلول ذاك اللفظ وض عا او لزوما ثم هذا الثاني فيه تفاو-ت الفه-م تفاوتا لم ينضبط ابدا له طرفان فالشء يلزمه لوازم جمة عند الخبير به وذي العرفان فبقدر ذاك الخبر يحصي من لوا زمه وهذا واضح التبيان	138	3790302274615016625	403	791.0	328	406	99.2610855102539	74	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms612	false	3971522332944239265	1	268	5	1467	1654	300	الامرين وهما جمع النصوص وفهم معناها لو تما لنا لم نحتج الي الراي قوله والفهم مرتبتان احداهما مدلول ذاك اللفظ الخ اي فهم مدلول اللفظ مطابقة او لزوما قوله ثم هذا الثاني وهو اللزوم فيه تفاوت الفهوم تفاوتا لا ينضبط ولذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من عرف الكتاب حقيقة عرف الوجود جميعه ببيان وكذاك يعرف جملة الشرع الذي يحتاجه الانسان كل زمان علما بتفصيل وعلما مجملا تفصيله ايضا بوحي ثان وكلاهما وحيان قد ضمنا لنا اعلي العلوم بغاية التبيان ولذاك يعرف من صفات الله وال-افعال والاسماء ذي الاحسان ما ليس يعرف من كتاب غيره ابدا ولا ما قالت الثقلان وكذاك يعرف من صفات البعث بالتفص-يل والاجمال في القران ما يجعل اليوم العظيم مشاهدا بالقلب كالمشهود راي عيان وكذاك يعرف من حقيقة نفسه وصفاتها بحقيقة العرفان يعرف لوازمها ويعرف كونها مخلوقة مربوبة ببيان وكذاك يعرف ما الذي فيها من ال-حاجات والاعدام والنقصان وكذاك يعرف ربه وصفاته ايضا بلا مثل ولا نقصان وهنا ثلاثة اوجه فافطن لها ان كنت ذا علم وذا عرفان بالضد والاولي كذا بالامتنا ع لعلمنا بالنفس والرحمن فالضد معرفة الاله بضد ما في النفس من عيب ومن نقصان وحقيقة الاولي ثبوت كماله اذ كان معطيه علي الاحسان قوله بالضد اي انه سبحانه ينزه عن العيب والنقصان اذ ضدهما السلامة من العيوب والنقاءص تعالي الله وتقدس قوله والاولي الخ بفتح الهمزة اي انما يستعمل في حق الرب تعالي قياس الاولي وهو ان يقال كل كمال للمخلوق فالرب سبحانه اولي به لانه معطيه وواهبه وواهب الكمال اولي بالكمال وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالخالق اولي بالتنزه عنه قوله بالامتناع الخ اي بان يقال هذه صفة نقص فتمتنع علي الله سبحانه فصل في بيان شروط كفاية النصين والاستغناء بالوحيين وكفاية النصين مشروط	612	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms138	true	-3144218665315277378	98	299	486	1576	1579	300	الامران----- جمع النصوص وفهم معناها المرا د بلفظها------------------- والفهم مرتبتان احداهما مدلول ذاك اللفظ وض عا------------------------ او لزوما----- ثم هذا الثاني----------- فيه تفاوت الفه-م تفاوتا لم ينضبط ابدا له طرفان فالشء يلزمه لوازم جمة عند الخبير به وذي العرفان فبقدر ذاك الخبر يحصي من لوا زمه وهذا واضح التبيان ولذلك من عرف الكتاب حقيقة عرف الوجود جميعه ببيان وكذاك يعرف جملة الشرع الذي يحتاجه الانسان كل زمان علما بتفصيل وعلما مجملا تفصيله ايضا بوحي ثان وكلاهما وحيان قد ضمنا لنا اعلي العلوم بغاية التبيان ولذاك يعرف من صفات الله وال افعال والاسماء ذي الاحسان ما ليس يعرف من كتاب غيره ابدا ولا ما قالت الثقلان وكذاك يعرف من صفات البعث بالت فصيل والاجمال في القران ما يجعل اليوم العظيم مشاهدا بالقلب كالمشهود راي عيان وكذاك يعرف من حقيقة نفسه وصفاتها بحقيقة العرفان يعرف لوزامها------------------------------------------- ما الذي فيها من ال حاجات والاعدام والنقصان وكذاك يعرف ربه وصفاته ايضا بلا مثل ولا نقصان وهنا ثلاثة اوجه فافطن لها ان كنت ذا علم وذا عرفان بالضد والاولي كذا بالامتنا-ع لعلمنا بالنفس والرحمن فالضد معرفة الاله بضد ما في النفس من عيب ومن نقصان وحقيقة الاولي ثبوت كماله اذ كان معطيه علي الاحسان AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في بيان شروط كفاية النصين والاستغناء بالوحيين وكفاية النصين مشروط	138	3790302274615016625	944	1755.0	771	1577	59.86049270629883	164	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms612	false	3971522332944239265	269	300	1474	1654	1654	300	التلقي عنهما لمعان وكذاك مشروط بخلع قيودهم فقيودهم غل الي الاذقان وكذاك مشروط بهدم قواعد ما انزلت ببيانها الوحيان وكذاك مشروط باقدام علي الاراء ان عريت عن البرهان بالرد والابطال لا-	612	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms139	true	4890410296595162643	1	32	4	185	1604	300	التلقي عنهما لمعان وكذاك مشروط بخلع قيودهم فقيودهم غل الي الاذقان وكذاك مشروط بهدم قواعد ما انزلت ببيانها الوحيان وكذاك مشروط باقدام علي الاراء ان عريت عن البرهان بالرد والابطال لا	139	3790302274615016625	180	355.0	150	181	99.44751739501953	31	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms613	false	3127038982816049663	121	230	650	1274	1667	300	لولا القواعد والقيود وهذه الاراء لا تسعت عري الايمان لكنها والله ضيقت العري فاحتاجت الايدي لذاك توان وتعطلت من اجلها والله اع-داد من النصين ذات بيان وتضمنت تقييد مطلقها واط-لاق المقيد وهو ذو ميزان وتضمنت تخصيص ما عمته والت-عميم للمخصوص بالاعيان وتضمنت تفريق ما جمعت وجم-عا للذي وسمته بالفرقان وتضمنت تضييق ما قد وسع-ته وعكسه فلتنظر الامران وتضمنت تحليل ما قد حرمت-ه وعكسه فلنتظر النوعان سكتت وكان سكوتها عفوا فلم تعف القواعد باتساع بطان وتضمنت اهدار ما اعتبرت كذا بالعكس والامران محذوران وتضمنت ايضا شروطا لم تكن مشروطة شرعا بلا برهان وتضمنت ايضا موانع لم تكن ممنوعة شرعا بلا تبيان الا باقيسة واراء وتقل-يد بلا علم ولا استحسان شرع	613	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms139	true	4890410296595162643	39	154	219	848	1604	300	لولا القواعد والقيود وهذه الاراء لا-تسعت عري الايمان لكنها والله ضيقة العري فاحتاجت الايدي لذاك توان وتعطلت من اجلها والله اع داد من النصين ذات بيان وتضمنت تقييد مطلقها واط لاق المقيد وهو ذو ميزان وتضمنت تخصيص ما عمته والت عميم للمخصوص بالاعيان وتضمنت تفريق ما جمعت وجم عا للذي وسمته بالفرقان وتضمنت تضييق ما قد وسع ته وعكسه فلتنظر الامران وتضمنت تحليل ما قد حرمت ه وعكسه فلتنظر النوعان سكتت وكان سكوتها عفوا فلم تعف القواعد باتساع بطان وتضمنت اهدار ما اعتبرت كذا بالعكس والامران محذوران وتضمنت ايضا شروطا لم تكن مشروطة شرعا بلا برهان وتضمنت ايضا موانع لم تكن ممنوعة شرعا بلا تبيان الا باقيسة واراء وتقل يد بلا علم او- استحسان عمن	139	3790302274615016625	614	1175.0	506	631	97.30586242675781	110	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms614	false	-8228832590426942766	144	242	742	1270	1578	300	كانت من عند ال---له لم تخ-تلف- ولم تنتقض- الي اخر الدهر ولكنها كما قال القاءل شبه تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور قال الناظم----------------------------------------- فمثالها والله في قلب الفتي وثباتها في منبت الايمان كالزرع ينبت حوله دغل فيم-نعه النما فتراه ذا نقصان وكذلك الايمان في قلب الفتي غرس من الرحمن في الانسان والنفس تنبت حوله الشهوات والشبهات وهي كثيرة الافنان فيعود ذاك الغرس يبسا ذاويا او ناقص الثمرات كل اوان فتراه يحرث داءبا ومغله نزر وذا من اعظم الخسران والله لو نكش النبات وكان ذا بصر لذاك الشوك والسعدان لاتي كامثال الجبال مغله ولكان اضعافا بلا حسبان	614	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms139	true	4890410296595162643	195	298	1049	1596	1604	300	كانت من---- الرحمان ما اخ تلفت ولا انتقضت مدي الازمان------------------------ شبه تهافت كالزجاج تخالها حقا وقد سقطت علي صفوان والله لا يرضي بها ذو همة علياء طالبة لهذا الشان فمثالها والله في قلب الفتي وثباتها في منبت الايمان كالزرع ينبت حوله دغل فيم نعه النما فتراه ذا نقصان وكذ-ك الايمان في قلب الفتي غرس من الرحمن في الانسان والنفس تنبت حوله الشهوات والشبهات وهي كثيرة الافنان فيعود ذاك الغرس يبسا ذاويا او ناقص الثمرات كل اوان فتراه يحرث داءبا ومغله نزر وذا من اعظم الخسران والله لو نكش النبات وكان ذا بصر لذاك الشوك والسعدان لاتي كامثال الجبال مغله ولكان اضعافا بلا حسبان	139	3790302274615016625	464	829.5	373	576	80.55555725097656	79	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms614	false	-8228832590426942766	0	71	0	369	1578	300	من جمي-ع الصحب والاتباع بالاحسان ما ا-سسوا الا اتباع نبيهم لا عقل فلتان وراي فلان قال في القاموس وفلتات المحسن هفواته وزلاته بل انكروا الاراء نصحا منهم لله والداعي وللقران او ليس في خلف بها وتناقض ما دل ذا-لب وذا عرفان والله لو كانت من الرحمن -ما اخ-تلفت ولا انتقضت مدي الازمان شبه تهافت كالزجاج تخالها حقا وقد سقطت علي صفوان والله لا يرضي بها ذو همة علياء طالبة لهذا الشان	614	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms139	true	4890410296595162643	157	224	864	1195	1604	300	من جمي ع الصحب والاتباع بالاحسان ما اسسسوا الا اتباع نبيهم لا عقل فلتان وراي فلان------------------------------------------- بل انكروا الاراء نصحا منهم لله والداعي وللقران او ليس في خلف بها وتناقض ما دل ذا لب وذا عرفان والله لو كانت من الرحمان ما اخ تلفت ولا انتقضت مدي الازمان شبه تهافت كالزجاج تخالها حقا وقد سقطت علي صفوان والله لا يرضي بها ذو همة علياء طالبة لهذا الشان	139	3790302274615016625	324	616.0	261	374	86.63101959228516	64	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms614	false	-8228832590426942766	274	300	1446	1578	1578	300	هذا وليس الطعن بالاطلاق في-ها كلها فعل الجهول الجاني بل في التي قد خالفت قول الرسو ل ومحكم الايمان والفرقان او في التي ما انزل الرحمن-	614	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms140	true	6880825062825489251	0	27	0	134	1489	300	هذا وليس الطعن بالاطلاق في ها كلها فعل الجهول الجاني بل في التي قد خالفت قول الرسو ل ومحكم الايمان والفرقان او في التي ما انزل الرحمن	140	3790302274615016625	132	254.0	107	134	98.50746154785156	27	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms615	false	8720777762565998406	0	99	0	469	1546	300	في تقريرها يا قوم من سلطان فهي التي كم عطلت من سنة بل عطلت من محكم القران هذا ونرجو ان واضعها فلا يعدوه اجر او له اجران اذ قال مبلغ علمه من غير اي-جاب القبول له علي انسان بل قد نهانا عن قبول كلامه نصا بتقليد بلا برهان وكذاك اوصانا بتقديم النصو ص عليه من خبر ومن قران نصح العباد بذا وخلص نفسه عند السءال لها من الديان والخوف كل الخوف فهو علي الذي ترك النصوص لاجل قول فلان واذا بغي الاحسان اولها بما لو قاله خصم له ذو شان لرماه بالداء العضال مناديا بفساد ما قد قاله باذان	615	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms140	true	6880825062825489251	27	127	134	604	1489	300	في تقريرها يا قوم من سلطان فهي التي كم عطلت من سنة بل عطلت من محكم القران هذا وترجو ان واضعها فلا يعدوه اجر او له اجران اذ قال مبلغ علمه من غير اي جاب القبول له علي انسان بل قد نهانا عن قبول كلامه نصا بتقليد بلا برهان وكذاك اوصانا بتقديم النصو ص عليه من خبر ومن قران نصح العباد بذا وخلص نفسه عند السءال لها من الديان والخوف كل الخوف فهو علي الذي ترك النصوص لاجل قول فلان واذا بغي الاحسان اولها بما لو قاله خصم له ذو شان لرماه بالداء العضال مناديا بفساد ما قد قاله باذان	140	3790302274615016625	468	930.0	369	470	99.57447052001953	99	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms616	false	3144590331085973807	7	71	38	356	1520	300	بالداء العضال ونادوا علي فساد ما--- قاله----------- فصل في لازم المذهب هل هو مذهب ام لا ولوازم المعني تراد بذكره من عارف بلزومها الحقان- وسواه ليس بلازم في حقه قصد اللوازم وهي ذات بيان اذ قد يكون لزومها المجهول او قد كان يعلمه بلا نكران لكن عرته غفلة بلزومها اذ كان ذا سهو وذا نسيان ولذاك لم يك لازما لمذاهب ال-علماء مذهبهم بلا برهان	616	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms140	true	6880825062825489251	119	186	560	891	1489	300	بالداء العضال مناديا ب---فساد ما قد قاله باذان AUTO فصل في لازم المذهب هل هو مذهب ام لا ولوازم المعني تراد بذكره من عارف بلزومها الحقاني وسواه ليس بلازم في حقه قصد اللوازم وهي ذو تبيان اذ قد يكون لزومها المجهول او قد كان يعلمه بلا نكران لكن عرته غفلة بلزومها اذ كان ذا سهو وذا نسيان ولذاك لم يك لازما لمذاهب ال علماء مذهبهم بلا برهان	140	3790302274615016625	309	580.0	247	334	92.51496887207031	59	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms616	false	3144590331085973807	226	291	1129	1475	1520	300	فالمقدمون علي حكاية ذاك مذ هبهم اولو جهل مع العدوان لا فرق بين ظهوره وخفاءه قد يذهلون عن اللزوم الداني سيما اذا ما كان ليس بلازم لاكن يظن لزومه بجنان لا تشهدوا بالزور ويحكم علي ما تلزمون شهادة البطلان بخلاف لازم ما يقول الهنا ونبينا المعصوم بالبرهان فلذا دلالات النصوص جلية وخفية تخفي علي الاذهان والله يرزق من يشاء الفهم في اياته رزقا بلا حسبان	616	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms140	true	6880825062825489251	186	251	891	1236	1489	300	فالمقدمون علي حكاية ذاك مذ هبهم اولو جهل مع العدوان لا فرق بين ظهوره وخفاءه قد يذهلون عن اللزوم الداني سيما اذا ما كان ليس بلازم ل-كن يظن لزومه بجنان لا تشهدوا بالزور ويحكم علي ما تلزمون شهادة البهتان بخلاف لازم ما يقول الهنا ونبينا المعصوم بالبرهان فلذا دلالات النصوص جلية وخفية تخفي علي الاذهان والله يرزق من يشاء الفهم في اياته رزقا بلا حسبان	140	3790302274615016625	343	679.0	278	346	99.13294982910156	63	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms617	false	-8588020945366346027	10	58	49	299	1586	300	واحذر حكايات لارباب الكلا م عن الخصوم كثيرة الهذيان فحكوا بما ظنوه يلزمهم فقا لوا ذاك مذهبهم بلا برهان كذبوا عليهم باهتين لهم بما ظنوه يلزمهم من البهتان فحكي المعطل عن اولي الاثبات قو لهم بان الله ذو جثمان وحكي الم----عطل انهم قالوا بان الله ليس يري لنا	617	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms140	true	6880825062825489251	251	300	1236	1489	1489	300	واحذر حكايات لارباب الكلا م عن الخصوم كثيرة الهذيان فحكوا بما ظنوه يلزمهم فقا لوا ذاك مذهبهم بلا برهان كذبوا عليهم باهتين لهم بما ظنوه يلزمهم من البهتان فحكي المعطل عن اولي الاثبات قو لهم بان الله ذو جثمان وحكي لنا المعطل انهم قالوا بان الله ليس يري لنا-	140	3790302274615016625	246	486.5	199	254	96.85039520263672	46	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms617	false	-8588020945366346027	58	132	299	693	1586	300	بعيان وحكي المعطل انهم قالوا يجو ز كلامه من غير قصد معان وحكي المعطل انهم قالوا بتحي-يز الاله وحصره بمكان وحكي المعطل انهم قالوا له ال-اعضاء جل الله عن بهتان وحكي المعطل ان مذهبهم هو الت-شبيه للخلاق بالانسان وحكي المعطل عنهم ما لم يقو لوه ولا اشياخهم بلسان ظن المعطل ان هذا لازم فلذا اتي بالزور والعدوان فعليه في هذا محاذير ثلا ث كلها متحقق البطلان ظن اللزوم وقذفهم بلزومه وتمام ذاك شهادة الكفران	617	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms141	true	5455504792338658838	0	77	0	397	1608	300	بعيان وحكي المعطل انهم قالوا يجو ز كلامه من غير قصد معان وحكي المعطل انهم قالوا بتحي يز الاله وحصره بمكان وحكي المعطل انهم قالوا له ال اعضاء جل الله عن بهتان وحكي المعطل ان مذهبهم هو الت شبيه للخلاق بالانسان وحكي المعطل عنهم ما لم يقو لوه ولا اشياخهم بلسان ظن المعطل ان هذا لازم فلذا اتي بالزور والعدوان فعليه في هذا معاذير ثلا ث كلها متحقق البطلان ظن اللزوم وقذفهم بلزومه وتمام ذاك شهادة الكفران	141	3790302274615016625	393	770.0	319	397	98.99244689941406	76	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms619	false	8761688789214747697	9	281	49	1564	1661	300	وحكت المعطلة عنهم غير هذا مما لم يقو-لوه ولن تقله اشياخهم والامر كما قال الناظم ان المعطلة ظنوا ان هذا لازما لقولهم فحكوه عنهم وكذبوا عليهم واعتدوا لان لازم المذهب ليس بمذهب ولهذا قال الناظم فعليه اي علي المعطل في نسبة ذلك الي اهل الاثبات معاذير ثلاث وكلها باطلة الاول-- ظن اللزوم والثاني قذفهم بلزومه والثالث-- شهادته عليهم بالكفر قال الناظم رحمه الله تعالي يا شاهدا بالزور ويحك لم تخف يوم الشهادة سطوة الديان يا قاءل البهتان غط لوازما قد قلت ملزوماتها بلسان والله لازمها انتفاء الذات وال-اوصاف والافعال للرحمن والله لازمها انتفاء الدين وال قران والاسلام والايمان ولزوم ذلك بين جدا لمن كانت له اذنان واعيتان والله لولا ضيق هذا النظم بي-نت اللزوم باوضح التبيان ولقد تقدم منه ما يكفي لمن كانت له عينان ناظرتان ان الذكي ببعض ذلك يكتفي واخو البلادة ساكن الجبان شرع الناظم في بيان اللوازم التي تلزم المعطلة ويلزم منها انتفاء ذاته تعالي وصفاته وافعاله بل يلزم منها انتفاء الدين والاسلام والقران وقد تقدم ما يعرف من ذلك في غضون هذا النظم قوله ساكن الجبان الجبان والجبانه مشددتين المقبرة والصحراء قاله في القاموس قال الناظم يا قومنا اعتبروا بجهل شيوخكم بحقاءق الايمان والقران او ما سمعتم قول افضل وقته فيكم مقالة جاهل فتان ان السماوات العلي والارض قب-ل العرش بالاجماع مخلوقان والله ما هذي مقالة عالم فضلا عن الاجماع كل زمان من قال ---قد خالف الاجماع وال-خبر الصحيح وظاهر القران فانظر الي ما جره تاويل لف-ظ الاستواء بظاهر البطلان زعم المعطل ان تاويل استوي بالخلق والاقبال وضع لسان كذب المعطل ليس ذا لغة الالي قد خوطبوا بالوحي والقران فاصاره هذا الي ان قال خلق الع-رش بعد جميع ذي الاكوان يهنيه تكذيب الرسول له واج-ماع الهداة ومحكم الفرقان	619	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms141	true	5455504792338658838	41	248	208	1307	1608	300	وحكي المعطل- عنهم ---------ما لم يقو لوه ولا----- اشياخهم بلسا----------------ن ظن المعطل------ ان هذا -------------------------------------------------لازم فلذا اتي بالزور والعدوان--------- فعليه في هذا----------------------------------- معاذير ثلا ث كلها متحقق البطلان ظن اللزوم و-------قذفهم بلزومه وتمام ذاك شهادة --------الكفران------------------------- يا شاهدا بالزور ويحك لم تخف يوم الشهادة سطوة الديان يا قاءل البهتان غط لوازما قد قلت ملزوماتها ببيان والله لازمها انتفاء الذات وال اوصاف والافعال للرحمن والله لازمها انتفاء الدين وال قران والاسلام والايمان ولزوم ذلك بين جدا لمن كانت له اذنان واعيتان والله لولا ضيق هذا النظم بي نت اللزوم باوضح التبيان ولقد تقدم منه ما يكفي لمن كانت له عينان ناظرتان ان الذكي ببعض ذلك يكتفي واخو البلادة ساكن الجبان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا قومنا اعتبروا بجهل شيوخكم بحقاءق الايمان والقران او ما سمعتم قول افضل وقته فيكم مقالة جاهل فتان ان السم-وات العلي والارض قب ل العرش بالاجماع مخلوقان والله ما هذي مقالة عالم فضلا عن الاجماع كل زمان من قال ذا قد خالف الاجماع وال خبر الصحيح وظاهر القران فانظر الي ما جره تاويل لف ظ الاستواء بظاهر البطلان زعم المعطل ان تاويل استوي بالخلق والاقبال وضع لسان كذب المعطل ليس ذا لغة الالي قد خوطبوا بالوحي والقران فاحاره هذا الي ان قال خلق الع رش بعد جميع ذي الاكوان يهنيه تكذيب الرسول له واج ماع الهداة ومحكم القر-ان	141	3790302274615016625	1027	1817.5	836	1530	67.12418365478516	179	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms621	false	-1011832850088837420	28	86	148	492	1705	300	يهنيه تكذيب الرسول له واج-ماع الهداة ومحكم الفرقان---- فصل في الرد عليهم--- تكفيرهم اهل العلم والايمان وذكر انقسامهم الي اهل الجهل والتفريط والبدع والكفران ومن العجاءب انكم كفرتم اهل الحديث وشيعة القران اذ خالفوا رايا له راي ينا قضه لاجل النص والبرهان وجعلتم التكفير عين خلافكم ووفاقكم فحقيقة الايمان فوفاقكم ميزان دين الله لا من جاء بالبرهان والفرقان	621	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms141	true	5455504792338658838	239	300	1257	1608	1608	300	يهنيه تكذيب الرسول له واج ماع الهداة ومحكم القران AUTO فصل في الرد عليهم في تكفيرهم اهل العلم والايمان وذكر انقسامهم الي اهل الجهل والتفريط والبدع والكفران ومن العجاءب انكم كفرتم اهل الحديث وشيعة القران اذ خالفوا رايا له راي ينا قضه لاجل النص والبرهان وجعلتم التكفير عين خلافكم ووفاقكم فحقيقة الايمان فوفاقكم ميزان دين الله لا من جاء بالبرهان والفرقان-	141	3790302274615016625	339	653.0	282	352	96.30681610107422	57	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms621	false	-1011832850088837420	86	300	492	1705	1705	300	ميزانكم ميزان باغ جاهل والعول كل العول في الميزان اهون به ميزان جور عاءل بيد المطفف ويل ذا الوزان لو كان ثم حيا وادني مسكة من دين او علم ومن ايمان لم تجعلوا اراءكم ميزان كف-ر الناس بالبهتان والعدوان هبكم تاولتم وساغ لكم ايكفر من يخالفكم بلا برهان هذي الوقاحة والجراءة والجها لة ويحكم يا فرقة الطغيان الله اكبر ذا عقوبة تا-رك الوحيين للاراء والهذيان اي ومن العجاءب انكم كفرتم اهل الحديث اذ خالفوا اراء الرجال للنصوص فجعلتم فجعلتم الكفر والايمان لاجل خلافكم ووفاقكم فعلي هذا فالميزان وفاقكم فمن وافقكم شهدتم له بالايمان ومن خالفكم شهدتم عليه بالكفران ووفاقكم فحقيقة الايمان مبتدا وخبر وفاقكم مبتدا وحقيقته خبره قال الناظم رحمه الله تعالي لكننا ناتي بحكم عادل فيكم لاجل مخافة الرحم-ن فاسمع اذا يا منصفا حكيمه-ا وانظر اذا هل يستوي الحكمان هم عندنا قسمان اهل جهالة وذوو العناء وذانك القسمان جمع وفرق بين نوعين- هما في بدعة لا شك يجتمعان وذوو العناد فاهل كفر ظاهر والجاهلون فانهم نوعان متمكنون من الهدي والعلم بال-اسباب ذات اليسر والامكان لكن الي ارض الجهالة اخلدوا واستسهلوا التقليد كالعميان لم ييذلوا المقدور في ادراكهم للحق تهوينا بهذا الشان فهم الالي لا شك في تفسيقهم والكفر فيه عندنا قولان والوقف عندي فيهم لست الذي بالكفر انعتهم ولا الايمان والله اعلم بالبطانة منهم ولنا ظهارة حلة الاعلان لكنهم مستوجبون عقابه قطعا لاجل-	621	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms142	true	-2552546348320244047	0	170	0	932	1652	300	ميزانكم ميزان باغ جاهل والعول كل العول في الميزان اهون به ميزان جور عاءل بيد المطفف ويل ذا الوزان لو كان ثم حيا وادني مسكة من دين او علم ومن ايمان لم تجعلوا اراءكم ميزان كف ر الناس بالبهتان والعدوان هبكم تاولتم وساغ لكم ايكفر من يخالفكم بلا برهان هذه الوقاحة والجراءة والجها لة ويحكم يا فرقة الطغيان الله اكبر ذا عقوبة تا رك الوحيين للاراء والهذيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكننا ناتي بحكم عادل فيكم لاجل مخافة الرحمان فاسمع اذا يا منصفا حكميهما وانظر اذا هل يستوي الحكمان هم عندنا قسمان اهل جهالة وذوو العناد وذل-ك القسمان جمع وفرق بين نوعيهم هما في بدعة لا شك يجتمعان وذوو العناد فاهل كفر ظاهر والجاهلون فانهم نوعان متمكنون من الهدي والعلم بال اسباب ذات اليسر والامكان لكن الي ارض الجهالة اخلدوا واستسهلوا التقليد كالعميان لم يبذلوا المقدور في ادراكهم للحق تهوينا بهذا الشان فهم الالي لا شك في نفسيقهم والكفر فيه عندنا قولان والوقف عندي فيهم لست الذي بالكفر انعتهم ولا الايمان والله اعلم بالبطانة منهم ولنا ظهارة حلة الاعلان لكنهم مستوجبون عقابه قطعا لاجل	142	3790302274615016625	917	1774.0	751	1220	75.16393280029297	161	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms622	false	4410625896051744745	0	95	0	554	1708	300	البغي والعدوان هبكم عذرتم بالجهالة انكم لن تعذروا بالظلم والطغيان والطعن في قول الرسول ودينه وشهادة بالزور والبهتان وكذلك استحلال قتل مخالفي-كم قتل ذي الاشراك والكفران ان الخوارج ما احلوا قتلهم الا لما ارتكبوا من العصيان وسمعتم قول الرسول وحكمه فيهم وذلك واضح التبيان لكنكم انتم ابحتم قتلهم بوفاق سنته مع القران والله ما زادوا النقير عليهما لكن بتقرير مع الايمان فبحق من قد خصكم بالعلم والت-حقيق والانصاف والعرفان انتم احق ام الخوارج بالذي قال الرسول فاوضحوا ببيان هم يقتلون لعابد الرحمن بل يدعون اهل عبادة الاوثان هذا وليسوا اهل تعطيل ولا عزل النصوص الحق	622	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms142	true	-2552546348320244047	170	267	932	1488	1652	300	البغي والعدوان هبكم عذرتم بالجهالة انكم لن تعذروا بالظلم والطغيان والطعن في قول الرسول ودينه وشهادة بالزور والبهتان وكذلك استحلال قتل مخالفي كم قتل ذي الاشراك والعدوان ان الخوارج ما احلوا قتلهم الا لما ارتكبوا من العصيان وسمعتم قول الرسول وحكمه فيهم وذلك واضح التبيان لكنكم انتم ابحتم قتلهم بوفاق سنته مع القران والله ما زادوا النقير عليهما لكن بتقرير مع الايمان فبحق من قد خصكم بالعلم والت حقيق والانصاف والعرفان انتم احق ام الخوارج بالذي قال الرسول فاوضحوا ببيان هم يقتلون لعابد الرحمن بل يدعون اهل عبادة الاوثان هذا وليسوا اهل تعطيل ولا عزل النصوص الحق	142	3790302274615016625	551	1089.0	456	556	99.10071563720703	96	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms627	false	-1736837064881636550	212	243	1145	1296	1615	300	فصل والاخرون فاهل عجز عن بلو غ الحق مع قصد ومع ايمان بالله ثم رسوله ولقاءه وهم اذا ميزتهم ضربان قوم دهاهم حسن ظنهم بما قالته اشياخ ذوو اسنان وديانة في	627	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms142	true	-2552546348320244047	269	300	1502	1652	1652	300	فصل والاخرون فاهل عجز عن بلو غ الحق مع قصد ومع ايمان بالله ثم رسوله ولقاءه وهم اذا ميزتهم ضربان قوم دهاهم حسن ظنهم بما قالته اشياخ ذوو اسنان وديانة في-	142	3790302274615016625	150	295.0	120	151	99.3377456665039	30	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms627	false	-1736837064881636550	243	300	1296	1615	1615	300	الناس لم يجحدوا سوي اقوالهم فرضوا بها بامان لو يقدرون علي الهدي لم يرتضوا بدلا به من قاءل البهتان فاولاء معذورون ان لم يظلموا ويكفروا بالجهل والعدوان والاخرون فطالبون الحق ل-كن صدهم عن علمه شيءان مع بحثهم ومصنفات قصدهم منها وصولهم الي العرفان احداهما طلب الحقاءق من سوي ابوابها متسوري الجدران وسلوك طرق غير موصلة الي درك-	627	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms143	true	7109624986560791438	0	58	0	320	1590	300	الناس لم يج-دوا سوي اقوالهم فرضوا بها بامان لو يقدرون علي الهدي لم يرتضوا بدلا به من قاءل البهتان فاولاء معذورون ان لم يظلموا ويكفروا بالجهل والعدوان والاخرون فطالبون الحق ل كن صدهم عن علمه شيءان مع بحثهم ومصنفات قصدهم منها وصولهم الي العرفان احداهما طلب الحقاءق من سوي ابوابها متسوري الجدران وسلوك طرق غير موصلة الي درك	143	3790302274615016625	318	621.0	262	321	99.06542205810547	57	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms628	false	-3048546171713103875	0	231	0	1261	1659	300	اليقين ومطلع الايمان فتشابهت تلك الامور عليهم مثل اشتباه الطرق بالحيران فتري افاضلهم حياري كلها في التيه يقرع ناجذ الندمان ويقول قد كثرت علي الطرق لا ادري الطريق الاعظم السلطاني بل كلها طرق مخوفات بها ال-افات حاصلة بلا حسبان فالوقف غايته واخر امره من غير شك منه في الرحمن او دينه وكتابه ورسوله ولقاءه وقيامة الابدان فاولاء بين الذنب والاجرين او احداهما او واسع الغفران فانظر-الي احكامنا فيهم وقد جحدوا النصوص ومقتضي القران وانظر الي احكامهم فينا لاج-ل خلافهم اذ قاده الوحيان هل يستوي الحكمان عند الله او عند الرسول وعندي ذي الايمان الكفر حق الله ثم رسوله بالشرع يثبت لا بقول فلان من كان رب العالمين وعبده قد كفراه فذاك ذو الكفران فهلم ويحكم نحاكمكم الي النصين من وحي ومن قران وهناك يعلم اي حزبينا علي الكفران حقا او علي الايمان فليهنكم تكفير من حكمت باس-لام وايمان له النصان لكن غايته كفاية من سوي ال-معصوم غاية نوع ذا الاحسان ف---يصير الاجرين اجرا واحدا ان فاته من اجله الكفلان ان كان ذاك مكفر- يا امة ال-عدوان من هذا علي الايمان قد دار بين الاجر والاجرين والتك-فير بالدعوي بلا برهان كفرتم والله من شهد الرسو-ل بانه حقا علي الايمان ثنتان من قبل الرسول وخصلة من عندكم افانتما عدلان----- فصل في تلاعب المكفرين لاهل السنة والايمان بالدين كتلاعب الصبيان كم ذا التلاعب منكم بالدين وال ايمان مثل تلاعب الصبيان خسفت قلوبكم كما كسفت عقو-لكم فلا تزكوا علي القران كم ذا تقولوا مجمل ومفصل	628	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms143	true	7109624986560791438	58	300	320	1590	1590	300	اليقين ومطلع الايمان فتشابهت تلك الامور عليهم مثل اشتباه الطرق بالحيران فتري افاضلهم حياري كلها في التيه يقرع ناجذ الندمان ويقول قد كثرت علي الطرق لا ادري الطريق الاعظم السلطاني بل كلهم طرق مخوفات بها ال افات حاصلة بلا حسبان فالوقف غايته واخر امره من غير شك منه في الرحمن او دينه وكتابه ورسوله ولقاءه وقيامة الابدان فاولاء بين الذنب والاجرين او احداهما او واسع الغفران فانظر الي احكامنا فيهم وقد جحدوا النصوص ومقتضي القران وانظر الي احاكمهم فينا لاج ل خلافهم اذ قاده الوحيان هل يستوي الحكمان عند الله او عند الرسول وعند- ذي اي--مان الكفر حق الله ثم رسوله بالنص- يثبت لا بقول فلان من كان رب العالمين وعبده قد كفراه فذاك ذو الكفران فهلم ويحكم نحاكمكم الي النصين من وحي ومن قران وهناك يعلم اي حزبينا علي الكفران حقا او علي الايمان فليهنكم تكفير من ح-مت باس لام وايمان له النصان لكن غايته كغاية من سوي ال معصوم غاية نوع ذا الاحسان خطا يصير الاجر-- اجرا واحدا ان فاته من اجله الكفلان ان كان ذاك مكفرا يا امة ال عدوان من هذا علي الايمان قد دار بين الاجر والاجرين والت كفير بالدعوي بلا برهان كفرتم والله من شهد الرسو ل بانه حقا علي الايمان ثنتان من قبل الرسول وخصلة من عندكم افانتما عدلان AUTO فصل في تلاعب المكفرين لاهل السنة والايمان بالدين كتلاعب الصبيان كم ذا التلاعب منكم بالدين وال ايمان مثل تلاعب الصبيان خسفت قلوبكم كما خسفت عقو لكم فلا تزكو- علي القران كم ذا تقولوا مجمل ومفصل-	143	3790302274615016625	1242	2381.0	1012	1279	97.10711669921875	227	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms629	false	-5010702679960089090	0	300	0	1614	1614	300	ضوء النها- ففي كوي الحيطان عميت عن الشمس المنيرة لا تطي-ق هداية فيها الي الطيران حتي اذا ما الليل جاء ظلامه جالت بظلمته بكل مكان فتري الموحد حين يسمع قولهم ويراهم في محنة وهوان وارحمتاه لعينه ولاذنه يا محنة العينين والاذنان قوله مثل الخفافيش الخ قال في القاموس خفاش كرمان الوطواط سمي لصغر عينيه وضعف بصره واما الكوي فقال في القاموس الكوة بفتح الكاف ويضم والكو الخرق في الحاءط جمع كوي وكواء وتكوي دخل مكانا ضيقا اي ان هءلاء المعطلة لضعف بصاءرهم مثل الخفافيش متي سمعوا نصوص الوحيين وراوا نور الكتاب والسنة لم تحتملها بصاءرهم لضعفها فاذا جاءت ظلمة اراء الرجال جالوا بها وصالوا ولهذا قال الناظم وارحمتاه لعينه ولاذنه اي مما يري ويسمع من كثرة الاراء والهذيان والشبه التي ما انزل الله بها من سلطان ولهذا قال الناظم ان قال حقا كفروه وان يقو لوا باطلا نسبوه للايمان حتي اذا ما-رده عادوه مث-ل عداوة الشيطان للانسان قالوا له خالفت اقوال الشيو خ ولم يبالوا الخلف للفرقان خالفت اقوال الشيوخ فانتم خالفتم من جاء بالقران خالفتم قول الرسول وانما خالفت من جراه قول فلان اي ان قال المثبت بما دلت عليه النصوص الوحيين كفروه وان قالوا هم باطلا نسبوه للايمان فان رده المثبت عادوه مثل عداوة الشيطان للانسان يحتمل ان مراده بالشيطان والانسان ادم وابليس ويحتمل ان مراده الجنس اي عادوه مثل عداوة الشيطان لجنس بني ادم قوله قالوا خالفت اقوال الشيوخ اي قالوا له خالفت اقوال الشيوخ وهم قد خالفوا القران من غير مبالاة فيقول لهم المثبت ان كنت خالفت اقوال الشيوخ فلم اخالفها الا لاجل من جاء بالقران قوله من جراه بضم الجيم والمد اي من اجل الرسول صلي الله عليه وسلم قال الناظم رحمه الله تعالي يا حبذا ذاك الخلاف فانه عين الوفاق لطاعة الرحمن او ما علمت بان اعداء الرسو ل عليه عابوا الخلف بالبهتان لشيوخهم ولما عليه قد مضي اسلافهم في سالف الازمان ما العيب-	629	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms144	true	1572587214289888836	19	139	100	730	1571	300	ضوء النهار ففي كوي الحيطان عميت عن الشمس المنيرة لا تطي ق هداية فيها الي الطيران حتي اذا ما الليل جاء ظلامه جالت بظلمته بكل مكان فتري الموحد حين يسمع قولهم ويراهم في محنة وهوان وارحمتاه لعينه ولاذنه يا محنة العينين والاذنان ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حقا كفروه وان يقو لوا باطلا نسبوه للايمان حتي اذا ما رده عادوه مث ل عداوة الشيطان للانسان قالوا له خالفت اقوال الشيو خ ولم يبالوا الخلف للفرقان خالفت اقوال الشيوخ فانتم خالفتم من جاء بالقران خالفتم قول الرسول وانما خالفت من جراه قول فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا حبذا ذاك الخلاف فانه عين الوفاق لطاعة الرحمن او ما علمت بان اعداء الرسو ل عليه عابوا الخلف بالبهتان لشيوخهم ولما عليه قد مضي اسلافهم في سالف الازمان ما العيب	144	3790302274615016625	622	1202.0	507	1619	38.41877746582031	116	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms630	false	-239854649347012867	0	63	0	331	1581	300	الا في خلاف النص لا راي الرجال وفكرة الاذهان انتم تعيبون- بهذا وهو من توفيقنا والفضل للمنان فليهنكم خلف النصوص ويهننا خلف الشيوخ ايستوي الخلفان والله ما تسوي عقول جميع اه-ل الارض نصا صح ذا تبيان حتي نقدمها عليه معرض-ين مءولين محرفي القران والله ان النص فيما بيننا لاجل من اراء كل فلان والله لم ينقم علينا منكم ابدا خلاف النص من انسان	630	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms144	true	1572587214289888836	139	204	730	1064	1571	300	الا في خلاف النص لا راي الرجال وفكرة الاذهان انتم تعيبونا بهذا وهو من توفيقنا والفضل للمنان فليهنكم خلف النصوص ويهننا خلف الشيوخ ايستوي الخلفان والله ما تسوي عقول جميع اه ل الارض نصا صح ذا تبيان حتي نقدمها عليه معرض ين مءولين محرفي القران والله ان النص فيما بيننا لاجل من اراء كل فلان والله لم ينقم علينا منكم ابدا خلاف النص من انسان	144	3790302274615016625	331	647.0	268	334	99.10179901123047	64	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms630	