id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms591	false	-5588372272740524692	48	70	245	350	1549	300	رجل نوي زيارة قبر نبي من الانبياء عليهم السلام مثل نبينا----- صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان	591	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0144	true	-4705755412335420489	279	300	1457	1553	1553	300	رجل نوي زيارة قبر نبي من الانبياء------------- مثل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان-	144	-6184724435626528876	91	161.0	72	110	82.7272720336914	18	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms591	false	-5588372272740524692	70	300	350	1549	1549	300	يقصر الصلاة وهل هي زي---ارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج فلم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا اجاب الشيخ رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له القصر------- علي قول--------ين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله ابن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في---- هذا السفر لانه سفر منهي عنه و---مذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن ابن عبدوس الحراني وابي محمد ابن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني وابن ماجة واما ما يذكره بعض الناس من قوله من قوله من حج فلم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد-	591	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0145	true	649481925373737864	0	222	0	1164	1559	300	يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما را-ني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مواضع المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا الجواب----------------- الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له --قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله -بن بطة وابي الوفاء -بن عقيل وطواءف كبيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد----------- ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن -بن عبدوس الحراني وابي محمد -بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله ف------------------زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني وابن ماجه واما ما يذكره بعض النا--------س من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد	145	-6184724435626528876	1119	2125.0	903	1225	91.34693908691406	200	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms592	false	3475971222327815976	0	82	0	414	1510	300	من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	592	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0145	true	649481925373737864	222	300	1164	1559	1559	300	من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي------------ ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني------ وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-	145	-6184724435626528876	395	768.5	318	414	95.41062927246094	75	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms592	false	3475971222327815976	82	300	414	1510	1510	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق العلماء علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كا---ن جنسه واجبا بالشرع ام-ا الجمهور فانهم يوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت ع-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه الحديث رواه البخاري وام--------------------------------------------------------ا السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فمل يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص بعض العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر ل---زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد ---الصحابة و---التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب--ها احد-	592	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0146	true	2188521640597858710	0	234	0	1158	1490	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة -علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او مشهد او يع-كف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي------------- واحمد ولم يجب -----عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب- بالشرع واما الجمهور فيوجه-----ون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجد هو طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه- اذا نذره حتي نص---- العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد	146	-6184724435626528876	1023	1925.5	817	1193	85.75020599365234	193	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms593	false	2933005972873409562	0	67	0	340	1486	300	من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهذا مخالف للسنة واج-ماع الا-مة وهذا مما ذكره ابو عبد الله ابن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد المقدسي فان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد --رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله لا تشد الرحال محمول علي نفي	593	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0146	true	2188521640597858710	234	300	1158	1490	1490	300	من اءمة المسلمين لمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو- مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله -بن بطة في ابانته- الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد-------- فان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد الرحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله لا تشد الرحال محمول علي نفي-	146	-6184724435626528876	320	595.5	255	344	93.02325439453125	57	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms593	false	2933005972873409562	67	300	340	1486	1486	300	الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قرب---------------------------------------------------------------------------------------------ة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد- انها طاعة فذ---لك محرم باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة م----نها بشء بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم--- مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك الا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر ------انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا-	593	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	0	251	0	1242	1463	300	الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات ومن اعتقد في السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انه- طاعة فان ذلك محرم باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل اليها لغرض مباح فهذا جاءز----- من هذا الباب الوجه الثاني ان النفي- يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها---- بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك الا حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عم الجواب انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا	147	-6184724435626528876	1124	2173.0	896	1257	89.41925048828125	221	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms594	false	-6853253630885899844	0	47	0	214	1541	300	ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور------------ عن حسن بن حسن- بن علي ابن ابي طالب انه راي رجلا يختلف الي قبر النبي	594	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	251	300	1242	1463	1463	300	ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي -بن ابي طالب---- راي رجلا يختلف الي قبر النبي-	147	-6184724435626528876	206	381.0	161	227	90.7489013671875	41	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms594	false	-6853253630885899844	47	296	214	1523	1541	300	صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد ابن عبد الملك لا يدخل عنده احد- لا لصلاة هناك ولا ل-مسح ق---بر ولا لدعاء----- بل هذا------ انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه و--ارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله وسلامه عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة--- يستقبل القبر عند السلام خا----------------------صة ولا يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك ب-الله سبحانه اتخاذ القبور مساجد كما قالت طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح وقا--لوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه عن ابن عباس وذكره محمد ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل	594	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	0	300	0	1551	1551	300	صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فهم دفنوه في حجرة عاءشة بخلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصل احد الي قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد ب-ن عبد الملك لا يدخل احدا عنده لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا -دعاء هناك بل هذا جميعه انم------ا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه او ارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما --وق-ت السلام ع-----------------------ليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء ------------الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها-------------------------------------------------- واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك ب الل-------ه اتخاذ القبور مساجد كما قال- طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه عن ابن عباس وذكره محمد -بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسط- الكلام علي اصول هذه المساءل-	148	-6184724435626528876	1182	2220.5	953	1658	71.29071044921875	210	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms595	false	4051779261939821891	0	74	0	402	1588	300	من وضع الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد---------------- اهل البدع الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر الله ان يذكر فيها اسمه ويعبد فيها وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيه-----------ا ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد -لا المشاهد كما قال الله تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد----------------------- الاعراف وغير ذلك من الايات والله تعالي	595	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0149	true	6216865835643686767	5	82	23	443	1520	300	من وضع الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي قبورهم اهل البدع الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر----- ان يذكر فيها اسمه ويعبد----- وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهم- ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تع-----الي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف 29 وقال تعالي -----------------	149	-6184724435626528876	352	644.0	287	453	77.70419311523438	59	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms045	false	-2762993152567305580	225	261	1106	1291	1481	300	عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا الا اذهب الله -----غمه وهمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	45	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0226	true	5159882691631226963	0	35	0	182	1507	300	عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي ا----لا اذهب الله همه وغ-----مه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	226	-6184724435626528876	173	325.0	139	191	90.57591247558594	31	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	2	42	11	226	1610	300	النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	728	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	91	132	478	697	1584	300	الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	256	-6184724435626528876	196	365.5	158	232	84.48275756835938	34	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	4	88	18	431	1508	300	خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بالكوفة وقد روي البخاري في كتاب خلق افعال العباد وابن ابي حاتم في كتاب السنة وغير واحد ممن صنف في كتب السنة كالطبراني وابن ابي عاصم وعبد الله بن احمد ان خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال-------------- ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	63	109	314	543	1519	300	خالد بن عبد الله القسري يوم --اضحي فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطب الناس------------ فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	303	-6184724435626528876	208	343.5	165	428	48.59812927246094	36	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms219	false	-6597111575879474792	203	300	1061	1595	1595	300	ابو القاسم ال----لالكاءي وقد ذكر اقوا---------------ل------------- السلف والاءمة بان الق-----------------ران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا و--اكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدين-وا بمذاهبهم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين-- لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه و--امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران-	219	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0304	true	-6375457288332237907	25	122	127	646	1513	300	ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق وقال هء-------------------------------------لاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر م----------------ن التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة--------- علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام -من اخذ الناس بقولهم وتمذهبوا بمذاهبهم---- ولو اشتغلت بنقل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني----- اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او حبسه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران	304	-6184724435626528876	418	724.0	338	591	70.72757720947266	67	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms230	false	-6557910568940347082	64	142	348	731	1548	300	-الله قال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر واذا كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخلوق وقا-----ل انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 ف--------قد ادعي ما ادعي فرعون فلما صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه	230	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0307	true	-1914863121624945704	123	198	609	976	1468	300	قال و-قال سليمان بن داود الهاشمي من قال--- القران مخلوق فهو كافر وان- كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم- صار فرعون اولي -ان يخلد في النار----------------------- من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه	307	-6184724435626528876	347	637.5	276	397	87.4055404663086	64	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms044	false	954590565788958395	26	233	118	1193	1526	300	يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي الخ وفيه مسالتان -------------------------------احداهما في الظلم الذي حرمه الله تعالي علي نفسه ونفاه عن نفسه لقوله وما ظلمناهم هود 101 وقوله ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 وقوله وما انا بظلام للعبيد ق 29 وق---وله ان الله لا يظلم مثقال ذرة الن--------------------ساء 40------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الناس تنازعوا في معني هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار الامور اوساطها وذلك بسبب البحث--------- ومجامعته للشرع اذ الخوض في ذلك بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن التنازع فيه فذهب المكذبون بالقدر القاءلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون الا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقدم علم الله وكتابة بما سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الي ان الظلم منه هو نظير الظلم من الادميين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه --بالافعال بافعال --عباده حتي كانوا--- ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم يجعلوا له المثل الاعلي بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد واثبات --حكم في الاصل بالراي وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعنه بجميع ما يقدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له فالتزموا انه لا يقدر علي ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان	44	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0420	true	-5822690097541524133	30	300	143	1538	1538	300	يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي ف----فيه مسالتان كبيرتان كل منهما ذات شعب وفروع احداهما في الظلم الذي حرمه الله------ علي نفسه ونفاه عن نفسه بقوله وما ظلمناهم هود 101 وقوله ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 وقوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها النساء 40 وقوله قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا النساء 77 ونفي ارادته بقوله وما الله يريد ظلما للعالمين ال عمران 108 وقوله وما الله يريد ظلما للعباد غاف الجواب 31 ونفي خوف العباد له بقوله ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه 112 فان الناس تنازعوا في معني هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار الامور اوساطها وذلك بسبب البحث في القدر ومجامعته للشرع اذ الخوض في ذلك بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن التنازع فيه فذهب المكذبون بالقدر القاءلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون الا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقدم علم الله وكتابه بما سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الا ان الظلم منه هو نظير الظلم من الادميين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه في الافعال بافعال العباد- حتي كانوا هم ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم يجعلوا له المثل الاعلي بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد واثبات الحكم في الاصل بالراي وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعنه بجميع ما يقدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ----ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان-	420	-6184724435626528876	1042	1978.0	840	1411	73.84833526611328	189	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms044	false	954590565788958395	233	300	1193	1526	1526	300	يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جعلوا تركه له- ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب -------------------------------------------------لمن قام به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم وان كان ذلك الاستحقاق قد خلقه لحكمة اخري عامة او خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام فعارض هءلاء-	44	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0421	true	-5867260310888484390	0	76	0	381	1490	300	يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جعلوا تركه لها ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب لمن كان فعله مقدرا ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قام به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم وان كان ذلك الاستحقاق--- خلقه لحكمه اخري عامة او خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام فعارض هءلاء	421	-6184724435626528876	329	638.0	264	384	85.67708587646484	63	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms045	false	-2762993152567305580	0	205	0	1019	1481	300	اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا ولا ان يقال انه--- تارك له باختياره ومشيءته وان ما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما والا فمهما قدر وجوده في الذهب وكان وجوده ممكنا وا-لله قادر---- فليس بظلم---- سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هذه الطواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم----------------------------------------------------------------- وربما تعلقوا بظاهر--- اقوال ماثورة كما روينا- عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت احدا بعقلي كله -----الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او--- تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء و----هذا ما اياس---- ليبين ان التصرفات الواقعة ---في ملكه فلا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا لا-----نزاع بين اهل الاثبات فيه فانهم متفقون مع---- الايمان بالقدر علي ان كل ما فعله الله فهو عدل وفي حديث الكرب الذي رواه الامام احمد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب عبد- قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم	45	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0421	true	-5867260310888484390	76	300	381	1490	1490	300	اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا ولا--- يقال انه هو تارك له باختياره ومشيءته وان-ما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما والا فمهما قدر------ في الذهن وكان وجوده ممكنا و الله قادرعليه فليس بظلم منه سواء فعله او-لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ومن شراح الحديث ونحوهم وفسروا هذا الحديث بما ينبني علي هذا القول وربما تعلقوا بظاهر من اقوال ماثورة كما رويناه عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت----- بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او ان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء وليس هذا من اياس الا ليبين ان التصرفات الواقعة هي في ملكه فلا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا مما لا نزاع بين اهل الاثبات فيه فانهم متفقون مع اهل الايمان بالقدر علي ان كل ما فعله الله -هو عدل وفي حديث الكرب الذي رواه الامام احمد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم-	421	-6184724435626528876	989	1827.5	791	1129	87.59964752197266	185	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms045	false	-2762993152567305580	205	300	1019	1481	1481	300	هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا الا اذهب الله -----غمه وهمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد بين ان كل قضاءه في عبده عدل ولهذا يقال كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ويقال اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك--------- بعدلك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وهذه المناظرة-	45	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0422	true	-7937260068355264801	0	95	0	461	1490	300	هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي ا----لا اذهب الله همه وغ-----مه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد بين ان كل قضاءه في عبده عدل ولهذا يقال كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ويقال اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك او بعدلك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وهذه المناظرة	422	-6184724435626528876	444	851.0	353	477	93.0817642211914	87	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms046	false	-6505965270865101422	0	205	0	1020	1515	300	من اياس كما قال- ربيعة بن---- عبد الرحمن لغيلان حين قال له غيلان ناشدتك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال