id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms033	true	-8802426562274873417	56	98	273	471	1480	300	سمعت يح-ي بن ايوب قال كنا ذات يوم عند مروان بن معاوية الفزاري فساله رجل عن حديث الرءية فلم يحدث- به قال ان لم تحدثني به فانت جهمي فقال مروان -تقول لي جهمي وجهم مكث اربعين يوما لا يعرف ربه وقال البخاري	33	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2450	false	5480847317051372660	90	131	436	631	1444	300	--عن يحيي بن ايوب قال كنا يوما--- عند مروان بن معاوية الفزاري فساله رجل عن حديث الرءية فلم يحدثه به قال ان لم تحدثني به فانت جهمي فقال مروان اتقول لي جهمي وجهم مكث اربعين ليلة لا يعرف ربه ق-ال البخاري	2450	5561896829999212885	182	335.5	141	201	90.5472640991211	34	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms035	true	-5879690559964906290	150	245	715	1178	1445	300	ابن المبارك لا نقول كما قال الجهمية ان الله في ا---------------------------لارض ههنا----- بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته علي عرشه وقال لرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال سعيد بن عامر الجهمية شر قولا من اليهود والنصاري قد اجمعت اليهود والنصاري واهل الاديان علي ان الله علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش وقال حماد بن زيد القران كلام الله نزل به جبريل ما يحاولون الا انه ليس في السماء اله و-----------------------------------------------------------------قال علي ان--------- الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم وقال	35	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0318	false	221362917284662607	115	183	574	892	1474	300	------------------------------------ان-------- الارلا ل ترل كا لات الجمة ف لارض مهاا 4246 بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سم-واته علي عرشه بان من خلقه وق--------ال من قال لا اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الله يخلوق فهو كافر وانالنحكي كلام البهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال وقال علي بن عاصم اما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان -لله لا يتكلم -قال	318	5561896829999212885	165	234.5	127	569	28.99824333190918	28	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms035	true	-5879690559964906290	149	210	710	1016	1445	300	وقال ابن المبارك لا نقول كما قال- الجهمية ان الله في الارض ههنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته علي عرشه وقال -لرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن عامر الجهمية شر قولا من اليهود والنصاري قد اجمعت اليهود والنصاري واهل الاديان علي ان الله------ علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش	35	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2451	false	5314623554827188888	21	101	112	535	1559	300	وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية ان----ه في الارض ههنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سم-واته علي عرشه وقال الرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الاهو مخلوق فهر كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال سعيد بن عامر الجهمية شر-قولا من اليهود والنصاري قداجتمعت اليهود والنصاري واهل الاديان علي ان الله تعالي علي العرش وقالواهع- ليس علي العرش	2451	5561896829999212885	294	544.0	237	430	68.3720932006836	53	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms035	true	-5879690559964906290	149	245	710	1178	1445	300	وقال ابن المبارك لا نقول كما قال- الجهمية ان الله في الارض ههنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته علي عرشه وقال لرجل منهم ابطن-ك خال منه فبهت الاخر وقال سعيد بن عامر الجهمية شر قولا من اليهود والنصاري قد اجمعت اليهود والنصاري واهل الاديان علي ان الله علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش وقال حماد بن زيد القران كلام الله نزل به جبريل ما يحاولون الا انه ليس في السماء اله و------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي ان-------- الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم وقال	35	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2872	false	6509474578690666190	46	117	231	593	1535	300	وقال ابن المبارك لا نق-ل كما قالت الجهمية ان----ه في الارض ههنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنافقال فوق سم-واته علي عرشه وقال --جل منهم ابطناك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اله الاهو يمخلوق فهوكافروانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر-من الذين قالوا ان الله لا يتكلم -قال	2872	5561896829999212885	244	406.0	192	574	42.50870895385742	45	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms038	true	-844264583184417087	96	179	517	959	1595	300	شيخ الاسلام ابو اسماعيل ------------------الانصاري صاحب منازل الساءرين الجهمية الاناث فقد قال شيخ الاسلام المذكور في كتابه ذم الكلام---- باب في ذكر كلام الاشعرية ولما نظر المبرزون من علماء هذه الامة واهل الفهم من اهل السنة طاويا كلام الجهمية وما اودعته من رموز الفلاسفة ولم تقف منهم الا علي التعطيل البحت وان قطب مذهبهم ومنتهي عقيدتهم ما صرحت به رءوس الزنادقة قبلهم ان الفلك دوار والسماء خالية وان قولهم انه تعالي في كل موضع وفي كل شء ما استثنوا جوف كلب ولا---- خنزير	38	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2761	false	-3050650631495043509	224	300	1125	1522	1522	300	شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبد الله ابن محمد الانصاري ---------------------------------------------------------------في كتابه ذم الكلام 275 باب في ذكر كلام الاشعرية ولما نظر المبرزون من علماء---- الامة واهل الفهم من اهل السنة طوايا كلام الجهمية وما اودعته من رموز الفلاسفة ولم نقف منهم الا-علي التعطيل البحت وان قطب مذهبهم ومنتهي عقيدتهم ما صرحت به رء-س الزنادقة قبلهم ان الفلك دوار والسماء خالية وان قولهم انه تعالي في كل موضع وفي كل شء ما-استثنوا جوف كلب ولا جوف خنزير-	2761	5561896829999212885	368	669.5	299	468	78.63247680664062	66	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms038	true	-844264583184417087	179	300	959	1595	1595	300	ولا حشا- فرار م-ن الاثبات وذهاب- عن التحقيق وان قولهم سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم قدير بلا قدرة اله بلا نفس ولا شخص ولا صورة ثم قالوا لا حياة له ثم قالوا لا شء فانه لو كان شيءا لاشبه الاشياء حام-وا حول مقال رءوس الزنادقة القدماء اذ قالوا الباري لا صفة ولا لا صفة خافوا علي قلوب ضعفي المسلمين واهل الغفلة وقلن الفهم منهم اذ كان ظاهر تعلقهم بالقران وان كان اعتصاما به من السيف واجتنانا به منهم واذ هم يرون التوحيد ويخاوضون المسلمين ويحملون الطيالسة فافصحوا بمعانيهم وصاحوا بسوء ضماءرهم ونادوا علي خبايا نكثهم فيا طول ما لقوا في ايامهم من سيوف الخلفاء والسن العلماء وهجران الدهماء فقد شحنت كتاب تكفير الجهمية من مقالات علماء الاسلام-	38	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2762	false	986753997312781486	0	111	0	627	1669	300	ولا-حشاء فرارا من الاثبات وذهابا عن التحقيق وان قولهم سميع بلا سمع بصير بلا بصر ع-يم بلا-علم قدير بلا قدرة اله بلا نفس ولا شخص ولا صورة ثم قا-وا لا-حياة له ثم قالوا لا-شء فانه لو كان شيا- لاشبه الاشياء حاولوا حول مقال رء-س الزنادقة القدماء اذقا-لوا الباري لا-صفة ولا لا صفة خافوا علي قلوب ضعفي المسلمين واهل الغفلة وقلة الفهم منهم اذ كان ظاهر تعلقهم بالقران وان كان اعتصاما به من السيف واجتنانا به منهم واذ-هم يرون التوحيد ويخاوضون المسلمين ويحملون الطيالسة فافصحوا بمعانيهم وصاحوا بسوء ضماءرهم ونادوا علي خبايانكت-هم فيا-طول ما-لقوا في ايامهم من سيوف الخلفاء والسن العلماء وهجران الدهماء فتد شحنت كتاب تكفير الجهمية من مقالات علماء الاسلام	2762	5561896829999212885	611	1137.0	502	641	95.31981658935547	108	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms039	true	7766219010143504670	0	192	0	1049	1552	300	فيهم وداب الخلفاء فيهم ودق عامة اهل السنة عليهم واجماع المسلمين علي اخراجهم من الملة ثقلت عليهم الوحشة وطالت عليهم الذلة واعيتهم الحيلة الا ان يظهروا الخلاف لاولاهم والرد عليهم ويصبغوا كلا-مهم صبغا يكون الوح للافهام وانجع في العوام من اساس اولهم ليجدوا بذلك المساغ ويتخلصوا من خزي الشناعة فجاءت -مخاريق تراءي للغبي بغير ما في الحشايا ينظر الناضر الفهم في جذورها فيري مح الفلسفة يكسي لحاء السنة وعقد الجهمية ينحل القاب الحكمة ويردون علي اليهود قولهم يد الله مغلولة فينكرون الغل وينكرون اليد فيكونون اسوا حالا من اليهود لان الله اثبت الصفة ونفي العيب واليهود اثبتت الصفة واثبتت العيب وهءلاء نفوا الصفة كما نفوا العيب ويردون علي النصاري في مقالهم في عيسي وامه فيقولون لا يكون في المخلوق غير المخلوق فيبطلون القران فلا يخفي علي ذوي الالباب ان كلام اولاهم وكلام اخراهم كخيظ السحارة فاسمعوا يا ---اولي الالباب وانظروا ما فضل هءلاء علي اءلءك اولءك قالوا قبح الله مقالتهم ان الله موجود بكل مكان وهءلاء يقولون ليس هو في مكان ولا يوصف باين وقد قال المبلغ-- عن الله لجارية معاوية بن الحكم اين الله وقالوا هو من فوق كما هو من تحت لا يدري اين هو ولا يوصف بمكان وليس هو	39	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2762	false	986753997312781486	111	300	627	1669	1669	300	فيهم وداب الخ-فاء فيهم ودق عامة اهل السنة عليهم واجماع اللسلمين علي اخراجهم من لا-لة ثقلت عليهم الوحشة وطالت عليهم الذلة واعيتهم الحيلة الا ان يظهروا الخلاف لاوليهم والرد-عليهم ويصف-وا كلا مهم صفا ي-كون الوح للافهام واتجع في العوام من اساس اولهم ليجدوا بذلك المساغ ويتخلصوا من خزي الشناعة فجاءت بمخاريق ترا-ي للغبي بغير ما في الحشايا ينظر الناظر الفهم في حذ-رها فيري مخ الفلسفة يكسا-لحاء السنة وعقد الجهمية ينحل القاب الحكمة -يردون علي اليهود قولهم يد الله مغلولة فينكرون الغل وينكرون اليد فيكونون اسوا حالا من اليهود لان الله اثبت الصفة ونفي العيب واليهود اثبتت الصفة واثبتت العيب وهءلاء نفوا الصفة كانفو--ا العيب ويردون علي النصاري في مقالهم في عيسي وامه فيقولون لا يكون في المخلوق غير المخلوق فيبطلون القران فلا يخفي علي ذوي الالباب ان كلام اوليهم وكلام اخريهم كخيط السحارة فاسمعوا الان ياولي الالباب وانظروا ما-فضل هءلاء علي اولءك اولءك قالوا قبح الله مقالتهم ان الله موجود بكل مكان وهءلاء يقولون ليس هو في مكان ولا يوصف باين وقد قال المبلغ 3 عن الله لجارية معاوية بن الحكم اين الله وقالوا هو من فوق كما هو-من محت لا يدري اين هو ولا يوصف بمكان وليس هو-	2762	5561896829999212885	1009	1926.0	825	1056	95.54924011230469	166	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms039	true	7766219010143504670	192	300	1049	1552	1552	300	في السماء وليس هو في الارض وانكروا اي الجهة والحد وقال اولءك ليس له كلام انما خلق كلاما وهءلاء يقولون -تكلم مرة فهو متكلم به منذ تكلم لم ينقطع الكلام ولا يوجد كلامه في موضع ليس هو ب-------------------------ه ثم قالوا ليس هو صوت ولا حروف وقالوا هذا زاج وورق وهذا صوف وخشب وهذا انما قصد به النقش واريد به النقر وهذا صوت القارء اما تري ان منه خسنا ومنه قبيحا وهذا لفظه اما -تراه يجازي به حتي قال راس من رءوسهم او يكون قران من لبد وقال اخر من خشب فراغوا فقالوا هذا حكاية عبر بها عن القران والله تكلم مرة ولا يتكلم بعد ذلك ثم قالوا غير-	39	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2763	false	5231316906967634854	0	109	0	517	1655	300	في السماء وليس هو في الارض وانكروا--- الجهة والحد وقال اولثك ليس له كلام انما خلق كلاما وهءلاء يقولون اتكلم مرة فهو متكلم به م-ذ تكلم لم ينقطع الكلام ولا يوجد كلامه في موضع ليس هو به ثم تقولون ليس هو في مكان ثم قالوا ليس هو-صوت ولا-حروف وقالوا هذا زاج وورق وهذا صوف وخشب وهذا انما قصد به النفس واريد به النقر وهذا صوت القارء م-ا تري--- منه حسن- ومنه فبيح و-هذا لفظه او ماتراه يجازي به حتي قال راس من رء-سهم او يكون قران من لبد وقال اخر من خشب فراعوا فقالوا هذا حكاية عبر بها-عن القران والله تكلم مرة ولا يتكلم بعد ذلك ثم قالوا غير	2763	5561896829999212885	476	882.5	376	531	89.64218139648438	92	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms040	true	-1152998121820349108	0	201	0	1155	1695	300	مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر وهذا من فخوخهم يصطادون به قلوب عوام اهل السنة وانما اعتقادهم ان القران غير موجود لفظته الجهمية الذكور بمرة والاشعرية الاناث بعشر مرات واءلءك قالوا لا صفة وهءلاء يقولون وجه كما يقال وجه النهار ووجه الامر ووجه الحديث وعين كعين المتاع وسمع كاذن الجدار وبصر كما يقال جدارهما يتراء-يان ويد كيد المنة والعطية والاصابع كقولهم خراسان بين اصبعي الام-ير والقدمان كقولهم جعلت الخصومة تحت قدمي والقبضة كما قيل فلان في قبضتي اي انا املك امره وقالوا الكرسي العلم والعرش الملك والضحك الرضي والاستواء الاستيلاء والنزول القبول والهرولة متله فشبهوا من وجه وانكروا من وجه وخالفوا السلف وتعدوا الظاهر وردوا الاصل ولم يثبتوا شيءا ولم ينفوا موجودا ولم يفرقوا بين التفسير والعبارة بالالسنة فقالوا لا نفسرها نجربها عربية كما وردت وقد تاولوا وا تلك التاويلات الخبيثة ارادوا بهذه المخرقة ان يكون عوام المسلمين ابعد غياب-----ا واعيا ذهابا منها ليكونوا اوحش عند ذكرها واشمس عند سماعها وكذبوا بل التفسير ان يقال وجه ثم يقال كيف وليس كيف في هذا الباب من مقال المسلمين فاما العبارة فقد قال الله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة الماءدة 64 وانما قالوا هم بالعبرانية فحكاها عنهم بالعربية وكان يكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابه بالعربية فيها اسماء الله وصفاته	40	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2763	false	5231316906967634854	109	300	517	1655	1655	300	مخلوق ومن قال مخلرق فهو-كافر وهذا من -خوخهم يصطادون به قلوب عوام اهل السنة وانما اعتقادهم ان القران غير موجود لفظته الجهمية الذكور بمرة والاشعرية الاناث بعشر مرات واولءك قالوا الاصفة وهءلاء يقولون وجه كما يقال وجه النهار ووجه الامر ووجه الحديث وعين كعين المتاع وسمع كاذن الجدار وبصر كما يقال جدارهما يتراء يان ويد-كيد المنة والعطية والاصابع كقولهم خراسان يين اصابع الامسير والقدمان كقولهم جعلت الخصومة تحت قدمي والقبضة كما قيل فلان في قبضتي اي انا املك امره وقالوا الكرسي العلم والعرش الملك والضحك الرضا والاستواء الاستيلاء والتزول القبول والهرولة مثله فشبهوا من وجه وانكروا من وجه وخالفوا السلف وتعدوا الظاهر وردوا الاصل ولم يثبتوا شييا ولم يبقوام-وجودا ولم يفرقوا بين التفسير والعبارة بالالسنة فقالوا-لا نفسرها نجريها عربية كما وردت وقد تاول---وا تلك التاويلات الخبيثة ارادوا-بهذه المخرقة ان يكون عوام-المسلمين ابعد غيابا عنها واعيا ذهابا منها ليكونوا اوحش عند ذكرها واشمس عند سماعها وكذبوا بل النفسير ان يقال وجه ثم يقال كيف وليس كيف في هذا الباب من مقال المسلمين فاما العبارة فقد قال الله تعالي وقالت اليهودي-د الله مغلولة وا-----------نما قالوا-هم بالعبرانية فحكاها عنهم بالعربية وكان يكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابه بالعربية فيها اسماء الله وصفاته-	2763	5561896829999212885	1110	2128.0	922	1162	95.52495574951172	179	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms040	true	-1152998121820349108	201	300	1155	1695	1695	300	فيعبر بالالسنة عنها ويكتب اليه بالسريانية فيعبر له زيد بن ثابت رضي الله عنه بالعربية والله تعالي يدعي بكل لسان باسماءه فيجيب ويحلف بها فيلزم وينشد فيجار ويوصف فيعرف ثم قالوا ليس ذات الرسول بحية وقالوا ما هو بعد ما مات بمبلغ فلا تلزم به الحجة فسقط من اقاويلهم ثلاثة اشياء ان -ليس في السماء رب ولا في الروضة رسول ولا في الارض كتاب كما سمعت ي-حيي بن عمار يحكم به عليهم وان كانوا موهوها ووروا عنها واستو-حشوا من تصريحها فان حقاءقها لازمة لهم وابطلو-ا التقليد فكفروا اباءهم وامهاتهم وازواجهم وعوام المسلم-ين واوجبوا النظر في الكلام واضطروا اليه الدين-	40	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2764	false	-4045990242253635	0	98	0	541	1677	300	فيعبر بالالسنة عنها ويكتب اليه بالسريانية فيعبر له زيد بن ثابت رضي الله عنه بالعربية والله تعالي يدعي بكل لسان باسماءه فيجيب ويحاف بها فيلزم وينشد فيجاز ويوصف فيعرف ثم قالوا ليس ذات الرسول بحية وقالوا ما-هو بعد ما-مات بمبلغ في---لزم به الحجة فسقط من اقاويلهم ثلاثة اشياء انه ليس في السماء رب ولا في الروضة رسول ولا في الارض كتاب كما سمعت يخحيي بن عمار يحكم به عليهم وان كانوا موهوها ووروا عنها واستو حشوا من تصريحها فان حقاءقها لازمة لهم وابطلو ا التقليد فكفروا اباءعم وامهانهم وازواجهم وعوام المسلمعين واوجبوا النظر في الكلام واضطروا اليه الدين	2764	5561896829999212885	529	1009.0	435	546	96.88644409179688	87	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms041	true	-2253225046615765834	0	110	0	616	1546	300	بزعمهم فكفروا السلف وقالت الطاءفة منهم الفرض لا يتكرر فابطلت الشراءع وسموا الاثبات تشبيها فعابوا القران وضللوا الرسول صلي الله عليه وسلم فلا تكاد تري منهم رجلا ورعا ولا للشريعة معظما ولا للقران محترما ول-ا للحديث موقرا سلبوا التقوي ورقة القلب وبركة التعبد ووقار الخشوع واستفضلوا الرسول فانظر---- الي احدهم فلا-- هو طالب اثاره ولا متتبع اخباره ولا مناضل عن سنته ولا هو راغب في اسوته يتقلب بمرتبة العلم وما عرف حديثا واحدا تراه يهزا بالدين ويضرب له الامثال ويتلعب باهل السنة ويخرجهم اصلا من العلم لا تنقر لهم عن بطانة الا خانتك ولا عن عقيدة الا ارابتك البسوا ظلمة الهزء وسلبوا هيبة الهدي فتنبو- عنهم الاعين وتشمءز منهم القلوب	41	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2764	false	-4045990242253635	98	197	541	1099	1677	300	بزعمهم فكفروا السلف------------------------------------------------- وسموا الاثبات تشبيها فعابوا القران وضللوا الرسول صلي الله عليه وسلم فلا يكاد بري منهم رجلا ورعا ولا -لشريعة معظما ولا للقران محترما والا للحديث مو-را-سلبو--التقوي ورقة القلب وبركةالن--بد ووقار الخشوع واستفضلوا الرسول فانظر انت الي احدهم اذ لا هو طالب اث-ره ولا م-تبع اخباره ولا مناضل عن سفته ولا هو راغب في اسوته يتقلب بمرتبة ال-لم وما عرف حديثا واحدا تراه يهزء بالدين ويضرب له الامثال وبتلبب باهل السنة ويخرجهم اصلا من العلم لا تقر--لهم عن بطانة الاخا--تك ولا عن عقيدة الا ارابتك البسوا ظلمة الهوي وسلبوا هي-ة الحدي فتنبوا عنهم الاعين وتشي-ز منهم -لقلوب	2764	5561896829999212885	529	952.5	432	624	84.77564239501953	79	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms043	true	8706182402695274796	4	69	18	333	1508	300	خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بالكوفة وقد روي البخاري في كتاب خلق افعال العباد وابن ابي حاتم في كتاب السنة وغير واحد ممن صنف في كتب السنة كالطبراني وابن ابي عاصم وعبد الله بن احمد ان خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال-------------- ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	43	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	232	262	1149	1289	1480	300	خالد بن عبد الله القسري يوم --اضحي فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطب الناس------------ فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	314	5561896829999212885	120	173.0	94	331	36.25377655029297	20	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms043	true	8706182402695274796	59	89	290	434	1508	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه في	43	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	28	0	136	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ثم	2974	5561896829999212885	134	257.5	106	144	93.05555725097656	27	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms043	true	8706182402695274796	42	88	206	431	1508	300	خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي ف-قال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	84	127	414	631	1550	300	خالد-بن مبدا--له القسري ضحي به بواسط يوم النحر وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3032	5561896829999212885	193	337.0	153	228	84.64912414550781	34	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms044	true	954590565788958395	76	300	362	1526	1526	300	فان الناس تنازعوا في معني هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار الامور اوساطها وذلك بسبب البحث--------- ومجامعته للشرع اذ الخوض في ذلك بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن التنازع فيه فذهب المكذبون بالقدر القاءلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون الا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقدم علم الله وكتابة بما سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الي ان الظلم منه هو نظير الظلم من الادم-يين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه --بالافعال بافعال --عباده حتي كانوا--- ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم يجعلوا له المثل الاعلي------------------- بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد واثبات --حكم في الاصل بالراي وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعن-ه بجميع ما يقدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له فالتزموا انه لا يقدر علي ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جعلوا تركه له- ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب ------------------------------------------------لمن قام به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم وان كان ذلك الاستحقاق قد خلقه لحكمة اخري عامة او خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام فعارض هءلاء-	44	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0433	false	99187306047487037	15	252	72	1311	1550	300	فان الناس تنازعوا في معني هذا الظلم ت-ازعا-صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار الامور اوساطها وذلك بسبب البحث في القدر ومجاممته للشرع اذ الخوض في ذلك بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن الت-ازع فيه فذهب المكذبون بالقدر القاثلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون الا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقدم علم الله وكتابه بما سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الا ان الظلم منه هو نظير الظلم من الادمبيين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه في الافعال بافعال العباد- حتي كانوا هم ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم يجعلوا له المثل الاعلي م 43 فتاوي اول 338 بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد واثبات الحكم في الاصل بالراي وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعنسه بجميع ما-يقدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ----ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظن-ما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جملوا تركه لها ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب لمن كان فعله مقدراظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قام به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم وان كان ذلك الاستحقاق--- خلقه لحكمة اخري عامة او-خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضات فيه افهام فعارض هءلاء	433	5561896829999212885	1141	2151.0	923	1253	91.06145477294922	201	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms045	true	-2762993152567305580	170	261	859	1291	1481	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ما اصاب عبد- قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او -علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا الا اذهب الله غمه وه-----مه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	45	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0239	false	-1292529444593260689	200	288	1184	1610	1667	300	مسعود عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال لل--م اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في تضاءك اسالك بكل اسم هو-لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او اعلمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي ا----لا اذهب الله -----همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	239	5561896829999212885	397	724.5	313	448	88.61607360839844	77	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms045	true	-2762993152567305580	0	50	0	265	1481	300	اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا ولا ان يقال انه تارك له باختياره ومشيءته وان ما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما	45	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0433	false	99187306047487037	252	300	1311	1550	1550	300	اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور ال-متنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون سرا بد ان بد اشمر كارده اچاد رجين اها مر ب بر ابي بي اضدي------------------------ وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما-	433	5561896829999212885	187	330.0	153	265	70.5660400390625	32	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms045	true	-2762993152567305580	50	300	265	1481	1481	300	والا فمهما قدر وجوده في الذهب وكان وجوده ممكنا والله قادر----- فليس بظلم---- سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هذه الطواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم----------------------------------------------------------------- وربما تعلقوا بظاهر--- اقوال ماثورة كما روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت احدا بعقلي كله الا----- القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او ت--تصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء و----هذا ما اياس---- ليبين ان التصرفات الواقعة--- في ملكه فلا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا لا-----نزاع بين اهل الاثبات فيه فانهم متفقون مع---- الايمان بالقدر علي ان كل ما فعله الله فهو عدل وفي حديث الكرب الذي رواه الامام احمد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب عبد -قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا الا اذهب الله غمه وه-----مه وابدله مكانه فرحا- قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد بين ان كل قضاءه --في عبده عدل ولهذا يقال كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ويقال اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعدلك---------- والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وهذه المناظرة-	45	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0434	false	9105903085350942945	0	265	0	1303	1466	300	والا-فمهما قدر------ في الذهن وكان وجوده ممكنا والله قادر عليه فليس بظلم منه سواء فبله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافمي واحمد وغيرهم ومن شراح الحديث ونحوهم وفسروا هذا الحديث بما ينبني علي هذا القول وربما تعلقوا بظاهر من اقوال ماءورة كما روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما-ناظرت----- بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما-ليس لك او ان تصرف فيما ليس اك قلت فلله كل شء وليس هذا من اياس الا ليبين ان التصرفات الواقعة هي في ملكه فلا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا مما لا نزاع بين اهل الاثبات فيه فانهم متفقون مع اهل الايمان بالفدر علي ان كل ما-فعله الله فهو عدل وفي حديث الكرب الذي رواه الامام احمد عن عبد الله بن مسعود قال قال وسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب عبد اقط هم ولا-حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو-لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد امن خلقك او استاءرت به في علم الغيب عندك ان تجمل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغتي ا----لا اذهب الله -----همه وغمه وابدله مكانه فرحاء قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد بين ان كل قضاءه 9 في عبده عدل ولهذا يقال كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ويقال اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك او بعد لك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما-غفرت لي وهذه المناظرة	434	5561896829999212885	1152	2096.5	918	1340	85.97014617919922	210	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms045	true	-2762993152567305580	185	261	924	1291	1481	300	حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا الا اذهب الله غمه وه-----مه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمه-ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	