id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms222	false	60527999852576000	246	300	1393	1732	1732	300	الشريف في شرح المواقف قال وقالت الكرامية----- العقلاء يو-فقوننا في قيام الصفة الحادثة بذاته سبحانه وتعالي وان انكروا علينا باللسان فان الجباءية قالوا بارادة وكراهية حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية قالوا حادثتان في ذاته تعالي وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما-	222	4351930375757044607	JK001335-ara1.ms1078	true	-8229507037971147863	23	67	118	399	1688	300	التغير في الاضافات --------قالت الكرامية اكثر العقلاء يوافقوننا فيه-------------------------------------- وان انكروه------ باللسان فان الجباءية قالوا بارادة وكراه-ة حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية ح------ادثتان في ذاته------ وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما	1078	2120758113958815393	260	444.0	219	346	75.1445083618164	34	JK000098-ara1	JK001335-ara1
JK000098-ara1.ms222	false	60527999852576000	240	300	1357	1732	1732	300	في الصفات--------------- الحقيقية انتهي ونقل السيد الشريف في شرح المواقف قال وقالت الكرامية----- العقلاء يو-فقوننا------- في قيام الصفة الحادثة بذاته سبحانه وتعالي وان انكروا علينا باللسان فان الجباءية قالوا بارادة وكراهية حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية قالوا حادثتان في ذاته تعالي وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما-	222	4351930375757044607	JK001335-ara1.ms1082	true	9022944948033247697	108	167	588	956	1718	300	من الصفات الاضافية او من الحقيقية والمتغير تعلقها بالمخلوق لا نفسها--------- وقالت الكرامية اكثر العقلاء يوافقوننا فيه اي في قيام الصفة الحادثة بذاته تعا--------لي وان انكروه------ باللسان فان الجباءية قالوا بارادة وكراه-ة حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية ح------ادثتان في ذاته------ وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما	1082	2120758113958815393	301	514.0	253	404	74.50495147705078	41	JK000098-ara1	JK001335-ara1
JK000098-ara1.ms206	false	-3697084166578023480	199	239	1075	1275	1597	300	متعارضي- النتيجة وهما--- كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله تعالي قديم وكلام الله تعالي- مءلف من حروف واصوات مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله تعالي حادث	206	4351930375757044607	JK001335-ara1.ms1136	true	4969066223664314344	0	37	0	185	1645	300	متعارضين ا------حدهما ان كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام----ه تعالي قديم وثانيهما ان كلامه مءلف من اجزاء------ مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام----ه تعالي حادث	1136	2120758113958815393	158	265.0	124	205	77.07317352294922	28	JK000098-ara1	JK001335-ara1
JK000098-ara1.ms207	false	-7795322032178522451	214	300	1165	1631	1631	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي------ القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال ه-------و المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده به مدلول اللفظ----- وهو القديم عنده واما العبارات فانما سميت كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو الكلام الحقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه و----لكنها ليست كلاما له تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حق---------------------------------------------------------------------------------------يقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطنين في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات-	207	4351930375757044607	JK001335-ara1.ms1143	true	2508118504183405790	19	150	98	813	1643	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراد---ه مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو --كلام حق--يقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفط--ن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات	1143	2120758113958815393	443	817.0	360	724	61.18784713745117	75	JK000098-ara1	JK001335-ara1
JK000098-ara1.ms578	false	-4933473925742354269	191	247	1053	1341	1623	300	يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها ام يفرقها ويعيد تاليفها-------- الحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا نجزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وليس في قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص دليل علي الاعدام لان التفريق هلاك كالاعدام فهلاك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف	578	4351930375757044607	JK001335-ara1.ms1379	true	1210181492521603182	107	157	536	787	1591	300	يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد في---ها التاليف الحق انه لم يثبت--- ذلك ولا ----جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل وما يحتج به من----------- قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه ضعيف ف------------------ان التفريق هلاك فان هل------اك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف	1379	2120758113958815393	212	357.0	168	296	71.62162017822266	36	JK000098-ara1	JK001335-ara1
JK000098-ara1.ms578	false	-4933473925742354269	191	275	1053	1492	1623	300	يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها ام يفرقها ويعيد تاليفها-------- الحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا نجزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وليس في------------------- قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص دليل علي الاعدام لان التفريق هلاك كالاعدام فهل---اك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف----------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك------------------------------------------------------------------------------ ومثله يسمي فناء عرفا فلا يتم الاستدلال بقوله تعالي كل من عليها فان الرحمن علي الاعدام ايضا والله تعالي اعلم انتهي كلامه فهذا قول النفاة في------ المعاد	578	4351930375757044607	JK001335-ara1.ms1381	true	-6364129363333077605	121	236	637	1252	1655	300	يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد في---ها التاليف الحق انه لم يثبت--- ذلك ولا ----جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وما يحتج به علي الاعدام من قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه ضعيف في الدلالة عليه-- لان التفريق هلاك كالاعدام فان هلاك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف الذي به تصلح الاجزاء لافعالها وتتم منافعها والتفريق بالرفع عطفا علي زوال يجري منه مجري التفسير وقوله كذلك خبر لهما اي زوال التاليف والتفريق خروج للشء عن صفاته المطلوبة منه فيكون هلاكا ومثله يسمي فناء عرفا فلا يتم الاستدلال بقوله تعالي كل من عليها فا-------ن علي الاعدام ايضا و-----------اعلم ان الاقوال الممكن---------ة في مسالة المعاد	1381	2120758113958815393	352	564.5	282	654	53.8226318359375	61	JK000098-ara1	JK001335-ara1