ناشدتك الله اتري الله يعصي قه----------را فكانما القمه حجرا فان قوله يجب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد لا يتاتي فيه المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات فقال افتراه يعصي قهرا فان هذا الزام له بالعجز الذي هو لازم القدرية ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسف-ة وغيرهم فكذلك اياس راي ان هذا الجواب المطابق لحدهم خاصم لهم ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول وبالجملي فقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه 112 قال اهل التفسير من السلف لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه سيءات غيره ولا يهضم فينقص من حسناته ولا يجوز ان يكون هذا الظلم هو شء ممتنع غير مقدور عليه فيكون التقدير ولا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي تقول-ا انه غير مقدور ولو اراده لخلق المثل--- فكيف يعقل وجوده فضلا عن ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا العامل المحسن--- يجزي علي حسناته بلا ظلم ولا هضم فعلم ان الظل-------م المنفي	46	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0422	true	-7937260068355264801	95	300	461	1490	1490	300	من اياس كما قاله ربيعة بن ابي عبد الرحمن لغيلان حين قال له غيلان ن-شدتك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال ن-شدتك الله اتري----- يعصي قسرا يعني قهرا فكانما القمه حجرا فان قوله يحب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد لا يتاتي في -المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات فقال افتراه يعصي قسرا فان هذا الزام له بالعجز الذي--- لازم للقدرية ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسفية وغيرهم وكذلك اياس راي ان هذا الجواب المطابق لحدهم خاصم لهم ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول وبالجملة فقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه 112 قال اهل التفسير من السلف لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه سيءات غيره ولا يهضم فينقص من حسناته ولا يجوز ان يكون هذا الظلم هو شء ممتنع غير مقدور عليه فيكون التقدير -لا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي يقولوا انه غير مقدور و---اراده كخلق المثل له فكيف يعقل وجوده فضلا ---ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا للعامل المحسن لا يجزي علي احسانه ب-الظلم واله-ضم فعلم ان الظلم والهضم المنفي-	422	-6184724435626528876	981	1849.5	784	1050	93.42857360839844	175	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms046	false	-6505965270865101422	217	299	1083	1513	1515	300	المسالة الثانية ان--- الناس لهم في افعال الله باعتبار ما يصلح منه وما يجوز منه وما لا يجوز منه ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالطرف الواحد طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه ان لا يفعل الا ما ظنوا بعقولهم انه الجاءز له حتي وضعوا له شريعة التعديل والتجويز فاوجبوا عليه بعقولهم امورا كثيرة وحرموا عليه بعقولهم امورا كثيرة لا بمعني ان العقل امر له وناه فان هذا لا يقوله عاقل بل بمعني ان تلك الافعال---- علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك	46	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0427	true	-6107622133432336256	40	120	194	618	1487	300	المسالة الثانية فنقول الناس لهم في افعال الله باعتبار ما يصلح منه و---يجوز ----وما لا يجوز منه ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالطرف الواحد طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه ان--- يفعل الا ما ظنوا بعقل-هم انه الجاءز له حتي وضعوا له شريعة التعديل والتجويز فاوجبوا عليه بعق-لهم امورا كثيرة وحرموا عليه بعق-لهم امورا كثيرة لا بمعني ان العقل امر له وناه فان هذا لا يقوله عاقل بل بمعني ان تلك الافعال مما علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك	427	-6184724435626528876	415	785.0	336	437	94.9656753540039	72	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms047	false	3895909104570564916	0	174	0	843	1468	300	المنكرات ما بنوه علي ------------تكذيبهم بالقدر وتوابع ذلك والطرف الثاني طرف الغلاة في الرد عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الله عن فعل من الافعال ولا يعلم وجه امتناع جع--ل منه الا من جهة خبره انه لا يفعله المطابق لعلمه -انه لا يفعله وهءلاء منعوا حقيقة ما اخبر ---من انه كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم قال----- تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام 54 وفي الصحيحين عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لما قضي الخلق كتب علي نفسه كتابا فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب عضبي او لم يعلم هءلاء ان الخبر المجرد المطابق للعلم لا يبين وجه فعله وتركه اذ الفعل يطابق المعلوم فعلمه بانه يفعل هذا وانه لا يفعل هذا ليس فيه تعارض لانه كتب هذا علي نفسه وحرم هذا علي نفسه كما لو اخبر عن كاءن من كان انه يفعل كذا اولا يفعل كذا لم يكن في هذا بيان لكونه محمودا ممدوحا علي فعل هذا وترك هذا ولا في ذلك ما يبين	47	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0427	true	-6107622133432336256	120	300	618	1487	1487	300	المنكرات ما بنوه علي بدعتهم في التكذيب-- بالقدر وتوابع ذلك والطرف الثاني طرف الغلاة في الرد عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الرب عن فعل من ---فعال ولا نعلم وجه امتناع الفعل منه الا من جهة خبره انه لا يفعله المطابق لعلمه بانه لا يفعله وهءلاء منعوا حقيقة ما اخبر به من انه كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم قال الله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام 54 وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لما قضي الخلق كتب علي نفسه كتابا فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي و--لم يعلم هءلاء ان الخبر المجرد المطابق للعلم لا يبين وجه فعله وتركه اذ العلم يطابق المعلوم فعلمه بانه يفعل هذا وانه لا يفعل هذا ليس فيه تع-رض لانه كتب هذا علي نفسه وحرم هذا علي نفسه كما لو اخبر عن كاءن من كان انه يفعل كذا -ولا يفعل كذا لم يكن في هذا بيان لكونه محمودا ممدوحا علي فعل هذا وترك هذا ولا في ذلك ما يبين-	427	-6184724435626528876	823	1562.0	651	879	93.6291275024414	161	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms047	false	3895909104570564916	174	293	843	1437	1468	300	قيام المقتضي لهذا والمانع من هذا فان الخبر المصفي كاشف عن المخبر عنه ليس فيه بيان ما يدعو الي الفعل ولا الي الترك بخلاف قوله كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فان التحريم مانع من الفعل وكتابته علي نفسه داعية -من الفعل وهذا بين واضح اذ ليس المراد بذلك مجرد كتابته انه يفعل وهو كتابة التقدير كما--- ثبت في الصحيح انه قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة و----عرشه علي الماء فانه قال كتب علي نفسه الرحمة ولو اريد كتابة التقدير لكان قد كتب علي نفسه الغضب كما كتب علي نفسه الرحمة اذ كان المراد مجرد الخبر عما سيكون ولكان قد حرم علي نفسه كل ما لم يفعله من الاحسان كما حرم الظلم	47	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0428	true	-2223337607184238128	0	120	0	600	1478	300	قيام المقتضي لهذا والمانع من هذا فان الخبر المحض- كاشف عن المخبر عنه ليس فيه بيان ما يدعو-الي الفعل ولا الي الترك بخلاف قوله كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فان التحريم مانع من الفعل وكتابته علي نفسه داعية الي الفعل وهذا بين واضح اذ ليس المراد بذلك مجرد كتابته انه يفعل وهو كتابة التقدير كما قد ثبت في الصحيح انه قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فانه قال كتب علي نفسه الرحمة ولو اريد كتابة التقدير لكان قد كتب علي نفسه الغضب كما كتب علي نفسه الرحمة اذ كان المراد مجرد الخبر عما سيكون ولكان قد حرم علي نفسه كل ما لم يفعله من الاحسان كما حرم الظلم	428	-6184724435626528876	588	1144.5	470	602	97.6744155883789	115	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms048	false	-5645884284178617710	0	128	0	667	1553	300	مفعول مخلوق له وليس في مخلوقه ما هو ظلم منه وان كان بالنسبة الي فاعله الذي هو الانسان هو ظلم كما ان افعال الانسان هي بالنسبة اليه تكون سرقة وزنا وصلاة وصوما و-الله تعالي خالقها بمشيءته وليس- بالنسبة اليه كذلك اذ هذه الاحكام هي للفاعل الذي قام به هذا الفعل كما ان الصفات هي صفات للموصوف الذي قامت به لا للخالق الذي خلقها وجعلها صفات و-الله تعالي خالق كل صانع وصنعته كما جاء ذلك في الحديث وهو خالق كل موصوف وصفته ثم صفات المخلوقات ليست صفات له كالالوان والطعوم والرواءح لعدم قيام ذلك به وك-ذلك حركات المخلوقات ليست حركات له ولا افعال- له بهذا الاعتبار لكونها مفعولات هو خلقها وبهذا الفرق تزول شبه كثيرة والامر الذي كتبه علي نفسه يستحق عليه الحمد والثناء وهو مقدس عن ترك هذا	48	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0429	true	-8368645595088891316	169	300	904	1574	1574	300	مفعول مخلوق له وليس في مخلوقه ما هو ظلم منه وان كان بالنسبة الي فاعله الذي هو الانسان هو ظلم كما ان افعال الانسان هي بالنسبة اليه تكون سرقة وزنا وصلاة وصوما و الله تعالي خالقها بمشيءته وليست بالنسبة اليه كذلك اذ هذه الاحكام هي للفاعل الذي قام به هذا الفعل كما ان الصفات هي صفات للموصوف الذي قامت به لا للخالق الذي خلقها وجعلها صفات و الله تعالي خلق- كل صانع وصنعته كما جاء ذلك في الحديث وهو خالق كل موصوف وصفته ثم صفات المخلوقات ليست صفات له كالالوان والطعوم والرواءح لعدم قيام ذلك به و كذلك حركات المخلوقات ليست حركات له ولا افعالا له بهذا الاعتبار لكونها مفعولات هو خلقها وبهذا الفرق تزول شبه كثيرة والامر الذي كتبه علي نفسه يستحق عليه الحمد والثناء وهو مقدس عن ترك هذا-	429	-6184724435626528876	662	1295.0	535	672	98.51190185546875	126	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms048	false	-5645884284178617710	128	300	667	1553	1553	300	الذي لو تركه لكان تركه نقصا وكذلك الامر الذي حرمه علي نفسه يستحق الحمد والثناء علي تركه وهو مقدس عن فعله الذي لو كان لاوجب نقصا وهذا---- بين ولله الحمد عند الذين اوتوا العلم والايمان وهو ايضا مستقر في----- عموم المءمنين ولكن القدرية شبهوا علي الناس بشبههم فقابلهم من قابلهم بنوع من الكلام الباطل كالكلام الذي كان السلف والاءمة يذمونه وذلك ان المعتزله قالوا قد حصل الاتفاق علي ان الله ليس بظالم كما دل عليه الكتاب والسنة والظالم من فعل الظلم كما ان العادل من فعل العدل هذا هو المعروف عند الناس من مسمي هذا الاسم سمعا وعقلا قالوا ولو كان الله خالقا لافعال العباد التي هي الظلم لكان ظالما فعارضهم هءلاء بان قالوا ليس الظالم من فعل الظلم بل الظالم من قام به الظلم وقال بعضهم الظالم من اكتسب الظلم وكان منهيا عنه وقال بعضهم الظالم من فعل محرما عليه او م--نهيا عنه ومنهم من قال من فعل الظلم لنفسه وهءلاء يعنون ان يكون------- له والمحرم عليه غيره الذي يجب عليه طاعته و لهذا كان تصور الظلم منه ممتنعا عندهم لذاته-	48	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0430	true	3372590304638653953	0	174	0	895	1514	300	الذي لو ترك- لكان تركه نقصا وكذلك الامر الذي حرمه علي نفسه يستحق الحمد والثناء علي تركه وهو مقدس عن فعله الذي لو كان لاوجب نقصا وهذا كله بين ولله الحمد عند الذين اوتوا العلم والايمان وهو ايضا مستقر في قلوب عموم المءمنين ولكن القدرية شبهوا علي الناس بشبههم فقابلهم من قابلهم بنوع من------- الباطل كالكلام الذي كان السلف والاءمة يذمونه وذلك ان المعتزلة قالوا قد حصل الاتفاق علي ان الله ليس بظالم كما دل عليه الكتاب والسنة والظالم من فعل الظلم كما ان العادل من فعل العدل هذا هو المعروف عند الناس من مسمي هذا الاسم سمعا وعقلا قالوا ولو كان الله خالقا لافعال العباد التي هي الظلم لكان ظالما فعارضهم هءلاء بان قالوا ليس الظالم من فعل الظلم بل الظالم من قام به الظلم وقال بعضهم الظالم من اكتسب الظلم وكان منهيا عنه وقال بعضهم الظالم من فعل محرما عليه او ما نهي ع-نه ومنهم من قال من فعل الظلم لنفسه وهءلاء يعنون ان يكون الناهي له والمحرم عليه غيره الذي بجب عليه طاعته و-لهذا كان تصور الظلم منه ممتنعا عندهم لذاته	430	-6184724435626528876	872	1693.0	704	905	96.35359191894531	164	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms049	false	-7580162960057257670	0	127	0	628	1526	300	كامتناع ان يكون فوقه امر له ومساو ويمتنع عند الطاءفتين ان يعود الي الرب تعالي من افعاله حكم لنفسه وهءلاء لم يمكنهم ان ينازعوا اولءك في ان العادل من فعل العدل بل سلموا ذلك لهم وان نازعهم بعض الناس منازعة عنادية والذي يكشف تلبيس المعتزلة ان يقال لهم الظالم والعادل الذي يعرفه الناس وان كان فاعلا للظلم والعدل فذلك قاءم به ايضا ولا يعرف الناس من يسمي ظالما ولم يقم به الفعل الذي--- صار به ظالما بل لا يعرفون ظالما الا من قام به الفعل الذي فعله وبه صار ظالما وان كان فعله متعلقا بغيره وله مفعول منفصل عنه لكن لا يعرفون الظالم الا بان يكون قد قام به ذلك فكونكم اخذتم في حد الظالم انه من فعل الظلم وعنيتم بذلك من فعله في غيره فهذا تلبيس	49	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0430	true	3372590304638653953	174	300	895	1514	1514	300	كامتناع ان يكون فوقه امر له وناه- ويمتنع عند الطاءفتين ان يعود الي الرب------ من افعاله حكم لنفسه وهءلاء لم يمكنهم ان -نازعوا اولءك في ان العادل من فعل العدل بل سلموا ذلك لهم وان نازعهم بعض الناس منازعة عنادية والذي يكشف تلبيس المعتزلة ان يقال لهم الظالم والعادل الذي يعرفه الناس وان كان فاعلا للظلم والعدل فذلك ياثم به ايضا ولا يعرف الناس من يسمي ظالما ولم يقم به الفعل الذي به صار ظا---لما بل لا يعرفون ظالما الا من قام به الفعل الذي فعله وبه صار ظالما وان كان فعله متعلقا بغيره وله مفعول منفصل عنه لكن لا يعرفون الظالم الا بان يكون قد قام به ذلك فكونكم اخذتم في حد الظالم انه من فعل الظلم وعينتم بذلك من فعله في غيره فهذا تلبيس-	430	-6184724435626528876	607	1179.5	483	631	96.1965103149414	118	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms049	false	-7580162960057257670	127	275	628	1387	1526	300	وافساد للشرع والعقل واللغة كما فعلتم في مسمي المتكلم حيث قلتم هو من فعل الكلام ولو في غيره فجعلتم من احدث كلاما منفصلا عنه قاءما بغيره متكلما وان لم يقم به هو كلام اصلا وهذا من اعظم البهتان والقرمطة والسفسطة ولهذا الزمهم السلف ان يكون ما احدثه من الكلام في الجمادات كلامه وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات ولا يفرق حينءذ بين نطق وانطق وانما قالت الجلود انطقنا الله الذي انطق كل شء-------- ولم تقل نطق الله بذلك ولهذا قال من قال من السلف كسليمان بن داود الهاشمي وغيره ما معناه انه علي هذا يكون الكلام الذي خلق في فرعون حين قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 كالكلام الذي خلقه في الشجرة حتي قالت انني انا الله لا اله الا انا------ فاما ان يكون فرعون محقا واما ان تكون الشجرة كفرعون والي هذا المعني تنحو الاتحادية من الجهمية وينشدون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	49	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0431	true	-2827187383529297347	0	150	0	760	1464	300	وافساد الشرع والعقل واللغة كما فعلتم في مسمي المتكلم حيث قلتم هو من فعل الكلام ولو في غيره وجعلتم من احدث كلاما منفصلا عنه قاءما بغيره متكلما وان لم يقم به هو كلام اصلا وهذا من اعظم البهتان والقرمطة والسفسطة ولهذا الزمهم السلف ان يكون ما احدثه من الكلام في الجمادات------ وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات ولا يفرق حينءذ بين نطق و-نطق وانما قالت الجلود انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 ولم تقل نطق الله بذلك ولهذا قال من قال من السلف كسليمان بن داود الهاشمي وغيره ما معناه انه علي هذا يكون الكلام الذي خلق في فرعون حتي قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 كالكلام الذي خلق ف-ي الشجرة حتي قالت انني انا الله لا اله الا انا طه 14 فاما ان يكون فرعون محقا او----- تكون الشجرة كفرعون والي هذا المعني بنحو الاتحادية من الجهمية وينشدون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	431	-6184724435626528876	737	1433.5	592	773	95.34281921386719	138	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms230	false	-6557910568940347082	65	192	353	993	1548	300	قال ----------سليمان بن داود الهاشمي -----------------------------من قال ان القران مخلوق فهو كافر واذا كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخلوق وقال----------- انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 ف----------------------------------------------------------------قد ادعي ما ادعي فرعون فلما صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه ذكر ذلك البخاري في كتاب خلق افعال العباد وكذلك ذكر نظير هذا عبد الله بن المبارك وعبد الله بن ادريس ويحيي ابن سعيد القطان ولهذا قال الناظم هذا ولازم قولكم قد قاله ذو الاتحاد اي ان الاتحادية صرحوا بهذا اللازم فقالوا وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	230	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0431	true	-2827187383529297347	82	150	415	760	1464	300	قال من السلف كسليمان بن داود الهاشمي وغيره ما معناه انه علي هذا يكون الكلام الذي خلق في--------------------------------------------------- فرعون حتي قا----------------------ل انا ربكم الاعلي النازعات 24 كالكلام الذي خلق في الشجرة حتي قالت انني انا الله لا اله الا انا-------- طه 14 فاما ان يكون فرعون محقا او تكون الشجرة كفرعون والي هذا المعني بنح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الا--------------تحادية من الجهمية وينشدون------ وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	431	-6184724435626528876	171	42.5	132	754	22.679044723510742	27	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms168	false	-8190834424892000505	144	186	705	904	1518	300	بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة و-احد من اهل النار يطلبه بمظلمة حتي اللطمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار و-احد من اهل الجنة	168	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0453	true	-7683828219898549860	107	147	533	721	1476	300	بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار قبله --مظل-----------مة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة	453	-6184724435626528876	182	340.0	143	201	90.5472640991211	36	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms193	false	-1756570966796956084	84	249	464	1296	1585	300	ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الاصل و-الفرع ولا بقياس شمول- تستوي افراده فان الله سبحانه------- ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره في- قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي اليقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي النحل 60 مثل ان يعلم ان كل كمال ثبت لل-مكن او للمحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم للعدم فالواجب القديم اولي به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن شء ما من	193	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0469	true	7670456233101962713	165	300	897	1596	1596	300	ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي في- الاصل و الفرع ولا بقياس شمولي تستوي افراده فان الله سبحانه وتعالي ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا-يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي --يقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي النحل 60 مثل ان نعلم ان كل كمال ثبت للممكن او المحدث-------------------------------------------------------------------- فالواجب القديم اولي به وكل كمال ثبت------------------------------- للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه وان كل نقص وعيب--------------------------------------- وجب نفيه عن شء مامن--	469	-6184724435626528876	679	1265.0	547	843	80.54566955566406	123	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms193	false	-1756570966796956084	249	300	1296	1585	1585	300	انواع المخلوقات ----------والممكنات والمحدثات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجودية من كل موجود واما الامور العدمية فالممكن المحدث بها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاءمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من-	193	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0470	true	6209433215235468937	0	49	0	278	1585	300	انواع المخلوقات والمحدثات والممكن----------ات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجودية من كل موجود و----الامور العدمية ال-ممكن------- بها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاءمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من	470	-6184724435626528876	265	500.5	218	300	88.33333587646484	45	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms272	false	1973236402984270912	98	300	504	1604	1604	300	والدلاءل الفاسدة -------------------------------------------مثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها باثبات ابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الي محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم اما------ عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكوان و------امتناع حوادث لا اول لها رابعا وهو مبني علي مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض باثبات ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا-تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالالوان وما لا يخلوا عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهي فهذه الطريقة مما يعلم بالاضطرار ان محمد صلي الله عليه وسلم لم يدع الناس بها الي الاقرار بالخالق ونبوة انبياءه ولهذ ا قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره ا-نها ليست طريقة الرسل واتباعهم ولا سلف الامة واءمتها وذكروا انها محرمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان-	272	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0474	true	6743933837055751347	0	185	0	1017	1649	300	والدلاءل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك من المساءل ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها ثانيا بابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الي محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثالثا اما عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكوان واثبات امتناع حوادث لا اول لها رابعا وهو مبني علي مقدمتين احداهم-----------------------------------ا ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالاكوان وما-لا يخلو- عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهي فهذه الطريقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره بانها ليست طريقة الرسل واتباعهم ولا سلف الامة واءمتها وذكروا انها محرمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان	474	-6184724435626528876	948	1836.0	776	1158	81.86528778076172	165	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms273	false	-818952244757056792	0	118	0	656	1613	300	مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين--- لازم له اما ان يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القاءلين بقدم العالم فتتكافا عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم لاجلها ابو الهذيل------- انقطاع حركات اهل الجنة والتزم قوم لاجلها كالاشعري وغيره ان الماء والهواء والتراب والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم لاجلها واجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاءها بحال لانهم احتاجوا الي جواب النقض الوارد عليهم لما اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث	273	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0474	true	6743933837055751347	185	300	1017	1649	1649	300	مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين له لازم--- اما ان يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القاءلين بقدم العالم فتتكافا عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم------- ابو الهذيل لاجلها انقطاع حركات اهل الجنة والتزم قوم لاجلها--------------- ان الماء والهواء وال--------نار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم لاجلها واجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاءها بحال لانهم احتاجوا الي جواب النقض الوارد عليهم لما اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث-	474	-6184724435626528876	622	1193.0	510	666	93.39339447021484	108	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms273	false	-818952244757056792	118	300	656	1613	1613	300	الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض فتزول-------------- بخلاف صفات الله فانها باقية واما ما اعتمد عليه طاءفة منهم من ان العرض لو بقي لم يمكن عدمه لان عدمه اما ان يكون باحداث ضد او بفوات شرط او اختيار الفاعل وكل ذلك ممتنع فهذه العمدة لا يختارها اخرون منهم بل يجوزون ان الفاعل المختار بعدم الموجود كما يحث المعدوم ولا يقولون ان عدم الاجسام لا يكون الا بقطع الاعراض عنها كما قاله اولءك ولا يخلق ضد هو الفناء لافي محل كما قاله من قاله من المعتزلة واما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طواءف -من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لاجلها نفي صفات الرب مطلقا او نفي بعضها لان الدال عندهم علي حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل يج-ب طرده فالتزموا حدوث كل موصوف بصفة قاءمة به وهو ايضا في غاية الفساد والضلال ولهذا التزموا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلوه علي عرشه الي امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هءلاء اصول الدين ولكن ليست-	273	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0475	true	-315739844247692353	0	112	0	613	1587	300	الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض وتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فانها باقية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم ط-اءفة من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لاجلها نفي صفات الرب مطلقا او نفي بعضها لان الدال عندهم علي حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل بحسب طرده والتزموا حدوث كل موصوف بصفة قاءمة به وهو ايضا في غاية الفساد والضلال ولهذا التزموا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلو -علي عرشه الي امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هءلاء اصول الدين ولكن ليست	475	-6184724435626528876	590	1143.0	484	974	60.574947357177734	103	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms572	false	-5857744666894536865	132	254	714	1361	1591	300	العبر د------الة علي ضلال من تحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقة وان زعم انه يريد التوفيق بين الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطءه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبيل التي نهي عنها او لاتباع هواه بغير هدي من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطءه كما قال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بال-له وملاءكته وكتبه ورسله الي قوله--------------------------------------------------------- ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة	572	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0484	true	-3351329724231067289	0	136	0	710	1529	300	العبر من الدلالة علي ضلال من يحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق بين الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطاه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السب-ل التي نهي عنها او لاتباع هواه بغير هدي من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطاه كما قال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن ب الله وملاءكته وكتبه ورسله الي قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة	484	-6184724435626528876	639	1247.5	517	711	89.87342071533203	116	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms444	false	-4879106431375491504	270	300	1453	1608	1608	300	الخلال في كتاب السنة----- الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد علي المعاصي ثم روي عن عمر وابن عثمان عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر-	444	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0487	true	900528488541433140	198	229	1059	1219	1591	300	الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد علي المعاصي ثم روي عن عمرو -بن عثمان عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر	487	-6184724435626528876	152	288.0	124	161	94.4099349975586	28	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms445	false	4599735924277707055	0	76	0	402	1568	300	فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا--- السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل من اهل الجماعة والتصديق قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في	445	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0487	true	900528488541433140	229	300	1219	1591	1591	300	فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل من اهل الجماعة والتصديق --------------------------------فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في-	487	-6184724435626528876	367	709.0	298	405	90.6172866821289	67	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms445	false	4599735924277707055	76	300	402	1568	1568	300	عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي -محمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل فنفي الجبر وذلك لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما يقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها بما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان يجبر او يعضل لان 2 الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد مختارا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما يحبه-- ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه او لا يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الي اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوغ فان قيل انه يراد به معني صحيح قال الخلال ---انا ابو بكر المروذي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله------ جبل العباد وقال المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما او خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين-	445	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0488	true	-1181834054674581623	0	220	0	1163	1587	300	عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي فمحمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل فنفي الجبر وذلك لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان يجبر اوي-عضل لان ا--لله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد محب--ا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما يختاره ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه و--لا يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الي اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه اريد به معني صحيح قال الخلال انبانا المروز--------ي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله تعالي جبل العباد قا-ل المروزي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين	488	-6184724435626528876	1127	2194.0	909	1179	95.58948516845703	203	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms446	false	-180757833582321956	0	99	0	530	1514	300	جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله------ ولهذا احتج البخاري وغيره علي خلق --افعال العباد بقوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج------ فاخبر------ انه خلق --------علي هذه الصفة واحتج غيره بقول الخليل رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ابراهيم وقوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وجواب الاوزاعي اقوم من جواب الزبيدي لان الزبيدي نفي الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ قد يحتمل معني صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبد الله بن احمد في كتاب	446	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0488	true	-1181834054674581623	220	300	1163	1587	1587	300	جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله تعالي ولهذا احتج البخاري وغيره علي خلق الافعال -------بقوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 19 21 فاخبر تعالي انه خلق الانسان علي هذه الصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجواب الاوزاعي اقوم من جواب الزبيدي لان الزبيدي نفي الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ--- يحتمل معني صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبد الله بن احمد في كتاب-	488	-6184724435626528876	396	730.5	322	558	70.96774291992188	70	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms446	false	-180757833582321956	99	300	530	1514	1514	300	السنة فقال ثنا محمد بن بكار ------ثنا ابو معشر ثنا بن محمد بن كعب قا----ل انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اورد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في المعني الفاسد خشية ان يظن انه ينفي المعن-ين جميعا وهكذا يقال في نفي الطاقة ع-ن المامور فان اثبات الجبر في المحظور نظير سلب الطاقة في المامور وهكذا كان يقول الامام احمد وغيره من اءمة السنة قال الخلال انبا-- الميموني قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خراش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال---- عبد الله انما -كره من هذا ان تقول اجبر الله وقال انب--ا المروذي قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا نقول وانكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء -قال انب--ا المروذي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري قال ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر-	446	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0489	true	-7056958040988470627	0	200	0	997	1482	300	السنة فقال ثنا محمد بن بكا الجواب ثنا ابو معشر ع----ن محمد بن كعب انه قال انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في المعني الفاسد خشيه ان يظن انه ينفي المعنيين جميعا وهكذا يقال في نفي الطاقة علي المامور فان اثبات الجبر في المحظور نظير سلب الطاقة في المامور وهكذا كان يقول الامام احمد وغيره من اءمة السنة قال الخلال انبانا الميمون -قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال ابو عبد الله انما اكره من هذا ان يقول اجبر الله وقال انبانا المروزي قلت لابي عبدا-لله رجل يقول ان الله اجبر-العباد فقال هكذا لا تق-ل وانكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقال انبانا المروزي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري---- ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر	489	-6184724435626528876	956	1816.0	762	1009	94.74727630615234	177	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms447	false	9082309288683303286	0	100	0	486	1512	300	عليهما جميعا علي ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري -حين قال يج---بر وانكر علي احمد ابن علي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة قال يضل----- من يشاء ويهدي من يشاء قال المروذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبدا-لله كلما ابتدع رجل بدعة اتسع الناس في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وانكر علي من رد بشء	447	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0489	true	-7056958040988470627	200	300	997	1482	1482	300	عليهما جميعا علي ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري الذي قال لم يجبر وانكر علي احمد ف-----ي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة قال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء قال المروزي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو-عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا---- في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وانكر علي من رد بشء-	489	-6184724435626528876	466	885.5	370	496	93.95161437988281	90	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms447	false	9082309288683303286	100	181	486	856	1512	300	من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام تقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي عن عكبر- ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبر- فادخلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عبكر- واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان يقبلوا منه فرجعوا ل--ه وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع	447	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0490	true	-2626153472197858194	0	80	0	373	1496	300	من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام مقدم قال المروزي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي من عكبرا ومعه -شيخه وكتاب من اهل عكبرا فادخلت احمد بن علي علي ابي عبدا-لله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه فرجعوا اليه وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع	490	-6184724435626528876	359	681.5	279	375	95.73332977294922	70	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	136	185	722	963	1541	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن -----------------------------عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	187	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	235	290	1214	1480	1532	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي ال---له عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	569	-6184724435626528876	227	436.0	179	270	84.0740737915039	44	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms308	false	-8189517658614542998	102	225	567	1279	1698	300	الخمسة للمعتزلة وذلك ان اصولهم خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن معني التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمي ابن التومرت اصحابه الموحدين وهذا انما هو الحاد في اسماء الله واياته ومعني العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر وهو خلق افعال العباد وارادة الكاءنات او القدرة علي شيء ومنهم من ينكر تقدم العلم بالكتاب لكن هذا ليس قول اءمتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المنزلة بين المنزلتين فهي عندهم ان الفاسق لا يسمي مءمنا بوجه من الوجوه كما لا يسمي كافرا فنزلوه منزلة بين منزلتين وانفاذ الوعيد عندهم معناه ان فساق الملة مخلدون في الدار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتضمن عندهم جواز الخروج علي الاءمة وقتالهم بالسيف وقول	308	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0745	true	57952279161132665	47	186	292	1111	1681	300	-------المعتزلة و-------اصولهم خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن معني التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمي ابن التومرت اصحابه الموحدين وهذا انما هو الحاد في اسماء الله واياته ومعني العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر وهو خلق افعال العباد وارادة الكاءنات وا--لقدرة علي ش-ء ومنهم من ينكر -قدم العلم والكتاب لكن هذا---- قول اءمتهم وهءلاء منصب الزمخشري فان مذهبه مذهب المغيرة بن علي وابي هاشم واتباعهم ومذهب ابي الحسين والمعتزلة الذين علي طريقته نوعان مشايخية وخشبية واما المنزلة بين المنزلتين فهي عندهم ان الفاسق لا يسمي مءمنا بوجه من الوجوه كما لا يسمي كافرا فنزلوه ------بين منزلتين وانفاذ الوعيد عندهم معناه ان فساق الملة مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتضمن عندهم جواز الخروج علي الاءمة وقتالهم بالسيف وهذه	745	-6184724435626528876	676	1300.5	559	847	79.81109619140625	107	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	130	185	695	963	1541	300	قول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	187	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	68	122	346	607	1451	300	قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	259	506.5	205	268	96.64179229736328	51	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms524	false	-5414167239499693621	129	212	722	1255	1765	300	الاسلام هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة كالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الي الجار واليتيم -المسكين ------------والمملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضي بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف من عذابه وامثال ذلك -----فال--دين كله داخل في العبادة	524	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0888	true	8073563256094031961	121	207	603	1154	1624	300	العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضا بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف ل--عذابه وامثال ذلك هي من العبادة لله وذلك ان العبادة	888	-6184724435626528876	512	976.0	430	553	92.58589172363281	73	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	131	160	699	841	1541	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم	187	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0903	true	-2900414795359191179	272	300	1389	1521	1521	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 ق--ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم-	903	-6184724435626528876	125	229.0	99	142	88.02816772460938	22	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	160	190	841	990	1541	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة قال الناظم رحم--------------ه الله تعالي	187	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	34	0	163	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله داخلا	904	-6184724435626528876	133	246.0	104	163	81.5950927734375	26	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms586	false	2492906707151214251	0	29	0	122	1603	300	من كل شء الا من نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال عمر انك الان- احب الي من نفسي فقال الان يا عمر	586	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms0915	true	7536249427103436441	185	213	944	1057	1502	300	من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر--------- حتي اكون احب اليك من نفسك فقال -فو الله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر	915	-6184724435626528876	101	172.0	75	123	82.11382293701172	23	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms581	false	-500723893208832981	115	148	568	731	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لها------------ لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت----- اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان	581	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms1141	true	8285199970224551895	272	300	1397	1541	1541	300	النبي صلي----- عليه وسلم لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلم----------ات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان ا--------------------لله زنة عرشه سبحان-	1141	-6184724435626528876	122	200.5	97	180	67.77777862548828	19	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms623	false	-6738397322038806318	45	94	255	521	1575	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والطعن عليهم مع عبادتهم العظيمة كما قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءت-------------------------------هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم	623	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	6	55	29	300	1628	300	-----النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج الذين---------------------- قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم	1949	-6184724435626528876	224	415.5	181	298	75.16778564453125	40	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms588	false	7991559071662934650	25	58	132	288	1501	300	علي بن الحسين رضي الله عنه---------------------------- انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو----- فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي	588	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2087	true	3725709355797906852	262	300	1417	1600	1600	300	علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل----- فيدعو فيها فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي-	2087	-6184724435626528876	137	240.5	108	189	72.48677062988281	26	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms588	false	7991559071662934650	59	187	291	942	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم ق-------------------------------بورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه في المختارة ورواه ابو يعلي والقاضي اسماعيل وقال سعيد ابن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل ابن ابي صالح قال راني الحسن بن الحسن- بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول----- صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد--------------------------------------- ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	588	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2088	true	-4572991153440133703	32	149	157	745	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تجعلوا بيو--------------تكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان -صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن--------------------------------------------- سعيد -بن منصور-------- حدثنا عبد العزيز--- محمد اخبرني سهيل -بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند الق--------------بر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر--------------------------------------- لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	2088	-6184724435626528876	477	816.5	375	727	65.61210632324219	83	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	136	185	722	963	1541	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك ---------------2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	187	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	98	150	490	745	1527	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	235	463.0	187	256	91.796875	46	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms076	false	-8853889912014093383	173	300	904	1534	1534	300	الامام احمد رحمه ا-لله في كتاب الرد علي ا----------لجهمية قال----- وكذلك الجهم وشيعته دعوا للناس الي المتشابه من القران والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا عن ال----جهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل --ترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فلقي ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك وكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له -لمسا قال لا قالوا فما-	76	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2409	true	