45	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2682	false	7752555362284308678	0	76	0	364	1570	300	حزن فقال الل-م اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استا-رت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي ا----لا اذهب الله -----همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا -تعلمه ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعامهن	2682	5561896829999212885	347	633.5	274	379	91.55672454833984	62	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms046	true	-6505965270865101422	0	30	0	149	1515	300	من اياس كما قال ربيعة بن---- عبد الرحمن لغيلان حين قال له-- غيلان ناشدتك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال ناشدتك الله اتري الله يعصي قهرا ----------فكانما القمه حجرا	46	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0434	false	9105903085350942945	265	300	1303	1466	1466	300	من اياس كما قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن لغيلان حين قال له 2 غيلان نشد تك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال ن-شدتك الله اتري الله يعصي قسرا يعني فمر افكانما القمه حجرا-	434	5561896829999212885	143	250.5	114	165	86.66666412353516	24	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms046	true	-6505965270865101422	30	217	149	1083	1515	300	فان قوله يجب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد لا يتاتي فيه المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات فقال افتراه يعصي قهرا فان هذا الزام له بالعجز الذي هو لازم القدرية ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسفة وغيرهم فكذلك اياس راي ان هذا الجواب المطابق لحدهم خاصم لهم ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول وبالجملي فقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه 112 قال اهل التفسير من السلف لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه سيءات غيره ولا يهضم فينقص من حسناته ولا يجوز ان يكون هذا الظلم هو شء ممتنع غير مقدور عليه فيكون التقدير ولا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي تقول-ا انه غير مقدور ولو اراده لخلق المثل--- فكيف يعقل وجوده فضلا عن ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا العامل المحسن ---يجزي علي حسناته بلا ظلم ولا هضم فعلم ان الظل--------م المنفي يتعلق بالجزاء كما ذكره اهل التفسير وان الله لا يجزيه الا بعمله	46	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0435	false	-3852107846618400146	0	184	0	933	1491	300	فان قوله يحب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد-لا يتاني في -المناظرة نفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات فقال افتراه يعصي نسرا فان هذا الزام له بالعجز الذي هو لازم للقدرية ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسفة وغيرهم وكذلك اياس راي ان هذا الجواب المطابق لحدهم غاصم لهم ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول وبالجملة فقوله تعالي ومن يععل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما------- قال -هل التفسير من السلف لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه سيثات غيره ولا يهضم فينقص من حسناته ولا يجوز ان يكون هذا الظلم هو شء م-تنع غير مقدور عليه فيكون التقدير -لا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي يقولوا انه غير مقدور واو اراده كخاق المثل له فكيف يعقل وجوده فضلا ---ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا العامل المحسن لا يجزي علي احسانه ب-الظلم والمحضم فعلم ان الظلم والمحضم المنفي يتعلق بالجزاء كما ذكره اهل التفسير وان الله لا يجزيه الا بعمله	435	5561896829999212885	893	1694.5	713	949	94.09905242919922	160	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms046	true	-6505965270865101422	217	299	1083	1513	1515	300	المسالة الثانية ان-- الناس لهم في افعال الله باعتبار ما يصلح منه وما يجوز منه وما لا يجوز منه ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالطرف الواحد طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه ان لا يفعل الا ما ظنوا بعقولهم انه الجاءز له حتي وضعوا له شريعة التعديل والتجويز فاوجبوا عليه بعقولهم امورا كثيرة وحر-موا عليه بعقولهم ا-مورا كثيرة لا بمعني ان العقل امر له وناه فان هذا لا يقوله عاقل بل ب-معني ان تلك الافعال---- علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك	46	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0439	false	2419134134768889954	179	256	872	1284	1506	300	السث-لة الثانية فقول الناس لهم في افعال الله باعتبار ما يصلح منه و---يجوز ----وما لا يجوز منه ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالطرف الواحد طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه ان--- يفعل الا ما-ظنوا بعقل-هم انه الجاءز له حتي وضموا له شريعة التعديل والتجويز فاوجبوا عليه بعق-لهم امورا كن-رة وحر موا عل-ه بع---لم انبورا كنيرة لا--جمني ان التل اس-ر له وله ت-ان هذلاترله هاي----ل بل بجمعني ان تلك الافعال بما علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك	439	5561896829999212885	372	644.0	300	439	84.73804473876953	57	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms047	true	3895909104570564916	50	293	251	1437	1468	300	كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم قال----- تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام 54 وفي الصحيحين عن ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله علي-ه وسلم قال ان الله لما قضي الخلق كتب علي نفسه كتابا فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب عضبي او لم يعلم هءلاء ان الخبر المجرد المطابق للعلم لا يبين وجه فع-له وتركه اذ الفعل يطابق المعلوم فعلمه بانه يفعل هذا وانه لا يفعل هذا ليس فيه تعارض لانه كتب هذا علي نفسه وحرم هذا علي نفسه كما لو اخبر عن كاءن من كان انه يفعل كذا اولا يفعل كذا لم يكن في هذا بيان لكونه محمودا ممد-وحا علي فعل هذا وترك هذا ولا في ذلك ما يبين قيام المقتضي لهذا والمانع من هذا فان الخبر المصفي كاشف عن المخبر عنه ليس فيه بيان ما يدعو الي الفعل ولا الي الترك بخلاف قوله كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فان التحريم مانع من الفعل وكتابته علي نفسه داعية -من الفعل وهذا بين واضح اذ ليس المراد بذلك مجرد كتابته انه يفعل وهو كتابة التقدير كما--- ثبت في الصحيح انه قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة و----عرشه علي الماء فانه قال كتب علي نفسه الرحمة ولو اريد كتابة التقدير لكان قد كتب علي نفسه الغضب كما كتب علي نفسه الرحمة اذ كان المراد مجرد الخبر عما سيكون ولكان قد حرم علي نفسه كل ما لم يفعله من الاحسان كما حرم الظلم	47	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0440	false	3527654221609457670	3	246	13	1193	1449	300	كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي تفسه الظلم قال الله تعالي واذا جاءك ا-ذين يءمنون بايا-نا -قل سلام عليكم كتب ربكم علي تفسه الرحمة----------- وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عله عن النبي صلي الله علي ه وسلم قال ان الله لما قضي الخ-ق كتب علي تقه كن-ابا ف و-موض-ع عنده فوق العرش ان رحمتي تغ-ب غضبي و--لم يعلم هءلاء ان الخبر المجرد المطابق للعلم لاي--ين وجه فعطله وتركه اذ العلم يطابق المعلوم فعلمه بانه يفعل هذا وانه لا يةعل هذا ليس فيه تع-رض لانه كنب مذا عل تل--ه وحرم مذا علي نقسو ك-ا لو-اخبر عن كان بمن كان انه يقعل كذا -رلا يفعل كذا لم يكن في هذا -يان لكونه محمودا ممد وحا علي فعل هذا وترك هذا ولا في ذلك مايين ت--يام المقتضي لهذا والمانع من هذا فان الخبر المحض- كاشف عن المخبر عنه ليس فيه بيان ما-يدعو الي الفعل ولا الي الترك بخلاف قوله كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي تفسه الظلم فان التحريم مانع من الفعل وكتابته علي نفسه داعية الي الفعل وهذا بين واضح اذ-ليس المراد بذلك مجرد كنابته انه يفعل وهو كتابة التقدير كما قد ثبت في الصحيح انه قدر مقادير الخلالق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فانه قال كتب علي نفسه الرحمة ولو اريد كتابة التقدير لكان قد كتب علي نفسه الغضب كما كتب علي نفسه الرحمة اذ كان المراد مجرد الخبر عما سيكون ولكان قد حرم علي نفسه كل ما لم يفمله من الاحسان كما حرم الظلم	440	5561896829999212885	1109	2031.5	879	1215	91.27571868896484	198	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms048	true	-5645884284178617710	0	32	0	157	1553	300	مفعول مخلوق له وليس في مخلوقه ما هو ظلم منه وان كان بالنسبة الي فاعله الذي هو الانسان هو ظلم كما ان افعال الانسان هي بالنسبة اليه تكون سرقة وزنا وصلاة وصوما	48	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0441	false	1446506317342286162	269	300	1403	1557	1557	300	مفعول مخلوق له وليس في مخنوقه ما-هو ظلم منه وان كان بالنسبة الي فاعله -لذي هو الانسان هو ظلم كما ان افعال الانسان هي بالنسبة اليه تكون سرقة وزنا وصلاة وصوما-	441	5561896829999212885	153	290.0	123	157	97.45223236083984	30	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms048	true	-5645884284178617710	32	300	157	1553	1553	300	والله تعالي خالقها بمشيءته وليس- بالنسبة اليه كذلك اذ هذه الاحكام هي للفاعل الذي قام به هذا الفعل كما ان الصفات هي صفات للموصوف الذي قامت به لا للخالق الذي خلقها وجعلها صفات والله تعالي خالق كل صانع وصنعته كما جاء ذلك في الحديث وهو خالق كل موصوف وصفته ثم صفات المخلوقات ليست صفات له كالالوان والطعوم والرواءح لعدم-- قيام ذلك به وكذلك حركات المخلوقات ليست حركات له ولا افعال- له بهذا الاعتبار لكونها مفعولات هو خلقها وبهذا الفرق تزول شبه كثيرة والامر الذي كتبه علي نفسه يستحق عليه الحمد والثناء وهو مقدس عن ترك هذا الذي لو تركه لكان تركه نقصا وكذلك الامر الذ-ي حرمه علي نفسه يستحق الحمد والثناء علي تركه وهو مقدس عن فعله الذي- لو كان لا-وجب نقصا- وهذا---- بين ولله الحمد عند الذ-ين اوتوا العلم والايمان وهو ايضا مستقر في----- عموم المءمنين ولكن القدرية شبهوا علي الناس بشبههم فقابلهم من قابلهم بنوع من الكلام الباطل كالكلام الذ-ي كان السلف والاءمة يذمونه وذ-لك ان المعتزله قالوا قد حصل الاتفاق علي ان الله ليس بظالم كما دل عليه الكتاب والسنة والظالم من فعل الظلم كما ان العادل من فعل العدل هذا هو ----المعروف عند الناس من مسمي هذا الاسم سمعا وعقلا قالوا ولو كان الله خالقا لاف-عال العباد التي هي الظلم لكان ظالما فعارضهم هءلاء بان قالوا ليس الظالم من فعل الظلم بل الظالم من قام به الظلم وقال بعضهم الظالم من اكتسب الظلم وكان منهيا عنه وقال بعضهم الظالم من فعل محرما عليه او م-نهيا عنه ومنهم من قال من فعل الظلم لنفسه وهءلاء يعنون ان يكون -------له والمحرم عليه غيره الذ-ي يجب عليه طاعته و لهذا كان تصور الظلم منه ممتنعا عندهم لذاته-	48	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0442	false	5138103196551790660	0	271	0	1414	1557	300	والله تعالي خالقها بمشيءته وليست بالنسبة اليه كذلك اذ هذه الاحكام هي للفاعل الذي قام به هذا الفعل كما ان الصفات هي صفات للموصوف الذي قامت به لا للخالق الذي خلقها وجعلها صفات والله تعالي خلق- كل صانع وصنعته كما جاء ذلك في الحديث وهو خالق كل موصوف وصفته ثم صفات المخلوقات ليست صفات له كالالوان والطعوم والرون-ح لعدم 1 قيام ذلك به وكذلك حركات المخلوقات ليست حركات له ولا افعالا له بهذا الاعتبار لكونها مفعولات هو خلقها-وبهذا الفرق تزول شبه كثيرة والامر الذي كتبه علي نفسه يستحق عليه الحمد والثناء وهو مقدس عن ترك هذا الذي او ترك- لكان تركه نقصا-وكذلك الامر الدني حرمه علي نفسه يستحق الحمد والثناء علي تركه وهو مقدس عن فعله الدني لو كان لا وجب نقصاء وهذا كله بين ولله الحمد-عند الدنين اونوا العلم والايمان وهو ايضا مستقر في قلوب عموم المءمنين ولكن القدرية شبهوا علي الناس بشبههم فقابلهم من قابلهم بنوع من------- الباطل كالكلام الدني كان السلف والاثمة يذمونه ود لك ان المعتزلة فالوا قد حصل الاتفاق علي ان الله ليس بظالم كما دل عليه الكتاب والسنة والظالم من فعل الظلم كما ان العادل من فعل العدل هذا هو 345 المعروف عند الناس من مسمي هذا الاسم سمفا وعقلا فالوا ولو كان الله خالقا لا فعال العباد التي هي الظلم لكان ظالما فعارضهم هءلاء بان قالوا ليس الظالم من فعل الظلم بل الظ-لم من قام به الظلم وقال بعضهم الظالم من اكتسب الظلم وكان منهيا عنه وقال بعضهم الظالم من فعل محرما عليه او مانهي ع-نه ومنهم من قال من فعل الظلم ل-فسه وهءلاء يعنون ان يكون الناهي له والمحرم عليه غيره الدني يجب عليه طاعته و-لهذا كان تصور الظلم منه ممتنعا عندهم لداته	442	5561896829999212885	1358	2558.5	1097	1431	94.89867401123047	236	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms049	true	-7580162960057257670	0	30	0	152	1526	300	كامتناع ان يكون فوقه امر له ومساو ويمتنع عند الطاءفتين ان يعود الي الرب تعالي من افعاله حكم لنفسه وهءلاء لم يمكنهم ان ينازعوا اولءك في ان العادل من فعل	49	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0442	false	5138103196551790660	271	300	1414	1557	1557	300	كامتناع ان يكون فوقه امر له وناه وب-متنع عند الطاءفتين ان يعود الي الرب------ من افعاله حكم لنفسه وهءلاء لم يمكنهم ان -نازعوا اولتك في ان المادل من فعل-	442	5561896829999212885	135	248.5	108	152	88.81578826904297	24	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms049	true	-7580162960057257670	30	275	152	1387	1526	300	العدل بل سلموا ذلك لهم وان نازعهم بعض الناس منازعة عنادية والذ-ي يكشف تلبيس المعتزلة ان يقال لهم الظالم والعادل الذي يعرفه الناس وان كان فاعلا للظلم والعدل فذلك قاءم به ايضا ولا يعرف الناس من يسمي ظالما ولم يقم به الفعل ال----ذي صار به ظالما بل لا يعرفون ظالما الا من قام به الفعل الذ-ي فعله وبه صار ظالما- وان كان فعله متعلقا بغيره وله مفعول منفصل عنه لكن لا يعرفون الظالم الا بان يكون قد قام به ذ-لك فكونكم اخذتم في حد الظالم انه من فعل الظلم وعنيتم بذلك من فعله في غيره فهذا تلبيس وافساد للشرع والعقل واللغة كما فعلتم في مسمي المتكلم حيث قلتم هو من فعل الكلام ولو في غيره فجعلتم من احدث كلاما منفصلا عنه قاءما بغيره متكلما وان لم يقم به هو كلام اصلا وهذا من اعظم البهتان والقرمطة والسفسطة ولهذا الزمهم السلف ان يكون ما احدثه من الكلام في الجمادات كلامه وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات ولا يفرق حينءذ بين نطق وانطق وانما قالت الجلود انطقنا الله الذ-ي انطق كل شء ولم تقل نطق الله بذلك وله--ذا قال من قال من السلف كسليمان بن داود الهاشمي وغيره ما معناه انه علي هذا يكون الكلام الذي خلق في فرعون حين قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 كالكلام الذي خلقه في الشجرة حتي قالت انني انا الله لا اله الا انا فاما ان يكون فرعون محقا واما ان تكون الشجرة كفرعون والي هذا المعني تنحو الاتحادية من الجهمية وينشدون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	49	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0443	false	-6062648164979262498	0	239	0	1206	1480	300	العدل بل ساموا ذلك لهم وان نازعهم بعض الناس منازعة عنادية والدني يكشف تلبيس المعتزلة ان يقال لهم الظالم والعادل الدي يعرفه الناس وان كان فاعلا للظلم والعدل فذلك ياثم به ايضا ولا يعرف الناس من يسمي ظالما ولم يقم به الفعل الدني به صار ظا---لما بل لا يعرفون ظالما الا من قام به الفعل الدني فعله وبه صار ظالماء وان كان فعله متعلقا بغيره وله مفعول منفصل عنه لكن لا يعرفون الظالم الا بان يكون قد قام به ذالك فكونكم اخذتم في حد الظالم انه من فعل الظلم وعينتم بذلك من فعله في غيره فهذا تل-يس وافساد الشرع والعقل واللغة ك-ا فعطتم في مسمي المنكلم حيث قلتم هو من فعل الكلام واو في غيره وجعطتم من احدث كلاما منفصلا عنه قلءما بغيره متكاما وان لم يقم به هو كلام اصلا وهدا من اعظم البهتان والقرمطة والسفسطة ولهدا الزمهم السلف ان يكون ما احديه من الكلام في الجمادات------ وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات ولا يغرق حينيد -ين نطق والطي والفاقا--ت الجلرد الطقنا -لفه الدني انطق لي شء ولم تقل نطق الله بذلك ولهد نا قال من قال من السلف كسلي-ان بن داود الماش-ي وغيره ما معناه انه علي هذا يكون الكلام الذي خلق في فرعون حتي قال انا ربكم الاعلي------------ كالكلام الذي خلق ف-ي الشجرة حتي قالت انني انا الله لا ل-ه الا انا فاما ان يكون فرعون -حقاو------- تكون الشجرة كفرعون والي هذا المعني ينحو الاتحادية من الجهمية وينشدون وكل كلام في الوجودكل-امه سواء علينا نثره ونظامه	443	5561896829999212885	1146	2141.0	910	1246	91.97431945800781	196	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms076	true	-8853889912014093383	214	300	1120	1534	1534	300	صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فلقي ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك وكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له لمسا قال لا قالوا فما-	76	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2448	false	6597320856938355307	0	85	0	414	1447	300	صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فاقي ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا-وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما	2448	5561896829999212885	409	804.0	325	415	98.55421447753906	82	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms077	true	-1244364677092154113	0	229	0	1100	1453	300	يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادقة من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هي من روح الله من ذات الله واذا اراد----- ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي بعض لسان---- خلقه ويامر بما يشاء وينهي عما يشاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فسمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا قال لا قال -كذلك الله فلا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار فلا ي-كون في مكان دون مكان قال ووج-د ثلاث ايات في القران من المتشابه قوله ليس كمثله ش--ء وهو السميع البصير الشوري 11 وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام 3 و لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام 103 فبني اصل كلامه ----علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف-------- شيءا مما وصف الله به نفسه في كتابه او حدث عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كافرا وكان من المشبهة واضل بشرا كثيرا وتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية فه-ذا الذي ذكره الامام احمد من مبدا حال جهم امام	77	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2448	false	6597320856938355307	85	298	414	1440	1447	300	يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادةه من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح التي في عيسي هي من روح الله من ذات الله واذا اراد الله ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي---- لسان بعض خلقه فيامر بما ش-اء وينهي عن ماشاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست نزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك تال لا قال فسمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا-قال لا قال فكذلك الله لا--يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له رانحة وهو غاءب عن الابصار ولا يسكون في مكان دون مكان قال ووجحد ثلاث ايات في القران من المتشابه قوله ليس كمثله شي ء وه----------------------------و الله في السم-وات وفي الارض ه---------- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصاره----------- فبني اصل كلامه كله علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما وصف الله به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله----------------------- كان كافرا وكان من المشبهة واضل بشرا كثيرا وتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو-بن عبيه بالبصرة ووضع دين الجرمية وهكذا وصف العلماء------------------ حال جهم كما -	2448	5561896829999212885	965	1765.0	761	1127	85.62555694580078	182	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms077	true	-1244364677092154113	218	300	1044	1453	1453	300	الجهمية فهذا الذي ذكره الامام احمد من مبدا حال جهم امام------ المتكلمين ف--------------------انه لما ناظر من ناظره من المشركين السمنية من الهند وجحدوا الا-له لكون الجهم لم يدركه بشء من حواسه ----------لا بسمعه ولا ببصره ولا بشمه ولا بذوقه ولا بحسه كان مضمون هذا الكلام ان كل ما لا يحسه الانسان بحواسه الخمس فانه ينكره ولا يقربه فاجابهم الجهم بانه قد يكون في ال-وجود ما لا يمكن الاحساس به بشء من هذه الحواس وهي الروح التي في العبد وزعم انها لا تختص-	77	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2451	false	5314623554827188888	121	204	638	1068	1559	300	التعطيل فهذا الذي ذكره الامام احمد من مبد احال جهم امام هءلاء المتكلمين النفاة ييين ماذكرته فانه لما ناظر من ناظره من المشركين السمنية من الهند وجحدوا الا له لكون الجهم لم يدركه بشء من حواسه لا يبصره ولا بسمعه و----------لا بشمه ولا بذوقه ولا بحسه كان مضمون هذا الكلام ان كل-ما لا يحسه الانسان بحواسه الخمس فانه ينكره ولا يقربه فاجابهم الجهم -انه قد يكون في الموجود ما-لا يمكن --احساس--ه بشء من هذه الحواس وهي الروح التي في العبد وزعم انها لا-تختص	2451	5561896829999212885	384	690.5	310	448	85.71428680419922	68	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms087	true	8047366453922525821	182	226	976	1221	1613	300	البخاري في اخر الصحيح في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة باب ما جاء في تخليق السموات والارض ونحوها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	87	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2470	false	-2629440556708824567	166	203	832	1037	1514	300	البخاري في صحيعه---------------------------------------- باب ما جاء في تخليق السموات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	2470	5561896829999212885	197	371.0	160	245	80.40816497802734	35	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms087	true	8047366453922525821	181	226	972	1221	1613	300	قال البخاري في اخر الصحيح في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة------------ باب ما جاء في تخليق السموات والارض ونحوها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	87	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2515	false	5628519177237622525	206	251	1049	1303	1531	300	قال البخاري في صحيعه----- في كتاب الرد علي الجهمية في اثناء ابواب القران باب ما-جاء في تخليق السموات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامرء فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو-مفعول مخلوق مكون	2515	5561896829999212885	224	411.5	182	261	85.8237533569336	40	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms087	true	8047366453922525821	112	226	606	1221	1613	300	والشافعي واحمد ومالك في كتبهم كما ذكره فقهاء الحنفية كالطحاوي وابي منصور الماتريدي وغيرهم وكما ذكره البغوي في شرح السنة وكما ذكره اصحاب احمد كابي اسحاق وابي بكر عبد العزيز والق------------------اضي ذكره في الخلق هل هو المخلوق او غيره علي قولين ولكن استقر قوله علي ان الخلق غير المخل-وق وان خالف-- بن عقيل وكما ذكره ابو بكر محمد بن اسحاق الكلا-باذي في كتاب ------------له وكما ذكره اءمة الحديث والسنة قال البخاري في اخر الصحيح في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة باب ما جاء في تخليق السموات والارض ونحوها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	87	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2529	false	3830888548712827509	0	117	0	643	1628	300	والشافعي واحمد ومالك في كتبهم كما ذكره فقهاء الحنفية كالطحاوي وابي منصور الماتريدي وغيرهم وكما ذكره البغوي في شرح السنة وكما ذكره اصحاب احمد كابي اسحاق وابي بكر عبد العزيز والقاضي وغيرهم لكن القاضي ذكر -في الخلق هل هو المخلوق او غيره---- قولين ولكن استقر قوله علي ان الخلق غير المغخلوق وان خالفهم بن عقيل وكما ذكره ابو بكر محمد بن اسحاق الكلا باذي في كتاب اعتقاد الصوفية وكما ذكره اتمة الحديت والسنة قال البخاري في اخر الصحيح في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة باب ما-جاء في تخليق السموات والارض ونحوها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	2529	5561896829999212885	602	1160.5	491	649	92.75808715820312	105	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms104	true	-4474699751606570141	91	300	498	1511	1511	300	صاحب الفصوص------- يدور علي اصلين احدهما ان الاشيا ء كلها ثابتة في العدم مستغنية بنفسها----------------------------------------------------------- وذات المخلوق اذ ليس عنده ذات واجبه متميزة بوجودها عن الذوات الممكنة وان كان قد يتناقض في ذلك قولهم فانهم كلهم يتناقضون وكل من خالف الرسل فلا بد انه يتن-اقض قال تعالي انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك الذاريات 8 9 وقال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 الاصل الثاني ان الوجود الذي لهذه الذوات الثابتة هو عين وجود الحق الواجب ولهذا قال في اول الفصوص في الشيشية ومن هءلاء يعني الذين لا يسالون الله من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه من حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي وا-كشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر وهم علي قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا اعلي واتم من الذي يعلمه مجملا فانه يعلم ما في علم الله فيه واما باعلام الله اياه بما اعطاه عينه من العلم به واما بان يكشف له عن عينه الثابتة وانتقالات الاحوال عليها الي-	104	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2893	false	4807565882576364334	54	270	269	1321	1468	300	صاحب الفصوص فكلامه يدور علي اصلين احدهما ان الاشيا-ء كلها ثابتة في العدم مستغنية بنفسها نظير قول من يقول المعدوم شء لكن هذا لا يفرق بين ذات الخالق وذات المخلوق اذ ليس عنده ذات واجبة متميزة بوجودها عن الذوات الممكنة وان كان قد ي-ناقض ---ذلك قولهم فانهم كلهم يتناقضون وكل من خالف الرسل فلا بد-انه يمتناقض قال تعالي انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك------------- وقال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا---------- الاصل الثاني ان الوجود الذي لهذه الذوات الثابتة هو عين وجود الحق الواجب ولهذا قال في اول الفصوص في الشيءية ومن هءلاء يعني الذين لا يسالون الله من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه من حال ثبوت عيزه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه من حال ثبونه فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي وا كشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر وهم علي قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا اعلي واتم من الذي يعلمه بجملا فانه يعلم ما في علم الله فيه ام-ا باعلام الله اياه مما اعطاه عينه من العلم به واما بان يكشف له عن عينه الثابتة وانتقالات الاحوال عليها الي	2893	5561896829999212885	971	1866.0	771	1082	89.74121856689453	189	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms125	true	-6668858672780278511	55	122	314	645	1580	300	الفصوص -لما كان فرعون في منصب ال-حكم صاحب ---------السيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا -نسبة ما فانا ا--علي منكم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله -----------اقروا له----- وقالوا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا طه 72--------------------- فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي فكان فرعون عين الحق	125	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2935	false	1809411304181289432	167	234	901	1253	1593	300	الفصوص ولما كان فرعون في منصب التحكم وانه الخليفة بالسيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيهم ولما-علمت السحرة صدقه----- فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له------------- انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قول-----ه انا-ربكم الاعلي وان كا---ن عين الحق	2935	5561896829999212885	280	434.0	223	383	73.10704803466797	44	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms144	true	8678820481842883122	272	300	1387	1517	1517	300	لما نوظر ابن فورك قدام محمود بن سبكتكين امير المشرق فقيل له لو وصف المعدوم لم يوصف الا بما وصفت به الرب من كونه لا داخل العالم ولا-	144	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2639	false	1779429230498846501	22	48	114	236	1571	300	لما نوظر--------- قدام محمود بن سبكتكين امير المشرق فقيل له لو وصف المعدوم لم يوصف الا بما وصفت به الرب من كونه لا داخل العالم ولا	2639	5561896829999212885	