id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms207	false	-7795322032178522451	214	255	1165	1388	1631	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي------ القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال ه-------و المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده به مدلول اللفظ----- وهو القديم عنده واما العبارات فانما -سميت كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو الكلام الحقيقي	207	4351930375757044607	Rafed0000705Vols-ara1.ms0236	true	2676155242805610194	207	251	1177	1419	1672	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراد---ه مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي -كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو --كلام --حقيقة	236	-1093377895319033049	212	370.5	173	250	84.80000305175781	34	JK000098-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000098-ara1.ms207	false	-7795322032178522451	214	300	1165	1631	1631	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي------ القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال ه-------و المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده به مدلول اللفظ----- وهو القديم عنده واما العبارات فانما سميت كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو الكلام الحقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه و----لكنها ليست كلاما له تعالي حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطنين في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات-	207	4351930375757044607	Rafed0000705Vols-ara1.ms0506	true	5175159905494609105	137	264	733	1423	1623	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالخير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراد---ه مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو --كلام --حقيقة حتي صرحوا بان اللف--ظ حادث ع-لي مذهبه ايضا لكنها ليست كلاما حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم انكار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم ضرورة كونه كلام الله حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقرو والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفط--ن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني واللفظ ليكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات	506	-1093377895319033049	424	750.0	343	702	60.398860931396484	71	JK000098-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000098-ara1.ms206	false	-3697084166578023480	169	239	925	1275	1597	300	لا خلاف بين اهل الملة في كونه تعالي متكلما اي موصوفا بهذه الصفة لكن اختلفوا في تحقيق كلامه هل هو نفسي او لفظي وحدوثه وقدومه وذلك انهم لما راوا قياسين متعارضي النتيجة وهما كلام الله تع--------------الي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله تعالي قديم و-----------كلام الله تعالي مءلف من حروف واصوات مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله تعالي حادث	206	4351930375757044607	Rafed0000705Vols-ara1.ms0507	true	883053014627279813	207	267	1143	1449	1659	300	لا خلاف لارباب المذاهب ا---نه تعالي متكلم وانما الخلاف في معني كلامه وقدمه----------------------------------- وحدوث-------ه وذلك لان هاهن----ا قياسين متعارضين لهم علي ما حكي عنهم احدهما ان كلامه تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام----ه تعالي قديم وثانيهما ان كلام الله تعالي مءلف من اجزاء------ مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام----------ه حادث	507	-1093377895319033049	198	304.5	157	375	52.79999923706055	33	JK000098-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000098-ara1.ms222	false	60527999852576000	240	300	1357	1732	1732	300	في الصفات--------------- الحقيقية انتهي ونقل السيد الشريف في شرح المواقف قال وقالت الكرامية----- العقلاء يو-فقوننا في قيام الصفة الحادثة بذاته سبحانه وتعالي وان انكروا علينا باللسان فان الجباءية قالوا ب----ارادة و--كراهية حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية قالوا حادثتان في ذاته تعالي وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما-	222	4351930375757044607	Rafed0000705Vols-ara1.ms0525	true	4928831620648232580	149	208	809	1182	1720	300	من الصفات الاضافية او من الحقيقية والمتغير تعلقها بالمخلوق لا نفسها--------- وقالت الكرامية اكثر العقلاء يوافقوننا في قيام الصفة الحادثة بذاته تعا--------لي وان انكروه------ باللسان فان الجباءية قالوا ان الارادة والكراه-ة حادثتان لا في محل لكن المريدية والكارهية حادث------تان في ذاته تعالي وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متعددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما	525	-1093377895319033049	302	518.5	253	403	74.9379653930664	40	JK000098-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000098-ara1.ms707	false	7005606611665492674	14	66	65	340	1528	300	تعالي ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق-------------------------------------- متقابل------------------------------------------------------------------------ين الدخان وقال ان الذين امنوا وعم-----------------------------------لوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك	707	4351930375757044607	Rafed0000705Vols-ara1.ms1294	true	3272338657224969645	52	123	287	674	1627	300	تعالي ان المتقين------------- في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين وقال تعالي كذلك يجزي الله المتقي---------------ن الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقال تعالي----- اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك	1294	-1093377895319033049	183	297.5	148	420	43.57143020629883	30	JK000098-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000098-ara1.ms701	false	-3999247653890614234	231	267	1230	1407	1572	300	وقال تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم	701	4351930375757044607	Rafed0000705Vols-ara1.ms1295	true	-7842659621165037445	0	36	0	177	1519	300	وقال تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم	1295	-1093377895319033049	177	354.0	141	177	100.0	36	JK000098-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
JK000098-ara1.ms702	false	4191278592677623905	204	234	1127	1297	1633	300	وقال تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها الواقعة وقال تعالي وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم	702	4351930375757044607	Rafed0000705Vols-ara1.ms1295	true	-7842659621165037445	0	79	0	419	1519	300	وقال تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم وقال تعالي ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين وقال تع------------------------------------------------------الي وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم	1295	-1093377895319033049	116	48.5	95	473	24.52431297302246	20	JK000098-ara1	Rafed0000705Vols-ara1