-331726015704644517	48	176	265	909	1480	300	الامام احمد فيما اخرجه في----- الرد علي الزنادقة والجهمية قال احمد وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشر- كثير- فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان ---اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فلقي ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له محبسا قال لا قالوا فما	2409	-6184724435626528876	609	1143.5	485	654	93.1192626953125	112	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms077	false	-1244364677092154113	0	118	0	544	1453	300	يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادقة من النصاري وذلك ان زنادقة النص-----------------------اري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هي من روح الله من ذات الله واذا اراد----- ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي بعض لسان---- خلقه ويامر بما يشاء وينهي ع--ما يشاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فسمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا قال لا قال -كذلك الله فلا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار فلا يكون في	77	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2409	true	-331726015704644517	176	300	909	1480	1480	300	يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادقة من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح التي في عيسي هي من روح الله من ذات الله واذا اراد الله ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي---- لسان بعض خلقه فيامر بما ش-اء وينهي عن ما ش-اء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فسمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا قال لا قال فكذلك الله -لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في-	2409	-6184724435626528876	531	1009.5	415	579	91.70984649658203	107	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms077	false	-1244364677092154113	118	229	544	1100	1453	300	مكان- دون- مكان قال ووجد- ثلاث ايات في القران من المتشابه قوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام 3 و لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام 103 فبني اصل كلامه علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف-------- شيءا مما وصف الله به نفسه في كتابه او حدث عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كافرا وكان من المشبهة واضل بشرا كثيرا وتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية فه-ذا الذي ذكره الامام احمد من مبدا حال جهم امام	77	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2410	true	-7372007522828951846	0	100	0	506	1512	300	مكانه دونه مكان قال ووجدت ثلاث ايات في القران من المتشابه قوله ليس كمثله شء------------------ الشوري 11 وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام 3-- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام 103 فبني اصل كلامه علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما وصف الله به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله----------------------- كان كافرا وكان من المشبهة واضل بشرا كثيرا وتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية وهكذا وصف العلماء------------------ حال جهم كما -	2410	-6184724435626528876	479	877.5	383	568	84.33098602294922	88	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms033	false	-8802426562274873417	65	173	310	837	1480	300	مروان بن معاوية الفزاري فساله رجل عن حديث الرءية فلم يحدث- به قال ان لم تحدثني به فانت جهمي فقال مروان -تقول لي جهمي وجهم مكث اربعين يوما لا يعرف ربه------------ وقال البخاري في كتاب خلق افعال العباد بلغني ان جهما كان ياخذ من الجعد بن درهم وكان خالد القسري امير العراق خطب فقال اني مضح بالجعد بن درهم لانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ونقل البخاري عن محمد بن مقاتل قال قال عبد الله ابن المبارك ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع اهل الشرك احيانا وعن عبد الله بن شوذب قال ترك الجهم الصلاة اربعين يوما علي وجه الشك	33	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2411	true	-5109395291691809887	164	208	805	1018	1444	300	مروان بن معاوية الفزاري فساله رجل عن حديث الرءية فلم يحدثه به قال ان لم تحدثني به فانت جهمي فقال مروان اتقول لي جهمي وجهم مكث اربعين ليلة لا يعرف ربه قال البخاري وقال ضمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن شوذب---- ترك --جهم------- اربعين يوما علي وجه الشك	2411	-6184724435626528876	191	321.5	149	541	35.304988861083984	36	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms035	false	-5879690559964906290	149	210	710	1016	1445	300	وقال ابن المبارك لا نقول كما قال- الجهمية ان الله في الارض ههنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته علي عرشه وقال -لرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن عامر الجه-------مية شر قولا من اليهود والنصاري قد اج-معت اليهود والنصاري واهل الاديان علي ان الله------ علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش	35	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2412	true	2100948055104898177	98	183	464	894	1491	300	وقال ابن المبارك لا تقول كما قالت الجهمية ان----ه في الارض ههنا بل علي --عرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سم-واته علي عرشه وقال الرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا هو مخلوق فهو كافر انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال سعيد بن عام- الجواب الجهمية شر قولا من اليهود والنصاري قد اجتمعت اليهود والنصاري واهل الاديان علي ان الله تعالي علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش	2412	-6184724435626528876	296	542.0	236	438	67.57991027832031	50	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms077	false	-1244364677092154113	218	300	1044	1453	1453	300	الجهمية فهذا الذي ذكره الامام احمد من مبدا حال جهم امام------ المتكلمين ف---------------------انه لما ناظر من ناظره من المشركين السمنية من الهند وجحدوا الاله لكون الجهم لم يدركه بشء من حواسه لا ب----------سمعه ولا ببصره ولا بشمه ولا بذوقه ولا بحسه كان مضمون هذا الكلام ان كل ما لا يحسه الانسان بحواسه الخمس فانه ينكره ولا يقر-به فاجابهم الجهم بانه قد يكون في الوجود ما لا يمكن الاحساس به بشء من هذه الحواس وهي الروح التي في العبد وزعم انها لا تختص-	77	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2412	true	2100948055104898177	203	287	997	1421	1491	300	التعطيل فهذا الذي ذكره الامام احمد من مبدا حال جهم امام هءلاء المتكلمين النفاة يبين ما ذكرته فانه لما ناظر من ناظره من المشركين السمنية من الهند وجحدوا الاله لكون الجهم لم يدركه بشء من حواسه لا يبصره ولا يسمعه ولاي-----------شمه ولا يذوقه ولا يحسه كان مضمون هذا الكلام ان كل ما لا يحسه الانسان بحواسه الخمس فانه ينكره ولا يقر به فاجابهم الجهم -انه قد يكون الم--وجود ما لا يمكن --احساس--ه بشء من هذه الحواس وهي------ التي في العبد وزعم انها لا تختص	2412	-6184724435626528876	373	668.5	298	448	83.25892639160156	67	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms185	false	3824036502836875338	54	221	280	1140	1525	300	وكذلك الجهمية علي ثلاث درجات فشرها الغالية الذين ينفون اسماء الله وصفاته وان سموه بشء من اسماءه الحسني قالوا هو مجاز فهو في الحقيقة عندهم ليس بحي ولا عالم ولا قادر ولا سميع ولا بصير ولا يكلم ولا يتكلم وكذا- وصف العلماء حقيقة قولهم كما ذكره الامام احمد فيما -خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيءا -لكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدب----ر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله من-فية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودهم قولهم الي ضلال وكفر قال وقال ابو الحسن الاشعري في في المقالات الحمد لله ----	185	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2419	true	1058928150866235924	62	224	354	1214	1586	300	وكذلك الجهمية علي ثلاث درجات فشرها الغالية الذين ينفون اسماء الله وصفاته وان سموه بشء من اسماءه الحسني قالوا هو مجاز فهو في الحقيقة عندهم ليس بحي ولا-عالم ولا-قادر ولا-سميع ولا-بصير ولامتكلم ولا يتكلم وكذلك وصف العلماء حقيقة قولهم كما ذكره الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانيه فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما ول----ا يعلم انهم انما يقودون قولهم الي ضلال وكفر---- وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب الابانة باب الرد علي	2419	-6184724435626528876	823	1573.0	666	872	94.3807373046875	142	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms219	false	-6597111575879474792	10	105	60	534	1595	300	كما قال- الامام احمد فيما -خرجه في الرد علي ----------الجهمية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل لهم -من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق ق-لنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله من-فية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون قولهم الي ضلالة وكفر	219	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2419	true	1058928150866235924	101	214	581	1162	1586	300	كما ذكره الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانيه فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما ول----ا يعلم انهم انما يقودون قولهم الي ضلال- وكفر	2419	-6184724435626528876	461	868.5	367	586	78.6689453125	83	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms185	false	3824036502836875338	216	300	1115	1525	1525	300	في في-- المقالات الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له و----لا علم له ولا قدرة له ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا-عزة له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تعالي التي وصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا--- لم يزل ليس بعالم ولا قادر-	185	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2420	true	4707574079103792611	120	204	583	993	1504	300	في كتاب المقالات الحمد ----الذي بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتح-رين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة ---ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا عزة له ولا جلال و---لا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تعالي التي وصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم لم يزل ليس بعالم ولا قادر	2420	-6184724435626528876	396	743.5	316	421	94.06175994873047	77	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms186	false	8811587872882937242	0	121	0	637	1603	300	ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا نقول عين لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه فنفوا ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك وافصحوا به غير ان الخوف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقد افصح بذلك رجل يعرف ب ابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة وهذا القول الذي هو قول الغالية النفاة للاسماء حقيقة هو قول القرامطة الباطنية ومن سبقهم من اخوانهم الصاءبة الفلاسفة والدرجة الثانية من التجهم هو تجهم المعتزلة ونحوهم الذين	186	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2420	true	4707574079103792611	204	300	993	1504	1504	300	ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا نقول غير لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلا---------------------------------------------------------------ء الذين ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه فنفوا ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا --خوف السي--------------------------------------------------------ف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقد افصح بذلك رجل يعرف ب-ابن الاباري كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري عالم قادر سميع بصير في المجاز ف---ي الحقيقة وهذا القول الذي هو قول الغالية النفاة للاسماء حقيقة هو قول القوامطة الباطنية ومن سبقهم من اخوانهم الصابءة الفلاسفة والدرجة الثانية من التهجم هو تهجم المعتزلة ونحوهم الذين-	2420	-6184724435626528876	489	925.0	395	637	76.7660903930664	83	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms219	false	-6597111575879474792	200	300	1043	1595	1595	300	قال الامام الحافظ ابو القاسم اللالكاءي وقد ذكر اقوال السلف والاءمة بان القران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا واكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه وامروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران-	219	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2424	true	-5592930960171797608	146	245	751	1301	1559	300	قال الامام الحافظ ابو القاسم اللالكاءي وقد ذكر اقوال السلف والاءمة بان القران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا واكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو--- ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه وامروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران	2424	-6184724435626528876	549	1087.0	451	553	99.27667236328125	98	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms220	false	7099601004855149670	0	31	0	149	1591	300	مخلوق الجعد بن درهم------------------ ثم الجهم -بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري واما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام بن عبد الملك وساذكر قصتهما ان شاء الله	220	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2424	true	-5592930960171797608	245	280	1301	1469	1559	300	مخلوق الجعد بن درهم في سني نيف وعشرين ثم الجهم ابن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري واما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام بن عبد الملك وساذكر قصتهما ان شاء الله	2424	-6184724435626528876	149	284.0	118	168	88.69047546386719	30	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms214	false	6901256483874572953	100	300	544	1522	1522	300	الامام احمد رحمه الله تعالي فيما خرجه في الرد علي الجهمية بيان ما انكرت الجهمية ان ال-----له كلم موسي صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا------------------- قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم وانما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع فزعمو- ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول لموسي لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري -------------طه 14 طه 12 فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا موسي ان- الله رب العالمين -لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال----- جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين-	214	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2431	true	1466983687856726728	15	215	86	1074	1513	300	الامام احمد---------------- فيما خرجه في الرد علي الجهمية بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا وعلي ساءر الانبباء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم -انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول لموسي لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واني انا ربك طه 14------ فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا موسي انا الله رب العالمين ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي------------ فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا-يكون الا من جوف وفم وشفتين	2431	-6184724435626528876	940	1794.5	749	1024	91.796875	183	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms215	false	-5502799212928157879	0	83	0	432	1512	300	ولسان اليس قال الله----------- للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 اتري ا-نها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن الانبياء 79 اتراها انها سبحت بفم وجوف ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكفار فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء من غير ان يقول فم ولسان وشفتين قال فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا	215	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2431	true	1466983687856726728	215	300	1074	1513	1513	300	ولسان اليس---- الله عز وجل قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 اتراه انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن الانبياء 79 اتراها انها سبحت بفم وجوف ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء من غير ان يقول فم ولسان وشفتان قال فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا-	2431	-6184724435626528876	421	815.5	341	444	94.81981658935547	76	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms215	false	-5502799212928157879	83	300	432	1512	1512	300	ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا -شبهه قال اسمعتم اشد ما يسمع من اصوات الصواعق--------------------------------- فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116 اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا يعبر عن الله كما -كون----- لموسي فعبر فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق-	215	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	0	215	0	1084	1462	300	ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك -مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا تشبهه قال اسمعتم--------------- اصوات الصواعق التي تقبل في احلا حلاوة سمعتموها فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي -بن مريم -انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله------------ اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا يعبر عن الله كما يكون فعبر لموسي فق-----لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق	2432	-6184724435626528876	1038	1992.5	831	1121	92.59589385986328	196	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms216	false	-7117254142240504119	0	85	0	380	1408	300	ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له	216	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	215	300	1084	1462	1462	300	ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر -تشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له-	2432	-6184724435626528876	378	746.0	294	380	99.47368621826172	83	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms216	false	-7117254142240504119	85	289	380	1356	1408	300	حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره وال-له وقدرته وال-له وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها ا-م واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن تقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني	216	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2433	true	8559709129073902532	0	206	0	984	1454	300	حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره و الله وقدرته و الله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا-متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني	2433	-6184724435626528876	970	1910.5	767	985	98.47715759277344	198	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms177	false	1202912256179591802	14	92	69	454	1626	300	والاستطاعة له ليس كمثله شء وهو خالق كل شء وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير-------------------- قول ابراهيم لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم 42 فثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدي القران والحديث والخبر يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول وتثبيت القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما تقول الجهمية والمشبهة قلت له والمشبه- ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي	177	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2436	true	3867183114158290360	123	205	601	1007	1470	300	والاستطاعة له ليس كمثله شء وهو خالق كل شء وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير وقال تعالي حكاية عن قول ابراهيم لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم 42 فثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا تتعدي القران والحديث والخبر بضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول وتبيين القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما يقول الجهمية والمشبهة قلت له والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي	2436	-6184724435626528876	379	735.0	301	406	93.3497543334961	73	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms253	false	-7324943762848765758	160	192	799	956	1485	300	فاما قوله وكان الله------------ غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك	253	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2436	true	3867183114158290360	10	40	55	201	1470	300	واما قوله وكان الله سميعا بصيرا غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيم----------------------ا فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احد- غيره وكان الله اي لم يزل كذلك	2436	-6184724435626528876	133	243.5	105	169	78.69822692871094	25	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms253	false	-7324943762848765758	160	192	799	956	1485	300	فاما قوله وكان الله------------ غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك	253	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2439	true	5332101078876009782	177	207	945	1091	1538	300	واما قوله وكان الله سميعا بصيرا غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيم----------------------ا فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احد- غيره وكان الله اي لم يزل كذلك	2439	-6184724435626528876	133	243.5	105	169	78.69822692871094	25	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms174	false	-99748903691590906	129	221	639	1080	1476	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف 143 قال حماد هكذا وامسك سليمان بطرف ابهامه علي انملة اصبعه اليمني قال فساخ الجبل وخر موسي صعقا قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة وروي ا-------بن ابي عاصم في كتاب السن------------------------------------------------------------------------------ة عن ابن عباس فلما تجلي ربه للجبل ------------قال ما تجلي منه الا مثل الخنصر قال فجعله دكا قال ترابا وخر موسي صعقا عشي عليه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك عن ان اسالك الرءية	174	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2461	true	-2753996492256393134	189	300	967	1503	1503	300	بن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف 143 قال حماد هكذا وامسك سليمان بطرف ابهامه علي انملة اصبعه اليمني قال فساخ الجبل وخر موسي صقعا قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة وقال ابو بكر بن ابي عاصم في كتاب السنة حدثنا حسين بن الاسود حدثنا عمرو بن محمد العنقزي حدثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس فلما تجلي ربه للجبل الاعراف 143 قال ما تجلي منه الا مثل -لخنصر قال فجعله دكا قال ترابا وخر موسي صقعا غشي عليه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك عن ان اسالك الرءية-	2461	-6184724435626528876	430	813.5	339	538	79.92565155029297	84	