false	-239854649347012867	131	251	694	1331	1581	300	والله لم ينقم علينا منكم ابدا خلاف النص من انسان اي والله ما نقمتم علينا مرة واحدة خلاف النص وانما----- خلاف الاشعري واشار الي ذلك بقوله الا خلاف الاشعري بزعمكم وكذبتم انتم علي الانسان كفرتم من قال من قد قاله في كتبه حقا بلا كتمان هذا وخالفناه في القران مث-ل خلافكم في الفوق للرحمن فالاشعري مصر- بالاستوا ء وبالعلو بغاية التبيان ومصرح ايضا باثبات اليدين ووج-ه رب العرش ذي السلطان ومصرح ايضا بان لربنا سبحانه عينان ناظرتان ومصرح ايضا باثبات النزو ل لربنا نحو الرفيع الداني ومصرح ايضا باثبات الاصا بع مثل ما قد قال ذو البرهان ومصرح ايضا بان الله يو م الحشر يبصره اولو الايمان جهرا يرون الله فوق سماءه رءيا العيان كما يري القمران ومصرح ايضا باثبات	630	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms144	true	1572587214289888836	194	300	1015	1571	1571	300	والله لم ينقم علينا منكم ابدا خلاف النص من--------------------------------------------------- انسان لكن خلاف الاش-------------------------------------عري بزعمكم وكذبتم انتم علي الانسان كفرتم من قال ما قد قاله في كتبه حقا بلا كتمان هذا وخالفناه في القران مث ل خلافكم في الفوق للرحمن فالاشعري مصرح بالاستوا ء وبالعلو بغاية التبيان ومصرح ايضا باثبات اليدين ووج ه رب العرش ذي السلطان ومصرح ايضا بان لربنا سبحانه عينان ناظرتان ومصرح ايضا باثبات النزو ل لربنا نحو الرفيع الداني ومصرح ايضا باثبات الاصا بع مثل ما قد قال ذو البرهان ومصرح ايضا بان الله يو م الحشر يبصره اولو الايمان جهرا يرون الله فوق سماءه رءيا العيان كما يري القمران ومصرح ايضا باثبات-	144	3790302274615016625	545	1059.0	444	645	84.49612426757812	99	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms630	false	-239854649347012867	251	293	1331	1546	1581	300	المج-ء وانه ياتي بلا نكران ومصرح بفساد قول مءول للاستواء بقهر ذي السلطان ومصرح ان الالي--- قالوا بذا الت-اويل اهل- ضلالة ببيان ومصرح ان الذي قد قاله اهل الحديث وعسكر القران هو قوله يلقي عليه ربه وبه يدين الله كل اوان-------- قال	630	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms145	true	-4114612920372276827	0	47	0	226	1533	300	المج ء وانه ياتي بلا نكران ومصرح بفساد قول مءول للاستواء بقهر ذي --سلطان و-صرح ان الالي قد قالوا بذا الت اويل اهلا ضلالة ببيان ومصرح ان الذي قد قاله اهل الحديث وعسكر القران هو قوله يلقي عليه ربه وبه يدين الله كل اوان لكنه قد قال	145	3790302274615016625	212	384.0	170	229	92.576416015625	41	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms636	false	130653823778952725	18	123	97	654	1651	300	لكنه قد قال ان كلامه معني يقوم بربنا الرحمن في القول خالفناه نحن وانتم في الفوق والاوصاف للديان لو كان نفس خلافنا كفرا وكا ن خلافكم هو مقتضي الايمان هذا وخالفتم لنص حين خا لفنا لراي الجهم ذي البهتان والله ما لكم جواب غير تك-فير بلا علم ولا ايقان استغفر الله العظيم لكم جوا ب غير ذي الشكوي الي السلطان فهو الجواب لديكم ولنحن من-تظرون منكم يا اولي البرهان والله لا للاشعري تبعتم كلا ولا للنص بالاحسان يا قوم فانتبهوا لانفسكم وخل-وا الجهل والدعوي بلا برهان ما في الرياسة بالجهالة غير ضح-كة عاقل منكم مدي الازمان لا ترتضوا برياسة البقر التي رءساءها من جملة الثيران	636	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms145	true	-4114612920372276827	44	153	214	775	1533	300	لكنه قد قال ان كلامه معني يقوم بربنا الرحمن في القول خالفناه نحن وانتم في الفوق والاوصاف للديان لم كان نفس خلافنا كفرا وكا ن خلافكم هو مقتضي الايمان هذا وخالفتم لنص حين خا لفنا لراي الجهم ذي البهتان والله ما لكم جواب غير تك فير بلا علم ولا ايقان استغفر الله العظيم لكم جوا ب غير ذا الشكوي الي السلطان فهو الجواب لديكم ولنحن من تظروه منكم يا اولي البرهان والله لا للاشعري تبعتم كلا ولا للنص بالاحسان يا قوم فانتبهوا لانفسكم وخل وا الجهل والدعوي بلا برهان ما في الرياسة بالجهالة غير ضح كة عاقل منكم مدي الازمان لا ترتضوا برياسة البقر التي رءساءها من جملة الثيران	145	3790302274615016625	554	1085.0	449	561	98.75222778320312	106	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms637	false	-4510376127386935512	0	154	0	828	1620	300	الحديث هم انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم وخاصته ولا يبغض الانصار رجل- يءمن بالله واليوم الاخر يا مبغضا اهل الحديث وشاتما ابشر بعقد ولاية الشيطان او ما علمت بانهم انصار دي-ن الله والايمان والقران او ما علمت بان انصار الرسو ل هم بلا شك ولا نكران هل يبغض الانصار عبد مءمن او مدرك لرواءح الايمان شهد الرسول بذاك وهي شهادة من اصدق الثقلين بالبرهان او ما علمت بان خزرج دينه والاوس هم ابدا بكل زمان ما ذنبهم اذ خالفوك لقوله ما خالفوه لاجل قول فلان لو وافقوك وخالفوه كنت تش-هد انهم حقا اولو الايمان لما تحيزتم الي الاشياخ وان-حازوا الي المبعوث بالقران نسبوا اليه دون كل مقالة او حالة او قاءل ومكان هذا انتساب اولي التفرق نسبة من اربع معلومة التبيان قوله نسبة من اربع الخ وهي النسب المعروفة وهي المماثلة والموافقة والمناسبة والمخالفة فلذا غضبتم حيثما انتسبوا الي غير الرسول بنسبة الاحسان فوضعتم لهم من الالقاب ما تستقبحون وذا من العدوان	637	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms145	true	-4114612920372276827	158	300	794	1533	1533	300	الحديث هم انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم -------ولا يبغض الانصار رجلا يءمن بالله واليوم الاخر يا مبغضا اهل الحديث وشاتما ابشر بعقد ولاية الشيطان او ما علمت بانهم انصار دي ن الله والايمان والقران او ما علمت بان انصار الرسو ل هم بلا شك ولا-نكران هل يبغض الانصار عبد مءمن او مدرك لرواءح الايمان شهد الرسول بذاك وهي شهادة من اصدق الثقلين بالبرهان او ما علمت بان خزرج دينه والاوس هم ابدا بكل زمان ما ذنبهم اذ خالفوك لقوله ما خالفوه لاجل قول فلان لو وافقوك وخالفوه كنت تش هد انهم حقا اولو الايمان لما تحيزتم الي الاشياخ وان حازوا الي المبعوث بالقران نسبوا اليه دون كل مقالة او حالة او قاءل ومكان هذا انتساب اولي التفرق نسبة من اربع معلومة التبيان------------------------------------------------------------------------------------ فلذا غضبتم حينما انتسبوا الي خبر الرسول بنسبة الاحسان فوضعتم لهم من الالقاب ما تستقبحون وذا من العدوان-	145	3790302274615016625	732	1411.0	594	832	87.98076629638672	135	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms637	false	-4510376127386935512	161	300	875	1620	1620	300	هم يشهدونكم علي بطلانها افتشهدونهم علي البطلان ما ضرهم والله بغضكم لهم اذ وافقوا حقا رضي الرحمن يا من يعاديهم لاجل ماكل ومناصب ورياسة الاخوان تهنيك هاتيك العداوة كم بها من حسرة ومذلة وهوان ولسوف تجني غيها والله عن قرب وتذكر صدق ذي الايمان فاذا تقطعت الوساءل وانتهت تلك الماكل في سريع زمان فهناك تقرع سن ندمان علي الت-فريط وقت السير والامكان وهناك تعلم ما بضاعتك التي حصلتها في سالف الازمان الا الوبال عليك والحسرات وال-خسران عند الوضع في الميزان قيل وقال ما-له من حاصل الا العناء وكل ذي الاذهان والله ما يجدي عليك هنا-ك الا ذا الذي جاءت به الوحيان والله ما ينجيك من سجن الجحي-م سوي الحديث ومحكم القران والله ليس الناس الا اهله وسواهم من جملة الحيوان ولسوف تذكر بر-ذي الايمان عن قرب وتقرع ناجذ الندمان رفعوا به راسا ولم يرفع به اهل الكلام ومنطق اليونان-	637	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms146	true	7579290929041785033	0	144	0	751	1527	300	هم يشهدونكم علي بطلانها افتشهدونهم علي البطلان ما ضرهم والله بغضكم لهم اذ وافقوا حقا رضا الرحمن يا من يعاديهم لاجل ماكل ومناصب ورياسة الاخوان تهنيك هاتيك العداوة كم بها من حسرة ومذلة وهوان ولسوف تجني غيها والله عن قرب وتذكر صدق ذي الايمان فاذا تقطعت الوساءل وانتهت تلك الماكل في سريع زمان هن-اك تقرع سن ندمان علي الت فريط وقت السير والامكان وهناك تعلم ما بضاعتك التي حصلتها في سالف الازمان الا الوبال عليك والحسرات وال خسران عند الوضع في الميزان قيل وقال ما له من حاصل الا العناء وكل ذي الاذهان والله ما يجدي عليك هنالك الا ذا الذي جاءت به الوحيان والله ما ينجيك من سجن الجحي م سوي الحديث ومحكم القران والله ليس الناس الا اهله وسواهم من جملة الحيوان ولسوف تذكر بر ذي الايمان عن قرب وتقرع ناجذ الندمان رفعوا به راسا ولم يرفع به اهل الكلام ومنطق اليونان	146	3790302274615016625	741	1445.0	603	752	98.5372314453125	141	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms638	false	3657550292226481489	0	269	0	1362	1545	300	فهم كما قال الرسول ممثلا بالماء مهبطه علي القيعان لا الماء يمسكه ولا كلا-بها يرعاه ذو كبد من الحيوان يشير الي الحديث الذي في الصحيح من حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكان منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها طاءفة اجادب امسكت الماء فسقي الناس وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به هذا اذا لم تحرق الزرع الذي بجوارها بالنار او بدخان والجاهلون بذا وهذا هم زوا ن الزرع اي والله شرزاوني وهم لدا غرس الاله كمثل غر س الدلب بين مغارس الرمان قوله زوان قال في القاموس الزوان الذي يخالط البر قوله الدلب قال في القاموس الدلب بالضم الصغار واحدته بهاء وارض مدلبة كثيرته وفي مختار الصحاح الدلب شجر الواحدة دلبة يمتص ماء الز-ع مع تضييقه ابدا عليه وليس ذا قنوان ذا حالهم مع حال اهل العلم ان-صار الرسول فوارس الايمان فعليه من قبل الاله تحية والله يبقيه مدي الازمان لولاه ما سقي الغراس ف-وق ذا ك الماء للدلب العظيم الشان فالغرس دلب كله وهو الذي يسقي ويحفظ عند اهل زمان فالغرس في تلك الحضارة شارب فضل المياه مصاوة البستان لكنما البلوي من الحطاب قط-اع الغراس وعاقر الحيطان بالفوس يضرب في اصول الغرس كي يجتثها ويظن ذا احسان ويظل يحلف كاذبا لم اعتمد في ذا سوي التثبيت للعيدان يا خيبة البستان من حطابه ما بعد ذا الحطاب من بستان في قلبه غل علي	638	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms146	true	7579290929041785033	144	300	751	1527	1527	300	فهم كما قال الرسول ممثلا بالماء مهبطة علي القيعان لا الماء تمسكه ولا كلا بها يرعاه ذو كبد من الحيوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لم يحرق الزرع الذي بجوارها بالنار او بدخان والجاهلون بذا وهذا هم زوا ن الزرع اي والله شر زوان وهم لدي غرس الاله كمثل غر س الدلب بين مغارس الرمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتص ماء الزرع مع تضييقه ابدا عليه وليس ذا قنوان ذا حالهم مع حال اهل العلم ان صار الرسول فوراس الايمان فعليه من قبل الاله تحية والله يبقيه مدي الازمان لولاه ما سقي الغراس فسوق ذا ك الماء للدلب العظيم الشان فالغرس دلب كله وهو الذي يسقي ويحفظ عند اهل زمان فالغرس في تلك الحضارة شارب فضل المياه مصاره البستان لكنما البلوي من الحطاب قط اع الغراس وعاقر الحيطان بالفوس يضرب في اصول الغرس كي يجتثها ويظن ذا احسان ويظل يحلف كاذبا لم اعتمد في ذا سوي التثبيت للعيدان يا خيبة البستان من حطابه ما بعد ذا الحطاب من بستان في قلبه غل علي-	146	3790302274615016625	759	1452.0	608	1367	55.52304458618164	144	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms638	false	3657550292226481489	269	300	1362	1545	1545	300	البس-تان فهو موكل بالقطع كل اوان فالجاهلون شرار اهل الحق والع-لماء سادتهم اولو الاحسان والجاهلون خيار احزاب الضلا ل وشيعة الكفران والشيطان وشرارهم علماءهم هم شر خل-ق الله افة هذه الاكوان-	638	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms147	true	-3434720375031551709	0	34	0	187	1605	300	البس تان فهو موكل بالقطع كل اوان فالجاهلون شرار اهل الحق وال علماء سادتهم اولو الاحسان والجاهلون خيار احزاب الضلا ل وشيعة الكفران والشيطان وشرارهم علماءهم هم شر خل ق الله افة هذه الاكوان	147	3790302274615016625	182	346.0	152	187	97.32620239257812	33	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms639	false	-955003456195481044	16	282	83	1525	1621	300	فصل في تعيين الهجرة من الاراء والبدع الي سنته كما كانت فرضا من الامصار الي بلدته عليه السلام يا قوم فرض الهجرتين بحاله والله لم ينسخ الي ذا الان والهجرة الاولي الي الرحمن بالاخلاص اخلاص في سر وفي اعلان حتي يكون القصد وجه الله بال اقوال والاعمال والايمان ويكون كل الدين للرحمن ما لسواه شء فيه من انسان والحب والبغض اللذان هما ل-كل ولاية وعداوة اصلان لله ايضا هكذا الاعطاء والمن-ع اللذان عليهما يقفان والله هذا شطر دين الله والتحكيم للمختار شطر ثان وكلاهما الاحسان ل-ن يتقبل الرح-من من سعي بلا احسان والهجرة الاخري الي المبعوث بال-اسلام والايمان والاحسان ذكر الناظم رحمه الله في الابيات ان فرض الهجرتين باق لم ينسخ فالهجرة الاولي الي الله تعالي وذلك بالاخلاص له في السر والعلن وان يكون القصد وجهة لله بالاقوال والاعمال والايمان وان يكون الدين كله لله وان يكون الحب والبغض لله تعالي وكذلك الاعطاء والمنع وهذا شطر الدين وشطره الثاني تحكيم المختار صلي الله عليه وسلم كما قال الناظم والهجرة الثانية هي الهجرة الي الرسول صلي الله عليه وسلم باتباعه في الدق والجل ورد ما تنازع الناس فيه الي سنته ورد كل فول لقوله اترون هذي هجرة الابدان لا والله بل هي هجرة الايمان قطع المسافة بالقلوب اليه في درك الاصول مع الفروع فذان ابدا اليه حكمها لا غيره فالحكم ما حكمت به النصان يا هجرة طالت مسافتها علي من خص بالحرمان والخذلان يا هجرة طالت مسافتها علي كسلان منخوب الفءاد جهان قال في القاموس رجل ونخب ونخب ونخبة ونخب كهجف ومنتخب ومنخوب ونخب ونخيب جبان جمع نخب انتهي يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعادة لمنزل الرضوان ساروا احث السير وهو فسيره سير الدلال وليس بالذملان	639	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms147	true	-3434720375031551709	35	204	192	1090	1605	300	فصل في تعي-ن الهجرة من الاراء والبدع الي سنته كما كانت فرضا من الامصار الي بلدته عليه السلام يا قوم فرض الهجرتين بحاله والله لم ينسخ الي ذا الان فالهجر- الاول- الي الرحمن بال----- اخلاص في سر وفي اعلان حتي يكون القصد وجه الله بال اقوال والاعمال والايمان ويكون كل الدين للرحمن ما لسواه شء فيه من انسان والحب والبغض اللذان هما ل كل ولاية وعداوة اصلان لله ايضا هكذا الاعطاء والمن ع اللذان عليهما يقفان والله هذا شطر دين الله والتحكيم للمختار شطر ثان وكلاهما الاحسان لمن يتقبل الر حمن من سعي بلا احسان والهجرة الاخري الي المبعوث بال اسلام والايمان والاحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترون هذي هجرة الابدان لا والله بل هي هجرة الايمان قطع المسافة بالقلوب اليه في درك الاصول مع الفروع وذان ابدا اليه حكمها لا غيره فالحكم ما حكمت به النصان يا هجرة طالت مسافتها علي من خص بالحرمان والخذلان يا هجرة طالت مسافتها علي كسلان منخوب الفءاد--------------------------------------------------------------------------- جبان يا ه--------------جرة والعبد فوق فراشه سبق السعا-ة لمنزل الرضوان ساروا احث السير وهو فسيره سير الدلال وليس بالذملان	147	3790302274615016625	886	1686.5	722	1447	61.230133056640625	157	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms640	false	-5351457627746175331	18	104	94	566	1692	300	في القاموس رفعت له اعلام هاتيك النصو ص رءوسها شابت من النيران نار هي النور المبين ولم يكن ليراه الا من له عينان مكحولتان بمرود الوحيين لا بمراود الاراء والهذيان فلذاك شمر نحوها لم يلتفت لا عن شماءله ولا ايمان يا قوم لو هاجرتم لرايتم اعلام طيبة رءية بعيان ورايتم ذاك اللواء وتحته الرس-ل الكرام وعسكر القران اصحاب بدر والالي قد بايعوا ازكي البرية بيعة الرضوان وكذا المهاجرة الالي سبقوا كذا ال-انصار اهل الدار والايمان والتابعون لهم باحسان وسا لك هديهم ابدا بكل زمان لكن رضيتم	640	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms147	true	-3434720375031551709	212	300	1132	1605	1605	300	في القيعان رفعت له اعلام هاتيك النصو ص رءوسها شابت من النيران نار هي النور المبين ولم يكن ليراه الا من له عينان مكحولتان بمرود الوحيين لا بمراود الاراء والهذيان فلذاك شمر نحوها لم يلتفت لا عن شماءله ولا ايمان يا قوم لو هاجرتم لرايتم اعلام طيبة رءية بعيان ورايتم ذاك اللواء وتحته الرس ل الكرام وعسكر القران اصحاب بدر والالي قد بايعوا ازكي البرية بيعة الرضوان وكذا المهاجرة الالي سبقوا كذا ال انصار اهل الدار والايمان والتابعون لهم باحسان وسا لك هديهم ابدا بكل زمان لكن رضيتم-	147	3790302274615016625	467	915.0	382	474	98.52320861816406	86	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms640	false	-5351457627746175331	104	300	566	1692	1692	300	بالاماني وابتلي-تم بالحظوظ ونصرة الاخوان بل غركم ذاك الغرور وسولت لكم النفوس وساوس الشيطان ونبذتم عسل النصوص وراءكم وقنعتم بقطارة الاذهان قال في القاموس القطارة بالضم ما قطر من الشء والقليل من الماء وتركتم الوحيين زهدا فيهما ورغبتم في راي كل فلان وعزلتم النصين عما وليا للحكم فيه عزل ذي عدوان وزعمتم ان ليس يحكم بيننا الا العقول ومنطق اليونان فهما بحكم الحق اولي منهما سبحانك اللهم ذا السبحان حتي اذا انكشف الغطاء وحصلت اعمال هذا الخلق في الميزان واذا انجلي هذا الغبار وصار مي-دان السباق تناله العينان وبدت علي تلك الوجوه سماتها وسم المليك القادر الديان مبيضة مثل الرياض بجنة والسود مثل الفحم للنيران معني هذه الابيات انكم معاشر النفاة لما تركتم الوحيين وهما الكتاب والسنة وعزلتم النصين وزعمتم ان ليس يحكم بين الناس فيما تنازعتم فيه الا العقول والمنطق فاذا انكشف الغطاء وذلك يوم القيامة وحصلت اعمال الناس وانجلي الغبار وصار ميدان السباق وبدت علي الوجوه سماتها اي علاماتها وصارت وجوه مبيضة في الجنة ووجوه مسودة في النار عرفتم حاصلكم ومحصولكم ورايتم ما اوجبته لكم اصولكم فهناك يعلم--- راكب ما تحته وهناك يقرع ناجذ الندمان وهناك تعلم كل نفس ما الذي معها من الارباح والخسران وهناك يعلم مءثر الاراء والش-طحات والهذيان والبطلان اي البضاءع-	640	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms148	true	7606652345483207812	0	125	0	704	1626	300	بالاماني وابتلي تم بالحظوظ ونصرة الاخوان بل غركم ذاك الغرور وسولت لكم النفوس وساوس الشيطان ونبذتم غسل النصوص وراءكم وقنعتم بقطارة الاذهان------------------------------------------------------------- وتركتم الوحيين زهدا فيهما ورغبتم في راي كل فلان وعزلتم النصين عما وليا للحكم فيه عزل ذي عدوان وزعمتم ان ليس يحكم بيننا الا العقول ومنطق اليونان فهما بحكم الحق اولي منهما سبحانك اللهم ذا السبحان حتي اذا انكشف الغطاء وحصلت اعمال هذا الخلق في الميزان واذا انجلي هذا الغبار وصار مي دان السباق تناله العينان وبدت علي تلك الوجوه سماتها وسم المليك القادر الديان مبيضة مثل الرياض بجنة والسود مثل الفحم للنيران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهناك يعلم كل راكب ما تحته وهناك يقرع ناجذ الندمان وهناك تعلم كل نفس ما الذي معها من الارباح والخسران وهناك يعلم مءثر الاراء والش طحات والهذيان والبطلان اي البضاءع	148	3790302274615016625	696	1344.0	576	1133	61.429832458496094	121	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms641	false	5886697705866837747	0	300	0	1563	1563	300	قد اضاع وما الذي منها تعوض في الزمان الفاني قوله فهناك يعلم راكب الخ اي اذا انجلي الغبار عرف راكب ما تحته افرس ام حمار وهناك يقرع الندمان ناجذ الندم وهناك تعلم نفس ما الذي معها الربح والخسران وهناك يعلم مءثر شطحات الصوفية واراء المتكلمين وهذيانهم واباطليهم علي الكتاب والسنة انه فاته اعظم بضاعة وانه تعوض اخسر بضاعة واخس نصيب وانه فاته اعظم الربح نعوذ بالله من موجبات غضبه سبحان رب الخلق قاسم فضله والعدل بين الناس في الميزان لو شاء كان الناس شيءا واحدا ما فيهم من تاءه حيران لكنه سبحانه يختص بالفضل- العظيم خلاصة الانسان وسواهم لا يصلحون لصالح كالشوك فهو عمارة النيران وعمارة الجنات هم اهل الهدي الله اكبر ليس يستويان فسل الهداية من ازمة امرنا بيديه مسالة الذليل العاني قوله لو شاء كان الناس شيءا واحدا الخ هذا كما قال تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين هود الاية ولكنه سبحانه يهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله كما قال تعالي والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم يونس فعم بالدعوة وخص بالهداية ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضاءع ان عذبوا فبعد له او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع قال الناظم وسل العياذ من اثنتين هما اللتا ن بهلك هذا الخلق كافلتان شر النفوس وسيء الاعمال ما والله اعظم منهما شران ولقد اتي هذا التعوذ منهما في خطبة المبعوث بالقران يشير الي خطبة الحاجة وهي ما روي ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله الحديث رواه اهل السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن لو كان يدري العبد ان مصابه في هذه الدنيا هو- الشران-	641	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms148	true	7606652345483207812	125	228	704	1249	1626	300	قد اضاع وما الذي منها تعوض في الزمان الفاني س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحان رب الخلق قاسم فضله والعدل بين الناس ب--الميزان لو شاء كان الناس شيءا واحدا ما فيهم من تاءه حيران لكنه سبحانه يختص بالفض ل العظيم خلاصة الانسان وسواهم لا يصلحون لصالح كالشوك فهو عمارة النيران وعمارة الجنات هم اهل الهدي الله اكبر ليس يستويان فسل الهداية من ازمة امرنا بيديه مسالة الذليل العاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسل العياذ من اثنتين هما اللتا ن بهلك هذا الخلق كافلتان شر النفوس وس-ء الاعمال ما والله اعظم منهما شران ولقد اتي هذا التعوذ منهما في خطبة المبعوث بالقران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان يدري العبد ان مصابه في هذه الدنيا هما الشران	148	3790302274615016625	538	1022.5	437	1566	34.355045318603516	96	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms642	false	-1256033812225344965	0	70	0	371	1649	300	جعل التعوذ منهم- ديدانه حتي نراه داخل الاكفان وسل العياذ-من التكبر والهوي فهما لكل الشر جامعتان وهما يصدان الفتي عن كل طر ق الخير اذ في قلبه يلجان فتراه يمنعه هواه تارة والكبر اخري ثم يشتركان والله ما في النار الا تابع هذين فاسال ساكني النيران والله لو جردت نفسك منهما لاتت اليك وفود كل تهان----- فصل في ظهور الفرق المبين بين دعوة الرسل ودعوة المعطلين والفرق بين الدعوتين فظاهر	642	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms148	true	7606652345483207812	228	300	1249	1626	1626	300	جعل التعوذ منهما ديدانه حتي تراه داخل الاكفان وسل العياذ من التكبر والهوي فهما لكل الشر جامعتان وهما يصدان الفتي عن كل طر ق الخير اذ في قلبه يلجان فتراه يمنعه هواه تارة والكبر اخري ثم يشتركان والله ما في النار الا تابع هذين فاسال ساكني النيران والله لو جردت نفسك منهما لاتت اليك وفود كل تهان AUTO فصل في ظهور الفرق المبين بين دعوة الرسل ودعوة المعطلين والفرق بين الدعوتين فظاهر-	148	3790302274615016625	369	715.0	300	378	97.61904907226562	68	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms642	false	-1256033812225344965	70	237	371	1282	1649	300	جدا لمن كانت له اذنان فرق مبين ظاهر لا-يختفي ايضاحه الا علي العميان فالرسل جاءونا باثبات العل و لربنا من فوق كل مكان وكذا اتونا بالصفات لربنا الر حمن لربنا الرحمن تفصيلا بكل بيان وكذاك قالوا انه متكلم وكلامه المسموع بالاذان وكذاك قالوا انه سبحانه المرءي يوم لقاءه بعيان وكذلك قالوا انه الفعال حق-ا كل يوم ربنا في شان واتيتمونا انتم بالنفي والت-عطيل بل بشهادة الكفران للمثبتين صفاته وعلوه ونداءه في عرف كل لسان شهدوا بايمان المقر بانه فوق السماء مباين الاكوان وشهدتم انتم بتكفير الذي قد قال ذلك يا اولي العدوان واتي باين الله اقرارا ونط-قا قلتم هذا من البهتان فسءا--لنا بالاين مثل سءالنا ما الكون عندكم هما شيءان وكذا اتونا بالبيان فقلتم باللغز اين اللغز من تبيان اذ كان مدلول الكلام ووضعه لم يقصدوه بنطقهم بلسان والقصد منهم غير مفهوم به ما اللغز عند الناس الا ذان يا قوم رسل الله اعرف منكم واتم نصحا في كمال بيان اترونهم قد الغزوا التوحيد اذ بينتموه يا اولي العرفان اترونهم قد اظهروا التشبيه وهو لديكم كعبادة الاوثان	642	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms149	true	-3788504210959518423	0	168	0	901	1595	300	جدا لمن كانت له اذنان فرق مبين ظاهر لا يختفي ايضاحه الا علي العميان فالرسل جاءونا باثبات العل-و لربنا من فوق كل مكان وكذا اتونا بالصفات لربنا-------------- الرحمن تفصيلا بكل بيان وكذاك قالوا انه متكلم وكلامه المسموع بالاذان وكذاك قالوا انه سبحانه المرءي يوم لقاءه بعيان وكذاك قالوا انه الفعال حق ا كل يوم ربنا في شان واتيتمونا انتم بالنفي والت عطيل بل بشهادة الكفران للمثبتين صفاته وعلوه ونداءه في عرف كل لسان شهدوا بايمان المقر بانه فوق السماء مباين الاكوان وشهدتم انتم بتكفير الذي قد قال ذلك يا اولي العدوان واتي باين الله اقرارا ونط قا قلتم هذا من البهتان فسلوا لنا بالاين مثل سءالنا ما الكون عندكم هما شيءان وكذا اتونا بالبيان فقلتم باللغز اين اللغز من تبيان اذ كان مدلول الكلام ووضعه لم يقصدوه بنطقهم بلسان والقصد منه- غير مفهوم به ما اللغز عند الناس الا ذان يا قوم رسل الله اعرف منكم واتم نصحا في كمال بيان اترونهم قد الغزوا التوحيد اذ بينتموه يا اولي العرفان اترونهم قد اظهروا التشبيه وه ولديكم كعبادة الاوثان	149	3790302274615016625	890	1736.5	728	917	97.05561828613281	162	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms643	false	-2023622513406838712	1	251	8	1420	1716	300	قد الغزوا التوحيد و--بينتموه انتم او انهم-------------- اظهروا التشبيه بزعمكم والعياذ بالله ولاي---- شء لم يقولوا مثل ما قد قلتموا في ربنا الرحم-ن ولاي شء صرحوا بخلافه تصريح تفصيل بلا كتمان ولاي شء بالغوا ب--الوصف با-لاثبات دون النفي كل زمان ولاي شء انتم بالغتم في النفي والتعطيل بالقفزان فجعلتم نفي الصفات مفصلا تفصيل نفي العيب والنقصان وجعلتم الاثبات امرا مجملا عكس الذي قالوه بالبرهان اي ما بال الرسل ايها المعطلة لم يقولوا مثل ما قلتم في الله تعالي بل صرحوا داءما بخلافه تصريحا علي التفصيل بغير كتمان واما انتم فبالغتم في النفي والتعطيل بالقفزان القفيز مكيال ثمانية مكاكيك ومن الارض قدر ماءة واربعة واربعين ذراعا جمع اقفزة وقفزان قاله في القاموس فجءتم بنفي مفصل واثبات مجمل واما الرسل عليهم الصلاة والسلام فجاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل ولهذا قال اتراهم عجزوا عن التبيان واس-توليتم انتم علي التبيان اترون افراخ اليهود وام-ة التعطيل والعباد للنيران ووقاح ارباب الكلام الباطل الم-ذموم عند اءمة الايمان من كل جهمي ومعتزل ومن والاهما من حزب جنكسخان بالله اعلم من-------------------------------------- جميع الرسل والتوراة والانجيل والقران اي اتري الرسل عليهم الصلاة والسلام عجزوا عن التبيان واستوليتم ايها المعطلة عليه ام هل ترون افراخ اليهود والمعطلة وابناء المجوس عباد النيران واوقاح اهل الكلام وغيرهم من الجهمية والمعتزلة ومن والاهم من حزب جنكسخان اعلم بالله من جميع الرسل والتوراة والانجيل والقران ثم قال رحمه الله تعالي فسلوهم بسءال كتبهم التي جاءوا بها عن علم هذا الشان وسلوهم هل ربكم في ارضه او في السماء وفوق كل مكان ام ليس من ذا كله شء فلا هو داخل او خارج الاكوان فالعلم	643	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms149	true	-3788504210959518423	152	300	805	1595	1595	300	قد الغزوا التوحيد اذ بينتموه يا اولي العرفان اترونهم قد اظهروا التشبيه وه ولديكم كعبادة الاوثان ولاي شء لم يقولوا مثل ما قد قلتم-- في ربنا الرحمان ولاي شء صرحوا بخلافه تصريح تفصيل بلا كتمان ولاي شء بالغوا في الوصف با لاثبات دون النفي كل زمان ولاي شء انتم بالغتم في النفي والتعطيل بالقفزان فجعلتم نفي الصفات مفصلا تفصيل نفي العيب والنقصان وجعلتم الاثبات امرا مجملا عكس الذي قالوه بالبرهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتراهم عجزوا عن التبيان واس توليتم انتم علي التبيان اترون افراخ اليهود وام ة التعطيل والعباد للنيران ووقاح ارباب الكلام الباطل الم ذموم عند اءمة الايمان من كل جهمي ومعتزل ومن والاهما من حزب جنكسخان بالله اعلم من جميع الرسل والت وراة والانجيل والقران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلوهم بسءال كتبهم التي جاءوا بها عن علم هذا الشان وسلوهم هل ربكم في ارضه او في السماء وفوق كل مكان ام ليس من ذا كله شء فلا هو داخل او خارج الاكوان فالعلم-	149	3790302274615016625	689	1116.0	561	1477	46.64861297607422	126	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms643	false	-2023622513406838712	251	289	1420	1645	1716	300	والتبيان والنصح الذي فيهم يبين الحق كل بيان لكنما الالغاز والتلبيس وال-كتمان فعل معلم الشيطان----- فصل في شكوك اهل السنة والقران اهل التعطيل والاراء المخالفة لهما الي الرحمن لما كان اهل التعطيل يشكون اهل الحديث والسنة ال---ي السلاطين	643	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms150	true	-2821087009185779223	0	37	0	212	1632	300	والتبيان والنصح الذي فيهم يبين الحق كل بيان لكنما الالغاز والتلبيس وال كتمان فعل معلم --شيطان AUTO فصل في شكوي اهل السنة والقران اهل التعطيل والاراء المخالفين ل--------لرحمن يا رب هم----------- يشكوننا ابدا ببغيهم وظلمهم الي السلطان -	150	3790302274615016625	166	284.0	139	234	70.94017028808594	23	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms644	false	3139316308648092630	0	169	0	903	1552	300	رب هم يشكوننا ابدا ببغيهم وظلمهم الي السلطان ويلبسون عليه حتي انه ليظنهم هم ناصروا الايمان فيرونه البدع المضلة في قوا لب سنة نبوية وقران ويرونه الاثبات للاوصاف في امر شنيع ظاهر النكران فيلبسون عليه تلبيسين لو كشفا له باداهم بطعان يا فرقة التلبيس لا حييتم ابدا وحييتم بكل هوان لكننا نشكوهم وصنيع-هم ابدا اليك فانت ذو السلطان فاسمع شكايتنا واشك محقنا والمبطل اردده عن البطلان اشك بقطع الهمزة راجع به سبل الهدي والطف به حتي تريه الحق ذا تبيان وارحمه وارحم سعيه المسكين قد ضل الطريق وتاه في القيعان يا رب قد عم المصاب بهذه الا-راء والشحطات والبهتان هجروا لها الوحيين والفطرات والاثار لم يعبوا بذا الهجران قالوا وتلك ظواهر لفظية لم تغن شيءا طالب البرهان فالعقل اولي ان يصار اليه من هذي الظواهر عند ذي العرفان ثم ادعي كل بان العقل ما قد قلته دون الفريق الثاني يا رب قد حار العباد بعقل من يزنون وحيك فات بالميزان وبعقل من يقضي عليك فكلهم قد جاء بالمعقول والبرهان يا رب ارشدنا الي معقول من يقع التحاكم اننا خصمان	644	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms150	true	-2821087009185779223	29	196	167	1055	1632	300	رب هم يشكوننا ابدا ببغيهم وظلمهم الي السلطان ويلبسون عليه حتي انه ليظنهم هم ناصرو- الايمان فيرونه البدع المضلة في قوا لب سنة نبوية وقران ويرونه الاثبات للاوصاف في امر شنيع ظاهر النكران فيلبسون عليه تلبيسين لو كشفا له باداهم بطعان يا فرقة التلبيس لا حييتم ابدا وحييتم بكل هوان لكننا نشكوهم وصنيعتهم ابدا اليك فانت ذو السلطان فاسمع شكايتنا واشك محقنا والمبطل اردده عن البطلان---------------- راجع به سبل الهدي والطف به حتي تريه الحق ذا تبيان وارحمه وارحم سعيه المسكين قد ضل الطريق وتاه في القيعان يا رب قد عم المصاب بهذه الا راء والشطحات والبهتان هجروا لها الوحيين والفطرات والاثار لم يعبوا بذا الهجران قالوا وتلك ظواهر لفظية لم تغن شيءا طالب البرهان فالعقل اولي ان يصار اليه من هذي الظواهر عند ذي العرفان ثم ادعي كل بان العقل ما قد قلته دون الفريق الثاني يا رب قد حار العباد بعقل من يزنون وحيك فات بالميزان وبعقل من يقضي عليك فكلهم قد جاء بالمعقول والبرهان يا رب ارشدنا الي معقول من يقع التحاكم اننا خصمان	150	3790302274615016625	884	1739.0	718	905	97.67955780029297	163	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms645	false	-5311692706847047574	22	124	102	679	1564	300	جاءوا بشبهات وقالوا انها معقولة ببداية الاذهان كل يناقض بعضه بعضا وما في الحق معقولان مختلفان وقضوا بها كذبا عليك وجراة منهم وما التفتوا الي القران يا رب قد اوهي النفاة حباءل القران والاثار والايمان يارب- قد قلب النفاة الدين وال ايمان ظهرا منه فوق بطان يارب قد بغت النفاة واجلبوا بالخيل والرجل الحقير الشان نصبوا الحباءل والغواءل للالي اخذوا بوحيك دون قول فلان ودعوا عبادك ان يطيعوهم فمن يعصيهم ساموه شر هوان وقضوا علي من لم يقل بضلالهم باللعن والتضليل والكفران وقضوا علي اتباع وحيك بالذي هم اهله لا عسكر الفرقان وقضوا بعزلهم وقتلهم وحب-سهم ونفيهم عن الاوطان وتلاعبوا بالدين مثل	645	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms150	true	-2821087009185779223	196	300	1055	1632	1632	300	جاءوا بشبهات وقالوا انها معقولة ببداءه الاذهان كل يناقض بعضه بعضا وما في الحق معقولان مختلفان وقضوا بها كذبا عليك وجراة منهم وما التفتوا الي القران يا رب قد اوهي النفاة حباءل القران والاثار والايمان يا رب قد قلب النفاة الدين والا يمان ظهر- منه فوق بطان يارب قد بغت النفاة واجلبوا بالخيل والرجل الحقير الشان نصبوا الحباءل والغواءل للالي اخذوا بوحيك دون قول فلان ودعوا عبادك ان يطيعوهم فمن يعصيهم ساموه شر هوان وقضوا علي من لم يقل بضلالهم باللعن والتضليل والكفران وقضوا علي اتباع وحيك بالذي هم اهله لا عسكر الفرقان وقضوا بعزلهم وقتلهم وحب سهم ونفيهم عن الاوطان وتلاعبوا بالدين مثل-	150	3790302274615016625	569	1118.0	469	579	98.27288055419922	99	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms645	false	-5311692706847047574	124	216	679	1149	1564	300	تلاعب ال-حمر التي نفرت بلا ارسان حتي كانهم تواصوا بينهم يوصي بذلك اول للثاني هجروا كلامك هجر مبتدع لمن قد دان