id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms265	false	-3652488274194041107	159	213	843	1107	1557	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 الاية قال--------- فان قوام السموات والارض والخليقة بان تاله الاله الحق فلو كان فيهما الهة اخري غير الله لم يكن الها حقا اذ الاله الحق لا شريك له ولا سمي له ولا مثل له فلو تالهت غيره لفسدت كل الفساد بانتفاء ما فيه صلاحها بتاله -----	265	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0017	true	1846270969144709995	144	190	691	904	1430	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون فان قوامهما--------------------- بان تاله الاله الحق فلو كان فيهما الهة----- غير الله لم يكن الها حقا اذ ال-له -----------------لا سمي له ولا مثل له فكانت تفسد ل--------------------انتفاء ما ب-ه صلاحها هذا من جهة	17	-761532150449634950	160	230.5	123	278	57.553955078125	29	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	2	45	11	243	1610	300	النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون الي-------ه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة وروي	728	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0019	true	2585243643299057023	94	137	484	712	1616	300	الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنه ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم ---------------يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة فبين	19	-761532150449634950	205	371.5	164	243	84.36213684082031	34	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms305	false	5510867871347977130	13	58	60	282	1492	300	كم تعبد اليوم الها قال اعبد سبعة الهة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء فقال ا----سلم حتي اعلمك كلمة ينفعك الله بها فلما اسلم ساله عن الدعوة فقال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	305	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0064	true	-2515017236976206766	227	261	1129	1298	1501	300	كم تعبد قال-------------------------- ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء -قال الا تسلم ف---اعلمك كلمات فاسلم فقال النبي--------------------------- قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	64	-761532150449634950	142	241.5	112	226	62.83185958862305	25	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms594	false	-6853253630885899844	217	257	1121	1328	1541	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح وقالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها	594	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0116	true	-8997568155272278276	185	218	974	1146	1585	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ان-------- هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم----------------- فعبدوهم	116	-761532150449634950	167	303.0	134	207	80.67633056640625	29	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms461	false	7712003578532678619	47	111	253	581	1579	300	بن حميد قال ناظر ابو جعفر امير المءمنين مالكا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له مالك يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله تعالي ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية الحجرات ومدح قوما فقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الاية الحجرات--------------------------------------------- وان حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها ابو جعفر	461	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0159	true	6459139372654596378	2	69	14	354	1528	300	بن حميد قال ناظر ابو جعفر امير المءمنين مالكا في مسجد رسول الله فق-------------------ال له مالك يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله------ ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية-------- ومدح قوما فقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الاية وذم قوما فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية وان حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها ابو جعفر	159	-761532150449634950	286	533.5	228	373	76.67560577392578	54	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms594	false	-6853253630885899844	16	82	69	386	1541	300	تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبل--------غني وفي سنن سعيد بن م--------------------نصور عن حسن بن حسن بن علي ابن ابي طالب انه راي رجلا يختل--------ف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	594	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0166	true	7464775109378610663	185	250	895	1207	1443	300	تتخذوا بيتي عيدا -صلوا علي وسلم----وا فان صلاتكم وسلامكم يبلغني وروي--- سعيد بن منصور في سننه ان عبد الله بن حسن بن حسن بن علي -بن ابي طالب---- راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي قال له---------------------------- يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	166	-761532150449634950	248	418.5	190	353	70.25495910644531	45	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms173	false	-8737353312720531264	187	241	880	1141	1423	300	يا رسول الله نهكت الانفس وجاع الع-ال وهلكت الاموال فاستسق ربك--- فانا لنستشفع بالله عليك و-------بك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما ا---------لله ان شانه اعظم من ذلك انه لا يستشفع به علي احد	173	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0167	true	-943878547346767864	224	269	1164	1381	1542	300	يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك- الم--ال فادع الله لنا فانا -نستشفع بالله عليك ونستشفع بك علي الله فسبح رسول الله-------------------------------------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك اتدري ما تقول شان الل--------ه اعظم من ذلك انه لا يستشفع به علي احد	167	-761532150449634950	173	256.5	134	281	61.56583786010742	29	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	136	190	722	990	1541	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا -ال-----ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة قال الناظم رحمه الله تعالي	187	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0233	true	-4350439350227309314	175	229	881	1150	1488	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وذلك تحقيق قو-----له تعالي	233	-761532150449634950	244	445.5	193	275	88.7272720336914	46	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms109	false	2233240932443081614	217	265	1101	1323	1499	300	وما انت غير الكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءق وايضا وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال عينك لا يقر قرارها والي م ظ-لك لا-يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا	109	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0311	true	-5859428774855800095	34	116	198	584	1514	300	وما انت غير الكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءق وقال- وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم ولهذا ليس عندهم للانسان غاية وراء نفسه وانما غايته ان ينكشف الغطاء عن نفسه فيري ان نفسه هي الحق وكان قبل ذلك محجوبا عنها فلما شاهد الحقيقة راي انه هو كما قال بن اسراءيل ما بال عيسك لا يقر قرارها الا في ضللك لا تني منتقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا	311	-761532150449634950	204	362.5	157	387	52.71317672729492	41	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms125	false	-6668858672780278511	57	122	325	645	1580	300	كان فرعون في منصب ال-حكم صاحب --------------------السيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا -نسبة ما فانا ا--علي منكم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله ----------اقروا له و-----قالوا ف--اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا طه 72----- فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي فكان فرعون عين الحق	125	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0329	true	9013864342343035276	30	101	157	515	1543	300	كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه----- فيما قال لم ينكروه واقروا له بذلك فقالوا له اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا والدولة لك فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي وان كا---ن عين الحق	329	-761532150449634950	294	512.5	233	366	80.32786560058594	51	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms113	false	7051732666977693014	137	183	678	913	1496	300	كتاب الفصوص لابن عربي ونصه ما تقول السادة العلماء اءمة الدين وهداة المسلمين عن ك--تاب بين اظهر الناس زعم مصنفه انه وضعه واخرجه للناس باذن النبي صلي الله عليه وسلم في منام زعم انه راه واكثر كتابه ضد لما انزل ا-لله من كتبه المنزلة وعكس وصد	113	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0333	true	-4940470852401567516	257	300	1380	1591	1591	300	كتاب --فصوص الحكم 1 8----- ما تقول السادة العلماء اءمة الدين وهداة المسلمين 8 في كتاب بين اظهر الناس زعم مصنفة انه وضعه واخرجه للناس باذن النبي------------------- في منام زعم انه راه واكثر كتابه ضد لما انزله الله من كتبه المنزلة وعكس وضد-	333	-761532150449634950	191	338.5	154	238	80.2520980834961	31	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms106	false	-6849312098852565942	43	89	207	448	1536	300	لو تركوهم لتركوا -----------------------------------من الحق بقدر ما تركوا منهم ل-----------ان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان	106	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0334	true	9156525010511453337	43	84	217	410	1552	300	لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالعالم يعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان	334	-761532150449634950	114	178.0	86	287	39.721256256103516	23	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms113	false	7051732666977693014	183	300	913	1496	1496	300	عن قو--ل انبياء الله المرسلة فمما قال فيه ان ادم عليه السلام انما سمي انسانا لانه للحق تعالي بمنزلة انسان العين من العين الذي يكون به النظر وقال في موضع اخر ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وقال في قوم نوح عليه السلام انهم لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسر- لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالعالم يعلم من عبد وفي اي سورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة ثم قال في قوم هود عليه السلام ا-نهم حصلوا في عين القرب ف-----------زال مسمي جهنم في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة اللاستحقاق فما اعطاهم هذا-	113	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0334	true	9156525010511453337	0	118	0	594	1552	300	عن اقوال انبياء----ه المرسلة فمما قال فيه ان ادم عليه السلام انما سمي انسانا لانه للحق تعالي بمنزلة انسان العين من العين الذي يكون به النظر وقال في موضع اخر ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وقال في قوم نوح عليه السلام انهم لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة ثم قال في قوم هود عليه السلام بانهم حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال مسمي جهنم في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة ا-لاستحقاق مما اعطاهم هذا	334	-761532150449634950	573	1110.5	458	599	95.65943145751953	108	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms114	false	443623519052365456	0	90	0	482	1695	300	المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة وانما اخذوه بما استحقت- حقاءقهم من اعمالهم التي كانوا عليها وكانوا علي صراط الرب المستقيم ثم انه انكر فيه حكم الوعيد في حق--- من حقت عليه كلمة العذاب من ساءر العبيد فهل يكفر من يصدقه في ذلك------ او يرضي به منه ام لا وهل ياثم سامعه اذا كان------ بالغا عاقلا ولم ينكره بلسانه او بقلبه------ افتونا بالوضوح والبيان كما اخذ الميثاق والتبيان فقد اضر الاهمال بالضعفاء والجهال وبالله المستعان وعلي الله الاتكال ان يعجل ل-لملحدين النكال لصلاح الحال وحسم مادة الض-ال فاجاب عن هذا -------	114	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0334	true	9156525010511453337	118	213	594	1095	1552	300	المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة فانما اخذوه بما استحقته حقاءقهم من اعمالهم التي كانوا عليها وكانوا علي صراط الرب المستقيم ثم انه انكر فيه حكم الوعيد في حق كل من حقت عليه كلمة العذاب من ساءر العبيد فهل يكفر من يصدقه في ذلك ام لا او يرضي به منه ام لا وهل ياثم سامعه اذا كان عاقلا بالغ------ا ولم ينكره بلسانه او بقلبه ام لا افتونا بالوضوح والبيان كما اخذ الميثاق ل-لتبيان فقد اضر الاهمال بالضعفاء والجهال و-الله المستعان وعلي----ه الاتكال ان يعجل بالملحدين النكال لصلاح الحال وحسم مادة الضلال فاجاب الحمد لله هذه	334	-761532150449634950	460	849.5	374	513	89.66861724853516	78	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms521	false	2098493470783593332	10	61	51	291	1599	300	في قوم نوح عليه السلام انهم لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسر- لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من عرفه ويجهله من جهله فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة يظهر ظهر حتي عبد قال	521	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0334	true	9156525010511453337	37	84	189	410	1552	300	في قوم نوح عليه السلام انهم لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله--------------- من جهله فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة----- ظهر حتي عبد وان	334	-761532150449634950	218	419.0	171	241	90.45642852783203	43	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms125	false	-6668858672780278511	57	122	325	645	1580	300	كان فرعون في منصب ال-حكم صاحب السيف وان- جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا -نسبة ما فانا ا--علي منكم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله------------- اقروا له----- وقالوا--- فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا طه 72 فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي فكان فرعون عين الحق	125	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0336	true	-5561325158089457999	127	192	620	941	1478	300	كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيهم ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله لم ينكروه بل اقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض فالدولة لك----------------------- فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي وانه كا--ن عين الحق	336	-761532150449634950	273	467.0	214	346	78.9017333984375	48	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms495	false	-4575623299651657582	223	250	1157	1272	1555	300	من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه رسوله به تشبيها	495	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0337	true	-3429106541478000572	128	152	653	757	1587	300	من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا-------- رسول---ه تشبيها	337	-761532150449634950	104	193.5	80	115	90.43478393554688	22	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms106	false	-6849312098852565942	43	76	207	392	1536	300	لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان للحق في كل معبود وجها يعرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرفه وينكره من انكره------- وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية	106	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0339	true	-5245459693678415456	27	94	137	498	1607	300	لو تركوهم لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء فهو اكفر من اليهود والنصاري ومن لم يكفرهم فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يكفرون عباد الاصنام فكيف من يجعل تارك عبادة الاصنام جاهلا من الحق بقدر ما ترك منها مع قوله فان العالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية	339	-761532150449634950	135	211.0	111	361	37.396121978759766	21	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms113	false	7051732666977693014	235	274	1176	1368	1496	300	لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء --------ثم قال------------------------------------------------------- فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جه--------------------------------------------------------له ف---العالم يعلم من عبد وفي اي سورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	113	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0339	true	-5245459693678415456	29	89	147	461	1607	300	لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء فهو اكفر من اليهود والنصاري ومن لم يكفرهم فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يكفرون عباد الاصنام فكيف من يجعل تارك عبادة الاصنام جاهلا من الحق بقدر ما ترك منها مع قوله فان العالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	339	-761532150449634950	145	242.0	115	314	46.1783447265625	25	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms521	false	2098493470783593332	24	61	123	291	1599	300	لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء --------ثم قال------------------------------------------------------- فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من عرفه ويجهله من جه-----------------------------------------له ف---العالم يعلم من عبد وفي اي صورة يظهر ظهر حتي عبد قال	521	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0339	true	-5245459693678415456	29	83	147	417	1607	300	لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء فهو اكفر من اليهود والنصاري ومن لم يكفرهم فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يكفرون