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms174	false	-99748903691590906	221	284	1080	1392	1476	300	وانا اول المءمنين قال اول من امن بك من بني اسراءيل ورواه الطبراني ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورواه البيهقي في كتاب اثبات الرءية له اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ث--نا ابو العباس محمد بن يعقوب --ثنا محمد بن اسحاق يعني العدناني --ثنا عمرو ابن طلحة في التفسير ثن--------ا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس انه قال تجلي منه مثل طرف الخنصر فجعله دكا	174	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2462	true	694999260342244465	0	100	0	507	1436	300	وانا اول المءمنين قال اول من امن بك من بني اسراءيل ورواه الطبراني قال حدثنا محمد بن ادريس بن عاصم الحمال حدثنا اسحاق بن راهوية حدثنا عمرو بن محمد العنقزي فذكره عن ابن عباس فلما تجلي ربه للجبل الاعراف 143 قال ماتجلي منه الا مثل الخنصر فجعله دكا قال ترابا ورواه البيهقي في كتاب اثبات الرءية له اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن اسحاق يعني ال-صفاني حدثنا عمرو -بن طلحة في التفسي الجواب حدثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس انه قال تجلي منه مثل طرف الخنصر فجعله دكا	2462	-6184724435626528876	300	553.0	238	509	58.93909454345703	56	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms274	false	-6406590685790424100	182	294	973	1578	1610	300	الامام الحافظ ابو عمر بن عبد البر ------الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين و-اعلا-م النبوة ودلاءل الرساءل لا من قبل حركة وسكو---ن ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب-- لما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان---- من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهر--وا به كما شهر--وا بالقران والروايات	274	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2465	true	-718216485104613887	169	280	863	1473	1571	300	الامام------- ابو عمر بن عبد الب الجواب الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد-الرحمن-------- وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلامم النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لما نطق القران يتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	2465	-6184724435626528876	575	1092.0	468	626	91.85303497314453	99	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms077	false	-1244364677092154113	161	198	766	941	1453	300	وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف-------- شيءا مما وصف الله به نفسه في كتابه او حدث عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كافرا وكان	77	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2467	true	-2513049534590784444	25	57	116	267	1521	300	فتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث----- النبي صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف----- به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله----------------------- كان كافرا فبين	2467	-6184724435626528876	134	222.5	104	184	72.82608795166016	24	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms185	false	3824036502836875338	134	169	702	878	1525	300	من يدب----ر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا----- لهم	185	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2468	true	5342624162045581013	0	38	0	185	1485	300	من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم	2468	-6184724435626528876	161	293.5	127	186	86.55914306640625	28	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms216	false	-7117254142240504119	151	300	699	1408	1408	300	-----ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقل-----نا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها ا----م واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن تقول لم يزل الله------ قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا المدثر------ 11 وقد كان لهذا الذي سماه الله-----	216	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2468	true	5342624162045581013	54	183	264	888	1485	300	الي قول قال -----فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الل---------ه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات -لا ---يعلم حتي ----------------------------------------------------------------------------------------خلق فعلم والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادر------ا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخرومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا المدث الجواب 11 وقد كان الله----- سماه وحيدا له	2468	-6184724435626528876	564	1028.0	446	747	75.50200653076172	104	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms219	false	-6597111575879474792	27	63	144	323	1595	300	من يدبر امر هذا الخلق -قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا----- لهم	219	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2468	true	5342624162045581013	0	38	0	185	1485	300	من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم	2468	-6184724435626528876	164	301.0	129	186	88.17204284667969	29	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms320	false	5310349462746092043	91	152	474	821	1594	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز-------------------------------------------------------- واما اهل البدع -الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل----- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر-بها نافون للمعبود --------والحق فيما قاله القاءلون بما -نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة والحمد لله	320	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2469	true	5291086598758781735	19	96	84	499	1508	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود بلا سوف والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة والحمد لله	2469	-6184724435626528876	342	629.5	282	420	81.42857360839844	59	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms729	false	5119049469960732079	264	291	1359	1493	1536	300	يوم الق--------------------يامة فقال---- هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر-------------- قالوا لا قال هل تضارون في رءي-------------------------------------------------------------------------------------ة الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه---------- كذلك	729	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2471	true	7120894306722392409	1	56	4	271	1447	300	يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا فقال رسول الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك	2471	-6184724435626528876	112	186.0	89	267	41.947566986083984	21	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms087	false	8047366453922525821	181	226	972	1221	1613	300	قال البخاري في اخر الصحيح- في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة------------ باب ما جاء في تخليق السموات والارض ونحوها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	87	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2477	true	5247015849624084070	197	244	996	1252	1510	300	قال البخاري في ------صحيحه في كتاب الرد علي الجهمية في اثناء ابواب القران باب ما جاء في تخليق السموات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان يفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	2477	-6184724435626528876	230	428.5	186	262	87.78626251220703	40	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms212	false	-863718140418770482	148	228	839	1257	1668	300	في الالفاظ الحادثة علي مذهبهم هل يقال هي حكاية ----------عن المعني ال---------قديم كما قاله ابن كلاب او يقال عبارة كما قال الاشعري ف---ابن كلاب قال الحر-ف حكاية عن كلام الله وليست من كلام الله لان الكلام لا-بد ان يقوم بالمتكلم وا-لله يمتنع ان يقوم به حروف واصوات فوافق الجهمية والمعتزلة في هذا النفي فجاء الاشعري بعده وهو موافق لابن كلاب علي عامة اصوله فقال الحكاية تقتضي ان يكون مثل المحكي وليست الحروف مثل المعني بل هي عبارة عن المعني ودالة	212	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2482	true	8500700219160926016	8	83	37	437	1594	300	في الاسلام ال---------------------قول بالحكاية والعبارة وهي البدعة التي اضافها المسلمون الي ابن كلاب والاش---------------------عري فان ابن كلاب قال الحروف حكاية عن كلام الله وليست من كلام الله لان الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم و الله يمتنع ان يقوم به حروف واصوات فوافق الجهمية والمعتزلة في هذا النفي فجاء الاشعري بعده وهو موافق لابن كلاب علي عامة اصوله فقال الحكاية تقتضي ان تكون مثل المحكي وليس- الحروف مثل المعني بل هي عبارة عن المعني ودالة	2482	-6184724435626528876	346	603.5	278	443	78.10383605957031	59	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms217	false	-7329025555680873045	32	71	185	369	1617	300	ومما ينبغي ان يعلم ان الجهمية لما كانت في نفس الامر قولها قول اهل الشرك والتعطيل -ليس هو قول احد من اهل الكتب المنزلة ولكن لم يكن لهم بد من موافقة اهل الكتاب في الظاهر وان كانوا في ذلك	217	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2483	true	1341094902965053303	262	300	1373	1552	1552	300	ومما ينبغي ان يعلم ان الجهمية لما كانت في نفس الامر قولها قول اهل الشرك والتعطيل وليس هو قول احد من اهل الكتب المنزلة ولكن لم يكن لهم بد من موافقة اهل الكت-ب في الظاهر---- كانوا في ذلك-	2483	-6184724435626528876	178	334.5	141	185	96.21621704101562	34	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms217	false	-7329025555680873045	71	300	369	1617	1617	300	منافقين عالمين بنفاق انفسهم كما عليه طواغيتهم الذين علموا بمخالفة انفسهم للرسل واقدموا علي ذلك وهءلاء اما منافقون زنادقة واما --جهال بنفاق انفسهم صاروا في الجمع بين تكذيبهم الباطن وتصديقهم الظاهر جامعين بين النقيضين مضطرين الي السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات مفسدين للعقل والدين وقولهم بخلق القران ونفي الصفات من اصول نفاقهم وذلك انه من المعلوم ببداية العقول ان الحي لا يكون حيا الا بحياة تقوم به -لا يكون حيا بلا حياة او بحياة تقوم بغيره وكذلك العالم والقادر لا يكون عالما ما ولا قادرا الا بعلم وقدرة تقوم به -لا يكون عالما قادرا بلا علم ولا قدرة او بعلم وقدرة تقوم بغيره وكذلك الحكيم والرحيم ---------والمريد لا يكون حكيما ولا رحيما او متكلما او مريدا الا بحكمة ور----------------------------------------------------------------------------------حمة تقوم بغيره ولا يكون متكلما ولا ولا مريدا بلا كلام ولا ارادة او بكلام وارادة تقوم بغيره وكذلك من المعلوم ببداية العقول ان الكلام والارادة والعلم والقدرة لا تقوم الا بمحل اذ هذه صفات لا تقوم بانفسها ومن المعلوم ببداية العقول ان المحل الذي يقوم به العلم يكون عالما والذي تقوم به القدرة يكون قادرا والذي يقوم به الكلام يكون متكلما والذي تقوم به الرحمة يكون رحيما والذي تقوم به الارادة يكون مريدا فهذه الامور مستقرة في فطر الناس تعلمها قلوبهم علما فطريا ضروريا والالفاظ المعبرة عن هذه المعاني هي من اللغات التي اتفق عليها بنو ادم فلا يسمون عالما قادرا الا من قام به العلم والقدرة ومن قام-	217	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2484	true	-8685802005676135360	0	244	0	1328	1601	300	منافقين عالمين بنفاق انفسهم كما عليه طواغيتهم الذين علموا بمخالفة انفسهم للرسل واقدموا علي ذلك وهءلاء---- منافقون زنادقة واما الجهال بنفاق انفسهم صاروا في الجمع بين تكذبيهم الباطن وتصديقهم الظاهر جامعين بين النقيضين مضطرين الي السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات مفسدين للعقل والدين وقولهم بخلق القران ونفي الصفات من اصول نفاقهم وذلك انه من المعلوم ببداهة العقول ان الحي لا يكون حيا الا بحياة تقوم به ولا يكون حيا بلا حياة او بحياة تقوم بغيره وكذلك العالم والقادر لا يكون عالم-------ا قادرا الا بعلم وقدره تقوم به ولا يكون عالما قادرا بلا علم ولا قدرة او بعلم وقدرة تقوم بغيره وكذلك الحكيم والرحيم والمتكلم والمريد لا يكون حكيما ولا رحيما او متكلما او مريدا الا بحكمة ورحمة او كلام وارادة تقوم به ولا يكون حكيما بلا حكم ة ولا رحيما بلا رحمة او بحكمة ورحمة تقوم بغيره ولا يكون متكلما ----ولا مريدا بلا كلام ولا ارادة او بكلام وارادة تقوم بغيره وكذلك من ال-علوم ببداية العقول ان الكلام والارادة والعلم والقدرة لا تقوم الا بمحل اذ هذه صفات لا تقوم بانفسها ومن المعلوم ببداية العقول ان المحل الذي يقوم به العلم يكون عالما والذي تقوم به القدرة يكون قادرا والذي يقوم به الكلام يكون متكلما والذي تقوم به الرحمة يكون رحيما والذي تقوم به الارادة يكون مريدا فهذه الامور مستقرة في فطر الناس تعلمها قلوبهم علما فطريا ضروريا والالفاظ المعبرة عن هذه المعاني هي من اللغات التي اتفق عليها بنو ادم فلا يسمون عالما قادرا الا من قام به العلم والقدرة ومن قام	2484	-6184724435626528876	1228	2396.5	1004	1344	91.36904907226562	214	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms218	false	5757924589834569785	0	49	0	239	1545	300	به العلم والقدرة سموه عالما قادرا وهذا معني قول من قال من اهل الاثبات ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها الي ذلك المحل و--------------------------------------كان ذلك المحل هو العالم المتكلم دون غيره ومعني قولهم ان الصفة اذا قامت بمحل اشتق له منها اسم كما يشتق لم يحمل العلم عليم	218	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2484	true	-8685802005676135360	244	300	1328	1601	1601	300	به العلم والقدرة سموه عالما قادرا وهذا معني قول من قال من اهل الاثبات ان الصفة اذا قدمت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل دون غيره اي اذا قام العلم والكلام بمحل كان ذلك المحل هو العالم المتكلم دون غيره ومعني قولهم ان الصفة اذا قامت بمحل اشتق له منها اسم كما يشتق لمح---ل العلم عليم-	2484	-6184724435626528876	231	423.5	184	277	83.39350128173828	44	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms185	false	3824036502836875338	98	153	510	792	1525	300	كما ذكره الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيءا لكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدب----ر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا	185	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2485	true	-599302129033114628	263	300	1375	1551	1551	300	كما قال- الامام احمد فيما خرجه في الرد علي ----------الجهم------------------------------------------------------------------------------------------------ية فاذا قيل لهم -من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق ق-لنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا-	2485	-6184724435626528876	168	293.5	133	286	58.74126052856445	30	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms218	false	5757924589834569785	49	300	239	1545	1545	300	ولمحل الكلام متكلم ومعني قولهم ان صدق المشتق لا ينفك عن صدق المشتق منه--- ان لفظ العليم -المتكلم مشتق من لفظ العلم والكلام فاذا صدق ف-ي الموصوف انه عليم لزم ان يصدق حصول العلم والكلام له ولهذا كان اءمة السلف الذين عرفوا حقيقة---- من قال مخلوق وان معني ذلك ان الله لم يقم- به كلام بل الكلام قاءم بجسم من الاجسام غيره وعلموا ان هذا يوجب بالفظرة الضرورية ان يكون ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام دون الله وان الله لا يكون متكلما اصلا -صاروا يذكرون قولهم بحسب ما هو عليه في نفسه وهو ان الله لا يتكلم وانما خلق شيءا تكلم عنه -هكذا كانت الجهمية تقول اولا ثم انها زعمت ان المتكلم من فعل الكلام ولو في غيره واختلفوا هل يسمي متكلما حقيقة او مجازا علي قولين فلهم في تسمية الله تعالي متكلما بالكلام المخلوق ثلاثة اقوال احدها وهو حقيقة قولهم وهم فيه اصدق لاظهارهم كفرهم ان الله لا تكلم ولا يتكلم والثاني وهم فيه متوسطون في النفاق انه يسمي متكلما بطريق المجاز والثالث وهم فيه منافقون نفاقا محضا انه يسمي متكلما بطريق الحقيقة واساس النفاق الذي ينبني عليه الكذب فلهذا كانوا من اكذب الناس في تسمية الله متكلما بكلام ليس قاءما به وانما هو مخلوق في غيره كما كانوا كاذبين مفترين في تسمية الله عالما قادرا مريدا متكلما بلا علم يقوم به ولا قدرة ولا ارادة ولا كلام وكانوا وان نطقوا باسماءه فهم كاذبون بتسميته بها وهم ملحدون في الحقيقة كالحاد الذين نفوا عنه ان يسمي بالرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم-	218	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2485	true	-599302129033114628	0	253	0	1315	1551	300	ولمحل الكلام متكلم ومعني قولهم ان صدق المشتق لا ينفك عن صدق المشتق منه اي ان لفظ العليم والمتكلم مشتق من لفظ العلم والكلام فاذا صدق علي الموصوف انه عليم لزم ان يصدق حصول العلم والكلام له ولهذا كان اءمة السلف الذين عرفوا حقيقة قول من قال مخلوق وان معني ذلك ان الله لم يقوم به كلام بل الكلام قا-م بجسم من الاجسام غيره وعلموا ان هذا يوجب بالفطرة الضرورية ان يكون ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام دون الله وان الله لا يكون متكلما اصلا وصاروا يذكرون قولهم بحسب ما هو عليه في نفسه وهو ان الله لا يتكلم وانما خلق شيءا تكلم عنه وهكذا كانت الجهمية تقول اولا ثم انها زعمت ان المتكلم من فعل الكلام ولو في غيره واختلفوا هل يسمي متكلما حقيقة او مجازا علي قولين فلهم في تسمية الله تعالي متكلما بالكلام المخلوق ثلاثة اقوال احدها وهو حقيقة قولهم وهم فيه اصدق لاظهارهم كفرهم ان الله لا تكلم ولا يتكلم والثاني وهم فيه متوسطون في النفاق انه يسمي متكلما بطريق المجاز والثالث -هم فيه منافقون نفاقا محضا انه يسمي متكلما بطريق الحقيقة واساس النفاق الذي --بني عليه الكذب فلهذا كانوا من اكذب الناس في تسمية الله متكلما بكلام ليس قاءما به وانما هو مخلوق في غيره كما كانوا كاذبين مفترين في تسمية الله عالما قادرا مريدا متكلما بلا علم يقوم به ولا قدرة ولا ارادة ولا كلام فكانوا وان نطقوا باسماءه فهم كاذبون بتسميته بها وهم ملحدون في الحقيقة كالحاد الذين نفوا عنه ان يسمي بالرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم	2485	-6184724435626528876	1298	2537.0	1048	1319	98.40788269042969	241	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms219	false	-6597111575879474792	0	47	0	237	1595	300	نفورا الفرقان 60 وبذلك وصفهم الاءمة وغيرهم ممن خبر مقالاتهم كما قال الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الجهمية فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا	219	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2485	true	-599302129033114628	253	300	1315	1551	1551	300	نفورا الفرقان 60 وبذلك وصفهم الاءمة وغيرهم ممن خبر مقالاتهم كما قال الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الجهمية فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا-	2485	-6184724435626528876	236	467.0	190	237	99.57805633544922	46	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms185	false	3824036502836875338	153	213	792	1097	1525	300	قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودهم قو-لهم الي ضلال- وكفر قال وقال	185	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2486	true	5540170796383949119	0	58	0	299	1411	300	قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما و----لا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي ضلالة وكفر---- وقال	2486	-6184724435626528876	290	559.0	232	307	94.46253967285156	51	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms214	false	6901256483874572953	111	300	602	1522	1522	300	بيان ما انكرت الجهمية ان ال-----له كلم موسي صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا------------------------- قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم وانما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع فزعمو- ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسا-------ن فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول --لموسي-------------- لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري طه 14 ---------------طه 12 فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيءا ---كان يقول ذلك المكون يا موسي ان- الله رب العالمين لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال----- جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا -سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين-	214	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2486	true	5540170796383949119	60	255	307	1254	1411	300	بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله -----------علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم -انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم------- ولسان وشفتين فقلنا هو ي-جوز لمكون او لغير----ه ان يقول يا موسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدن------------------ي طه 14 او اني انا ربك طه 12 فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي- ان الله كون الاشياء كان يقول ذلك المكون يا موسي انا الله رب العالمين لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالات- وبكلامي الاعراف 144 فهذا منصوص القران و----اما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان و----اما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين	2486	-6184724435626528876	852	1564.5	675	1000	85.19999694824219	162	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms219	false	-6597111575879474792	47	105	237	534	1595	300	قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون قو-لهم الي ضلالة وكفر	219	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2486	true	5540170796383949119	0	57	0	294	1411	300	قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما و----لا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي ضلالة وكفر	2486	-6184724435626528876	290	574.5	233	298	97.31543731689453	55	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms185	false	3824036502836875338	212	259	1092	1326	1525	300	وقال ابو الحسن الاشعري في في-- المقال-----------------------------------------ات الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له و----لا علم له ولا قدرة له ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له	185	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2487	true	-5232322368894038881	248	299	1197	1463	1466	300	وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب المقالات وهذا ذكر اختلاف الناس في الاسماء والصفات الحمد--------- بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة ---ولا حياة ---ولا سمع له ولا بصر له	2487	-6184724435626528876	217	393.5	174	281	77.22419738769531	38	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms216	false	-7117254142240504119	72	300	325	1408	1408	300	قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه--- كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره وال-له وقدرته وال-له وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل -------بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها ا-م واحد سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا -علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن تقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا المدثر 11 وقد كان لهذا الذي سماه الله-----	216	