121	228.0	96	131	92.36640930175781	25	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms145	true	-4348999099638256163	0	21	0	103	1562	300	خارجه كتب الي ابي اسحاق الاسفراييني في ذلك ولم يكن جوابهم- الا انه لو كان خارج العالم للزم ان يكون جسما	145	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2639	false	1779429230498846501	48	69	236	340	1571	300	خارجه كتب الي ابي اسحاق الاسفراءيني في ذلك ولم يكن جوابهما الا انه لو كان خارج العالم للزم ان يكون جسما	2639	5561896829999212885	102	198.0	81	104	98.07691955566406	19	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms151	true	-1983903140404510489	215	300	1029	1460	1460	300	-قد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الله تعالي متكلم بكلام قاءم به وان كلامه تعالي غير مخلوق------------------------------------------------- وانكروا علي الجهمية ومن وافقهم من المعت-زلة وغيرهم ---في قولهم ان كلامه تعالي مخلوق خلقه في غيره وانه كلم موسي بكلام خلقه في الشجرة فكلم جبريل بكلام خلقه في الهواء واتفق -----اءمة --السلف علي ان كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود قال ومعني قولهم منه بدا اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم بانه بدا-	151	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2971	false	3530685609307559448	73	156	398	823	1582	300	وقد اتفق سلف الامة واثمتها علي ان الله تعالي متكلم بكلام قاثم به وان كلامه------ غير مخلوق وانه مريد بارادة قاءمة به وان ارادته ليست مخلوقة وانكروا علي الجهمية----------- من المعتنزلة وغيرهم الذين قالوا ان كلام الله خ---لوق خلقه في غيره وانه كلم موسي بكلام خلقه ف--------------------------------ي الهواء واتفق سلف الامة واثمتها علي ان كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود---- ومعني قولهم منه بدا اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجممية----------- من المعتزلة وغيرهم -انه بدا	2971	5561896829999212885	341	584.5	271	493	69.1683578491211	57	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms152	true	-4849748339546093203	0	112	0	572	1493	300	من بعض المخلوقات وانه سبحانه لم يقم به كلام قال ولم يرد عن السلف انه كلام فارق ذاته فان الكلام وغيره من الصفات لا يفارق الموصوف بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف صف-----ة الخالق تفارقه وتنتقل الي غيره ولهذا قال الامام احمد كلام ا--------لله ليس----------------------------------------------------------------------- باءن منه قال شيخ الاسل----ام ومعني قول السلف واليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت به الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم من اءمة المسلمين كالحديث الذي رواه الامام احمد في المسند- وكتبه الي المتوكل في رسالته التي ارسل بها اليه	152	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2971	false	3530685609307559448	156	300	823	1582	1582	300	من بعض المخلوقات وانه سبحانه لم يقم به كلام---- ولم يردالس----لف انه كلام فارق ذاته فان الكلام وغيره من الصفات لاتف-ارق الموصوف بل صفة المخلوق لا-تفارقه وت-تقل الي غيره فكيف تكون صفة الخالق تفارقه وت-تقل الي غيره ولهذا قال الامام احمد كلام الله من الله ليس بباءن منه ورد بذلك علي الجهمية المعتنزلة وغيرهم الذين يقولون كلام الله باءن منه خلقه في بعض الاجسام ومعني قول السلف ا-ليه يعود ما-جاء في الاثارا-ن القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية وقد قال الله تعالي عن المخلوق كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا ومع هذا فكلمة المخلوق لا تفارق ذاته وتقل الي غيره وماجاءت به الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم من ا-مة المسامين كالحديث الذي رواه ا-------حمد في --مسنده وكتبه الي المتوكل في رسالته التي ارسل بها اليه-	2971	5561896829999212885	522	943.5	420	785	66.49681854248047	91	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms152	true	-4849748339546093203	112	286	572	1428	1493	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج ب-ه يعني القران وفي لفظ -احب اليه مما خرج منه وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع كلام مسيلمة ان هذا كلام لم يخرج من ال اي من رب وقول ابن عباس رضي الله عنهما لما سمع قاءلا يقول لميت لما وضع في لحده اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس رضي الله عنهما فقال مه القران كلام الله ليس بمربوب منه بدا واليه يعود وهذا الكلام معروف عن ابن عباس وقول السلف القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود كما استفاضت الاثار عنهم بذلك كما هو منقول عنهم في الكتب المسطورة----- بالاسانيد المشهورة قال شيخ الاسلام في شرح الاصفهانية وهذه الروايات لا يدل شءمنها علي ان الكلام يفارق المتكلم وينتقل الي غيره و---انما -تدل علي ان الله هو المتكلم بالقران ومنه سمع لا انه خلقه في غيره كما فسره بذلك الامام احمد وغيره من الاءمة قال ابو بكر الخلال سءل الامام احمد عن قوله القران كلام الله منه خرج واليه يعود	152	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2972	false	-5920987047414250651	0	156	0	764	1506	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تقرب العباد الي الله بمثل ما-خرج منه يعني القران وفي لفظ باحب اليه مما خرج منه وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما-سمع كلام مسيلمة ان هذا كلام لم يخرج من ال اي من رب وقول ابن عباس لما----------------سمع قايلا يقول لميت لما وضع في لحده الل-م رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس--------------- فقال مه القران كلام الله ليس بمربوب منه خرج واليه يعود وهذا الكلام معروف عن ابن عباس وقول السلف القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود كما استفاضت الاثار عنهم بذلك كما هو مذكور عنهم في الكتب المنقولة عنهم بالاسانيد المشهورة------------------------------------------------ لا يدل------- علي ان الكلام يفارق المتكلم وينتقل الي غيره ولكن هذا دليل علي ان الله هو المتكلم بالقران ومنه سمع لا انه خلقه في غيره كما فسره بذلك ا-------حمد وغيره من الاءمة قال ابو بكر الاشتر سءل ا-------حمد عن قوله القران كلام الله منه خرج واليه يعود	2972	5561896829999212885	730	1338.0	576	867	84.1983871459961	144	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms168	true	-8190834424892000505	93	186	459	904	1518	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري رضي الله عنه فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد الناس واو مابيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما قال ليس معهم شء ---------------------------------------------------------------------------------------قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة و----احد من اهل النار يطلبه بمظلمة حتي اللطمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار و----احد من اهل الجنة	168	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0464	false	3306660606943451010	34	126	156	598	1454	300	جابر بن عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل------------------------ه الي عبد الله بن انيس شهرا حتي شافمه به وقد رواه الامام احمد وغيره واستشهد به البخاري في صحيحه وهو من جنس حديث الترمذي صحاحه او حسانه قال فيه اذا كان يوم القيامة فان الله يجمع الخلاءق في صميد واحد يسمعهم الداعي وينفدهم البصر ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب -نا ل--لك انا -لديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار قبله --مظل-----------مة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولا لاحد من اهل الجنة	464	5561896829999212885	214	319.0	166	629	34.02225875854492	37	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms168	true	-8190834424892000505	105	170	512	826	1518	300	عبد الله-------- بن انيس ا--لانصاري رضي الله------ عنه فقال عبد الله بن انيس----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد الناس واو مابيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما قال ليس معهم شء قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه	168	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2586	false	-2026287645618603228	101	157	492	755	1462	300	عبد الله بن محمد بن عقيل ان جابر بن عبد الله حدثهم انه -سمع عبد الله بن انيس يقول سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد------------------------------------------------------------------- فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه	2586	5561896829999212885	221	373.5	171	335	65.97014617919922	41	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms168	true	-8190834424892000505	114	171	556	833	1518	300	عبد الله بن انيس---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد الناس واو مابيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما قال ليس معهم شء قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة	168	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms3000	false	-2235974665515514878	131	173	645	851	1479	300	عبد الله بن انيس قال سممت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد------------------------------------------------------------------- فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك---- الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة	3000	5561896829999212885	196	359.0	155	281	69.75089263916016	38	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms170	true	-2684747917918172060	0	47	0	228	1556	300	عبد الله بن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي---- سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول وتتمة الخبر فيخرون سج-دا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم قا-ل اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا	170	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2585	false	-5660046980723007354	106	140	514	679	1443	300	عبد الله ق---------ال اذا تكلم الله بالوحي 101 سمع صوته اهل السماء------------------------------------------------------------ فيخرون سجودا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا	2585	5561896829999212885	156	255.5	123	234	66.66666412353516	29	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms174	true	-99748903691590906	129	282	639	1382	1476	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف 143 قال حماد هكذا وامسك سليمان بطرف ابهامه علي انملة اصبعه اليمني قال فساخ الجبل وخر موسي صعقا قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة وروي ا--------بن ابي عاصم في كتاب ا--------------------------------------------------------------------------------لسنة عن ابن عباس فلما تجلي ربه للجبل قال ما تجلي منه الا مثل الخنصر قال فجعله دكا قال ترابا وخر موسي صعقا عشي عليه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك عن ان اسالك الرءية وانا اول المءمنين قال اول من امن بك من بني اسراءيل ورواه الطبراني ايضا وروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي في كتاب اثبات الرءية له اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ث--نا ابو العباس محمد -بن يعقوب --ثنا محمد -بن اسحاق يعني العدناني --ثنا عمرو ابن طلحة في التفسير --ثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس انه قال تجلي منه مثل طرف الخنصر	174	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2500	false	-5679579243255798525	105	300	524	1463	1463	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فلما تجلي ربه الجبل جعله دكا ق------------ال حماد مكذا وامسك سليمان بطرف ابهامه علي انملة اصبعه اليمني قال فساخ الجبل وخر موسي صعقا قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح لا نعرفه الا-من حديث حماد بن سلمة وقال ابو بكر ابن ابي عاصم في كتاب السنة حدثنا حسين بن الاسود حد ثنا عمر و بن محمد العنقري حدثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس فلما تجلي ربه للجبل قال ما تجلي منه الا مثل الخنصر قال فجعله دكا قال ترابا وخر موسي صمقا غشي عليه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك عن ان اسالك الرءية وانا اول المءمنين قال اول من امن بك من بني اسرا-يل ورواه الطبراني قال حدثنا محمد بن ادريس بن عاصم الحمال حدثنا اسحاق بن راهويه حدثنا عمرو بن محمد العنقري 13 يد بد هاني شدك ن ر 1 ي اعري ورواه البيهقي في كتاب اثبات الرءية له اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثيا محمد ابن اسحاق بعني العدفاني حدثنا عمرو -بن طلحة في التفسير حدثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس انه قال تجلي منه مثل طرف الخنصر-	2500	5561896829999212885	704	1326.0	556	955	73.71727752685547	131	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms175	true	-1894860460197877834	185	276	931	1359	1464	300	ال-له صلي الله عليه وسلم -يقول ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث شاء ثم قال--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب ثبت قلوبنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي طاعتك رواه مسلم قوله وكذاك يضحك من قنوط عباده الخ يشير الي ما -----------في حديث ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم اذلين قنطين ويظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب فقال له ابو رزين او يضحك الرب قال نعم فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا	175	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms3014	false	-6759744407842205217	188	284	963	1431	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيقول الله ياابن- ادم اترضي ان اعطيك الدنيا ومثلها معها فيقول اي رب اتستهزء بي وانت رب العالمين وضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الاتسالوني مما ضحكت فقالوا لم ضحكت فقال من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزء بي وانت رب العالمين فيقول اني لا استهزء بك ولكني ع-----------------------------------------------------------لي ما اشاء قادر وفي حديث ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------- ينظر اليكم اذلين قتطين فيظل يضحك يعلم ان فرحكم قريب فقال له ابو رزين او يضحك الرب قال نعم ق-ال لن نعدم من رب يضحك خيرا	3014	5561896829999212885	240	316.5	183	562	42.704627990722656	44	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms176	true	-3576015925047622153	56	204	289	999	1474	300	كتاب السنة قال ح--------------نبل سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله تبارك وتعالي ينزل الي سماء الدنيا وان الله يري وان الله يضع قدمه وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معني ولا نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كانت باسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا يوصف الله تبارك وتعالي با-كثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء وقال حنبل في موضع اخر وقال ليس كمثله شء في ذاته كما وصف به نفسه وقد اجمل تبارك وتعالي بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شء فنعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف الله نفسه به قال الله تبارك وتعالي وهو السميع البصير الشوري 11 وقال حنبل في موضع اخر وهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ- الواصفون صفته وصفاته-- منه وله	176	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2474	false	4748922265976781668	156	300	770	1471	1471	300	كتاب السنة والمحنة لحنبل قال حنبل سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله تبارك وتعالي ينزل الي سماء الدنيا وان الله يري وان الله يضع قدمه وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا-كيف ولا معني ولا نرد منها شيءا ونعلم ان ما-جاء به الرسول حق اذا كانت باسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا بوصف الله تبارك وتعالي با كثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء وقال حنبل في موضع اخر -قال ليس كمثله شء في ذاته كما وصف به نفسه وقد اجمل تبارك وتعالي بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شء فنعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف --به نفس---ه قال الله تبارك وتعالي وهو السميع البصير -----------قال حنبل في موضع اخر وهوس-ميع بصير بلا-حد ولا تقدير ولا يبلغه الواصفون----- وصفاته ن منه وله-	2474	5561896829999212885	678	1276.0	540	728	93.13186645507812	133	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms176	true	-3576015925047622153	204	300	999	1474	1474	300	ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين نءمن بالقران كله محكمة ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت ووصف وصف به نفسه من كلام------ وخلوه بعبده------------ ووضعه كنفه عليه هذا كله يدل علي ان الله تبارك وتعالي يري في الاخرة والتحديد في هذا بدعة والتسليم لله بامره بغير صفة ولا حد الا بما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متك------لما غفورا علما عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف بها نفسه لا ترد ولا تدفع وهو علي العرش بلا حد كما-	176	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2475	false	5887884716603965567	0	97	0	492	1498	300	ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين نءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته بشناعة شنعت ووصف وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوه بعبده يوم القيامة ووضعه كنفه عليه هذا كله يدل علي ان الله تبارك وتعالي يري في الاخرة والتحديد في هذا بدعة والتسليم -له بامره بغير صفة ولا حد الا بما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكاما عالما غفورا -----عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف بها نفسه لا-ترد ولا تدفع وهو علي العرش بلا-حد كما	2475	5561896829999212885	465	876.5	373	500	93.0	88	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms177	true	1202912256179591802	0	92	0	454	1626	300	قال تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف 57 كيف يشاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة له ليس كمثله شء وهو خالق كل شء وهو -كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير-------------------- قول ابراهيم لا-بيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم 42 فثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدي القران والحديث والخبر يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول وتثبيت القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما تقول الجهمية والمشبهة قلت له والمشبه- ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي	177	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2475	false	5887884716603965567	97	188	492	946	1498	300	قال تعالي ثم استوي علي العرش كيف ------------شاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة له ابس كمثله شء وهو خالق كل شء وهو ككما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير وقال تعالي حكاية عن قول ابراهيم لا بيه لم تعبد ما-لا يسمع ولا يبصر-------- فثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا-نتعدي القران والحديث والخبر بضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول وت-بين القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما يقول الجهمية والمشبهة قلت له والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي	2475	5561896829999212885	422	781.5	337	477	88.4696044921875	78	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms185	true	3824036502836875338	54	87	280	453	1525	300	وكذلك الجهمية علي ثلاث درجات فشرها الغالية الذين ينفون اسماء الله وصفاته وان سموه بشء من اسماءه الحسني قالوا هو مجاز فهو في الحقيقة عندهم ليس بحي ولا عالم ولا قادر ولا سميع	185	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2457	false	-6447624388171872802	268	300	1507	1678	1678	300	وكذلك الجهمية علي ثلاث درجات فشرها الغالية الذين ينفون اسماء الله وصفاته وان سموه بشء من اسماءه الحسني قالوا هو مجاز فهو في الحقيقة عندهم ليس بحي ولا-عالم ولا قادر ولا سميع-	2457	5561896829999212885	171	332.0	140	173	98.84393310546875	33	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms185	true	3824036502836875338	87	221	453	1140	1525	300	ولا بصير ولا -يكلم ولا يتكلم وكذا- وصف العلماء حقيقة قولهم كما ذكره الامام احمد فيما -خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيءا -لكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدب----ر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله من-فية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودهم قولهم-- الي ضلال وكفر قال وقال ابو الحسن الاشعري في في المقالات الحمد لله ----	185	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2458	false	877920525880639708	0	134	0	695	1560	300	ولا بصير ولا متكلم ولا يتكلم وكذلك وصف العلماء حقيقة قولهم كما ذكره الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لا-يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخاق هو نج-ول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا-تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكام لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون قولهم ن الي ضلال وكفر---- وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب الابانة باب الرد علي	2458	5561896829999212885	655	1235.0	527	702	93.30484008789062	118	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms185	true	3824036502836875338	216	300	1115	1525	1525	300	في في-- المقالات الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وع-مي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له ولا ---علم له ولا قدرة له ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولاعزة له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تعالي التي وصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر-	185	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2459	false	557097875463402286	4	83	24	434	1631	300	في كتاب المقالات الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وهحمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لاعلم له ولا قدرة ولا----حياة له ولا-سمع له ولا بصر له ولاعزه له ولا جلال له ولا-عظمة له ولا-كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تمالي التي وصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر	2459	5561896829999212885	392	736.0	315	417	94.00479888916016	75	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms185	true	3824036502836875338	127	169	667	878	1525	300	فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدب----ر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا----- لهم	185	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2506	false	-5652070423172748969	146	191	778	997	1543	300	فاذا قيل لهم -من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم	2506	5561896829999212885	195	356.5	154	221	88.23529052734375	35	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms185	true	3824036502836875338	98	209	510	1078	1525	300	كما ذكره الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيءا لكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدب----ر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودهم قو-لهم الي	185	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2523	false	-5585733633378467310	208	300	1123	1584	1584	300	كما قال الا مام احمد فيما خرجه في الرد علي ----------الجهمية ف------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل لهم -من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق ق-لنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا-قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شي-ا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا-يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي-	2523	5561896829999212885	440	822.5	352	573	76.78883361816406	80	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms185	true	3824036502836875338	212	300	1092	1525	1525	300	وقال ابو الحسن الاشعري في في-- المقالا-----------------------------------------ت الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له و----لا علم له ولا قدرة له ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولاعزة له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تعالي التي -وصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر-	185	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2526	false	-2655644386273030989	187	278	922	1387	1483	300	وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب المقالات وهذا ذكر اختلاف الناس في الاسماء والصفات الحمد لله----- بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسملءه لا صفات له وانه لا علم له ولا-قدرة ولا----حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا مز له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله------ التي يوصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا-قادر	2526	5561896829999212885	407	751.0	326	482	84.43983459472656	77	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms186	true	8811587872882937242	0	179	0	981	1603	300	ولا حي ولا سميع --ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا نقول عين لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه فنفوا ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك وا--فصحوا به غير ان الخو----ف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقد افصح بذلك رجل يعرف ب ابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة وهذا القول الذي هو قول الغالية النفاة للاسماء حقيقة هو قو--ل القرامطة الباطنية ومن سبقهم من اخوانهم الصاءب-ة الفلاسفة والدرجة الثانية من التجهم----------------------- هو تجهم المعتزلة ونحوهم الذين يقرون باسماء الله الحسني في الجملة لكن ينفون صفاته وهم ايضا لا يقرون باسماء الله الحسني كلها علي الحقيقة بل يجعلون كثيرا منها علي المجاز وهءلاء هم الجهمية المشهورون واما الدرجة الثالثة فهم الصفاتية المثبتون المخالفون للجهمية لكن فيهم نوع من التجهم كالذين يقرون باسماء الله وصفاته في الجملة لكن يردون طاءفة من اسماءه وصفاته الخبرية -وغير الخبرية	186	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2459	false	557097875463402286	83	266	434	1445	1631	300	ولا-حي ولا سميع 3 ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا تقول غير لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيهوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه فنفوا ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك ولا فصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقد-افصح بذلك رجل يعرف ب-ابن الاباري كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري عالم قادر سميع بصير في المجاز لا-في الحقيقة وهذا القول الذي هو قول الغالية النفاة للاسماء حقيقة هو ب قول القرامطة الباطنية ومن سبقهم من اخوانهم الصابءية الفلاسفة والدرجة الثانية من التجهم م 6 فتاوي خامس تسعينية هو تجهم المعتزلة ونحوهم الذين يقرون باسماء الله الحسني في الجملة لكن ينفون صفاته وهم ايضا لا يقرون باسماء الله الحسني كلها علي الحقيقة بل يجعلون كثيرا-منها علي المجاز وهءلاء هم الجهمية المشهورون واما الدرجة الثالثة فهم الصفاتية المثبتون المخالقون للجهمية لكن فيهم نوع من التجهم كالذين يقرون باسماء الله وصفاته في الجملة لكن يردون طاءفة من اسماءه وصفاته الخبرية اوغير الخبرية	2459	5561896829999212885	960	1845.0	786	1016	94.48818969726562	167	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms186	true	8811587872882937242	0	23	0	103	1603	300	ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا نقول عين لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء	186	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2526	false	-2655644386273030989	278	300	1387	1483	1483	300	ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا----- عين لم يزل ل-م يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء-	2526	5561896829999212885	95	175.0	74	103	92.2330093383789	21	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms186	true	8811587872882937242	23	98	103	489	1603	300	الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه فنفوا -ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لا-ظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك وا--فصحوا به غير ان الخو----ف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقد افصح بذلك رجل يعرف ب ابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان البار------ي عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------يقة وهذا القول الذي هو قول	186	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2527	false	-7026087194849241669	0	95	0	484	1538	300	الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهر وامعناه بنفيهم ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لا ظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك ولا فصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من ذلك---------- وقد افصح بذلك رجل يعرف ب-ابن الايادي كان ينتحل قولهم فزهم ان الباري تعالي عالم قادر سميع بصير في ال-جاز لاف-ي الحقيقة ومنهم رجل يعرف بعباد بن سليمان يزعم انه لا يقال ان الباري عالم قادر سميع بصير حكيم جليل في حقيقة القياس قال لاني لو قلت	2527	5561896829999212885	342	615.5	274	497	68.81287384033203	56	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms187	true	8368522770163762258	136	185	722	963	1541	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن -----------------------عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	187	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	82	134	422	682	1512	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي ال---له عنه اخلصه واصوبه قالوا-يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	579	5561896829999212885	226	424.0	179	265	85.28302001953125	43	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms187	true	8368522770163762258	131	161	699	845	1541	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	187	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	273	300	1419	1549	1549	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	128	234.0	102	146	87.67123413085938	25	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms187	true	8368522770163762258	161	185	845	963	1541	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	187	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	24	0	119	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	900	5561896829999212885	117	223.5	94	120	97.5	23	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms187	true	8368522770163762258	131	190	699	990	1541	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم---- ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة قال الناظم رحم--------------ه الله تعالي	187	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	169	231	845	1140	1520	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله داخلا	925	5561896829999212885	255	449.5	200	311	81.99356842041016	46	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms187	true	8368522770163762258	136	183	722	953	1541	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا -ال-----ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	187	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	253	300	1338	1572	1572	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا ي--ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	220	403.5	176	238	92.43697357177734	42	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms187	true	8368522770163762258	145	187	769	974	1541	300	واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة قا-ل الناظم	187	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	216	950	1151	1580	300	واشره قدە يابا------علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وانا الثافي	2733	5561896829999212885	182	339.0	144	207	87.9227066040039	34	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms193	true	-1756570966796956084	106	300	580	1585	1585	300	ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره في- قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي اليقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضط-راب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي النحل 60 مثل ان يعلم ان كل كمال ثبت للمكن او للمحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم للعدم فالو-اجب القديم اولي به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن شء ما من انوا-ع المخلوقات والممكنات والمحدث----------ات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجود-ية من كل موجود واما الامور---- العدمية فالممكن المحدث بها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاءمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من-	193	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0480	false	4733579171759665108	0	158	0	818	1574	300	ليس كمثله شء فلا يجوذ ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كاية تستوي افرادها ولهذا لما سلك لواتت بن ال-تفلسفة وال-تكلمة م ثرهذه الاتيسة فيالطا---ب الالهية لم يعلوا بها الي --يقين بل ت-اقضت اوانهم وغلب عليهم بعد الت-اهي الحيرة والاضطاراب لما يرونه من فساد ادلتهم او كانه--ا ولكن بست--ل ف--وذك نيا- الاولي سواء كان تخيل-- او شرولا ب-ا قال نعال وفلت------ل الاعلي م---------ثل ان ذ-لم ان كل كمال ثبت المكن او المحدث-------------------------------------------------------------------- فالو اجب القديم اولي به وكل كمال ثبت------------------------------- للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهوا-حق به منه وان كل -قص وعيب--------------------------------------- وجب نفيه عن شي ما من انوابع المخلوقات ----------والمحدثات والمسكنات فاته يجب نفيه من الرب ت-ارك و-ثال- بطر-ق الاول- وانه احق ب-لانور-ال جودوية من كل -وجود----ر الانوز 376 العدمية -ال-مكن ب-------ها احق ونحو ذلك رمثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاثمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها -لامام احمد ومن قبله وبعده من	480	5561896829999212885	740	1180.5	589	1025	72.19512176513672	105	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms196	true	6132872591019154915	89	270	473	1366	1510	300	احتج الامام احمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق بان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ بكلمات الله في غير حديث فقال اعوذ بكلمات الله التامة ففي صحيح البخاري عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذ-كما بكلمات الله التامة وذكر الحديث وفي صحيح مسلم عن خولة بنت حكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله التامات لم يضره شيء حتي يرحل من منزله ذلك وفي صحيح مسلم ع-----ن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وذكر الحديث وذلك في احاديث اخر قال احمد وغيره ولا يجوز ان يقال اعيذك بالسماء او بالجبال او بالانبياء او بالملاءكة او بالعرش او بالارض او بشيء مما خلق الله ولا يتعوذ الا بالله او بكلماته ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي ولا يصح ان يستعيذ مخل---وق بمخلوق ف-دل علي انه استعاذ بصفة من صفات ذا----------------------------------------------ته وذاته غير مخلوقة ثم قال وبلغني عن احمد بن حنبل انه كان يستدل بذلك علي ان القران غير مخلوق	196	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2531	false	2821452267192195238	8	212	39	1067	1522	300	احتج الامام احمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق بان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ بكلمات الله في غير حديث فقال اعوذ بكلمات الله التامة ففي صحيح البخاري عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذ كما بكلمات الله التامة وذكر-الحديث وفي صحيح مسلم عن خولة بنت حكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله التامات وذكر الحدي----------------------ث وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي اعوذ بكلمات الله النامة- من شر ما خلق وذكر الحديث وذلك في احاديث اخر قال احمد وغيره ولا يجوز ان يقال اعيذك بالسماء او بالجبال او بالانبياء او بالملاءكة او بالعرش او بالارض او-بش-ء ثما خلق الله ولا يتعوذ الا بالله او بكلماته وقد ذكر الاحتجاج بهذا البيرقي في كتاب الاسيماء والصفات لكن تقل احتجاج احمد علي غير وجهه وعورض بمعارضة فلم يجب عنها ثم قال البيهقي ولا يصح ان يستعيذ من مخلوق بمخلوق فسدل علي انه استعاذ بصفة من صفات ذاته وهي غير مخلوقة كما امره الله انه يستعيذ بذاته وذاته غير مخلوقة ثم قال وبلغني عن احمد بن حتبل انه كان يستدل بذلك علي ان القران غير مخلوق	2531	5561896829999212885	836	1581.5	667	1067	78.35051727294922	160	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms201	true	-4606394026232195116	222	254	1131	1305	1538	300	وايضا فهم يعني الاشاعرة في لفظ القران الذي ---حروفه واشتماله علي المعني لهم مضاهاة قوية بالنصاري في جسد المسيح الذي هو متدرع اللاهوت فان هءلاء متفقون علي ان حروف القران ليست من	201	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2706	false	-5138104897995096707	269	300	1355	1516	1516	300	وايضا فهم-------------- في لفظ القران الذي هو حروفه واشتماله علي المعني لهم مضاهاة قوية بالنصاري في جسد المسيح الذي هو متدرع -للاهوت فان هءلاء متفقون علي ان حروف القران ليست من-	2706	5561896829999212885	158	288.5	129	177	89.26553344726562	28	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms201	true	-4606394026232195116	254	300	1305	1538	1538	300	كلام الله بل هي مخلوقة كما ان النصاري متفقون علي ان جسد المسيح لم يكن من اللاهوت بل هو مخلوق ثم يقولون المعني القديم لما انزله بهذه الحروف المخلوقة فمنهم من يسمي الحروف كلام الله حقيقة كما يسمي المعني كلام الله حقيقة ومنهم من يقول بل-	201	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2707	false	-2243281335930457284	0	46	0	233	1569	300	كلام الله بل هي مخلوقة كما ان النصاري متفقون علي ان جسد المسيح لم يكن من اللاهوت بل هو مخلوق ثم يقولون المعني الفديم لما انزل- بهذه الحروف المخلوقة فمنهم من يسمي الحروف كلام الله حقيقة كما يسمي المعني كلام الله حقيقة ومنهم من يقول بل	2707	5561896829999212885	231	451.0	186	234	98.71794891357422	43	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms202	true	8524515600624731066	0	249	0	1292	1578	300	هي كلام الله مجازا كما ان النصاري منهم من يجعل لاهو--تا حقيقة لاتحاده باللاهوت واختلاطه به ومنهم من يقول هو محل اللاهوت ودعاءه ثم النصاري تقول هذا الجسد انما عبد لكونه مظهر اللاهوت وان لم يكن هو اياه ولكن صار هو اياه بطريق الاتحاد وهو محله بطريق الحلول فعظم لذلك وهءلاء يقولون هذه الحروف ليست من كلام الله ولا يجوز ان يتكلم الله بها ولا تكلم بها بل لا يدخل في قدرته ان يتكلم بها ولكن خلقها فاظهر بها المعني القديم ودل بها عليه فاستحقت الاكرام والتحريم لذلك حيث تدخل- في حكمه بحيث لا يفصل بينهما او يفصل بان يقال هذا مظهر هذا ودليله وجعلو ما ليس هو كلام الله ولا تكلم الله به قط كلاما لله معظما تعظيم كلام الله كما جعلت-------- الن------------------------اسوت هو الكلمة الها------ وعظموه تعظيم الاله الذي هو كلمة الله عنده -ومنها ان النصاري علي ما حكي عنهم المتكلمون كابن الباقلاني او غيره ينفون الصفات ويقولون ان الاقانيم التي هي الوجود والحياة والعلم هي خواص هي صفات نفسية للجوهر ليست صفات زاءدة علي الذات ويقولون ان الكلمة هي العلم ليست هي كلام الله فان كلامه صفة فعل وهو مخلوق فق---- في هذا كقول نفاه الصفاة من الجهمية المعتزلة وغيرهم وهذا يكون قول بعضهم ممن خاطبه متكلمو- الجهمية من النسطورية وغيرهم وممن تفلسف منهم علي مذهب نفاة الصفات من المتفلسفة ونحو هءلاء والا فلا ريب ان--- النصاري مثبتة للصفات بل غالية في ذلك كما ان اليهود ايضا فيهم المثبتة والنفاة والمقصود هنا ان تسميتهم للعلم كلمة دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك العلم ليس هو	202	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2707	false	-2243281335930457284	46	300	233	1569	1569	300	هي كلام الله مجازا-كما ان النصاري منهم من يجعل لا هو تا حقيقة لاتحاده باللاهوت واختلاطه به ومنهم من يقول هو محل اللاهوت ووعاءه ثم النصاري تقول هذا الجسد انما عبد لكونه مظهر اللاهوت وان لم يكن هو-اياء ولكن صار هو اياه بطريق الاتحاد وهو محله بطريق الحلول فعظم كذلك وهءلاء يقولون هذه الحروف ليست من كلام الله ولا يجوز ان يتكلم الله بها ولا يكلم بها بل لا يدخل في قدرته ان يتكلم بها ولكن خلقها فاظهر بها المعني القديم ودل بها عليه فاستحقت الاكرام والتحريم لذلك حيث يدخسل في حكمه بحيث لا يفصل بينهما او يفصل بان يقال هذا مظهر هذا ودليله وجعلوا ماليس هو كلام الله ولا-تكلم الله به قط كلاما لله معظما تعظيم كلام الله كما جعلت النصاري الناسوت الذي ليس هو باله قط ولا هو الكلمة الها وكلمة وعظموه تعظيم الاله الذي هو كلمة الله عندهم ومنها ان النصاري علي ما-حكي عنهم المتكلمون كابن الباقلاني او غيره ينفون الصفات ويقولون ان الاقانيم التي هي الوجود-والحياة والعلم هي خواص هي صفات نفسية للجوهر ليست صفات زاءدة علي الذات ويقولون ان الكلمة هي العلم ليست هي كلام الله فان كلامه صفة فعل وهو مخلوق فقولهم في هذا كقول نفاة الصفات من الجممية المعتزلة وغيرهم وهذا يكون قول بعضهم ممن خاطبه متكلموا الجهمية من النسطورية وغيرهم وممن تفاسف منهم علي مذهب نفاة الصفاة من المتفلسفة ونحو هءلاء والا فلا ريب ان في النصاري مثبتة للصفات بل غالية في ذلك كما ان اليهود ايضا فيهم المثبتة والنفاة والمقصود هنا ان تسعيتهم للعلم كلمة دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك العلم ليس هو-	2707	5561896829999212885	1263	2438.5	1023	1342	94.11326599121094	229	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms202	true	8524515600624731066	249	292	1292	1537	1578	300	امرا معقولا كما نعقل الصغات القاءمة بالموصوف ضاهاهم في ذلك هءلاء الذين يقولون الكلام هو ذلك المعني القاءم بالنفس دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك المعني ليس هو المعقول من معاني الكلام فحرفوا اسم الكلام ومعناه كما حرفت النصاري اسم الكلمة ومعناها	202	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2708	false	-4287029814086453015	0	42	0	241	1547	300	امرا معقولا كما تعقل الصفات القاءمة بالموصوف ضاهاهم في---- هءلاء الذين يقولون الكلام هو ذلك المعني القاءم بالنفس دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك المعني ليس هو المعقول من معاني الكلام فخرفوا اسم الكلام ومعناه كما حرفت النصاري اسم الكلمة ومعناها	2708	5561896829999212885	238	466.5	196	245	97.14286041259766	39	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms205	true	6959271038979026242	92	193	480	1026	1604	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتاب----------- الفصول في الاصول عن الاء-مة الفح--------------------------ول وذ-كر اثنا عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسح-ق بن راهويه وابو زرعة وابو حاتم-------- سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي و ---------------------------------------الصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي	205	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2714	false	6666000940939815545	185	300	945	1567	1567	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الا ثمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذ كر اثني عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه وابو زرعة وابو حانم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا-حامد الاسفراءيني يقول مذه-ي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار -------ان كلام الله غير مخاوق ومن قال تخلوق فهو-كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي-	2714	5561896829999212885	527	972.5	431	633	83.25434112548828	86	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms205	true	6959271038979026242	193	229	1026	1231	1604	300	نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدور-نا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين انتهي قال	205	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2715	false	-8580878341229667147	0	36	0	200	1645	300	نتلوه تحن بالسنتنا وفيما يين الدفتين وما في صدور نا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين------ قال	2715	5561896829999212885	197	379.5	162	206	95.63106536865234	32	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms205	true	6959271038979026242	91	229	476	1231	1604	300	قال ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتاب----------- الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثنا عشر اماما وهم الشافعي ومالك و------الثوري واحمد والبخاري وا----بن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسح-ق بن راهويه و---------ابو زرعة وابو حاتم-------- سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عب-د الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي و ---------------------------------------الصحابة سمعوه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين انتهي قال	205	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms3004	false	-5970154044760940206	152	292	771	1548	1590	300	قال ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الايمة الفحول وذكراءني- عشر اماما---- الشافعي ومالك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة وابن المبارك------------------------ واسحاق بن راهويه والبخاري وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبيد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا-حامد الاسفرايتني يقول مذهبي ومذهب الشاف-ي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسم------------وعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا فما---بين الدفتين وما-في صدور نامسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا -كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين هقال -----	3004	5561896829999212885	662	1191.0	541	835	79.28144073486328	109	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms212	true	-863718140418770482	162	228	912	1257	1668	300	ابن كلاب او يقال عبارة كما قال الاشعري ف---ابن كلاب قال الحر-ف حكاية عن كلام الله وليست من كلام الله لان الكلام لا-بد ان يقوم بالمتكلم والله يمتنع ان يقوم به حروف واصوات فوافق الجهمية والمعتزلة في هذا النفي فجاء الاشعري بعده وهو موافق لابن كلاب علي عامة اصوله فقال الحكاية تقتضي ان يكون مثل المحكي وليست الحروف مثل المعني بل هي عبارة عن المعني ودالة	212	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2520	false	5626186582988906336	0	63	0	329	1625	300	ابن كلاب والاشم---------------------ري فان ابن كلاب قال الحروف حكاية عن كلام الله وليست من كلام الله لان الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم والله يمتنع ان يقوم به حروف واصوات فوافق الجهمية والمعتزلة في هذا النفي فجاء الاشعري بعده وهو موافق لابن كلاب علي عامة اصوله فقال الحكاية تقتضي ان تكون مثل المحكي وليست الحروف مثل المعني بل هي عبارة عن المعني ودالة	2520	5561896829999212885	317	608.0	256	350	90.57142639160156	56	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms214	true	6901256483874572953	100	199	544	1016	1522	300	الامام احمد رحمه الله تعالي فيما خرجه في الرد علي الجهمية بيان ما انكرت الجهمية ان ال-----له كلم موسي صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا------------------- قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم وانما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع فزعمو ا-ن الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول لموسي لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري طه 14 طه 12-- فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيءا كان يقول	214	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2470	false	-2629440556708824567	204	300	1042	1514	1514	300	الامام احمد---------------- فيما خرجه في الرد علي الجهمية بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه و-----علي نبينا وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم -انما كون شي-ا فعبر عن الله وخاق صوتا فسمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا-من جوف وفم وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول لموسي لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واني انا ربلك فمن زعم ذلك فقدز-عم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شي-ا كان يقول-	2470	5561896829999212885	429	784.5	340	499	85.9719467163086	82	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms214	true	6901256483874572953	199	300	1016	1522	1522	300	ذلك المكون يا موسي ان الله رب العالمين -لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال----- جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين-	214	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2471	false	-5560573732593457531	0	93	0	474	1516	300	ذلك المكون يام-وسي ان الله رب العالمين ولا يجوز-ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليا وق------------ال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وق------------ال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي------------ فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش من خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا-يكون الا من جوف وفم وشفتين	2471	5561896829999212885	459	866.0	369	513	89.47368621826172	87	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms214	true	6901256483874572953	111	300	602	1522	1522	300	بيان ما انكرت الجهمية ان ال-----له كلم موسي صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا------------------------- قلنا لم انكر-تم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم وانما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع فزعمو- ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسا-------ن فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول -لموسي------------ لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري طه 14 طه 12 فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيءا ---كان يقول ذلك المكون يا موسي ان الله رب العالمين لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال----- جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتن-ا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين-	214	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2524	false	2939705384713381099	5	178	24	911	1556	300	بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله -----------علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكر تم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم -انما كون شي-ا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا-من جوف وفم------- ولسان وشفتين فقلنا -هل يجوز لمكون او-لغير----ه ان يقول ياموسي انتي انالله لا اله الا-انا فاعبدني او اني اناربك---------------- فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو-كان كما زعم الجهمي- ان الله كون الاشياء كان يقول ذلك المكون يا-موسي انا لله رب العالمين لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وق-----------ال ولما جاء موسي لميقاتنها وكلمه ربه وق------------ال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي------------ فهذا منصوص القران---- واما-ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-منكم من احد الاوسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان وا----ما قولهم ان الكلام لا-يكون الا-من جوف وفم وشفتين	2524	5561896829999212885	795	1375.5	637	982	80.95722961425781	148	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms215	true	-5502799212928157879	0	211	0	1059	1512	300	ولسان اليس قال الله----------- للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 اتري انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن الانبياء 79 اتراها انها سبحت بفم وجوف ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكفار فقالوا لم شهدتم علينا قا---لوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء من غير ان يقول فم ولسان وشفتين قال فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهر-ي قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك با-كثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا شبهه قال اسمعتم اشد ما يسمع من اصوات الصواعق---------------------------------- فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116 اليس الله	215	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2471	false	-5560573732593457531	93	300	474	1516	1516	300	ولسان اليس---- الله عز وجل قال للسموات والارض اثتيا-طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراه ا-------نها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتر------------اها انها سبحت بغم وجوف ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالو الم شهدتم علينا 51 قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شي اثر--------اها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطةبا كيف شاء من فير ان بقول فم ولسان وشفتان قال فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قواكم الاول الا انكم تدفو-ن الشنعة من اتقسكم بما تظهرون وحديث الزهريي قال لما سمع موسي كلام ربه قال با-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلما وانا اقوي من ذلك وانما كلن-ك علي ندر ما يطرق بدنك ولو كلمنك با كثر من ذلك -مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف انا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قال ت-شبهه قال اسمعتم--------------- اصوات الصواعق التي تقبل في احلا حلاوة سمعته وها فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي -بن مريم امنت تلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله------------ اليس الله-	2471	5561896829999212885	949	1756.0	758	1109	85.57258605957031	163	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms215	true	-5502799212928157879	211	300	1059	1512	1512	300	هو القاءل قالوا يكون الله شيءا يعبر عن الله كما كون----- لموسي فعبر فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك و-لا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو- ادم كلامهم مخلوق-	215	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2472	false	-827932107639210210	0	87	0	442	1471	300	هو القاءل قالوا يكون الله شي-ا يعبر عن الله كما كون فعبر لموسي نق-----لنا فمن القاءل فلنساان الذين ارسل اليهم وانساان المرساين---------- اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شي-ا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله الفربة حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتسوه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا تنعرك اولا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه غ-لوق قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخلوق	2472	5561896829999212885	417	774.0	332	461	90.45552825927734	69	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms215	true	-5502799212928157879	0	126	0	640	1512	300	ولسان اليس قال الله---- للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 اتري انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الل---------ه وسخرنا مع داود الجبال يسبحن الانبياء 79 اتراها انها سبحت بفم وجوف ولسان وشفتي------ن والجوارح اذا شهدت علي الكفار فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 اتراها نطقت بجوف---- وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها------------------------ كيف شاء من غير ان يقول -------فم ولسان وشفتين قال----- فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم-- الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو	215	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2524	false	2939705384713381099	178	300	911	1556	1556	300	ولسان اليس---- الله قال للسموات والارض ا-تيا-طوعا او كرها قالت--اتينا طاءعين اتراها ا------نها قاات بجوف وشفتين ولسان وقال الله جل ثناءه وسخرنا مع داود الجبال يس------------بحن اتراها انها سبحت ب----جوف و--فم وشفتين واسان والجوارح اذا شهدت علي الكافر وقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتر--------اها