عباد الاصنام فكيف من يجعل تارك عبادة الاصنام جاهلا من الحق بقدر ما ترك منها مع قوله فان العالم يعلم من عبد وفي اي صورة----- ظهر حتي عبد وان	339	-761532150449634950	101	141.0	77	275	36.727272033691406	18	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms129	false	-1029886475474828201	263	286	1367	1482	1547	300	الفقيه ابو محمد بن عبد السلام لما قدم القاهرة وسالوه عنه فقال هو شيخ سوء كذاب مقبوح يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا	129	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0340	true	-3771352609518339040	115	138	627	741	1605	300	الفقيه ابو محمد بن عبد السلام لما قدم القاهرة وسالوه عنه -قال هو شيخ سوء كذاب مقبوح يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا	340	-761532150449634950	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms306	false	-5607237909511216619	264	289	1360	1481	1538	300	مع ان اصل الاستواء علي العرش ثابت بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة واءمة السنة بل هو ثابت في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل	306	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0373	true	4726242428948286329	186	211	995	1116	1603	300	مع ان اصل الاستواء علي العرش ثابت بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة واءمة السنة بل هو ثابت في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل	373	-761532150449634950	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms104	false	-4474699751606570141	185	215	978	1110	1511	300	الذين لا يسالون الله----------------------------------- من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه من حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما	104	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0383	true	4132618731250572389	261	300	1349	1514	1514	300	الذي -لا يسال لان شيءا هو هبة الله الي ان قال ومن هءلاء من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما-	383	-761532150449634950	120	213.0	93	167	71.85628509521484	26	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms104	false	-4474699751606570141	215	300	1110	1511	1511	300	اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي واكشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر وهم علي قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا اعلي واتم من الذي يعلمه مجملا فانه يعلم ما----- في علم الله فيه واما باعلام الله اياه بما اعطاه عينه من العلم به واما بان يكشف له عن عينه الثابتة و---انتقالات الاحوال عليها الي-	104	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0384	true	3120134167788249037	0	87	0	409	1471	300	اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلا واكشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر وهم علي قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا اعلا واتم من الذي يعلمه مجملا فانه يعلم ما تعين في علم الله فيه ام-ا باعلام الله اياه بما اعطاه عينه من العلم به واما بان يكشف له عن عينه الثابتة وعن انتقالات الاحوال عليها الي	384	-761532150449634950	396	771.0	312	410	96.58536529541016	82	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms656	false	-4809405726272787432	59	118	292	576	1493	300	والحديث الذي يروي مثل امتي كمثل الغيث لا يدري اوله خير او اخره قد تكلم في اسناده وبتقدير صحته انما معناه انه يكون في اخر الامة من يقارب اولها حتي يشتبه علي بعض الناس ايهما خير كما يشتبه علي بعض الناس طرفا الثوب مع القطع بان الاول خير من الاخر فانه- قال لا يدري ومعلوم ان هذا السلب ليس	656	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0399	true	-4177132440836305815	242	300	1263	1543	1543	300	والحديث الذي يروي مثل امتي كمثل الغيث لا يدري اوله خير ام اخره قد تكلم في اسناده وبتقدير صحته انما معنا----ه يكون في اخر الامة من يقارب اولها حتي يشتبه علي بعض الناس ايهما خير كما يشتبه علي بعض الناس طرفا الثوب مع القطع بان الاول خير من الاخر ولهذا قال لا يدري ومعلوم ان هذا السلب ليس-	399	-761532150449634950	274	526.5	217	285	96.14035034179688	54	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms128	false	-7216125230677404782	269	294	1401	1532	1562	300	الفاضل- انه سمع الشيخ ابراهيم الجعبري--------------- يقول رايت ابن عربي شيخا مخضوب اللحية وهو شيخ نحس يكفر بكل كتاب انزله الله وبكل نبي ارسله الله	128	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0408	true	5479890511180796197	182	207	953	1081	1556	300	الفضلاء انه سمع الشيخ ابراهيم الجعبري رحمة الله عليه يقول رايت -بن عربي------------------ وهو شيخ نجس يكذب بكل كتاب انزله الله وبكل نبي ارسله الله	408	-761532150449634950	106	176.5	84	147	72.10884094238281	17	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms139	false	3724123145358362621	88	164	467	876	1532	300	وحدثني الشيخ العالم العارف كمال الدين المراغي شيخ زمانه انه لما قدم وبلغه كلام هءلاء في التوحيد قال قرات علي العفيف التلمساني من كلامهم شيءا فرايته مخالفا للكتاب والسنة فلما ذكرت ذلك له قال القران ليس فيه توحيد بل القران كله شرك ومن اتبع القران لم يصل الي التوحيد قال -قلت له ما الفرق عندكم بين الزوجة والاجنبية والاخت الكل واحد قال لا فرق بين ذلك عندنا وانما هءلاء المحجوبون اعتقدوه حراما فقلنا هو حرام عليهم	139	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0410	true	-3361760689112133418	224	300	1101	1510	1510	300	وحدثني الشيخ العالم العارف كمال الدين المراغي شيخ زمانه انه لما قدم وبلغه كلام هءلاء في التوحيد قال قرات علي العفيف التلمساني من كلامهم شيءا فرايته مخالفا للكتاب والسنة فلما ذكرت ذلك له قال القران ليس فيه توحيد بل القران كله شرك ومن اتبع القران لم يصل الي التوحيد قال فقلت له ما الفرق عندكم بين الزوجة والاجنبية والاخت الكل واحد قال لا فرق بين ذلك عندنا وانما هءلاء المحجوبون اعتقدوه حراما فقلنا هو حرام عليهم-	410	-761532150449634950	408	806.0	333	410	99.51219177246094	74	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms128	false	-7216125230677404782	264	300	1367	1562	1562	300	تاج الدين البرنباري الفقيه المصري الفاضل انه سمع الشيخ ابراهيم الجعبري يقول رايت ابن عربي شيخا مخضوب اللحية وهو شيخ نحس يكفر بكل كتاب انزله الله وبكل نبي ارسله الله قال وحدثني الشيخ رشيد الدين بن-	128	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0411	true	252221851454207683	221	256	1135	1324	1542	300	تاج الدين الا-نباري الفقيه المصري الفاضل انه سمع الشيخ ابراهيم الجعبري يقول رايت -بن عربي شيخا مخضوب اللحية وهو شيخ نجس يكفر بكل كتاب انزله الله و-كل نبي ارسله الله---- وحدثني الشيخ رشيد الدين بن	411	-761532150449634950	186	343.5	152	196	94.89795684814453	30	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms129	false	-1029886475474828201	0	42	0	230	1547	300	المعلم انه قال كنت وانا شاب بدمشق اسمع الناس يقولون عن ابن عربي والخسر وشاهي ان كلاهما زنديق او كلاما هذا معناه وحدثني الفقيه الفاضل تاج الدين البرنباري انه سمع الشيخ العارف ابراهيم الجعبري يقول رايت في منامي ابن عربي وابن الفارض	129	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0411	true	252221851454207683	256	287	1324	1485	1542	300	المعلم انه قال كنت وانا شاب بدمشق اسمع الناس يقولون عن -بن عربي والخسر وشاهي ان كلاهما زنديق او كلاما هذا معناه وحدثني عن--------------------------------------- الشيخ------- ابراهيم الجعبري انه حضر ----------------------بن الفارض	411	-761532150449634950	151	258.5	122	230	65.65217590332031	25	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms139	false	3724123145358362621	164	240	876	1253	1532	300	عندهم واما عندنا فما ثم حرام وحدثني كمال الدين ابن المراغي انه لما تحدث مع التلمساني في هذا المذكور قال وكنت اقرا عليه في ذلك فانهم كانوا قد عظموه عندنا ونحن مشتاقون الي معرفة فصوص الحكم فلما صار يشرحه الي اقول هذا خلاف القران والاحاديث فقال ارم هذا كله خلف الباب واحضر بقلب صاف حتي تتلقي هذا التوحيد او كما قال ثم خاف ان اشيع ذلك عنه فجاء الي باكيا وقال استر عني ما سمعته مني	139	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0411	true	252221851454207683	0	74	0	370	1542	300	عندهم واما عندنا فما ثم حرام وحدثني كمال الدي----ن المراغي انه لما تحدث مع التلمساني في هذا المذهب -قال وكنت اقرا عليه في ذلك فانهم كانوا قد عظموه عندنا ونحن مشتاقون الي معرفة فصوص الحكم فلما صار يشرحه -لي اقول هذا خلاف القران والاحاديث فقال ارم هذا كله خلف الباب واحضر بقلب صاف حتي تتلقي هذا التوحيد او كما قال ثم خاف ان اشيع ذلك عنه فجاء الي باكيا وقال استر-عني ما سمعته مني	411	-761532150449634950	367	713.0	294	377	97.34748077392578	69	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms129	false	-1029886475474828201	22	109	112	576	1547	300	وحدثني الفقيه الفاضل تاج الدين البرنباري انه سمع الشيخ العارف ابراهيم الجعبري يقول رايت في منامي ابن عربي وابن الفارض وهما شيخان اعميان يمشيان ويق--ران ويقولان كيف الطريق اين الطريق وحدثني شهاب الدين بن مري عن شرف الدين ابن الشيخ نجم الدين ابن الحك-م عن ابيه انه قال قدمت دمشق فصادفت موت ابن عربي فرايت جنازته كانما ذر عليها الرماد فرايتها لا تشبه جناءز الاولياء او قال فعلمت ان هذه او نحوها هذا وعن ابيه عن الشيخ عن اسماعيل الكوراني انه كان يقول ابن عربي شيطان ونقل	129	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0412	true	7284800127935889621	12	96	66	513	1530	300	وحدثني الفقيه الفاضل تاج الدين الز-نباري انه سمع الشيخ------- ابراهيم الجعبري يقول رايت في منامي -بن عربي وب-ن الفارض وهما شيخان اعميان يمشيان ويتعثران ويقولان كيف الطريق اين الطريق وحدثني شهاب الدين المز-ي عن شرف الدين -بن الشيخ نجم الدين ب-ن الحكيم عن ابيه انه قال قدمت دمشق فصادفت موت -بن عربي فرايت جنازته كانما ذر عليها الرماد فرايتها لا تشبه جناءز الاولياء او قال فعلمت ان هذه او نحو-- هذا وعن ابيه عن الشيخ--- اسماعيل الكوراني انه كان يقول -بن عربي شيطان وعنه	412	-761532150449634950	433	794.0	349	467	92.719482421875	70	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms106	false	-6849312098852565942	16	103	71	523	1536	300	الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------ذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ل---------------------انهم لو -تركوهم لتركوا من الحق ب---قدر ما تركوا منهم ل----ان للحق في كل معبود وجه-----ا يعرفه من عرفه وينكره من انكره وا----------------------------------------------------------------------------------------------ن التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا ------------حجر-------------------------------------------------------- وشجر والعارف يقول ----------------------------------------------------------------------------------------هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا تقتصر	106	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0414	true	3039399799421061978	86	250	480	1302	1570	300	الدعوة الي الله------ مكر بالمدعو لانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية ادعوا الي الله فهذا عين المكر علي بصيرة ففيه ان الامر له كله فاجابوه مكرا كما دعاهم الي ان قال فقالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوهم جهلوا م-ن الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود فالادني من تخيل فيه الالوهية فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ولهذا قال تعالي قل سموهم فلو سموهم لسموهم حجرا وشجرا وكوكبا ولو قيل لهم من عبدتم لقالوا الها واحدا ما كانوا يقولون الله ولا الاله الا علي ما تخيل بل قال هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر	414	-761532150449634950	320	494.5	258	829	38.60072326660156	48	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms113	false	7051732666977693014	232	274	1159	1368	1496	300	و---يغوث ويعوق ونسر ل-----------------جهلوا من الحق ب---قدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجه-----ا يعرفه من عرفه ويجهله من جهله--------------------------------------------------- فالعالم يعلم من عبد وفي اي سورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	113	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0414	true	3039399799421061978	130	187	697	978	1570	300	ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء------- فان للحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	414	-761532150449634950	198	346.0	159	288	68.75	36	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms521	false	2098493470783593332	21	61	106	291	1599	300	و---يغوث ويعوق ونسر ل-----------------جهلوا من الحق ب---قدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجه-----ا يعرفه من عرفه ويجهله من عرفه ويجهله من جهله--------------------------------------------------- فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة يظهر ظهر حتي عبد قال	521	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0414	true	3039399799421061978	130	181	697	934	1570	300	ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء------- فان للحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه ويجهله--------------- من جهله في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة----- ظهر حتي عبد وان	414	-761532150449634950	153	245.0	120	264	57.95454406738281	28	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms124	false	-2436595831487420797	102	145	515	738	1617	300	يكونوا بحكم الوقت بحكم الرسول الذي امنوا به عليهم الذي به سموا مءمنين فهم عباد الوقت مع علمهم بانهم ما عبدوا من تلك الصور اعيانها وانما عبدوا الله فيها بحكم سلطان التجلي الذي عرفوه منهم وجهله المنكر الذي لا علم له بما -تجلي	124	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0417	true	4414276358414806578	0	43	0	224	1558	300	يكونوا بحكم الوقت لحكم الرسول الذي امنوا به عليهم الذي به سموا مءمنين فهم عباد الوقت مع علمهم بانهم ما عبدوا من تلك الصور اعيانها وانما عبدوا الله فيها بحكم سلطان التجلي الذي عرفوه منهم وجهله المنكر الذي لا علم له بما يتجلي	417	-761532150449634950	222	438.0	179	224	99.10713958740234	41	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms125	false	-6668858672780278511	57	122	325	645	1580	300	كان فرعون في منصب الحكم صاحب --------------------السيف وان- جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا -نسبة ما فانا --اعلي منكم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله --------------اقروا له----- وقالوا--- فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا طه 72----- فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي فكان فرعون عين الحق	125	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0427	true	-2966092228483256722	141	212	741	1100	1563	300	كان فرعون في منصب الحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وانه جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلا اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلا منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه----- فيما قال لهم لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا فالدولة لك فصح قول-----ه انا ربكم الاعلا وان كا---ن عين الحق	427	-761532150449634950	287	482.0	227	372	77.1505355834961	47	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms125	false	-6668858672780278511	178	235	937	1232	1580	300	فرعون قال و-هذا القول كفر معلوم فساده بالاضطرار من دين الاسلام لم يسبق ابن عربي اليه فيما اعلم احد من اهل القبلة--- ولا من اليهود ولا من النصاري بل جميع اهل الملل مطبقون علي كفر فرعون وهذا عند الخاصة والعامة ابين من ان يستدل عليه بدليل فانه لم يكفر احد بالله ويدعي لنفسه الربوبية والالهية مثل فرعون	125	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0432	true	-5627707237674932924	145	202	718	1010	1515	300	------قلبه وهذا القول كفر معلوم فساده بالاضطرار من دين الاسلام لم يسبق -بن عربي اليه فيما اعلم احد من اهل القبلة بل ولا من اليهود ولا من النصاري بل جميع اهل الملل مطبقون علي كفر فرعون فهذا عند الخاصة والعامة ابين من ان يستدل عليه بدليل فانه لم يكفر احد بالله ويدعي لنفسه الربوبية والالهية مثل فرعون	432	-761532150449634950	283	552.0	228	299	94.6488265991211	52	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	4	91	18	445	1508	300	خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بالكوفة وقد روي البخاري في كتاب خلق افعال العباد وابن ابي حاتم في كتاب السنة وغير واحد ممن صنف في كتب السنة كالطبراني وابن ابي عاصم وعبد الله بن احمد ان خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه في اصل المنبر	43	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	219	263	1141	1367	1527	300	خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقوله المحبة -	477	-761532150449634950	206	388.0	165	428	48.13084030151367	38	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms105	false	3769312884386113298	44	300	222	1519	1519	300	واما ما جاء به هءلاء من الاتحاد العام فما علمت احدا سبقهم اليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السم-وات والارض هي نفس وجود المخلوقات ولا ----------------------------------------------------------------انه غني وما سواه فقير لكن تفرقوا علي ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة امرهم لانه امر مبهم الاول ان يقولوا ان الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم وان ذاتها ابدية ازلية حتي ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وان وجود الحق فاض علي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذ-ات الحق ويفرقون بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ويقولون ان الله سبحانه لم يعط احدا شيءا ولا اغني احدا ولا اسعده ولا اشقاه وانما وجوده فاض