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2487	true	-5232322368894038881	0	225	0	1066	1466	300	قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حيث خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره و الله وقدرته و الله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن----- لم يزل بنوره وبقدرت------ه لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة--- حتي خلق وال-----ذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول---- قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم--- حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا ----------وقد كان الله----- سماه وحيدا له	2487	-6184724435626528876	1024	1952.5	806	1107	92.50225830078125	206	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms185	false	3824036502836875338	260	300	1333	1525	1525	300	له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تعالي التي -وصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر-	185	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2488	true	-2270073428611804311	1	40	3	191	1474	300	له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله------ التي يوصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر	2488	-6184724435626528876	186	354.5	148	194	95.87628936767578	37	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms186	false	8811587872882937242	0	93	0	466	1603	300	ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا نقول عين لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه فنفوا -ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك و-افصحوا به غير ان الخو----ف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقد افصح بذلك رجل يعرف ب ابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان البار------ي عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة	186	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2488	true	-2270073428611804311	40	131	191	652	1474	300	ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا----- عين لم يزل ل-م يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه بنفيهم ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك ولافصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من ذلك---------- وقد افصح بذلك رجل يعرف ب-ابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري تعالي عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة	2488	-6184724435626528876	437	828.0	349	478	91.42259216308594	81	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms087	false	8047366453922525821	101	226	548	1221	1613	300	هو المخلوق فالاول هو الذي ذكر-------------------ه الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك في كتبهم كما ذكره فقهاء الحنفية كالطحاوي وابي منصور الماتريدي وغيرهم وكما ذكره البغوي في شرح السنة وكما ذكره اصحاب احمد كابي اسحاق وابي بكر عبد العزيز والق------------------اضي ذكره في الخلق هل هو المخلوق او غيره علي قولين ولكن استقر قوله علي ان الخلق غير المخلوق وان خالف ---بن عقيل وكما ذكره ابو بكر محمد بن اسحاق الكلاباذي في كتاب ------------له وكما ذكره اءمة الحديث والسنة قال البخاري في اخر الصحيح في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة باب ما جاء في تخليق السموات والارض ونحوه-ا من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	87	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2490	true	6817060222609792334	63	191	358	1057	1630	300	---------------------الذي هو المخلوق وهذا هو ذكره الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك في كتبهم كما ذكره فقهاء الحنفية كالطحاوي وابي منصور الماتريدي وغيرهم وكما ذكره البغوي في شرح السنة وكما ذكره اصحاب احمد كابي اسحاق وابي بكر عبد العزيز والقاضي وغيرهم لكن القاضي ذكر -في الخلق هل هو المخلوق او غيره---- قولين ولكن استقر قوله علي ان الخلق غير المخلوق وان خالفهم ابن عقيل وكما ذكره ابو بكر محمد بن اسحاق الكلاباذي في كتاب اعتقاد الصوفية وكما ذكر- اءمة الحديث والسنة قال البخاري في اخر الصحيح في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة باب ما جاء في تخليق السموات والارض ونحوهما من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	2490	-6184724435626528876	639	1218.0	521	726	88.01652526855469	110	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms253	false	-7324943762848765758	81	257	399	1271	1485	300	في صحيحه------- عن سعيد -بن جبير ان رجلا سال ابن عباس قال اني اجد في القران اشياء تختلف علي فذكر مساءله ومنها قال وقوله وكان الله غفورا رحيما النساء 96 وكان الله عزيزا حكيما النساء 158 وكان الله سميعا بصيرا النساء 134 وكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري بتمامه واختصر الحديث ورواه البرقاني عن طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك هذا لفظ الحميدي صاحب الجمع ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث محمد بن ابراهيم البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري قال ان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك ورواه البيهقي من رواية يعقوب بن سفيان عن يوسف ول-----------------------------فظ ابن عباس فان الله سمي نفسه -ذلك ولم يجعله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل	253	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2491	true	-4583201597010519739	38	215	223	1100	1516	300	في صحيح البخاري عن سعيد ابن جبير ان رجلا سال ابن عباس قال اني اجد في القران اشياء تختلف علي فذكر مساءلة ومنها قال وقوله وكان الله غفورا رحيما---------- وكان الله عزيزا حكيما----------- وكان الله سميعا بصيرا ف-----------كانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري بتمامه واختصر الحديث ورواه البرقاني من طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احد غ-يره وكان الله اي لم يزل كذلك هذا لفظ الحميدي صاحب الجمع ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث محمد بن ابراهيم البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري قال ان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك ورواه البيهقي من رواية يعقوب بن سفيان عن يوسف ولفظ الساءل فكانه كان ثم مضي ولفظ ابن عباس فان الله سمي نفسه وذلك ولم يجعله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل	2491	-6184724435626528876	833	1610.5	664	910	91.53845977783203	161	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms196	false	6132872591019154915	89	270	473	1366	1510	300	احتج الامام احمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق بان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ بكلمات الله في غير حديث فقال اعوذ بكلمات الله التامة ففي صحيح البخاري عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذكما بكلمات الله التامة وذكر الحديث وفي صحيح مسلم عن خولة بنت حكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله التامات لم يضره شيء حتي يرحل من منزله ذلك وفي صحيح مسلم ع-----ن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وذكر الحديث وذلك في احاديث اخر قال احمد وغيره ولا يجوز ان يقال اعيذك بالسماء او بالجبال او بالانبياء او بالملاءكة او بالعرش او بالارض او بشيء مما خلق الله ولا يتعوذ الا بال-له او بكلماته ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي ولا يصح ان يستعيذ مخل---وق بمخلوق فدل علي انه استعاذ بصفة من صفات ذا----------------------------------------------ته وذاته غير مخلوقة ثم قال وبلغني عن احمد بن حنبل انه كان يستدل بذلك علي ان القران غير مخلوق	196	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2492	true	-609531235416767232	89	294	423	1445	1469	300	احتج الامام احمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق بان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ بكلمات الله في غير حديث فقال اعوذ بكلمات الله التامة ففي----- البخاري عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذكما بكلمات الله التامة وذكر الحديث وفي صحيح مسلم عن خولة بنت حكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله التامات وذكر الحدي----------------------ث وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي اعوذ بكلمات الله التامة- من شر ما خلق وذكر الحديث وذلك في احاديث اخر قال احمد وغيره ولا يجوز ان يقال اعيذك بالسماء او بالجبال او بالانبياء او بالملاءكة او بالعرش او بالارض او بش-ء مما خلق الله ولا يعو-ذ الا ب الله او بكلماته وقد ذكر الاحتجاج بهذا البيهقي في كتاب الاسماء والصفات لكن نقل احتجاج احمد علي غير وجهه وعورض بمعارضة فلم يجب عنها ثم قال البيهقي ولا يصح ان يستعيذ من مخلوق بمخلوق فدل علي انه استعاذ بصفة من صفات ذاته وهي غير مخلوقة كما امره الله انه يستعيذ بذاته وذاته غير مخلوقة ثم قال وبلغني عن احمد بن حنبل انه كان يستدل بذلك علي ان القران غير مخلوق	2492	-6184724435626528876	831	1585.5	661	1065	78.02816772460938	160	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms253	false	-7324943762848765758	45	72	224	354	1485	300	احمد في رواية حنبل لم يزل الله عالما متكلما غفورا وقال في الرد علي الجهمية لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف قوله وكذا	253	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2492	true	-609531235416767232	63	89	297	423	1469	300	احمد في رواية حنبل لم يزل الله عالما متكلما غفورا وقال في الرد علي الجهمية لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف -ولهذا ---	2492	-6184724435626528876	123	241.0	98	130	94.61538696289062	25	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	22	74	139	399	1566	300	الحديث----------- جملة قول---- اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله وما-رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ير-دون شيءا من ذلك وان الل-------------ه واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان	631	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2494	true	-1713337731163730272	241	300	1234	1518	1518	300	الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار ب الله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يريدون----- من ذلك شيءا و الله تعالي اله و----احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان-	2494	-6184724435626528876	238	403.5	190	295	80.67796325683594	44	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	80	131	441	677	1508	300	انا نقر ب-الل---------ه وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد--- من ذلك شيءا ون الل----------ه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق	633	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2494	true	-1713337731163730272	251	299	1289	1515	1518	300	الاقرار ب الله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يريدون من ذلك شيءا و- الله تعالي اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله -----------------------وان الجنة حق	2494	-6184724435626528876	185	280.0	144	271	68.26568603515625	32	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	74	195	399	986	1566	300	النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه-- وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص--- وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان--- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان--------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن و----ان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه---------- وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر واثتبو---------ا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت	631	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2495	true	6627843546173074192	0	129	0	618	1489	300	النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما قال بل يداه مبسوطتان الم-ءدة 64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الماءدة 64 وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان---- علما كما قال انزله بعلمه النساء 66 وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاط الجواب 11 واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا---- القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت	2495	-6184724435626528876	557	1062.5	441	627	88.83572387695312	111	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	132	195	684	978	1508	300	حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه-- وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص--- وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	633	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2495	true	6627843546173074192	1	53	6	239	1489	300	حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان------------------------------------------------------------ له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما قال بل يداه مبسوطتان الم-ءدة 64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	2495	-6184724435626528876	228	424.0	178	299	76.25418090820312	47	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	199	249	1007	1281	1566	300	الي ان ق--------ال ويقولو---ن القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ و--بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويق-رون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون	631	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2496	true	7917504434232965213	8	62	41	328	1580	300	الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق -الكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون	2496	-6184724435626528876	262	486.0	213	288	90.97222137451172	43	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	260	296	1346	1544	1566	300	ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق و---------------------------لا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار------------------------------------------------------------------------------ ا---------------------------------------------------------لي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة ---------والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل	631	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2496	true	7917504434232965213	204	300	1080	1580	1580	300	ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق ويقولون اسماء الله هي الله ولا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار ولا يحكمون بالجنة لاحد من الموحدين حتي يكون الله ينزلهم حيث شاء ويقولون امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تعالي ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تعالي يخرج قوما من الموحدين من النار علي ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل-	2496	-6184724435626528876	195	322.0	160	501	38.922157287597656	32	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	35	67	169	317	1560	300	ويقرون ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا--------------- وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الي ان قال ويرون	632	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2497	true	729356746951562374	160	195	829	991	1581	300	ويقرون ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 وان الله يقرب من خلقه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16------ ويرون	2497	-6184724435626528876	137	238.0	107	169	81.0650863647461	28	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	1	38	8	184	1560	300	للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي جاء بها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة الي ان قال ويقرون ان الله	632	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2497	true	729356746951562374	5	38	33	198	1581	300	للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي روا--ها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة ويقول----------ون ان الله	2497	-6184724435626528876	156	288.5	123	177	88.13558959960938	30	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	35	81	177	380	1457	300	نبتدع-- في دين الله ما لم ياذن لنا به ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر--------- وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق	634	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2497	true	729356746951562374	152	193	793	982	1581	300	يبتدعوا في دينهم ---ما لم ياذن---- به الله ويقرون----------------------- ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق	2497	-6184724435626528876	154	250.0	118	220	70.0	31	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	63	119	300	617	1560	300	الي ان قال و------يرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع ---------الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد الماكل والمشارب -قال فهذه جملة ما يءمرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا ب-الله وهو	632	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2498	true	-3202112808810028775	114	169	633	951	1652	300	علي الناس والعجب ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة--------- وحسن الخلق و--بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية ونفقة الماكل والمش-رب وقال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملون----ه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا ب الله وهو	2498	-6184724435626528876	286	519.0	235	334	85.62874603271484	43	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms214	false	6901256483874572953	250	290	1282	1477	1522	300	قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم-------------------------------------- فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان--- قال واما	214	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2507	true	89798521085324969	109	151	615	816	1541	300	قال-- ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فنفي المستقبل كما نفي الماضي قال احمد فكيف يصنعون بحديث-------------------------- عدي بن حاتم -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد	2507	-6184724435626528876	157	270.5	123	236	66.52542114257812	30	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms215	false	-5502799212928157879	37	178	203	888	1512	300	والجوارح اذا شهدت علي الكفار --فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها ------------------------كيف شاء من غير ا-------------------------------------------------------------------ن يقول فم ولسان وشفتين قال فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره-------------------------- مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان ا-لله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا شبهه قال اسمعتم	215	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2507	true	89798521085324969	151	297	816	1524	1541	300	والجوارج اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شي ء------ اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان فذكر ان الله يتكلم كيف يشاء ومن يقول بالاول يقو-----------------------------ل ان تكلمه لا يتعلق بالمشيءة اذ لا يتعلق بالمشيءة عندهم الا المحدث الذي هو مخلوق منفصل ثم قال احمد----------------------------------------------------------- وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما تطيق بذلك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا--- صف لنا كلام ربك فقال سبحانه الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبه قال اسمعتم	2507	-6184724435626528876	511	889.0	400	805	63.4782600402832	96	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms215	false	-5502799212928157879	128	300	652	1512	1512	300	كلمتك بقوة عشرة الاف لسان------- ولي قوة الالسن ك---------------لها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل استطيع ان اصفه لكم قالوا شبهه قال اسمعتم اشد ما يسمع من اصوات الصواعق فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116 اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا يعبر عن الله كما كون لموسي فعبر فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله----------------------------------------------------- انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله ق----لنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من م-------------------------------------------------------------------------------كان الي مكان ف-----------لما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق-	215	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2508	true	8078002830855032857	8	181	45	900	1462	300	كلمتك بقوة عشرة الاف لسان اي لغة ولي قوة الالسن كلها اي اللغات كلها وانا اقوي من ذلك فيه بيان ان الكلام يكون بقوة ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله وقدرته وانه يقدر ان يتكلم بكلام اقوي من كلام وهذا صريح في قول هءلاء كما هو صريح في انه كلمه بصوت وكان يمكنه ان يتكلم باقوي من ذلك الصوت وبدون ذلك الصوت وكذلك قول احمد وق------------------------------------------------------------------------------------------لنا للجهمية من القاءل------ يوم القيامة يا عيسي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولسنالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيث انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا انما يكون ش-----يءا فيعبر عن الله قال قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا ي-كلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا ت-حرك ولا تزول من مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتكلم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قا-----ل ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا ك-ذلك بنو ادم كلامهم مخلوق	2508	-6184724435626528876	438	585.5	350	1199	36.53044128417969	70	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms216	false	-7117254142240504119	0	77	0	349	1408	300	ففي مذهبكم ان الله قد ------كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول ان----ه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	216	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2508	true	8078002830855032857	192	271	959	1316	1462	300	ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول ان الله قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	2508	-6184724435626528876	335	638.5	261	368	91.03260803222656	71	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms215	false	-5502799212928157879	75	104	395	541	1512	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون	215	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2509	true	-2138529986035423741	213	242	1119	1263	1550	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره -قلنا غ-يره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون	2509	-6184724435626528876	143	278.0	114	146	97.94520568847656	27	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms215	false	-5502799212928157879	251	288	1267	1450	1512	300	قد اعظمتم------- علي الله الفرية حين زعمتم ان الله------ لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان	215	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2510	true	2875208399472826208	131	167	658	835	1500	300	قد اعظمتم الفرية علي الله------- حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا ت-كلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذ----------ه الحجة من باب قياس	2510	-6184724435626528876	152	249.0	120	196	77.55101776123047	27	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms215	false	-5502799212928157879	238	300	1204	1512	1512	300	الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق ق-لنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق-	215	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2511	true	-3082517133971845873	123	165	559	769	1406	300	الذي----- قال انه يخلق---------------- شيءا فيعبر عن الله وقال انكم -------------------------------------------------شبهتموه بالاصنام التي----------------------------- لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان ثم انتقل الجهمي عن ذلك ال-قول الي هذا القول وقال احمد في الجواب فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق	2511	-6184724435626528876	136	177.0	108	310	43.870967864990234	21	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms216	false	-7117254142240504119	9	99	36	444	1408	300	الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه--- كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه--- كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	216	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2511	true	-3082517133971845873	0	91	0	405	1406	300	الاوقات لا يتكلم حتي خلق يت-كلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه قد كان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	2511	-6184724435626528876	385	729.0	299	423	91.01654815673828	81	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms319	false	-8033616699568747508	124	238	592	1161	1472	300	قوله عز وجل الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقوله عز وجل ثم استوي علي العرش الاعراف 24 وقال سبحانه اامنتم من في السماء الملك 16 وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقال يخافون ربهم من فوقهم النحل 5 وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة 5 وقال تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج 4 وقال وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 61 وقال لعيسي عليه السلام اني متوفيك ورافعك الي ال عمران 55 وقال بل رفعه الله اليه النساء 158 وقد اخبر الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي في موضعين من كتابه عن فرعون انه ق-ال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا	319	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2528	true	-4884285112370166845	154	274	823	1413	1538	300	قوله عز وجل الرحمن علي العرش استوي طه 5 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الحق كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر الله به واهل السنة ومتفقون علي ما قاله ربيعة بن ابي عبدالرحمن ومالك بن انس وغيرهما من الاءمة ان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيف بدعة فمن زعم ان الله مفتقر الي عرش يقله او انه محصور في سماء تظله او انه محصور في شء من مخلوقاته او انه يحيط به جهة من جهات مصنوعاته فهو مخطء ضال ومن قال انه ليس علي العرش رب ولا فوق السموات خالق بل ما هنالك الا العدم المحض والنفي الصرف فهو معطل جاحد لرب العالمين مضاه ل------------------------------فرعون الذي قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا	2528	-6184724435626528876	153	36.0	122	995	15.376884460449219	26	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms441	false	-4520834386852889086	278	300	1533	1643	1643	300	واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما-	441	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2537	true	-1910756742321937325	49	71	232	343	1500	300	واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما	2537	-6184724435626528876	110	215.0	89	111	99.0990982055664	22	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms442	false	3608574133257706094	0	100	0	529	1553	300	في الالف-ظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي يتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعلها مجازا وتارة بما يدل عليه حال المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياق الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظ-----------------------------اهر كالعموم المخصوص بدليل منفصل الي ان قال	442	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2537	true	-1910756742321937325	71	175	343	898	1500	300	في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي يتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعلها مجازا وتارة بما يدل عليه حال المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياق الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظاهر ففي تسمية المراد خلاف الظاهر كالعا-م المخصوص بدليل منفصل ---وان كان	2537	-6184724435626528876	521	1019.0	422	559	93.2021484375	94	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms442	false	3608574133257706094	100	195	529	1014	1553	300	ان الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذا اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او قيل للعالم او السخي او الجواد امن الخيل بحرا وقي-ل للاسد كلب فهذا مجاز ثم اقت-رنت به قرينة تبين المراد كقول النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين وقوله لعثمان ان الله مقمصك قميصا وقول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهنا اللفظ	442	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2538	true	3148557012659964495	203	300	1028	1512	1512	300	ان الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذا اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او قيل للعالم او السخي او الجواد -من الخيل بحر او قيل للاسد كلب فهذا مجاز ثم ان قرنت به قرينة تبين المراد كقول النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين وقوله لعثمان ان الله -قمصك قميصا وقول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهنا اللفظ-	2538	-6184724435626528876	476	927.0	383	487	97.74127197265625	90	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms253	false	-7324943762848765758	79	258	386	1276	1485	300	رواه البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير ان رجلا سال ابن عباس قال اني اجد في القران اشياء تختلف علي فذكر مساءله ومنها قال وقوله وكان الله غفورا رحيما النساء 96 وكان الله عزيزا حكيما النساء 158 وكان الله سميعا بصيرا النساء 134 وكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي- لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري بتمامه واختص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحديث ورواه البرقاني عن طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك ----------وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك هذا لفظ الحميدي صاحب الجمع ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث محمد بن ابراهيم البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري قال ان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك ورواه البيهقي من رواية يعقوب بن سفيان عن يوسف ولفظ ابن ع-----------باس فان الله سمي نفسه ذلك ولم يجعله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل قوله	253	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2542	true	3251462638526920303	151	285	767	1416	1487	300	رو-ي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن--------- ابن عباس انه ساله ساءل عن --------------------------------------------قوله وكان الله غفورا رحيما-------------------- عزيزا حكيما--------------------- سميعا بصيرا ف-----------كانه كان ثم مضي فقال ابن عباس------ وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اني لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري وهو رواه مختصرا ولفظ البوشنجي محمد بن ابراهيم الامام عن شيخ البخاري الذي رواه من جهته البرقاني في صحيحه فان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك هكذا رواه البيهقي عن البرقاني وذكر الحميدي لفظه فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه وجعل نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ولفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب بن سفيان عن يوسف ------بن عدي شيخ البخاري فان الله سمي نفسه ذلك ولم يجعله غير----------ه وكان الله اي لم يزل كذلك	2542	-6184724435626528876	373	556.0	288	1109	33.63390350341797	67	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms170	false	-2684747917918172060	0	47	0	228	1556	300	عبد الله بن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول وتتمة الخبر فيخرون سج-دا حتي اذا فزع عن قلوبهم ---قال سكن عن قلوبهم قا-ل اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا	170	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2548	true	7175171874837211262	71	107	343	516	1446	300	عبد الله بن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء------------------------------------------------------------ فيخرون سجودا حتي اذا فزع عن قلوبهم او قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا	2548	-6184724435626528876	166	283.0	131	233	71.24463653564453	32	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms168	false	-8190834424892000505	105	171	512	833	1518	300	عبد الله-------- بن انيس ا--لانصاري رضي الله------ عنه فقال عبد الله بن انيس----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد الناس واو مابيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما قال ليس معهم شء قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة	168	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2549	true	6147351422588289944	67	124	328	598	1468	300	عبد الله بن محمد بن عقيل ان جابر بن عبد الله حدثهم انه -سمع عبد الله بن انيس يقول سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد------------------------------------------------------------------- فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة	2549	-6184724435626528876	228	387.5	177	342	66.66666412353516	44	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms144	false	8678820481842883122	272	300	1387	1517	1517	300	لما نوظر ابن فورك قدام محمود بن سبكتكين امير المشرق فقيل له لو وصف المعدوم لم يوصف الا بما وصفت به الرب من كونه لا داخل العالم ولا-	144	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2602	true	8989383253574689560	212	238	1077	1199	1521	300	لما نوظر--------- قدام محمود بن سبكتكين امير المشرق فقيل له لو وصف المعدوم لم يوصف الا بما وصفت به الرب من كونه لا داخل العالم ولا	2602	-6184724435626528876	121	228.0	96	131	92.36640930175781	25	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms145	false	-4348999099638256163	0	21	0	103	1562	300	خارجه كتب الي ابي اسحاق الاسفراييني في ذلك ولم يكن جوابهم- الا انه لو كان خارج العالم للزم ان يكون جسما	145	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2602	true	8989383253574689560	238	259	1199	1303	1521	300	خارجه كتب الي ابي اسحاق الاسفراءيني في ذلك ولم يكن جوابهما الي انه لو كان خارج العالم للزم ان يكون جسما	2602	-6184724435626528876	101	195.0	80	104	97.11538696289062	18	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms274	false	-6406590685790424100	184	294	987	1578	1610	300	ابو عمر بن عبد البر ا------لذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين واعلام النبوة ودلاءل الرساءل لا من قبل حركة وسكو---ن ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهروا به كما شهروا بالقران والروايات	274	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2621	true	-502698467079651326	23	134	111	707	1603	300	ابو عمر بن عبد-الب الجواب الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن -بن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذي- دخلو- في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين واعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهروا به كما شهروا بالقران والروايات	2621	-6184724435626528876	579	1131.5	471	600	96.5	102	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms274	false	-6406590685790424100	179	294	956	1578	1610	300	السلف انتهي----------- وقال الامام الحافظ ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين واعلام النبوة ودلاءل الرساءل لا من قبل حركة وسكون ولا من باب الكل والبعض------ ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه و---التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان من---- علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهروا به كما شهروا بالقران والروايات	274	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2638	true	6677482971590247676	208	293	1109	1573	1603	300	السلف من علماءنا كفارا وقال-------------- ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن-------- وساءر المهاجرين والانصار ولا سكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا من باب ------البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا ف-ي الجسم ونفيه وفي التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه وما اضاعوا الواجب لما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهر-----------وا بالقران والروايات	2638	-6184724435626528876	420	765.0	341	646	65.0154800415039	70	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms045	false	-2762993152567305580	156	261	794	1291	1481	300	الله فهو عدل وفي ---حديث الكرب-- الذي رواه الامام احمد عن عبد الله -بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما اصاب عبد- قط هم -------ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا الا اذهب الله -----غمه وهمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	45	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2646	true	2502789031113973603	121	226	665	1164	1571	300	الله عليه وسلم في الحديث المشهور الذي رواه------- احمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي ا----لا اذهب الله همه وغ-----مه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2646	-6184724435626528876	433	767.5	338	526	82.31938934326172	80	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms201	false	-4606394026232195116	222	300	1131	1538	1538	300	وايضا فهم يعني الاشاعرة في لفظ القران الذي ---حروفه واشتماله علي المعني لهم مضاهاة قوية بالنصاري في جسد المسيح الذي هو متدرع اللاهوت فان هءلاء متفقون علي ان حروف القران ليست من كلام الله بل هي مخلوقة كما ان النصاري متفقون علي ان جسد المسيح لم يكن من اللاهوت بل هو مخلوق ثم يقولون المعني القديم لما انزله بهذه الحروف المخلوقة فمنهم من يسمي الحروف كلام الله حقيقة كما يسمي المعني كلام الله حقيقة ومنهم من يقول بل-	201	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2671	true	-2715498588034368956	207	284	1045	1440	1527	300	وايضا فهم-------------- في لفظ القران الذي هو حروفه واشتماله علي المعني لهم مضاهاة قوية بالنصاري في جسد المسيح الذي هو متدرع للا-هوت فان هءلاء متفقون علي ان حروف القران ليست من كلام الله بل هي مخلوقة كما ان النصاري متفقون علي ان جسد المسيح لم يكن من اللاهوت بل هو مخلوق ثم يقولون المعني القديم لما انزل- بهذه الحروف المخلوقة فمنهم من يسمي الحروف كلام الله حقيقة كما يسمي المعني كلام الله حقيقة ومنهم من يقول بل	2671	-6184724435626528876	389	749.5	314	411	94.64720153808594	73	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms202	false	8524515600624731066	14	292	77	1537	1578	300	واختلاطه به ومنهم من يقول هو محل اللاهوت ودعاءه ثم النصاري تقول هذا الجسد انما عبد لكونه مظهر اللاهوت وان لم يكن هو اياه ولكن صار هو اياه بطريق الاتحاد وهو محله بطريق الحلول فعظم لذلك وهءلاء يقولون هذه الحروف ليست من كلام الله ولا يجوز ان يتكلم الله بها ولا تكلم بها بل لا يدخل في قدرته ان يتكلم بها ولكن خلقها فاظهر بها المعني القديم ودل بها عليه فاستحقت الاكرام والتحريم لذلك حيث تدخل في حكمه بحيث لا يفصل بينهما او يفصل بان يقال هذا مظهر هذا ودليله وجعلو- ما ليس هو كلام الله ولا تكلم الله به قط كلاما لله معظما تعظيم كلام الله كما جعلت-------- الن------------------------اسوت هو الكلمة الها------ وعظموه تعظيم الاله الذي هو كلمة الله عنده -ومنها ان النصاري علي ما حكي عنهم المتكلمون كابن الباقلاني او غيره ينفون الصفات ويقولون ان الاقانيم التي هي الوجود والحياة والعلم هي خواص هي صفات نفسية للجوهر ليست صفات زاءدة علي الذات ويقولون ان الكلمة هي العلم ليست هي كلام الله فان كلامه صفة فعل وهو مخلوق فق---- في هذا كقول نفاه الصفاة من الجهمية المعتزلة وغيرهم وهذا يكون قول بعضهم ممن خاطبه- متكلمو- الجهمية من النسطور-ية وغيرهم وممن تفلسف منهم علي مذهب نفاة الصفات من المتفلسفة ونحو هءلاء والا فلا ريب ان--- النصاري مثبتة للصفات بل غالية في ذلك كما ان اليهود ايضا فيهم المثبتة والنفاة والمقصود هنا ان تسميتهم للعلم كلمة دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك العلم ليس هو امرا معقولا كما نعقل الصغات القاءمة بالموصوف ضاهاهم في ذلك هءلاء الذين يقولون الكلام هو ذلك المعني القاءم بالنفس دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك المعني ليس هو المعقول من معاني الكلام فحرفوا اسم الكلام ومعناه كما حرفت النصاري اسم الكلمة ومعناها	202	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2672	true	-46280493574490224	0	275	0	1458	1580	300	واختلاطه به ومنهم من يقول هو محل اللاهوت ووعاءه ثم النصاري تقول هذا الجسد انما عبد لكونه مظهر اللاهوت وان لم يكن هو اياه ولكن صار هو اياه بطريق الاتحاد وهو محله بطريق الحلول فعظم كذلك وهءلاء يقولون هذه الحروف ليست من كلام الله ولا يجوز ان يتكلم الله به----------------------------------------------ا ولكن خلقها واظهر بها المعني القديم ودل بها عليه فاستحقت الاكرام والتحريم لذلك حيث يدخل في حكمه بحيث لا يفصل بينهما او يفصل بان يقال هذا مظهر هذا -دليله وجعلوا ما ليس هو كلام الله ولا تكلم الله به قط كلاما---- معظما تعظيم كلام الله كما جعلت النصاري الناسوت الذي ليس هو باله قط ولا هو الكلمة الها وكلمة وعظموه تعظيم الاله الذي هو كلمة الله عندهم ومنها ان النصاري علي ما حكي عنهم المتكلمون كابن الباقلاني او غيره ينفون الصفات ويقولون ان الاقانيم التي هي الوجود والحياة والعلم هي خواص هي صفات نفسية للجوهر ليست صفات زاءدة علي الذات ويقولون ان الكلمة هي العلم ليست هي كلام الله فان كلامه صفة فعل وهو مخلوق فقولهم في هذا كقول نفاة الصفات من الجهمية المعتزلة وغيرهم وهذا يكون قول بعضهم ممن خاطبهم متكلموا الجهمية من النسطوريين وغيرهم وممن تفلسف منهم علي مذهب نفاة الصفات من المتفلسفة ونحو هءلاء والا فلا ريب ان في النصاري مثبتة للصفات بل غالية في ذلك كما ان اليهود ايضا فيهم المثبتة والنفاة والمقصود هنا ان تسمي-هم للعلم كلمة دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك العلم ليس هو امرا معقولا كما تعقل الصفات القاءمة بالموصوف ضاهاهم في ذلك هءلاء الذين يقولون الكلام هو ذلك المعني القاءم بالنفس دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك المعني ليس هو المعقول من معاني الكلام فحرفوا اسم الكلام ومعناه كما حرفت النصاري اسم الكلمة ومعناها	2672	-6184724435626528876	1394	2708.0	1129	1510	92.31787872314453	247	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms205	false	6959271038979026242	92	229	480	1231	1604	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتاب----------- الفصول في الاصول عن الاءمة الفح--------------------------ول وذكر اثنا عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسح-ق بن راهويه وابو زرعة وابو حاتم-------- سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي و ---------------------------------------الصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين انتهي قال	205	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2679	true	3381659667380072678	110	260	549	1372	1608	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذكر اثنا عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابي منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابي حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار -------ان كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نقوله نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين------ قال	2679	-6184724435626528876	730	1401.0	596	836	87.32057189941406	123	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms292	false	3767107982383272395	210	285	1087	1437	1514	300	الحافظ ابو عمر بن عبد البر في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت -من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو--------- منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قاله الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله تعالي في كل مكان	292	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2694	true	-1651691457574412855	60	128	321	638	1527	300	الامام ابو عمر بن عبد الب الجواب------------------------------------- هذا حديث ثابت فمن جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله------ في كل مكان	2694	-6184724435626528876	292	552.0	227	360	81.11111450195312	60	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms319	false	-8033616699568747508	46	120	224	575	1472	300	الحافظ ابو عمر بن عبد البر في شرح الموطا لما ذكر حديث النزول قال هذا حديث ثابت -من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو--------- منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله تعالي- في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قال- الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله ب--كل مكان قال والدليل علي	319	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2694	true	-1651691457574412855	60	130	321	647	1527	300	الامام ابو عمر بن عبد الب الجواب-------------------------------- هذا حديث ثابت فمن جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان -------وليس علي	2694	-6184724435626528876	290	525.0	225	365	79.45205688476562	59	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	130	189	695	984	1541	300	قول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة قا-ل الناظم رحمه الله	187	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	196	256	1059	1348	1571	300	قال الفض-ل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 ق--ال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رضي الله	2698	-6184724435626528876	264	492.5	207	292	90.41095733642578	50	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms365	false	-5780371359457875081	271	300	1412	1549	1549	300	ابراهيم بن محمد حد----ثني موسي بن عب-دة حدثني ابو الازهر معاوية بن اسحاق بن طلحة عن عبيد الله بن عمير انه سمع انس بن مالك يقول اتي جبريل بمراة-	365	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2699	true	-5638613309063721328	26	55	129	267	1506	300	ابراهيم