نطقت بجوف وفم وشفتين ولسا----ن ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير-ان نقول جوف ولافم ول----اشفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره -قلناغ--يره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم ت الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو-كلامك قال نعم يام-وسي هو-	2524	5561896829999212885	553	959.5	446	701	78.8873062133789	91	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms215	true	-5502799212928157879	126	300	640	1512	1512	300	كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا -شبهه ق---ال اسمعتم اشد ما يسمع من اصوات الصواعق--------------------------------- فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116 اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا يع-بر عن الله كما كون لموسي فعبر فق-----لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسل-------------------------------ين الاعراف 6 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق ق-لنا وكذلك بنو اد------------م كلامهم مخلوق-	215	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2525	false	1559738468258338850	0	167	0	872	1512	300	كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي فدر-ما تطيق بذلك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا----صف لنا-كلام ربك ق--ل سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قانوا فشبه لنا قال اسمعم---------------------- الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله---- وقلنا للجهمية من القاءل------ يوم القيامة يا-عيسي -بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله------------ اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيا فيع بر عن الله كما كون------ فعبر لموسي قلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم وانسالن المرسلين فانقصن عليهم بعلم وما كناغاء----------ين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون شيا------ فيعبر-عن الله قلنا قد-اعظمتم علي الله الفرية حين زعم-م ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا--تكلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قا-----ل ان الله قد-يتكلم ولكن كلامه مخلوق فتلنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق	2525	5561896829999212885	762	1337.5	614	960	79.375	136	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms215	true	-5502799212928157879	37	73	203	386	1512	300	والجوارح اذا شهدت علي الكفار-- فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها----------------------- كيف شاء من غير ان يقول-------- فم ولسان وشفتين	215	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2545	false	8475106092027776707	259	298	1375	1579	1587	300	والجوارح اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء-------- اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كماشاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ول----اشفتان	2545	5561896829999212885	166	289.0	133	216	76.85185241699219	29	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms215	true	-5502799212928157879	225	300	1128	1512	1512	300	فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 اليس الله هو الذي يسال------------------------------------------------------------- قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله قلنا ---قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتم-وه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من م-------------------------------------------------------------------------------كان الي مكان----------- فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق ق-لنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق-	215	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2546	false	-1282485412172280765	176	280	879	1398	1495	300	فمن القاءل فلنسا-ن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيت انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا-------- انما يكون شي------ا فيعبر عن الله قال قلناقد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهته وه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا ت-حرك ولا تزول من مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتالم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قا-----ل ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلاءهم مخلوق	2546	5561896829999212885	322	550.5	258	541	59.5194091796875	51	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms215	true	-5502799212928157879	104	178	541	888	1512	300	وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا -شبهه قال اسمعتم	215	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2546	false	-1282485412172280765	28	97	145	481	1495	300	وحديث الزهري قال لما-سمع موسي كلام ربه قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف اسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما لن--ك علي قدر مات-طيق بذلك ولو لن--ك باكثر من ذلك ل-ت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا--- صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال اسمعتم	2546	5561896829999212885	326	599.0	257	348	93.67816162109375	65	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms215	true	-5502799212928157879	251	288	1267	1450	1512	300	قد اعظمتم علي الله الفرية--------- حين زعمتم ان الله------ لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان	215	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2548	false	-8186361705252504002	221	257	1122	1299	1519	300	قد اعظمتم--------- الفرية علي الله حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا ت-كلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذ----------ه الحجة من باب قياس	2548	5561896829999212885	150	243.0	119	198	75.75757598876953	25	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms215	true	-5502799212928157879	75	104	395	541	1512	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلا-مه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون	215	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2548	false	-8186361705252504002	7	37	39	184	1519	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلا مه غيره -قلنا غ-يره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفمون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون	2548	5561896829999212885	142	270.0	113	147	96.59864044189453	25	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms216	true	-7117254142240504119	0	218	0	1028	1408	300	ففي مذهبكم ان الله قد كان -في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه ق-د كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر-بنا لهم مثلا في ذلك فقلنا--- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها ا-م واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله	216	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2472	false	-827932107639210210	87	300	442	1471	1471	300	ففي مذهبكم ان الله قد كان يفي وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا-لا يتكامون حتي خلق لهم كلا مافقد جمع-م بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولاق-درة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قسد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا-لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا-متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا محن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر بنا-لهم مثلا في ذلك فقلتالهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله-	2472	5561896829999212885	1012	1943.0	802	1037	97.58920288085938	205	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms216	true	-7117254142240504119	218	299	1028	1404	1408	300	المثل الاعلي بجميع--- صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن تقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا المدثر 11 وقد كان لهذا الذي سماه	216	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2473	false	6082934412293505451	0	80	0	367	1566	300	المثل الاعلي بجميع تا صفاته اله واحد لا تقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا تقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يسلم فهو جع-ل ولكن -قول لم يزل الله قادر اعالما مالكا لا-متي ولا كيف وقد ع-ي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا او قد --------كان لهذا الذي سماه	2473	5561896829999212885	352	666.5	276	379	92.87599182128906	70	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms216	true	-7117254142240504119	154	272	711	1269	1408	300	فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقل----نا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها ا----م واحد سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن تقول لم يزل الله قادرا عالما	216	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2506	false	-5652070423172748969	210	300	1089	1543	1543	300	فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا-شء فقلنا نحن تقول قد كان الله ولا-شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر بنالهم----- في ذلك مثلافقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار-واسمها اسم شء واحدوسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الل---------ه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد-كان في وقت من الاوقات -لا ---يعلم حتي ----------------------------------------------------------------------------------------خلق فعلم والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله------ عالما-	2506	5561896829999212885	427	756.5	342	572	74.65035247802734	82	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms216	true	-7117254142240504119	0	129	0	597	1408	300	ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه --كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم	216	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2525	false	1559738468258338850	177	300	923	1512	1512	300	ففي مذهبكم ان الله ---كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو-ادم كانو الا يتكلمون حتي خلق لهم كلا مافقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا تقول انه قدكان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا تقول انه قد كان لا يعلم حتي خاق----- فعلم ولا نقول انه قد-كان ولاق-درة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا تقول انه قدكان ولا عظمة حتي خلق انفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قل-م بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم-	2525	5561896829999212885	565	1046.5	447	610	92.6229476928711	114	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms216	true	-7117254142240504119	129	300	597	1408	1408	300	يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل -------بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها ا-م واحد سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا -علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن تقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا المدثر 11 وقد كان لهذا الذي سماه الله-----	216	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2526	false	-2655644386273030989	0	164	0	791	1483	300	يزل وقدرته فقلنا لا-نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن----- لم يزل بنوره وبقدرت------ه لا متي قدر ولا كيف قدر فقالو الا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا تحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدوة--- حتي خاق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا تقول -----ق كان في وقت من الاوقات ولا يعلم--- حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولا-كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا ----------وقد كان----- الله سماء وحيدا له	2526	5561896829999212885	757	1407.0	598	830	91.20481872558594	148	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms216	true	-7117254142240504119	8	77	33	349	1408	300	من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول ان----ه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	216	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2547	false	-8859313810075150342	0	67	0	314	1540	300	من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعم ي-ين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا تقول انه قد-كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول ان الله قد-كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	2547	5561896829999212885	297	546.0	234	329	90.2735595703125	62	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms216	true	-7117254142240504119	0	99	0	444	1408	300	ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه --كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	216	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2549	false	7816240516671027092	74	168	400	836	1479	300	ففي مذهبكم ان الله قد-كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه تدكان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا تقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا تقول انه قد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قدكان ولاع-ظمة حتي خلق لنفسه عظمة	2549	5561896829999212885	416	775.0	325	457	91.02845001220703	87	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms217	true	-7329025555680873045	32	112	185	626	1617	300	ومما ينبغي ان يعلم ان الجهمية لما كانت في نفس الامر قولها قول اهل الشرك والتعطيل -ليس هو قول احد من اهل الكتب المنزلة ولكن لم يكن لهم بد من موافقة اهل الكتاب في الظاهر وان كانوا في ذلك منافقين عالمين بنفاق انفسهم كما عليه طواغيتهم الذين علموا بمخالفة انفسهم للرسل واقدموا علي ذلك وهءلاء اما منافقون زنادقة واما --جهال بنفاق انفسهم صاروا في الجمع بين تكذيبهم الباطن وتصديقهم الظاهر جامعين بين النقيضين مضطرين الي السفسطة في العقليات والقرمطة في	217	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2521	false	8215263308725140166	223	300	1214	1647	1647	300	ومما ينبغي ان يعلم ان الجهمية لما كانت في نفس الامر قولها قول اهل الشرك والتعطيل وليس هو قول احد من اهل الكتب المنزلة ولكن لم يكن لهم بد-من موافقه اهل الكت-ب في الظاهر---- كانوا في ذلك منافقين عالمين بنفاق انفسهم كما عليه طوافيتهم الذين علموا بمخالفة انفسهم للرسل واقدموا علي ذلك وهءلاء م----نافقون زنادقة واما الجهال بنفاق انفسهم صاروا في الجمع بين تكذيبهم الباطن وتصديقهم الظاهر جاممين بين النقيضين مضطرين الي السفسطة في العقليات والقرمطة في-	2521	5561896829999212885	426	812.5	350	444	95.9459457397461	71	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms217	true	-7329025555680873045	112	300	626	1617	1617	300	السمعيات مفسدين للعقل والدين وقولهم بخلق القران ونفي الصفات من اصول نفاقهم وذلك انه من المعلوم ببداية العقول ان الحي لا يكون حيا الا بحياة تقوم به -لا يكون حيا بلا حياة او بحياة تقوم بغيره وكذلك العالم والقادر لا يكون عالما ما ولا قادرا الا بعلم وقدرة تقوم به -لا يكون عالما قادرا بلا علم ولا قدرة او بعلم وقدرة تقوم بغيره وكذلك الحكيم والرحيم ---------والمريد لا يكون حكيما ولا رحيما او متكلما او مريدا الا بحكمة ور------------------------------------------------------------------------------حمة تقوم بغيره ولا يكون متكلما ولا ولا مريدا بلا كلام ولا ارادة او بكلام وارادة تقوم بغيره وكذلك من المعلوم ببداية العقول ان الكلام والارادة والعلم والقدرة لا تقوم الا بمحل اذ هذه صفات لا تقوم بانفسها ومن المعلوم ببداية العقول ان المحل الذي يقوم به العلم يكون عالما والذي تقوم به القدرة يكون قادرا والذي يقوم به الكلام يكون متكلما والذي تقوم به الرحمة يكون رحيما والذي تقوم به الارادة يكون مريدا فهذه الامور مستقرة في فطر الناس تعلمها قلو-بهم علما فطريا ضروريا والالفاظ المعبرة عن هذه المعاني هي من اللغات التي اتفق عليها بنو ادم فلا يسمون عالما قادرا الا من قام به العلم والقدرة ومن قام-	217	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2522	false	8608024854118490045	0	193	0	1061	1591	300	السمعيات مفسدين للعقل والدين وقولهم بخاق القران ولفي الصفات من اصول تفاقهم وذلك انه من المعلوم يبداية العقول ان الحي لا-يكون حيا الا-بحياة تقوم به ولا يكون حيا بلا حياة او بحياة تقوم بغيره وكذلك العالم والقادر لا يكون عالم-------ا قادرا الا-بعلم وقدرة تقوم به ولا يكون عالما قادرا بلا علم ولاق-درة او بعلم وقدرة تقوم بغيره وكذلك الحكيم والرحيم والمتكلم والمريد لا يكون حكيما ولا رحيما او متكلما او مريدا الا بحكمة ورحمة او كلام وارادة تقوم به ولا يكون حكيما بلا حكمة ورحيما بلا رحمة او بحكمة ورحمة تقوم بغيره ولا-يكون متكلما ----ولا مريدا بلا كلام ولا ارادة او بكلام وارادة تقوم بغيره وكذلك من المعلوم يبداية العقول ان الكلام والارادة والعلم والقدرة لات-قوم الا-بمحل اذ-هذه صفات لاتق-وم بانفسها ومن المعلوم يبداية العقول ان المحل الذي يقوم به العلم يكون عالما والذي تقوم به القدرة يكون قادرا والذي يقوم به الكلام يكون متكلما والذي تقوم به الرحمة يكون وحيما والذي تقوم به الارادة يكون مريدا فهذه الامور مستقرة في فطر الناس تعلمها قلو بهم علما فطريا ضروريا والالفاظ المعبرة عن هذه المعاني هي من اللغات التي اتفق عليها بنو ادم فلا يسمون عالما قادرا الا-من قام به العلم والقدرة ومن قام	2522	5561896829999212885	959	1825.5	785	1082	88.63216400146484	168	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms218	true	5757924589834569785	0	98	0	486	1545	300	به العلم والقدرة سموه عالما قادرا وهذا معني قول من قال من اهل الاثبات ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها الي ذلك المحل و--------------------------------------كان ذلك المحل هو العالم المتكلم دون غيره ومعني قولهم ان الصفة اذا قامت بمحل اشتق له منها اسم كما يشتق لم يحمل العلم عليم ولمحل الكلام متكلم ومعني قولهم ان صدق المشتق لا ينفك عن صدق المشتق منه--- ان لفظ العل-يم -المتكلم مشتق من لفظ العلم والكلام فاذا صدق ف-ي الموصوف انه عليم لزم ان يصدق حصول العلم والكلام له ولهذا كان اءمة السلف الذين عرفوا حقيقة---- من قال مخلوق وان معني ذلك	218	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2522	false	8608024854118490045	193	300	1061	1591	1591	300	به العلم والقدرة سموه عالما قادرا وهذا معني قول من قال من اهل الاثبات ان الصفة اذا قامت بمعل عاد حكمها علي ذلك المحل دون غيره اي اذا قام العلم والكلام بمحل كان ذلك المحل هو العالم المتكلم دون غيره ومعني قولهم ان الصفة اذا قامت بمحل اشتق له منها اسم كما يشتق لم---حل الملم عليم ولمحل الكلام متكلم ومعني قولهم ان صدق المشتق لا ينفك عن صدق المشتق منه اي ان لفظ العلسيم والمتكلم مشتق من لفظ العلم والكلام فاذا صدق علي الموصوف انه عليم لزم ان يصدق حصول العلم والكلام له ولهذا كان اءمة السلف الذين عرفوا حقيقة قول من قال مخلوق وان معني ذلك-	2522	5561896829999212885	476	884.0	380	534	89.13858032226562	88	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms218	true	5757924589834569785	98	300	486	1545	1545	300	ان الله لم يقم به كلام بل الكلام قاءم بجسم من الا-جسام غيره وعلموا ان هذا يوجب بالفظرة الضرورية ان يكون ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام دون الله وان الله لا يكون متكلما اصلا -صاروا يذكرون قولهم بحسب ما هو عليه في نفسه وهو ان الله لا يتكلم وانما خلق شيءا تكلم عنه -هكذا كانت الجهمية تقول اولا ثم انها زعمت ان المتكلم من فعل الكلام ولو في غيره واختلفوا هل يسمي متكلما حقيقة او مجازا علي قولين فلهم في تسمية الله تعالي متكلما بالكلام المخلوق ثلاثة اقوال احدها وهو حقيقة قولهم وهم فيه اصدق لاظهارهم كفرهم ان الله لا تكلم ولا يتكلم والثاني وهم فيه متوسطون في النفاق انه يسمي مت-كلما بطري------------------------ق المجاز والثالث وهم فيه منافقون نفاقا محضا انه يسمي متكلما بطريق الحقيقة واساس النفاق الذي ينبني عليه الكذب فلهذا كانوا من اكذب الناس في تسمية الله متكلما بكلام ليس قاءما به وانما هو مخلوق في غيره كما كانوا كاذبين مفترين في تسمية الله عالما قادرا مريدا متكلما بلا علم يقوم به ولا قدرة ولا ارادة ولا كلام وكانوا وان نطقوا باسماءه فهم كاذبون بتسميته بها وهم ملحدون في الحقيقة كالحاد الذين نفوا عنه ان يسمي بالرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم-	218	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2523	false	-5585733633378467310	0	199	0	1073	1584	300	ان الله لم يقم به كلام بل الكلام قا-م بحسم من الا جسام غيره وعلموا ان هذا يوجب بالفطرة الضرورية ان يكون ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام دون الله وان الله لا يكون متكلما اصلا وصاروايذ كرون قولهم بحسب ما هو عليه في نفسه وهو ان الله لا يتكام وانما خلق شي-ا تكلم عنه وهكذا كانت الجهمية تقول اولاء-م انها زعمت ان المتكلم من فعل الكلام ولو في غيره واختلفوا هل يسمي متكلما حقيقة او-مجازا علي قولين فلهم في تسمية الله تعالي متكلما بالكلام المخلوق ثلاثة اقوال احدها وهو حقيقة قولهم وم -فيه اصدق لاظهارهم كفرهم ان الله لا تكلم ولا يتكلم والثاني و-م فيه متوسطون في النفاق انه يسمي متنكلما م 12 فتاوي خامس تسعينية بطريق المجاز والثالث وهم فيه منافقون نفاقا محضا انه يسمي متكلما بطريق الحقيقة واساس النفاق الذي --بني عليه الكذب فلهذا كانوا-من اكذب الناس في تسمية الله متكلما بكلام ليس قايما به وانما هو مخلوق في غيره كما كانوا كاذبين مفترين في تسمية الله عالما قادرا-مريدا متكلما بلا-علم يقوم به ولا-قدرة ولا ارادة ولا-كلام فكانوا وان نطقوا باسماءه فهم كاذبون بتسميته بها-وهم ملحدون في الحقيقة كالحاد الذين نفواه-نه ان يسمي بالرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم	2523	5561896829999212885	1028	1946.0	838	1088	94.48529052734375	183	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms219	true	-6597111575879474792	203	300	1061	1595	1595	300	ابو القاسم ال----لالكاءي وقد ذكر اقوا---------------ل------------- السلف والاءمة بان الق-----------------ران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا و--اكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذا-هبهم قال ولو---- اشتغلت بنقل قول المحدثين-- لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه -وامروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران-	219	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0315	false	9138180436466067638	191	286	976	1497	1560	300	ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق وقال هء-------------------------------------لاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر م----------------ن التابعين والاثمة المرضيين سوي الصحابة--------- علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو-من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتذهبوا بمذا هبهم---- ولو 244 اشتفلت ب-قل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني الخم---تصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا-ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه اوامروا بقتله او-نفيه او حبسه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران	315	5561896829999212885	412	685.5	336	594	69.36026763916016	61	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms219	true	-6597111575879474792	10	105	60	534	1595	300	كما قال- الامام احمد فيما -خرجه في الرد علي ----------الجهمية ف------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل لهم -من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق ق-لنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله من-فية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون قولهم-- الي ضلالة وكفر	219	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2458	false	877920525880639708	11	124	59	643	1560	300	كما ذكره الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لايثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخاق هو نج-ول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا-تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكام لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون قولهم ن الي ضلال- وكفر	2458	5561896829999212885	461	857.5	367	587	78.53491973876953	81	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms219	true	-6597111575879474792	200	300	1043	1595	1595	300	قال الامام الحافظ ابو القاسم اللالكاءي وقد ذكر اقوال السلف والاءمة بان القران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا واكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي السنين --والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه وامروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران-	219	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2464	false	-6289791797671397985	111	209	586	1138	1580	300	قال الامام الحافظ ابو القاسم اللالكاءي وقد ذكر اقوال السلف والاءمة بان القران كلام الله غير مخلوق وما ورد-عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا واكثر من التابيين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي للسنين ب والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم قال ولو-اشتفات بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا-بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه وامروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران	2464	5561896829999212885	545	1060.5	449	555	98.19819641113281	95	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms219	true	-6597111575879474792	20	63	110	323	1595	300	فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق -قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا----- لهم	219	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2506	false	-5652070423172748969	146	191	778	997	1543	300	فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم	2506	5561896829999212885	198	369.0	156	220	90.0	37	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms219	true	-6597111575879474792	3	103	17	523	1595	300	وبذلك وصفهم الاءمة وغيرهم ممن خبر مقالا-تهم كما قال الا-مام احمد فيما خرجه في الرد علي الجهمية فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون قو-لهم الي	219	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2523	false	-5585733633378467310	200	300	1079	1584	1584	300	وبذلك وصفهم الاتمة وغيرهم ممن خبر مقالا تهم كما قال الا مام احمد فيما خرجه في الرد علي الجهمية فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا-قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شي-ا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا-يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي-	2523	5561896829999212885	499	966.0	402	509	98.03536224365234	95	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms220	true	7099601004855149670	0	31	0	149	1591	300	مخلوق الجعد بن درهم------------------ ثم الجهم بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القس-ري واما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام -بن عبد الملك وساذكر قصتهما ان شاء الله	220	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2464	false	-6289791797671397985	209	243	1138	1306	1580	300	مخلوق الجعد بن درهم في سني نيف وعشرين ثم الجهم بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسيري واما جهم فقتل بمرو-في خلافة هشام ابن عبد الملك وساذكر قصتهما ان شاء الله	2464	5561896829999212885	148	272.0	118	169	87.57396697998047	28	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms230	true	-6557910568940347082	65	145	353	747	1548	300	قال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر واذا كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخلوق وقال ان----ني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 ف---قد ادعي ما ادعي فرعون فلما صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه ذكر ذلك البخاري	230	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2462	