علي الذوات فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك ويقولون ان هذا هو سر القدر وان الله تعالي انما علم الاشياء من جهة رءيته لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة ويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان يغير ذرة من العالم وانهم قد يعلمون الاشياء من حيث علمها الله سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم ياخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسل ويقولون انهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور ان يعبدوا غير الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء 23 بمعني حكم لا بمعني امر فما-	105	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0542	true	-2612732928819363804	17	280	91	1432	1523	300	واما ما جاء به هءلاء من الاتحاد العام فما علمت احدا سبقهم اليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السماوات والارض هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم ان يكون الله تعالي خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا انه غني وما سواه فقير لكن تفرقوا علي ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة امرهم لانه امر مبهم الاول ان يقولوا ان الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم---- ذاتها ابدية ازلية حتي ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وان وجود الحق فاض علي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذوات الحق ويفرقون بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ويقولون ان الله سبحانه لم يعط احدا شيءا ولا اغني احدا ولا اسعده ولا اشقاه وانما وجوده فاض علي الذوات فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك ويقولون ان هذا هو سر-القدر وان الله تعالي انما علم الاشياء من جهة رءيته لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة ويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان يغير ذرة من العالم وانهم قد يعلمون الاشياء من حيث علمها الله سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم ياخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به ال----رسل ويقولون انهم لم يعبدوا غيرا-لله ولا يتصور ان يعبدوا غير الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه م------------عني حكم لا م-عني امر فما	542	-761532150449634950	1270	2483.0	1021	1364	93.10850524902344	241	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms106	false	-6849312098852565942	20	300	93	1536	1536	300	مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا لانهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا تقتصر وان النصاري انما كفروا لانهم خصصوا وان عباد الاصنام ما اخطءوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شيء والله----- ايضا يعبد كل شيء لان الاشياء غذاءه بالاسماء والاحكام وهو غذاءها بالوجود وهو فقير اليها وهي فقيرة اليه وهو خليل كل شيء بهذاا-لمعني ويجعلون اسم-- الله الحسني هي مجرد نسبة واضافة بين الوجود والثبوت وليست الا امور- عدمية ويقولون من اسماءه الحسني العلي عن ماذا وما ثم الا هو وعلي ماذا وما ثم غيره فالمسمي محدثات -هي العلية لذاتها وليست الا هو وما نكح الا نفسه وما ذبح سوي نفسه والمتكلم هو عين المستمع وان موسي انما عتب علي هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقة وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم فعلم انهم لم يعبدوا الا الله وان اعلي ما عبد الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما عبد الا الله وفرعون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 وفي قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص 38 وكنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء-------- واقول ان حقيقة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود------- الصانع حتي حدثني بعض الثقات عن كثير من كبراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعون-	106	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0543	true	136913640475504774	0	275	0	1427	1582	300	مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لات-ذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا لانهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فان النصاري انما كفروا لانهم خصصوا وان عباد الاصنام ما اخطاوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شء- والله يعبد ايضا----- كل ش-ء لان الاشياء غذاءه بالاسماء والاحكام وهو غذاءها بالوجود وهو فقير اليها وهي فقيرة اليه وهو خليل كل ش-ء بهذا المعني ويجعلون اسماء الله الحسني هي مجرد نسبة واضافة بين الوجود والثبوت وليست---- امورا عدمية ويقولون من اسماءه الحسني العلي عن ماذا وما ثم الا هو وعلي ماذا وما ثم غيره فالمسمي محدثات وهي العلية لذاتها وليست الا هو وما نكح سوي نفسه وما ذبح سوي نفسه والمتكلم هو عين المستمع وان موسي انما عتب علي هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقه وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم فعلم انهم لم يعبدوا الا الله وان اعلي ما عبد الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما عبد الا الله وفرعون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي ------------وفي قوله ما-علمت لكم من اله غيري--------- وكنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء الضالين واقول ان حقيقة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتي حدثني بعض------- عن كثير من كبراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعون	543	-761532150449634950	1391	2668.0	1121	1469	94.69026184082031	253	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms107	false	4005534574818194887	0	25	0	155	1675	300	وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منه- والاموات ربنا	107	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0543	true	136913640475504774	275	300	1427	1582	1582	300	وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ربنا-	543	-761532150449634950	154	298.0	130	156	98.71794891357422	23	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms113	false	7051732666977693014	227	274	1132	1368	1496	300	لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسر لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالعالم يعلم من عبد وفي اي سورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	113	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0543	true	136913640475504774	22	50	113	261	1582	300	لو تركوهم لتركوا ----------------------------------من الحق بقدر ما تركوا منهم ل-----------ان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره------------------------------------------- وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	543	-761532150449634950	128	199.5	102	236	54.23728942871094	21	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms521	false	2098493470783593332	16	61	79	291	1599	300	لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسر لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من عرفه ويجهله من جهله فالعالم يعلم -------------------------------------------------------------------------------من عبد وفي اي صورة يظهر ظهر حتي عبد قال	521	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0543	true	136913640475504774	22	68	113	354	1582	300	لو تركوهم لتركوا ----------------------------------من الحق بقدر ما تركوا منهم ل-----------ان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة----- ظهر حتي عبد فان	543	-761532150449634950	112	145.0	85	291	38.487972259521484	21	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms107	false	4005534574818194887	25	300	155	1675	1675	300	اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم والمقصود ان هذا حقيقة ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي صلي الله------ عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهمه المسلم علم بالاضطرار ان جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل وجميع عوام اهل الملل من اليهود والنصاري والصابءين يبرءون الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ويعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارء المصور الذي خلق السم-وات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب المشرق والمغرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هءلاء حتي انهم يقولون لو زالت السم-وات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع و كثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في الخارج عن علم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالي يعلم الاشياء بعلمه القديم الازلي وانه سبحانه وتعالي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود العلمي الكتابي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما نزل علي رسوله الله صلي الله------ عليه وسلم سورة اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1 5 فذكر المراتب الاربعة وهي الوجود العيني الذي خلقه وذكر الوجود الرسمي المطابق اللفظي الدال علي-	107	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0544	true	-6020238997516064909	0	261	0	1450	1653	300	اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم والمقصود ان حق----يقة ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهمه المسلم علم بالاضطرار ان جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل ج-ميع عوام اهل الملل من اليهود والنصاري والصابءين يبرء-ن الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ونعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارء المصور الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب المشرق والمغرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هءلاء حتي انهم يقولون لو زالت السماوات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع و-كثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في الخارج عن علم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتع----------------------------------------------------الي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود العلم--------ي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما نزل علي رسول ا-لله صلي الله تعالي عليه وسلم سورة اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما-لم يعلم---------- فذكر المراتب الاربع- وهي الوجود العيني الذي خلقه و----الوجود الرسمي المطابق -للفظي الدال علي	544	-761532150449634950	1429	2768.0	1172	1535	93.0944595336914	244	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms108	false	-3214252260743409187	0	40	0	208	1633	300	العلمي وبين ان الله تعالي علمه ولهذا ذكر ان التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القول اعني قول من يقول ان المعدوم شيء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع	108	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0544	true	-6020238997516064909	261	300	1450	1653	1653	300	العلمي وبين ان الله تعالي علمه ولهذا ذكر--- التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القول اعني قول من يقول ان المعدوم ش-ء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع-	544	-761532150449634950	203	390.0	165	208	97.59615325927734	36	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms108	false	-3214252260743409187	40	300	208	1633	1633	300	في الاسلام من نحو اربعماءة سنة وابن عربي وافق اصحابه وهو احد اصلي مذهبه الذي في القصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيره ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن عربي اقربهم الي الاسلام واحسن --اما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين الظاهر والمظاهر فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما هي عليه ويامر في السلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد ياخذون من كلامه سلوكه- فينتفعون----- وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فهمها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والاخر فيلسوفا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ عنه ولم يدرك ابن عربي وهو في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود وغيره يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق الساري في الكاءنات فاذا تعين لم يقل انه هو ويفرق بين المطلق والمعين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد ف----ي الخارج مطلقا لا يوجد المطلق الا في الاعيان الخارجية فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا نفس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا يري اصلا وانه ليس ف---ي الحقيقة اسم ولا صفة ويصرحون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن	108	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0545	true	8222691519997611075	0	248	0	1371	1625	300	في الاسلام من نحو اربعماءة سنة وابن عربي وافق اصحابه وهو احد اصلي مذهبه الذي في الفصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيره ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن عربي اقربهم الي الاسلام واحسن كلاما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين الظاهر والمظاهر فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما-هي عليه ويامر ب--السلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد ياخذون من كلامه سلوكهم فينتفعون بذلك وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فهمها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والاخر فيلسوفا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ عنه ولم يدرك -بن عربي---- في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود وغيره يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق ------------------------------------------------------------والمعين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد الا في الخارج مطلقا لا يوجد المطلق الا في الاعيان الخارج-ة فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا نفس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا يري اصلا وانه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة ويصرحون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق بن	545	-761532150449634950	1349	2616.0	1105	1440	93.68055725097656	233	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms109	false	2233240932443081614	0	52	0	257	1499	300	عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه وان العبد انما يشهد السوي ما دام محجوبا فاذا انكشف حجابه وراي انه ما ثم غير يتبين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي حكي عنه الثقات انه كان يقول البنت والام	109	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0545	true	8222691519997611075	248	300	1371	1625	1625	300	عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه وان العبد انما يشهد السوي ما دام محجوبا فاذا انكشف حجابه -راي انه ما ثم غير ي-بين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي حكي عنه الثقات انه كان يقول البنت والام-	545	-761532150449634950	254	493.0	203	257	98.83268737792969	49	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms109	false	2233240932443081614	52	300	257	1499	1499	300	والاجنبية شيء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلامنا وكان يقول انا ما اتمسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول القران يوصل الي الجنة وكلامنا يوصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له ولد ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما ابن سبعين فانه في البدء والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود وانه ما ثم غير وكذلك ابن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني او قول الرومي او قول ابن عربي وهو الي كلام التلمساني اقرب لكن ما رايت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلناني من مشايخ شيراز ومن اشعارهم وفي كل شء له اية تدل علي انه عينه وايضا وما انت غير الكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءق- وايضا وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا ما بال عينك لا يقر قرارها والي م ظلك لا-يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا وايضا ما الامر الا نسق واحد ما فيه من حمد ولا ذم وانما العادة قد خصصت والطبع والشارع ب--الحكم وايضا يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد نلت عمي-	109	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0546	true	-6509067147498521505	0	247	0	1236	1509	300	والاجنبية ش-ء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلامنا وكان يقول انا ما ا-مسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول القران يوصل الي الجنة وكلامنا يوصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له وله ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما -بن سبعين فانه في البدو والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود وانه ما ثم غير وكذلك -بن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني او قول الرومي او قول -بن عربي وهو الي كلام التلمساني اقرب لكن ما رايت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلياني من مشايخ شيراز ومن شعره--- وفي كل شي له اية تدل علي انه عينه وايضا وما انت غير-الكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءقه وايضا وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا ما بال عيسك لا يقر قرارها والا-م ظلك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا وايضا ما الامر الا نسق واحد ما فيه من حمد ولا-ذم وانما العادة قد خصصت والطبع والشارع في الحكم وايضا يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي	546	-761532150449634950	1218	2359.5	974	1247	97.6744155883789	230	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms110	false	7179155989013600795	0	53	0	273	1651	300	عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جار- وايضا وما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد الي امثال هذه الاشعار وفي النثر مالا يحصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءمة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان صدق في الامة مثل	110	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0546	true	-6509067147498521505	247	300	1236	1509	1509	300	عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وايضا وما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد الي امثال هذه الاشعار وفي النثر مالا يحصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءمة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان صدق في الامة مثل-	546	-761532150449634950	272	534.0	220	274	99.27007293701172	51	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms110	false	7179155989013600795	53	300	273	1651	1651	300	سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك ابن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وابي سليمان الداراني واحمد ابن حنبل وبشر الحافي وعبد الله ابن المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصي كثرة الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل ابن عبد الله التستري وعمرو بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد-الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم فان الله سبحانه وتعالي ليس هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه------- متميز بنفسه المقدسة باءن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والانجيل والزبور والقران وعليه فطر الله تعالي عباده وعلي ذلك دلت العقول وكثيرا ما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور التتار واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو الله ولكن بعض الاشياء اكبر من بعض واعظم -اما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابته في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزءيات الكلي اكبر من بعض واما علي راي البقية فالكل اجزاء منه وبعض الاجزاء اكبر من بعض فالدجال-	110	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0547	true	-18207932636737144	0	246	0	1361	1642	300	سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك -بن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وابي سليمان--------- واحمد -بن حنبل وبشر الحافي وعبد الله بن- المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصي كثرة الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل -بن عبد الله التستري وعمر -بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم وان الله سبحانه------- ليس هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه وتعالي متميز بنفسه المقدسة باءن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والانجيل والزبور والقران وعليه فطر الله تعالي عباده وعلي ذلك دلت العقول وكثيرا ما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور التتار واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو الله ولكن بعض الاشياء اكبر من بعض واعظم واما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزءيات الكلي اكبر من بعض واما علي---- البقية فالكل اجزاء منه وبعض ال-جز-ء اكبر من بعض فالدجال	547	-761532150449634950	1346	2614.5	1104	1388	96.97406005859375	233	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms111	false	-8372088521072799438	0	53	0	276	1551	300	عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلي الله ------عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام فموسي قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالي مسيح الهدي الذي قيل فيه انه الله تعالي وهو برء من ذلك علي مسيح الظلالة الذي قال انه الله ولهذا كان بعض	111	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0547	true	-18207932636737144	246	300	1361	1642	1642	300	عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام فموسي قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالي مسيح الهدي الذي قيل فيه انه الله تعالي وهو برء من ذلك علي مسيح الضلالة الذي قال انه الله ولهذا كان بعض-	547	-761532150449634950	274	534.5	222	282	97.16312408447266	51	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms111	false	-8372088521072799438	53	300	276	1551	1551	300	الناس يعجب من كون النبي صلي الله------ عليه وسلم قال انه اعور وكونه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وابن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله------ عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور فلما راينا حقيقة قول هءلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصاري -الحلولية ظهر سر- دلالة النبي صلي الله------ عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي انتفاء الالهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا شخص كان يقول انه خاتم الاولياء فزعم ان الحلاج لما قال انا الحق كان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني علي لسان المصروع وان الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالي من النبي صلي الله------ عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت له فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزل م-وسي بن عمران وكان من خاطبه من هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الالهي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الحي الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلمساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله بن المبارك-	111	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0548	true	1311750802149674346	0	250	0	1299	1576	300	الناس يعجب من كون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال انه اعور وكونه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وبن- الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور فلما راينا حقيقة قول هءلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصاري والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي انتفاء الالهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا شخص كان يقول انه خاتم الاولياء فزعم ان الحلاج لما قال انا الحق كان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني علي لسان المصروع وان الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالي من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت له فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسي بن عمران وكان من خاطبه هءل---اء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الالهي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلمساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله بن المبارك	548	-761532150449634950	1261	2472.0	1017	1303	96.77667236328125	239	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms112	false	-7549656100741455036	0	51	0	282	1674	300	والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقل ان كانوا يصرحون بان ذاته في كل مكان واما هءلاء الاتحادية فانهم اخبث واكفر من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءمة اعلم بالاسلام وبحقاءقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتي يتدبرها ويرزق نور الهدي فلما -طلع السلف علي سر	112	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0548	true	1311750802149674346	250	300	1299	1576	1576	300	والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقل ان كانوا يصرحون بان ذاته في--- مكان واما هءلاء الاتحادية ف--هم اخبث واكفر من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءمة اعلم بالاسلام وبحقاءقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتي يتدبرها ويرزق نور الهدي فلما اطلع السلف علي سر-	548	-761532150449634950	276	530.5	227	283	97.52650451660156	46	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms112	false	-7549656100741455036	51	300	282	1674	1674	300	القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان متكلمهم ليس في قلبه تاله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والمو-ت واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم ويعم ولا يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث-- الثقة ان ابن سبعين كان يريد الذهاب الي الهند وقال ان ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشركون يعبدون كل شء حتي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسا لهم اشتغال في الفلسفة والكلام وقد تالهوا علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بانه ليس هو--- المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الاثبات التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد له تاله وسلك طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له ا-ن ذلك النفي من هذا الاثبات قال ذلك عقدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق الاعتقاد فاحدهما او كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتقادات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والمحاك ولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين امروا بعبادة الله------ وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا-	112	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0549	true	3964690483798970185	0	249	0	1396	1656	300	القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان متكلمهم ليس في قلبه تاله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموات واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم --لا يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدثني الثقة ان -بن سبعين كان يريد الذهاب الي الهند وقال ان ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشركون يعبدون كل شء حتي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسا لهم اشتغال ب--الفلسفة والكلام وقد تالهوا علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بانه ليس هو رب المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الخالق- التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد تا---له وسلك طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له اين ذلك النفي من هذا الاثبات قال ذلك وجدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق الاعتقاد فاحدهما او كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتقادات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال- ولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين امروا بعبادة الله تعالي وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا	549	-761532150449634950	1367	2666.5	1122	1406	97.2261734008789	236	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms113	false	7051732666977693014	0	59	0	291	1496	300	طريق الهدي ووجدوا برد اليقين وقرة العين فان الامر كما قال بعض الناس ان الرسل جاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل والصابءة المعطلة جاءوا بنفي مفصل والثبات مجمل فالقران مملوء من قوله تعالي ان ا-----------لله بكل شء عليم العنكبوت 62 و علي كل شء قدير الملك 1 و ان الله سميع بصير الحج 75 ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما	113	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0549	true	3964690483798970185	249	300	1396	1656	1656	300	طريق الهدي ووجدوا برد اليقين وقرة العين فان الامر كما قال بعض الناس ان الرسل جاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل والصابءة المعطلة جاءوا بنفي مفصل واثب-ات مجمل فالقران مملوء من قوله تعالي في الاثبات ان الله بكل شء عليم و-------------علي كل شء قدير وان-------------ه سميع بصير وسع كل-------------- شء رحمة وعلما-	549	-761532150449634950	235	429.5	188	302	77.81456756591797	41	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms397	false	-512786177260743963	166	299	902	1604	1610	300	فيقال لهءلاء لا فرق بين-------------- ما اثبتموه ونفيتموه بل القول في احدهما كالقول في الاخر فان قلتم ان ارادته مثل ارادة المخلوقين فكذلك محبته ورضاه وغضبه وهذا هو التمثيل وان قلتم-- له ارادة تليق----------------------------- به قيل لكم وكذلك له محبة تليق به وللمخلوق محبة تليق به وله سبحانه رضي وغضب يليق به وللمخلوق رضي وغضب يليق به وان قلتم الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فيقال لكم الارادة ميل النفس الي جلب منفعة او دفع مضرة فان قلتم هذه ارادة المخلوق قيل لكم وهذا غضب المخلوق وكذلك يلزمون بالقول في كلامه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته ان نفوا عنه -------المحبة والرضي والغضب ونحو ذلك مما هو من خصاءص المخلوقين فهذا منتف عن السمع والبصر والكلام وجميع الصفات وان قلتم انه لا حقيقة لهذا الا ما يختص بالمخلوقين قيل لكم------------- وهكذا السمع والبصر والكلام------- والقدرة	397	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0569	true	-9024765221070504653	7	151	48	782	1559	300	فيقال له لا-----فرق بين ما نفيته وبين ما اثبت-----------ه بل القول في احدهما كالقول في الاخر فان قلت- ان ارادته مثل ارادة المخلوقين فكذلك محبته ورضاه وغضبه وهذا هو التمثيل وان قلت ان له ارادة تليق به كما ان للمخلوق ارادة تليق به قيل لك- وكذلك له محبة تليق به وللمخلوق محبة تليق به ول-------ه رضا وغضب يليق به وللمخلوق رضا وغضب يليق به وان قلت- الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فيقال له والارادة ميل النفس الي جلب منفعة او دفع مضرة فان قلت- هذه ارادة المخلوق قيل لك و-هذا غضب المخلوق وكذلك يلزم--- القول في كلامه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته ان نفي -عنه الغضب والمحبة والرضا------- ونحو ذلك مما هو من خصاءص المخلوقين فهذا منتف عن السمع والبصر والكلام وجميع الصفات وان قال- انه لا حقيقة لهذا الا ما يختص بالمخلوقين فيجب نفيه عنه قيل له وهكذا السمع والبصر والكلام والعلم والقدرة	569	-761532150449634950	641	1172.0	518	774	82.81653594970703	109	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms399	false	-1733770197969388001	0	64	0	318	1646	300	يخلو عن السمع والبصر والكلام او ضد ذلك لهم عن هذا---------------- جوابان احدهما ان يقال عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين فهب ان ما سلكتموه من الدليل العقلي لا يثبت ذلك فانه لا ينفيه وليس لكم ان تنفوه بغير دليل لان النافي عليه الدليل كما علي المثبت والسمع قد دل عليه ولم يعارض ذلك معارض عقلي ولا سمعي فيجب اثبات ما اثبته	399	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0569	true	-9024765221070504653	234	300	1231	1559	1559	300	يخلو عن السمع والبصر والكلام او ضد ذلك قال له ساءر اهل الاثبات لك جوابان احدهما ان يقال عدم الدليل المعين لا-يستلزم عدم المدلول المعين فهب ان ما سلكت--- من الدليل العقلي لا يثبت ذلك فانه لا ينفيه وليس لك- ان تنفيه بغير دليل لان النافي عليه الدليل كما علي المثبت والسمع قد دل عليه ولم يعارض ذلك معارض عقلي ولا سمعي فيجب اثبات ما اثبته-	569	-761532150449634950	303	563.5	241	334	90.71855926513672	55	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms399	false	-1733770197969388001	64	162	318	872	1646	300	الدليل السالم عن المعارض المقاوم الثاني ان يقال يمكن اثبات هذه الصفات بنظير ما اثبتم به تلك من العقليات فيقال نفع العباد بالاحسان اليهم يدل علي الرحمة كدلالة التخصيص علي المشيءة واكرام الطاءعين يدل علي محبتهم وعقاب الكافرين يدل علي بغضهم كما قد ثبت بالشهادة والخبر من اكرام اولياءه وعقاب اعداءه والغايات الموجودة ف-------------------------------------ي مفعولاته وماموراته من العواقب الحميدة تدل علي حكمته البالغة كما يدل التخصيص علي المشيءة واولي لقوة العلة الغاءية ولهذا كان ما في القران من بيان ما في المخلوقات م-ن النعم والحكم اعظم مما في القران من بيان ما فيها من الدلالة علي محض المشيءة	399	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0570	true	-2134020813386524145	0	104	0	589	1593	300	الدليل السالم عن المعارض المقاوم الثاني ان يقال يمكن اثبات هذه الصفات بنظير ما اثبت- به تلك من العقليات فيقال نفع العباد بالاحسان اليهم يدل علي الرحمة كدلالة التخصيص علي المشيءة واكرام الطاءعين يدل علي محبتهم وعقاب الكافرين يدل علي بغضهم كما قد ثبت بالشهادة والخبر من اكرام اولياءه وعقاب اعداءه والغايات المحمودة في مفعولاته وماموراته وهي ما تنتهي اليه مفعولاته وماموراته من العواقب الحميده تدل علي حكمته البالغة كما يدل التخصيص علي المشيءة واولي لقوة العلة الغاءية ولهذا كان ما في القران من بيان ما في --مخلوقاته من النعم والحكم اعظم مما في القران من بيان ما فيها من الدلالة علي محض المشيءة	570	-761532150449634950	545	1074.5	448	592	92.0608139038086	92	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms375	false	-2015170066684305469	59	254	317	1349	1592	300	واصوله ان التاويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به وهذا ا---لذي عناه اكثر من تكلم من المتاخرين في تاويل نصوص الصفات وترك تاويلها وهل ذلك محمود او مذموم او حق او باطل والثاني ان التاويل بمعني التفسير وهذا هو الغالب علي اصطلاح المفسرين للقران كما يقول ابن ج--ر وامثاله من المفسرين----------- واختلف علماء التاويل ومجاهد امام المفسرين قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وعلي تفسيره يعتمد الشافعي------ والبخاري وغيرهما فاذا ذكر انه يعلم تاويل المتشابه فالمراد--- معرفة تفسيره الثالث من معاني التاويل هو الحقيقة التي يءول اليها الكلام كما قال تع-----الي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف فتاويل ما في القران من اخبار المعاد هو ما اخبر الله به فيه مما يكون من القيامة والحساب --------والجنة -النار ونحو ذلك كما قال----------- في قصة يوسف لما سجد ابواه واخوته---- يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل يوسف فجعل عين ما وجد في الخارج هو تاويل الرءيا فالتاويل الثاني هو تفسير الكلام وهو الكلام الذي يفسر به اللفظ حتي يفهم معناه او تعرف علته او دليله وهذا التاويل الثالث هو عين ما هو موجود في الخارج	375	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0590	true	-791838152380776916	98	300	517	1579	1579	300	واصوله ان التاويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به وهذا هو الذي عناه اكثر من تكلم من المتاخرين في تاويل نصوص