بالاثار والقران فكانه فيما لديهم مصحف في بيت زنديق اخي كفران او مسجد بجوار قوم همهم في الفسق لا في طاعة الرحمن وخواصهم لم يقرءوه تدبرا بل للتبرك لا لفهم معان وعوامهم في السبع او في ختمه او تربة عوضا لذي الاثمان هذا وهم حرفية التجويد او صوتية الانغام والالحان يا رب قد قالوا بان مصاحف الا-سلام ما فيها من القران الا المداد وهذه الاوراق وال-جلد الذي قد سل من حيوان	645	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms151	true	-391417500162081584	0	94	0	469	1508	300	تلاعب ال حمر التي نفرت بلا ارسان حتي كانهم تواصوا بينهم يوصي بذلك اول للثاني هجروا كلامك---- مبتدع لمن قد دان بالاثار والقران فكانه فيما لديهم مصحف في بيت زنديق اخي كفران او مسجد بجوار قوم همهم في الفسق لا في طاعة الرحمن وخواصهم لم يقرءوه تدبرا بل للتبرك لا لفهم معان وعوامهم في الشبع او في ختمة او تربة عوضا لذي الاثمان هذا وهم حرفية التجويد او صوتية الانغام والالحان يا رب قد قالوا بان مصاحف الا سلام ما فيها من القران الا المداد وهذه الاوراق وال جلد الذي قد سل من حيوان	151	3790302274615016625	464	904.5	373	473	98.09725189208984	91	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms646	false	-4717988599597434474	121	300	588	1497	1497	300	والكل مخلوق ولست بقاءل اصلا ولا حرفا من القران ان ذاك الا قول مخلوق وهل هو جبرءيل او الرسول فذان قولان مشهوران قذ قالتهما اشياخهم يا محنة القران يشير الي قول الاشاعرة ان كلام الله عز وجل هو المعني النفسي وان الفاظ القران مخلوقة ولكن هل الذي انشاها جبريل او محمد صلي الله عليه وسلم علي قولين لهم مشهورين لو داسه رجل لقالوا لم يطا الا المداد وكاغد الانسان يا رب زالت حرمة القران من تلك القلوب وحرمة الايمان وجري علي الافواه منهم قولهم ما بيننا لله من قران ما بيننا الا الحكاية عن-ه والتعبير ذاك عبارة بلسان هذا وما التالون عمالا به اذ هم قد استغنوا بقول فلان ان كان قد جاز الحناجر منهم فبقدر ما عقلوا من القران والباحثون فقدموا راي الرجا ل عليه تصريحا بلا كتمان عزلوه اذ ولوا سواه وكان ذا ك العزل قاءدهم الي الخذلان قالوا ولم يحصل لنا منه يقي-ن فهو معزول عن الايقان ان اليقين قواطع عقلية ميزانها هو منطق اليونان هذا دليل الرفع منه وهذه اعلامه في اخر الازمان يا رب من اهلوه حقا كي يري اقدامهم منا علي الاذقان اهلوه-	646	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms151	true	-391417500162081584	94	244	469	1222	1508	300	والكل مخلوق ولست بقاءل اصلا ولا حرفا من القران ان ذاك الا قول مخلوق وهل هو جبريل- او الرسول فذان قولان مشهوران قد قالتهما اشياخهم يا محنة القرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لو داسه رجل لقالوا لم يطا الا المداد وكاغد الانسان يا رب زالت حرمة القران من تلك القلوب وحرمة الايمان وجري علي الافواه منهم قولهم ما بيننا لله من قران ما بيننا الا الحكاية عن ه والتعبير ذاك عبارة بلسان هذا وما التالون عمالا به اذ هم قد استغنوا بقول فلان ان كان قد جاز الحناجر منهم فبقدر ما عقلوا من القران والباحثون فقدموا راي الرجا ل عليه تصريحا بلا كتمان عزلوه اذ ولوا سواه وكان ذا ك العزل قاءدهم الي الخذلان قالوا ولم يحصل لنا منه يقي ن فهو معزول عن الايقان ان اليقين قواطع عقلية ميزانها هو منطق اليونان هذا دليل الرفع منه وهذه اعلامه في اخر الازمان يا رب من اهلوه حقا كي يري اقدامهم منا علي الاذقان اهلوه	151	3790302274615016625	747	1456.0	600	912	81.90789794921875	147	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms647	false	8440701794344141514	0	52	0	279	1604	300	من لا يرتضي منه بدي-لا فهو كافيهم بلا نقصان وهو الدليل لهم وهاديهم الي ال-ايمان والايقان والعرفان هو موصل لهم الي درك اليقي-ن حقيقة وقواطع البرهان يا رب نحن العاجزون بحبهم يا قلة الانصار والاعوان----- فصل في اذان اهل السنة الاعلام بصريحها جهرا علي رءوس منابر الاسلام يا قوم قد حانت صلاة	647	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms151	true	-391417500162081584	244	300	1222	1508	1508	300	من لا يرتضي منه بدي لا فهو كافيهم بلا نقصان وهو الدليل لهم وهاديهم الي ال ايمان والايقان والعرفان هو موصل لهم الي درك اليقي ن حقيقة وقواطع البرهان يا رب نحن العاجزون بحبهم يا قلة الانصار والاعوان AUTO فصل في اذان اهل السنة الاعلام بصريحها جهرا علي رءوس منابر الاسلام يا قوم قد حانت صلاة-	151	3790302274615016625	278	529.0	227	287	96.8641128540039	54	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms647	false	8440701794344141514	52	289	279	1542	1604	300	الفجر فانتبهوا فاني معلن باذان لا بالملحن والمبدل ذاك بل تاذين حق واضح التبيان وهو الذي حقا اجابته علي كل امرء فرض علي الاعيان هذا تاذين لغوي لان الاذان في اللغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله التوبة الاية الله اكبر ان يكون كلامه ال-عربي مخلوقا من الاكوان والله اكبر ان يكون رسوله ال-ملكي انشاه عن الرحم-ن وال---------------------------------------------له اكبر ان يكون رسوله البشري انشاه لنا بلسان خلافا للجهمية والمعتزلة والله اكبر ان يكون رسوله الملكي انشاه عن الرحمن اي جبريل عليه السلام كما يقوله القاءلون بالكلام النفسي والله اكبر ان يكون رسوله البشري انشاه لنا بلسان اي محمد صلي الله عليه وسلم كما هو احد القولين للقاءلين بالكلام النفسي هذي مقالات لكم يا امة التشب-يه ما انتم علي ايمان اي انهم شبهوا الرحمن تعالي بالاصنام التي لا تتكلم ثم بين وجه التشبيه بقوله شبهتم الرحمن -بالاوثان في عدم الكلام وذاك للاوثان مما يدل بانها ليست با لهة وذا البرهان في القر-ان في سورة الاعراف مع طه وثا لثها فلا تعدل عن القران يعني قوله تعالي في سورة الاعراف واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا الاية وفي سورة طه فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا الاية ايصح كون الجاحدين لكونه متكلما بحقيقة وبيان هم اهل تعطيل وتشبيه معا بالجامدات عظيمة النقصان لا تقذفوا بالداء منكم شيعة الرحم--ن اهل العلم والعرفان اي	647	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms152	true	5203057142062707529	0	120	0	624	1546	300	الفجر فانتبهوا فاني معلن باذان لا بالملحن والمبدل ذاك بل تاذين حق واضح التبيان وهو الذي حقا اجابته علي كل امرء فرض علي الاعيا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اكبر ان يكون كلامه ال عربي مخلوقا من الاكوان والله اكبر ان يكون رسوله ال ملكي انشاه عن الرحمان والله اكبر ان يكون رسوله الب شري انشاه لنا بلسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذي مقالات لكم يا امة الت شبيه ما انتم علي ايمان--------------------------------------------------------------------------- شبهتم الرحمان بالاوثان في عدم الكلام وذاك للاوثان مما يدل بانها ليست با لهة وذا البرهان في الفرقان في سورة الاعراف مع طه وثا لثها فلا تعدل عن القران افصح با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجاحدين لكونه متكلما بحقيقة وبيان هم اهل تعطيل وتشبيه معا بالجامدات عظيمة النقصان لا تقذفوا بالداء منكم شيعة الر حمان اهل العلم والعرفان ان	152	3790302274615016625	556	872.0	450	1316	42.24924087524414	100	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms648	false	198750230796109738	5	229	31	1182	1546	300	ان الذي نزل الامين به علي قلب الرسول الواضح البرهان هو قول ربي اللفظ والمعني جمي-عا اذ هما اخوان مصطحبان لا تقطعوا رحما تولي وصلها الرحمن -تنسلخوا من الايمان ولقد شفانا قول شاعرنا الذي قال الصواب وجاء بالاحسان ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان هو قول ربي اية وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان الرق بفتح الراء الورق والله اكبر من علي العرش استوي لكنه استولي علي الاكوان والله اكبر ذو المعارج من الي-ه تعرج الاملاك كل اوان والله اكبر من يخاف جلاله املاكه من فوقهم ببيان والله اكبر من غدا لسريره اط به كالرحل للركبان والله اكبر من اتانا قوله من عنده من فوق ست ثمان نزل الامين به بامر الله من رب علي العرش استوي --رحمان والله اكبر قاهر فوق العبا د فلا تضع فوقية الرحمن من كل وجه تلك ثابتة له لا تهضموها يا اولي العدوان قهرا و قدرا واستواء الذات فو ق العرش بالبرهان والقران اي ان انواع العلو ثابتة لله سبحانه وهي علو القهر وعلو القدر وعلو الذات فبذاته خلق السماوات العلي ثم استوي بالذات فافهم ذان فضمير فعل الاستواء يعود لل-ذات التي ذكرت بلا فرقان اي ان الضمير في قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش الاعراف يعود علي الله اي استوي هو هو ربنا هو خالق هو مستو بالذات هذي كلها بوزان والله اكبر ذو العلو المطلق	648	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms152	true	5203057142062707529	119	299	621	1544	1546	300	ان الذي نزل الامين به علي قلب الرسول الواضح البرهان هو قول ربي اللفظ والمعني جمي عا اذ هما اخوان مصطحبان لا تقطعوا رحما تولي وصلها الرحمن وتنسلخوا من الايمان ولقد شفانا قول شاعرنا الذي قال الصواب وجاء بالاحسان ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان هو قول ربي ايه وحروفه ومدادنا والرق مخل----------------------وقان والله اكبر من علي العرش استوي لكنه استولي علي الاكوان والله اكبر ذو المعارج من الي ه تعرج الاملاك كل اوان والله اكبر من يخاف جلاله املاكه من فوقهم ببيان والله اكبر من غدا لسريره اط به كالرحل للركبان والله اكبر من اتانا قوله من عنده من فوق ست ثمان نزل الامين به بامر الله من رب علي العرش استوي الرحم-ن والله اكبر قاهر فوق العبا د فلا تضع فوقية الرحمن من كل وجه تلك ثابتة له لا تهضموها يا اولي البهتان قهرا و-قدرا واستواء الذات فو ق العرش بالبرهان------------------------------------------------------------------------------- فبذاته خلق السم-وات العلي ثم استوي بالذات فافهم ذان فضمير فعل الاستواء يعود لل ذات التي ذكرت بلا فرقان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ربنا هو خالق هو مستو بالذات هذي كلها بوزان والله اكبر ذو العلو المطلق	152	3790302274615016625	909	1739.0	732	1157	78.56525421142578	171	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms648	false	198750230796109738	230	300	1190	1546	1546	300	بالفطرات للانس-ان فعلوه من كل وجه ثابت فالله اكبر جل ذو السلطان والله اكبر من رقي فوق الطبا ق رسوله فدنا من الديان واليه قد عرج الرسول حقيقة لا تنكروا المعراج بالبهتان ودنا من الجبار جل جلاله ودنا اليه الرب ذو الاحسان والله قد احصي الذي قد قلتم في ذلك المعراج بالميزان قلتم خيالا او اكاذيبا او المع-راج لم يحصل الي الرحمن اذ كان ما فوق السماوات العلي رب اليه-	648	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms153	true	-3755525976823841535	1	72	6	364	1516	300	بالفطرات والايمان فعلوه من كل وجه ثابت فالله اكبر جل ذو السلطان والله اكبر من رقا فوق الطبا ق رسوله فدنا من الديان واليه قد صعد الرسول حقيقة لا تنكروا المعراج بالبهتان ودنا من الجبار جل جلاله ودنا اليه الرب ذو الاحسان والله قد احصي الذي قد قلتم في ذلك المعراج بالميزان قلتم خيالا او اكاذيبا او ال معراج لم يحصل الي الرحمن اذ كان ما فوق السم-وات العلي رب اليه	153	3790302274615016625	344	669.0	275	359	95.82172393798828	66	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms649	false	-8351543780926120364	0	287	0	1460	1537	300	منتهي الانسان والله اكبر من اشار رسوله حقا اليه باصبع وبنان في مجمع الحج العظيم بموقف دون المعرف موقف الغفران قد تقدم الحديث في ذلك من قال منكم من اشار باصبع قطعت فعند الله يجتمعان هذا اشارة الي قول من قال من المعطلة ان من اشار باصبعه الي السماء وان الله تعالي فوق خلقه تقطع اصبعه والله اكبر ظاهر ما فوقه شء وشان الله اعظم شان والله اكبر عرشه وسع السما والارض والكرسي ذا الاركان وكذلك الكرسي قد وسع الطبا ق السبع والارضين بالبرهان والله فوق العرش والكرسي لا يخفي عليه خواطر الانسان لا تحصروه في مكان اذ تقو لوا ربنا حقا بكل مكان نزهتموه بجهلكم عن عرشه وحصرتموه في مكان ثان اشارة الي قول النجارية والضرارية انه تعالي في كل مكان لا تعدموه بقولكم لا داخل فينا ولا هو خارج الاكوان اشارة الي قول الجهمية واتباعهم انه تعالي لا داخل العالم ولا خارجه فان ذلك صفة المعدوم الله اكبر-- هتكت استاركم وبدت لمن كانت له عينان والله اكبر جل عن شبه وعن مثل وعن تعطيل ذي كفران والله اكبر من له الاسماء وال اوصاف كاملة بلا نقصان والله اكبر جل عن ولد وصا حبه وعن كفء وعن اخدان والله اكبر جل عن شبه الجما د كقول ذي التعطيل والكفران هم شبهوه بالجماد وليتهم قد شبهوه بكامل ذي شان الله اكبر جل عن شبه العبا د فذان تشبيهان ممتنعان -الله اكبر واحد صمد وك-ل الشان في صمدية الرحمن نفت الولادة والابوة عنه وال-كفء الذي هو لازم الانسان وكذاك اثبتت الصفات جميعها لله سالمة من النقصان واليه يصمد كل مخلوق فلا صمد سواه عز ذو السلطان تقدم الكلام في تفسير الصمد بما يغني عن الاعادة لا شء يشبهه تعالي كيف يشبهه خلقه ما ذاك في الامكان لكن ثبوت صفاته وكلامه وعلوه حقا بلا نكران لا تجعلوا الاثبات تشبيها	649	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms153	true	-3755525976823841535	72	300	364	1516	1516	300	منتهي الانسان والله اكبر-من اشار رسوله حقا اليه باصبع وبنان في مجمع الحج العظيم بموقف دون المعرف موقف الغفران من قا----------------------ل منكم من اشار باصبع قطعت فعند الله يجت----------------------------------------------------------------------------------------------------معان والله اكبر ظاهر ما فوقه شء وشان الله اعظم شان والله اكبر عرشه وسع السما والارض والكرسي ذا الاركان وكذلك الكرسي قد وسع الطبا ق السبع والارضين بالبرهان والرب فوق العرش والكرسي لا يخفي عليه خواطر الانسان لا تحصروه في مكان اذ تقو لوا ربنا حقا بكل مكان نزهتموه بجهلكم عن عرشه وحصرتموه في مكان ثان ------------------------------------------------------لا تعدموه بقولكم لا داخل فينا ولا هو خارج الا--------------------------------------------------------------------------------------كوان الله اكبرقد هتكت استاركم وبدت لمن كانت له عينان والله اكبر جل عن شبه وعن مثل وعن تعطيل ذي كفران والله اكبر من له الاسماء وال اوصاف كاملة بلا نقصان والله اكبر جل عن ولد وصا حبة وعن كفء وعن اخدان والله اكبر جل عن شبه الجما د كقول ذي التعطيل والكفران هم شبهوه بالجماد وليتهم قد شبهوه بكامل ذي شان الله اكبر جل عن شبه العبا د فذان تشبيهان ممتنعان والله اكبر واحد صمد فك ل الشان في صمدية الرحمن نفت الولادة والابوة عنه وال كفء الذي هو لازم الانسان وكذاك اثبتت الصفات جميعها لله سالمة من النقصان واليه يصمد كل مخلوق فلا صمد سواه عز ذو السلطان----------------------------------------------- لا شء يشبهه تعالي كيف يشب ه خلقه ما ذاك في --امكان لكن ثبوت صفاته وكلامه وعلوه حقا بلا نكران لا تجعلوا الاثبات تشبيها-	153	3790302274615016625	1130	2186.0	906	1465	77.13310241699219	214	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms650	false	-5263508399626819756	3	300	14	1619	1619	300	التع---------طيل تنزيها للترويج- علي العميان والجهال فاستعار لفظة السلم لهذا المعني فالله اكبر ان تكون صفاته كصفاتنا جل العظيم الشان هذا هو التشبيه لا اثبات او صاف الكمال فما هما سيان----- فصل في تلازم التعطيل والشرك واعلم بان الشرك والتعطيل مذ كانا هما لا شك مصطحبان ابدا فكل معطل هو مشرك حتما وهذا واضح التبيان فالعبد مضطر الي من يكشف الب-لوي ويغني فاقة الانسان واليه يصمد في الحواءج كلها واليه يفزع طالب- لامان فاذا انتفت اوصافه وفعاله وعلوه من فوق كل مكان فزع العباد الي سواه وكان ذا من جانب التعطيل والنكران فمعطل الاوصاف ذاك معطل التو-حيد حقا ذان تعطيلان قد عطلا بلسان كل الرسل من نوح الي المبعوث بالقران والناس في هذا ثلاث طواءف ما رابع ابدا بذي امكان احدي الطواءف مشرك بالهه فاذا دعاه دعا الها ثاني هذا وثاني هذه الاقسام ذا لك جاحد يدعو سوي الرحمن هو جاحد للرب يدعو غيره شركا وتعطيلا له قدمان هذا وثالث هذه الاقسام خير ال-خلق ذاك خلاصة الانسان يدعو الاله الحق لا يدعو سوا ه قط في ---------الاكوان والازمان يدعوه في الرغبات والرهبات والحا-لات من سر ومن اعلان لما ذكر في هذا الفصل ان الشرك والتعطيل متلازمان ذكر ان الناس ثلاث طواءف احدها المشركون وهم الذين جعلوا مع الله الها اخر والثانية الجاحدون الذين يدعون غير الله ويمجدونه وهءلاء قد جمعوا الشرك والتعطيل والثالثة الموحدون خلاصة الانسان الذين يدعون الله سبحانه في الرغبات والرهبات وجميع الحالات ثم قال توحيده نوعان علمي وقص-دي كما قد جرد النوعان في سورة الاخلاص مع تال لنص-ر الله قل يا ايها ببيان ولذاك قد شرعا بسنة فجرنا وكذاك سنة مغرب طرفان فيكون مفتتح النهار وختمه تجريدك التوحيد للديان وكذاك قد شرعا بخاتم وترنا ختما لسعي الليل بالاذان وكذاك قد شرعا بركعتي الطوا ف وذاك تحقيق لهذا الشان فهما اذا اخوان مصطحبان لا يتفارقان وليس ينفصلان فمعطل الاوصاف ذو شرك كذا ذو الشرك فهو-	650	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms154	true	478812163799890689	8	257	43	1326	1540	300	التنزيه للت عطيل ---------ترويجا علي العميان--------------------------------------- فالله اكبر ان يكون صفاته كصفاتنا جل العظيم الشان هذا هو التشبيه لا اثبات او صاف الكمال فما هما سيان AUTO فصل في تلازم التعطيل والشرك واعلم بان الشرك والتعطيل مذ كانا هما لا شك مصطحبان ابدا فكل معطل هو مشرك حتما وهذا واضح التبيان فالعبد مضطر الي من يكشف الب لوي ويغني فاقة الانسان واليه يصمد في الحواءج كلها واليه يفزع طالبا لامان فاذا انتفت اوصافه وفعاله وعلوه من فوق كل مكان فزع العباد الي سواه وكان ذا من جانب التعطيل والنكران فمعطل الاوصاف ذاك معطل الت وحيد حقا ذان تعطيلان قد عطلا بلسان كل الرسل من نوح الي المبعوث بالقران والناس في هذا ثلاث طواءف ما رابع ابدا بذي امكان احدي الطواءف مشرك بالهه فاذا دعاه دعا الها ثان- هذا وثاني هذه الاقسام ذا لك جاحد يدعو سوي الرحمن هو جاحد للرب يدعو غيره شركا وتعطيلا له قدمان هذا وثالث هذه الاقسام خير ال خلق ذاك خلاصة الانسان يدعو الاله الحق لا يدعو سوا ه قط في الاشياء والاكوان ---------يدعوه في الرغبات والرهبات وال حالات من سر ومن اعلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توحيده نوعان علمي وقص دي كما قد جرد النوعان في سورة الاخلاص مع تال لنص ر الله قل يا ايها ببيان ولذاك قد شرعا بسنة فجرنا وكذاك سنة مغرب طرفان ليكون مفتتح النهار وختمه تجريدك التوحيد للديان وكذاك قد شرعا بخاتم وترنا ختما لسعي الليل بالاذان وكذاك قد شرعا بركعتي الطوا ف وذاك تحقيق لهذا الشان فهما اذا اخوان مصطحبان لا يتفارقان وليس ينفصلان فمعطل الاوصاف ذو شرك كذا ذو الشرك فهو	154	3790302274615016625	1245	2392.0	1007	1637	76.05375671386719	233	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms651	false	5552058162615668663	212	239	1079	1224	1547	300	فصل في بيان ان المعطل شر من المشرك لكن اخو التعطيل شر من اخي ال-اشراك بالمعقول والبرهان ان المعطل جاحد للذات او لكمالها هذان تعطيلان متضمنا- للقدح	651	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms154	true	478812163799890689	272	300	1394	1540	1540	300	فصل في بيان ان المعطل شر من المشرك لكن اخو التعطيل شر من اخي ال اشراك بالمعقول والبرهان ان المعطل جاحد للذات او لكمالها هذان تعطيلان متضمنان القدح-	154	3790302274615016625	143	270.0	117	147	97.2789077758789	26	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms651	false	5552058162615668663	239	300	1224	1547	1547	300	في نفس الالو هة كم بذاك القدح من نقصان والشرك فهو توسل مقصوده الزلفي من الرب العظيم الشان بعبادة المخلوق من حجر ومن بشر ومن قبر ومن اوثان فالشرك تعظيم بجهل من قيا س الرب بالامراء والسلطان ظنوا بان الباب لا يغشي بدو ن توسط الشفعاء والاعوان ودهاهم ذاك القياس المستبي-ن فساده ببديهة الانسان الفرق بين الله والسلطان من كل الوجوه-	651	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms155	true	-4149727864274309420	0	63	0	325	1465	300	في نفس الالو هة كم بذاك القدح من نقصان والشرك فهو توسل مقصوده الز في من الرب العظيم الشان بعبادة المخلوق من حجر ومن بشر ومن قبر ومن اوثان فالشرك تعظيم بجهل من قيا س الرب بالامراء والسلطان ظنوا بان الباب لا يغشي بدو ن توسط الشفعاء والاعوان ودهاهم ذاك القياس المستبي ن فساده ببداهة الانسان الفرق بين الله والسلطان من كل الوجوه	155	3790302274615016625	321	630.0	261	325	98.76923370361328	62	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms652	false	-1809600819607321495	0	50	0	263	1528	300	لمن له اذنان ان الملوك لعاجزون وما-لهم علم باحوال الدعا باذان كلا ولا-هم قادرون علي الذي يحتاجه الانسان كل زمان كلا وما تلك الارادة فيهم تقضي حواءج كل-ما انسان كلا ولا وسعوا الخليقة رحمة من كل وجه هم اولو- النقصان فلذلك احتاجوا الي تلك الوسا ءط حاجة منهم مدي الازمان	652	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms155	true	-4149727864274309420	63	116	325	592	1465	300	لمن له اذنان ان الملوك لعاجزون وما لهم علم باحوال الرعايا دان كلا ولا هم قادرون علي الذي يحتاجه الانسان كل زمان كلا وما تلك الارادة فيهم لقضا حواءج كل ما انسان كلا ولا وسعوا الخليقة رحمة من كل وجه هم اولوا النقصان فلذلك احتاجوا الي تلك الوسا ءط حاجة منهم مدي الازمان	155	3790302274615016625	256	485.0	207	267	95.8801498413086	49	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms652	false	-1809600819607321495	200	300	1049	1528	1528	300	اما الذي هو عالم للغيب مق-تدر علي ما شاء ذو احسان وتخافه الشفعاء ليس يربد من-هم حاجة جل العظيم الشان بل كل حاجات لهم فاليه لا لسواه من ملك ولا انسان وله الشفاعة كلها وهو الذي في ذاك ياذن للشفيع الداني لمن ارتضي ممن يوحده ولم يشرك به شيءا كما قد جاء في القران سبقت شفاعته اليه فهو مش-فوع اليه وشافع ذو شان فلذا اقام الشافعين كرامة لهم ورحمة صاحب العصيان فالكل منه بدا ومرجعه الي-ه وحده ما من اله ثان غلط الالي جعلوا الشفاعة من سوا ه اليه دون الاذن من رحم-ن هذي شفاعة كل ذي شرك فلا تعقد-	652	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms155	true	-4149727864274309420	116	220	592	1077	1465	300	اما الذي هو عالم للغيب مق تدر علي ما شاء ذو احسان وتخافه الشفعاء ليس يريد من هم حاجة جل العظيم الشان بل كا حاجات لهم فاليه لا لسواه من ملك ولا انسان وله الشفاعة كلها وهو الذي في ذاك ياذن للشفيع الداني لمن ارتضي ممن يوحده ولم يشرك به شيءا كما قد جاء في القران سبقت شفاعته اليه فهو مش فوع اليه وشافع ذو شان فلذا اقام الشافعين كرامة لهم ورحمة صاحب العصيان فالكل منه بدا ومرجعه الي ه وحده ما من اله ثان غلط الالي جعلوا الشفاعة من سوا ه اليه دون الاذن من رحمان هذي شفاعة كل ذي شرك فلا تعقد	155	3790302274615016625	477	922.0	378	485	98.35051727294922	101	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms653	false	622510602550040115	0	90	0	449	1528	300	عليها يا اخا الايمان والله في القران ابطلها فلا تعدل عن الاثار والقران وكذا الولاية كلها لله لا لسواه من ملك ولا انسان تقدم بسط الكلام في معاني هذه الابيات بما اغني عن الاعادة والله لم يفهم اولو الاشراك ذا وراه تنقيصا اولو النقصان اذ قد تضمن عزل من يدعي سو- الر-حمن بل احديه الرحمن بل كل مدعو سواه من لدن عرش الاله الي الحضيض الداني هو باطل في نفسه ودعاء عا بده له من ابطل البطلان فله الولاية والولاية ما-لنا من دونه وال من الاكوان فاذا تولاه امرء دون	653	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms155	true	-4149727864274309420	220	300	1077	1465	1465	300	عليها يا اخا الايمان والله في القران ابطلها فلا تعدل عن الاثار والقران وكذا الولاية كلها لله لا لسواه من ملك ولا انسان وال---------------------------------------------------------له لم يفهم ال-و الاشراك ذا وراه تنقيصا ال-و النقصان اذ قد تضمن عزل من يدعي سوي الر حمن بل احدية الرحمن بل كل مدعو سواه من لدن عرش الاله الي الحضيض الداني هو باطل في نفسه ودعاء عا بده ---من ابطل البطلان فله الولاية والولاية ما لنا من دونه وال من الاكوان فاذا تولي- امرء دون-	155	3790302274615016625	378	711.0	301	452	83.6283187866211	72	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms653	false	622510602550040115	112	300	571	1528	1528	300	واذا تولي غيره من دونه ولاه ما يرضي به لهوان في هذه الدنيا وبعد مماته وكذاك عند قيامة الابدان حقا يناديهم ندا سبحانه يوم المعاد فيسمع الثقلان يا-من يريد ولاية الرحم-ن دو ن ولاية الشيطان والاوثان فارق جميع الناس في اشراكهم حتي تنال ولاية الرحمن يكفيك من وسع الخلاءق رحمة وكفاية ذو الفضل والاحسان يكفيك من لم تخل من احسانه في طرفة تتقلب الاجفان يكفيك رب لم تزل الطافه تاتي اليك برحمة وحنان يكفيك رب لم تزل في ستره ويراك حين تجء بالعصيان يكفيك رب لم تزل في حفظه ووقاية منه مجي الا زمان يكفيك رب لم تزل في فضله متقلبا في السر والاعلان يدعوه اهل الارض مع اهل السما ء فكل يوم ربنا في شان وهو --كفيل بكل ما يدعونه لا-يعتري جدواه من نقصان فتوسط الشفعاء والشركاء وال ظهراء امر بين البطلان ما-فيه الا محض تشبيه لهم بالله وهو فاقبح البهتان مع قصدهم تعظيمه سبحانه ما عطلوا الاوصاف للرحمن لكن اخو التعطيل ليس لديه الا النفي اين النفي من ايمان والقلب ليس يقر الا بالتعب د فهو يدعوه الي الاكوان فتري المعطل داءما في حيرة متنقلا في هذه الاعيان يدعو الها ثم يدعو غيره ذا شانه ابدا-	653	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms156	true	-2695285862727529272	5	195	29	991	1493	300	واذا تولي غيره من دونه ولاه ما يرضي به لهوان في هذه الدنيا وبعد مماته وكذاك عند قيامة الابدان حقا يناديهم ندا سبحانه يوم المعاد فيسمع الثقلان يا من يريد ولاية الرحمان دو ن ولاية الشيطان والاوثان فارق جميع الناس في اشراكهم حتي تنال ولاية الرحمن يكفيك من وسع الخلاءق رحمة وكفاية ذو الفضل والاحسان يكفيك من لم تخل من احسانه في طرفة بتقلب الاجفان يكفيك رب لم تزل الطافه تاتي اليك رح-مة وحنان يكفيك رب لم تزل في ستره ويراك حين تجء بالعصيان يكفيك رب لم تزل في حفظه ووقاية منه مدي الا-زمان يكفيك رب لم تزل في فضله متقلبا في السر والاعلان يدعوه اهل الارض مع اهل السما ء فكل يوم ربنا في شان وهو الكفيل بكل ما يدعونه لا يعتري جدواه من نقصان فتوسط الشفعاء والشركاء والظ هراء امر بين البطلان ما فيه الا محض تشبيه لهم فالله وهو فاقبح البهتان مع قصدهم تعظيمه سبحانه ما عطلوا الاوصاف للرحمن لكن اخو التعطيل ليس لديه الا النفي اين النفي من ايمان والقلب ليس يقر الا بالتعب د فهو يدعوه الي الاكوان فتري المعطل داءما في حيرة متنقلا في هذه الاعيان يدعو الها ثم يدعو غيره ذا شانه ابدا	156	3790302274615016625	948	1854.5	763	964	98.34024810791016	182	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms654	false	-7385142236104877615	0	28	0	157	1514	300	مدي الازمان وتري الموحد داءما متنقلا بمنازل الطاعات والاحسان ما زال ينزل في الوفاء منازلا وهي الطريق له الي الرحمن لكنما معبوده هو واحد ما عنده ربان معبودان	654	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms156	true	-2695285862727529272	195	223	991	1148	1493	300	مدي الازمان وتري الموحد داءما متنقلا بمنازل الطاعات والاحسان ما زال ينزل في الزفاء منازلا وهي الطريق له الي الرحمن لكنما معبوده هو واحد ما عنده ربان معبودان	156	3790302274615016625	156	311.0	128	157	99.3630599975586	27	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms654	false	-7385142236104877615	139	212	744	1082	1514	300	فصل في مثل المشرك والمعطل اين الذي قد قال في ملك عظي-م لست فينا قط ذا سلطان ما في صفاتك من صفات الملك شء كلها مسلوبة الوجدان فهل استويت علي سرير الملك او دبرت امر الملك والسلطان او قلت مرسوما تنفذه الرعا يا-او نطقت بلفظة ببيان او كنت ذا امر وذا نهي وتك-ليم لمن وافي من البلدان او كنت ذا سمع وذا بصر وذا علم وذا سخط وذا رضوان او كنت قط مكلما	654	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms156	true	-2695285862727529272	224	300	1153	1493	1493	300	فصل في مثل المشرك والمعطل اين الذي قد قال في ملك عظي م لست فينا قط ذا سلطان ما في صفاتك من صفات الملك شء كلها مسلوبة الوجدان فهل استويت علي سرير الملك او دبرت امر الملك والسلطان او قلت مرسوما تنفذه الرعا يا او نطقت بلفظة ببيان او كنت ذا امر وذا نهي وتك ليم لمن وافي من البلدان او كنت ذا سمع وذا بصر وذا علم وذا سخط وذا رضوان او كنت قط مكلما-	156	3790302274615016625	337	654.0	265	341	98.82698059082031	75	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms654	false	-7385142236104877615	212	300	1082	1514	1514	300	متكلما متصرفا بالفعل كل زمان او كنت تفعل ما تشاء حقيقة ال-فعل الذي قد قام بالاذهان او كنت حيا فاعلا بمشيءة وبقدرة افعال ذي السلطان فعل يقوم بغير فاعله محا ل غير معقول لذي الانسان بل حاله الفعال قبل ومع وبع-د هي -التي كانت بلا فرقان والله لست بفاعل شيءا اذا ما كان شانك منك هذا الشان لا داخلا فينا ولست بخارج عنا خيالا درت في الاذهان فباي شء كنت فينا مالكا ملكا عظيما قاهر السلطان اسما ورسما لا حقيقة تحته شان الملوك اجل من ذا الشان هذا-	654	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms157	true	-8523600081832148991	0	90	0	436	1520	300	متكلما متصرفا بالفعل كل زمان او كنت تفعل ما تشاء حقيقة ال فعل الذي قد قام بالاذهان او كنت حيا فاعلا بمشيءة وبقدرة افعال ذي السلطان فعل يقوم بغير فاعله محا ل غير معقول لذي الانسان بل حالة الفعال قبل ومع وبع د هي كالتي كانت بلا فرقان والله لست بفاعل شيءا اذا ما كان شانك منك هذا الشان لا داخلا فينا ولست بخارج عنا خيالا درت في الاذهان فباي شء كنت فينا مالكا ملكا مطاعا قاهر السلطان اسما ورسما لا حقيقة تحته شان الملوك اجل من ذا الشان هذا	157	3790302274615016625	427	829.0	340	436	97.93578338623047	87	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms655	false	-8242910491686581471	167	300	871	1577	1577	300	حزت اوصاف الكمال جميعها------------------------- وقد استويت علي سرير الملك واس-توليت------- علي المخلوقات والاكوان ولكن بابك ل-ا يغشي الا------------ بالشفعاء ولا بد مع ذلك من الذل للبواب والحجاب والشف-عاء المقربي----------ن افيستوي هذان---- عندكم حاشا وكلا بل --------------المشركون اخف في كفرانهم والكل-- من شيعة الشيطان ولكن المعطل يزيد علي الشرك بانه قاءم بالعداوة----- في قا-ب التنزيه------------ فصل فيما اعد الله تعالي من الاحسان للمتمسكين بكتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم عند فساد الزمان هذا وللمتمسكين بسنة المختار عند فساد ذي الازمان اجر عظيم ليس يقدر قدره الا الذي اعطاه للانسان فروي ابو داود في سنن له ورواه ايضا احمد الشيباني اثرا تضمن اجر خمسين امرء- من صحب احمد خيرة الرحمن اسناده حسن ومصداق له في مسلم فافهمه فهم بيان انا العبادة -قت هرج هجره حقا الي وذاك ذو برهان هذا فكم من هجرة لك-	655	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms157	true	-8523600081832148991	100	242	484	1238	1520	300	حزت اوصاف الكمال جميعها ولاجل ذا دانت لك الثقلان وقد استويت علي سرير الملك واس توليت مع هذا علي البلدان ------------لكن بابك ليس يغشاه امرء ان لم يجء بالشافع المعوان وي----------ذل للبواب والحجاب والش فعاء اهل القرب والاحسان افيستوي هذا وهذا عندكم والله ما استويا لدي انسان والمشركون اخف في كفرانهم وكلاهما من شيعة الشيطان ا--ن المعطل------------------------- بالعداوة قاءم في قالب التنزيه للرحمن AUTO فصل فيما اعد الله تعالي من الاحسان للمتمسكين بكتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم عند فساد الزمان هذا وللمتمسكين بسنة المختار عند فساد ذي الازمان اجر عظيم ليس يقدر قدره الا الذي اعطاه للانسان فروي ابو داود في سنن له ورواه ايضا احمد الشيباني اثرا تضمن اجر خمسين امرءا من صحب احمد خيرة الرحمان سناده حسن ومصداق له في مسلم فافهمه بالاحسان ان- العبادة وقت هرج هجرة حقا الي وذاك ذو برهان هذا فكم من هجرة لك	157	3790302274615016625	597	1006.5	483	804	74.25373077392578	100	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms655	false	-8242910491686581471	0	72	0	397	1577	300	وثان -قال انت مليكنا وسواك لا نرضاه من سلطان اذ حزت اوصاف الكمال جميعها ولاجل ذا دانت لك الثقلان وقد استويت علي سرير الملك واستولت توليت مع هذا علي البلدان لكن بابك ليس يغشاه امرء ان لم يجء بالشافع المعوان ويذل للبواب والحجاب والش-فعاء اهل القرب والاحسان افيستوي هذا وهذا عندكم والله ما استويا لدي -نسان والمشركون اخف في كفرانهم وكلاهما من شيعة الشيطان ان المعطل بالعداوة قاءم في قالب التنزيه للرحمن	655	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms157	true	-8523600081832148991	90	163	436	832	1520	300	وثان وقال انت مليكنا وسواك لا نرضاه من سلطان اذ حزت اوصاف الكمال جميعها ولاجل ذا دانت لك الثقلان وقد استويت علي سرير الملك واس---- توليت مع هذا علي البلدان لكن بابك ليس يغشاه امرء ان لم يجء بالشافع المعوان ويذل للبواب والحجاب والش فعاء اهل القرب والاحسان افيستوي هذا وهذا عندكم والله ما استويا لدي انسان والمشركون اخف في كفرانهم وكلاهما من شيعة الشيطان ان المعطل بالعداوة قاءم في قالب التنزيه للرحمن	157	3790302274615016625	393	764.5	321	400	98.25	70	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms656	false	-4809405726272787432	0	53	0	262	1493	300	ايها الس-ني بالتحقيق لا بامان هذا وكم من هجرة لهم بما قال الرسول وجاء في القران ولقد اتي مصداقه في الترمذي لمن له اذنان واعيتان في اجر محيي سنة ماتت فدا ك مع الرسول رفيقه بجنان هذا ومصداق له ايضا اتي في الترمذي لمن له عينان تشبيه امته بغيث اول منه واخره فمشتبهان	656	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms157	true	-8523600081832148991	242	296	1238	1501	1520	300	ايها الس ني بالتحقيق لا