false	3787129821186198084	132	197	666	993	1531	300	قال سليمان بن داود الهاشمي من قال--- القران مخلوق فهو-كافر وان- كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان بخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي-------------------------------- وقال غيره اني انا الله لا اله الا انا فا-هدني فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم- صار فرعون اولي بان بخلد-في النار----------------------- من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه قال----------- البخاري	2462	5561896829999212885	306	508.0	244	401	76.3092269897461	56	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms230	true	-6557910568940347082	50	136	276	695	1548	300	كما يقال بيت الله وناقة الله فالزمهم السلف بان جميع كلام الخلق عين كلام الله ---------------------------------قال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر واذا كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخلوق وقال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 فقد ادعي ما ادعي فرعون فلما صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي من هذا وكلا-هما عنده مخلوق	230	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2630	false	6084127805783613001	53	138	265	673	1514	300	كما -قال عبد الله بن المبارك من قال انتي انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال سليمان بن داود الهاشعي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان- كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار-فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي ومن زعم----------- ان هذا يخلوق وقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني------ فقد ادعي ما ادعي فرعون فلم- صار-فرعون اولي بان يخلد في النار----------------------- من هذا وكلامهما عنده مخلوق	2630	5561896829999212885	309	515.0	243	453	68.21192169189453	56	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms230	true	-6557910568940347082	66	142	357	731	1548	300	سليمان بن داود ال-هاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر واذا كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخلوق وقا---ل انني انا الله لا اله الا انا فاعبد-ني طه 14 ف-قد ادعي ما ادعي فرعون فلما صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي من هذا وكلا-هما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه	230	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2872	false	6509474578690666190	152	222	762	1105	1535	300	سليمان بن داود المهاشعي من قال--- القران مخلوق فهو كافر و-من قال القران مخلوقا كما زعموا فلم صارفر عون اولي بان يخلد في النار-اذ قال انا ربكم الاعلي حيث زع---------موا ان هذا يخلوق ومن قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبد ني هذا ايضاقد ادعي ما ادعي فرعون فلم- صارفر عون اولي نان يخلد في النار----------------------- من هذا وكلا هما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه	2872	5561896829999212885	310	531.0	247	381	81.36483001708984	53	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms230	true	-6557910568940347082	63	145	343	747	1548	300	كلام الله ----قال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر واذا كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخلوق و---قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 ف---------قد ادعي ما ادعي فرعون فلما صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه ذكر ذلك البخاري	230	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms3033	false	-9164599402288134401	189	264	971	1347	1527	300	كلام الجهمية وقال سلي-ان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان- كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان تخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي------------ وزعموا ان هذا مخلوق ومن قال ا-ني انا الله لا اله الا-انا فاعبدني مخلوق فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم- صار فرعون اولي بان يخلد في النار----------------------- من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه قال---- البخاري	3033	5561896829999212885	348	604.5	277	420	82.85713958740234	62	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms253	true	-7324943762848765758	160	192	799	956	1485	300	فاما قوله وكان الله------------ غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك	253	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2478	false	1054390451561268022	119	149	635	781	1531	300	واما قوله وكان الله سميعا بصيرا غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيم----------------------ا فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احد- غيره وكان الله اي لم يزل كذلك	2478	5561896829999212885	133	243.5	105	169	78.69822692871094	24	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms253	true	-7324943762848765758	81	173	399	869	1485	300	في صحيحه------- عن سعيد بن جبير ان رجلا سال ابن عباس قال اني اج-د في القران اشياء تختلف علي فذ-كر مساءله ومنها قال وقوله وكان الله غفورا رحيما النساء 96 وكان الله عزيزا حكيما النساء 158 وكان الله سميعا بصيرا النساء 134 وكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري بتمامه واختصر الحديث ورواه البرقاني عن طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا --------------------------------------------------------------	253	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2529	false	3830888548712827509	264	300	1449	1628	1628	300	في صحيح البخاري عن سعيد بن جبير-ان رجلا سال ابن عباس قال اني اجسد في الفران اشياء تختلف علي فذ كر مساءله ومنها قال وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا	2529	5561896829999212885	106	-29.5	84	541	19.593345642089844	19	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms253	true	-7324943762848765758	120	257	592	1271	1485	300	بصيرا النساء 134 وكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري بتمامه واختصر الحديث ورواه البرقاني عن طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك هذا لفظ الحميدي صاحب الجمع ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث محمد بن ابراهيم البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري قال ان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك ورواه البيهقي من رواية يعقوب بن سفيان عن يوسف ول-----------------------------فظ ابن عباس فان الله سمي نفسه ذلك ولم يجعله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل	253	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2530	false	5418380264943719721	0	140	0	693	1472	300	بصيرا----------- فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي لم-ازل كذلك هذا لفظ البخاري بتمامه واختصر الحديث ورواء البرقاني من طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزبزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك وسعي نفسه ذلك ولم ينحله احد غ-يره وكان الله اي لم يزل كذلك هذا لفظ الح-يدي صاحب الجمع ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث محمد بن ابراهيم البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري قال ان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك ور-اه البيهقي من رواية يعقوب بن سفيان عن يوسف ولفظ الساءل فكانه كان ثم مضي ولفظ ابن عباس فان الله سمي نفسه ذلك ولم يجعله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل	2530	5561896829999212885	657	1280.0	524	708	92.7966079711914	125	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms253	true	-7324943762848765758	113	258	553	1276	1485	300	عزيزا حكيما النساء 158 وكان الله سميعا بصيرا النساء 134 وكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله ا-ي لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري بتمامه واختص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحديث ورواه البرقاني عن طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك ----------وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك هذا لفظ الحميدي صاحب الجمع ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث محمد بن ابراهيم البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري قال ان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك ورواه البيهقي من رواية يعقوب بن سفيان عن يوسف ولفظ ابن ع-----------باس فان الله سمي نفسه ذلك ولم يجعله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	253	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2580	false	-3131721200209920553	0	139	0	673	1460	300	عزيزا حكيما--------------------- سميعا بصيرا ف-----------كانه كان ثم مضي فقال ابن عباس------ وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اني لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري وهو رواه مختصرا ولفظ البوشنجي محمد بن ابراهيم الامام عن شيخ البخاري الذي رواه من جهته البرقاني في صحيحه فان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك هكذا رواه البيهقي عن البرقاني وذكر الحميدي لفظه فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه وجعل نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ولفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب بن سفيان عن يوسف ------بن عدي شيخ البخاري فان الله سعي نفسه ذلك ولم يجعله غير----------ه وكان الله اي لم يزل كذلك فقد اخبر بن اعباس ان معني القران ان الله سمي تفسه بهذه الاسماء م يتحله ذلك غيره وقوله وكان الله يقول اني لم ازل كذلك	2580	5561896829999212885	298	449.0	230	1059	28.139755249023438	56	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms254	true	-163949081261599323	205	268	1017	1310	1479	300	البخاري ولقد بين نعيم بن حماد ان كلام الرب ليس بخلق وان العرب لا تعرف الحي من الميت الا بالفعل فمن كان له فعل فهو حي ومن لم يكن له فعل فهو ميت وان افعال العباد مخلوقة فضيق عليه حتي مضي لسبيله وتوجع اهل العلم لما نزل به قال-------- وفي اتفاق المسلمين دليل علي ان نعيما ومن نحا نحوه ليس بما-رق ولا مبتدع	254	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms3001	false	-2112063150642599767	169	231	883	1182	1509	300	البخاري ولقد-بين نعيم بن حماد ان كلام الرب ليس يخلق وان العرب لا تعرف الحي من الميت الا-بالفعل فمن كان له فعل فهوج-ي ومن لم يكن له فعل فهو ميت وان افعال العباد مخلوقة فضيق عليه حتي مضي لسبيله وتوجع اهل العلم لما نزل به قال البخاري وفي اتفاق المسلمين دليل علي ان نعيما ومن نحا نحوه ليس بما رق ولا مبتدع	3001	5561896829999212885	288	545.5	228	302	95.3642349243164	59	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms269	true	2677238501247388192	181	256	897	1273	1492	300	قد ذ-كرنا ان للسلف في العرش والقلم ايهما خلق قبل الاخر قولين كما ذكر ذلك--- الحافظ ابو العلاء الهمذاني وغير-ه احدهما ان القلم خلق اولا كما اطلق ذلك غير واحد وهذا هو الذي يفهم في الظاهر من كتب من صنف في الاواءل كابن ---ابي عروبة------------ الحراني وابي القاسم الطبراني للحديث الذي رواه ابو داود في سننه عن عبادة بن ال-صامت وفي----------------------------------------------------------------------------------------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- اول ما خلق الله القلم فقال--- اكتب	269	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2840	false	3038950620713164948	164	265	828	1323	1496	300	قد ذ كرنا ان للسلف في العرش والقلم ايهما خاق قبل الاخر-قولين كما ذكر ذلك اه الحافظ ابو العلاء الهمداني وغيرهه احدهما ان القلم خلق اولا كما اطلق ذلك غير واحد وذلك هو الذي يفهم في الظاهر في كتب من صنف في الاواءل كالحافظ ابي عروبة بن ابي معشر الحراني وابي القاسم الطبراني للحديث الذي رواه ابو داود في سننه عن عبادة بن العمامت انه قال يابني انك لن تجد طعم الايمان حتي تعطلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ماخ-لق الله القلم فقال له اكتب	2840	5561896829999212885	359	636.5	287	497	72.2333984375	60	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms269	true	2677238501247388192	265	299	1323	1488	1492	300	بن سعيد الدارمي في مصنفه في الرد علي الجهمية حدثنا ا----بن كثير العبدي انبانا سفيان الثوري حدثنا ابو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس قال ان الله كان علي عرشه قبل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يخلق شيءا	269	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2841	false	-132556668477168563	0	104	0	501	1436	300	بن سعيد الدارمي في مصنفه في الرد علي الجهمية حدثنا محمد بن كثير العبدي حدث-نا سفيان الثوري حدثنا ابو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس قال ان الله كان علي عرشه قبل ان يخاق شيا فكان اول ماخلق الله القلم فامره ان يكتب ماهو كاءن وانما يجري الناس علي امر قد فرغ منه ورواه ايضا ابو القاسم اللالكاني في كتابه في شرح اصول السنة من حديث يعلي عن سفيان عن ابي هاشم عن مجاهد قال قيل لابن عباس ان اناسا يقولون في القدر قال يكذبون بالكتاب اءن اخذت بشعر احدهم لا نصونه اي لاخذن بناصيته ان الله كان علي عرشه قبل ان يخلق شيءا	2841	5561896829999212885	160	304.5	126	502	31.87251091003418	31	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms270	true	6453547151960411143	0	124	0	584	1464	300	اول ما خلق الله القلم فامره ان يكتب ما هو كاءن وانما يجري الناس علي امر قد فرغ م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وكذلك ذكر الحافظ-------- البيهقي في كتاب الاسماء والصفات لما ذكر بدء الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر حديث الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه سءل عن قول الله تعالي وكان عرشه علي الماء علي اي شء كان ال----ماء قال عن- متن الريح وروي حديث القاسم ابن ابي بردة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اول شء خلقه الله القلم وامره فكتب كل شء يكون قال البي-----------------------------------------------هقي وانما ااراد والله اعلم اول شء خلقه بعد---- الماء والريح والعرش والقلم وذلك---- في حديث عمران بن حصين ثم خلق السموات والارض اقول حديث	270	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2841	false	-132556668477168563	36	259	172	1241	1436	300	اول ماخل-ق الله القلم فامره ان يكتب ما-هو كاءن وانما يجري الناس علي امر قد فرغ منه ورواه ايضا ابو القاسم اللالكاني في كتابه في شرح اصول السنة من حديث يعلي عن سفيان عن ابي هاشم عن مجاهد قال قيل لابن عباس ان اناسا يقولون في القدر قال يكذبون بالكتاب اءن اخذت بشعر احدهم لا نصونه اي لاخذن بناصيته ان الله كان علي عرشه قبل ان يخلق شيءا نفخلق القلم فكتب ماهو كاءن الي يوم القيامة وانمايجري الناس علي امر قد فرغ منه وكذلك ذكر الحافظ ابو بكر البيهق- في كتاب الاسماء والصفات لما ذكر بدا الخلق فذكر حديث عبد الله بن عمرو عن عمران بن حصين وغيرهما وسنذ كر هذين الحديثين ان شاء الله تعالي ثم ذكر حديث الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه سءل عن قول الله تعالي وكان عرشه علي الماء علي اي شء كان علي الماء قال علي متن الريح وروي حديث القاسم -بن ابي ب-زه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اول شء خلقه الله القلم وامره فكتب كل شء يكون قال البيهق ويروي ذلك عن عبادة بن الصامت مرفوعا قال البيهقي وانما -اراد والله اعلم اول شء خلقه بعد خلق الماء والريح والعرش -القلم وذلك بين في حديث عمران بن حصين ثم خلق السموات والارض -وفي حديث	2841	5561896829999212885	566	1035.0	444	1077	52.55339050292969	107	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms270	true	6453547151960411143	138	220	650	1038	1464	300	كان الله ولم يكن شء -قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض وكتب في الذكر كل شء ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه البيهقي كما رواه محمد بن هارون الرويا- في مسنده وعثمان بن سعيد الدرامي وغيرهما من حديث الثقات المتفق علي ثقتهم عن ابي اسحاق الفزاري عن الاعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عم-ران بن حصين عن------ النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عر-شه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شيء ثم	270	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2842	false	-7233149533043813967	143	300	731	1509	1509	300	كان الله ولم يكن شي ءقبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض وكتب في الذكر كل شء ثم اتاني رجل فقال ياعمران ادرك ناقتك فقمد ذهبت فانطلقت اطلبها فاذا السراب ينقطع دونها وايم الله لوددت انها قد ذهبت ولم اقم رواه البهق-- كما رواه محمد بن هارون الروياي في مسنده وعثمان بن سعيد الدار-ي وغيرهما من حديث الثقات المتفق علي ثقتهم عن ابي اسحاق الفزاري عن الاعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن معمران بن حصين قال انيت النبي صلي الله عليه وسلم فيقلت ناتي بالباب ثم دخلت فاتاه نفر من بني تميم فقال اقبلوا البشري يابتي تميم قالوا بشرتنا فاعطنا فجاءه نفر من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل المن اذ لم يقبلها اخوانك من بني تميم فقالوا قبلنا يارسول الله انيناك لنتفقه في الدين ولسالك عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله ولم يكن ش-ء غيره وكان عربشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل ش-ء ثم-	2842	5561896829999212885	371	628.5	290	784	47.32143020629883	69	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms272	true	1973236402984270912	73	300	383	1604	1604	300	اصول الدين بعد كلام سبق واما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمي من الباطل فليس ذلك من اصول الدين وان ادخله------------------ فيه مثل المساءل والدلاءل الفاسدة مثل------------------------------------------- الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكوا-ن التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها باثبات ابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الي محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم اما----- عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكو-ان و-----امتناع حوادث لا اول له-ا رابعا وهو مبني علي مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض باثبات ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا-تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالالو--ان وما لا يخلوا عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهي فهذه الطريقة مما يعلم بالاضطرار ان محمد صلي الله عليه وسلم لم يدع الناس بها الي الاقرار بالخالق ونبوة انبياءه ولهذ ا قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره انها ليست طريقة الرسل واتباعهم ولا سلف الامة واءمتها وذ-كروا انها محرمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان-	272	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0484	false	1117762862548667606	5	219	28	1149	1564	300	اصول الدين ارانام بدن---------------ه بعض ال-اي --ذهذا لل-سمي من الباطل ف-دس فلك من اصول لد--ن وان ادخه ل م48 فتاوي اول 38 فيه مثل المساءل والدلاءل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك من المساءل ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكو ان التي هي الحركة وال-كون والاجت-اع والاقتراق وا-بات حدوتها ناتيا بابطال ظهورها بعد الكسون وابطال انتقالها من ع-ل الي ع-ل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثاثا اما عن كل جنس من اجنال الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل لاشء لا يخلو-عنه وعن ضده واما عن الاكو ان وابات امت-اع حوادت لا ارل ابما رابعا وهو مبني علي مقدمتين احدا-م-----------------------------------ا ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات الني هي الاعراض فهو--حدث لان الصفات الني هي الاعراض لا تكون الا عحدثة وقد يغرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كا لا كوان وما لا يخاو- عن جنس الحوادث فهو حادث لامت-اع حوادث لا تام--ي فهذه الطريفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اعترف جذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره بابا ليست طر-قة الرسل وا-باعهم ولا سلف الامة واق-تها وذ كروا لنها ع-رمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان	484	5561896829999212885	983	1731.0	793	1300	75.61538696289062	147	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms273	true	-818952244757056792	0	90	0	494	1613	300	مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين--- لازم له اما ان يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القاءلين بقدم العالم فتتكافا عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم لاجلها ابو الهذيل انقطا-------ع حركات اهل الجنة والتزم قوم لاجلها كالاشعري وغيره ان الماء والهواء والتراب والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم	273	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0484	false	1117762862548667606	219	300	1149	1564	1564	300	مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا والذا-نجد بن اصضبد علي-ا فيا صول دي-ه فاعد لا ير ناله لازم ابان ب-----طلع علي سشنما و-عابد بنا رعانه صدر بسم با حاع انه ارر ح مذا هان عايده ها مرد--------------------------------------- طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لاجلها ف--ا الجنة والنار والتزم------- ابو الهذيل لاجلها اقطالع حركات اها الج-ة والتزم قوم لاجلها--------------- ان --لاه والخراء وال---------ار لهط--م ولون ور-ح ونحر ذلك وال-زم توم-	484	5561896829999212885	314	457.5	251	504	62.30158615112305	41	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms273	true	-818952244757056792	91	300	501	1613	1613	300	واجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاءها بحال لانهم- احتاجوا الي جواب النقض الوارد عليهم لما اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض فتزول-------------- بخلاف صفات الله فانها باقية واما ما اعتمد عليه طاءفة منهم من ان العرض لو بقي لم يمكن عدمه لان عدمه اما ان يكون باحداث ضد او بفوات شرط او اختيار الفاعل وكل ذلك ممتنع فهذه العمدة لا يختارها اخرون منهم بل يجوزون ان الفاعل المختار بعدم الموجود كما يحث المعدوم ولا يقولون ان عدم الاجسام لا يكون الا بقطع الاعراض عنها كما قاله اولءك ولا يخلق ضد هو الفناء لافي محل كما قاله من قاله من المعتزلة واما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طواءف من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لا-جلها نفي صفات الرب مطلقا او نفي بعضها لان الدال عندهم علي حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل -يجب -طرده فالتزموا حدوث كل موصوف بصفة قاءمة به وهو ايضا في غ----اية الفساد والضلال ولهذا التز-موا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلوه علي عرشه الي امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جع-لها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هءلاء اصول الدين ول-كن ليست-	273	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0485	false	8760262541986696358	1	143	6	763	1583	300	واجل غيرها ان جميع الاعراض كاطم و----لون وغيرم --لا يج ز بعازما بج-ل لانهمه اسحخابو ال- جو-ب الفض او --رد عليه ل--ا اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض وتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فاتها بافية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جمهور عقلاء بني ادم فقالرا هذه يخالفة للم-لوم بالحس والتزم طواءف من اهل الكلام من المعتزلة وغير-م لا جلما ن-ي صفات الرب مطلقا او تقي بعضما لان الدال عند-م علي حدوث هذه الاشياء هو نيام الصنات بهاو الهليل بحسب علرده والنزيوا حدوث كل مرصوف بعنة فف--ة به ومر اينا 379 في فاية الفساد والضلال ولهذا التنزموا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلوه علي عرشه الي امثال ذلك من الاوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعطلها للمعتزلة ومن ا-بعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما-سماه هءلا- اصول الدين ولبكن لبست	485	5561896829999212885	670	1170.5	542	1138	58.875221252441406	88	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms274	true	-6406590685790424100	182	294	973	1578	1610	300	الامام الحافظ ابو عمر -بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وساءر المهاجرين والا-نصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين و-اعلام النبوة ودلاءل الرساءل لا من قبل حركة وسكو---ن ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لا-زما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب-- لما نطق القران بتز-كيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان---- من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهر--وا به كما شهر--وا بالقران والروايات	274	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2504	false	-5371374649448026613	49	160	252	855	1527	300	الامام------- ابو عمر ابن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وهمر وع-مان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن-------- وساءر المهاجرين والا نصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا-من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو-كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لا زما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لما-نطق القران بتز كيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من عل-هم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	2504	5561896829999212885	573	1059.5	467	623	91.97431945800781	95	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms274	true	-6406590685790424100	184	294	987	1578	1610	300	ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين واعلام النبوة ودلاءل الرساءل لا من قبل حركة وسكو---ن ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحر-كة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما نطق الق-ران بتزكي-تهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهروا به كما شهروا بالقران والروايات	274	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2657	false	5566870851217416072	29	139	133	725	1602	300	ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيذ وعبد الرحمن -بن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين واعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان وبكون ولو قان النظر في الحر كة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما-نطق التمران بتزكينتهم وتقديه-م ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان من علعهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهروا به كما-شهروا بالقران والرو-يات	2657	5561896829999212885	575	1105.0	467	597	96.31491088867188	98	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms274	true	-6406590685790424100	179	294	956	1578	1610	300	السلف انتهي----------- وقال الامام الحافظ ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين و-اعلام النبوة ودلاءل الرساءل لا من قبل حركة و--سكون ولا من باب الكل والبعض------ ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه و---التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما نطق القران بتزكيته-م وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان من---- علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهر--وا به كما شهر--وا بالقران والروايات	274	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2674	false	-2824826820803823647	118	234	597	1223	1554	300	السلف من علماءنا كفارا وقال-------------- ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن-------- وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولاسكون ولا من باب ------البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه وفي التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما نطق القران بتز كينهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	2674	5561896829999212885	576	1079.5	466	654	88.07339477539062	100	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms292	true	3767107982383272395	210	285	1087	1437	1514	300	الحافظ ابو عمر -بن عبد البر في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت -من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو--------- منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قاله الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله تعالي في كل مكان	292	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2729	false	-7557455243667516437	39	106	206	517	1522	300	الامام ابو عمر ابن عبد البر------------------------------------------- هذا حديث ثابت فمن جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قات- الجماعة وهو من حجنهم علي المعتزلة في قولهم ان الله------ في كل مكان	2729	5561896829999212885	291	536.5	226	361	80.60942077636719	59	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms308	true	-8189517658614542998	102	225	567	1279	1698	300	الخمسة للمعتزلة وذلك ان اصولهم خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنه-ي عن المنكر لكن معني التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمي ابن التومرت اصحابه الموحدين وهذا انما هو الحاد في اسماء الله واياته ومعني العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر وهو خلق افعال العباد وارادة ال-كاءنات او القدرة علي شيء ومنهم من ينكر تقدم العلم بالكتاب لكن هذا ليس قول اءمتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المنزلة بين المنزلتين فهي عندهم ان الفاسق لا يسمي مءمنا بوجه من الوجوه كما لا يسمي كا-فرا فنزلوه منزلة بين منزلتين وانفاذ الوعيد عندهم معناه ان فساق الملة مخلدون في الدار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتضمن عندهم جواز الخروج علي الاءمة وقتالهم بالسيف وقول	308	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0770	false	-7356649570382709986	14	153	77	895	1670	300	-------المعتزلة و-------اصولهم خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهمي عن المنكر لكن معني التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمي ابن التومرت اصحابه الموحدين وهذا انما هو الحاد في اسماء الله واياته ومعني العدل عندهم يتضعن التكذيب بالقدر وهو خلق افعال العباد وارادة الاكاينات وا--لقدرة علي ش-ء ومنهم من ينكر مقدم العلم والكناب لكن هذا---- قول ا-متهم وهءلاء منصب الزمخشري فان مذهبه مذهب المغيرة بن علي وابي هاشم واباعهم ومذهب ابي الحسين والمعتزلة الذين علي طريقته نوعان مسايخية وخشبية واما المنزلة بين المنزلتين فمي عندهم ان الفاسق لا يسعي مءمنا بوجه من الوجوه كما-لا يسعي كا فرا فنزلوه ------بين منزلتين وانفاذ الوعيد عندهم معناه ان فساق الملة مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج والامر بالم-روف والنهي عن الم-كر يتضمن عندهم جواز الخروج علي الاءمة وقتالهم بالسيف وهذه	770	5561896829999212885	666	1243.5	550	849	78.44522857666016	100	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms319	true	-8033616699568747508	46	120	224	575	1472	300	الحافظ ابو عمر -بن عبد البر في شرح الموطا لما ذكر حديث النزول قال هذا حديث ثابت -من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو--------- منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله تعالي- في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قال الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله ب--كل مكان قال والدليل علي	319	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2729	false	-7557455243667516437	39	108	206	526	1522	300	الامام ابو عمر ابن عبد البر-------------------------------------- هذا حديث ثابت فمن جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قات الجماعة وهو من حجنهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان -------وليس علي	2729	5561896829999212885	289	518.5	224	365	79.17808532714844	56	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms320	true	5310349462746092043	91	152	474	821	1594	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز------------------------------------------------------- واما اهل البدع -الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل---- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقربها مشبه وهم عند من اقر-بها نافون للمعبود --------والحق فيما قاله القاءلون بما -نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة والحمد لله	320	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2507	false	6205146307522818866	158	233	812	1223	1538	300	اهل السنة محمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لاعل-ي المجاز الا انهم لا يكيفون شيا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيا منه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقربها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للممبود بلا سوف والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اثمة الجماعة والحمد لله	2507	5561896829999212885	336	619.0	277	417	80.5755386352539	49	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms321	true	-1934353117805548933	49	271	260	1412	1560	300	الله تعالي وانظر الي حرب واجماع حكي لله درك من فتي كرمان حرب هو ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني صاحب الامام احمد صاحب المساءل المعروفة التي نقلها عن احمد واسحاق وغيرهما وذكر معها من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكره وهو كتاب كبير صنفه علي طريقة الموطا ونحوه من المصنفات قال في اخره في الجامع باب القول في المذهب هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن ------------منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسح-ق بن ابراهيم -----بن مخلد وعبد الله بن الزبيير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما اخبر به الرسول -------------------من اش-راط الساعة وامر البرزخ والقيامة وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد والله اعلم بحده والله ------علي عرشه عز ذكره وتعالي جده والا اله غيره والله تعالي سميع لا يش-ك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره	321	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2998	false	1511441337436519311	106	299	555	1566	1570	300	الله كلامي وانكر علي ابراهيم وقال حرب ا--------------------------------------بن اسماعيل الكرماني في كتابه المصنف في -----مس-----------------------اءل احمد واسحاق مع ماذكر في----ها من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ومن بعدهم قال------------------------------------------------------------------- باب القول في المذهب هذا مذهب ايمة العلم واصحاب الاثر الم-----------عروفين بها المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء---- العراق والحجاز والشا-------م عليها فمن خالف شيثا من هذه المذاهب اوطي-ن فيها او-عاب قايلها فهو مبتدع خارج عن الج-اعة زاءل عن سبيل السنة ومنهج------------ الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم وبقي بن مخلد وعبد الله بن الزب-ير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم من اشتراط الساعة وامر البرزخ ---------وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حدو الله اعلم بحده والله تعالي علي عرشه عز ذكره وتعالي جده و-لا اله غيره والله تعالي سميع لا يشاك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر و-قبض ويبسط ويغرح ويحب ويكره	2998	5561896829999212885	881	1565.5	708	1197	73.60066986083984	150	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms327	true	-3896485417435322622	268	291	1332	1459	1513	300	الامام العلامة عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه الم---سمي رد عثمان بن سعيد علي المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد	327	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms3007	false	-2885388998741260724	41	63	211	333	1536	300	الامام-------- عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه المعروف بنقض عثمان بن سعيد علي المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد	3007	5561896829999212885	113	205.5	92	130	86.92308044433594	20	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms366	true	5824207617011283927	0	135	0	686	1488	300	بيضاء فيها وكتة سوداء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذه قال هذه الجمعة فضلت بها انت وامتك والناس لكم فيها تبع-- اليهود والنصاري -لكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها---- مءمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- وما يوم المزيد قال ان ربك اتخذ في الجنة-- واديا افيح فيه كثب من مسك فاذا كان يوم القيامة انزل الله فيه من--- شاء من الملاءكة- وحوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------الصديقون والشهداء فيجلسون من وراءهم علي تلك الكتب فيقول الله تعالي----- انا ربكم قد صدقتكم وعدي فس--لوني اعطكم فيق-لون ربنا نسالك الرض---ي فيقول--- رضيت عنكم ولكم ما شء------تم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم---- ربهم من الخير وهو اليوم الذي استوي فيه ربك علي العرش و----فيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة	366	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2734	false	-8097535922099143341	15	173	69	871	1513	300	بيضاء فيها نكتة------ الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الن-ي صلي الله عليه وسلم ما-هذه قال هذه الجم-ة فض-ت بها انت وامتك فالناس لكم فيها تبع ت اليهود والنصاري ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد -قال النبي صلي الله عليه وسلم ياجبريل وما يوم المزيد قال ان ربك انخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب--- مسك فاذا كان يوم الجمصة ا--زل الله عز وجل ما شاء من --ملاثكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد للنبيين وحفت تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون ويجلس----------- من وراءهم علي تلك الكثب فيقول الله عن وجل لهم انا ربكم قد صد نتم وعدي فاسالوني اعطكم فيقولون ربنا نسالك --رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من خ--ير وهو اليوم الذي استوي ربكم ---علي العرش فيه وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة	2734	5561896829999212885	603	1011.5	477	838	71.95703887939453	99	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms426	true	1781742363618643985	188	239	968	1210	1512	300	من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان اناسا قالوا يا رسول ا--------------------------------لله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول -----قال هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها حجاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك	426	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2923	false	-7594427364554427447	28	82	135	394	1524	300	من حديث ابي هريرة------------- ان اناسا قالو- ا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي----- عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا-لا قال فانكم ترونه كذلك	2923	5561896829999212885	217	388.0	172	279	77.77777862548828	42	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms426	true	1781742363618643985	240	300	1217	1512	1512	300	وفي الصحيحين وغيرهما ايضا------------------------------------ عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله------------------- هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فهل تضارون في روية الشمس بالظهيرة صحوا ليس دونها سحاب------------------------- وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا	426	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2925	false	-6059254286257804693	125	198	620	974	1508	300	وفي الصحيحين-------- ايضا من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري------------- ان ناسا في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالوا --لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم -هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس -معها سحاب قالوا لا يارسول الله قال وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوالا	2925	5561896829999212885	260	422.0	207	380	68.42105102539062	46	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms441	true	-4520834386852889086	278	300	1533	1643	1643	300	واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما-	441	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2574	false	-8628647814166995155	200	222	1040	1151	1563	300	واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما	2574	5561896829999212885	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms442	true	3608574133257706094	0	78	0	413	1553	300	في الالف-ظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي يتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعلها مجازا وتارة بما يدل عليه حال المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياق الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة	442	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2574	false	-8628647814166995155	222	300	1151	1563	1563	300	في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما ا-ترن باللفظ المفرد من التركيب الذي يتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعلها مجازا وتارة بما يدل عليه حال المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياق الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة-	2574	5561896829999212885	411	807.0	334	414	99.27536010742188	76	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms442	true	3608574133257706094	100	197	529	1023	1553	300	ان الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذا اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او قيل للعالم او السخي او الجواد امن الخيل بحرا وقيل للاسد كلب فهذا مجاز ثم اقت-رنت به قرينة تبين المراد كقول----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين وقوله لعثمان ان الله مقمصك قميصا وقول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهنا اللفظ فيه تجوز	442	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2576	false	-6980947428235589601	45	145	234	746	1552	300	ان الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذا اذا قيل اسد الله واسه رسوله اوتي-ل للبليد حمار اوقي-ل للعالم او السخي او-الجواد -من الخيل بحر اوقيل للاسد كلب فهذا مجاز ثم ان قرنت به قرنية تبين المراد كقول م 17 فتاوي خامس تسينية النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلعة ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين وقوله لع-مان ان الله -قمصك قميصا وقول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهنا اللفظ فيه تجوز	2576	5561896829999212885	476	902.0	383	518	91.89189147949219	86	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms444	true	-4879106431375491504	270	300	1453	1608	1608	300	الخلال في كتاب السنة----- الرد علي القدرية وقولهم ان الله اج-بر العباد علي المعاصي ثم روي عن عمر وابن عثمان عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر-	444	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0497	false	3017936530035572020	89	120	506	666	1605	300	الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجسبر العباد علي المعاصء ثم روي عن عمرو -بن عثمان عن بقية بن الوليد قال سالت الز-يدي والاوزاعي عن الجبر	497	5561896829999212885	150	273.0	122	162	92.59259033203125	24	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms445	true	4599735924277707055	0	187	0	992	1568	300	فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا--- السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل من اهل الجماعة والتصديق قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي -محمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر ا-و يعضل فنفي الجبر وذلك لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما يقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها بما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان يجبر او يعضل لان 2 الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد مختارا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما يحبه- ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون	445	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0497	false	3017936530035572020	120	300	666	1605	1605	300	فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر وبخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في الفران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه يل راما وشت من عاة ودرت يعل بد اعل الابع النسدق نهذا ن بر الالناد--------------------------------------------------- ذكرهما هذان الامامان في عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما -لزبيدي فمحمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر ا و يعضل فق-ي الجبر وذلك لان الجبر المعروف في اللفة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او-لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان بجبر او يعضل لان ا--لله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد محب--ا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي مايختاره ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون-	497	5561896829999212885	853	1611.5	689	998	85.47093963623047	150	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms445	true	4599735924277707055	187	283	992	1474	1568	300	معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه او لا يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه---- منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الي اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوغ فان قيل انه يراد به معني صحيح قال الخلال --انا ابو بكر المروذي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله------ جبل العباد وقال المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان	445	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0498	false	4370155342450085731	0	96	0	458	1466	300	معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه ولا---يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه 389 منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا الم-ني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة -يفضي ال- اطلاق لفظ مبتبع ظاهر في ارادة ال-اطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه اريد به ك سن سححء نل ا---لال ابانا ا-----ر ----وزي -ال --يت ب-ض الشنيخة -عول -بعت مبد الرجن ابن مهدي يقول انكر سفيان الثرري الجير وقال الله تعالي جبل النباد -فال ال-روزي اظله اراد تول ال--ي صلي ا-له عليه وجلم لاني عد --لقيس -بني نوله لت-ي في صحح ي--لم ان	498	5561896829999212885	398	628.0	309	494	80.56680297851562	51	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms446	true	-180757833582321956	62	216	338	1110	1514	300	وجواب الاوز-اعي اقوم من جواب الزبيدي لان الزبيدي نفي الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ قد يحتمل معني صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبد الله بن احمد في كتاب السنة فقال ثنا محمد بن بكار ثنا ابو معشر ثنا بن محمد بن كعب---- قال انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اورد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في المعني الفاسد خشية ان يظن انه ينفي المعن-ين جميعا وهكذا يقال في نفي الطاقة ع-ن المامور فان اثبات الج-بر في المحظور نظير سلب الطاقة في المامور وهكذا كان يقول الامام احمد وغيره من اءمة السنة قال الخلال انبا-- الميموني قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خراش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال عبد الله انما كره من هذا ان تقول اجبر الله وقال انبا المروذي قلت لابي عبد الله رجل	446	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0498	false	4370155342450085731	155	300	766	1466	1466	300	وجواب الاوز اعي انوم من جواب الر-يدي لان ا---يدي ن-ق الج-ر ولا رزاهي منع ا-لا-ه اذم-ذا ال----نظ بحت-ل مبني افغ به يعنفي ت---------- الحق برلانار كا- ذكر النبون ما-ذكره عدان---ه بن ا-عد ني كت-ب الرغ عل ناچدي--------ن بكار ث-ا ابو م-شر ع----ن محمد بن كعب انه قال اغما-سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا است-ع من اطلاق للن-ظ المجمل ال-شتبه زال ال--ذور وكان احين بن نفيه وان كان باهرا في الم-ني الفاسد خشية ان يظن انه ي-في المعنبين جميعا وهكذا يقال في نفي الطافة علي المامور فان اثبات الجيبر ف -المحظور نظير س-ب الطاتة في ال-ابور ومكذا كان بقول الامام احمد وغيره من الله السنة قال الخلال انبانا الميمون -قال سم-ت ابا عبد الله يعني احمد بن حتبل يناظر خالد بن خدايش سي ذ السر بد كرارجد عل ابو بدنيه با كرن ريد الي بول ايرف لانا لزرري با-----------------------ت لابي عهد افه ورجل-	498	5561896829999212885	543	788.0	422	782	69.43733978271484	69	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms447	true	9082309288683303286	0	180	0	849	1512	300	عليهما جميعا- علي ابن رجاء حين قال ج-بر العباد وعلي القدري حين قال يج-----بر وانكر علي احمد ابن علي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة قال يضل----- من يشاء ويهدي من يشاء قال المروذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبدالله كلما ابتدع رجل بدعة اتسع الناس في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وانكر علي -من رد بشء من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام تقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان- قدم احمد بن علي عن عكبر ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبر- فاد-خلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عبكر- واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان يقبلوا منه فرجعوا له ---وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا	447	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0499	false	-7853218180715544454	81	254	378	1172	1424	300	عليه-ا جميعاء علي ابن رجاء حين قال جهبر ال-باد وعل- القدري الذبي فال لم يجبر وانكر اي اسه ذرت وك راستابه رارهيره رشه فكا بلان پطا 90 ابن ر------------------------------جاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقات لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسثلة قال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاه قال المروزي في مذه المسثلة انه سمع ابا عبد الله ل-ا انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر تقال ابو عبد لله كلما ابتدع رجل بدعة اسا------- في جواب-ا -رال بست----رره -لقي ره بل--م --پصنه واتلر علي بسن ره بتي -س جن- الك-ام اذا -م ي-ن له -نها الم بشم هل ندروري فاك-------ن باسرع من انه كدم ا-مد -ن علي بن عكبرا وسه -شيخة وكتاب من اهل عكبرا فاد خات اح-د بن علي علي ابي عبد الله -قال --بابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفته الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله عز وجل فقال ابو-عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا-منه فرجعوا اليه هوقد بسطنا الكلام في هذا المقام في-غير هذا	499	5561896829999212885	650	1034.0	498	869	74.79862213134766	102	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms517	true	8404471229618594577	0	71	0	363	1614	300	فاخبر ان طاعته سبب لمحبته ورضاه ومعصيته سبب لسخطه وغضبه وقال تعالي فاذكروني اذ-كركم البقرة وجواب ال---------شرط كالمسبب مع السبب و-------في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي انه قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن ا-تاني يمشي اتيته هرولة	517	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms3012	false	-3865708534083181240	14	80	70	409	1595	300	فاخبر ان طاعته سبب لمحبته ورضاه ومعصيته سبب لسخطه واسفه وقال تعالي -اذكروني اذ كركم------- وجواب الشرط مع الشرط كال-سبب مع 3 مسببه ومثله في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ انه قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير-منهم ومن تقرب الء شبرا-تقربت اليه ذراعا -من تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا-ومن اثتاني يمشي ا-يته هرولة	3012	5561896829999212885	309	532.5	249	383	80.67884826660156	52	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms517	true	8404471229618594577	74	122	384	646	1614	300	لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته و-----في------- الصحيح يضحك الله الي الرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة	517	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms3014	false	-6759744407842205217	87	136	446	715	1520	300	لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا--- بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وقوله في الحديث الصحيح يضحك الله الي --رجلين يقتل احدهما الاخز كلاهما يدخل الجنة	3014	5561896829999212885	256	486.5	209	274	93.43065643310547	44	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms524	true	-5414167239499693621	129	207	722	1228	1765	300	الاسلام هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة كالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الي الجار واليتيم -المسكين والم-----------ملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضي- بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف من عذابه وامثال ذلك	524	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0910	false	2607260219795958447	221	300	1170	1686	1686	300	العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والدكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضاء بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف ل--عذابه وامثال ذلك-	910	5561896829999212885	492	945.5	416	519	94.79769134521484	71	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms572	true	-5857744666894536865	101	218	548	1171	1591	300	واذا قيل -لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا النساء الايات قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- في العقل والنقل ------وفي هذه الايات انواع من العبر د------الة علي ضلال من تحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقة وان زعم انه يريد التوفيق بين الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطءه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبيل التي نهي عنها او لاتباع هو-اه بغير هدي من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق	572	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0493	false	2643638858731149606	162	300	853	1583	1583	300	واذا قيسل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ماقي قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا موفي هذه الايات انواع من العبر من الدلالة علي ضلال من يحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق -ين الادلة ا-شرعية و-ين مايس--يه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطءه لنفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السب-ل التي نهي عنها او لاتباع هو اه بغير هدي من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف ان-جتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق-	493	5561896829999212885	553	997.5	448	738	74.9322509765625	93	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms581	true	-500723893208832981	115	151	568	748	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لها------------ لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما- قلت اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان ا--------------------لله مداد كلماته	581	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms1176	false	2733061910065655411	200	235	1008	1188	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلم----------ات لو وزنت بماء قلتين لو ---زنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان ا--------------------لله زنة عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته	1176	5561896829999212885	137	232.0	109	213	64.31925201416016	22	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms586	true	2492906707151214251	0	29	0	122	1603	300	من كل شء الا من نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال عمر انك الان- احب الي من نفسي فقال الان يا عمر	586	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0936	false	527033435809135352	237	264	1212	1324	1524	300	من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر--------- حتي اكون احب اليك من نفسك فقال -فو الله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا-عمر	