الصفات وترك تاويلها وهل ذلك محمود او مذموم او حق او باطل -الثاني ان التاويل بمعني التفسير وهذا هو الغالب علي اصطلاح المفسرين للقران كما يقول ابن جرير وامثاله من المصنفين في التفسير واختلف علماء التاويل ومجاهد امام المفسرين قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وعلي تفسيره يعتمد الشافعي واحمد والبخاري وغيرهما فاذا ذكر انه يعلم تاويل المتشابه فالمراد به معرفة تفسيره الثالث من معاني التاويل هو الحقيقة التي يءول اليها الكلام كما قال الله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق-------- فتاويل ما في القران من اخبار المعاد هو ما اخبر الله به فيه مما يكون من القيامة والحساب والجزاء والجنة والنار ونحو ذلك كما قال الله تعالي في قصة يوسف لما سجد ابواه واخوته قال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل----- فجعل عين ما وجد في الخارج هو تاويل الرءيا الث---------اني هو تفسير الكلام وهو الكلام الذي يفسر به اللفظ حتي يفهم معناه او تعرف علته او دليله وهذا التاويل الثالث هو عين ما هو موجود في الخارج-	590	-761532150449634950	999	1907.5	808	1086	91.98895263671875	182	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms394	false	-7066085744802643123	128	165	658	861	1597	300	انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفة العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه فهو كاذب وهذا القول يجمع القولين ويبين ان العلماء ----------يعلمون	394	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0590	true	-791838152380776916	12	51	55	261	1579	300	انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله -من ادعي علمه فهو كاذب وقد روي عن مجاهد وطاءفة------ ان الراسخين في العلم يعلمون	590	-761532150449634950	168	299.5	135	213	78.87323760986328	28	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms440	false	7417460290707255039	159	232	839	1260	1624	300	كثير من المتاخرين الذين تكلموا في الفقه واصوله و----------هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به فهذا القس--------------------م من التاويل-------------------------------------------------------------------- باطل ---عند المثبتة والتاويل الذي يثبتونه هو بمعني التفسير وهذا معني قول الناظم هم في الحقيقة اهل تاويل الذي يعني به الخ وذلك كما يقول ابن جرير وامثاله من المفسرين-------------------------------- ومجاهد امام المفسرين---------------------------------------------- وعلي تفسيره يعتمد الشافعي------ والبخاري وغيرهما فاذا ذكر انه يعلم تاويل المتشابه فالمراد--- معرفة تفسيره قال	440	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0590	true	-791838152380776916	91	190	477	1035	1579	300	كثير من المتاخرين من المتكلمين في الفقه واصوله ان التاويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به وهذا هو الذي عناه اكثر من تكلم من المتاخرين في تاويل نصوص الصفات وترك تاويلها وهل ذلك محمود او مذموم او حق او باطل الثاني ا------ن التاويل---------------- بمعني التفسير وهذا هو الغالب علي اصطلاح المفسرين للقران------------------------- كما يقول ابن جرير وامثاله من المصنفين في التفسير واختلف علماء التاويل ومجاهد امام المفسرين قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وعلي تفسيره يعتمد الشافعي واحمد والبخاري وغيرهما فاذا ذكر انه يعلم تاويل المتشابه فالمراد به معرفة تفسيره ----	590	-761532150449634950	310	438.5	254	609	50.90311813354492	47	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms375	false	-2015170066684305469	254	300	1349	1592	1592	300	ومنه قول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران يعني قوله فسبح بحمد ربك واستغفره النصر وقول سفيان بن عيينة السنة هي تاويل الامر والنهي فان نفس الفعل المامور به هو تاويل الامر-	375	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0591	true	-2926685353823274147	0	41	0	219	1557	300	ومنه قول عاءشة كان النبي------------------- يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران يعني قوله فسبح بحمد ربك واستغفره------ وقول سفيان بن عيينة السنة هي تاويل الامر والنهي فان نفس الفعل المامور به هو تاويل الامر	591	-761532150449634950	218	411.5	178	244	89.3442611694336	39	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms376	false	-6751121284482112970	0	258	0	1334	1551	300	به ونفس الموجود المخبر عنه هو تاويل الخبر والكلام خبر وامر ولهذا يقول ابو عبيد وغيره الفقهاء اعلم بالتاويل من اهل اللغة كما ذكروا ذلك في------ اشتمال الصماء لان الفقهاء يعلمون تفسير ما امر به ونهي عنه لعلمهم بمقاصد الرسول صلي الله عليه وسلم كما يعلم اتباع بقراط وسيبويه ونحوهما من مقاصدهما ما لا يعلم بمجرد اللغة ولكن تاويل الامر والنهي لا بد من معرفته بخلاف تاويل الخبر اذا عرف ذلك فتاويل ما اخبر الله تعالي به عن نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقاءق الاسماء والصفات هو حقيقة -نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقاءق الصفات وتاويل ما اخبر الل---ه تعالي به من الوعد والوعيد هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد ولهذا ما يجء في الحديث يعمل بمحكمة ويءمن بمتشابهه لان ما اخبر الل---ه عن نفسه وعن اليوم الاخر فيه الفاظ متشابهة يشبه معانيها ما نعلمه في الدنيا كما اخبر ا ف-ي الجنة لحما ولبنا وعسلا وخمرا ونحو ذلك وهذا يشبه ما في الدنيا لفظا ومعني ولكن ليس هو مثله ولا حقيقته كحقيقته فاسماء الله تعالي وصفاته اولي وان كان بينه-ا وبين اسماء العباد وصفاتهم تشابه ان لا يكون لاجلها الخالق مثل-------- ولا حقيقته كحقيقته والاخبار عن الغاءب لا يفهم ان لم يعبر عنه بالاسماء المعلومة معانيها في الشاهد ويعلم بها ما في الغاءب بواسطة العلم بما في الشاهد مع العلم بالفارق المميز وان ما اخبر الله به من الغيب اعظم مما----- في الشاه--وفي الغاءب ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فنحن اذا اخبرنا----- بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار علمنا معني ذلك وفهمنا ما اريد منا فهمه بذلك	376	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0591	true	-2926685353823274147	41	300	219	1557	1557	300	به ونفس الموجود المخبر عنه هو تاويل الخبر والكلام خبر وامر ولهذا يقول ابو عبيد وغيره الفقهاء اعلم بالتاويل من اهل اللغة كما ذكروا ذلك في تفسير اشتمال الصماء لان الفقهاء يعلمون تفسير ما امر به ونهي عنه لعلمهم بمقاصد الرسول -------------------كما يعلم اتباع بقراط وسيبويه ونحوهما من مقاصدهما ما لا يعلم بمجرد اللغة ولكن تاويل الامر والنهي لا بد من معرفته بخلاف تاويل الخبر اذا عرف ذلك فتاويل ما اخبر الله تعالي به عن نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقاءق الاسماء والصفات هو حقيقة لنفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقاءق الصفات وتاويل ما اخبر الله به تعالي--- من الوعد والوعيد هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد ولهذا ما يجء في الحديث نعمل بمحكمة ونءمن بمتشابهه لان ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر فيه الفاظ متشابهة يشبه معانيها ما نعلمه في الدنيا كما اخبر ان في الجنة لحما ولبنا وعسلا وخمرا ونحو ذلك وهذا يشبه ما في الدنيا لفظا ومعني ولكن ليس هو مثله ولا حقي--------قته فاسماء الله تعالي وصفاته اولي وان كان بينهما وبين اسماء العباد وصفاتهم تشابه ان لا يكون لاجلها الخالق مثل المخلوق ولا حقيقته كحقيقته والاخبار عن الغاءب لا يفهم ان لم يعبر عنه بالاسماء المعلومة معانيها في الشاهد ويعلم بها ما في الغاءب بواسطة العلم بما في الشاهد مع العلم بالفارق المميز وان ما اخبر الله به من الغيب اعظم مما يعلم في الشاهد وفي الغاءب ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فنحن اذا اخبرنا الله بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار علمنا معني ذلك وفهمنا ما اريد منا فهمه بذلك-	591	-761532150449634950	1299	2509.0	1049	1369	94.88677978515625	240	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms376	false	-6751121284482112970	258	300	1334	1551	1551	300	الخطاب وفسرنا ذلك واما نفس الحقيقة المخبر عنها مثل التي لم يكن بعد وانما يكون يوم القيامة فذلك من التاويل الذي لا يعلمه الا الله ولهذا لما سءل مالك وغيره من السلف عن قوله------ الرحمن علي العرش استوي طه قالوا الاستواء معلوم-	376	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0592	true	7921031130030956175	0	42	0	221	1589	300	الخطاب وفسرنا ذلك واما نفس الحقيقة المخبر عنها مثل التي لم تكن بعد وانما تكون يوم القيامة فذلك من التاويل الذي لا يعلمه الا الله ولهذا لما سءل مالك وغيره من السلف عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- قالوا الاستواء معلوم	592	-761532150449634950	212	403.5	172	224	94.64286041259766	38	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms377	false	7378189925241719203	0	122	0	614	1537	300	والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وكذلك قال ربيعة شيخ مالك قبله الاستواء معلوم والكيف مجهول ومن الله البيان وعلي الرسول البلاغ وعلينا الايمان فبين ان الاستواء معلوم وان كيفية ذلك مجهولة ومثل هذا يوجد كثيرا في كلام السلف والاءمة ينفون علم العباد بكيفية صفات الله تعالي وانه لا يعلم كيف الله الا الله فلا يعلم ما هو الا هو وقد قال النبي ص الله سبحانه لي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهذا في صحيح مسلم وغيره وقال في الحديث الاخر اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او -نزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك والح----ديث في المسند وصحيح ابي حاتم	377	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0592	true	7921031130030956175	42	157	221	801	1589	300	والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وكذلك قال ربيعة شيخ مالك قبله الاستواء معلوم والكيف مجهول ومن الله البيان وعلي الرسول البلاغ وعلينا الايمان فبين ان الاستواء معلوم وان كيفية ذلك مجهول- ومثل هذا يوجد كثيرا في كلام السلف والاءمة ينفون علم العباد بكيفية صفات الله------ وانه لا يعلم كيف الله الا الله فلا يعلم ما هو الا هو وقد قال النبي-------------------------------- لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهذا في صحيح مسلم وغيره وقال في الحديث الاخر اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك وهذا الحديث في المسند وصحيح ابي حاتم	592	-761532150449634950	572	1114.0	458	619	92.4071044921875	109	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	131	185	699	963	1541	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	187	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0631	true	175244445588677218	140	191	712	964	1498	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	244	465.0	194	269	90.7063217163086	46	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms282	false	-1832866577852038645	172	224	879	1139	1504	300	في سورة الاعراف ثم استوي علي العرش الاعراف 54 وفي سورة يونس------------ ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يونس 3 وفي سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش --الرعد 2 وفي سور---------------------------------------ة الفرقان ثم استوي علي العرش الرحمن	282	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0637	true	-225608057237342777	240	299	1196	1489	1493	300	في س-تة ا---يام ثم استوي علي العرش وقال في س-------ورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقال ---في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وقال------ في سورة طه الرحمن علي العرش استوي وقال في سورة الفرقان ثم استوي علي العرش الرحمن	637	-761532150449634950	225	380.5	178	313	71.8849868774414	40	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms175	false	-1894860460197877834	144	260	729	1292	1464	300	عليه وسلم ي-ضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر------- يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيستشهد قوله وزعمت ايضا ان قلب العبد ما الخ عن عبد الله بن عمرو ابن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث شاء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب ثبت قلوبنا علي طاعتك رواه مسلم قوله وكذاك يضحك من قنوط عباده الخ يشير الي ما في حديث ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم اذلين قنطين ويظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب	175	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0639	true	-5572655385349343243	199	231	1030	1198	1525	300	عليه وقوله يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل-- الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفق عليه وقوله عجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قنطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب	639	-761532150449634950	141	252.0	112	571	24.693519592285156	23	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms360	false	4492246408988791655	197	252	957	1233	1486	300	صلي الله عليه وسلم يقول من اشتكي منكم شيءا او اشتكي اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وحطايانا انت رب الطيبين انزل علينا رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرا اخرج--------ه ابو داود	360	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0640	true	-5041396834298711131	3	52	19	266	1517	300	صلي الله عليه وسلم في رقية المريض------------------------------ ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء -اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل------ رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرا حديث حسن رواه ابو داود	640	-761532150449634950	223	394.0	177	284	78.52112579345703	40	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms443	false	-1020242277293547834	218	300	1197	1639	1639	300	الاثبات اهل السنة والجماعة يءمنون بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر علي درجتين كل درجة تتضمن شيءين فالدرجة الاولي الايمان بان----ه تعالي علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي ---------والاجال ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق فاول ما خلق----- القلم فقال--- اكتب فقال ما اكتب فقال اكتب ما-هو كاءن الي يوم القيامة فما اصاب الانسان لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه------------------------ كما قال سبحانه------- الم تر-- ان الله-	443	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0644	true	-4508297317848512123	138	228	779	1261	1603	300	الناجية اهل السنة والجماعة بال-------قدر خيره وشره والايمان بالقدر علي درجتين كل درجة تتضمن شيءين فالدرجة الاولي الايمان بان الله تعالي علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازل------ا وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق فاول ما خلق الله القلم -قال له اكتب -قال ما اكتب -قال اكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة فما اصاب الانسان لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال سبحانه وتعالي الم تعلم ان الله	644	-761532150449634950	417	751.0	338	498	83.73493957519531	74	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms444	false	-4879106431375491504	0	67	0	337	1608	300	يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة وقال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد-------------- وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ف-------اذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح---- بعث اليه ملك- فيامر باربع كلمات فيقال--- اكتب رزقة واجله	444	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0644	true	-4508297317848512123	228	300	1261	1603	1603	300	يعلم ما في السم--اء و------الارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير--------- وقال------ ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيءمر باربع كلمات فيقال له اكتب رزقه واجله-	644	-761532150449634950	273	445.0	215	366	74.59016418457031	46	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms444	false	-4879106431375491504	71	255	356	1372	1608	300	واما الدرجة الثانية فهو مشيءة الله تعالي النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه ما في السماوات والارض من حركة ولا سكون الا بمشيءة الله تعالي -لا يكون في ملكه ما ل-ا يريده سبحانه وانه سبحانه وتعالي علي كل شء قدير من الموجودات والمعدومات فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله سبحانه خالقه و------لا خالق غيره ولا رب سواه و--------قد امر العباد بطاعته وطاعة رسوله ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضي عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضي عن القوم الفاسقين ولا يامر بالفحشاء ولا يرضي لعباده الكفر ولا يحب الفساد والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم والعبد هو المءمن والكافر والبر والفاجر والمصلي-------- وللعباد قدرة علي اعمالهم و----ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال------ لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين التكوير وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي صلي الله عليه وسلم مجوس هذه الامة ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتي يسلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجونه عن افعال الله و-------حكمها ومصالحها	444	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0645	true	9214072807974681868	17	200	89	1094	1665	300	واما الدرجة الثانية فهو مشيءة الله------ النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه ما في السماوات والارض من حركة ولا سكون الا بمشيءة الله سبحانه لا يكون في ملكه الا ما يريد و--------انه سبحانه وتعالي علي كل شء قدير من الموجودات والمعدومات فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خ-------القه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رس-له ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضي عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضي عن القوم الفاسقين ولا يامر بالفحشاء ولا يرضي لعباده الكفر ولا يحب الفساد والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم والعبد هو المءمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصاءم وللعباد قدرة علي اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاء-ن الا ان يشاء الله رب العالمين-------- وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي------------------- مجوس هذه الامة ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتي -سلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجون -عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها	645	-761532150449634950	949	1786.0	777	1057	89.78240203857422	163	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms425	false	-8107202873241101603	111	171	586	863	1538	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن -تقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما قرء عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا --كلام لم يخرج من ال يعني رب	425	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0659	true	-2223480638854941470	165	220	826	1083	1469	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن يتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصديق------------- لما قرا----- قران مسيلمة الكذاب----- ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعني رب	659	-761532150449634950	253	469.5	198	280	90.35713958740234	50	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms425	false	-8107202873241101603	111	148	586	759	1538	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن -تقرب الي----ه بشء احب اليه مما خرج منه	425	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0673	true	-2600734247376553056	169	203	849	1008	1466	300	قال النبي------------------- ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن يتقرب الي الله بشء احب اليه مما خرج منه	673	-761532150449634950	154	284.5	121	178	86.51685333251953	31	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms292	false	3767107982383272395	213	297	1102	1499	1514	300	بن عبد البر في-------- شرح الموطا------------------------- لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قاله الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله تعالي في كل مكان بذاته المقدسة -قال والدليل علي صحة قول اهل---- الحق قول الله تعالي	292	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0686	true	9209117716010653794	141	210	736	1060	1514	300	بن عبد البر في التمهيد شرح الموطا وهو اشرف كتاب صنف في فنه لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت-------------------------- لا يختلف اهل الحديث في صحته--------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الله ف-------ي السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم انه---------- في كل مكان وليس علي العرش قال والدليل علي صحة ما قاله اهل الحق قول الله تعالي	686	-761532150449634950	262	446.5	205	436	60.09174346923828	50	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms319	false	-8033616699568747508	43	199	208	969	1472	300	علي العميان قال الحافظ ابو عمر بن عبد البر في-------- شرح الموطا------------------------- لما ذكر ح-----ديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله تعالي في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قال- الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله بكل مكان ق---------------ال والدليل علي صحة--- قول- اهل الحق قوله عز وجل--- الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقوله عز وجل ثم استوي علي العرش الاعراف 24 وقال سبحانه اامنتم من في السماء الملك 16 وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقال يخافون ربهم من فوقهم النحل 5 وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة 5 وقال تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج 4 وقال وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 61 وقال لعيسي عليه السلام اني متوفيك ورافعك الي	319	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0686	true	9209117716010653794	135	234	705	1196	1514	300	علي الحقيقة لا علي المجاز وقال بن عبد البر في التمهيد شرح الموطا وهو اشرف كتاب صنف في فنه لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت-------------------------- لا يختلف اهل الحديث في صحته--------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الله------ في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم انه في --كل مكان وليس علي العرش قال والدليل علي صحة ما قاله اهل الحق قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه و--------------------------------------------------------------------------------قال تعرج الملاءكة والروح اليه---------- وقال يا --------------------------------------عيسي------------ اني متوفيك ورافعك الي	686	-761532150449634950	369	534.0	293	823	44.83596420288086	60	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms330	false	-3133692665218204790	108	174	540	869	1500	300	الطلمنكي--------- المالكي---------------------------------- في كتاب الوصول الي معرفة الاصول وهو مجلدان اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 ونحو ذلك من القران انه--- علمه وان الله تعالي فوق السم-وات بذاته مستو علي --عرشه كيف شاء وق---------ال اهل السنة في قوله---------- الرحمن علي العرش استوي طه 5 ان الاستواء من الله علي عرشه عل-------ي الحقيقة لا علي المجاز	330	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0686	true	9209117716010653794	70	140	371	731	1514	300	الطلمنكي احد اءمة المالكية قبل بن عبد البر والباجي وطبقتهما في كتاب الوصول الي معرفة الاصول----------- اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معن-----------ي وهو معكم اين-ما كنتم--------- ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله------ فوق السماوات بذاته مستو علي العرش- كيف شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي----- ان الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز	686	-761532150449634950	282	453.5	226	404	69.8019790649414	45	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms284	false	2806082446109603512	159	187	807	944	1547	300	يا الله الا وجد في قلبه ضرورة تطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة------------------------------------------------------ اراد الشيخ ان اقرار الفطر بان معبودها ومدعوها فوق هو امر ضروري عقلي فطري	284	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0687	true	-2621290770993512295	1	38	3	194	1543	300	يا الله الا وجد في قلبه ضرورة تطلب العلو لا تلتفت يمنة ولا يسرة فضرب بيده علي راسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني اراد الشيخ ان اقرار الفطر بان معبودها ومدعوها فوق هو امر ضروري عقلي فطري	687	-761532150449634950	136	259.0	108	191	71.20418548583984	27	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms320	false	5310349462746092043	85	150	449	810	1594	300	قال ابو عمر رضي الله عنه اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز------------------------------------------------- واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل----- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر-بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله ------------------وهم اءمة الجماعة	320	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0687	true	-2621290770993512295	163	237	812	1204	1543	300	قال ابو عمر اه-------------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا ولا يحدون فيه صفه محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق --------------------ما نطق به كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وهم اءمة الجماعة	687	-761532150449634950	310	550.5	254	435	71.26436614990234	54	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms306	false	-5607237909511216619	3	126	18	627	1538	300	عبد القادر ابن ابي صالح الجيلي في كتاب الغنية له اما معرفة الصانع بالايات و-----------------الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد اح----د الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش يحنو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وذكر ايات واحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا ك--يف وذكر كلاما طويلا وقال الناظم في	306	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0688	true	3555522067776720858	31	116	156	576	1518	300	عبد القادر في------------------------- الغنية--- اما معرفة الصانع بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد صمد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي ال------------------------------------------------------عرش الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش في------ كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا تكييف وذكر الشيخ نصر المقدسي في ------	688	-761532150449634950	367	649.5	289	632	58.06962203979492	69	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms310	false	6321103520786014844	224	300	1137	1508	1508	300	باب---- الاستواء-- فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال------- الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقال------------------- بل رفعه الله اليه النساء 158 وقال حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 36 كذب موسي في قوله ان الله فوق السم-وات وقال عز وجل اامنتم-	310	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	223	290	1209	1555	1606	300	باب ذكر الاستواء 2 فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل بان ا-------لله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي وقا-----ل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال سبحانه بل رفعه الله اليه و-------------------------------قال فرعون يا هامان -بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا-------- كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقا-------ل اامنتم	689	-761532150449634950	294	503.0	236	405	72.59259033203125	51	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	9	156	45	796	1508	300	التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبدالله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم وجملة قولنا انا نقر بالله وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا ون الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان ا------لله مستو علي عرشه كما قال------- الرحمن علي العرش استوي	633	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	146	247	786	1328	1606	300	التمسك بكتاب الله وسنة رسوله وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول------------ احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاض---------------ل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين وذكر الاعتقاد الذي ذكره في المقال------------------------------------------------------------------------------------------------ات عن اهل السنة ثم احتج علي ابواب الاصول مثل مسالة القران والرءية والصفات ثم قال 2 باب ذكر الاستواء 2 فان قال قاءل ما تقولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الاستواء قيل بان الله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي	689	-761532150449634950	353	465.0	283	882	40.022674560546875	59	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	143	244	662	1174	1457	300	ثم قال-- باب ذكر الاستواء علي العرش فقال ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قلنا له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال------- الرحمن علي العرش استوي طه وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وقال------- بل رفعه الله اليه النساء وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك فالسماوات فوقها العرش	634	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	220	300	1200	1606	1606	300	ثم قال 2 باب ذكر الاستواء 2 ف------------ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل بان ا--------لله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي ------وقال ا-----ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- وقال سبحانه بل رفعه الله اليه وقال------------------------------------------------------------------------ فرعون يا هامان -بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا----- كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض والسمو-------ات فوقها العرش-	689	-761532150449634950	369	638.0	295	528	69.88636016845703	64	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms311	false	5589534003639733164	32	153	159	790	1583	300	وانما اراد العرش الذي هو اعلي السم-وات الا تري ان----ه ذكر السمو-ات فقال وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 ولم يرد انه----- يملاهن جميعا قال------------ وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السموات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش---- وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني ----------------------استوي ---استولي وملك وقهر وانه تعالي في كل مكان وجحدوا ان يكون----- علي عرشه كما قال- اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا لا ---فرق بين العرش وبين الارض السابعة------- لان----ه قادر علي كل شيء والارض فلله قادر عليها وعلي الحشوش وكذا----- لو كان----- مستويا علي بمعني الاستيلاء لجاز ان يكون مستويا علي الاشياء كلها	311	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0690	true	-3239130336780663766	0	106	0	540	1557	300	وانما اراد العرش الذي هو عل-ي السماوات الا تري ان الله ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ل--------م يرد ان القمر يملاهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نح------------------------------------------------------------------------------------------------و العرش قال وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي اي استولي وملك وقهر والله----- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قاله اهل الحق قال ولو --------------------------كان كما قالوا كان لافرق بين العرش وبين الارض السابعة السفلي لان الله قادر علي كل ش-ء و---قدر ذلك وساق الكلام الي ان قال ومما يءكد لكم ان الله مستو-- علي عرشه دون------------------------------- الاشياء كلها	690	-761532150449634950	405	612.5	322	713	56.802242279052734	65	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms330	false	-3133692665218204790	98	174	491	869	1500	300	الامام ابو عمر احمد بن محمد بن عبد الله الاندلسي الطلمنكي------------- المالكي في كتاب الوصول الي معرفة الاصول وهو مجلدان اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 ونحو ذلك من القران انه--- علمه وان الله تعالي فوق السم-وات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء وق---------ال اهل السنة في قول----ه الرحمن علي العرش استوي طه 5 ان الاستواء من الله علي عرشه عل-------ي الحقيقة لا علي المجاز	330	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0710	true	-7205849839898803299	183	251	938	1282	1539	300	الامام ابو عمر---------------------------------- الطلمنكي وهو احد اءمة المالكية قبل الباجي وبن عبدالبر وهذه الطبقة قال و--اجمع المسلمون من اهل السنة---- ان معني و-----------هو معكم اين ما كنتم--------- ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله------ فوق السماوات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قول الله الرحمن علي العرش استوي----- ان الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز	710	-761532150449634950	268	417.5	215	415	64.57831573486328	42	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms292	false	3767107982383272395	211	296	1094	1493	1514	300	ابو عمر بن عبد البر---------------- في شرح الموطا---------------------- لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو----- منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قاله الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله تعالي في كل مكان بذاته المقدسة قال و---الدليل علي صحة قول اهل---- الحق قول الله	292	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0712	true	3018458004004373625	47	136	234	649	1450	300	ابو عمر بن عبد-البر في كتاب التمهيد في شرح الموطا وهو اجل ما صنف في فنه لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي------------------- وفيه دليل علي ان الله ف-------ي السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله ب--------كل مكان وليس علي العرش قال في الدليل علي صحة ما قاله اهل الحق قول الله	712	-761532150449634950	336	599.5	264	450	74.66666412353516	65	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms319	false	-8033616699568747508	47	199	231	969	1472	300	ابو عمر بن عبد البر---------------- في شرح الموطا---------------------- لما ذكر ح-----ديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو----- منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله تعالي في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قال- الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله بكل مكان قال و-----------------الدليل علي صحة قول اهل---- الحق قوله عز وجل الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقوله عز وجل ثم استوي علي العرش الاعراف 24 وقال سبحانه اامنتم من في السماء الملك 16 وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقال يخافون ربهم من فوقهم النحل 5 وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة 5 وقال تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج 4 وقال وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 61 وقال لعيسي عليه السلام اني متوفيك ورافعك الي	319	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0712	