بامان هذا وكم من هجرة لهم بما قال الرسول وجاء في القران ولقد اتي مصداقه في الترمذي لمن له اذنان واعيتان في اجر محيي سنة ماتت فذا ك مع الرسول رفيقه بجنان هذا ومصداق له ايضا اتي في الترمذي لمن له عينان تشبيه امته بغيث اول منه واخره فمشتبهان	157	3790302274615016625	261	516.0	208	263	99.23954010009766	53	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms656	false	-4809405726272787432	130	178	634	879	1493	300	هو منهما قد خص بالتفصيل والرجحان ولقد اتي اثر بان الفضل في الطرفين اعني اولا والثاني والوسط ذو ثبج فاعوج هكذا جاء الحديث وليس ذا نكران ولقد اتي في الوحي مصداق له في الثلثين وذاك في القران اهل اليمين فثلة مع مثلها والسابقون اقل في الحسبان قال في	656	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms158	true	-5297572362745781720	0	48	0	244	1546	300	هو منهما قد خص بالتفضيل والرجحان ولقد اتي اثر بان الفضل في الطرفين اعني اولا والثاني والوسط ذو ثبج فاعوج هكذا جاء الحديث وليس ذا نكران ولقد اتي في الوحي مصداق له في الثلتين وذاك في القران اهل اليم-ن فثلة مع مثلها والسابقون اقل في الحسبان ما ذاك	158	3790302274615016625	237	462.0	190	245	96.73469543457031	43	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms657	false	7958510000624550557	78	298	408	1575	1582	300	ما ذاك الا ان تابعهم هم الغرباء ليست غربة الاوطان لكنها والله غربة قاءم بالدين بين عساكر الشيطان فلذاك شبههم به متبوعهم في الغربتين وذاك ذو تبيان لم يشبهوهم في جميع امورهم من كل وجه ليس يستويان فانظر الي تفسيره الغرباء بالمحيين سنته بكل زمان طوبي لهم والشوق يحدوهم الي اخذ الحديث ومحكم القران طوبي لهم لم يعبءوا بنجاته الا-فكار او بزبالة الاذهان طوبي لهم ركبوا عل- متن العزا ءم قاصدين لمطلع الايمان طوبي لهم لم يعبءوا شيءا بذي الا-راء اذ اغناهم الوحيان طوبي لهم وامامهم دون الوري من جاء بالايمان والفرقان والله ما اءتموا بشخص دونه الا اذا ما-دلهم ببيان في الباب اثار عظيم شانها اعيت علي العلماء في الازمان اذا اجمع العلماء ان صحابة ال-مختار خير طواءف الانسان ذا بالضرورة ليس فيه الخلف بي-ن اثنين ما حكيت به قولان فلذاك ذي الاثار اعضل امرها وبغوا-لها التفسير بالاحسان فاسمع اذا تاويلها وافهمه لا تعجل برد منك او نكران ان البدار برد شء لم تحط علما به سبب الي الحرمان الفضل منه مطلق ومقيد وهما لاهل الفضل مرتبتان قوله والفضل منه مطلق ومقيد معني ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------- الفض---------------------------------------------------------------------------------------------ل منه مطلق ومقيد فالفضل المطلق كفضل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفضل اصحابه علي من بعدهم والفضل المقيد مثل خلق الله سبحانه ادم بيده فهذا الفضل المقيد لا يوجب تفضيله علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وكذا خصاءص من اتي من	657	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms158	true	-5297572362745781720	46	287	237	1481	1546	300	ما ذاك الا ان تابعهم هم الغرباء ليست غربة الاوطان لكنها والله غربة قاءم بالدين بين عساكر الشيطان فلذاك شبههم به متبوعهم في الغربتين وذاك ذو تبيان لم بشبهوهم في جميع امورهم من كل وجه ليس يستويان فانظر الي تفسيره الغرباء بالمحيين سنته بكل زمان طوبي لهم والشوق يحدوهم الي اخذ الحديث ومحكم القران طوبي لهم لم يعباوا بنحاتة الا فكار او بزبالة الاذهان طوبي لهم ركبوا علي متن العزا ءم قاصدين لمطلع الايمان طوبي لهم لم يعباوا شيءا بذي الا راء اذ اغناهم الوحيان طوبي لهم وامامهم دون الوري من جاء بالايمان والفرقان والله ما اءتموا بشخص دونه الا اذا ما دلهم ببيان في الباب اثار عظيم شانها اعيت علي العلماء في الازمان اذ- اجمع العلماء ان صحابة ال مختار خير طواءف الانسان ذا بالضرورة ليس فيه الخلف بي ن اثنين ما حكيت به قولان فلذاك ذي الاثار اعضل امرها وبغوا لها التفسير بالاحسان فاسمع اذا تاويلها وافهمه لا تعجل برد منك او نكران ان البدار برد شء لم تحط علما به سبب الي الحرمان الفضل منه مطلق ومقيد وهما لاهل الفضل مرتبتان -----والفضل ذو التقييد ليس بموجب فضلا علي الاطلاق من انسان لا يوجب التقييد ان يقضي له بالاستواء فكيف بالرجحان اذ كان ذو الاطلاق حاز علي الفضا ءل فوق ذي التقييد بالاحسان فاذ فرضنا واحدا قد حاز نو عا لم يجزه فاضل الانسان لم يوجب التخصيص من فضل-------------------------------------------------------------------- علي ه ولا مساواة ولا نقصان ما- خلق------------ ادم باليدين بموجب فضلا علي المبعوث بالقران--------------------------------- وكذا خصاءص من اتي من	158	3790302274615016625	959	1745.0	773	1364	70.30791473388672	176	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms658	false	-7733427557229127723	66	145	332	731	1519	300	والفضل ذو التقييد ليس بموجب فضلا علي الاطلاق من انسان لا يوجب التقييد ان يقضي له بالاستواء فكيف بالرجحان اذ كان ذو الاطلاق حاز من- الفضا ءل فوق ذي التقييد بالاحسان فاذا فرضنا واحدا قد حاز نو عا لم يحزه فاضل الانسان لم يوجب التخصيص من فضل علي --ولا مساواة ولا نقصان ما خلق ادم باليدين بموجب فضلا علي المبعوث بالقران وهذا خصاءص من اتي من بعده من كل رسل الله بالبرهان فمحمد اعلاهم فوقا وما حكمت لهم بمزية	658	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms158	true	-5297572362745781720	220	300	1146	1546	1546	300	والفضل ذو التقييد ليس بموجب فضلا علي الاطلاق من انسان لا يوجب التقييد ان يقضي له بالاستواء فكيف بالرجحان اذ كان ذو الاطلاق حاز علي الفضا ءل فوق ذي التقييد بالاحسان فاذ- فرضنا واحدا قد حاز نو عا لم يجزه فاضل الانسان لم يوجب التخصيص من فضل علي ه ولا مساواة ولا نقصان ما خلق ادم باليدين بموجب فضلا علي المبعوث بالقران وكذا خصاءص من اتي من بعده من كل رسل الله بالبرهان فمحمد اعلاهم فوقا وما حكمت لهم بمزية-	158	3790302274615016625	393	761.5	315	402	97.76119232177734	74	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms658	false	-7733427557229127723	145	300	731	1519	1519	300	الرجحان فالحاءز الخمسين اجرا لم يجز ها في جميع شراءع الايمان هل حازها في بدر او احد او ال-فتح المبين وبيعة الرضوان بل حازها اذ كان قد عدم المع-ين وهم فقد كانوا اولي اعوان والرب ليس يضيع ما يتحمل المتحملون لاجله من شان فتحمل العبد الضعيف رضاه مع فيض العدو وقلة الاعوان مما يدل علي يقين صادق ومحبة وحقيقة العرفان اي تحمل العبد مع ضعفه الشاق لاجل رضي ربه يدل علي صدق يقينه وشدة محبته له ومعرفته به يكفيه ذلا واغترابا قلة ال انصار بين عساكر الشيطان في كل يوم فرقة تغزوه ان ترجع يوافيه الفريق الثان ف-سل الغريب المستضام عن الذي يلقاه بين عدي بلا حسبان هذا وقد بعد المدي وتطاول ال-عهد الذي هو موجب الاحسان ولذاك كان كقابض جمرا فسل احشاءه عن حر ذي النيران يشير الي الحديث القابض فيه علي دينه كالقابض علي الجمر والله اعلم بالذي في قلبه يكفيه علم الواحد المنان في القلب امر ليس يقدر قدره الا الذي اتاه-	658	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms159	true	-753583829824603623	0	130	0	655	1537	300	الرجحان فالحاءز الخمسين اجرا لم يحز ها في جميع شراءع الايمان هل حازها في بدر او احد او ال فتح المبين وبيعة الرضوان بل حازها اذ كان قد فقد المع ين وهم فقد كانوا اولي اعوان والرب ليس يضيع ما يتحمل المتحملون لاجله من شان فتحمل العبد الوحيد رضاه مع فيض العدو وقلة الاعوان مما يدل علي يقين صادق ومحبة وحقيقة العرفان يك------------------------------------------------------------------------------------فيه ذلا واغترابا قلة الا نصار بين عساكر الشيطان في كل يوم فرقة تغزوه ان ترجع يوافيه الفريق الثاني فسل الغريم المستضام عن الذي يلقاه بين عدا بلا حسبان هذا وقد بعد المدي وتطاول ال عهد الذي هو موجب الاحسان ولذاك كان كقابض جمرا فسل احشاءه عن حر ذي النيران------------------------------------------------------ والله اعلم بالذي في قلبه يكفيه علم الواحد المنان في القلب امر ليس يقدر قدره الا الذي اتاه	159	3790302274615016625	635	1218.0	511	793	80.0756607055664	120	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms659	false	-3168714160075920919	0	192	0	995	1595	300	للانسان بو وتوحيد وصبر مع رضي والشكر والتحكيم للقران سبحان- قاسم فضله بين العبا د فذاك مولي الفضل والاحسان فالفضل عند الله ليس بصورة الاع-مال بل بحقاءق الايم----------------------------------------------------ان حتي يكون العاملان كلاهما في رتبة تبدو لنا بعيان هذا وبينهما كما بين السما والارض في فضل وفي رجحان ويكون بين ثواب ذا وثواب ذا رتب مضاعفة بلا حسبان هذا عطاء الرب جل جلاله وبذاك تعرف حكمة الديان اي ان الفضل عند الله بحسب ما في القلوب من الايمان واليقين لا بحسب صور الاعمال وكثرتها كما قال بكر بن عبد الله المزني ما سبقهم ابو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكن بشء وقر في قلبه فصل فيما اعد الله تعالي في الجنة لاولياءه المتمسكين بالكتاب والسنة يا خاطب الحور الحسان وطالبا لوصالهن بجنة الحيوان لو كنت تدري من خطبت ومن طلب-ت بذلت ما تحوي من الاثمان او كنت تدري اين مسكنها جعل-ت السعي منك لها علي الاجفان ولقد وصفت طريق مسكنها فان رمت الوصال فلا تكن بالواني اسرع وحث السير جهدك انما مسراك هذا ساعة لزمان فاعشق وحدث بالوصال النفس واب-ذل مهرها ما دمت ذا امكان واجعل صيامك قبل لقياها ويو م الوصل يوم الفطر من رمضان واجعل نعوت جمالها الحادي وسر تلقي المخاوف	659	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms159	true	-753583829824603623	130	300	655	1537	1537	300	للانسان بر وتوحيد وصبر مع رضا والشكر والتحكيم للقران سبحانه قاسم فضله بين العبا د فذاك مولي الفضل والاحسان فالفضل عند الله ليس بصورة الا عمال بل بحقاءق الايمان وتفاضل الاعمال يتبع ما يقو م بقلب صاحبها من البرهان حتي يكون العاملان كلاهما في رتبة تبدو لنا بعيان هذا وبينهما كما بين السما والارض في فضل وفي رجحان ويكون بين ثواب ذا وثواب ذا رتب مصاعفة بلا حسبان هذا عطاء الرب جل جلاله وبذاك تعرف حك-------------------------------------------------مة الرحمان AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما اعد الله تعالي في الجنة لاولياءه المتمسكين بالكتاب والسنة يا خاطب الحور الحسان وطالبا لوصالهن بجنة الحيوان لو كنت تدري من خطبت ومن طلب ت بذلت ما تحوي من الاثمان او كنت تدري اين مسكنها جعل ت السعي منك لها علي الاجفان ولقد وصفت طريق مسكنها فان رمت الوصال فلا تكن بالواني اسرع وحث السير جهدك انما مسراك هذا ساعة لزمان فاعشق وحدث بالوصال النفس واب ذل مهرها ما دمت ذا امكان واجعل صيامك قبل لقياها ويو م الوصل يوم الفطر من رمضان واجعل نعوت جمالها الحادي وسر تلق- المخاوف-	159	3790302274615016625	814	1554.5	659	1052	77.37642669677734	149	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms659	false	-3168714160075920919	225	300	1161	1595	1595	300	لا يلهينك منزل لعبت به ايدي البلي مذ سالف الازمان البلي بكسر الياء فلقد ترحل عنه كل مسرة وتبدلت بالهم والاحزان سجن يضيق بصاحب الايمان ل-كن جنة الماوي لذي الكفران سكانها اهل الجهالة والبطالة- والسفاهة انجس السكان والذهم عيشا فاجهلهم بحق الله ثم حقاءق القران عمرت بهم هذي الديار واقفرت منهم ربوع العلم والايمان قد اثروا الدنيا ولذة عيشهاال--فاني علي الجنات والرضوان صحبوا الاماني وابتلوا بحظوظهم ورضوا بكل مذهلة وهوان كدحا وكدا لا يفتر عنهم-	659	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms160	true	4356213146274838500	3	79	13	434	1596	300	لا يلهينك منزل لعبت به ايدي البلا من سالف الازمان----------------- فلقد ترحل عنه كل مسرة وتبدلت بالهم والاحزان سجن يضيق بصاحب الايمان ل كن جنة الماوي لذي الكفران سكانها اهل الجهالة والبطا لة والسفاهة انجس السكان والذهم عيشا فجاهلهم بحق الله ثم حقاءق القران عمرت بهم هذي الديار واقفرت منهم ربوع العلم والايمان قد اثروا الدنيا ولذة عيشها ال فاني علي الجنات والرضوان صحبوا الاماني وابتلوا بحظوظهم ورضوا بكل مذ-لة وهوان كدحا وكدا لا يفتر عنهم	160	3790302274615016625	408	781.0	337	439	92.9384994506836	69	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms660	false	-8339469144504079975	0	288	0	1558	1617	300	ما فيه من غرم ومن احزان والله لو شاهدت هاتيك الصدو ر رايتها كمراجل النيران المراجل جمع مرجل وهو القدر ووقودها الشهوات والحسرات والا-لام لا تخبو مدي الازمان ابدانهم احداث هايتك النفو س اللاء قد قبرت مع الابدان ارواحهم في وحشة وجسومهم في كدحها لا-في رضي الرحمن هربوا من الرق الذي خلقوا له فبلوا برق النفس والشيطان اي انهم والعياذ بالله هربوا من الرق الذي خلقوا له وهو عبادة الله وحده كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذارايات 56 فبلوا برق النفس والشيطان اي فاستخدمتهم الشياطين واسترقتهم في تحصيل الشهوات الفانية وجمع عرض الدنيا الخسيس وحطامها الفاني فاعقبهم ذلك الحسرة والندامة وصار عاقبة ذلك العذاب الاليم نعوذ بالله من موجبات سخطه لا ترض ما اختاروه هم لنفوسهم فقد ارتضوا بالذل والحرمان لو ساوت الدنيا جناح بعوضة لم يسق منها الرب ذا الكفران لكنها والله احقر عنده من ذا الجناح القاصر الطيران هذا معني الحديث لو ساوت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء ولقد تولت بعد عن اصحابها فالسعد منها حل في الدبران لا يرتجي منها الوفاء لصبها اين الوفا من غادر خوان طبعت علي كدر فكيف تنالها صفوا اهذا قط في الامكان يا عاشق الدنيا تاهب للذي قد ناله العشاق كل زمان او ما سمعت بل رايت مصارع الع-شاق من شيب ومن شبان فصل----- في صفة الجنة التي اعدها الله ذو الفضل والمنة لاولياءه المتمسكين بالكتاب والسنة فاسمع اذا اوصافها وصفات-ها تيك المنازل ربة الاحسان هي جنة طابت وطاب نعيمها فنعيمها باق وليس بفان دار السلام وجنة الماوي ومن-زل عسكر الايمان والقران فالدار دار السلامة وخطابهم فيها سلام واسم ذي الغفران فصل----- في عدد درجات الجنة وما بين كل درجتين درجاتها ماءة وما بين اثنتي-ن فذاك في التحقيق للحسبان مثل الذي بين السماء وبين ها ذي الارض قول الصادق -البرهان	660	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms160	true	4356213146274838500	79	292	434	1556	1596	300	ما فيه من غ-م ومن احزان والله لو شاهدت هاتيك الصدو ر رايتها كمراجل النيران--------------------------- ووقودها الشهوات والحسرات والا لام لا تخبو مدي الازمان ابدانهم اجداث هاتيك النفو س اللاء قد قبرت مع الابدان ارواحهم في وحشة وجسومهم في كدحها لا في رضا الرحمن هربوا من الرق الذي خلقوا له فبلو- برق النفس والشيطان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترض ما اختاروه هم لنفوسهم فقد ارتضوا بالذل والحرمان لو ساوت الدنيا جناح بعوضة لم يسق منها الرب ذا الكفران لكنها والله احقر عنده ذ---ا الجناح القاصر الطيران------------------------------------------------------------------------------ ولقد تولت بعد عن اصحابها فالسعد منها حل ب--الدبران لا يرتجي منها الوفاء لصبها اين الوفا من غادر خوان طبعت علي كدر فكيف ينالها صفو- اهذا قط في الامكان يا-عاشق الدنيا تاهب للذي قد ناله العشاق كل زمان او ما-سمعت بل رايت مصارع ال عشاق من شيب ومن شبان AUTO فصل في صفة الجنة التي اعدها الله ذو الفضل والمنة لاولياءه المتمسكين بالكتاب والسنة فاسمع اذا اوصافها وصفات ها تيك المنازل ربة الاحسان هي جنة طابت وطاب نعيمها فنعيمها باق وليس بفان دار السلام وجنة الماوي ومن زل عسكر الايمان والقران فالدار دار --سلامة وخطابهم فيها سلام واسم ذي الغفران AUTO فصل في عدد درجات الجنة وما بين كل درجتين درجاتها ماءة وما بين اثنتي ن فذاك في التحقيق للحسبان مثل الذي بين السماء وبين هذي-- الارض قول الصادق والبرهان	160	3790302274615016625	1089	2009.0	884	1575	69.14286041259766	191	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms662	false	2901366388262311048	38	88	190	456	1430	300	فصل في ابواب الجنة ابوابها حقا ثمانية اتت في النص وهي لصاحب الاحسان باب الجهاد وذاك اعلاها وبا-ب الصوم يدعي الباب بالريان ولكل سعي صالح باب ورب السعي منه داخل بامان ولسوف يدعي المرء من ابوابها جم-عا اذا وفي حلي الايمان منهم ابو-بكر هو الصديق ذا ك خليفة المبعوث بالقران	662	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms161	true	3452431666992665139	21	72	109	374	1552	300	فصل في ابواب الجنة ابوابها حق- ثمانية اتت في النص وهي لصاحب الاحسان باب الجهاد وذاك اعلاها وبا ب الصوم يدعي الباب بالريان ولكل سعي صالح باب ورب السعي منه داخل بامان ولسوف يدعي المرء من ابوابها جميعا اذا وفي حلي الايمان منهم ابو بكر--- الصديق ذا ك خليفة المبعوث بالقران	161	3790302274615016625	262	498.0	213	269	97.39776611328125	48	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms663	false	1444416499490393930	37	210	176	1079	1510	300	فصل في مقدار ما بين الباب والباب منها سبعون عاما بين كل اثنين من-ها قدرت بالعد والحسبان هذا حديث لقيط المعروف بال-خبر الطويل وذا عظيم الشان وعليه كل جلالة ومهابة ولكم حواه بعد من عرفان قال الناظم في حادي الارواح روينا في معجم الطبراني عن عاصم ابن لقيط بن عامر خرج وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله فما الجنة والنار قال لعمرو الهك ان للنار سبعة ابواب ما منها بابان الا يسير الراكب بينهما سبعين عاما وان للجنة ن ثمانية ابواب ما منها بابابن الايسير الراكب بينهما سبعين عاما الحديث بطوله وهذا الظاهر منه ان هذه المسافة بين هذا الباب والباب لان بين مكة وبصري لا يحتمل التقدير بسبعين عاما ولا يمكن حمله علي باب معين بقوله ما منها بابان انتهي كلامه فصل في مقدار ما بين مصراعي الباب الواحد منها لكن بينهما مسيرة اربعي-ن رواه حبر الامة الشيباني في مسند بالرفع وهو المسلم وقف كمرفوع بوجه ثان ولقد روي تقديره بثلاثة ال-ايام لكن عند ذي العرفان اعني البخاري الرضي -هو منكر وحديث راويه فذو نكران	663	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms161	true	3452431666992665139	73	157	379	806	1552	300	فصل في مقدار ما بين الباب والباب منه- سبعون عاما بين كل اثنين من ها قدرت بالعد والحسبان هذا حديث لقيط المعروف بال خبر الطويل وذا عظيم الشان وعليه كل جلالة ومهابة ولكم حواه بعد من عرفان AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مقدار ما بين مصراعي الباب الواحد منها لكن بينهما مسيرة اربعي ن رواه حبر الامة الشيباني في مسند بالرفع وهو -لمسلم وقف كمرفوع بوجه ثان ولقد روي تقديره بثلاثة ال ايام لكن عند ذي العرفان اعني البخاري الرضي وهو منكر وحديث راوية -ذو نكران	161	3790302274615016625	417	772.0	337	908	45.92510986328125	78	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms665	false	4931584800378773721	84	128	458	705	1558	300	البخار انه------- منكر والله اعلم--------------- فصل في مفتاح باب الجنة هذا وفتح الباب ليس بممكن الا بمفتاح علي اسنان مفتاحه بشهادة الاخلاص والتو-حيد تلك شهادة الايمان اسنانه الاعمال وهي شراءع ال-اسلام والمفتاح بالاسنان لا تلغين هذا المثال فكم به من حل اشكال لذي العرفان	665	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms161	true	3452431666992665139	149	199	762	1033	1552	300	البخاري الرضي وهو منكر وحديث راوية ذو نكران AUTO فصل في مفتاح باب الجنة هذا وفتح الباب ليس بممكن الا بمفتاح علي اسنان مفتاحه بشهادة الاخلاص والتو حيد تلك شهادة الايمان اسنانه الاعمال وهي شراءع ال اسلام والمفتاح بالاسنان لا تلغين هذا المثال فكم به من حل اشكال لذي العرفان	161	3790302274615016625	235	434.5	192	271	86.71586608886719	42	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms666	false	-6761871110942489950	242	300	1323	1625	1625	300	فصل في منشور الجنة الذي يوقع به لصاحبها المنشور ما كان غير مختوم من كتب السلطان هذا ومن يدخل فليس بداخل الا بتوقيع من الرحم-ن وكذاك يكتب للفتي لدخوله من قبل توقيعان مشهوران احداهما بعد الممات وعرض ار واح العباد به علي الديان فيقول رب العرش جل جلاله للكاتبين وهم اولو الديوان ذا الاسم في الديوان يكتب ذاك-	666	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms161	true	3452431666992665139	200	250	1038	1302	1552	300	فصل في منشور الجنة الذي يوقع به لصاحبها---------------------------------------- هذا ومن يدخل فليس بداخل الا بتوقيع من الرحمان وكذاك يكتب للفتي لدخوله من قبل توقيعان مشهوران احداهما بعد الممات وعرض ار واح العباد به علي الديان فيقول رب العرش جل جلاله للكاتبين وهم اولو الديوان ذا الاسم في الديوان يكتب ذاك	161	3790302274615016625	262	502.0	213	304	86.18421173095703	48	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms667	false	7325755248568146724	0	47	0	248	1641	300	دي-وان الجنان مجاور المنان ديوان عليين اصحاب القرا ن وسنة المبعوث بالقران فاذا انتهي للجسر يوم الحشر يع-طي الدخول اذا كتابا ثاني عنوانه هذا --كتاب من عزي-ز راحم لفلان ابن فلان فدعوه يدخل جنة الماوي التي ار تفعت ولكن القطوف دواني هذا وقد كتب اسمه مذ كان	667	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms161	true	3452431666992665139	250	300	1302	1552	1552	300	دي وان الجنان مجاور المنان ديوان عليين اصحاب القرا ن وسنة المبعوث بالقران فاذا انتهي للجسر يوم الحشر يع طي للدخول اذا كتابا ثان- عنوانه هذا الكتاب من عزي ز راحم لفلان ابن فلان فدعوه يدخل جنة الماوي التي ار تفعت ولكن القطوف دوان -هذا وقد كتب اسمه مذ كان-	161	3790302274615016625	243	451.5	198	253	96.04743194580078	45	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms667	false	7325755248568146724	47	103	248	578	1641	300	في ال-ارحام قبل ولادة الانسان بل قبل ذلك وهو وقت القبضتين ن كلاهما للعدل والاحسان سبحان ذي الجبروت والملكوت وال اجلال والاكرام والسبحان والله اكبر عالم الاسرار وال-اعلان واللحظات بالاجفان والحمد لله السميع لساءر ال-اصو-ت من سر ومن اعلان وهو الموحد والمسبح والممج-د والحميد ومنزل القران والامر من قبل ومن بعد له سبحانك اللهم ذا السلطان	667	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms162	true	-4785394348156263802	0	60	0	333	1546	300	في ال ارحام قبل ولادة الانسان بل قبل ذلك -هو وقت القبضتي- ن كلاهما للعدل والاحسان سبحان ذي الجبروت والملكوت وال اجلال والاكرام والسبحان والله اكبر عالم الاسرار وال اعلان واللحظات بالاجفان والحمد لله السميع لساءر ال اصوات من سر ومن اعلان وهو الموحد والمسبح والممج د والحميد ومنزل القران والامر من قبل ومن بعد له سبحانك اللهم ذا السلطان	162	3790302274615016625	328	621.0	272	335	97.91044616699219	57	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms668	false	-1022603129006773200	67	143	344	729	1495	300	عليه هذا الفصل------- فصل في صفوف اهل الجنة هذا وان صفوفهم عشرون مع م-ءة وهذي الامة الثلثان يرويه عنه بريده اسناده شرط الصحيح بمسند الشيباني وله شواهد من حديث ابي هري-رة وابن مسعود وحبر زمان اعني ابن عباس وفي اسناده رجل ضعيف غير ذي اتقان ولقد اتانا في الصحيح بانهم شطر وما اللفظان مختلفان اذ قال ارجو ان تكونوا شطرهم هذا الرجاء منه للرحمن اعطاه رب العرش ما يرجو وزا د من العطاء فعال ذي الاحسان	668	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms162	true	-4785394348156263802	57	134	316	707	1546	300	اللهم ذا السلطان AUTO فصل في صفوف اهل الجنة هذا وان صفوفهم عشرون مع ماءة وهذي الامة الثلثان يرويه عنه بريدة اسناده شرط الصحيح بمسند الشيباني وله شواهد من حديث ابي هري رة وابن مسعود وحبر زمان اعني ابن عباس وفي اسناده رجل ضعيف غير ذي اتقان ولقد اتانا في الصحيح بانهم شطر وما اللفظان مختلفان اذ قال ارجو-ان تكونوا شطرهم هذا --رجاء منه للرحمن اعطاه رب العرش ما يرجو وزا د من العطاء فعال ذي الاحسان	162	3790302274615016625	374	711.5	300	394	94.92385864257812	70	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms669	false	-3314716703212305763	146	193	720	972	1552	300	فصل في صفة اول زمرة تدخل الجنة هذا واول زمرة فوجوههم كالبدر ليل السبت بعد ثمان السابقون هم وقد كانوا هنا ايضا اولي سبق الي الاحسان----- فصل في صفة الزمرة الثانية والزمرة الاخري كاضو-ء كوكب في الافق تنظره به العينان امشاطهم ذهب ورشحهم فمس-ك خالص با-ذلة الحرمان	669	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms162	true	-4785394348156263802	135	185	712	971	1546	300	فصل في صفة اول زمرة تدخل الجنة هذا واول زمرة فوجوههم كالبدر ليل الس-ت بعد ثمان السابقون هم وقد كانوا هنا ايضا اولي سبق الي الاحسان AUTO فصل في صفة الزمرة الثانية والزمرة الاخري كاضواء كوكب في الافق تنظره به العينان امشاطهم ذهب ورشحهم فمس ك خالص يا ذلة الحرمان	162	3790302274615016625	250	472.0	203	260	96.15384674072266	46	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms670	false	-1482880155308282587	151	218	803	1145	1555	300	الارواح----- فصل في ذكر اعلي اهل الجنة منزلة وادناهم هذا واعلاهم فناطر ربه في كل يوم وقته الطرفان لكن ادناهم وما فيهم دني اذ ليس في الجنات من نقصان فهو الذي تلقي مسافة ملكه بسنيننا الفان كاملتان فيري بها اقصاه حقا مثل رء يته لادناه القريب الداني او ما سمعت بان اخر اهلها يعطيه رب العرش ذو الغفران اضعاف دنيانا جميعا عشر ام-ثال لها سبحان ذي الاحسان	670	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms162	true	-4785394348156263802	212	280	1107	1454	1546	300	الايمان AUTO فصل في ذكر اعلي اهل الجنة منزلة وادناهم هذا واعلاهم فناظر ربه في كل يوم وقته الطرفان لكن ادناهم وما فيهم دني اذ ليس في الجنات من نقصان فهو الذي تلفي مسافة ملكه بسنيننا الفان كاملتان فيري بها اقصاه حقا مثل رء يته لادناه القريب الداني او ما-سمعت بان اخر اهلها يعطيه رب العرش ذو الغفران اضعاف دنيانا جميعا عشر ام ثال لها سبحان ذي الاحسان	162	3790302274615016625	336	650.0	270	348	96.55172729492188	63	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms670	false	-1482880155308282587	14	41	72	211	1555	300	فصل في تفاضل اهل الجنة في الدرجات العلي ويري الذين بذيلها من فوقهم مثل الكواكب رءية بعيان ما ذاك مختصا برسل الله بل لهم وللصديق ذي الايمان	670	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms162	true	-4785394348156263802	186	213	976	1115	1546	300	فصل في تفاضل اهل الجنة في الدرجات العلي ويري الذين بذيلها من فوقهم مثل الكواكب رءية بعيان ما ذاك مختصا برسل الله بل لهم وللصديق ذي الايمان	162	3790302274615016625	139	278.0	112	139	100.0	27	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms671	false	-6220760225250809802	248	291	1211	1436	1480	300	ذا علي حد سواء ما سوي الولدان ولقد روي الخدري ايضا انهم ابناء عشر بعدها عشران وكلاهما في الترمذي وليس ذا بتناقض بل ها هنا امران حذف الثلاث ونيف بعد العقو-د وذكر ذلك عندهم سيان عند اتساع في الكلام فعندما ياتوا بتحرير فبالميزان	671	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms163	true	9059800864812446521	0	44	0	226	1497	300	ذا علي حد سواء ما سوي الولدان ولقد روي الخدري ايضا انهم ابناء عشر بعدها عشران وكلاهما في الترمذي وليس ذا بتناقض بل ها هنا امران حذف الثلاث ونيف بعد العقو د وذكر ذلك عندهم سيان عند اتساع في الكلام فعندما ياتوا بتحرير فبالميزان	163	3790302274615016625	225	445.0	182	226	99.55752563476562	44	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms673	false	5119963868916604591	28	73	150	387	1567	300	فصل في طول قامات اهل الجنة وعرضهم والطول طول ابيهم ستون ل-كن عرضهم سبع بلا نقصان الطول صح بغير-شك في الصحي-حين اللذين هما لنا شمسان والعرض لم-------------------------------------------- ولا يخفي التناسب بين ه-ذا العرض والطول البديع الشان كل علي مقدار صاحبه وذا تقدير متقن صنعه الانسان	673	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms163	true	9059800864812446521	45	102	231	516	1497	300	فصل في طول قامات اهل الجنة وعرضهم والطول طول ابيهم ستون ل كن عرضهم سبع بلا نقصان الطول صح بغير شك في الصحي حين اللذين هما لنا شمسان والعرض لم نعرفه في احداهما لكن رواه احمد الشيباني هذا ولا يخفي التناسب بين ه ذا العرض والطول البديع الشان كل علي مقدرا صاحبه وذا تقدير متقن صنعة الانسان	163	3790302274615016625	234	433.0	189	285	82.10526275634766	47	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms673	false	5119963868916604591	133	282	699	1483	1567	300	-----الي ماءة عذراء ولا يخفي التناسب بين ه-ذا الطول والعرض وانه لو زاد احدهما------- علي الاخر فات الاعتدال وتناسب الخلقة ويصير طولا مع دقة او غلظا مع قصر وكلاهما غير مناسب والله اعلم انتهي فصل في حلاهم والوانهم الوانهم بيض وليس لهم لحي جعد الشعور مكحلو- الاجفان هذا كمال الحسن في ابشارهم وشعورهم وكذلك العينان اللحي بضم اللام جمع لحية بكسرها وقد تقدمت الاحاديث بذلك كالحديث الذي رواه الترمذي عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين بني ثلاث وثلاثين وروي عن ابي هريرة مرفوعا يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين وهم علي خلق ادم ستون ذراعا في عرض سبعة اذرع فصل في لسان اهل الجنة ولقد اتي اثر بان لسانهم بالمنطق العربي خير لسان لكن في اسناده نظر- ففي-ه راويان وما-هما ثبتان اعني العلاء هو ابن عمرو ثم يحيي الاشعري وذان مغموزان	673	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms163	true	9059800864812446521	81	160	404	816	1497	300	الشيباني هذا------- ولا يخفي التناسب بين ه ذا -------العرض وا---لطول البديع الشان كل علي مقدرا صاحبه وذا تقدير متقن صنعة الانسان AUTO-------------------------------------------------------- فصل في لحاهم والوانهم الوانهم بيض وليس لهم لحي جعد الشعور مكحلوا الاجفان هذا كمال الحسن في ابشارهم وشعورهم وكذلك العينان AUTO فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في لسان اهل الجنة ولقد اتي اثر بان لسانهم بالمنطق العربي خير لسان لكن في اسناده نظرا ففي ه راويان وما هما ثبتان اعني العلاء هو ابن عمرو ثم يح ي الاشعري وذان مغموزان	163	3790302274615016625	326	558.0	262	801	40.699127197265625	58	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms674	false	-6478722676234314884	15	110	72	547	1497	300	فصل في ريح---- الجنة في مسيرة كم يوجد والريح يوجد من مسيرة اربعي-ن وان تشا ماءة فمرويان وكذا-روي سبعين ايضا صح ه ذا كله واتي به اثران ما في رحالهما لنا من مطعن والجمع بين الكل ذو امكان ولقد اتي تقديره ماءة بخم-س ضربها من غير ما نقصان ان صح هذا فهو ايضا والذي من قبله في غاية الامكان اما بحسب المدركين لريحها قربا وبعدا ما هما سيان او بخت-لاف قرارها وعلوها ايضا وذلك واضح التبيان او باختلاف السير ايضا فهو ان-واع بقدر اطاقة الانسان ما بين الفاظ الرسول تناقض بل ذاك في الافهام والاذهان	674	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms163	true	9059800864812446521	161	261	821	1303	1497	300	فصل في ريح اهل الجنة من مسيرة كم يوجد والريح يوجد من مسيرة اربعي ن وان تشا ماءة فمرويان وكذا روي سبعين ايضا صح ه ذا كله واتي به اثران ما في رجالهما لنا من مطعن والجمع بين الكل ذو امكان و-قد اتي تقديره ماءة بخم س ضربها من غير ما نقصان ان صح هذا فهو ايضا والذي من قبله في غاية الامكان اما بحسب المدركين لريحها قربا وبعدا ما هما سيان او باختلاف قرارها وعلوها ايضا وذلك -اضح التبيان او باختلاف السير ايضا فهو ان واع بقدر اطاقة الانسان ما بين الفاظ الرسول تناقض بل ذلك في الافهام والاذهان	163	3790302274615016625	467	892.5	372	484	96.48760223388672	93	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms675	false	2894558867336011736	141	181	702	909	1546	300	في السحر والله اعلم----- فصل في اسبق الناس دخولا الي الجنة ونظير هذا سبق اهل الفقر لل-جنات في تقديره اثران ماءة بخمس ضربه- او اربعي-ن كلاهما في ذاك محفوظان فابو هريرة قد روي اولاهما وروي لنا الثاني صحابيان هذا بحسب	675	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms163	true	9059800864812446521	258	300	1283	1497	1497	300	في الافهام والاذهان AUTO فصل في اسبق الناس دخولا الي الجنة ونظير هذا سبق اهل الفقر لل جنات في تقديره اثران ماءة بخمس ضربها او اربعي ن كلاهما في ذاك محفوظان فابو هريرة قد روي اولاهما وروي لنا الثاني صحابيان هذا بحسب-	163	3790302274615016625	192	353.5	155	215	89.30232238769531	37	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms676	false	-1377671882285834347	245	276	1261	1425	1543	300	هذا وامة احمد سباق با قي الخلق عند دخولهم لجنان واحقهم بالسبق اسبقهم الي ال-اسلام والتصديق بالقران وكذا ابو بكر هو الصديق اسب-قهم دخولا قول ذي ------برهان وفي صحيح مسلم عن	676	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms164	true	-2338402484062985586	39	73	194	366	1557	300	هذا وامة احمد سباق با قي الخلق عند دخولهم بجنان واحقهم بالسبق اسبقهم الي ال اسلام والتصديق بالقران وكذا ابو بكر هو الصديق اس بقهم دخولا قول عند ذي البرهان وروي ابن ماجه ان	164	3790302274615016625	148	270.0	119	172	86.0465087890625	25	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms677	false	1484251091093390784	108	284	535	1412	1489	300	وروي ابن ماجة ان اولهم يصا فحه اله العرش ذو الاحسان ويكون اولهم دخولا جنة ال-فردوس ذلك قامع الكفران فار-ق دين الله ناصر قوله ورسوله وشراءع الايمان لكنه اثر ضعيف فيه مج-روح يسمي خالدا ببيان لو صح كان عمومه المخصوص بالص-ديق قطعا غير ذي نكران روي ابن ماجة في سننه عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من يصافحه الحق عمر واول من يسلم عليه واول من ياخذ بيده فيدخله الجنة قال الناظم في حادي الارواح هو حديث منكر جدا قال احمد راود بن عطاء ليس بشء وقال البخاري منكر الحديث ثم لو صح لكان مخصوصا بالحديث الذي تقدم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم اما انك يا ابا بكر اول