بن محمد قال حدثني موسي بن عبيدة حدثني ابو الازهر معاوية بن اسحاق بن طلحة عن عبيد -----بن عمير انه سمع انس بن مالك يقول اتي جبريل بمراة	2699	-6184724435626528876	130	240.5	103	143	90.90908813476562	25	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms366	false	5824207617011283927	0	135	0	686	1488	300	بيضاء فيها وكتة سوداء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذه قال هذه الجمعة فضلت بها انت وامتك والناس لكم فيها تبع اليهود والنصاري -لكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها---- مءمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------- وما يوم المزيد قال ان ربك اتخذ في الجنة-- واديا افيح فيه كثب من مسك فاذا كان يوم القيامة انزل الله فيه من--- شاء من الملاءكة- وحوله ------------------------------------------------------------------------------------------------الصديقون والشهداء فيجلسون من وراءهم علي تلك الكتب فيقول الله تعالي----- انا ربكم قد صدقتكم وعدي فس--لوني اعطكم فيق-لون ربنا نسالك الرض---ي فيقول--- رضيت عنكم ولكم ما شء--تم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم---- ربهم من الخير وهو اليوم الذي استوي فيه ربك علي العرش و----فيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة	366	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2699	true	-5638613309063721328	55	211	267	1062	1506	300	بيضاء فيها نكتة------ الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذه قال هذه الجمعة فضلت بها انت وامتك فالناس لكم فيها تبع اليهود والنصاري ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد -قال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل وما يوم المزيد قال ان ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب--- مسك فاذا كان يوم الجمع-ة انزل الله عز وجل ما شاء من --ملاءكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد للنبيين وحفت تلك المنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون ويجلس----------- من وراءهم علي تلك الكثب فيقول الله عز وجل لهم انا ربكم قد صدقتكم وعدي فاسالوني اعطكم فيقولون ربنا نسالك --رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من خ--ير وهو اليوم الذي استوي ربكم ---علي العرش فيه وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة	2699	-6184724435626528876	619	1073.0	490	826	74.93946838378906	109	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms038	false	-844264583184417087	96	300	517	1595	1595	300	شيخ الاسلام ابو اسماعيل -----------------الانصاري صاحب منازل الساءرين الجهمية الاناث فقد قال شيخ الاسلام المذكور في كتابه ذم الكلام باب في ذكر كلام الاشعرية ولما نظر المبرزون من علماء هذه الامة واهل الفهم من اهل السنة طاويا كلام الجهمية وما اودعته من رموز الفلاسفة ولم تقف منهم الا علي التعطيل البحت وان قطب مذهبهم ومنتهي عقيدتهم ما صرحت به رءوس الزنادقة قبلهم ان الفلك دوار والسماء خالية وان قولهم انه تعالي في كل موضع وفي كل شء ما استثنوا جوف كلب ولا---- خنزير ولا حشا- فرار م-ن الاثبات وذهاب- عن التحقيق وان قولهم سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم قدير بلا قدرة اله بلا نفس ولا شخص ولا صورة ثم قالوا لا حياة له ثم قالوا لا شء فانه لو كان شيءا لاشبه الاشياء حام-وا حول مقال رءوس الزنادقة القدماء اذ قالوا الباري لا صفة ولا لا صفة خافوا علي قلوب ضعف-ي المسلمين واهل الغفلة وقلن الفهم منهم اذ كان ظاهر تعلقهم بالقران وان كان اعتصاما به من السيف واجتنانا به منهم واذ هم يرون التوحيد ويخاوضون المسلمين ويحملون الطيالسة فافصحوا بمعانيهم وصاحوا بسوء ضماءرهم ونادوا علي خبايا نكثهم فيا طول ما لقوا في ايامهم من سيوف الخلفاء والسن العلماء وهجران الدهماء فقد شحنت كتاب تكفير الجهمية من مقالات علماء الاسلام-	38	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2727	true	-3039124886411739648	43	240	204	1236	1584	300	شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري ---------------------------------------------------------------في كتابه ذم الكلام باب في ذكر كلام الاشعرية ولما نظر المبرزون من علماء---- الامة واهل الفهم من اهل السنة طوايا كلام الجهمية وما اودعته من رموز الفلاسفة ولم نقف منهم الا علي التعطيل البحت وان قطب مذهبهم ومنتهي عقيدتهم ما صرحت به رءوس الزنادقة قبلهم ان الفلك دوار والسماء خالية وان قولهم انه تعالي في كل موضع وفي كل شء ما استثنوا جوف كلب ولا جوف خنزير ولا حشاه فرارا من الاثبات وذهابا عن التحقيق وان قولهم سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم قدير بلا قدرة اله بلا نفس ولا شخص ولا صورة ثم قالوا لا حياة له ثم قالوا لا شء فانه لو كان شيءا لاشبه الاشياء حاولوا حول مقال رءوس الزنادقة القدماء اذ قالوا الباري لا صفة ولا لا صفة خافوا علي قلوب ضعفاء المسلمين واهل الغفلة وقلة الفهم منهم اذ كان ظاهر تعلقهم بالقران وان كان اعتصاما به من السيف واجتنابا به----- واذ هم يرون التوحيد ويخاوضون المسلمين ويحملون الطيالسة فافصحوا بمعانيهم وصاحوا بسوء ضماءرهم ونادوا علي خبايا نكتهم فيا طول ما لقوا في ايامهم من سيوف الخلفاء والسن العلماء وهجران الدهماء فقد شحنت كت-ب تكفير الجهمية من مقالات علماء الاسلام	2727	-6184724435626528876	995	1907.0	805	1105	90.04524993896484	177	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms039	false	7766219010143504670	0	61	0	353	1552	300	فيهم وداب الخلفاء فيهم ودق عامة اهل السنة عليهم واجماع المسلمين علي اخراجهم من الملة ثقلت عليهم الوحشة وطالت عليهم الذلة واعيتهم الحيلة الا ان يظهروا الخلاف لاولاهم والرد عليهم ويصبغوا كلامهم صبغا يكون الوح للافهام وانجع في العوام من اساس اولهم ليجدوا بذلك المساغ ويتخلصوا من خزي الشناعة فجاءت -مخاريق -تراءي للغبي بغير ما في الحشايا ينظر الناضر الفهم في	39	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2727	true	-3039124886411739648	240	300	1236	1584	1584	300	فيهم وداب الخلفاء فيهم ودق----- اهل السنة عليهم واجماع المسلمين علي اخراجهم من الملة ثقلت عليهم الوحشة وطالت عليهم الذلة واعيتهم الحيلة الا ان يظهروا الخلاف لاوليهم والرد عليهم ويصف-وا كلامهم وصفا يكون الوح للافهام وانجع في العوام من اساس اولهم ليجدوا بذلك المساغ ويتخلصوا من خزي الشناعة فجاءت بمخاريق تتراءي للغبي بغير ما في الحشايا ينظر الناظر الفهم في-	2727	-6184724435626528876	340	647.0	281	355	95.77465057373047	52	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms039	false	7766219010143504670	62	300	360	1552	1552	300	فيري مح الفلسفة يكسي لحاء السنة وعقد الجهمية ينحل القاب الحكمة ويردون علي اليهود قولهم يد الله مغلولة----------- فينكرون الغل وينكرون اليد فيكونون اسوا حالا من اليهود لان الله اثبت الصفة ونفي العيب واليهود اثبتت الصفة واثبتت العيب وهءلاء نفوا الصفة كما نفوا العيب ويردون علي النصاري في مقالهم في عيسي وامه فيقولون لا يكون في المخلوق غير المخلوق فيبطلون القران فلا يخفي علي ذوي الالباب ان كلام اولاهم وكلام اخراهم كخيظ السحارة فاسمعوا----- يا اولي الالباب وانظروا ما فضل هءلاء علي اءلءك اولءك قالوا قبح الله مقالتهم ان الله موجود بكل مكان وهءلاء يقولون ليس هو في مكان ولا يوصف باين وقد قال المبلغ عن الله------------------- لجارية معاوية بن الحكم اين الله وقالوا هو من فوق كما هو من تحت لا يدري اين هو ولا يوصف بمكان وليس هو في السماء وليس هو في الارض وانكروا اي الجهة والحد وقال اولءك ليس له كلام انما خلق كلاما وهءلاء يقولون تكلم مرة فهو متكلم به منذ تكلم لم ينقطع الكلام ولا يوجد كلامه في موضع ليس هو ب-------------------------ه ثم قالوا ليس هو صوت ولا حروف وقالوا هذا زاج وورق وهذا صوف وخشب وهذا انما قصد به النقش واريد به النقر وهذا صوت القارء اما تري ان منه خسنا ومنه قبيحا وهذا لفظه ام--ا تراه يجازي به حتي قال راس من رءوسهم او يكون قران من لبد وقال اخر من خشب فراغوا فقالوا هذا حكاية عبر بها عن القران وا-لله تكلم مرة ولا يتكلم بعد ذلك ثم قالوا غير-	39	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2728	true	-18964803646395232	1	252	6	1251	1516	300	فيري مخ الفلسفة يكسا لحاء السنة وعقد الجهمية ينحل القاب الحكمة -يردون علي اليهود قولهم يد الله مغلولة الماءدة 64 فينكرون الغل وينكرون اليد فيكونون اسوا حالا من اليهود لان الله اثبت الصفة ونفي العيب واليهود اثبتت الصفة واثبتت العيب وهءلاء نفوا الصفة كما نفوا العيب ويردون علي النصاري في مقالهم في عيسي وامه فيقولون لا يكون في المخلوق غير المخلوق فيبطلون القران فلا يخفي علي ذوي الالباب ان كلام اوليهم وكلام اخريهم كخيط السحارة فاسمعوا الان يا اولي الالباب وانظروا ما فضل هءلاء علي اولءك اولءك قالوا قبح الله مقالتهم ان الله موجود بكل مكان وهءلاء يقولون ليس هو في مكان ولا يوصف باين وقد قال المبلغ عن الله صلي الله عليه وسلم لجارية معاوية بن الحكم اين الله وقالوا هو من فوق كما هو من تحت لا يدري اين هو ولا يوصف بمكان وليس هو في السماء وليس هو في الارض وانكروا ---الجهة والحد وقال اولءك ليس له كلام انما خلق كلاما وهءلاء يقولون تكلم مرة فهو متكلم به م-ذ تكلم لم ينقطع الكلام ولا يوجد كلامه في موضع ليس هو به ثم تقولون ليس هو في مكان ثم قالوا ليس هو صوت ولا حروف وقالوا هذا زاج وورق وهذا صوف وخشب وهذا انما قصد به النفس واريد به النقر وهذا صوت القارء م-ا تري--- منه حسن- ومنه قبيح و-هذا لفظه او ما تراه يجازي به حتي قال راس من رءوسهم او يكون قران من لبد وقال اخر من خشب فراعوا فقالوا هذا حكاية عبر بها عن القران و الله تكلم مرة ولا يتكلم بعد ذلك ثم قالوا غير	2728	-6184724435626528876	1165	2245.5	931	1256	92.75477600097656	219	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms040	false	-1152998121820349108	0	48	0	266	1695	300	مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر وهذا من فخوخهم يصطادون به قلوب عوام اهل السنة وانما اعتقادهم ان القران غير موجود لفظته الجهمية الذكور بمرة والاشعرية الاناث بعشر مرات واءلءك قالوا لا صفة وهءلاء يقولون وجه كما يقال وجه النهار ووجه الامر ووجه الحديث وعين كعين المتاع وسمع	40	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2728	true	-18964803646395232	252	300	1251	1516	1516	300	مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر وهذا من فخوخهم يصطادون به قلوب عوام اهل السنة وانما اعتقادهم ان القران غير موجود لفظته الجهمية الذكور بمرة والاشعرية الاناث بعشر مرات وهءلاء قالوا لا صفة وهءلاء يقولون وجه كما يقال وجه النهار ووجه الامر ووجه الحديث وعين كعين المتاع وسمع-	2728	-6184724435626528876	262	516.0	215	266	98.4962387084961	46	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms040	false	-1152998121820349108	48	300	266	1695	1695	300	كاذن الجدار وبصر كما يقال جدارهما يتراءيان ويد كيد المنة والعطية والاصابع كقولهم خراسان بين اصبعي الامير والقدمان كقولهم جعلت الخصومة تحت قدمي والقبضة كما قيل فلان في قبضتي اي انا املك امره وقالوا الكرسي العلم والعرش الملك والضحك الرضي والاستواء الاستيلاء والنزول القبول والهرولة متله فشبهوا من وجه وانكروا من وجه وخالفوا السلف وتعدوا الظاهر وردوا الاصل ولم يثبتوا شيءا ولم ينفوا موجودا ولم يفرقوا بين التفسير والعبارة بالالسنة فقالوا لا نفسرها نجربها عربية كما وردت وقد تاولوا وا تلك التاويلات الخبيثة ارادوا بهذه المخرقة ان يكون عوام المسلمين ابعد غياب-----ا واعيا ذهابا منها ليكونوا اوحش عند ذكرها واشمس عند سماعها وكذبوا بل التفسير ان يقال وجه ثم يقال كيف وليس كيف في هذا الباب من مقال المسلمين فاما العبارة فقد قال الله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة الماءدة 64 وانما قالوا هم بالعبرانية فحكاها عنهم بالعربية وكان يكتب ر-سول الله صلي الله عليه وسلم كتابه بالعربية فيها اسماء الله وصفاته فيعبر بالالسنة عنها ويكتب اليه بالسريانية فيعبر له زيد بن ثابت رضي الله عنه بالعربية و-الله تعالي يدعي بكل لسان باسماءه فيجيب ويحلف بها فيلزم وينشد فيجار ويوصف فيعرف ثم قالوا ليس ذات الرسول بحية وقالوا ما هو بعد ما مات بمبلغ فلا تلزم به الحجة فسقط من اقاويلهم ثلاثة اشياء ان -ليس في السماء رب ولا في الروضة رسول ولا في الارض كتاب كما سمعت يحيي بن عمار يحكم به عليهم وان كانوا موهوها ووروا عنها واستوحشوا من تصريحها فان حقاءقها لازمة لهم وابطلوا التقليد فكفروا اباءهم وامهاتهم وازواجهم وعوام المسلمين واوجبوا النظر في الكلام واضطروا اليه الدين-	40	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2729	true	9030546338115288328	0	249	0	1417	1703	300	كاذن الجدار وبصر كما يقال جدارهما يتراء-ان ويد كيد المنة والعطية والاصابع كقولهم خراسان بين اصابع الامير والقدمان كقولهم جعلت الخصومة تحت قدمي والقبضة كما قيل فلان في قبضتي اي---- املك امره وقالوا الكرسي العلم والعرش الملك والضحك الرضا والاستواء الاستيلاء والنزول القبول والهرولة مثله فشبهوا من وجه وانكروا من وجه وخالفوا السلف وتعدوا الظاهر وردوا الاصل ولم يثبتوا شيءا ولم يبقوا موجودا ولم يفرقوا بين التفسير والعبارة بالالسنة فقالوا لا نفسرها بجريها عربية كما وردت وقد تاول---وا تلك التاويلات الخبيثة ارادوا بهذه المخرقة ان يكون عوام المسلمين ابعد غيابا عنها واعيا ذهابا منها ليكونوا اوحش عند ذكرها واشمس عند سماعها وكذبوا بل التفسير ان يقال وجه ثم يقال كيف وليس كيف في هذا الباب من مقال المسلمين فاما العبارة فقد قال الله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة الماءدة 64 وانما قالوا هم بالعبرانية فحكاها عنهم بالعربية وكان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم كتابه بالعربية فيها اسماء الله وصفاته فيعبر بالالسنة عنها ويكتب اليه بالسريانية فيعبر له زيد بن ثابت رضي الله عنه بالعربية و الله تعالي يدعي بكل لسان باسماءه فيجيب ويحلف بها فيلزم وينشد فيجاز فيوصف فيعرف ثم قالوا ليس ذات الرسول بحجة وقالوا ما هو بعد-ما مات بمبلغ في---لزم به الحجة فسقط من اقاويلهم ثلاثة اشياء انه ليس في السماء رب ولا في الروضة رسول ولا في الارض كتاب كما سمعت يحيي بن عمار يحكم به عليهم وان كانوا موهوها ووروا عنها واستوحشوا من تصريحها فان حقاءقها لازمة لهم وابطلوا التقليد فكفروا اباءهم وامهات---------هم وعوام المسلمين واوجبوا النظر في الكلام واضطروا اليه الدين	2729	-6184724435626528876	1393	2718.5	1148	1438	96.87065124511719	231	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms041	false	-2253225046615765834	0	56	0	329	1546	300	بزعمهم فكفروا السلف وقالت الطاءفة منهم الفرض لا يتكرر فابطلت الشراءع وسموا الاثبات تشبيها فعابوا القران وضللوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم فلا تكاد تري منهم رجلا ورعا ولا للشريعة معظما ولا للقران محترما ولا للحديث موقرا سلبوا التقوي ورقة القلب وبركة التعبد ووقار الخشوع واستفضلوا الرسول فانظر---- الي احدهم ف--لا هو طالب اثاره ولا متتبع	41	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2729	true	9030546338115288328	249	300	1417	1703	1703	300	بزعمهم فكفروا السلف------------------------------------------------- وسموا الاثبات تشبيها فعابوا القران وضللوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يكاد يري منهم رجلا ورعا ولا للشريعة معظما ولا للقران محترما ولا للحديث موقرا سلبوا التقوي ورقة القلب وبركة التعبد ووقار الخشوع واستفضلوا الرسول فانظر انت الي احدهم اذ لا هو طالب اث-ره ولا متبع--	2729	-6184724435626528876	270	492.5	223	340	79.4117660522461	42	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms041	false	-2253225046615765834	56	110	329	616	1546	300	اخباره ولا مناضل عن سنته ولا هو راغب في اسوته يتقلب بمرتبة العلم وما عرف حديثا واحدا تراه يهزا بالدين ويضرب له الامثال ويتلعب باهل السنة ويخرجهم اصلا من العلم لا تنقر لهم عن بطانة الا خانتك ولا عن عقيدة الا ارابتك البسوا ظلمة الهزء وسلبوا هيبة الهدي فتنبو عنهم الاعين وتشمءز منهم القلوب	41	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2730	true	-4688038452182891266	0	54	0	287	1597	300	اخباره ولا مناضل عن سنته ولا هو راغب في اسوته يتقلب بمرتبة العلم وما عرف حديثا واحدا تراه يهزا بالدين ويضرب له الامثال ويتلعب باهل السنة ويخرجهم اصلا من العلم لا تنقر لهم عن بطانة الا خانتك ولا عن عقيدة الا ارابتك اليسوا ظلمة الهوي وسلبوا هيبة الهدي فتنبو عنهم الاعين وتشمءز منهم القلوب	2730	-6184724435626528876	284	565.0	230	287	98.95470428466797	52	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms542	false	783370935571289281	88	118	487	652	1599	300	قال وقد سمعت محمد بن زيد العمري النسابة ا-خبرنا المعافي سمعت ابا الفضل الحارثي القاضي بسرخس يقول سمعت زاهر بن احمد يقول اشهد لمات فلان------------- متحيرا لسبب مسالة تكافء الادلة	542	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2730	true	-4688038452182891266	71	103	373	548	1597	300	قال وقد سمعت محمد بن زيد العمري النسابة ا خبرنا المعافي سمعت ابا الفضل الحارثي القاضي بسرخس يقول سمعت زاهر بن احمد يقول اشهد لمات ابو الحسن الاشعري متحيرا ل----مسالة تكافء الادلة	2730	-6184724435626528876	157	289.5	128	179	87.7094955444336	28	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	24	208	151	1053	1566	300	قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء------ عن- الله وما-رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الل----ه واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه-- وان--------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان---------------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما ق-------ال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر واثتبوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون القر---------------------------------ان كلام الله غير مخلوق	631	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	114	295	647	1494	1515	300	قولنا انا نقر ب الل---------------------ه وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء به من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد------- من ذلك شيءا وان الله اله و----احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وان له يدين-------- كما قال رب--------------------- يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقال لما خلقت بيدي طه 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان من زعم -----------------------------------------ان اسم-- الله غيره كان ضالا وان--------------------------------------------- علما كما قال انزله بعلمه النساء 166 وقال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاط الجواب 11 ونثبت له ---------------------------------------------------------قوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت 15 ونثبت السمع والبصر ولا ننفي ذلك كما نفيه المعتزلة والجهمية والخوارج ونقول ان كلام الله غير مخلوق	2736	-6184724435626528876	570	936.5	445	1057	53.926204681396484	109	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	277	300	1414	1560	1560	300	والسنة-- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل-	632	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	8	31	44	193	1515	300	والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل	2736	-6184724435626528876	143	272.5	121	149	95.97315216064453	22	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	0	207	0	1034	1508	300	له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وم------------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبدالله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا انا نقر ب-الل---------ه وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا و-ن الل----ه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه-- وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان--- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وان------------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر و------------من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحوا مما	633	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	31	244	193	1242	1515	300	له قولنا الذي به نقول--- وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قول- مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر ب الله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء-- به من عند الله وم-ا رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وان له يدين-------- كما قال رب--------------------- يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقال لما خلقت بيدي طه 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان من زعم ان اسم ا--لله غيره كان ضالا و-ان علما كما	2736	-6184724435626528876	888	1583.0	706	1153	77.0164794921875	159	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	213	283	1058	1418	1508	300	ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله يقلب الق-----------لوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم للرو--ات الصحيحة عن ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي الي ال---------رسول----- صلي الله عليه وسلم	633	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2738	true	7228267885066420747	78	220	405	1161	1570	300	ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وتدين بان----ه يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه------ يضع السم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين بان لا ننزل احدا من الموحدين المتمسكين بالايمان جنة ولا نارا الا من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذنبين ونخاف عليهم ان يكونوا بالنار معذبين ونقول بان الله يخرج من النار قوما بعد ما امتحشوا بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر ونقول وتقول ان الحوض والميزان حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق وان الله يوقف العباد بالموقف ويحاسب المءمنين وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل- عن عدل حتي تنته----ي الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2738	-6184724435626528876	310	493.0	249	772	40.15544128417969	49	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	18	63	95	300	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك-------------------------- بدعة الي ان قال ويقرون---------------------------------- ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا--------------- وان الله يقرب من خلق-ه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	632	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2739	true	4737076425900712759	85	144	454	730	1563	300	رسو----له صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 وان الله يقرب من عباده كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	2739	-6184724435626528876	156	238.5	121	281	55.516014099121094	30	JK000098-ara1	JK001414-ara1
JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	2	92	7	431	1457	300	يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال- اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب ربنا وسنة نبينا------------------- واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما-- لم ياذن -لنا به و-لا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر--------- وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق--- وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني النجم	634	4351930375757044607	JK001414-ara1.ms2739	true	4737076425900712759	60	157	326	786	1563	300	يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونقول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني النجم	2739	-6184724435626528876	407	757.0	318	460	88.47826385498047	82	JK000098-ara1	JK001414-ara1