true	3018458004004373625	47	156	234	763	1450	300	ابو عمر بن عبد-البر في كتاب التمهيد في شرح الموطا وهو اجل ما صنف في فنه لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي------------------- وفيه دليل علي ان الله------ في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله بكل مكان وليس علي العرش قال في الدليل علي صحة ما قاله اهل الحق قول الله--- الرحمن علي العرش استوي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل اليه يصعد الكلم الطيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعرج الملاءكة والروح اليه و--------------------------------------------------قال لعيسي------------ اني متوفيك ورافعك الي	712	-761532150449634950	433	731.0	344	809	53.52286911010742	78	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms306	false	-5607237909511216619	2	128	13	639	1538	300	محمد عبد القادر ابن ابي صالح الجيل--ي في كتاب الغنية له اما معرفة الصانع بالايات و-----------------الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد ا-حد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش يحنو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وذكر --ايات و--احاديث الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا كيف وذكر كلاما طويلا وقال الناظم في كتابه اغاثة	306	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0713	true	-8176357242231621526	104	205	555	1072	1534	300	محمد عبد-القادر -بن ابي صالح الكيلاني في كتاب الغنية له اما معرفة الصانع بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد واحد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي و-----ذكر الايات والاحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي--- نبي ارسل بلا كيف وذكر كلاما طويلا وقال الامام ابو الحسن -----	713	-761532150449634950	472	864.5	376	650	72.61538696289062	85	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms320	false	5310349462746092043	94	150	491	810	1594	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز-------------------------------------------------------- واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل----- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر-بها نافون للمعبود والحق في---ما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	320	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0713	true	-8176357242231621526	0	71	0	379	1534	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيها ما قال- القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	713	-761532150449634950	313	579.0	258	385	81.29869842529297	55	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms193	false	-1756570966796956084	97	300	529	1585	1585	300	والفرع ولا بقياس شمول- تستوي افراده فان الله سبحانه------- ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره في- قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي اليقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي النحل 60 مثل ان يعلم ان كل كمال ثبت للم-كن او للمحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم للعدم فالواجب القديم اولي به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن شء ما من انواع المخلوقات ----------والممكنات والمحدثات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجودية من كل موجود واما الامور العدمية فالممكن المحدث بها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاءمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من-	193	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0733	true	-5577541178394376167	0	201	0	1049	1570	300	والفرع ولا بقياس شمولي تستوي افراده فان الله سبحانه وتعالي ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي --يقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي م---------ثل ان نعلم ان كل كمال ثبت للممكن او المحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم للعدم فالواجب القديم اولي به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن شء ما من انواع المخلوقات والمحدثات والممكن----------ات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجودية من كل موجود واما الامور العدمية فالممكن ب-------ها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاءمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من	733	-761532150449634950	1022	1984.5	824	1077	94.89321899414062	190	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms272	false	1973236402984270912	73	260	383	1383	1604	300	اصول الدين بعد كلام سبق واما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمي من الباطل فليس ذلك من اصول الدين وان ادخله فيه مثل المساءل والدلاءل الفاسدة مث-------------------------------------------ل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها باثبات ابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الي محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم اما------ عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكوان و------امتناع حوادث لا اول لها رابعا وهو مبني علي مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض باثبات ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا-تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالالوان وما لا يخلوا عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهي فهذه الطريقة مما يعلم بالاضطرار ان محمد صلي الله	272	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0737	true	4532690149890121021	113	300	582	1587	1587	300	اصول الدين واما--------------ما يدخله بعض الناس في هذا المسمي من الباطل فليس ذلك من اصول الدين وان ادخله فيه مثل المساءل والدلاءل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك من المساءل ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها ثانيا بابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الي محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثالثا اما عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكوان واثبات امتناع حوادث لا اول لها رابعا وهو مبني علي مقدمتين احداهم-----------------------------------ا ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالاكوان وما لا يخلو- عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهي فهذه الطريقة مما يعلم بالاضطرار ان محمد صلي الله-	737	-761532150449634950	935	1825.0	761	1056	88.54166412353516	168	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms272	false	1973236402984270912	260	300	1383	1604	1604	300	عليه وسلم لم يدع الناس بها الي الاقرار بالخالق ونبوة انبياءه ولهذ ا قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره ا-نها ليست طريقة الرسل واتباعهم ولا سلف الامة واءمتها وذكروا انها محرمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان-	272	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0738	true	-291332359385378000	0	39	0	222	1634	300	عليه وسلم لم يدع الناس بها الي الاقرار بالخالق ونبوة انبياءه ولهذ-ا قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره بانها ليست طريقة الرسل واتباعهم ولا سلف الامة واءمتها وذكروا انها محرمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان	738	-761532150449634950	219	425.0	181	223	98.2062759399414	37	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms273	false	-818952244757056792	0	300	0	1613	1613	300	مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين--- لازم له اما ان يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القاءلين بقدم العالم فتتكافا عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم لاجلها ابو الهذيل------- انقطاع حركات اهل الجنة والتزم قوم لاجلها كالاشعري وغيره ان الماء والهواء والتراب والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم لاجلها واجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاءها بحال لانهم احتاجوا الي جواب النقض الوارد عليهم لما اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض فتزول-------------- بخلاف صفات الله فانها باقية واما ما اعتمد عليه طاءفة منهم من ان العرض لو بقي لم يمكن عدمه لان عدمه اما ان يكون باحداث ضد او بفوات شرط او اختيار الفاعل وكل ذلك ممتنع فهذه العمدة لا يختارها اخرون منهم بل يجوزون ان الفاعل المختار بعدم الموجود كما يحث المعدوم ولا يقولون ان عدم الاجسام لا يكون الا بقطع الاعراض عنها كما قاله اولءك ولا يخلق ضد هو الفناء لافي محل كما قاله من قاله من المعتزلة واما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طواءف من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لاجلها نفي صفات الرب مطلقا او نفي بعضها لان الدال عندهم علي حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل يجب طرده فالتزموا حدوث كل موصوف بصفة قاءمة به وهو ايضا في غاية الفساد والضلال ولهذا التزموا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلوه علي عرشه الي امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هءلاء اصول الدين ولكن ليست-	273	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0738	true	-291332359385378000	39	268	222	1483	1634	300	مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين له لازم--- اما ان يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القاءلين بقدم العالم فتتكافا عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم------- ابو الهذيل لاجلها انقطاع حركات اهل الجنة والتزم قوم لاجلها كالاشعري وغيره ان الماء والهواء وال--------نار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم لاجلها واجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاءها بحال لانهم احتاجوا الي جواب النقض الوارد عليهم لما اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض وتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فانها باقية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طواءف من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لاجلها نفي صفات الرب مطلقا او نفي بعضها لان الدال عندهم علي حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل يجب طرده والتزموا حدوث كل موصوف بصفة قاءمة به وهو ايضا في غاية الفساد والضلال ولهذا التزموا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلوه علي عرشه الي امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هءلاء اصول الدين ولكن ليست	738	-761532150449634950	1234	2415.0	1011	1638	75.33577728271484	218	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms572	false	-5857744666894536865	127	253	690	1354	1591	300	وفي هذه الايات انواع من العبر د------الة علي ضلال من تحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقة وان زعم انه يريد التوفيق بين الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطءه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبيل التي نهي عنها او لاتباع هواه بغير هدي من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطءه كما قال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ور------------------------سله الي قوله--------------------------------------------------------- ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا	572	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0747	true	2480879836062067542	24	168	128	877	1531	300	وفي هذه الايات انواع من العبر من الدلالة علي ضلال من يحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق بين الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطءه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السب-ل التي نهي عنها او لاتباع هواه بغير هدي من الله فهو-الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطءه كما قال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله الي قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا	747	-761532150449634950	659	1282.5	534	751	87.74966430664062	119	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms444	false	-4879106431375491504	270	300	1453	1608	1608	300	الخلال في كتاب السنة----- الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد علي المعاصي ثم روي عن عمر وابن عثمان عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر-	444	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0750	true	-244581037555811519	258	289	1396	1556	1608	300	الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد علي المعاصي ثم روي عن عمرو -بن عثمان عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر	750	-761532150449634950	152	288.0	124	161	94.4099349975586	28	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms445	false	4599735924277707055	11	300	53	1568	1568	300	يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا--- السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل ------من اهل الجماعة والتصديق قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي -محمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل فنفي الجبر وذلك لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما يقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها بما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان يجبر او يعضل لان 2 الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد مختارا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما يحبه-- ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه او لا يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الي اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوغ فان قيل انه يراد به معني صحيح قال الخلال ---انا ابو بكر المروذي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله------ جبل العباد وقال المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما او خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين-	445	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0751	true	7878469269296091847	0	278	0	1471	1592	300	يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله------------------- وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل تابعي من اهل الجماعة والتصديق --------------------------------فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي فمحمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل فنفي الجبر وذلك لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان يجبر او يعضل لان ا--لله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد محب--ا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما يختاره ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه و--لا يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الي اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه اريد به معني صحيح قال الخلال انبانا المر--------وذي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله تعالي جبل العباد قا-ل المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين	751	-761532150449634950	1428	2757.5	1154	1537	92.90826416015625	258	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms446	false	-180757833582321956	22	300	121	1514	1514	300	الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج فاخبر ------انه خلق --------علي هذه الصفة واحتج غيره بقول الخليل رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ابراهيم وقوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وجواب الاوزاعي اقوم من جواب الزبيدي لان الزبيدي نفي الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ قد يحتمل معني صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبد الله بن احمد في كتاب السنة فقال ثنا محمد بن بكار ثنا ابو معشر --ثنا ب-----ن محمد بن كعب قا----ل انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اورد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل-------- المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في المع--------ني الفاسد خشية ان يظن انه ينفي المعن-ين جميعا وهكذا يقال في نفي الطاقة ع-ن المامور فان اثبات الجبر في المحظور نظير سلب الطاقة في المامور وهكذا كان يقول الامام احمد وغيره من اءمة السنة قال الخلال انبا-- الميموني قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خراش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال---- عبد الله انما -كره من هذا ان تقول اجبر الله وقال انب--ا المروذي قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا نقول وانكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء -قال انب--ا المروذي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري قال ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر-	446	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0752	true	6881929254121309499	0	260	0	1310	1504	300	الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا ف--------اخبر تعالي انه خلق الانسان علي هذه الصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجواب الاوزاعي اقوم من جواب الزبيدي لان الزبيدي نفي الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ--- يحتمل معني صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبد الله بن احمد في كتاب السنة فقال ثنا محمد بن بكار ثنا ابو معشر حدثنا يعلي عن محمد بن كعب انه قال انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل المحتمل المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في المحتمل المعني الفاسد خشية ان يظن انه ينفي المعنيين جميعا وهكذا يقال في نفي الطاقة علي المامور فان اثبات الجبر في المحظور نظير سلب الطاقة في المامور وهكذا كان يقول الامام احمد وغيره من اءمة السنة قال الخلال انبانا الميموني قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال ابو عبد الله انما اكره من هذا ان يقول اجبر الله وقال انبانا المروذي قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تق-ل وانكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقال انبانا