936	5561896829999212885	100	165.0	75	123	81.30081176757812	23	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms588	true	7991559071662934650	25	68	132	334	1501	300	علي بن الحسين رضي الله عنه---------------------------- انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيد-خل فيها فيدعو---- فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا	588	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2097	false	987758977817254918	252	300	1360	1588	1588	300	علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا نجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيد خل----- فيدعوفيها فنهاه فقال الا احدثك- حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قان لا تتخذوا-	2097	5561896829999212885	180	315.0	141	235	76.59574127197266	33	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms588	true	7991559071662934650	68	187	334	942	1501	300	قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه في المختارة ورواه ابو يعلي والقاضي اسماعيل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد ابن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل ابن ابي صالح قال راني الحسن بن الحسن- بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول----- صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد--------------------------------------- ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	588	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2098	false	-1124902086832364891	0	133	0	693	1597	300	قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان نسليمكم يبلغني اين----------------------------------------------------------ما كنتم وهذا الحديث في سنن ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيد اوصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد -بن منصور-------- حدثنا عبد العزيز--- محمد اخبرني سهيل -بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند الق--------------بر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي المشاء فقلت لا-اريده فقال ماب-ي رايتك عند القبرف-قلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسحد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا-نتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر ا---------------------------------------عن الله اليهود الخذو---------ا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا-سواء	2098	5561896829999212885	446	669.0	356	831	53.6702766418457	78	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms591	true	-5588372272740524692	48	282	245	1472	1549	300	رجل نوي زيارة قبر نبي من الا-نبياء عليهم السلام مثل نبينا----- صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هي زي---ارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج فلم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا اجاب الشيخ رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له القصر------- علي قول---------ين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله ابن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء ----المتقدمين انه لا يجوز القصر في---- هذا السفر لانه سفر منهي عنه و---مذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن ابن عبدوس الحراني وابي محمد ابن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار-قطني وابن ماجة واما	591	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0159	false	2583229497228765581	71	300	382	1572	1572	300	رجل نوي زيارة تبر نبي من الا نبياء -------------مثل ن-ينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق-ل من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مواضع المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا الجواب----------------- الحمد لله رب العالمين اما-من سافر ل-جرد زيارة قبور الا نياء والصالحين فهل يجوز له --قصر الصلاة علي قولين معر وفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله -بن بطة وابي الوفا --بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء 119 المتقدمين انه لا يجوز ا-قصر في مثل هذا السفر-لانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد----------- ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن -بن عبدوس الحراني وابي محمد -بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله ف------------------زوروا القبور-وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني وابن ماجه واما-	159	5561896829999212885	1134	2090.5	918	1264	89.7151870727539	198	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms592	true	3475971222327815976	0	278	0	1386	1510	300	من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق العلماء علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كا--ن جنسه واجبا بالشرع ام-ا الجمهور فانهم يوجبون الوفاء بكل طاعة كما------------------------- ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه الحديث رواه البخاري وام---------------------------------------------------------ا السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فمل يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص بعض العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الصحيح من تطهر في بيته---- ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر	592	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0160	false	7000856422356478284	16	300	70	1489	1489	300	من العلماء وهو مثل قوله من زارفي وزار ابي ضع------------نت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني------ وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الايمة -علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او مشهد او يع-كف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاثمة ولو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي------------- واحمد ولم يجب -----عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ماكان من جنسه واجب- بالشرع واما الجمهور ف-----يوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجد هو طاعة فلهذا وجب الوفاء به مواما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه- اذا نذره حتي نص---- العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد وحل كما في الصحيح من تطهر-في بيته 120 ثم اتي مسجد-قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر-	160	5561896829999212885	1287	2442.0	1029	1475	87.25423431396484	248	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms593	true	2933005972873409562	0	264	0	1321	1486	300	من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهذا مخالف للسنة و-اجماع الا-مة وهذا مما ذكره ابو عبد الله ابن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد المقدسي فان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قرب--------------------------------------------------------------------------------------------ة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد- انها طاعة ف---ذلك محرم باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة- ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان الحديث يقتضي النهي والنه-ي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة منها بشء----- بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم--- مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك الا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام	593	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0161	false	-7624392287516922902	25	300	124	1519	1519	300	من ايمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو- مخالف للسنة ولاجماع الايمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله -بن بطة في ابانته- الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر-ضعف حجة ابي محمد --------فان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله لا تشد الرحال محمول علي نقي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ايس بعمل صالح ولا تربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات ومن اعتقدفي السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انه- طاعة فان ذلك محرم باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربةء ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل اليها لغرض مباح فهذا جاءز----- من هذا الباب الوجه الثاني ان النفي- يقتضي النهي والنهمي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شي-ا منها ولم يحتج احد من الانعة----- بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسءلة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او -اثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سثل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتعد عليه في ذلك الاح-ديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ما-من رجل يسلم علي الا-رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام-	161	5561896829999212885	1269	2374.5	1014	1429	88.80335998535156	235	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms593	true	2933005972873409562	264	299	1321	1484	1486	300	وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك	593	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	0	34	0	162	1540	300	وعلي هذا اعتمد ابو داود في سنته وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا-رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك	162	5561896829999212885	161	316.0	127	163	98.77300262451172	34	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms594	true	-6853253630885899844	1	261	4	1347	1541	300	ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور------------ عن حسن بن حسن- بن علي ابن ابي طالب انه ---------راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد ابن عبد الملك لا يدخل ع-----نده احد لا لصلاة هناك ولا ل-مسح ق---بر ولا لدعاء----- بل هذا------ انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه و--ارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله وسلامه عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة--- يستقبل القبر عند السلام خا----------------------صة ولا يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله سبحانه اتخاذ القبور مساجد كما قالت طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالو-ا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح وقالوا هءلاء كانوا قوما صالحين ف-ي قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر هذا المعني	594	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	35	300	167	1540	1540	300	ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلفني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي -بن ابي -اش افسه بي ده ورسرشند رما بهود عدان د بر1 121 صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اين-ا كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مافعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا برز قبره ولكن كره ان يتخذمسجدا فهم دفنوه في حجرة عاءشة بخلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لثلا يصلي احد علي قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد ابن عبد الملك لا يدخل احدا عنده ا---لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا -دعاء هناك بل هذا جميعه انم------ا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه او ارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما وقت الس---لام ع-----------------------ليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاثمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاثمة انه يستقبل القبر-عند الدعاء الا-------------حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وقالو ا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قا-----لوا هءلاء كانوا قوما صالحين يفي قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماءيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر هذا المعني-	162	5561896829999212885	942	1695.5	758	1717	54.86313247680664	159	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms594	true	-6853253630885899844	261	300	1347	1541	1541	300	البخاري في صحيحه عن ابن عباس وذكره محمد ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير---- الموضع واول-	594	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0163	false	6912597392835432400	0	40	0	197	1504	300	البخاري في صحيحه عن ابن عباس وذكره محمد -بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في فصص الانبياء من عدة طرق وقد بسط- الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول	163	5561896829999212885	191	359.5	153	199	95.97989654541016	34	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms595	true	4051779261939821891	0	67	0	363	1588	300	من وضع الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد---------------- اهل البدع الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يد-عون بيوت الله التي امر الله ان يذ-كر فيها اسمه ويعبد فيها وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيه-----------ا ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد -لا المشاهد كما قال الله تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد	595	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms0163	false	6912597392835432400	40	110	197	569	1504	300	من وضع الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي قبورهم اهل البدع الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يد عون بيوت الله التي امر----- ان يذ كر فيها اسمه ويعبد----- وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال----------- قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد	163	5561896829999212885	340	623.5	277	393	86.51399230957031	58	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms631	true	3748829733143895987	20	169	126	857	1566	300	السنة واصحاب الحديث جملة قول----- اصحاب الحديث واهل ال------------------------------------سنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله ومارواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك وان الل-----------ه واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر واثتبوا	631	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2533	false	8172187223984746232	148	299	744	1481	1485	300	السنة فقال هذه حكاي----ة قول جملة اصحاب الحديث واهل السنة جملة ماعليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكنه وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله ومارواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون----- من ذلك شيا والله تعالي اله و----احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان --------له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان------ له وجها كما قال وي-قي وجه ربك ذو الجلال والاكرام و-------ان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المع-زلة والخوارج واقروا ان ل-ه علما كما-قال ا-زله بعطعه وكما قال وما تحمل من ات-ي ولا تضع الا ب---- عطعه واثبتوا	2533	5561896829999212885	642	1159.0	504	787	81.57560729980469	119	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms631	true	3748829733143895987	260	300	1346	1566	1566	300	ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق و---------------------------لا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار------------------------------------------------------------------------------ ا---------------------------------------------------------لي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة ---------والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم-	631	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2535	false	437740664185639436	100	200	546	1068	1595	300	وبقرون بان الايمان قول وعمل يزبد و-نقص ولا يقولون يخلوق ولا غير مخلوق ويقولون اسماء الله هي الله ولا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار ولا يحكمون بالجنة لاحد من الموحدين حتي يكون الله ينزلهم حيث شاء ويقولون امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تعالي ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تعالي يخرج قوما من الموحدين من النار علي ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل وي-نازعون فيه من دينهم	2535	5561896829999212885	213	345.0	174	524	40.64885330200195	29	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms631	true	3748829733143895987	30	136	187	690	1566	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله وما-رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك---- وان الل----ه واحد احد فر----د صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	631	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	212	293	1078	1460	1487	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وما رواه التقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد------- من ذلك شيا وان الله اله و----احد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة و------النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	2770	5561896829999212885	353	635.0	278	525	67.23809814453125	65	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms631	true	3748829733143895987	113	208	572	1053	1566	300	مبسوطتان الماءدة وان----------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر واثتبوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون القر------------------------------ان كلام الله غير مخلوق	631	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2771	false	51594786858686513	0	74	0	352	1476	300	مبسوطتان وقال لما خلقت بيدي وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا------ وان من زعم --------------------------------------------------ان اسم-- الله غيره كان ضالا و-----------------------------------------ان لله علما كما قال انزله بعلمه وق----ال وما تحمل من انتي ولا تضع الا بعلمه ونثبت لله قوة 1 كما ق--------------------------------------------------------------------ال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وثلبت لله السمع والبصر ولاننفي 0 ذلك كما نفته الممتزلة والجهمية والخوارج ونقول ان كلام الله غير مخلوق	2771	5561896829999212885	210	318.0	160	523	40.1529655456543	38	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms632	true	-4322687599131781213	1	38	8	184	1560	300	للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي جاء بها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة الي ان قال ويقرون ان الله	632	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2535	false	437740664185639436	201	234	1077	1242	1595	300	للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي روا--ها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة ويقول----------ون ان الله	2535	5561896829999212885	156	288.5	123	177	88.13558959960938	30	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms632	true	-4322687599131781213	18	67	95	317	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة الي ان قال ويقرون ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الي ان قال ويرون	632	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2536	false	5446981695250598135	18	84	85	406	1612	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله فان تنازعم في شء فردوه الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من امة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم مالم ياذن به الله------- ويقرون ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد----------- ويرون	2536	5561896829999212885	173	285.5	134	340	50.882354736328125	33	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms632	true	-4322687599131781213	63	119	300	617	1560	300	الي ان قال و------يرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع ---------الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد الما-كل والمشارب -قال فهذه جملة ما يءمرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو	632	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2537	false	-7537328093642487016	1	54	9	323	1616	300	علي الناس والعجب ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقرامة القران وكثابة الاثار والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة--------- وحسن الخلق و--بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والن-يمة والسعاية ونفقة الما كل والمش-رب وقال فهذه جملة مايا-مرون به ويستعملون----ه ويرونه وبكل ما-ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب -ما توفيقنا الا بالله وهو	2537	5561896829999212885	279	485.0	230	334	83.5329360961914	38	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms632	true	-4322687599131781213	220	292	1123	1517	1560	300	جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت المعتزلة ان الله استوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العرش بمعني استولي وذكر مقالات اخري وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانه في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة-- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم	632	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	15	121	66	602	1487	300	جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ان الله يخرج من النار قوما بعد ما امتحشوا فيها وصاروا حما ودفعوا ان يكون لله وجه مع قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وانگروا ان ياون لله يدان مع قوله لما خلقت بيدي واتكروا ان يكا ن له عينان مع قوله تجري باعيننا وقوله ولتصنع علي عيني ونفوا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله ان الله ينزل ال--------------------------------------ي سماء الدنيا واناذا كر ذلك ان شاء الله بابا باباو به المعونة ومنه التوفي-----------------------------------------------------------ق والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم	2770	5561896829999212885	177	219.0	141	648	27.314815521240234	24	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms633	true	-9134874660260972463	80	195	441	978	1508	300	انا نقر بالل---------ه وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا ون الل----------ه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	633	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2533	false	8172187223984746232	164	257	834	1278	1485	300	الاقرار بالله وملاءكنه وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله وما--رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شي-ا و--الله تعالي اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان----------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	2533	5561896829999212885	393	671.5	307	573	68.58638763427734	74	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms633	true	-9134874660260972463	10	183	52	916	1508	300	بكتاب ربنا وسنة نبينا وم-----------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبدالله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا انا نقر بالل---------ه وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا ون الل----ه واحد لا اله الا هو فر----د صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه	633	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	137	300	664	1487	1487	300	بكتاب الله وسنة نيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقع- به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع ايمة المسلمين وجملة قولنا انات-قر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله وم-ا رواه التقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيا وان الله اله واحد-------------- فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة--- والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان------- له يدين كما -----------------------------قال بل يداه-	2770	5561896829999212885	711	1272.5	566	935	76.04277801513672	124	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms633	true	-9134874660260972463	213	283	1058	1418	1508	300	ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله يقلب الق-----------لوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان قول وعمل يزيد وين-قص ونسلم للرو--ات الصحيحة عن ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ال--------ي ال--رسول----- صلي الله عليه وسلم	633	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2772	false	4143492696763916067	129	270	676	1424	1573	300	ونقول ان الاسلام اوسع من الابمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان----ه يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه------ يضع الس--وات علي اصجع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين بان لا ززل احدا من الموحدين المتمسكين بالايمان جنة ولا نارا الا من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذنين وتخاف عليهم ان يكونوا بالنار معذيين ونقول ان الله يخرج من النار قوما بعد ما امتحشوا بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر وتقول ان الحوض والميزان حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق وان الله يوقف العباد بالموقف وبحاسب المءمنين وان الايمان قول وعمل يزيد وينتقص ونسلم الروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل- عن عدل حتي تنته----ي الرواية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2772	5561896829999212885	287	265.5	231	804	35.69651794433594	45	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms634	true	5470016145738419827	35	80	177	378	1457	300	نبتدع-- في دين الله ما لم ياذن لنا به ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	634	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2536	false	5446981695250598135	47	83	229	400	1612	300	يبتدعوا في دينهم ما----لم ياذن---- به الله ويقرون----------------------- ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا------ وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	2536	5561896829999212885	144	231.5	111	209	68.89952087402344	30	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms634	true	5470016145738419827	2	91	7	425	1457	300	يقول هل من ساءل هل من مست-غفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال- اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب ربنا وسنة نبينا------------------- واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما-- لم ياذن -لنا به و-لا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	634	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms2773	false	4892706901590812553	114	203	593	1008	1548	300	يقول هل من ساءل هل من مستنغفر وساءر ما تقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة وسوله صلي الله عليه وسلم واجماع انمسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما-لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك و---لل بتا ت د ال بر ب سي بالت كد باه هاه الفي ازنب كل تيحد---------------------- الوريد-- وكما قال ثم دني فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	2773	5561896829999212885	330	560.5	255	443	74.49209594726562	60	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000098-ara1.ms647	true	8440701794344141514	222	263	1190	1388	1604	300	واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا الاية وفي سورة طه فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي افلا يرون ال--ا يرجع اليهم قولا	647	4351930375757044607	Kraken220413194022-ara1.ms3060	false	-6494526888214029752	225	260	1169	1351	1545	300	واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا-يهديهم سبيلا اتخذوه وكانواظالمين وقال تعالي--------------- فقال-- هذا الهكم واله موسي فنسي افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا	3060	5561896829999212885	151	260.0	120	200	75.5	29	JK000098-ara1	Kraken220413194022-ara1