من يدخل الجنة من امتي هذا واولهم دخولا فهو حم-اد علي الحالات للرحم-ن ان كان في السراء اصبح حامدا او كان في الضرا فحمد ثاني هذا الذي هو عارف بالهه وصفاته وكماله الرباني وكذا الشهيد فسبقه متيقن وهو الجدير بذلك الاحسان وكذلك المملوك حين يقوم بال-حقين سباق بغير توان وكذا فقير ذو عيال ليس بال-ملحاح بل ذو عفة وصيان	677	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms164	true	-2338402484062985586	69	174	349	876	1557	300	وروي ابن ماجه ان اولهم يصا فحه اله العرش ذو الاحسان ويكون اولهم دخولا جنة ال فردوس ذلك قامع الكفران فاروق دين الله ناصر قوله ورسوله وشراءع الايمان لكنه اثر ضعيف فيه مج روح يسمي خالدا ببيان لو صح كان عمومه المخصوص بالص ديق قطعا غير ذي نكران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا واولهم دخولا فهو حم اد علي الحالات للرحمان ان كان في السراء اصبح حامدا او كان في الضرا فحمد ثان -هذا الذي هو عارف بالهه وصفاته وكماله الرباني وكذا الشهيد فسبقه متيقن وهو الجدير بذلك الاحسان وكذلك ال-ملوك حين يقوم بال حقين سباق بغير توان وكذا فقير ذو عيال ليس بال ملحاح بل ذو عفة وصيان	164	3790302274615016625	517	973.0	419	885	58.4180793762207	99	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms678	false	6715702501759482596	68	143	342	749	1576	300	فصل في عدد الجنات واجناسها والجنة اسم الجنس وهي كثيرة جدا ولكن اصلها نوعان ذهبيتان بكل ما حوتاه من حلي وانية ومن بنيان وكذاك ايضا -فضة ثنتان من حلي وبنيان وكل اوان لكن دار الخلد والماوي وعد ن والسلام اضافة لمعان اوصافها استدعت اضافتها الي-ها مدحة مع غاية التبيان لكنما الفردوس اعلاها واو سطها مساكن صفوة الرحم-ن اعلاه منزلة لاعلي الخلق من-زلة هو المبعوث بالقران وهي الوسيلة وهي اعلي رتبة خلصت له فضلا من الرحمن -	678	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms164	true	-2338402484062985586	175	252	881	1293	1557	300	فصل في عدد الجنات واجناسها والجنة اسم الجنس وهي كثيرة جدا ولكن اصلها نوعان ذهبيتان بكل ما حوتاه من حلي وانية ومن بنيان وكذاك ايضا ففضة ثنتان من حلي وبنيان وكل اوان لكن دار الخلد والماوي وعد ن والسلام اضافة لمعان اوصافها استدعت اضافتها الي ها مدحة مع غاية التبيان لكنما الفردوس اعلاها واو سطها مساكن صفوة الرحمان اعلاه منزلة لاعلي الخلق من زلة هو المبعوث بالقران وهي الوسيلة وهي اعلي رتبة خلصت له فضلا من الرحمان	164	3790302274615016625	405	789.0	331	412	98.30097198486328	74	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms682	false	1099108038218305054	209	271	1131	1487	1622	300	ولقد اتي في سورة الرحمن تف-ضيل الجنان مفصلا ببيان هي اربع ثنتان فاضلتان و- يليهما ثنتان مفضولان فالاوليان الفضليان لاوجه عشر ويعسر نظمها بوزان واذا تاملت السياق وجدتها فيه تلوح لمن له عينان تقدم كلام علي مضمون هذه الابيات وذكرنا الاوجه العشرة في تفضيل الجنتين الاوليين من كلام الناظم سبحان من غرست يداه جنة ال-فردوس عند تكامل البنيان ويداه ايضا اتقنت لبناءها	682	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms164	true	-2338402484062985586	252	300	1293	1557	1557	300	ولقد اتي في سورة الرحمن تف ضيل الجنان مفصلا ببيان هي اربع ثنتان فاضلتان ثم يليهما ثنتان مفضولان فالاوليان الفضليان لاوجه عشر ويعسر نظمها بوزان واذا تاملت السياق وجدتها فيه تلوح لمن له عينان---------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان من غرست يداه جنة ال فردوس عند تكامل البنيان ويداه ايضا اتقنت لبناءها-	164	3790302274615016625	260	488.0	215	359	72.42340087890625	45	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms683	false	-8604257798162243945	248	293	1269	1489	1524	300	في الجنان كادم في نوع الحيو-----------------ان لكنما الجهمي ليس لديه من ذا الفضل شء فهو ذو نكران ولد عقوق عق والده ولم يثبت بذا فضلا علي الشيطان فكلاهما تاثير قدرته وتا ثير المشيءة ليس ثم يدان الا هما او نعمتاه وخلقه كل بنعمة ربه المنان	683	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms165	true	-7505828577868258983	5	52	27	261	1518	300	في الجنان كادم وكلاهما تفضيله من اجل هذا الشان لكنما الجهمي ليس لديه من ذا الفضل شء فهو ذو نكران ولد عقوق عق والده ولم يثبت بذا فضلا علي --شيطان فكلاهما تاثير قدرته وتا ثير المشيءة ليس ثم يدان الا-هما او نعمتاه وخلقه كل بنعمة ربه المنان	165	3790302274615016625	205	382.0	163	237	86.49788665771484	39	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms684	false	2620443697069658672	38	290	208	1501	1544	300	-كلاهما تاثير قدرته ومشيءته--------------------------- او نعمتيه فان الكل مخلوق بنعمة ربه والله اعلم لما قضي رب العباد------ قا ل تكلمي فتكلمت ببيان قد افلح العبد الذي هو مءمن ماذا ادخرت له من الاحسان يشير الي حديث انس الذي رواه ابن ابي الدنيا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء ولبنة من ياقوتة حمراء ولبنة من زبرجد خضراء ملاطها المسك وحصباءها اللءلء وحشيشها الزعفران قال لها انطقي قالت قد افلح المءمنون فقال الله تعالي وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر والتغابن ولقد روي حقا ابو الدارداء ذا ك عويمر اثرا عظيم الشان يهتز قلب العبد عند سماعه طربا بقدر حلاوة الايمان ما مثله ابدا يقال برايه او كان يا اهلا بذا العرفان فيه النزول ثلاث ساعات فاح-داهن ينظر في الكتاب الثاني يمحو ويثبت ما يشاء بحكمة وبعزة وبرحمة وحنان فتري الفتي يمسي علي حال ويص-بح في سواها ما-هما مثلان هو ناءم واموره قد دبرت ليلا ولا يدري بذاك الشان والساعة الاخري الي عدن مسا كن اهله هم صفوة الرحم-ن الرسل ثم الانبياء ومعهم الص-ديق حسب فلا تكن بجبان فيها الذي والله لا-عين رات كلا ولا سمعت به الاذنان كلا ولا قلب به خطر المثا ل له تعالي الله ذو السلطان والساعة الاخري الي هذي السما و-يقول هل من تاءب ندمان او داع او مستغفر او ساءل اعطيه اني واسع الاحسان حتي تصلي الفجر يشهدها مع ال-املاك تلك شهادة القران هذا الحديث بطوله وسياقه وتمامه في سنة الطبراني	684	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms165	true	-7505828577868258983	35	226	170	1114	1518	300	فكلاهما تاثير قدرته وتا ثير المشيءة ليس ثم يدان الاهما او نعمتاه وخلقه كل------ بنعمة ربه المنان---- لما قضي رب العباد العرش قا ل تكلمي فتكلمت ببيان قد افلح العبد الذي هو مءمن ماذا ادخرت له من الاحسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولقد روي حقا ابو الد-رداء ذا ك عويمر اثرا عظيم الشان يهتز قلب العبد عند سماعه طربا بقدر حلاوة الايمان ما مثله ابدا يقال برايه او كان يا اهلا بذا العرفان فيه النزول ثلاث ساعات فاح داهن ينظر في الكتاب الثاني يمحو ويثبت ما يشاء بحكمة وبعزة وبرحمة وحنان فتري الفتي يمسي علي حال ويص بح في سواها ما هما مثلان هو ناءم واموره قد دبرت ليلا ولا يدري بذاك الشان والساعة الاخري الي عدن مسا كن اهله هم صفوة الرحمان الرسل ثم الانبياء ومعهم الص ديق حسب فلا تكن بجبان فيها الذي والله لا عين رات كلا ولا سمعت به الاذنان كلا ولا قلب به خطر المثا ل له تعالي الله ذو السلطان والساعة الاخري الي هذي السما ء يقول هل من تاءب ندمان او داع او مستغفر او ساءل اعطيه اني واسع الاحسان حتي يصلي الفجر يشهدها مع ال املاك تلك شهادة القران هذا الحديث بطوله وسياقه وتمامه في سنة الطبراني	165	3790302274615016625	881	1636.5	705	1335	65.99250793457031	173	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms685	false	-9191943822427895707	106	156	526	799	1514	300	الطبراني في معجمه فصل في بناء الجنة وبناءها اللبنات من ذهب واخري فضة نوعان مختلفان وقصورها من لءلء وزبرجد او فضة او خالص العقيان وكذاك من در وياقوت به نظم البناء بغاية الاتقان والطين مسك خالص او زعفرا ن جا-بذا اثران مقبولان ليسا بمختلفين لا تنكرهما فهما الملاط لذاك البنيان	685	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms165	true	-7505828577868258983	225	275	1105	1375	1518	300	الطبراني AUTO---- فصل في بناء الجنة وبناءها اللبنات من ذهب واخري فضة نوعان محتلفان وقصورها من لءلء وزبرجد او فضة او خالص العيقان وكذاك من در وياقوت به نظم البناء بغاية الاتقان والطين مسك خالص او زعفرا ن جا بذا اثران مقبولان ليسا بمختلفين لا تنكرهما فهما الملاط لذلك البنيان	165	3790302274615016625	261	502.5	212	274	95.25547790527344	46	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms687	false	-3569315229179101963	125	192	641	982	1537	300	اللون لكن ذا لطي-ب الريح صار هناك تشبيهان حصباءها در وياقوت كذا ك لالء نثرت كنثر جمان وترابها من زعفران او من الم-سك الذي ما استل من غزلان تقدم شرح هذا الفصل في الفصل الذي قبله فصل في صفة غرفاتها غرفاتها في الجو ينظر بطنها من ظهرها والظهر من بطنان سكانها اهل القيام مع الصيا م وطيب الكلمات والاحسان ثنتان خالص حقه سبحانه وعبيده ايضا لهم ثنتان	687	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms166	true	2731533216222529948	0	62	0	310	1529	300	اللون لكن ذا لطي ب الريح صار هناك تشبيهان حصباءها در وياقوت كذا ك لالء نثرت كنثر جمان وترابها من زعفران او من الم سك الذي ما استل من غزلان AUTO--------------------------------- فصل في صفة غرفاتها غرفاتها في الجو ينظر بطنها من ظهرها والظهر من بطنان سكانها اهل القيام مع الصيا م وطيب الكلمات والاحسان ثنتان خالص حقه سبحانه وعبيده ايضا لهم ثنتان	166	3790302274615016625	304	585.0	244	343	88.6297378540039	61	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms688	false	4691756492958985447	12	196	66	1025	1602	300	فصل في خيام اهل الجنة للعبد فيها خيمة من لءلء قد جوفت هي صنعة الرحمن ستون ميلا طولها في الجو في كل الزوايا اجمل النسوان يغشي الجميع فلا يشاهد بعضهم بعضا وهذا لاتساع مكان فيها مقاصير بها الابواب من ذهب ودر زين بالمرجان وخيامها منصوبة برياضها وشواطء الانهار ذي الجريان ما في الخيام سوي التي لو قابلت للنيرين لقلت منكسفان لله هاتيك الخيام فكم بها للقلب من علق ومن اشجان فيهن حور قاصرات الطرف خي-رات حسان هن خير حسان خيرات اخلاق حسان اوجها فالحسن والاحسان متفقان قد تقدم حديث ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للمءمن في الجنة لخيمة من لءلء واحدة مجوفة طولها ستون ميلا للمءمن فيها اهلون يطوف عليهم المءمن فلا يري بعضهم بعضا متفق عليه وعن ابن مسعود في قوله مقصورات في الخيام الرحمن قال در مجوف وروي ابن المبارك عن ابي الدرداء قال الخيمة لءلءة واحدة لها سبعون بابا من در فصل في اراءكها وسررها فيها الاراءك وهي من سرر علي-هن الحجال كثيرة الالوان لا تستحق اسم الاراءك دون ها تيك الحجال وذاك وضع لسان بشخانة يدعونها بلسان فا رس وهو ظهر البيت ذي الاركان	688	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms166	true	2731533216222529948	63	186	315	958	1529	300	فصل في خيام اهل الجنة للعبد فيها خيمة من لءلء قد جوفت هي صنعة الرحمن ستون ميلا طولها في الجو في كل الزوايا اجمل النسوان يغشي الجميع فلا يشاهد بعضهم بعضا وهذا لاتساع مكان فيها مقاصير بها الابواب من ذهب ودر زين بالمرجان وخيامها منصوبة برياضها وشواطء الانهار ذي الجريان ما في الخيام سوي التي لو قابلت للنيرين لقلت منكسفان لله هاتيك الخيام فكم بها للقلب من علق ومن اشجان فيهن حور قاصرات الطرف خي رات حسان هن خير حسان خيرات اخلاق حسان اوجها فالحسن والاحسان متفقان AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في اراءكها وسررها فيها الاراءك وهي من سرر علي هن الحجال كثيرة الالوان لا تستحق اسم الاراءك دون ها تيك الحجال وذاك وضع لسان بشخانة يدعونها بلسان فا رس وهو ظهر البيت ذي الاركان	166	3790302274615016625	637	1248.0	516	961	66.28511810302734	122	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms689	false	4090634327149096059	140	225	726	1183	1579	300	بشخانة يدعونها الخ اي ان الاريكة تسمي بلسان الفرس بشخانة----------------------- فصل في اشجارها وثمارها وظلالها اشجارها نوعان منها ما-له في هذه الدنيا مثال ثان كالسدر اصل النبق مخضور مكا ن الشوك من ثمر ذوي الوان هذا وظل السدر من خير الظلا ل ونفعه الترويح للابدان وثماره ايضا ذوات منافع من بعضها تفريح ذي الاحزان والطلح وهو الموز منضود كما نضدت يد باصابع وبنان او انه شجر البوادي موقرا حملا مكان الشوك في الاغصان وكذلك الرمان والاعناب والنخل التي منها القطوف دواني ذكر الناظم في هذا ---	689	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms166	true	2731533216222529948	176	264	906	1360	1529	300	بشخانة يدعونها----------------------- بلسان فا رس وهو ظهر البيت ذي الاركان AUTO فصل في اشجارها وثمارها وظلالها اشجارها نوعان منها ما له في هذه الدنيا مثال ذان كالسدر اصل النبق مخضود مكا ن الشوك من ثمر ذوي الوان هذا وظل السدر من خير الظلا ل ونفعه الترويح للابدان وثماره ايضا ذوات منافع من بعضها تفريح ذي الاحزان والطلح وهو الموز منضود كما نضدت يد باصابع وبنان او انه شجر البوادي موقرا حملا مكان الشوك في الاغصان وكذلك الرمان والاعناب------- التي منها القطوف دوان هذا ونوع ما له في هذه	166	3790302274615016625	399	743.5	323	484	82.43801879882812	71	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms691	false	-171382955958397459	43	81	228	416	1589	300	هذا ونوع ما-له في هذه الد-نيا نظير كي يري بعيان يكفي من التعداد قول الهنا من كل فاكهة بها زوجان واتو- به متشابها في اللون مخ-تلف الطعوم فذاك ذو الوان او انه متشابها في الاسم مخ-تلف الطعوم فذاك	691	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms166	true	2731533216222529948	258	300	1338	1529	1529	300	هذا ونوع ما له في هذه الد نيا نظير كي يري بعيان يكفي من التعجاج قول الهنا من كل فاكهة بها زوجان واتوا به متشابها في اللون مخ تلف الطعوم فذاك ذو الوان او انه متشابه ف-ي الاسم مخ تلف الطعوم فذاك-	166	3790302274615016625	182	331.0	146	193	94.30052185058594	38	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms691	false	-171382955958397459	264	300	1416	1589	1589	300	او انه وسط خيار كله فالفحل منه ليس ذا ثنيان او انه لثمارنا ذي مشبه في اسم ولون ليس يختلفان لكن لبهجتها ولذة طعمها امر سوي هذا الذي تجدان فيلذها في الاكل عند منالها وتلذها من-	691	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms167	true	-208226282532925194	2	38	8	182	1524	300	او انه وسط خيار كله فالفحل منه ليس ذا ثنيان او انه لثمارنا ذي مشبه في اسم ولون ليس يختلفان لكن لبهجتها ولذة طعمها امر سوي هذا الذي تجدان فيلذها في الاكل عند منالها وتلذها من	167	3790302274615016625	173	341.0	138	174	99.42528533935547	36	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms692	false	-3200183467728788331	231	300	1212	1559	1559	300	وكذاك لم تمنع ولم يحتج الي ان يرتقي للقنو في العيدان القنو واحد الاقناء والعيدان جمع عيدانه وهي النخل الطوال بل ذللت تلك القطوف فكيف-ما شءت انتزعت باسهل الامكان ولقد اتي خبر بان الساق من ذهب رواه الترمذي ببيان روي الترمذي وحسنه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب قال ابن عباس وهاتيك الجذو ع زمرد من-	692	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms167	true	-208226282532925194	100	139	498	688	1524	300	وكذاك لم تمنع ولم تحتج الي ان ترتقي للقنو في العيدان-------------------------------------------------------- بل ذللت تلك القطوف فكيف ما شءت انتزعت باسهل الامكان ولقد اتي اثر بان الساق من ذهب رواه الترمذي ببيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس وهاتيك الجذو ع زمرد من	167	3790302274615016625	184	326.0	147	349	52.72206115722656	34	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms692	false	-3200183467728788331	0	77	0	392	1559	300	قبله العينان قال ابن عباس وما بالجنة ال-عليا سوي اسماء ما تريان يعني الحقاءق لا تماثل هذه وكلاهما في الاسم متحدان يا طيب هاتيك الثمار وغرسها في المسك ذاك الترب للبستان وكذلك الماء الذي يسقي به يا طيب ذاك الورد للظمان تقدم شرح ما تضمنته هذه الابيات واذا تناولت الثمار اتت نظي-رتها فحلت دونها بمكان لم تنقطع ابدا ولم ترقب نزو ل الشمس من حمل الي ميزان وكذاك لم تمنع ولم تحتج الي ان ترتقي للقنو في	692	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms167	true	-208226282532925194	38	110	182	543	1524	300	قبله العينان قال ابن عباس وما بالجنة ال عليا سوي اسماء ما تريان يعني الحقاءق لا تماثل هذه وكلاهما في الاسم متفقان يا طيب هاتيك الثمار وغرسها في المسك ذاب الترب للبستان وكذلك الماء الذي يسقي به يا-طيب ذاك الورد للظمان------------------------------- واذا تناولت ال-مار اتت نظي رتها فحلت دونها بمكان لم تنقطع ابدا ولم ترقب نزو ل الشمس من حمل الي ميزان وكذاك لم تمنع ولم تحتج الي ان ترتقي للقنو في	167	3790302274615016625	356	680.0	286	394	90.35533142089844	67	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms693	false	-6767311884006959528	0	110	0	568	1472	300	احسن الالوان ومقطعاتهم من الكرم الذي فيها ومن سعة من العقيان وثمارها ما فيه عن عجم كام-ثال القلال فجل ذو الاحسان روي ابن المبارك عن ابن عباس قال نخل الجنة جذوعها من زمرد اخضر وكربها ذهب احمر وسعفها كسوة لاهل الجنة فيها مقطعاتهم وحللهم وثمرها امثال القلال والدلاء اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل والين من الزبد ليس له عجم وظلالها ممدودة ليست تقي حرا ولا شمسا واني ذان او ما سمعت بظل اصل واحد فيه يسير الراكب العجلان ماءة سنين قدرت لا تنقضي هذا العظيم الاصل والافنان ولقد روي الخدري ايضا ان طو بي قدرها ماءة بلا نقصان تنفتح الاكمام فيها عن لبا سهم بما شاءوا من الالوان	693	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms167	true	-208226282532925194	139	210	688	1047	1524	300	احسن الالوان ومقطعاتهم من الكرم الذي فيها ومن سعة من العقيان وثمارها ما فيه من عجم كام ثال القلال فجل ذو الاحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظلالها معدودة ليست تقي حرا ولا شمسا واني ذان او ما سمعت بظل اصل واحد فيه يسير الراكب العجلان ماءة سنين قدرت لا تنقضي هذا العظيم الاصل والافنان ولقد روي الخدري ايضا ان طو بي قدرها ماءة بلا نقصان تتفتح الاكمام فيها عن لبا سهم بما شاءوا من الالوان	167	3790302274615016625	355	690.0	285	569	62.390159606933594	67	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms694	false	-7659861529373138593	19	106	96	567	1596	300	فصل في سماع اهل الجنة قال ابن عباس ويرسل ربنا ريحا تهز ذواءب الاغصان فتثير اصواتا تلذ لمسمع ال انسان كالنغمات بالاوزان يا لذة الاسماع لا-تتعوضي بلذاذة الاوتار والعيدان او ما سمعت سماعهم فيها غنا ء الحور بالاصوات والالحان واها لذياك السماع فانه ملءت به الاذنان بالاحسان واها لذياك السماع وطيبه من مثل اقمار علي اغصان واها لذياك السماع فكم به للقلب من طرب ومن اشجان واها لذياك السماع ولم اقل ذياك تصغيرا له بلسان ما ظن سامعه بصوت اطيب الاص-وات من حور الجنان حسان نحن النواعم	694	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms167	true	-208226282532925194	211	300	1052	1524	1524	300	فصل في سماع اهل الجنة قال ابن عباس ويرسل ربنا ريحا تهز ذواءب الاغصان فتثير اصواتا تلذ لمسمع الا نسان كالنغمات بالاوزان يا لذة الاسماع لا تتعوضي بلذاذة الاوتار والعيدان او ما سمعت سماعهم فيها غنا ء الحور بالاصوات والالحان واها لذياك السماع فانه ملءت به الاذنان بالاحسان واها لذياك السماع وطيبه من مثل اقمار علي اغصان واها لذياك السماع فكم به للقلب من طرب ومن اشجان واها لذياك السماع ولم اقل ذياك تصغيرا له بلسان ما ظن سامعه بصوت اطيب ال اصوات من حور الجنان حسان نحن النواعم-	167	3790302274615016625	466	919.0	381	473	98.52008819580078	86	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms694	false	-7659861529373138593	106	150	567	800	1596	300	والخوالد خيرا ت كاملات الحسن والاحسان لسنا نموت ولا نخاف وما-لنا سخط ولا ضغن من الاضغان طوبي لمن كنا له وكذاك طو بي للذي هو حظنا لفظان في ذاك اثار روين وذكرها في الترمذي ومعجم الطبراني ورواه يحيي شيخ الاوزاعي تف-سيرا للفظة يجبرون اغان	694	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms168	true	4860164505739757612	0	46	0	235	1531	300	والخوالد خيرا ت كاملات الحسن والاحسان لسنا نموت ولا نخاف وما لنا سخط ولا ضغن من الاضغان طوبي لمن كنا له وكذاك طو بي للذي هو حظنا لفظان في ذاك اثار روين وذكرها في الترمذي ومعجم الطبراني ورواه يحيي شيخ الاوزاعي تف سيرا للفظة يحبرون اغان	168	3790302274615016625	232	453.0	188	235	98.72340393066406	45	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms696	false	-5525603131551445040	195	300	998	1547	1547	300	الغد نزه سماعك ان اردت سماع ذي-اك الغنا- عن هذه الالحان لا تءثر الادني علي الاعلي فتح-رم ذا وذا يا-ذلة الحرمان ان اختيارك للسماع النازل ال-ادني علي الاعلي من النقصان والله ان سماعهم في القلب والاي-مان مثل السم في الابدان والله ما انفك الذي هو دابه ابدا من الاشراك بالرحمن فالقلب بيت الرب جل جلاله حبا واخلاصا مع الاحسان فاذا تعلق بالسماع اصاره عبدا لكل فلانة وفلان حب الكتاب وحب الحان الغنا في قلب عبد ليس يجتمعان ثقل الكتاب عليهم لما راوا تقييده بشراءع الايمان واللهو خف عليهم لما راوا ما فيه من طرب ومن الحان قوت النفوس وانما القران قو ت القلب اني يستوي-	696	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms168	true	4860164505739757612	45	155	230	785	1531	300	اغان نزه سماعك ان اردت سماع ذي اك الغناء عن هذه الالحان لا تءثر الادني علي الاعلي فتح رم ذا وذا يا ذلة الحرمان ان اختيارك للسماع النازل ال ادني علي الاعلي من النقصان والله ان سماعهم في القلب وال ايمان مثل السم في الابدان والله ما انفك الذي هو دابه ابدا من الاشراك بالرحمن فل-قلب بيت الرب جل جلاله حبا واخلاصا مع الاحسان فاذا تعلق بالسماع اصاره عبدا لكل فلانة وفلان حب الكتاب وحب الحان الغنا في قلب عبد ليس يجتمعان ثقل الكتاب عليهم لما راوا تقييده بشراءع الايمان واللهو خف عليهم لما راوا ما فيه من طرب ومن الحان قوت النفوس وانما القران قو ت القلب اني يستوي	168	3790302274615016625	542	1047.0	438	556	97.48201751708984	106	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms697	false	-7964772462739924101	0	28	0	154	1734	300	القوتان ولذا تراه حظ ذي النقصان كال-جهال--------- والنسوان والصبيان والذهم فيه اقلهم من العقل الصحيح فسل اخا العرفان يا لذة الفساق لست كلذة ال-ابرار في عقل ولا قران	697	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms168	true	4860164505739757612	155	185	785	941	1531	300	القوتان ولذا تراه حظ ذي النقصان كال جهال والصبيان والنسوان--------- والذهم فيه اقلهم من العقل الصحيح فسل اخا العرفان يا لذة الفساق لست كلذة ال ابرار في عقل ولا قران	168	3790302274615016625	145	274.0	118	165	87.8787841796875	28	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms700	false	-8243165061994791691	69	215	363	1158	1576	300	ثقل الكتاب عليهم لما راوا تقييده ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوامر ونواهي سمعوا له رعدا وبرقا اذ حوي زجرا وتخويفا بفعل مناهي وراوه اعظم قاطع للنفس عن شهواتها يا ويحها المتناهي واتي السماع موافقا اغراضها فلاجل ذا غدا عظيم الجاه اين المساعد للهوي من قاطع اسبابه عند الجهول الساهي ان لم يكن خمر الجسوم فانه خمر العق-----------------------------------------------------------------------------ول مماثل ومضاهي فانظر الي النشوان عند شرابه وانظر الي النشوان عند ملاهي وانظر الي تمزيق ذا اثوابه من بعد تمزيق الفءاد اللاهي واحكم باي الخمرتين احق بالتحريم والتاثيم عند الله وقد اكثر العلماء الكلام علي هذا السماع الشيطاني المحدث ولكن اثرنا لاختصار والله اعلم فصل في انهار الجنة انهارها في غير اخدود جرت سبحان ممسكها عن الفيضان من تحتهم تجري كما شاءوا مفج-رة وما للنهر من نقصان عسل مصفي------- ثم خم-ر ثم انهار من الالبان والله ما تلك المواد كهذه لكن هما في اللفظ مجتمعان هذا وبينهما يسير تشابه وهو اشتراك قام بالاذهان	700	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms168	true	4860164505739757612	127	239	643	1205	1531	300	ثقل الكتاب عليهم لما راوا تقييده بشراءع الايمان واللهو خف عليهم لما راوا ما فيه من طرب ومن الحان قوت النفوس وانما القران قو ت القلب اني يستوي القوتان ولذا تراه حظ ذي النقصان كال جهال والصبيان والنسوان والذهم فيه اقلهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقل الصحيح فسل اخا العرفان يا لذة الفساق لست كلذة ال ابرار في عقل ولا قران AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في انهار الجنة انهارها في غير اخدود جرت سبحان ممسكها عن الفيضان من تحتهم تجري كما شاءوا مفج رة وما للنهر من نقصان عسل مصفي ثم ماء ثم خم ر ثم انهار من الالبان والله ما تلك المواد كهذه لكن هما في اللفظ مجتمعان هذا وبينهما يسير تشابه وهو اشتراك قام بالاذهان	168	3790302274615016625	290	173.0	233	1067	27.179006576538086	57	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms702	false	4191278592677623905	120	180	673	996	1633	300	فصل في طعام اهل الجنة وطعامهم ما تشتهيه نفوسهم ولحوم طير ناعم وسمان وفواكه شتي بحسب مناهم يا شيعة كملت لذي الايمان لحم وخمر والنسا وفواكه والطيب مع روح ومع ريحان وصحافهم ذهب يطوف عليهم باكف خدام من الولدان وانظر الي جعل اللذاذة للعيو ن وشهوة للنفس في الشيطان للعين فيها لذة تدعو الي شهواتها بالنفس والامران سبب التناول وهو	702	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms168	true	4860164505739757612	240	300	1210	1531	1531	300	فصل في طعام اهل الجنة وطعامهم ما تشتهيه نفوسهم ولحوم طير ناعم وسمان وفواكه شتي بحسب مناهم يا شبعة كملت لذي الايمان لحم وخمر والنسا وفواكه والطيب مع روح ومع ريحان وصحافهم ذهب تطوف عليهم باكف خدام من الولدان وانظر الي جعل اللذاذة للعيو ن وشهوة للنفس في القر-ان للعين منها لذة تدعو الي شهواتها بالنفس والامران سبب التناول وهو-	168	3790302274615016625	315	614.0	256	323	97.5232162475586	55	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms704	false	-2591592099529688004	48	108	268	574	1562	300	يوجب لذة اخري فتكمل لهم اللذة والله اعلم فصل في شرابهم يسقون فيها من رحيق ختمه بالمسك اوله كمثل الثاني من خمرة لذت لشاربها بلا غول ولا داء ولا نقصان والخمر في الدنيا فهذا وصفها تغتال عقل الشارب السكران وبها من الادواء ما هي اهله ويخاف من عدم لذي الوجدان فنفي لنا الرحمن اجمعها عن ال-خمر التي في جنة الحيوان	704	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms169	true	8720961029807102995	0	61	0	305	1514	300	يوجب لذة اخري سوي ما نالت العينان AUTO-- فصل في شرابهم يسقون فيها من رحيق ختمه بالمسك اوله كمثل الثاني مع خمرة لذت لشاربها بلا غول ولا داء ولا نقصان والخمر في الدنيا فهذا وصفها تغتال عقل الشارب السكران وبها من الادواء ما هي اهله ويخاف من عدم لذي الوجدان فنفي لنا الرحمن اجمعها عن ال خمر التي في جنة الحيوان	169	3790302274615016625	280	534.5	224	307	91.20521545410156	55	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms705	false	7594344485285068342	0	37	0	201	1688	300	صفي المقرب سعيه فصفا له ذاك الشراب فتلك تصفيتان لكن اصحاب اليمين فاهل مز ج بالمباح وليس بالعصيان مزج الشراب لهم كما مزجوا هم الاعمال ذاك المزج بالميزان هذا وذو التخليط مزجي امره والحكم فيه لربه الديان	705	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms169	true	8720961029807102995	89	126	453	654	1514	300	صفي المقرب سعيه فصفا له ذاك الشراب فتلك تصفيتان لكن اصحاب اليمين فاهل مز ج بالمباح وليس بالعصيان مزج الشراب لهم كما مزجوا هم الاعمال ذاك المزج بالميزان هذا وذو التخليط مزجا امره والحكم فيه لربه الديان	169	3790302274615016625	200	399.0	163	201	99.50248718261719	36	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms706	false	892620240422762308	28	94	170	499	1495	300	فصل في مصرف طعامهم وشرابهم وهضمه هذا وتصريف الماكل كل منهم عرق يفيص لهم من الابدان كرواءح المسك الذي ما فيه خل ط غيره من ساءر الالوان فتعود هاتيك البطون ضوامرا تبغي الطعام علي مدي الازمان لا غاءط فيها ولا بول ولا مخط ولا بصق من الانسان ولهم جشاء ريحه مسك يكو ن به تمام الهضم بالاحسان هذا وهذا صح عنه فواحد في مسلم ولاحمد الاثران	706	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms169	true	8720961029807102995	127	192	659	985	1514	300	فصل في مصرف طعامهم وشرابهم وهضمه هذا وتصريف الما---كل منهم عرق يفيض لهم من الابدان كرواءح المسك الذي ما فيه خل ط غيره من ساءر الالوان فتعود هاتيك البطون ضوامرا تبغي الطعام علي مدي الازمان لا غاءط فيها ولا بول ولا مخط ولا بصق من الانسان ولهم جشاء ريحه مسك يكو ن به تمام الهضم بالاحسان هذا وهذا صح عنه فواحد في مسلم ولاحمد الاثران	169	3790302274615016625	325	643.0	260	329	98.78419494628906	63	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms706	false	892620240422762308	207	300	1037	1495	1495	300	فصل في لباس اهل الجنة وهم الملوك علي الاسرة فوق ها تيك الرءوس مرصع التيجان ولباسهم من سندس خضور ومن استبرق نوعان معروفان ما ذاك من دود بني من فوقه تلك البيوت وعاد ذو --طيران كلا ولا نسجت علي المنوال نس ج ثيابنا بالقطن والكتان لكنها حلل تشق ثمارها عنها رايت شقاءق النعمان بيض وخضر ثم صفر ثم حم ر كالرباط باحسن الالوان لا تقرب الدنس المقرب للبلي ما للبلي فيهن من سلطان ونصيف احداهن وهو خمارها ليست له الدنيا من الاثمان سبعون من حلل عليها لا تعو ق الطرف عن مخ ورا-	706	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms169	true	8720961029807102995	193	286	990	1450	1514	300	فصل في لباس اهل الجنة وهم الملوك علي الاسرة فوق ها تيك الرءوس مرصع التيجان ولباسهم من سندس خض-ر ومن استبرق نوعان معروفان ما ذلك من دود بني من فوقه تلك البيوت وعاد ذا الطيران كلا ولا نسجت علي المنوال نس ج ثيابنا بالقطن والكتان لكنها حلل تشق ثمارها عنها رايت شقاءق النعمان بيض وخضر ثم صفر ثم حم ر كالرباط باحسن الالوان لا تقرب الدنس المقرب للبلي ما للبلي فيهن من سلطان ونصيف احداهن وهو خمارها ليست له الدنيا من الاثمان سبعون من حلل عليها لا تعو ق الطرق عن مخ ورا	169	3790302274615016625	454	889.5	362	461	98.48155975341797	88	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms708	false	-8785471894207969093	238	276	1191	1397	1534	300	في فرشهم وما يتبعها والفرش من استبرق قد بطنت ما ظنكم بظهارة لبطان مرفوعة فوق الاسرة يتكي هو والحبيب بخلوة وامان يتحدثان علي الاراءك ما تري حبين في الخلوات ينتحبيان هذا وكم زريبة ونمارق ووساءد صفت بلا حسبان	708	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms170	true	1640164398962502940	0	38	0	205	1584	300	في فرشهم وما يتبعها والفرش من استبرق قد بطنت ما ظنكم بظهارة لبطان مرفوعة فوق الاسرة يتكي هو والحبيب بخلوة وامان يتحدثان علي الاراءك ما تري حبين في الخلوات ينتج-يان هذا وكم زربية ونمارق ووساءد صفت بلا حسبان	170	3790302274615016625	202	396.0	164	206	98.0582504272461	36	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms710	false	6036478135776847726	59	128	329	698	1538	300	فصل في حلي اهل الجنة والحلي اصفي لءلء وزبرجد وكذاك اسورة من العقيان ما ذاك يختص الاناث وانما هو للاناث كذاك للذكران التاركين لباسه في هذه الد-نيا لاجل لباسه بجنان او ما سمعت بان حليتهم الي حيث انتهاء وضوءهم بوزان وكذا وضوء ابي هريرة كان قد فازت به العضدان والساقان وسواه انكر ذا عليه قاءلا ما الساق موضع حليه الانسان ماذ-اك الا موضع الكعبين وال زنديق لا الساقان والعضدان	710	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms170	true	1640164398962502940	39	110	210	581	1584	300	فصل في حلي اهل الجنة والحلي اصفي لءلء وزبرجد وكذاك اسورة من العقيان ما ذاك يختص الاناث وانما هو للاناث كذاك للذكران التاركين لباسه في هذه الد نيا لاجل لباسه بجنان او ما سمعت بان حليتهم الي حيث انتهاء وضوءهم بوزان وكذا وضوء ابي هريرة كان قد فازت به العضدان والساقان وسواه انكر ذا عليه قاءلا ما الساق موضع حلية الانسان ما ذاك الا موضع الكعبين والز ندين لا الساقان والعضدان	170	3790302274615016625	364	716.0	296	371	98.11320495605469	67	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms711	false	7346062211328931516	267	300	1345	1527	1527	300	فصل في صفة عراءس الجنة وحسنهن وجمالهن ولذة وصالهن ومهورهن يا من يطوف الكعبة الحصن التي حفت بذاك الحجر والاركان ويظل يسعي داءما حول الصفا ومحسر مسعاه لا العلمان ويروم قربان الوصال علي-	711	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms170	true	1640164398962502940	199	232	1048	1230	1584	300	فصل في صفة عراءس الجنة وحسنهن وجمالهن ولذة وصالهن ومهورهن يا من يطوف ب-كعبة الحسن التي حفت بذاك الحجر والاركان ويظل يسعي داءما حول الصفا ومحسر مسعاه لا العلمان ويروم قربان الوصال علي	170	3790302274615016625	179	346.0	147	183	97.814208984375	31	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms711	false	7346062211328931516	27	114	133	594	1527	300	وكذاك اهل الفقه مختلفون في هذا وفيه عندهم قولان والراجح الاقوي انتهاء وضوءنا للمرفقين كذلك الكعبان هذا الذي قد حدد الرحمن في الق-ران لا تعدل عن القران واحفظ حدود الرب لا تتعدها وكذاك لا تجنح الي النقصان وانظر الي فعل الرسول تجده قد ابدي المراد وجاء بالتبيان ومن استطاع يطيل غرته فمو قوف علي الراوي هو الفوقاني فابو هريرة قال ذا من كيسه فغدا يميزه اولو العرفان ونعيم الراوي له قد شك في رفع الحديث كذا روي الشيباني واطالة الغرات ليس بممكن ابدا وذا في غاية التبيان	711	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms170	true	1640164398962502940	110	198	581	1043	1584	300	وكذاك اهل الفقه مختلفون في هذا وفيه عندهم قولان والراجح الاقوي انتهاء وضوءنا للمرفقين كذلك الكعبان هذا الذي قد حده الرحمن في ال قران لا تعدل عن القران واحفظ حدود الرب لا تتعدها وكذاك لا تجنح الي النقصان وانظر الي فعل الرسول تجده قد ابدي المراد وجاء بالتبيان ومن استطاع يطيل غرته فمو قوف علي الراوي هو الفوقاني فابو هريرة قال ذا من كيسه فغدا يميزه اولو العرفان ونعيم الراوي له قد شك في رفع الحديث كذا روي الشيباني واطالة الغرات ليس ببمكن ابدا وذا في غاية التبيان	170	3790302274615016625	458	911.0	371	462	99.13420104980469	85	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms712	false	2520262925205333121	0	107	0	573	1599	300	مني والخيف يحجبه عن القربان فلذ- تراه محرما ابدا ومو ضع حله منه فليس بدان يبغي التمتع مفردا عن حبه متجردا يبغي شفيع قران فيظل بالجمرات يرمي قلبه هذي مناسكه وكل زمان والناس قد قضوا مناسكهم وقد حثوا ركاءبهم الي الاوطان وخدت بهم همم لهم وعزاءم نحو المنازل اول الازمان يعني الي الجنة التي اسكنها ادم وحواء عليهما السلام كما اشار الي ذلك الناظم في الميمية بقوله وحي علي جنات عدن فانها منازلك الاولي وفيها المخيم ولكننا سبي العدو فهل تري نعود الي اوطاننا ونسلم واشار الناظم بهذه الاستعارات رفعت لهم في السير اعلام الوصا ل فشمروا يا خيبة الكسلان وراوا علي بعد خياما مشرفا ت مشرقات	712	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms170	true	1640164398962502940	232	300	1230	1584	1584	300	مني والخيف يحجبه عن القربان فلذا تراه محرما ابدا ومو ضع حله منه فليس بدان يبغي التمتع مفردا من حبه متجردا يبغي شفيع قران فيظل بالجمرات يرمي قلبه هذي مناسكه بكل زمان والناس قد قضوا مناسكهم وقد حثوا ركاءبهم الي الاوطان وحدت بهم همم لهم وعزاءم نحو المنازل اول الازمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعت لهم في السير اعلام الوصا ل فشمروا يا خيبة الكسلان وراوا علي بعد خياما مشرفا ت مشرقات-	170	3790302274615016625	350	675.0	283	574	60.975608825683594	62	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms712	false	2520262925205333121	107	168	573	902	1599	300	النور والبرهان فتيمموا تلك الخيام فانسوا فيهن اقمارا بلا نقصان من قاصرات الطرف لا تبغي سوي محبوبها من ساءر الشبان وقصرت عليه طرفها من حسنه والطرف في ذا الوجه للنسوان او انها قصرت عليه طرفه من حسنها فالطرف للذكران والاول المعهود من وضع الخطا ب فلا تحد- عن ظاهر القران ولربما دلت اشارته علي الث-اني فتلك اشارة اللمعان ---قوله من قاصرات	712	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms171	true	-423320776070240010	0	62	0	331	1504	300	النور والبرهان فتيمموا تلك الخيام فانسوا فيهن اقمارا بلا نقصان من قاصرات الطرف لا تبغي سوي محبوبها من ساءر الشبان -قصرت عليه طرفها من حسنه والطرف في ذا الوجه للنسوان او انها قصرت عليه طرفه من حسنها فالطرف للذكران والاول المعهود من وضع الخطا ب فلا تحدن عن ظاهر القران ولربما دلت اشارته علي الث اني فتلك اشارة --لمعان هذا وليس القاصرات	171	3790302274615016625	320	607.5	261	334	95.80838012695312	56	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms713	false	2502124405178241566	48	173	256	895	1574	300	يا مطلق الطرف المعذب في الالي جردن عن حسن وعن احسان لا تسبينك صورة من تحتها الداء الدوي تبوء بالخسران قحب- خلاءقها وقبح فعلها شيطانة في صورة الانسان تنقاد للانذال والارذال هم اكفاءها من دون ذي الاحسان ما ثم من دين ولا عقل ولا خلق ولا خوف من الرحم-ن وجمالها زور ومصنوع فان تركته لم تطمح لها العينان طبعت علي ترك الحفاظ فما-لها بوفاء حق البعل قط يدان ان قصر الساعي عليها ساعة قالت وهل اوليت من احسان او-رام تقويما لها استعصت ولم تقبل سوي التعويج والنقصان افكارها في المكر والكيد الذي قد حار فيه فكرة الانسان فجمالها قشر رقيق تحته ما شءت من عيب ومن نقصان نقد ردء فوقه من فضة شء يظن به من الاثمان فالناقدون يرون ماذا تحته والناس اكثرهم من العميان	713	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms171	true	-423320776070240010	68	195	361	1004	1504	300	يا مطلق الطرف المعذب في الالي جردن عن حسن وعن احسان لا تسبينك صورة من تحتها الداء الدوي تبوء بالخسران قبحت خلاءقها وقبح فعلها شيطانة في صورة الانسان تنقاد للانذال والارذال هم اكفاءها من دون ذي الاحسان ما ثم من دين ولا عقل ولا خلق ولا خوف من الرحمان وجمالها زور ومصنوع فان تركته لم تطمح لها العينان طبعت علي ترك الحفاظ فما لها بوفاء حق البعل قط يدان ان قصر الساعي عليها ساعة قالت وهل اوليت من احسان او رام تقويما لها استعصت ولم تقبل سوي التعويج والنقصان افكارها في المكر والكيد الذي قد حار فيه فكرة الانسان فجمالها قشر رقيق تحته ما شءت من عيب ومن نقصان نقد ردء فوقه من فضة شء يظن به من الاثمان فالناقدون يرون ماذا تحته والناس اكثرهم من العميان	171	3790302274615016625	637	1255.0	512	643	99.0668716430664	125	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms714	false	-7602315841384186572	27	250	141	1272	1546	300	او رام تقويما لها استعصت -------------الخ يشير الي م---------ا في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فان المراة خلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسر----------------------------ته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء متفق عليه وفي رواية في الصحيحين المراة كالضلع ان اقمتها كسرتها وان استمعت بها استمتعت بها وفيها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها قال الناظم اما جميلات الوجوه فخاءنا ت بعولهن وهن للاخذان الاخدان جمع خدن قال في القاموس الخدن بالكسر وكامير الصاحب ومن يخادنك في امر ظاهر وباطن والاخذان الاحباب يزنون بهن في السر قال الحسن المسافحة هي ان كل من دعاها تبعته وذات خدن اي تختص بواحد لا تزني الا معه والعرب تحرم الاولي وتجوز الثانية والحافظات الغيب منهن التي قد اصبحت فردا من النسوان فانظر مصارع من يليك ومن خلا من قبل من شيب ومن شبان وارغب بعقلك ان تبيع العالي ال باقي بذا الادني الذي هو فاني ان كان قد اعياك خود مثل-ما تبغي ولم تظفر الي ذا الان فاخطب من الرحمن خودا ثم قد-م مهرها ما دمت ذا امكان ذاك النكاح عليك ايسر ان يكن لك نسبة للعلم والايمان والله لم تخرج الي الدنيا للذ-ة عيشها او للحطام الفاني لكن خرجت لكي تعد الزاد لل اخري فجءت باقبح الخسران اهملت جمع الزاد حتي فات بل فات الذي	714	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms171	true	-423320776070240010	147	300	759	1504	1504	300	او رام تقويما لها استعصت ولم تقبل سوي التعويج والنقصان افكارها في المكر والكيد الذي قد حار فيه فكرة الانسان فجمالها قشر رقيق تحته ما شء--------------------------------------ت من عيب ومن نقصان نقد ردء فوقه من فضة شء يظن به من الاثمان فالناقدون يرون ماذا تحته والناس اكثرهم من العميان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما جميلات الوجوه فخاءنا ت بعولهن وهن ل--------لاخدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحافظات الغيب منهن التي قد اصبحت فردا من النسوان فانظر مصارع من يليك ومن خلا من قبل من شيب ومن شبان وارغب بعقلك ان تبيع العالي ال باقي بذا الادني الذي هو فان -ان كان قد اعياك خود مثل ما تبغي ولم تظفر الي ذا الان فاخطب من الرحمن خودا ثم قد م مهرها ما دمت ذا امكان ذاك النكاح عليك ايسر ان يكن لك نسبة للعلم والايمان والله لم تخرج الي الدنيا للذ ة عيشها او للحطام الفاني لكن خرجت لكي تعد الزاد لل اخري فجءت باقبح الخسران اهملت جمع الزاد حتي فات بل فات الذي-	171	3790302274615016625	553	954.0	438	1184	46.70608139038086	109	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms715	false	1146796034083900467	68	141	341	702	1551	300	والله لو ان القلوب سليمة الخ لو تدل علي امتناع الشء لامتناع غيره فاذا كان ما بعدها مثبتا كان منفيا نحو لو جاءني اكرمته واذا كان منفيا كان مثبتا نحو لو لم يسء لم اعاقبه هكذا ذكر النحاة فمعني البيت علي هذا ان القلوب ليست بسليمة لان ما-------------------------------------------------------- بعد لو مثبت والله اعلم فصل فاسمع صفات عراءس الجنات ثم اخ-تر لنفسك يا اخا العرفان حور حسان قد كملن خلاءقا ومحاسنا من اجمل النسوان	715	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms172	true	7457167482055082355	4	45	18	226	1588	300	والله لو ان القلوب سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة لتقطعت اسفا من الحرمان لكنها سكري بحب حياتها الد نيا وسوف تفيق بعد زمان AUTO--------- فصل فاسمع صفات عراءس الجنات ثم اخ تر لنفسك يا اخا العرفان حور حسان قد كملن خلاءقا ومحاسنا من اجمل النسوان	172	3790302274615016625	137	233.5	109	418	32.77511978149414	26	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms715	false	1146796034083900467	278	300	1432	1551	1551	300	حتي يحار الطرف في الحسن الذي قد البست فالطرف كالحيران ويقول لما ان يشاهد حسنها سبحان معطي الحسن والاحسان والطرف يشرب من-	715	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms172	true	7457167482055082355	45	67	226	346	1588	300	حتي يحار الطرف في الحسن الذي قد البست فالطرف كالحيران ويقول لما ان يشاهد حسنها سبحان معطي الحسن والاحسان والطرف يشرب من	172	3790302274615016625	119	233.0	98	120	99.16666412353516	22	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms716	false	7012240223989021603	0	81	0	438	1541	300	كءوس جمالها فتراه مثل الشارب النشوان كملت خلاءقها واكمل حسنها كالبدر ليل الست بعد ثمان والشمس تجري في محاسن وجهها والليل تحت ذواءب الاغصان فتراه يعجب وهو موضع ذلك من ليل وشمس كيف يجتمعان فيقول سبحان الذي ذا صنعه سبحان متقن صنعة الانسان لا الليل يدرك شمسها فتغيب عن-د مجيءة حتي الصباح الثاني والشمس لا تاتي بطرد الليل بل يتصاحبان كلاهما اخوان وكلاهما مراة صاحبه اذا ما شاء يبصر وجهه يريان فيري محاسن وجهه في وجهها وتري محاسنها به بعيان روي	716	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms172	true	7457167482055082355	67	149	346	784	1588	300	كءوس جمالها فتراه مثل الشارب النشوان كملت خلاءقها واكمل حسنها كالبدر ليل الست بعد ثمان والشمس تجري في محاسن وجهها والليل تحت ذواءب الاغصان فتراه يعجب وهو موضع ذاك من ليل وشمس كيف يجتمعان فيقول سبحان الذي ذا صنعه سبحان متقن صنعة الانسان لا ا-ليل يدرك شمسها فتغيب عن د مجيءه حتي الصباح الثاني والشمس لا تاتي بطرد الليل بل يتصاحبان كلاهما اخوان وكلاهما مراة صاحبه اذا ما شاء يبصر وجهه يريان فيري محاسن وجهه في وجهها وتري محاسنها به بعيان حمر	172	3790302274615016625	432	849.0	351	439	98.40546417236328	78	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms717	false	7147077124061264918	6	265	35	1365	1538	300	حمر الخدود ثغورهن لالا سود العيون فواتر الاجفان والبرق يبدو حين يبسم ثغرها فيضء سقف القصر بالجدران ولقد روينا ان برقا ساطعا يبدو فيسال عنه من بجنان فيقال هذا ضوء ثغر ضاحك في الجنة العليا كما تريان لله لاثم ذلك الثغر الذي في لثمه ادراك كل امان روي ابو نعيم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سطع نور في الجنة فرفعوا رءوسهم فاذا هو ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها وروي ابن ابي الدنيا عن يزيد الرقاشي قال بلغني ان نورا سطع في الجنة لم يبق موضع في الجنة الا دخل من ذلك النور فيه فقيل ما هذا قيل حوراء ضحكت في وجه زوجها قال صالح فشهق رجل من ناحية المجلس فلم يزل يشهق حتي مات ورواه الخطيب في تاريخه مرفوعا ولم يذكر الشهق ريانة الاعطاف من ماء الشبا ب فغصنها بالماء ذو جريان لما جري ماء النعيم بغصنها حمل الثمار كثيرة الالوان فالورد والتفاح والرمان في غصن تعالي غارس البستان والقدر منها كالقضيب اللدن في حسن القوام كاوسط الغضبان في مغرس كالعاج تحسب انه عالي النقا او واحد الكثبان لا الظهر يلحقها وليس ثديها بلواحق للبطن او بدوان لكنهن كواعب ونواهد فثديهن كالطف الرمان القضيب الغصن وهو واحد القضبان الكثيب التل من الرمل النقا من الرمل والنقور والنقا عظم العضد وقوله وليس ثديها هو بضم الثا وكسر الدال جمع ثدي والجيد ذو طول وحسن في بيا ض واعتد-ل ليس ذا نكران يشكو الحلي بعاده فهل مدي ال-ايام وسواس من الهجران والمعصمان فان تشا شبههما بسبيكتين عليهما كفان كالزبد لينا في نعومة ملمس اصداف در دورت بوزان والصدر متسع علي بطن لها حفت به	717	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms172	true	7457167482055082355	148	300	780	1588	1588	300	حمر الخدود ثغورهن لالء سود العيون فواتر الاجفان والبرق يبدو حين يبسم ثغرها فيضء سقف القصر بالجدران ولقد روينا ان برقا ساطعا يبدو فيسال عنه من بجنان فيقال هذا ضوء ثغر ضاحك في الجنة العليا كما تريان لله لاثم ذلك الثغر الذي في لثمه ادراك كل امان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريانة الاعطاف من ماء الشبا ب فغصنها بالماء ذو جريان لما جري ماء النعيم بغصنها حمل الثمار كثيرة الالوان فالورد والتفاح والرمان في غصن تعالي غارس البستان والقد- منها كالقضيب اللدن في حسن القوام كاوسط القضبان في مغرس كالعاج تحسب انه عالي النقا او واحد الكثبان لا الظهر يلحقها وليس ثديها بلواحق للبطن او بدوان لكنهن كواعب ونواهد فثديهن كالطف الرمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجيد ذو طول وحسن في بيا ض واعتدال ليس ذا نكران يشكو الحلي بعاده فله مدي ال ايام وسواس من الهجران والمعصمان فان تشا شبههما بسبيكتين عليهما كفان كالزبد لينا في نعومة ملمس اصداف در دورت بوزان والصدر متسع علي بطن لها حفت به-	172	3790302274615016625	802	1548.0	652	1332	60.210208892822266	144	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms717	false	7147077124061264918	265	300	1365	1538	1538	300	خصران ذات ثمان وعليه احسن سرة هي مجمع ال-خصرين قد غارت من الاعكان حق من العاج استدار وحوله حبات مسك جل ذو الاتقان واذا انحدرت رايت امرا هاءلا ما للصفات عليه من سلطان لا الحيض-	717	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms173	true	-3597900762448332232	0	36	0	174	1512	300	خصران ذا- ثمان وعليه احسن سرة هي مجمع ال خصرين قد غارت من الاعكان حق من العاج استدار وحوله حبات مسك جل ذو الاتقان واذا انحدرت رايت امرا هاءلا ما للصفات عليه من سلطان لا الحيض	173	3790302274615016625	172	329.0	138	175	98.28571319580078	35	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms718	false	-2881468421816542841	193	300	994	1523	1523	300	قاما بخدمته هو السلطان بي-نهما وحق طاعة السلطان وهو المطاع اميره لا ينثني عنه ولا هو عنده بجبان وجماعها فهو الشفاء لصبها فالصب منه ليس بالضجران واذا يجامعها تعود كما اتت بكرا بغير دم ولا نقصان فهو الشهي وعضوه لا ينثني جاء الحديث بذا بلا نكران روي الطبراني عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا جامعوا نساءهم عدن ابكار تفرد به يعلي وروي ابو نعيم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل هل يمس اهل الجنة ازواجهم قال نعم بذكر لا يمل وفرج لا يخفي وشهورة لا تنقطع ولقد روينا ان شغلهم الذي قد-	718	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms173	true	-3597900762448332232	55	108	260	530	1512	300	قاما بخدمته هو السلطان بي نهما وحق طاعة السلطان وهو المطاع اميره لا ينثني عنه ولا هو عنده بجبان وجماعها فهو الشفا- لصبها فالصب منه ليس بالضجران واذا يجامعها تعود كما اتت بكرا بغير دم ولا نقصان فهو الشهي وعضوه لا ينثني جاء الحديث بذا بلا نكران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد روينا ان شغلهم الذي قد	173	3790302274615016625	268	509.0	217	531	50.47080993652344	51	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms719	false	7619578733975002939	0	253	0	1313	1597	300	جاء في يس دون بيان شغل العروس بعرسه من بعد ما عبثت به الاشواق طول زمان بالله لا تساله عن اشغاله تلك الليالي شانه ذو شان قال عكرمة في قوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون يسن اي افتضاض الابكار وراه سعيد بن منصور وروي عبد الله ابن احمد عن ابن مسعود في الاية المذكورة قال شغلهم افتضاض العذاري وروي الحاكم عن الاوزاعي في الاية المذكورة قال شغلهم افتضاض الابكار ومثله قال ابن عباس فيها رواه ابن ابي الدنيا واضرب لهم مثلا بصب غاب عن محبوبه في شاسع البلدان والشوق يزعجه اليه وما-له بلقاءه سبب من الامكان وافي اليه بعد طول مغيبه عنه وصار الوصل ذا امكان اتلومه ان صار ذا شغل به لا والذي اعطي بلا حسبان يا رب غفرا قد طغت اقلامنا يا رب معذرة من الطغيان قوله غفرا هو بفتح الغين مصدر منصوب اي اغفر غفرا والغفر التغطية يقال غفر الله ذنبك اي ستره ومعني قول رب اغفر لي استر علي ذنبي وقني عقوبته في الاخرة قال الناظم رحمه الله تعالي فصل اقدامها من فضة قد ركبت من فوقها ساقان ملتفان -الساق مثل العاج ملموم يري مخ العظام وراءه بعيان والريح مسك والجسوم نواعم واللون كالياقوت والمرجان وكلامها يسبي العقول بنغمة زادت علي الاوتار والعيدان وهي العروب بشكلها وبدلها وتحبب للزوج كل اوان وهي التي عند الجماع تزيد في حركاتها للعين والاذنان لطفا وحسن تبعل وتغنج وتحبب تفسير ذي العرفان تلك الحلاوة والملاحة اوجبا اطلاق هذا اللفظ وضع لسان فملاحة التصوير قبل غناجها هي اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لصب وامق بلغت به اللذات كل مكان	719	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms173	true	-3597900762448332232	108	272	530	1383	1512	300	جاء في يس دون بيان شغل العروس بعرسه من بعد-ما عبثت به الاشواق طول زمان بالله لا تساله عن اشغاله تلك ا-ليالي شانه ذو شان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضرب لهم مثلا بصب غاب عن محبوبه في شاسع البلدان والشوق يزعجه اليه وما له بلقاءه سبب من الامكان وافي اليه بعد طول مغيبه عنه وصار الوصل ذا امكان اتلومه ان صار ذا شغل به لا والذي اعطي بلا حسبان يا رب غفرا قد طغت اقلامنا يا رب معذرة من الطغيان AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اقدامها من فضة قد ركبت من فوقها ساقان ملتفان والساق مثل العاج ملموم يري مخ العظام وراءه بعيان والريح مسك -الجسوم نواعم واللون كالياقوت والمرجان وكلاهما يسبي العقول بنغمة زادت علي الاوتار والعيدان وهي العروب بشكلها وبدرها وتحبب للزوج كل اوان وهي التي عند الجماع تزيد في حركاتها للعين والاذنان لطفا وحسن تبعل وتغنج وتحبب تفسير ذي العرفان تلك الحلاوة والملاحة اوجبا اطلاق هذا اللفظ وضع لسان فملاحة التصوير قبل غناجها هي اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لصب وامق بلغت به اللذات كل مكان	173	3790302274615016625	844	1631.0	681	1315	64.18251037597656	156	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms720	false	8306093092176142233	100	125	548	669	1595	300	فصل اتراب سن واحد متماثل سن الشباب لاجمل الشبان بكر فلم ياخذ بكارتها سوي ال-محبوب من انس ولا من جان حصن عليه حارس من اعظم	720	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms173	true	-3597900762448332232	273	299	1388	1510	1512	300	فصل اتراب سن واحد متماثل سن الشباب لاجمل الشبان بكر فلم ياخذ بكارتها سوي ال محبوب من انس ولا من جان حصن عليه حارس من اعظم	173	3790302274615016625	121	237.0	96	122	99.18032836914062	26	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms720	false	8306093092176142233	126	214	676	1137	1595	300	باسا شانه ذو شان فاذا احس بداخل للحصن ول-ي هاربا فتراه ذا امعان ويعود وهنا حين رب الحصن يخ-رج منه فهو كذا مدي الازمان وكذا رواه ابو هريرة انها تنصاع بكرا للجماع الثاني لكن دراجا ابا السمح الذي فيه يضعفه اولو الاتقان هذا وبعضهم يص-ح عنه في الت-فسير كالمولود من حبان فحديثه دون الصحيح وانه فوق الضعيف وليس ذا اتقان يعطي المجامع قوة الماءة التي اج-تمعت لاقوي واحد الانسان لا ان قوته تضاعف هكذا اذ قد يكون -اضعف الاركان ويكون اقوي منه ذا نقص من ال-ايمان والاعمال والاحسان	720	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms174	true	4710433782452476545	1	94	5	473	1526	300	باسا شانه ذو شان فاذا احس بداخل للحصن ول ي هاربا فتراه ذا امعان ويعود وهنا حين رب الحصن يخ رج منه فهو كذا مدي الازمان وكذا رواه ابو هريرة انها تنصاغ بكرا للجماع الثاني لكن دراجا ابا السمح الذي فيه يضعفه اولو الاتقان هذا وبعضهم يصحح عنه في الت فسير كالمولود من حبان فحديثه دون الصحيح وانه فوق الضعيف وليس ذا اتقان يعطي المجامع قوة الماءة التي اج تمعت لاقوي واحد الانسان لا ان قوته تضاعف هكذا اذ قد يكون لاضعف الاركان ويكون اقوي منه ذا نقص من ال ايمان والاعمال والاحسان	174	3790302274615016625	460	884.0	372	468	98.29059600830078	90	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms721	false	5707768768266871187	262	300	1319	1516	1516	300	ولقد روينا انه يغشي بيو م واحد ماءة من النسوان ورجاله شرط الصحيح رووا لهم فيه وذا في معجم الطبراني هذا دليل ان قدر نساءهم متفاوت بتفاوت الايمان وبه يزول توهم الاشكال عن تلك النصوص بمنة الرحم-ن وبقوة-	721	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms174	true	4710433782452476545	94	132	473	672	1526	300	ولقد روينا انه يغشي بيو م واحد ماءة من النسوان ورجاله شرط الصحيح رووا لهم فيه وذا في معجم الطبراني هذا دليل ان قدر نساءهم متفاوت بتفاوت الايمان وبه يزول توهم الاشكال عن تلك النصوص بمنة الرحمان وبقوة	174	3790302274615016625	197	384.0	160	199	98.9949722290039	37	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms722	false	3808917887223105134	0	76	0	397	1514	300	الماءة التي حصلت له افضي الي ماءة بلا خوران واعفهم في هذه الدنيا هو ال-اقوي هناك لزهده في الفاني فاجمع قواك لما هناك وغمض ال-عينين واصبر ساعة لزمان ما هاهنا والله ما يسوي قلا مة ظفر واحدة تري بجنان ماهاهنا الا النقار وس-ء ال-اخلاق مع عيب ومع نقصان هم وغم داءم لا ينتهي حتي الطلاق وب-الفراق الثاني والله قد جعل النساء عوانيا شرعا فاضحي البعل وهو العاني لا-تءثر الادني علي الاعلي فان تفعل رجعت بذلة وهوان	722	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms174	true	4710433782452476545	132	214	672	1074	1526	300	الماءة التي حصلت له افضي الي ماءة بلا خوران واعفهم في هذه الدنيا هو ال اقوي هناك لزهده في الفاني فاجمع قواك لما هناك وغمض ال عينين واصبر ساعة لزمان ما ه-هنا والله ما يسوي قلا مة ظفر واحدة تري بجنان ما ههنا الا النقار وسيء ال اخلاق مع عيب ومع نقصان هم وغم داءم لا ينتهي حتي الطلاق او الفراق الثاني والله قد جعل النساء عوانيا شرعا فاضحي البعل وهو العاني لا تءثر الادني علي الاعلي فان تفعل رجعت بذلة وهوان	174	3790302274615016625	392	748.0	316	403	97.27046966552734	78	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms723	false	5256568377301374303	61	190	310	1020	1610	300	والله قد جعل النساء عوانيا الخ قال في القاموس العواني النساء لانهم يظلمن فلا ينتصرن--------------------------- فصل واذا بدت في حلة من لبسها وتمايلت كتمايل النشوان تهتز كالغصن الرطيب وحمله ورد وتفاح علي رمان وتبخترت في مشيها ويحق ذا ك لمثلها في جنة الحيوان قوله ورد الخ الورد في الخدود والتفاح في الوجنات والرمان في الصدر وهما النهدان قوله وتبخرت الخترة والتبختر مشية حسنة والبختري الحسن المشي والجسم والمختال كالبختير قاله في القاموس ووصاءف من خلفها وامامها وعلي شماءلها وعن ايمان كالبدر ليلة تمه قد حف في غسق الدجي بكواكب الميزان فلسانه وفءاده والطرف في دهش واعجاب وفي سبحان فالقلب قبل زفافها في عرسه والعرس اثر العرس متصلان حتي اذا ما واجهته تقابلا ارايت اذ يتقابل القمران فسل المتيم هل يحل الصبر عن ضم وتقبيل وعن فلتان وسل المتيم اين	723	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms174	true	4710433782452476545	194	300	968	1526	1526	300	والله قد جعل النساء عوانيا شرعا فاضحي البعل وهو العاني لا تءثر الادني علي الاعلي فان تفعل رجعت بذلة وهوان AUTO فصل واذا بدت في حلة من لبسها وتمايلت كتمايل النشوان تهتز كالغصن الرطيب وحمله ورد وتفاح علي رمان وتبخترت في مشيها ويحق ذا ك لمثلها في جنة الحيوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصاءف من خلفها وامامها وعلي شماءلها وعن ايمان كالبدر ليلة تمه قد حف في غسق الدجي بكواكب الميزان فلسانه وفءاده والطرف في دهش واعجاب وفي سبحان فالقلب قبل زفافها في عرسه والعرس اثر العرس متصلان حتي اذا ما واجهته تقابلا ارايت اذ يتقابل القمران فسل المتيم هل يحل الصبر عن ضم وتقبيل وعن فلتان وسل المتيم اين-	174	3790302274615016625	481	904.0	390	737	65.26458740234375	88	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms723	false	5256568377301374303	190	300	1020	1610	1610	300	خلف صبره في اي واد ام باي مكان وسل المتيم كيف حالته وقد ملءت له الاذنان والعينان من منطق رقت حواشيه ووج-ه كم به للشمس من جريان وسل المتيم كيف عيشته اذا وهما علي فرشيهما خلوان يتساقطان لالءا منثورة من بين منظوم كنظم جمان جمان كغراب اللءلء وهنوات اشكال اللءلء من فضة الواحدة جمانة قاله في القاموس قوله بكواكب الميزان اي كوكب الجوزاء وسل المتيم كيف مجلسه مع ال-محبوب في روح وفي ريحان وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان يتنازعان الكاس هذا مرة والخود اخري ثم يتكءان فيضمها وتضمه ارايت مع-شوقين بعد البعد يلتقيان غاب الرقيب وغاب كل منكد وهما بثوب الوصل مشتملان اتراهما ضجرين من ذا العيش-	723	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms175	true	-390657341919225250	0	94	0	483	1518	300	خلف صبره في اي واد ام باي مكان وسل المتيم كيف حالته وقد ملءت له الاذنان والعينان من منطق رقت حواشيه ووج ه كم به للشمس من جريان وسل المتيم كيف عيشته اذا وهما علي فرشيهما خلوان يتساقطان لالءا منثورة من بين منظوم كنظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جمان وسل المتيم كيف مجلسه مع ال محبوب في روح وفي ريحان وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان يتنازعان الكاس هذا مرة والخود اخري ثم يتكءان فيضمها وتضمه ارايت مع شوقين بعد البعد يلتقيان غاب الرقيب وغاب كل منكد وهما بثوب الوصل مشتملان اتراهما ضجرين من ذا العيش	175	3790302274615016625	474	923.0	385	594	79.79798126220703	92	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms724	false	252047171109999291	0	199	0	1027	1532	300	لا وحياة ربك ما هما ضجران ويزيد كل منهما حبا لصا حبه جديدا ساءر الازمان ووصاله يكسوه حبا بعده متسلسلا لا ينتهي بزمان فالوصل محفوف بحب سابق وبلاحق وكلاهما صنوان فرق لطيف بين ذاك وبين ذا يدريه ذو شغل بهذا الشان ومزبدهم في كل وقت حاصل سبحان ذي الملكوت والسلطان يا غافلا عما خلقت له انتبه جد الرحيل فلست باليقظان سار الرفاق وخلفوك مع الالي قنعوا بذا الحظ الخسيس الفاني ورايت اكثر من تري متخلفا فتبعتهم ورضيت بالحرمان لكن اتيت بخطتي عجز وجه-ل بعد ذا وصحبت كل امان منتك نفسك باللحاق مع القعو د عن المسير وراحة الابدان ولسوف تعلم حين ينكشف الغطا ماذا صنعت وكنت ذا امكان----- فصل في ذكر الخلاف بين الناس هل تحبل نساء اهل الجنة ام لا والناس بينهم خلاف هل بها حبل وفي هذا لهم قولان فنفاه طاووس وابراهيم ثم مجاهد وهم اولو العرفان وروي العقبلي الصدوق ابو رزي----ن صاحب المبعوث بالقران ان لا توالد في الجنان رواه تع-ليقا محمد العظيم الشان وحكاه عنه الترمذي وقال اس-حاق بن ابراهيم ذو الاتقان لا يشتهي ولدا بها ولو اشتها ه لكان ذاك محقق الامكان وروي هشام لابنه عن عامر عن ناجي عن سعد بن سنان ان المنعم بالجنان اذا اشتهي ال-ولد الذي هو نسخة الانسان فالحمل	724	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms175	true	-390657341919225250	94	300	483	1518	1518	300	لا وحياة ربك ما هما ضجران ويزيد كل منهما حبا لصا حبه جديدا ساءر الازمان ووصاله يكسوه حبا بعده متسلسلا لا ينتهي بزمان فالوصل محفوف بحب سابق وبلاحق وكلاهما صنوان فرق لطيف بين ذاك وبين ذا يدريه ذو شغل بهذا الشان ومزيدهم في كل وقت حاصل سبحان ذي الملكوت والسلطان يا غافلا عما خلقت له انتبه جد الرحيل فلست باليقظان سار الرفاق وخلفوك مع الالي قنعوا بذا الحظ الخسيس الفاني ورايت اكثر من تري متخلفا فتبعتهم ورضيت بالحرمان لكن اتيت بخطتي عجز وجه ل بعد ذا وصحبت كل امان منتك نفسك باللحاق مع القعو د عن المسير وراحة الابدان ولسوف تعلم حين ينكشف الغطا ماذا صنعت وكنت ذا امكان AUTO فصل في ذكر الخلاف بين الناس هل تحبل نساء اهل الجنة ام لا والناس بينهم خلاف هل بها حبل وفي هذا لهم قولان فنفاه طا-وس وابراهيم ثم مجاهد وهم اولو العرفان وروي العقيلي الصدوق ابو رزي ن من صاحب المبعوث بالقران ان لا توالد في الجنان رواه تع ليقا محمد --عظيم الشان وحكاه عنه الترمذي وقال اس حاق بن ابراهيم ذو الاتقان لا يشتهي ولدا بها ولو اشتها ه لكان ذ-ك محقق الامكان وروي هشام لابنه عن عامر عن ناجي عن سعد بن سنان ان المنعم بالجنان اذا اشتهي ال ولد الذي هو نسخة الانسان فالحمل-	175	3790302274615016625	1020	1984.0	822	1040	98.07691955566406	197	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms724	false	252047171109999291	199	287	1027	1464	1532	300	ثم الوضع ثم السن في فرده من الساعات في الازمان اسناده عندي صحيح قد روا ه الترمذي واحمد الشيباني ورجال ذا الاسناد محتج بهم في مسلم وهم اولو اتقان لكن غريب ما-له من شاهد فرد بذا الاسناد ليس بثان لولا حديث ابي رزين كان ذا كالنص يقرب منه في التبيان ولذلك اوله ابن ابراهيم بال-شرط الذي هو منتفي الوجدان وبذاك رام الجمع بين حديثه وابي رزين وهو ذو امكان هذا وفي تاويله نظر ف-ان اذا لتحقيق وذي اتقان ولربما جاءت لغير تحقق والعكس في ان ذاك وضع لسان	724	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms176	true	3101440046786075507	0	91	0	437	1491	300	ثم الوضع ثم السن في فرد- من الساعات في الازمان اسناده عندي صحيح قد روا ه الترمذي واحمد الشيباني ورجال ذا الاسناد محتج بهم في مسلم وهم اولو اتقان لكن غريب ما له من شاهد فرد بذا الاسناد ليس بثان لولا حديث ابي رزين كان ذا ك--نص يقرب منه في التبيان ولذاك اوله ابن ابراهيم بال شرط الذي هو منتفي الوجدان وبذاك رام الجمع بين حديثه وابي رزين وهو ذو امكان هذا وفي تاويله نظر ف ان اذا لتحقيق وذي اتقان ولربما جاءت لغير تحقق والعكس في ان ذاك وضع لسان	176	3790302274615016625	433	839.5	345	440	98.40908813476562	88	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms726	false	7668309941817378524	27	161	120	813	1506	300	واحتج من نصر الولادة ان رفي الج-نات ساءر شهوة الانسان والله قد جعل البنين مع النسا من اعظم الشهوات في القران فاجيب عنه بانه لا يشتهي ولدا ولا حبلا من النسوان واحتج من منع الولادة انها ملزومة امرين ممتنعان حيض وانزال المني وذانك ال-امران في الجنات مفقودان وروي صدي عن رسول الله ان منيهم اذ ذاك ذو فقدان بل لا مني ولا منية هكذا يروي سليمان هو الطبراني واجيب عنه بانه نوع سوي ال-معهود في الدنيا من النسوان فالنفي للمعهود في الدنيا من ال-ايلاد والاثبات نوع ثاني والله خالق نوعنا من اربع متقابلات كلها بوزان ذكر وانثي والذي هو ضده وكذلك من انثي بلا ذكران والعكس ايضا مثل حوا امنا هي اربع معلومة التبيان وكذاك مولود الجنان يجوز ان ياتي بلا حيض ولا فيضان والامر في ذا ممكن في نفسه والقطع ممتنع بلا برهان	726	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms176	true	3101440046786075507	91	229	437	1131	1491	300	واحتج من نصر الولادة ان -في الج نات ساءر شهوة الانسان والله قد جعل البنين مع النسا من اعظم الشهوات في القران فاجيب عنه بانه لا يشتهي ولدا ولا حبلا من النسوان واحتج من منع الولادة انها ملزومة امرين ممتنعان حيض وانزال المني وذانك ال امران في الجنات مفقودان وروي صدي عن رسول الله ان منيهم اذ ذاك ذو فقدان بل لا مني ولا منية هكذا يروي سليمان هو الطبراني واجيب عنه بانه نوع سوي ال معهود في الدنيا من النسوان فالنفي للمعهود في الدنيا من ال ايلاد والاثبات نوع ثان- والله خالق نوعنا من اربع متقابلات كلها بوزان ذكر وانثي والذي هو ضده وكذاك من انثي بلا ذكران والعكس ايضا مثل حوا امنا هي اربع معلومة التبيان وكذاك مولود -لجنان يجوز ان ياتي بلا حيض ولا فيضان والامر في ذا ممكن في نفسه والقطع ممتنع بلا برهان	176	3790302274615016625	689	1342.0	555	697	98.85222625732422	134	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms727	false	1549617368511889047	1	138	5	696	1609	300	والله خالق نوعنا من اربع الخ اي ان الله خلق نوع الانسان من اربعة اشياء متقابلة من ذ---------كر وانثي كبني ادم ولا من ذكر ولا انثي كادم عليه السلام وذكر بلا انثي كحواء امنا ومن انثي بلا ذكر كعيسي عليه السلام فهذه اربع كما ذكره الناظم قوله وكذ-اك مولود الجنان الخ اي ان مولود الجنان يجوز ان يوجد بلا حيض ولا فيضان اي مني وقدرة الله صالحة والله اعلم------------------- فصل في رءية اهل الجنة ربهم تبارك وتعالي ونظرهم الي وجهه الكريم ويرونه سبحانه من فوقهم رءيا العيان كما يري القمران هذا تواتر عن رسول الله لم ينكره الا فاسد الايمان واتي به القران تصريحا وتع-ريضا هما بسياقه نوعان وهي الزيادة قد اتت في يونس تفسيره-- قد جاء بالقران ورواه عنه مسلم بصحيحه يروي صهيب ذا بلا كتمان وهو المزيد كذاك فسره ابو بكر هو الصديق ذو الايقان	727	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms176	true	3101440046786075507	182	300	893	1491	1491	300	والله خالق نوعنا من اربع---------------------------------------------- متقابلات كلها بوزان ذكر وانثي والذي هو ضده وكذاك -----------------------------------------------------من انثي بلا ذكران والعكس ايضا مثل حوا امنا هي اربع معلومة التبيان وكذاك مولود لج------------------------نان يجوز ان ياتي بلا حيض ولا فيضان والامر في ذا ممكن في نفسه والقطع ممتنع بلا برهان AUTO فصل في رءية اهل الجنة ربهم تبارك وتعالي ونظرهم الي وجهه الكريم ويرونه سبحانه من فوقهم نظر- العيان كما يري القمران هذا تواتر عن رسول الله لم ينكره الا فاسد الايمان واتي به القران تصريحا وتع ريضا هما بسياقه نوعان وهي