id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms222	false	60527999852576000	255	300	1451	1732	1732	300	في قيام الصفة الحادثة بذاته سبحانه وتعالي وان انكروا علينا باللسان فان الجباءية قالوا بارادة وكراهية حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية قالوا حادثتان في ذاته تعالي وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما-	222	4351930375757044607	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2445	true	6837116438111688357	2	44	7	263	1652	300	في قيام الصفة الحادثة بذاته تعا--------لي وان انكروه------ باللسان فان الجباءية قالوا بارادة وكراه-ة حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية ح------ادثتان في ذاته و -----كذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وايو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما	2445	1089188218331499511	247	457.5	207	282	87.58865356445312	35	JK000098-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000098-ara1.ms203	false	6009763625022980138	41	93	216	520	1624	300	الكلام-------- قضية واحدة و-ان اختلاف العبارات عنها بسبب المتعلقات الخارج-ة فلم لم تجوزوا ان تكون الارادة والعلم والقدرة وباقي الص-فات راجعة الي معني واحد ويكون اختلاف التعبيرات عنه- بسبب المتعلقات لا بسبب اختلافه في ذاته وذلك بان يسمي ارادة عند تعلقه بالتخصيص وقدره عند تعلقه بالايجاد وهكذا ساءر الصفات وان جاز ذلك	203	4351930375757044607	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2542	true	-1286530224250371869	247	300	1293	1595	1595	300	الكلام اذا كان امرا واحدا وكان اختلاف العبارات عنها بسبب ال-تعلقات الخارجية فلم لا يجوز-- ان يكون ---------العلم والقدرة وساءر الصبفات راجعة الي معني واحد فيكون اختلاف التعبيرات عنها بسبب ال-تعلقات لا بسبب اختلافه في ذاته وذلك بان يسمي ارادة عند تعلقه بالتخصيص وقدرة عند تعلقه بالايجاد وهكذا ساءر الصفات وان جاز ذلك-	2542	1089188218331499511	277	483.0	227	316	87.6582260131836	35	JK000098-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000098-ara1.ms203	false	6009763625022980138	93	277	520	1503	1624	300	فلم لا يجوز ان يعود ذلك كله الي نفس الذات من غير احتياج الي الصفات وقال اجاب الاصحاب عن ذلك ب------------انه يمتنع ان يكون الاختلاف بين القدرة والارادة بسبب التعليقات والمتعلقات اذ القدرة معني من شانه تاتي الايجاد به والارادة معني من شانه تاتي التخصيص الحادث بحال- دون حال- وعند اختلاف التاثيرات لا-بد من الاختلاف في نفس المءثر وهذا بخلاف الكلام فان تعلقاته بمتعلقاته لا يوجب اثرا فضلا عن كونه مختلفا قال وفيه نظر وذلك انه وان سلم اقناع صدور الاثار المختلفة عن المءثر الواحد مع امكان النزاع فيه-------------- فهو موجب للاختلاف في نفس القدرة وذلك لان القدرة مءثرة في الوجود والوجود عند اصحابنا---------------------- نفس الذات لا انه زاءد عليها والا كانت الذوات ثابتة في العدم وذلك مما لا نقول به واذا كان الوجود هو نفس الذات فالذوات مختلفة فت-----------اثير القدرة في اثار مختلفة فيلزم ان تكون مختلفة كما قرروه وليس كذلك وايضا فان ما ذكروه من الفرق وان استم-----ر في القدرة والاراد ة فغير مستمر في باقي الصفات كالعلم والحياة والسمع والبصر لعدم كونها مءثرة في اثر ما قال ------------------------والحق ان ما اوردوه من الاشكال علي القول باتحاد الكلام وعود الاختلاف الي التعلقات	203	4351930375757044607	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2543	true	1824488904574997037	0	154	0	819	1599	300	فلم لا يجوز ان يعود ذلك كله الي نفس الذات من غير احتي----اج الصفات----- اجاب الاصحاب بان القدرة معني من شانه يات--------------------------------------------------------------------------------------------ي الايجاد به والارادة معني من شانه -------تخصيص الحادث بحالة دون حالة وعند اختلاف التاثيرات لا بد من الاختلاف في نفس المءثر وهذا بخلاف الكلام فان تعلق----------اته لا توجب اثرا فضلا عن كونه مختلفا---- وفيه نظر اذ امت-------------ناع صدور الاثار المختلفة من المءثر الواحد اصل الفلاسفة لا المتكلمين ولو سلم فهو موجب للاختلاف في نفس القدرة----- لان القدرة مءثرة في الوجود والوجود عند الشيخ الاشعري ومتابعيه في ذلك نفس الذات كما مر ولما----------- كانت الذ------------------------------------------------------------------------وات مختلفة لزم ان يكون تاثير القدرة في اثار مختلفة فيلزم ان تكون مختلفة---------- وليس كذلك وايضا---- ما ذك----------ره وان --تمشي لهم في القدرة والارادة لم يتمش---- في باقي الصفات كالعلم والحياة والسمع والبصر لعدم كونها مءثرة في اثر ما قال الامدي في ابكار الافكار والحق ان ما اورد-- من الاشكال علي القول باتحاد