الزيادة قد اتت في يونس تفسير من قد جاء بالقران ورواه عنه مسلم بصحيحه يروي صهيب ذا بلا كتمان وهو المزيد كذاك فسره ابو بكر هو الصديق ذو الايقان-	176	3790302274615016625	455	778.5	361	723	62.932228088378906	81	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	267	300	1439	1610	1610	300	هذا ويكفي انه سبحانه وصف الوجوه بنظرة بجنان واعاد ايضا وصفها نظرا وذا لا شك يفهم رءية بعيان واتت اداة الي لرفع الوهم من فكر كذاك ترقب الانسان واضافه لمحل رءيتهم بذك-ر الوجه-	728	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms177	true	-9015681723265550314	37	71	199	372	1521	300	هذا ويكفي انه سبحانه وصف الوجوه بنظرة بجنان واعاد ايضا وصفها نظرا وذا لا شك يفهم رءية بعيان واتت اداة الي لرفع الوهم من فكر كذاك ترقب الانسان واضافة لمحل رءيتهم بذك ر الوجه	177	3790302274615016625	170	329.0	138	173	98.26589965820312	33	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	105	155	538	802	1610	300	وعليه اصحاب الرسول وتابعو-هم الخ اي ان اثبات رءيته سبحانه هو قول اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وتابعيهم باحسان ولقد اتي ذكر اللقاء لربنا ال-رحم-ن في سور من الفرقان ولقاءه اذ ذ 1 ك رءيته حكي ال-اجماع فيه جماعة ببيان وعليه اصحاب الحديث جميعهم لغة وعرفا ليس يختلفان	728	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms177	true	-9015681723265550314	0	37	0	199	1521	300	وعليه اصحاب الرسول وتابعو هم بعدهم تبعية ال-------------------------------------------------------------------احسان ولقد اتي ذكر اللقاء لربنا ال رحمان في سور من الفرقان ولقاءه اذ ذا--ك رءيته حكي ال اجماع فيه جماعة ببيان وعليه اصحاب الحديث جميعهم لغة وعرفا ليس يختلفان	177	3790302274615016625	180	321.5	148	268	67.16417694091797	32	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms729	false	5119049469960732079	0	65	0	304	1536	300	اذ قامت به العينان تالله ما هذا بفكر وانتظا ر مغيب او رءية لجنان ما في الجنان من انتظار مءلم واللفظ ياباه لذي العرفان لا تفسدوا لفظ الكتاب فليس في-ه حيلة يا فرقة الروغان ما فوق ذا التصريح شء ما الذي ياتي به من بعد ذا التبيان لو قال ابين ما يقال لقلتم هو مجمل ما فيه من تبيان قال الناظم في حادي الارواح في	729	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms177	true	-9015681723265550314	71	137	372	675	1521	300	اذ قامت به العينان تالله ما هذا بفكر وانتظا ر مغيب او رءية لجنان ما في الجنان من انتظار مءلم واللفظ ياباه لذي العرفان لا تفسدوا لفظ الكتاب فليس في ه حيلة يا فرقة الروغان ما فوق ذا التصريح شء ما الذي ياتي به من بعد ذا التبيان لو قال ابين ما يقال لقلتم هو مجمل ما فيه من تبيان ولقد اتي في سورة التطفيف ان --	177	3790302274615016625	274	539.5	215	305	89.83606719970703	60	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms730	false	6529126381260558601	48	198	250	1056	1629	300	وصف الوجوه بنظرة بجنان والمراد الحسن والجمال ثم قال الي ربها ناظرة وهي الرءية بالعيان قوله واتت اداة الي لرفع الوهم من فكر الخ اي ان المعني النظر الي الرب تعالي واتت اداة الي لدفع توهم الانتظار وذلك كما يقول المءولة ان معني ناظرة تنتظر الثواب قوله واضافة لمحل رءيتهم بذك-ر الوجه اي انه تعالي قال وجوه يومءذ ناضرة القيامة فاضاف النظر الي الوجوه لان العينان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه--------- ولقد اتي في سورة التطفيف ان القوم قد حجبوا عن الرحم-ن فيدل بالمفهوم ان المءمني-ن يرونه في جنة الحيوان وبذا استدل الشافعي واحمد وسواهما من عالمي الازمان واتي بذا المفهوم تصريحا با خرها فلا تخدع عن القران واتي بذلك مكذبا للكافري-ن الساخرين بشيعة الرحمن ضحكوا من الكفار يومءذ كما ضحكوا هم منهم علي الايمان واثابهم نظرا اليه ضد ما قد قاله فيهم اولو الكفران فلذاك فسره- الاءمة انه نظر الي الرب العظيم الشان لله ذاك الفهم يءتيه الذي هو اهله من جاد بالاحسان	730	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms177	true	-9015681723265550314	41	216	220	1098	1521	300	وصف الوجوه بنظرة بجنان وا--عاد ايضا وصفها نظرا وذا لا شك يفهم ر-----------ءية ب--عيان----- واتت اداة الي لرفع الوهم من فكر كذاك ترقب---------------------------------------------------- الانسان------------------------------------------------------- واضافة لمحل رءيتهم بذك ر الوجه اذ قامت به---------------------------------------------------------- العينان تالله ما هذا بفكر وانتظا ر مغيب او رءية لجنان ما في الجنان من انتظار مءلم واللفظ ياباه لذي العرفان لا تفسدوا لفظ الكتاب فليس في ه حيلة يا فرقة الروغان ما فوق ذا التصريح شء ما الذي ياتي به من بعد ذا التبيان لو قال ابين ما يقال لقلتم هو مجمل ما فيه من تبيان ولقد اتي في سورة التطفيف ان القوم قد حجبوا عن الرحمان فيدل بالمفهوم ان المءمني ن يرونه في جنة الحيوان وبذا استدل الشافعي واحمد وسواهما من عالمي الازمان واتي بذا المفهوم تصريحا با خرها فلا تخدع عن القران واتي بذاك مكذبا للكافري ن الساخرين بشيعة الرحمن ضحكوا من الكفار يومءذ كما ضحكوا هم منهم علي الايمان واثابهم نظرا اليه ضد ما قد قاله فيهم اولو الكفران فلذاك فسرها الاءمة انه نظر الي الرب العظيم الشان لله ذاك الفهم يءتيه الذي هو اهله من جاد بالاحسان	177	3790302274615016625	570	1004.5	462	1063	53.621826171875	101	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms731	false	-414919644499732380	20	103	111	534	1526	300	وروي ابن ماجة مسندا عن جابر خبرا وشاهده ففي القران بيناهم- في عيشهم وسرورهم ونعيمهم في لذة وتهان واذا بنور ساطع قد اشرقت منه الجنان قصيها والداني رفعوا اليه رءوسهم فراوه نو ر الرب لا يخفي علي انسان واذا بربهم تعالي فوقهم قد جاء للتسليم بالاحسان قال السلام عليكم فيرونه جهرا تعالي الرب ذو السلطان مصداق ذا يس قد ضمنته عن-د القول من رب بهم رحمان من رد ذا فعلي رسول الله رد وسوف عند الله يلتقيان في ذا الحديث علوه ومجيءه وكلامه	731	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms177	true	-9015681723265550314	216	300	1098	1521	1521	300	وروي ابن ماجة مسندا عن جابر خبرا وشاهده ففي القران بينا هم في عيشهم وسرورهم ونعيمهم في لذة وتهان واذا بنور ساطع قد اشرقت منه الجنان قصيها والداني رفعوا اليه رءوسهم فراوه نو-ر الرب لا يخفي علي انسان واذا بربهم تعالي فوقهم قد جاء للتسليم بالاحسان قال السلام عليكم فيرونه جهرا تعالي الرب ذو السلطان مصداق ذا يس قد ضمنته عن د القول من رب بهم رحمان من رد ذا فعلي رسول الله رد وسوف عند الله يلتقيان في ذا الحديث علوه ومجيءه وكلامه-	177	3790302274615016625	419	822.0	338	425	98.5882339477539	81	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms731	false	-414919644499732380	103	267	534	1358	1526	300	حتي يري بعيان هذي اصول الدين في مضمونه لا قول جهم صاحب البهتان يعني قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس روي ابن ماجه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وهو قول الله عز وجل سلام قولا من رب رحيم يس فلا يلتفتون الي شء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي فيهم بركته ونوره وكذا حديث ابي هريرة ذلك ال-خبر الطويل اتي به الشيخان فيه تجلي الرب جل جلاله ومجيءه وكلامه ببيان وكذاك رءيته وتكليم لمن يختاره من امة الانسان فيه اصول الدين اجمعها فلا تخدعك عنه شيعة الشيطان وحكي رسول الله فيه تجدد ال-غضب الذي للرب ذي السلطان اجماع اهل العزم من رسل الا-له وذاك اجماع علي البرهان لا تخدعن عن الحديث بهذه ال-اراء فهي كثيرة الهذيان اصحابها اهل التخرص والتنا قض والتهاتر قاءلو البهتان	731	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms178	true	-3863345617210192211	0	89	0	460	1541	300	حتي يري بعيان هذي اصول الدين في مضمونه لا قول جهم صاحب البهتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا حديث ابي هريرة ذلك ال خبر الطويل اتي به الشيخان فيه تجلي الرب جل جلاله ومجيءه وكلامه ببيان وكذاك رءيته وتكليم لمن يختاره من امة الانسان فيه اصول الدين اجمعها فلا تخدعك عنه شيعة الشيطان وحكي رسول الله فيه تجدد ال غضب الذي للرب ذي السلطان اجماع اهل العزم من رسل ال اله وذاك اجماع علي البرهان لا تخدعن عن الحديث بهذه ال اراء فهي كثيرة الهذيان اصحابها اهل التخرص والتنا قض والتهاتر قاءلو البهتان	178	3790302274615016625	455	865.0	370	828	54.951690673828125	87	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms733	false	-5332631817236392591	166	260	780	1265	1457	300	يكفيك انك لو حرصت فلن تري فءتين منهم قط يتفقان الا اذا ما قلدا لسواهما فتراهما جيلا من العميان ويقودهم اعمي يظن كمبصر يا محنة العميان خلف فلان هل يستوي هذا ومبصر رشده الله اكبر كيف يستويان او ما سمعت منادي الايمان يخ-بر عن منادي جنة الحيوان يا اهلها لكم لدي الرحمن وع-د وهو منجزه لكم بضمان قالوا اما بيضت اوجهنا كذا اعمالنا -ثقلت ففي الميزان وكذاك قد ادخلتنا الجنات حي-ن اجرتنا من مدخل النيران فيقول عندي موعد قد ان ان اعطيكموه برحمتي وحناني فيرونه من بعد كشف حجابه جهرا روي ذا مسلم ببيان	733	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms178	true	-3863345617210192211	89	186	460	947	1541	300	يكفيك انك لو حرصت فلن تري فءتين منهم قط يتفقان الا اذا ما قلدا لسواهما فتراهم- جيلا من العميان ويقودهم اعمي يظن كمبصر يا محنة العميان خلف فلان هل يستوي هذا ومبصر رشده الله اكبر كيف يستويان او ما سمعت منادي الايمان يخ بر عن منادي جنة الحيوان يا اهلها لكم لدي الرحمن وع د وهو منجزه لكم بضمان قالوا اما بيضت اوجهنا كذا اعمالنا اثقلت -في الميزان وكذاك قد ادخلتنا الجنات حي ن اجرتنا من مدخل النيران فيقول عندي موعد قد ان ان اعطيكموه برحمتي وحناني فيرونه من بعد كشف حجابه جهرا روي ذا مسلم ببيان	178	3790302274615016625	483	936.0	389	489	98.77300262451172	94	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms734	false	-5595306815574423954	22	105	124	576	1620	300	ولقد اتانا في الصحيحين اللذي-ن هما اصح الكتب بعد قران برواية الثقة الصدوق جري-ر البجلي عمن جاء بالقران ان العباد يرونه سبحانه رءيا العيان كما يري القمران قد تقدم حديث جرير في الرءية قوله البردين قال في القاموس الابردان الغداة والعشي كالبردين فان استطعتم كل وقت فاحفظوا البر-دين ما عشتم مدي الازمان ولقد روي بضع وعشرون امرءا من صحب احمد خيرة الرحم-ن اخبار هذا الباب عمن قد اتي بالوحي تفصيلا بلا كتمان والذ شء للقلوب فهذه ال اخبار مع امثالها هي بهجة الايمان	734	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms178	true	-3863345617210192211	186	256	947	1314	1541	300	ولقد اتانا في الصحيحين اللذي ن هما اصح الكتب بعد قران برواية الثقة الصدوق جري ر البجلي عمن جاء بالقران ان العباد يرونه سبحانه رءيا العيان كما يري القمرا----------------------------------------------------------------------------------------ن فان استطعتم كل وقت فاحفظوا ال بردين ما عشتم مدي الازمان ولقد روي بضع وعشرون امرءا من صحب احمد خيرة الرحمان اخبار هذا الباب عمن قد اتي بالوحي تفصيلا بلا كتمان والذ شء للقلوب فهذه الاخ-بار مع امثالها هي بهجة الايمان	178	3790302274615016625	359	692.0	292	456	78.72807312011719	66	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms735	false	-3992338735646712839	80	119	431	641	1552	300	التوفيق والله لولا رءية الرحمن في ال-جنات ما طابت لذي العرفان اعلي النعيم نعيم رءية وجهه وخطابه في جنة الحيوان واشد شء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكني النيران واذا راه المءمنون نسوا الذي هم فيه مما نالت العينان	735	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms178	true	-3863345617210192211	255	294	1306	1509	1541	300	الايمان والله لولا رءية الرحمن في ال جنات ما طابت لذي العرفان اعلي------- نعيم رءية وجهه وخطابه في جنة الحيوان واشد شء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكني النيران واذ- راه المءمنون نسوا الذي هم فيه مما نالت العينان	178	3790302274615016625	197	371.0	159	211	93.36492919921875	36	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms735	false	-3992338735646712839	254	300	1307	1552	1552	300	من ساءر الالوان فلهم نعيم عند رءيته سوي هذا النعيم فحبذا الامران او ما سمعت سءال اعرف خلقه بجلاله المبعوث بالقران شوقا اليه ولذة النظر الذي بجلال وجه الرب ذي السلطان فالشوق لذة روحه في هذه ال-دنيا ويوم القيامة الابدان تلتذ بالنظر الذي فازت به دون-	735	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms179	true	7728488537156608570	0	47	0	245	1564	300	من ساءر الالوان فلهم نعيم عند رءيته سوي هذا النعيم فحبذا الامران او ما سمعت سءال اعرف خلقه بجلاله المبعوث بالقران شوقا اليه ولذة النظر التي بجلال وجه الرب ذي السلطان فالشوق لذة روحه في هذه ال دنيا ويوم --قيامة الابدان تلتذ بالنظر الذي فازت به دون	179	3790302274615016625	242	467.5	197	247	97.9757080078125	45	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms736	false	-4579141774391127557	26	175	139	882	1484	300	والله ما في هذه الدنيا الذ من اشتياق العبد الرحمن وكذاك رءية وجهه سبحانه هي اكمل اللذات للانسان لكنما الجهمي ينكر ذا وذا والوجه ايضا خشية الحدثان تبا له المخدوع انكر وجهه ولقاءه ومحبة الديان وكلامه وصفاته وعلوه والعرش عطله من الرحمن فتراه في واد ورسل الله في واد وذا من اعظم الكفران----- فصل في كلام الرب جل جلاله مع اهل الجنة او ما سمعت بانه سبحانه حقا يكلم حزبه بجنان فيقول جل جلاله هل انتم راضون قالوا نحن ذو رضوان ام كيف لا نرضي وقد اعطيناه ما-لم ينله قط من انسان هل تم شء غير ذا فيكون اف-ضل منه نساله من المنان فيقول افضل منه رضواني فلا يغشاكم سخط من الرحم-ن ويذكر الرحم-ن واحدهم بما قد كان منه سالف الازمان منه اليه ليس ثم وساطة ما ذاك توبيخا من الرحمن- لكن يعرفه الذي قد ناله من فضله والعفو والاحسان ويسلم الرحم-ن جل جلاله حقا عليهم وهو في القران	736	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms179	true	7728488537156608570	50	200	265	1017	1564	300	والله ما في هذه الدنيا الذ من اشتياق العبد للرحمن وكذاك رءية وجهه سبحانه هي اكمل اللذات للانسان لكنما الجهمي ينكر ذا وذا والوجه ايضا خشية الحدثان تبا له المخدوع انكر وجهه ولقاءه ومحبة الديان وكلامه وصفاته وعلوه والعرش عطله من الرحمن فتراه في واد ورسل الله في واد وذا من اعظم الكفران AUTO فصل في كلام الرب جل جلاله مع اهل الجنة اوماعلم--ت بانه سبحانه حقا يكلم حزبه بجنان فيقول جل جلاله هل انتم راضون قالوا نحن ذو رضوان ام كيف لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم ينله قط من انسان هل ثم شء غير ذا فيكون اف ضل منه نساله من المنان فيقول افضل منه رضواني فلا يغشاكم سخط من الرحمان ويذكر الرحمان واحدهم بما قد كان منه سالف الازمان منه اليه ليس ثم وساطة ما ذاك توبيخا من الرحمان لكن يعرفه الذي قد ناله من فضله والعفو والاحسان ويسلم الرحمان جل جلاله حقا عليهم وهو في القران	179	3790302274615016625	730	1414.0	583	754	96.81697845458984	141	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms737	false	8956875674480951736	105	153	561	844	1608	300	وكذاك يسمعهم لذيذ خطابه سبحانه بتلاوة الفرقان فكانهم لم يسمعوه قبل ذا هذا رواه الحافظ الطبراني هذا سماع مطلق وسماعنا الق-ران في الدنيا فنوع ثاني والله يسمع قوله بوساطة وبدونها نوعان معروفان فسماع موسي لم يكن بوساطة وسماعنا بتوسط الانسان من صير النوعين نوعا واحدا فمخالف للعقل والقران	737	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms179	true	7728488537156608570	200	249	1017	1300	1564	300	وكذاك يسمعهم لذيذ خطابه سبحانه بتلاوة الفرقان فكانهم لم يسمعوه قبل ذا هذا رواه الحافظ الطبراني هذا سماع مطلق وسماعنا ال قران في الدنيا فنوع ثان- والله يسمع قوله بوساطة وبدونها نوعان معروفان فسماع موسي لم يكن بوساطة وسماعنا بتوسط الانسان من صير النوعين نوعا واحدا فمخالف للعقل والقران	179	3790302274615016625	281	554.0	233	284	98.94366455078125	47	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms737	false	8956875674480951736	220	300	1179	1608	1608	300	فسماع موسي لم يكن بوساطة اي ان موسي عليه السلام سمع كلام الله تعالي بغير وساطة واما سماعنا كلام الله فهو بوساطة قوله من صير النوعين نوعا واحدا اي كالجهمية واتباعهم ومخالفتهم للعقل والقران ظاهرة فصل في يوم المزيد وما اعد الله لهم فيه من الكرامة او ما سمعت بشانهم يوم المزي-د وانه شان عظيم الشان هو يوم جمعتنا ويوم زيارة ال-رحم-ن وقت صلاتنا واذان والسابقون الي الصلاة هم الالي فازوا بذاك السبق بالاحسان سبق بسبق والمءخر هاهنا متاخر في-	737	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms179	true	7728488537156608570	233	297	1206	1543	1564	300	فسماع موسي لم يكن بوس------------------------------------------------------اطة و----سماعنا بتوسط الانسان------------ من صير النوعين نوعا واحدا ف---------------------مخالف--- للعقل والقران AUTO- فصل في يوم المزيد وما اعد الله لهم فيه من الكرامة او ما سمعت بشانهم يوم المزي د وانه شان عظيم الشان هو يوم جمعتنا ويوم زيارة ال رحمان وقت صلاتنا واذان والسابقون الي الصلاة هم الالي فازوا بذاك السبق بالاحسان سبق بسبق والمءخر ه-هنا متاخر في	179	3790302274615016625	316	547.0	256	433	72.97921752929688	56	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms738	false	-1686204098560005561	3	94	22	515	1512	300	الي الامام فهم اولو الزلفي هناك فها هنا قربان قرب بقرب والمباعد مثله بعد ببعد حكمة الديان ولهم منابر لءلء وزبرجد ومنابر الياقوت والعقيان هذا وادناهم وما فيهم دنا من فوق ذاك المسك كالكثبان ما عندهم اهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان فيرون ربهم تعالي جهرة نظر العيان كما يري القمران ويحاضر الرحم-ن واحدهم محا ضرة الحبيب يقول يا -بن فلان هل تذكر اليوم الذي قد كنت في-ه مبارزا بالذنب والعصيان فيقول رب اما مننت بغفرة قدما فانك واسع الغفران فيجيبه الرحمن مغفرتي التي قد اوصلتك الي المحل الداني	738	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms180	true	-6427399880385779367	0	91	0	493	1519	300	الي الامام فهم اولو الزلفي هناك فها هنا قربان قرب بقرب والمباعد مثله بعد ببعد حكمة الديان ولهم منابر لءلء وزبرجد ومنابر الياقوت والعقيان هذا وادناهم وما فيهم دني من فوق ذاك المسك كالكثبان ما عندهم اهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان فيرون ربهم تعالي جهرة نظر العيان كما يري القمران ويحاضر الرحمان واحدهم محا ضرة الحبيب يقول يا ابن فلان هل تذكر اليوم الذي--- كنت في ه مبارزا بالذنب والعصيان فيقول رب اما مننت بغفرة قدما فانك واسع الغفران فيجيبه الرحمن مغفرتي التي قد اوصلتك الي المحل الداني	180	3790302274615016625	489	956.0	399	496	98.58870697021484	87	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms739	false	-2498243969417185360	122	165	640	865	1525	300	فصل في المطر الذي يصيبهم هناك ويظلهم اذ ذاك منه سحابة تاتي بمثل الوابل الهتان بينا-هم في النور اذ اغشيتهم سبحان منشيها من الرضوان فتظل تمطرهم بطيب ما راوا شبها له في سالف الازمان فيزيدهم هذا جمالا فوق ما بهم وتلك مواهب المنان	739	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms180	true	-6427399880385779367	92	136	498	723	1519	300	فصل في المطر الذي يصيبهم هناك ويظلهم اذ ذاك منه سحابة تاتي بمثل الوابل الهتان بينا هم في النور اذ -غشيتهم سبحان منشيها من الرضوان فتظل تمطرهم بطيب ما راوا شبها له في سالف الازمان فيزيدهم هذا جمالا فوق ما لهم وتلك مواهب المنان	180	3790302274615016625	223	435.0	180	226	98.67256927490234	42	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms740	false	2059986511190966886	186	300	938	1485	1485	300	في سوق الجنة الذي ينصرفون اليه- من ذلك المجلس فيقول جل جلاله له قوموا الي ما قد ذخرت لكم من الاحسان ياتون سوقا لا يباع ويشتري فيه فخذ منه بلا اثمان قد اسلف التجار اثمان المبي-ع بعقدهم في بيعة الرضوان لله سوق قد اقامته الملا ءكة الكرام بكل ما احسان فيها الذي والله لا عين رات كلا ولا سمعت به اذنان كلا ولم يخطر علي قلب امرء فيكون عنه معبرا بلسان فيري امرءا من فوقه في هيءة فيروعه ما تنظر العينان فاذا عليه مثلها اذ ليس يل-حق اهلها شء من الاحزان واها لذا السوق الذي من حله نال التهاني كلها بامان يدعي بسوق تعارف ما فيه من صخب ولا غش ولا ايمان وتجارة من-	740	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms180	true	-6427399880385779367	138	253	732	1280	1519	300	في سوق الجنة الذي ينصرفون اليها من ذلك المجلس فيقول جل جلا---له قوموا الي ما قد ذخرت لكم من الاحسان ياتون سوقا لا يباع ويشتري فيه فخذ منه بلا اثمان قد اسلف التجار اثمان المبي ع بعقدهم في بيعة الرضوان لله سوق قد اقامته الملا ءكة الكرام بكل ما احسان فيها الذي والله لا عين رات كلا ولا سمعت به اذنان كلا ولم يخطر علي قلب امرء فيكون عنه معبرا بلسان فيري امرءا من فوقه في هيءة فيروعه ما تنظر العينان فاذا عليه مثلها اذ ليس يل حق اهلها شء من الاحزان واها لذا السوق الذي من حله نال التهاني كلها بامان يدعي بسوق تعارف ما فيه من صخب ولا غش ولا ايمان وتجارة من	180	3790302274615016625	544	1062.0	432	551	98.72958374023438	113	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms741	false	608455201551548117	0	47	0	236	1521	300	ليس تلهيه تجا ر ات ولا بيع عن الرحمن اهل المروءة والفتوة والتقي والذكر للرحم-ن كل اوان يا من تعوض عنه بالسوق الذي ركزت لديه راية الشيطان لو كنت تدري قدر ذاك السوق لم تركن الي سوق الكساد الفاني----- فصل في حالهم عند رجوعهم الي اهليهم ومنازلهم	741	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms180	true	-6427399880385779367	253	300	1280	1519	1519	300	ليس تلهيه تجا ر-ات ولا بيع عن الرحمن اهل المروة- والفتوة والتقي والذكر للرحمان كل اوان يا من تعوض عنه بالسوق الذي ركزت لديه راية الشيطان لو كنت تدري قدر ذاك السوق لم تركن الي سوق الكساد الفاني AUTO فصل في حالهم عند رجوعهم الي اهليهم ومنازلهم-	180	3790302274615016625	232	439.0	187	242	95.86776733398438	42	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms741	false	608455201551548117	47	250	236	1287	1521	300	فاذا هم رجعوا الي اهليهم بمواهب حصلت من الرحمن قالوا لهم اهلا ورحبا ما الذي اعطيتم من ذا الجمال الثاني والله لا ازددتم جمالا فوق ما كنتم عليه قبل هذا الان قالوا وانتم والذي انشاكم قد زدتم حسنا علي الاحسان لكن يحق لنا وقد كنا اذا جلساء رب العرش ذي الرضوان فهم الي يوم المزيد اشد شو قا من محب للحبيب الداني تقدم حديث ابي هريرة في شرح ما تضمنه هذا الفصلان في الفصل قبلهما والله اعلم فصل في خلود اهل الجنة ودوام صحتهم ونعيمهم وشبابهم واستحالة النوم والموت عليهم هذا وخاتمة النعيم خلودهم ابدا بدار الخلد والرضوان او ما سمعت منادي الايمان يخ-بر عن مناديهم بحسن بيان لكم حياة ما بها موت وعا فية بلا سقم ولا احزان ولكم نعيم ما به بءس وما لشبابكم هرم مدي الازمان كلا ولا نوم هناك يكون ذا نوم وموت بيننا اخوان هذا علمناه اضطرارا من كتا ب الله فافهم مقتضي القران والجهم افناها وافني اهلها تبا لذاك الجاهل الفتان طرد النفي دوام فعل الرب في ال-ماضي وفي مستقبل الازمان وابو الهذيل يقول يفني كل ما فيها من الحركات للسكان وتصير دار الخلد مع سكانها وثمارها كحجارة البنيان قالوا ولولا ذاك لم يثبت لنا رب لاجل تسلسل الاعيان فالقوم اما جاحدون لربهم او منكرون حقاءق الايمان	741	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms181	true	8135923419159861000	0	190	0	981	1525	300	فاذا هم رجعوا الي اهليهم بمواهب حصلت من الرحمن قالوا لهم اهلا ورحبا ما الذي اعطيتم من ذا الجمال الثاني والله ل--ازددتم جمالا فوق ما كنتم عليه قبل هذا الان قالوا وانتم والذي انشاكم قد زدتم حسنا علي الاحسان لكن يحق لنا وقد كنا اذا جلساء رب العرش ذي الرضوان فهم الي يوم المزيد اشد شو قا من محب للحبيب الداني AUTO---------------------------------------------------------------------- فصل في خلود اهل الجنة ودوام صحتهم ونعيمهم وشبابهم واستحالة النوم والموت عليهم هذا وخاتمة النعيم خلودهم ابدا بدار الخلد والرضوان او ما سمعت منادي الايمان يخ بر عن مناديهم بحسن بيان لكم حياة ما بها موت وعا فية بلا سقم ولا احزان ولكم نعيم ما به بءس وما لشبابكم هرم مدي الازمان كلا ولا نوم هناك يكون ذا نوم وموت بيننا اخوان هذا علمناه اضطرارا من كتا ب الله فافهم مقتضي القران والجهم افناها وافني اهلها تبا لذاك الجاهل الفتان طردا لنفي دوام فعل الرب في ال ماضي وفي مستقبل الازمان وابو الهذيل يقول يفني كل ما فيها من الحركات للسكان وتصير دار الخلد مع سكانها وثمارها كحجارة البنيان قالوا ولولا ذاك لم يثبت لنا رب لاجل تسلسل الاعيان فالقوم اما جاحدون لربهم او منكرون حقاءق الايمان	181	3790302274615016625	973	1912.5	786	1053	92.40265655517578	187	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms742	false	2362621946715450276	98	157	524	825	1527	300	فصل في ذبح الموت بين الجنة والنار والرد علي من قال ان الذبح لملك الموت وان ذلك مجاز لا حقيقة له او ما سمعت بذبحه للموت بي-ن المنزلين كذبح كبش الضان حاشا لذا الملك الكريم وانما هو موتنا المحتوم للانسان والله ينشء منه كبشا املحا يوم المعاد يري لنا بعيان ينشي من الاعراض اجساما كذا بالعكس كل قابل الامكان	742	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms181	true	8135923419159861000	191	250	986	1285	1525	300	فصل في ذبح الموت بين الجنة والنار والرد علي من قال ان الذبح لملك الموت وان ذلك مجاز لا حقيقة--- او ما سمعت بذبحه للموت بي ن المنزلين كذبح كبش الضان حاشا لذا الملك الكريم وانما هو موتنا المحتوم للانسان والله ينشء منه كبشا املحا يوم المعاد يري لنا بعيان ينشي من الاعراض اجساما كذا بالعكس كل قابل الامكان	181	3790302274615016625	298	585.0	240	302	98.67549896240234	58	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms743	false	8716012711014470455	171	288	908	1496	1559	300	من قال ان الذبح لملك الموت فهذا كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الا--------------------------------------ستدراك الفاسد علي الله ورسوله والتاويل الباطل الذي لا يوجبه عقل ولا نقل وسببه قلة الفهم لمراد الرسول من كلامه فظن هذا القاءل ان لفظ الحديث دل علي ان نفس العرض يذبح وظن غالط اخر ان العرض يعدم ويزول ويصير مكانه جسم يذبح ولم يهتد الفريقان الي هذا القول الذي ذكرناه الي اخر ما ذكره ثم احتج الناظم لما ذكره بان اعمال العباد توزن فتخف تارة وتثقل اخري فقال افما تصدق ان اعمال العبا د تحط يوم العرض في الميزان وكذاك تثقل تارة وتخف اخ-ري ذاك في القران ذو تبيان وله لسان كفتاه تقيمه والكتفان اليه ناظرتان ما ذاك امرا معنويا بل هو ال-محسوس حقا عند ذي الايمان	743	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms181	true	8135923419159861000	200	291	1030	1483	1525	300	من قال ان الذبح لملك الموت وان ذلك مجاز لا حقيقة او ما سمعت بذبحه للموت بي ن المنزلين كذبح كبش الضان حاشا لذا الملك الكريم وانما هو موتنا المحتوم للانسان والله ينشء منه كبشا املحا يوم المعاد يري لنا بعيان ينشي من الاعراض اجساما كذا بالعكس كل قابل الامكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افما تصدق ان اعمال العبا د تحط يوم العرض في الميزان وكذاك تثقل تارة وتخف اخ ري ذاك في القران ذو تبيان وله لسان كفتاه تقيمه والكفتان اليه ناظرتان ما ذاك امرا معنويا بل هو ال محسوس حقا عند ذي الايمان	181	3790302274615016625	229	223.5	181	802	28.55361557006836	47	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms744	false	-4685267611282543281	51	105	264	522	1474	300	القران ينشيه رب العرش في صور ت-جا دل عنه يوم قيامة الابدان او ما سمعت بان ذلك حول عر ش الرب ذو صوت وذو دوران يشفعن عن ا-لرب جل جلاله ويذكرون بصاحب الاحسان او ما سمعت بان ذلك مءنس في القبر للملفوف في الاكفان في صورة الرجل الجميل الوجه في سن الشباب كاجمل الشباب	744	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms182	true	7216024319926440435	0	54	0	260	1507	300	القران ينشيه رب العرش في صورة يجا دل عنه يوم قيامة الابدان او ما سمعت بان ذاك حول عر ش الرب ذو صوت وذو دوران يشفعن عند الرب جل جلاله ويذكرون بصاحب الاحسان او ما سمعت بان ذلك مءنس في القبر للملفوف في الاكفان في صورة الرجل الجميل الوجه في سن الشباب كاجمل الشبان	182	3790302274615016625	252	497.0	200	260	96.92308044433594	48	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms744	false	-4685267611282543281	236	300	1167	1474	1474	300	سمعت بان--- ما نتلوه في ايام هذا العمر من قران ياتي يجادل عنك يوم الحشر للرحم-------------------------ن كي ينجيك من نيران في صورة الرجل الذي هو شا-حب يا حبذا ذاك الشفيع الداني او ما سمعت حديث صدق قد اتي في سورتين من اول القران فرقان من طير صواف بينه-ا شرق ومنه الضوء ذو تبيان شبههما بغمامتين وان تشا بغيايتين هما لذا مثلان هذا مثال الاجر-	744	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms182	true	7216024319926440435	55	122	264	579	1507	300	سمعت ان اول ما نتلوه في----------------------- ياتي يجادل عنك يوم الحشر للر ايام هذا العمر من قران حمان كي ينجيك من نيران في صورة الرجل الذي هو شا حب يا حبذا ذاك الشفيع الداني او ما سمعت حديث صدق قد اتي في سورتين من اول القران فرقان من طير صواف بينهما شرق ومنه الضوء ذو تبيان شبههما بغمامتين وان تشا بغيابتين هما لذا مثلان هذا مثال الاجر	182	3790302274615016625	278	506.5	220	338	82.24851989746094	56	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms745	false	2406798219750044734	0	95	0	512	1627	300	وهو فعالنا كتلاوة القران بالاحسان فالموت ينشيه لنا في صورة خلاقة حتي يري بعيان والموت مخلوق بنص الوحي والمخ-لوق يقبل ساءر الالوان في نفسه وبنشاة اخري بقد رة خالق الاعراض والالوان او ما سمعت بقلبه سبحانه الاع-يان من لون الي الوان وكذلك الاعراض يقلب ربها اعيانها والكل ذو امكان لم يفهم الجهال هذا كله فاتوا بتاويلات ذي البطلان فمكذب ومءول ومحير ما ذاق طعم حلاوة الايمان لما فسا الجهال في اذانه اعموه دون تدبر القران فثني لنا العطفين منه تكبرا وتبخترا في حلة الهذيان ان قلت قال الله قال رسوله فيقول جهلا اين قول فلان	745	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms182	true	7216024319926440435	122	219	579	1093	1507	300	وهو فعالنا كتلاوة القران بالاحسان فالموت ينشيه لنا في صورة خلاقه حتي يري بعيان والموت مخلوق بنص الوحي وال مخلوق يقبل ساءر الالوان في نفسه وبنشاة اخري بقد رة قالب الاعراض والالوان او ما سمعت بقلبه سبحانه ال اعيان من لون الي الوان وكذلك الاعراض يقلب ربها اعيانها والكل ذو امكان لم يفهم الجهال هذا كله فاتوا بتاويلات ذي البطلان فمكذب ومءول ومحير ما ذاق طعم حلاوة الايمان لما فسا الجهال في اذانه اعموه دون تدبر القران فثني لنا العطفين منه تكبرا وتبخترا في حلة الهذيان ان قلت قال الله قال رسوله فيقول جهلا اين قول فلان	182	3790302274615016625	505	1005.0	410	514	98.2490234375	93	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms746	false	-516231883635993659	207	286	1035	1443	1508	300	فصل في ان الجنة قيعان وان اغراسها الكل-م الطيب والعمل الصالح او ما سمعت بانها القيعان فاغ-رس ما تشاء بذا الزمان الفاني وغراسها التسبيح والتكبير والت-حميد والتوحيد للرحم-ن تبا لتارك غرسه ماذا الذي قد فاته من مدة الامكان يا من يقر بذا ولا يسعي له بالله قل لي كيف يجتمعان ارايت لو عطلت ارضك من غرا س ما الذي تجني من البستان وكذاك لو عطلتها من بذرها ترجو المغل يكون كالكيمان ما قال رب العالمين وعبده هذا فراجع مقتضي	746	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms182	true	7216024319926440435	220	300	1098	1507	1507	300	فصل في ان الجنة قيعان وان -غراسها الكلام الطيب والعمل الصالح او-ما سمعت بانها القيعان فاغ رس ما تشاء بذا الزمان الفاني وغراسها التسبيح والتكبير والت حميد والتوحيد للرحمان تبا لتارك غرسه ماذا الذي قد فاته من مدة الامكان يا من يقر بذا ولا يسعي له بالله قل لي كيف يجتمعان ارايت لو عطلت ارضك من غرا س ما الذي تجني من البستان وكذاك لو عطلتها من بذرها ترجو المغل يكون كالكيمان ما قال رب العالمين وعبده هذا فراجع مقتضي-	182	3790302274615016625	405	775.0	328	412	98.30097198486328	75	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms747	false	4942849058943481554	130	185	624	924	1533	300	وتامل الباء التي قد عينت سبب الفلاح لحكمة الفرقان واظن باء النفي قد غرتك في ذاك الحديث اتي به الشيخان لن يدخل الجنات اصلا كادح بالسعي منه ولو علي الاجفان والله ما بين النصوص تعارض والكل مصدرها عن الرحم-ن لكن بالاثبات والتسبيب وال-باء التي للنفي بالاثمان والفرق بينهما ففرق ظاهر يدريه ذو حفظ من العرفان	747	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms183	true	1275923365812667622	1	57	7	307	1546	300	وتامل الباء التي قد عينت سبب الفلاح لحكمة الفرقان واظن باء النفي قد غرتك في ذاك الحديث اتي به الشيخان لن يدخل الجنات اصلا كادح بالسعي منه ولو علي الاجفان والله ما بين النصوص تعارض والكل مصدرها عن الرحمان لكن بالاثبات ل-لتسبيب وال باء التي للنفي بالاثمان والفرق بينهما ففرق ظاهر يدريه ذو ح-ظ من العرفان	183	3790302274615016625	297	573.0	242	302	98.34436798095703	53	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms748	false	-8697143419749147968	108	237	570	1222	1547	300	فصل في اقامة الماتم علي المتخلفين عن رفقة السابقين الماتم كمقعد كل مجتمع في حزن او فرح او خاص بالنساء قاله في القاموس بالله ما عذر امرء هو مءمن حقا بهذا ليس باليقظان بل قلبه في رقدة فاذا استفا ق فلبسه هو حلة الكسلان تالله لو شاقتك جنات النعي-م طلبتها بنفاءس الاثمان وسعيت جهدك في وصال نواعم وكواعب بيض الوجوه حسان جليت عليك عراءس والله لو تجلي علي صخر من الصوان رقت حواشيه وعاد لوقته ينهال مثل نقي من الكثبان لكن قلبك في القساوة جاز حد الصخر- والحصباء في اشجان لو هزك الشوق المقيم وكنت ذا حسن لما استبدلت بالادوان او صادفت منك الصفات حياة قل-ب كنت ذا طلب لهذا الشان خود تزف الي ضرير مقعد يا محنة الحسناء بالعميان شمس تزف------ اليه ما ذا حيلة العنين في الغشيان	748	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms183	true	1275923365812667622	58	176	312	905	1546	300	فصل في اقامة الماتم علي المتخلفين عن رفقة السابقين------------------------------------------------------------------- بالله ما عذر امرء هو مءمن حقا بهذا ليس باليقظان بل قلبه في رقدة فاذا استفا ق فلبسه هو حلة الكسلان تالله لو شاقتك جنات النعي م طلبتها بنفاءس الاثمان وسعيت جهدك في وصال نواعم وكواعب بيض الوجوه حسان جليت عليك عراءس والله لو تجلي علي صخر من الصوان رقت حواشيه وعاد لوقته ينهال مثل نقي من الكثبان لكن قلبك في القساوة جاز حد الصخرة والحصباء في اشجان لو هزك الشوق المقيم وكنت ذا حس- لما استبدلت بالاهوان او صادفت منك الصفات حياة قل ب كنت ذا طلب لهذا الشان خود تزف الي ضرير مقعد يا محنة الحسناء بالعميان شمس لعنين تزف اليه ما ذا حلية العنين في الغشيان	183	3790302274615016625	578	1119.5	463	661	87.44326782226562	111	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms749	false	5660298391611100675	2	108	10	563	1624	300	يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل انت غالية علي الكسلان يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد لا اثنان يا سلعة الرحمن ماذا كفءها الا اولو التقوي مع الايمان يا سلعة الرحمن سوقك كاسد بين الاراذل سلفة الحيوان يا سلعة الرحمن اين المشتري فلقد عرضت بايسر الاثمان يا سلعة الرحمن هل من خاطب فالمهر قبل الموت ذو امكان يا سلعة الرحمن كيف تصبر ال-خطاب عنك وهم ذوو ايمان يا سلعة الرحمن لولا انها حجبت بكل مكاره الانسان ما كان عنها قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الثاني لكنها حجبت بكل كريهة ليصد عنها المبطل المتواني وتنالها الهمم التي تسمو الي رب العلي بمشيءة الرحمن	749	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms183	true	1275923365812667622	176	283	905	1459	1546	300	يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل انت غالية علي الكسلان يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد لا اثنان يا سلعة الرحمن ماذا كفءها الا اولو التقوي مع الايمان يا سلعة الرحمن سوقك كاسد بين الاراذل سلفة الحيوان يا سلعة الرحمن اين المشتري فلقد عرضت بايسر الاثمان يا سلعة الرحمن هل من خاطب فالمهر قبل الموت ذو امكان يا سلعة الرحمن كيف تصبر ال خطاب عنك وهم ذوو ايمان يا سلعة الرحمن لولا انها حجبت بكل مكاره الانسان ما كان عنها قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الثاني لكنها حجبت بكل كريهة ليصد عنها المبطل المتواني وتنالها الهمم التي تسمو الي رب العلي بمشيءة الرحمن	183	3790302274615016625	553	1101.0	447	554	99.81949615478516	107	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms750	false	3533632624007305915	11	176	59	928	1597	300	راجع مطلع الايمان فاذا رايت الليل بعد وصبحه ما انشق عنه عموده لاذان والناس قد صلوا صلاة الصبح وان-تظروا طلوع الشمس قرب زمان فاعلم بان العين قد عميت فنا شد ربك المعروف بالاحسان اي اذا كان الصبح قد طلع والناس قد صلوا صلاة الصبح وقرب طلوع الشمس وانت لجهلك وغفلتك لا تعلم بطلوع الفجر وتظن ان الليل لم يزل فاعلم بان عينك قد عميت اي عين بصيرتك فاسال ربك سبحانه ايمانا يباشر قلبك المحجوب واساله ايمانا يباشر قلبك المح-جوب عنه لتنظر العينان واساله نورا هاديا يهديك في طرق المسير اليه كل اوان والله ما خوفي الذنوب فانها لعلي طريق العفو والغفران لكنما اخشي انسلاخ القلب عن تحكيم هذا الوحي والقران ورضي باراء الرجال وحرصها لا كان ذاك بمنة الرحمن فباي وجه التقي ربي اذا اعرضت عن ذا الوحي طول زمان وعزلته عما اريد لاجله عزلا حقيقيا بلا كتمان صرحت ان يقيننا لا يستفاد به وليس لديه من اتقان اوليته هجرا وتاويلا وتح-ريفا وتفويضا بلا برهان وسعيت جهدي في عقوبة ممسك بعراه لا تقليد راي فلان	750	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms184	true	-5646313289120579333	0	127	0	667	1529	300	راجع مطلع الايمان فاذا رايت الليل بعد وصبحه ما انشق عنه عموده لاذان والناس قد صلوا صلاة الصبح وان تظروا طلوع الشمس قرب زمان فاعلم بان العين قد عميت فنا شد ربك المعروف بالاحسان واس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ايمانا يباشر قلبك ال محجوب عنه لتنظر العينان واساله نورا هاديا يهديك في طرق المسير اليه كل اوان والله ما خوفي الذنوب فانها لعلي طريق العفو والغفران لكنما اخشي انسلاخ القلب من تحكيم هذا الوحي والقران ورضا باراء الرجال وخرصها لا كان ذاك بمنة الرحمن فباي وجه التقي ربي اذا اعرضت عن ذا الوحي طول زمان وعزلته عما اريد لاجله عزلا حقيقيا بلا كتمان صرحت ان يقيننا لا يستفاد به وليس لديه من اتقان اوليته هجرا وتاويلا وتح ريفا وتفويضا بلا برهان وسعيت جهدي في عقوبة ممسك بعراه لا تقليد راي فلان	184	3790302274615016625	656	1295.0	532	872	75.22935485839844	122	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms751	false	6313402014752471632	0	153	0	776	1554	300	عقد امان خلع السرور عليه او في حله طردت جميع الهم والاحزان يختال في حلل المسرة ناسيا ما بعدها من حلة الاكفان ما سعيه الا لطيب العيش في الد-نيا ولو افضي الي النيران قد باع طيب العيش في دار النعي-م بذا الحطام المضمحل الفاني اني اظنك لا تصدق كونه بالقرب بل ظن بلا ايقان بل قد سمعت الناس قالوا جنة ايضا ونار بل لهم قولان والوقف مذهبك الذي تختاره واذا انتهي الايمان للرجحان ام تءثر الادني عليه وقالت الن-فس التي استعلت علي الشيطان اتبيع نقدا حاضرا بنسيءة بعد الممات وطي ذي الاكوان لو انه بنسيءة الدنيا لها ن الامر لكن في معاد ثان دع ما سمعت الناس قالوه وخذ ما قد رايت مشاهد- بعيان والله لو جالست نفسك خاليا وبحثتها بحثا بلا روغان لرايت هذا كامنا فيها ولو امنت لالقته الي الاذان هذا هو السر الذي من اجله اخ-تارت عليه العاجل المتداني نقد قد اشتدت اليه حاجة منها ولم يحصل لها بهوان اتبيعه	751	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms184	true	-5646313289120579333	144	300	751	1529	1529	300	عقد امان خلع السرور عليه او-في حلة طردت جميع الهم والاحزان يختال في حلل المسرة ناسيا ما بعدها من حلة الاكفان ما سعيه الا لطيب العيش في الد نيا ولو افضي الي النيران قد باع طيب العيش في دار النعي م بذا الحطام المضمحل الفاني اني اظنك لا تصدق كونه بالقرب بل ظن بلا ايقان بل قد سمعت الناس قالوا جنة ايضا ونار بل لهم قولان والوقف مذهبك الذي تختاره واذا انتهي الايمان للرجحان ام تءثر الادني عليه وقالت الن فس التي استعلت علي الشيطان اتبيع نقدا حاصلا بنسيءة بعد الممات وطي ذي الاكوان لو انه بنسيءة الدنيا لها ن الامر لكن في معاد ثان دع ما سمعت الناس قالوه وخذ ما قد رايت مشاهدا بعيان والله لو جالست نفسك خاليا وبحثتها بحثا بلا روغان لرايت هذا كامنا فيها ولو امنت لالقته الي الاذان هذا هو السر الذي من اجله اخ تارت عليه العاجل المتدان- نقد قد اشتدت اليه حاجة منها ولم يحصل لها بهوان اتبيعه-	184	3790302274615016625	770	1497.0	619	781	98.591552734375	150	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms751	false	6313402014752471632	153	300	776	1554	1554	300	بنسيءة في غير هذي الدار بعد قيامة الابدان هذا وان جزمت بها قطعا ول-كن حظها في حيز الامكان ما ذاك قطعي- لها والحاصل ال-موجود مشهود براي عيان فتالفت من بين شهوتها وشب-هتها قياسات من البطلان واستنجدت منها رضي بالعاجل ال-ادني علي الموعود بعد زمان واتي من التاويل كل ملاءم لمرادها يا رقة الايمان وصغت الي شبهات اهل الشرك وال-تعطيل مع نقص من العرفان واستنقصت اهل التقي ورا-تهم في الناس كالغرباء في البلدان ورات عقول الناس داءرة علي جمع الحطام وخدمة السلطان وعلي المليحة والمليح وعشرة ال-احباب والاصحاب والاخوان فاستوعرت ترك الجميع ولم تجد عوضا تلذ به من الاحسان فالقلب ليس يقر الا في انا ء فهو دون الجسم ذو جولان يبغي له سكنا يلذ بقربه فتراه شبه الواله الحيران فيحب هذا ثم يهوي غيره فيظل منتقلا مدي الازمان لو نال كل مليحة ورياسة لم يطمءن وكان ذا دوران بل لو ينال باسرها الدنيا لما قرت بما قد-	751	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms185	true	-8535750948628228496	0	153	0	787	1561	300	بنسيءة في غير هذي الدار بعد قيامة الابدان هذا وان جزمت بها قطعا ول كن حظها في حيز الامكان ما ذاك قطعيا لها والحاصل ال موجود مشهود براي عيان فتالفت من بين شهوتها وشب هتها قياسات من البطلان واستنجدت منها رضا بالعاجل ال ادني علي الموعود بعد زمان واتي من التاويل كل ملاءم لمرادها يا رقة الايمان وصغت الي شبهات اهل الشرك وال تعطيل مع نقص من العرفان واستنقصت اهل الهدي ورايتهم في الناس كالغرباء في البلدان ورات عقول الناس داءرة علي جمع الحطام وخدمة السلطان وعلي المليحة والمليح وعشرة ال احباب والاصحاب والاخوان فاستوعرت ترك الجميع ولم تجد عوضا تلذ به من الاحسان فالقلب ليس يقر الا في انا ء فهو دون الجسم ذو جولان يبغي له سكنا يلذ بقربه فتراه شبه الواله الحيران فيحب هذا ثم يهوي غيره فيظل منتقلا مدي الازمان لو نال كل مليحة ورياسة لم يطمءن وكان ذا دوران بل لو ينال باسرها الدنيا لما قرت بما قد	185	3790302274615016625	775	1502.0	629	787	98.4752197265625	149	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms752	false	-6720217846483369844	0	208	0	1071	1520	300	ناله العينان نقل فءادك حيث شءت من الهوي واختر لنفسك احسن الانسان فالقلب مضطر الي محبوبه ال-اعلي فلا يغنيه حب ثاني وصلاحه وفلاحه ونعيمه تجريد هذا الحب للرحمن فاذا تخلي منه اصبح حاءرا ويعود في ذا الكون ذا هيمان قوله جذلان قال في القاموس جذل جذولا انتصب ونبت وكفرح فرح فهو جذل وجذلان انتهي فصل في زهد اهل العلم والايمان وايثارهم الذهب الباقي علي الخزف الفاني لكن ذا الايمان يعلم ان ه-ذا كالظلال وكل هذا فاني كخيال طيف ما استتم زيارة الا وصبح رحيله باذان وسحابة طلعت بيوم صاءف فالظل منسوخ بقرب زمان وكزهرة وافي الربيع بحسنها او لامعا فكلاهما اخوان او كالسراب يلوح للظمان في وسط الهجير بمستوي القيعان او كالاماني طاب منها ذكرها بالقول واستحضارها بجنان وهي الغرور رءوس اموال المفا ليس الالي -تجروا بلا اثمان او كالطعام يلذ عند مساغه لكن عقباه كما تجدان هذا هو المثل الذي ضرب الرسو ل لها وذا في غاية التبيان كما في المسند ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للضحاك بن سفيان الست تءتي بطعامك وقد ملح وقزح ثم تشرب عليه اللبن والماء قال بلي قال فالي ما يصير قال الي ما قد علمت قال فان الله عز وجل ضرب مثل الدنيا بما يصير اليه طعام ابن ادم واذا اردت تري حقيقتها فخذ منه مثالا واحدا ذا شان	752	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms185	true	-8535750948628228496	153	300	787	1561	1561	300	ناله العينان نقل فءادك حيث شءت من الهوي واختر لنفسك احسن الانسان فالقلب مضطر الي محبوبه ال اعلي فلا يغنيه حب ثان- وصلاحه وفلاحه ونعيمه تجريد هذا الحب للرحمن فاذا تخلي منه اصبح حاءرا ويعود في ذا الكون ذا هيمان AUTO------------------------------------------------------------------------- فصل في زهد اهل العلم والايمان وايثارهم الذهب الباقي علي الخزف الفاني لكن ذا الايمان يعلم ان ه ذا كالظلال وكل هذا فان- كخيال طيف ما استتم زيارة الا وصبح رحيله باذان وسحابة طلعت بيوم صاءف فالظل منسوخ بقرب زمان وكزهرة وافي الربيع بحسنها او لامعا فكلاهما اخوان او كالسراب يلوح للظمان في وسط الهجير بمستوي القيعان او كالاماني طاب منها ذكرها بالقول واستحضارها بجنان وهي الغرور رءوس اموال المفا ليس الالي اتجروا بلا اثمان او كالطعام يلذ عند مساغه لكن عقباه كما تجدان هذا هو المثل الذي ضرب الرسو ل لها وذا في غاية التبيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اردت تري حقيقتها فخذ منه مثالا واحدا ذا شان-	185	3790302274615016625	767	1475.5	623	1074	71.41526794433594	141	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms752	false	-6720217846483369844	208	296	1071	1507	1520	300	ادخل بجهدك اصبعا في اليم وان-ظر ما تعقله اذا بعيان هذا هو الدنيا كذا قال الرسو-ل ممثلا والحق ذو تبيان قال صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع وكذلك مثلها بظل الدوح في وقت الحرور لقاءل الركبان في قوله صلي الله عليه وسلم مالي وللدنيا انما انا والدنيا كمثل راكب قال تحت ظل شجرة ثم راح وتركها هذا ولو عدلت جناح بعوضة عند الاله الحق في الميزان لم يسق منها كافرا من شربة ماء وكان ا-حق بالحرمان	752	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms186	true	6529559944759132308	0	51	0	251	1529	300	ادخل بجهدك اصبعا في اليم وان ظر ما تعلقه اذا بعيان هذا هو الدنيا كذا قال الرسو ل ممثلا والحق ذو تبيان وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------ك مثلها بظل الدوح في وقت الحرور لقاءل الركبان -------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ولو عدلت جناح بعوضة عند الاله الحق في الميزان لم يسق منها كافرا من شربة ماء وكان الحق بالحرمان	186	3790302274615016625	242	450.0	193	439	55.12528610229492	47	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms753	false	9038118743697728601	17	300	79	1560	1560	300	جناح بعوضة ما سقي------------------------------- كافرا منها شربة ماء رواه الترمذي وقال حديث صحيح تالله ما عقل امرء قد باع ما يبقي بما هو مضمحل فاني هذا ويفتي ثم يقضي حاكما بالحجر من سفه لذا الانسان اذ باع شيءا قدره فوق الذي يعتاضه من هذه الاثمان فمن السفيه حقيقة ان كنت ذا عقل واين العقل للسكران معني كلامه ان السفيه يحكم بالحجر عليه اذا باع شيءا باقل من قيمته فاولي بالسفه من باع الاخرة التي هذا قدرها بالدنيا وهي لا تساوي عند الله جناح بعوضة والله لو ان القلوب شهدن من-ا كان شان غير هذا الشان نفس من الانفاس هذا العيش ان قسناه بالعيش الطويل الثاني يا خسة الشركاء مع عدم الوفا ء وطول جفوتها مع الهجران هل فيك معت-ر فيسلو عاشق بمصارع العشاق كل زمان لكن علي تلك العيون غشاوة وعلي القلوب اكنة النسيان واخو البصاءر حاضر متيقظ متفرد عن زمرة العميان يسمو الي ذاك الرفيق الارفع الاع-لي وخلي اللعب للصبيان والناس كلهم فصبيان وان بلغوا سوي الافراد والوحدان واذ---ا راي ما يشتهيه قال مو عدك الجنان وجد في الاثمان واذا ابت الا الجماح اعاضها بالعلم بعد حقاءق الايمان ويري من الخسران بيع الداءم ال-باقي به يا ذلة الخسران ويري مصارع اهلها من حوله وقلوبهم كمراجل النيران حسراتها هن الوقود فان خبت زادت سعيرا بالوقود الثاني جاءوا فرادي مثل ما خلقوا بلا مال ولا اهل ولا اخوان ما معهم شء سوي الاعمال فه-ي متاجر للنار او لجنان تسعي بهم اعمالهم سوقا الي الد-ارين سوق الخيل بالركبان صبروا قليلا فاستراحوا داءما يا عزة التوفيق للانسان حمدوا التقي عند الممات كذا السري عند الصباح فحبذا الحمدان وخدت بهم عزماتهم نحو العلي وسروا فما نزلوا الي نعمان باعوا الذي يفني من الخزف الخسي-س بداءم من خالص العقيان رفعت لهم في اليسر اعلام السعا دة والهدي يا-	753	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms186	true	6529559944759132308	34	299	165	1526	1529	300	جناح بعوضة عند الاله الحق في الميزان لم يسق منها كافرا من-- شربة ماء وكان الحق بالحرمان--------- تالله ما عقل امرء قد باع ما يبقي بما هو مضمحل فان -هذا ويفتي ثم يقضي حاكما بالحجر من سفه لذا الانسان اذ باع شيءا قدره فوق الذي يعتاضه من هذه الاثمان فمن السفيه حقيقة ان كنت ذا عقل وا-ن العقل للسكران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لو ان القلوب شهدن من ا كان شان غير هذا الشان نفس من الانفاس هذا العيش ان قسناه بالعيش الطويل الثاني يا خسة الشركاء مع عدم الوفا ء وطول جفوتها من الهجران هل فيك معتبر فيسلو عاشق بمصارع العشاق كل زمان لكن علي تلك -لعيون غشاوة وعلي القلوب اكنة النسيان واخو البصاءر حاضر متيقظ متفرد عن زمرة العميان يسمو الي ذاك الرفيق الارفع الا علي وخلي اللعب للصبيان والناس كلهم فصبيان وان بلغوا سوي الافراد والوحدان واذا ما راي ما يشتهيه قال مو عدك الجنان وجد في الاثمان واذا ابت الا الجماح اعاضها بالعلم بعد حقاءق الايمان ويري من الخسران بيع الداءم ال باقي به يا ذلة الخسران ويري مصارع اهلها من حوله وقلوبهم كمراجل النيران حسراتها هن الوقود فان خبت زادت سعيرا بالوقود الثاني جاءوا فرادي مثل ما خلقوا بلا مال ولا اهل ولا اخوان ما معهم شء سوي الاعمال فه ي متاجر للنار او لجنان تسعي بهم اعمالهم سوقا الي الد ارين سوق الخيل بالركبان صبروا قليلا فاستراحوا داءما يا عزة التوفيق للانسان حمدوا التقي عند الممات كذا السري عند الصباح فحبذا الحمدان وحدت بهم عزماتهم نحو العلي وسروا فما نزلوا الي نعمان باعوا الذي يفني من الخزف الخسي س بداءم من خالص العقيان رفعت لهم في السير اعلام السعا دة والهدي يا	186	3790302274615016625	1293	2464.5	1045	1523	84.89822387695312	242	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms754	false	4397635723980291772	1	178	4	933	1569	300	الحيران فتسابق الاقوام وابتدروا لها كتسابق الفرسان يوم رهان واخو الهوينا في الديار مخلف مع شكله يا خيبة الكسلان قوله وخدت بهم همم الخ الوخد للبعير الاسراع او ان يرمي بقواءمه كمشي النعام او سعة الخطو كالوخدان والوخيد وقد وخد كوعد فهو واخد ووخاد ووخود قاله في القاموس قوله خزف الخزف محركة الجر وكل ما عمل من طين وشوي بالنار حتي يكون فخارا قاله في القاموس فصل في رغبة قاءلها الي من يقف عليها من اهل العلم والايمان ان يتجرد -----لله ويحكم عليها بما يوجبه الدليل والبرهان فان راي حقا قبله وحمد الله عليه وان راي باطلا عرف به وارشد اليه يا ايها القاري لها اجلس مجلس ال-حكم الامين اتي له الخصمان واحكم هداك الله حكما يشهد ال-عقل الصريح به مع القران واحبس لسانك برهة عن كفره حتي تعارضها بلا عدوان فاذا فعلت فعنده امثالها فنزال اخر دعوة الفرسان فالكفر ليس سوي العناد ورد ما جاء الرسول به لقول فلان فانظر لعلك هكذا دون الذي قد قالها فتفوز بالخسران فالحق شمس والعيون نواظر لا تختفي الا علي العميان والقلب يعمي عن هداه مثل-ما تعمي واعظم هذه العينان	754	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms187	true	2638181937395361684	0	135	0	700	1606	300	الحيران فتسابق الاقوام وابتدروا لها كتسابق الفرسان يوم رهان واخو الهويني في الديار مخلف مع شكله يا خيبة الكسلان AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في رغبة قاءلها الي من يقف عليها من اهل العلم والايمان ان يتجرد الي الله ويحكم عليها بما يوجبه الدليل والبرهان فان راي حقا قبله وحمد الله عليه وان راي باطلا عرف به وارت- اليه يا ايها القارء لها اجلس مجلس ال حكم الامين اتي له الخصمان واحكم هداك الله حكما يشهد ال عقل الصريح به مع القران واحبس لسانك برهة عن كفره حتي تعارضها بلا عدوان فاذا فعلت فعنده امثالها فنزال اخر دعوة الفرسان فالكفر ليس سوي العناد ورد ما جاء الرسول به لقول فلان فانظر لعلك هكذا دون الذي قد قالها فتفوز بالخسران فالحق شمس والعيون نواظر لا تختفي الا علي العميان والقلب يعمي عن هداه مثل ما تعمي واعظم هذه العينان	187	3790302274615016625	685	1324.0	554	937	73.10565948486328	129	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms755	false	3443032678032588143	0	47	0	252	1630	300	وكلهم ذوو اضغان فظ غليظ جاهل متمعلم ضخم العمامة واسع الاردان متفيهق متضلع بالجهل ذو ضلع وذو جلح من العرفان مزجي البضاعة في العلوم وانه زاج من الايهام والهذيان يشكو الي الله الحقوق تظلما من جهله كشكاية الابدان من جاهل متطبب يفني الوري ويحيل ذاك علي قضا	755	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms187	true	2638181937395361684	141	188	727	979	1606	300	وكلهم ذوو اضغان فظ غليظ جاهل متمعلم ضخم العمامة واسع الاردان متفيهق متضلع بالجهل ذو صلع وذو جلح من العرفان مزجي البضاعة في العلوم وانه زاج من الايهام والهذيان يشكو الي الله الحقوق تظلما من جهله كشكاية الابدان من جاهل متطبب يفتي الوري ويحيل ذاك علي قضا	187	3790302274615016625	250	498.0	203	252	99.20635223388672	45	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms755	false	3443032678032588143	153	289	811	1573	1630	300	عجت فروج الخلق ثم دماءهم وحقوقهم منه الي الديان ما عنده علم سوي التفكير والت-بديع والتضليل والبهتان فاذا تيقن انه المغلوب عن-د تقابل الفرسان في الميدان قال اشتكوه الي القضاة فان هم حكموا والا اشكوا الي السلطان قولوا له هذا يحل الملك بل هذا يزيل الملك مثل فلان فاعقره من قبل اشتداد الامر من-ه بقوة الاتباع والاعوان واذا دعاكم للرسول وحكمه فادعوه كلكم لراي فلان واذا اجتمعتم في المجالس فالغطوا والغوا اذا ما احتج بالقران هذا كما قال الشيخ نصر المنبجي لبيبرس الجاشنكير ان هذا يخشي علي الدولة منه كما جري لابن التومرت صاحب المغرب يعني شيخ الاسلام رحمه الله تعالي واستنصروا بمحاضر وشهادة قد اصلحت بالرفق والاتقان لا تسالوا الشهداء كيف تحملوا وباي وقت بل باي مكان وارفوا شهادتهم ومشوا حالها بل اصلحوها غاية الامكان فاذا هم شهدوا فزكوهم ولا تصغوا لقول الجارح الطعان قولوا	755	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms187	true	2638181937395361684	189	300	987	1606	1606	300	عجت فروج الخلق ثم دماءهم وحقوقهم منه الي الديان ما عنده علم سوي التكفير والت بديع والتضليل والبهتان فاذا تيقن انه المغلوب عن د تقابل الفرسان في الميدان قال اشتكوه الي القضاة فان-هم حكموا والا اشكوه ل----لسلطان قولوا له هذا يحل الملك بل هذا يزيل الملك مثل فلان فاعقره من قبل اشتداد الامر من ه بقوة الاتباع والاعوان واذا دعاكم للرسول وحكمه فادعوه كلكم لراي فلان واذا اجتمعتم في المجالس فالغبوا والغوا اذا ما احتج بالقران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستنصروا بمحاضر وشهادة قد اصلحت بالرفق والاتقان لا تسالوا الشهداء كيف تحملوا وباي وقت بل باي مكان وارفوا شهادتهم ومشوا حالها بل اصلحوها غاية الامكان واذا هم شهدوا فزكوهم ولا تصغوا لقول الجارح الطعان قولوا-	187	3790302274615016625	610	1170.5	503	765	79.73856353759766	103	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms756	false	4870269520595635910	15	242	80	1331	1638	300	ثبتت علي الحكام بل حكموا بها فالطعن فيها ليس ذا امكان من جاء يقدح فيهم فليتخذ ظهرا كمثل حجارة الصوان واذا هو استعدا-هم فجوابهم اتردها بعداوة الاديان اي قولوا لا ترد شهادة العدول بعداوة الاديان----- فصل في حال العدو الثاني او حاسد قد بات يغلي صدره بعداوتي كالمرجل الملان لو قلت هذا البحر قال مكذبا هذا السراب يكون بالقيعان او قلت هذي الشمس قال مباهتا الشمس لم تطلع الي ذا الان او قلت قال الله قال رسوله غضب الخبيث وجاء بالكتمان او حرف القران عن موضوعه تحريف كذاب علي القران صال النصوص عليه فهو بدفعها متوكل بالداب والديدان فكلامه في النص عند خلافه من باب دفع الصاءل الطعان فالقصد دفع النص عن مدلوله كي لا يصول اذا التقي الزحفان----- فصل في حال العدو الثالث والثالث الاعمي المقلد ذينك الرج-لين قاءد زمرة العميان فاللعن والتكفير والتبديع والت-ضليل والتفسيق بالعدوان واذا هم سالوه مستندا له قال اسمعوا ما قاله الرجلان هذا العدو الثالث وهو الجاهل المقلد للعدوين اللذين تقدما وهما الجاهل المتمعلم والحاسد قوله قال اسمعوا الخ المراد بالرجلين الجاهل والحاسد فصل في حال العدو الرابع هذا ورابعهم وليس بكلبهم حاشا الكلاب الاكلي الانتان خنزير طبع في خليقة ناطق متسوف بالكذب والبهتان كالكلب يتبعهم يمشمش- اعظما يرمونها والقوم للحمان يتفكهون بها رخيصا سعرها ميتا بلا عوض ولا اثمان هو فضلة في الناس لا علم ولا دين ولا تمكين ذي سلطان فاذا راي شرا تحرك يبتغي ذكرا كمثل تحرك الثعبان	756	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms188	true	8939974530474259667	7	209	42	1129	1599	300	ثبتت علي الحكام بل حكموا بها فالطعن فيها ليس ذا امكان من جاء يقدح فيهم فليتخذ ظهرا كمثل حجارة الصوان واذا هو استعدادهم فجوابكم اترده--------------------------------------------ا بعداوة ال-ديان AUTO فصل في حال العدو الثاني او حاسد قد بات يغلي صدره بعداوتي كالمرجل الملان لو قلت هذا البحر قال مكذبا هذا السراب يكون بالقيعان او قلت هذي الشمس قال مباهتا الشمس لم تطلع الي ذا الان او قلت قال الله قال رسوله غضب الخبيث وجاء بالكتمان او حرف القران عن موضوعه تحريف كذاب علي القران صال النصوص عليه فهو بدفعها متوكل بالداب والديدان فكلامه في النص عند خلافه من باب دفع الصاءل الطعان فالقصد دفع النص عن مدلوله كي-لا يصول اذا التقي الزحفان AUTO فصل في حال العدو الثالث والثالث الاعمي المقلد ذينك الر جلين قاءد زمرة العميان فاللعن والتكفير والتبديع والت ضليل والتفسيق بالعدوان فاذا هم سالوه مستندا له قال اسمعوا ما قاله الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلان ----------AUTO فصل في حال العدو الرابع هذا ورابعهم وليس بكلبهم حاشا الكلاب الاكلي الانتان خنزير طبع في خليقة ناطق متسوف بالكذب والبهتان كالكلب يتبعهم ي-شمشم اعظما يرمونها والقوم للحمان يتفكهون بها رخيصا سعرها ميتا بلا عوض ولا اثمان هو فضلة في الناس لا علم ولا دين ولا تمكين ذي سلطان فاذا راي شرا تحرك يبتغي ذكرا كمثل تحرك الثعبان	188	3790302274615016625	1064	2063.5	866	1265	84.11067199707031	190	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms757	false	950823035316244126	0	163	0	870	1566	300	العقور علي ذكور الضان فبقاءه في الناس اعظم محنة من عسكر يعزي الي غازان غازان من ملوك التتار ثم اخذ الناظم في التشكي من عدم نفاق بضاعته هذه وان العلماء الذين هم اهل لها قد سافروا عن هذه البلدان والاوطان اي ماتوا ولم يجدوا الا الصعافقة وهم كما في القاموس قوم يشهدون السوق للتجارة بلا راس مال فاذا اشتري التجار شيءا دخلوا معهم الواحد صعفقي ووصعفتي صعفوق بالفتح جمع صعافيق ايضا انتهي هذي بضاعة ضارب في الارض يب-غي تاجرا يبتاع بالاثمان وجد التجار جميعهم قد سافروا عن هذه البلدان والاوطان الا الصعافقة الذين تكلفوا ان يتجروا فينا بلا اثمان فهم الزبون لها فبالله ارحموا من بيعه من مفلس مديان اي بالله يا معشر المسلمين ارحموا تاجرا قد جاء ببضاعة فاذا التجار قد سافروا ولم يجحدوا الا هءلاء الصعافقة الذين لا مال لهم بل هم مفاليس مديونين يارب فارزقها بحقك تاجرا قد طاف بالافاق والبلدان ما كل منقوش لديه اصفر ذهبا يراه خالص العقيان وكذا الزجاج ودرة الغواص في تمييزه ما ان هما مثلان	757	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms188	true	8939974530474259667	216	296	1163	1583	1599	300	العقور علي ذكور الضان فبقاءه في الناس اعظم محنة من عسكر يعزي الي غازان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذي بضاعة ضارب في الارض يب غي تاجرا يبتاع بالاثمان وجد التجار جميعهم قد سافروا عن هذه البلدان والاوطان الا الصعافقة الذين تكلفوا ان يتجروا فينا بلا اثمان فهم الزبون لها فبالله ارحموا من بيعة من مفلس مذيان يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب فارزقها بحقك تاجرا قد طاف بالافاق والبلدان ما كل منقوش لديه اصفر ذهبا يراه خالص العقيان وكذا الزجاج ودرة الغواص في تمييزه ما ان هما مثلان	188	3790302274615016625	415	787.5	336	871	47.646385192871094	75	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms757	false	950823035316244126	190	241	1017	1283	1566	300	اهل السنة الي رب العالمين ان ينصر دينه وكتابه ورسوله وعباده المءمنين هذا ونصر الدين فرض لازم لا للكفاية بل علي الاعيان بيد واما باللسان فان عجز ت فبالتوجه والدعا بجنان ما بعد ذا والله للايمان حب-ة خردل يا ناصر الايمان بحياة وجهك خير مسءول به وبنور وجهك يا عظيم الشان	757	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms189	true	3138954448228909390	0	52	0	267	1518	300	اهل السنة الي رب العالمين ان ينصر دينه وكتابه ورسوله وعباده المءمنين هذا ونصر الدين فرض لازم لا للكفاية بل علي الاعيان بيد واما باللسان فان عجز ت فبالتوجه والدعا بحنان ما بعد ذا والله للايمان حب ة خردل يا ناصر الايمان بحياة وجهك خير مسءول به وبنور وجهك يا عظيم الشان	189	3790302274615016625	265	524.0	214	267	99.25093841552734	51	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms758	false	9052654094891343040	225	300	1113	1492	1492	300	وبحق نعمتك التي اوليتها من غير ما عوض ولا اثمان وبحق رحمتك التي وسعت جميع ال-خلق محسنهم كذاك الجاني وبحق اسماء لك الحسني معا فيها نعوت المدح للرحمن وبحق حمدك وهو حمد واسع الاك-وان بل اضعاف ذي الاكوان وبانك الله الاله الحق مع-بود الوري متقدس عن ثان بل كل معبود سواك فباطل من دون عرشك للثري التحتاني وبك المعاذ ولا ملاذ سواك ان-ت غياث كل ملدد لهفان من ذاك للمضطر يسمعه سوا ك يجيب دعوته-	758	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms189	true	3138954448228909390	52	131	267	651	1518	300	وبحق نعمتك التي اوليتها من غير ما عوض ولا اثمان وبحق رحمتك التي وسعت جميع ال خلق محسنهم كذاك الجاني وبحق اسماء لك الحسني معا نيها نعوت المدح للرحمن وبحق حمدك وهو حمد واسع ال اكوان بل اضعاف ذي الاكوان وبانك الله الاله الحق مع بود الوري متقدس عن ثان بل كل معبود سواك فباطل من دون عرشك للثري التحتاني وبك المعاذ ولا ملاذ سواك ان ت غياث كل ملدد لهفان من ذاك للمضطر يسمعه سوا ك يجيب دعوته	189	3790302274615016625	376	730.0	302	384	97.91666412353516	77	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms759	false	7762716706497512958	0	165	0	868	1622	300	مع العصيان انا توجهنا اليك لحاجة ترضيك طالبها احق معان فاجعل قضاها بعض انعمك التي سبغت علينا منك كل زمان انصر كتابك والرسول ودينك ال-عالي الذي انزلت بالبرهان واخترته دينا لنفسك واصطفي-ت مقيمه من امة الانسان ورضيته دينا لمن ترضاه من هذا الوري هو قيم الاديان واقر عين رسولك المبعوث بال-دين الحنيف بنصره المتداني وانصره بالنصر العزيز كمثل ما قد كنت تنصره بكل زمان يا رب وانصر خير حزبينا علي حزب الضلال وعسكر الشيطان يا رب واجعل شر حزبينا فدا لخيارهم ولعسكر القران يا رب واجعل حزبك المنصور اه-ل تراحم وتواصل وتدان يا رب وا-حمهم من البدع التي قد احدثت في الدين كل زمان يا رب جنبهم طراءقها التي تفيض بسالكها الي النيران يا رب واهدهم بنور الوحي كي يصلوا اليك فيظفروا بجنان يا رب كن لهم وليا ناصرا واحفظهم من فتنة الفتان وانصرهم يا رب بالحق الذي انزلته يا منزل القران يارب انهم هم الغرباء قد لجءوا اليك وانت ذو الاحسان يا رب قد عادوا لاجلك كل هذا الخلق الا صادق الايمان قد فارقوهم	759	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms189	true	3138954448228909390	131	300	651	1518	1518	300	مع العصيان انا توجهنا اليك لحاجة ترضيك طالبها احق معان فاجعل قضاها بعض انعمك التي سبغت علينا منك كل زمان انصر كتابك والرسول ودينك ال عالي الذي انزلت بالبرهان واخترته دينا لنفسك واصطفي ت مقيمه من امة الانسان ورضيته دينا لمن ترضاه من هذا الوري هو قيم الاديان واقر عين رسولك المبعوث بال دين الحنيف بنصره المتدان- وانصره بالنصر العزيز كمثل ما قد كنت تنصره بكل زمان يا رب وانصر خير حزبينا علي حزب الضلال وعسكر الشيطان يا رب واجعل شر حزبينا فدي لخيارهم ولعسكر القران يا رب واجعل حزبك المنصور اه ل تراحم وتواصل وتدان يا رب وارحمهم من البدع التي قد احدثت في الدين كل زمان يا رب جنبهم طراءقها التي تفضي بسالكها الي النيران يا رب واهدهم بنور الوحي كي يصلوا اليك فيظفروا بجنان يا رب كن لهم وليا ناصرا واحفظهم من فتنة الفتان وانصرهم يا رب بالحق الذي انزلته يا منزل القران يا رب---- هم الغرباء قد لجءوا اليك وانت ذو الاحسان يا رب قد عادوا لاجلك كل هذا الخلق الا صادق الايمان قد فارقوهم-	189	3790302274615016625	856	1666.0	693	873	98.05268859863281	163	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1
JK000098-ara1.ms759	false	7762716706497512958	165	299	868	1618	1622	300	فيك احوج ما هم دينا اليهم في رضي الرحم-ن ورضوا ولاتيك التي من نالها نال الامان ونال كل امان- ورضوا بوحيك من سواه وما ار-تضوا بسواه من اراء ذي الهذيان يا رب ثبتهم علي الايمان واجع-لهم هداة التاءه الحيران وانصر علي حزب النفاة عساكر ال-اثبات اهل الحق والعرفان واقم لاهل السنة النبوية ال-انصار وانصرهم بكل زمان واجعلهم للمتقين اءمة وارزقهم صبرا مع الايقان نهدي بامرك لا بما قد احدثوا ودعوا اليه الناس بالعدوان واعزهم بالحق وانصرهم به نصرا عزيزا انت ذو السلطان واغفر ذنوبهم واصلح شانهم فلانت اهل العفو والغفران ولك المحامد كلها حمدا كما يرضيك لا يفني علي الازمان ملء السماوات العلي والارض وال موجود بعد ومنتهي الامكان مما تشاء وراء ذلك كله حمدا بغير نهاية بزمان وعلي رسولك افضل الصلوات والت-سليم منك واكمل الرضوان وعلي صحابته جميعا والالي تبعوهم من بعد بالاحسان	759	4351930375757044607	ShamAY0034419-ara1.ms190	true	2779207404034028412	0	139	0	756	769	142	فيك احوج ما هم دنيا اليهم في رضا الرحمان ورضوا ولايتك التي من نالها نال الامان ونال كل اماني ورضوا بوحيك من سواه وما ار تضوا بسواه من اراء ذي الهذيان يا رب ثبتهم علي الايمان واج علهم هداة التاءه الحيران وانصر علي حزب النفاة عساكر ال اثبات اهل الحق والعرفان واقم لاهل السنة النبوية ال انصار وانصرهم بكل زمان واجعلهم للمتقين اءمة وارزقهم صبرا مع الايقان تهدي بامرك لا بما قد احدثوا ودعوا اليه الناس بالعدوان واعزهم بالحق وانصرهم به نصرا عزيزا انت ذو السلطان واغفر ذنوبهم واصلح شانهم فلانت اهل العفو والغفران ولك المحامد كلها حمدا كما يرضيك لا يفني علي الازمان ملء السم-وات العلي والارض وال موجود بعد ومنتهي الامكان مما تشاء وراء ذلك كله حمدا بغير نهاية بزمان وعلي رسولك افضل الصلوات والت سليم منك واكمل الرضوان وعلي صحابته جميعا والالي تبعوهم من بعد بالاحسان	190	3790302274615016625	742	1440.0	608	757	98.01849365234375	131	JK000098-ara1	ShamAY0034419-ara1