الكلام وعود الاختلاف الي التعلقات	2543	1089188218331499511	665	1121.5	536	1074	61.91806411743164	104	JK000098-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000098-ara1.ms203	false	6009763625022980138	277	300	1503	1624	1624	300	والمتعلقات مشكل وعسي ان يكون عند غيري حله ولعسر جوابه فر- بعض اصحابنا الي القول بان كلام الله------ القاءم بذاته خمس صفات مختلفة-	203	4351930375757044607	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2544	true	-8483391885652372650	27	51	136	265	1631	300	والمتعلقات مشكل وعسي ان يكون عند غيري حله ولعسر جوابه ذهب بعض اصحابنا الي القول بان كلام الله تعالي القاءم بذاته خمس صفات مختلفة	2544	1089188218331499511	119	218.5	97	129	92.24806213378906	22	JK000098-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000098-ara1.ms207	false	-7795322032178522451	214	245	1165	1331	1631	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي------ القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال------- هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده به مدلول اللفظ----- وهو القديم عنده واما العبارات	207	4351930375757044607	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2548	true	-7879624942720280194	180	214	964	1153	1617	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراد---ه مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات	2548	1089188218331499511	163	290.5	133	192	84.89583587646484	29	JK000098-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000098-ara1.ms207	false	-7795322032178522451	245	300	1331	1631	1631	300	فانما سميت كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو الكلام الحقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه و----لكنها ليست كلاما له تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حق---------------------------------------------------------------------------------------يقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطنين في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات-	207	4351930375757044607	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2549	true	-9195606690236450901	165	262	868	1394	1610	300	فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو --كلام حق--يقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كشيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما يين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفط--ن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات	2549	1089188218331499511	281	528.0	228	532	52.819549560546875	47	JK000098-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000098-ara1.ms578	false	-4933473925742354269	191	275	1053	1492	1623	300	يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها ام يفرقها ويعيد تاليفها-------- الحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا نجزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وليس في------------------- قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص دليل علي الاعدام----- لان التفريق هلاك كالاعدام فهل---اك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف----------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك------------------------------------------------------------------------------- ومثله يسمي فناء عرفا فلا يتم الاستدلال بقوله تعالي كل من عليها فان الرحمن علي الاعدام ايضا والله تعالي اعلم انتهي كلامه فهذا قول النفاة في------ المعاد	578	4351930375757044607	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2829	true	3833605208231904445	64	182	368	997	1672	300	يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد في---ها التاليف الحق انه لم يثبت--- ذلك ولا ----جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وما يحتج به علي الاعدام من قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص ضعيف -في الدلالة عليه لان التفريق هلاك كالاعدام فان هلاك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف الذي به تصلح الاجزاء لافعالها وتتم منافعها والتفريق بالرفع عطفا علي زوال يجري منه مجري التفسير وقوله كذلك خبر لهما اي زوال التاليف والتفريق خروج للشء عن صفاته المطلوبة منه فيكون هلا كا ومثله يسمي فناء عرفا فلا يتم الاستدلال بقوله تعالي كل من عليها فان الرحمن علي الاعدام ايضا و-----------اعلم ان الاقوال الممكن---------ة في مسالة المعاد	2829	1089188218331499511	370	604.5	296	660	56.06060791015625	64	JK000098-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1