المروذي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري---- ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر	752	-761532150449634950	1243	2360.5	991	1449	85.7833023071289	234	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms447	false	9082309288683303286	0	38	0	191	1512	300	عليهما جميعا علي ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري حين قال---- يجبر وانكر علي احمد ابن عل---ي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر	447	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0752	true	6881929254121309499	260	300	1310	1504	1504	300	عليهما جميعا علي -بن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري الذي قال لم يجبر وانكر علي احمد -بن علي في وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي -بن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر-	752	-761532150449634950	180	328.0	144	198	90.90908813476562	31	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms447	false	9082309288683303286	38	181	191	856	1512	300	العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة قال يضل----- من يشاء ويهدي من يشاء قال المروذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبدا-لله كلما ابتدع رجل بدعة اتسع الناس في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وانكر علي من رد بشء من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام تقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي عن عكبر ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبر فادخلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عبكر واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان يقبلوا منه فرجعوا ل--ه وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع	447	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0753	true	449541193310706852	0	144	0	669	1499	300	العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة قال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء قال المروذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا---- في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثه وانكر علي من رد بشء من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام مقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي من عكبر ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبر فادخلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبر واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه فرجعوا اليه وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع	753	-761532150449634950	652	1274.0	510	673	96.87964630126953	135	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	2	44	11	238	1610	300	النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	728	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0790	true	-8582032645999270949	258	300	1315	1541	1541	300	الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة-	790	-761532150449634950	207	389.0	168	240	86.25	35	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms626	false	-3767902546202537751	74	183	387	970	1580	300	كان في المقالات الخفية فقد يقال انه فيها مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن ذلك يقع في طواءف منهم في الامور الظاهرة التي يعلم --------الخاصة والعامة من المسلمين انهما من دين الاسلام- بل اليهود والنصاري والمشركون يعلمون ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوي الله من الملاءكة والنبيين او غيرهم-------------------------------- فان هذا اظهر شعاءر الاسلام و--------------------------------------------------مثل معادات- اليهود والنصاري والمشركين و------------------مثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيرا من رءوس-هم وقعوا في هذه الانواع فكانوا مرتدين وان كانوا قد يتوبون من ذلك او يعودون الي	626	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0847	true	7181618452011418821	70	186	364	1015	1590	300	كان في المقالات الخفية فقد يقال انه فيها مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن ذلك يقع في طواءف منهم في الامور الظاهرة التي تعلم العامة والخاص--------ة من المسلمين انها- من دين المسلمين بل اليهود والنصاري ----------يعلمون ان محمدا------------------- بعث بها وكفر م--خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوي الله من الملاءكة والنبيين والشمس والقمر والكواكب والاصنام وغير ذلك فان هذا اظهر شعاءر الاسلام ومثل امره بالصلوات الخمس وايجابه لها وتعظيم شانها ومثل معاداته لليهود والنصاري والمشركين والصابءين والمجوس ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيرا من رءساءهم وقعوا في هذه الامور- فكانوا مرتدين وان كانوا قد يتوبون من ذلك و--يعودون الي	847	-761532150449634950	521	933.5	421	694	75.0720443725586	85	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms626	false	-3767902546202537751	182	226	966	1188	1580	300	الي ان قال وابلغ من ذلك ان منهم من يصنف في دين المشركين والردة عن الاسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب--------- واقام الادلة علي حسن ذلك ومنفعته ورغب فيه وهذه ردة عن الاسلام باتفاق المسلمين وان كان قد يكون ---------عاد الي الاسلام	626	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0848	true	2893527583014494317	55	101	291	531	1572	300	اهل الكلام وابلغ من ذلك ان منهم من يصنف في دين المشركين والردة عن الاسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والاصنام واقام الادلة علي حسن ذلك ومنفعته ورغب فيه وهذه ردة عن الاسلام باتفاق المسلمين وان كان قد يكون تاب منه وعاد الي الاسلام	848	-761532150449634950	216	411.0	173	240	90.0	40	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms154	false	-1465964314743234919	116	179	597	922	1589	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 7 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	154	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0859	true	7297409349137294799	51	106	262	557	1592	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي----- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه-------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما------- هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	859	-761532150449634950	289	539.5	235	325	88.92308044433594	49	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms544	false	-8103350324715640402	199	263	1133	1486	1694	300	الرازي في اخر مصنفاته وهو كتاب-------------- اقسام اللذات لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه-------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	544	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0859	true	7297409349137294799	42	106	216	557	1592	300	الرازي قال في------------ كتابه الذي صنفه في اقسام اللذات لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي ----اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------------------ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	859	-761532150449634950	299	535.0	244	387	77.26097869873047	49	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	18	136	116	690	1566	300	مقالة اهل السنة واصحاب الحديث ------جملة قول -------اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله ومارواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب--- فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	631	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0921	true	3003693163709921677	192	245	1012	1278	1555	300	مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة مقالة اهل السنة واصحاب الحديث----------- الاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار بكذا وكذا وان الله ---------------------------علي عرشه------------------------- استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان-------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان------ له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	921	-761532150449634950	231	408.5	181	590	39.15254211425781	38	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	169	195	859	978	1508	300	وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	633	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0921	true	3003693163709921677	211	234	1119	1225	1555	300	وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان----------- وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	921	-761532150449634950	106	196.5	83	119	89.07563018798828	21	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms205	false	6959271038979026242	92	129	480	690	1604	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتاب----------- الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثنا عشر اماما وه----------------------------------------م الشافعي ومالك والثوري واحمد-------- والبخاري وا-----------------بن عيينة وا--------بن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسح-ق بن راهويه	205	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0922	true	-4192344857774717792	116	168	664	951	1709	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرج--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وكان من اءمة الشافعية ذكر فيه من كلام الشافعي ومالك والثوري واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهوية	922	-761532150449634950	178	277.5	146	295	60.33898162841797	27	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms333	false	2734300560839704454	120	177	578	850	1483	300	بقوله ويبقي وجه ربك الرحمن 27 وان--------- له قدما بقول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يضع الرب فيها قدمه وا----------نه يضحك بقول------------------------------------------------------------ه لقي الله وهو يضحك اليه وانه يهبط-------- الي سماء الدنيا لخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اصبعا بقول رسوله ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن فان	333	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0927	true	-190763271641682466	0	93	0	458	1490	300	وقوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له قدما لقوله------------------------ حتي يضع الرب فيها قدمه يعني جهنم وانه يضحك من عبده المءمن لقوله صلي الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله انه لقي الله وهو يضحك اليه وانه يهبط كل ليلة الي سماء الدنيا لخبر رسول الله------------------- بذلك وانه ليس باعور لقول رسول الله اذ ذكر الدجال فقال انه اعور وان ربكم ليس باعور وان المءمنين يرون ربهم يوم القيامة بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وان له اصبعا لق-----وله ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن قال	927	-761532150449634950	202	312.0	156	506	39.92094802856445	36	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms474	false	584199729528741246	218	270	1031	1309	1467	300	روح الادمي مخلوقة مبدعة باتفاق سلف الامة واءمتها وساءر اهل السنة وقد حكي اجماع العلماء علي انها مخلوقة غير واحد من اءمة المسلمين مثل محمد بن نصر المروزي الامام المشهور الذي هو من اعلم اهل زمانه بالاجماع والاختلاف------------- وكذلك ابو محمد ابن قتيبة قال الناظم في كتاب الروح قد- تكلم في هذه -	474	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0945	true	-3431253506366949034	220	273	1100	1382	1515	300	روح الادمي مخلوقة مبدعة باتفاق سلف الامة واءمتها وساءر اهل السنة وقد حكي اجماع العلماء علي انها مخلوقة غير واحد من اءمة المسلمين مثل محمد بن نصر المروزي الامام المشهور الذي هو ---اعلم اهل زمانه بالاجماع والاختلاف او من اعلمهم وكذلك ابو محمد -بن قتيبة قال------- في كتاب اللقط لما تكلم علي خلق	945	-761532150449634950	255	467.0	207	293	87.03071594238281	43	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms076	false	-8853889912014093383	180	252	939	1320	1534	300	علي الجهمية قال وكذلك الجهم وشيعته دعوا للناس الي المتشابه من القران والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا عن ال----جهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل --ترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فلقي -ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك وكان مما	76	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	231	300	1208	1562	1562	300	الي ان----- قال وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث------ واضلوا-------- بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام -كان اكثر كلامه في الله------------- فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما-	946	-761532150449634950	341	618.0	274	388	87.8865966796875	55	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms474	false	584199729528741246	267	300	1297	1467	1467	300	تكلم في هذه المسالة طواءف من اكابر العلماء والمشايخ وردوا علي من يزعم انها غير مخلوقة وصنف الحافظ ابو عبد الله بن مندة في ذلك كتابا كب--------------------------------------------------------يرا وقبله الامام محمد بن نصر المروزي-	474	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	27	70	132	358	1562	300	تكلم في هذه المسالة طواءف من اكابر العلماء -المشاءخ وردوا علي من يزعم انها غير مخلوقة وصنف الحافظ ابو عبد الله بن منده في ذلك كتابا كبيرا في الروح والنفس وذكر فيه من الاحاديث والاثار شيءا كثيرا وقبله الامام محمد بن نصر المروزي	946	-761532150449634950	167	319.0	135	227	73.56828308105469	30	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms475	false	6796718843215988108	0	51	0	266	1590	300	وغيره والشيخ ابو سعيد- الخرار وابو يعقوب النهر-جوري والقاضي ابو يعلي------- وقد نص علي ذلك الاءمة الكبار واشتد نكيرهم علي من يقول ذلك في روح عيسي بن مريم عليه السلام فكيف بروح غيره كما ذكره الامام احمد رضي الله عنه فيما كتبه في محبسه في الرد علي الزنادقة والجهمية --انتهي قوله	475	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	70	118	358	598	1562	300	وغيره والشيخ ابو يعقوب الخراز وابو يعقوب النهر جوري والقاضي ابو يعلي وغيرهم وقد نص علي ذلك الاءمة الكبار واشتد نكيرهم علي من يقول ذلك في روح عيسي بن مريم لا سيما في -------روح غيره كما ذكره------- احمد في كتا--------------به ---------في الرد علي الزنادقة والجهمية فقال في اوله	946	-761532150449634950	204	342.5	163	277	73.64620971679688	34	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms076	false	-8853889912014093383	252	300	1320	1534	1534	300	كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا ف---شممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا--- فوجدت له لمسا قال لا قالوا فما-	76	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0947	true	-7422309125681355919	0	42	0	189	1425	300	كلموا به الجهم ان قالوا--- الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا -قالوا ف--هل سمعت كلامه قال لا قالوا فهل شممت له راءح--------------------------ة قال لا قالوا له فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما	947	-761532150449634950	178	318.5	139	221	80.54298400878906	35	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms077	false	-1244364677092154113	0	127	0	587	1453	300	يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادقة من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هي من روح الله من ذات الله واذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي بعض لسان خلقه ويامر بما يشاء وينهي عما يشاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال ف---سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له ح------سا قال لا قال كذلك الله فلا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار فلا يكون في مكان دون مكان قال ووجد ثلاث ايات----- في القران	77	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0947	true	-7422309125681355919	42	166	189	767	1425	300	يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة م---ثل حجة --زنادقة--- النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هو رو---ح الله من ذاته ف----اذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي---- لسان خلقه فيامر بما ش-اء وينهي عما ش-اء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا -قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا ومجسا قال لا قال كذلك الله -لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان وساق الامام احمد الكلام في القران	947	-761532150449634950	534	994.0	416	601	88.85191345214844	104	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms080	false	-3939299109589863682	3	106	12	502	1417	300	عن مسروق قال سالنا عبد الله----- بن مسعود عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 فقال اما انا قد سالنا عن ذلك فقال ا-------------رواحهم في اجواف طير خضر------------------------ تسرح في الجنة في ايها شاءت تاوي الي تلك القناديل فاطلع عليهم ربك اطلاعة فقال هل تشتهون شيءا -قالوا واي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا ففعل ذلك بهم---- ثلاث مرات فلما راوا انهم لن يتركوا من ان يسالوا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتي نقتل في سبيلك مرة اخري فلما راي ان ليس لهم حاجة تركوا	80	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0951	true	-740559083770653536	97	205	473	989	1486	300	عن مسروق قال سالنا عبد الله يعني بن مسعود عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فق-------------ال اما انا قد سالنا عن ذلك رسول الله فقال ان ارواحهم في جو--ف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة حيث تشاء ثم- تاوي الي تلك القناديل فاطلع عليهم ربك اطلاعه فقال هل تشتهون شيءا فقالوا -اي شء نشتهي ونحن نسرح في الجنة حيث نشاء ففعل---- بهم ذلك ثلاث مرات فلما راوا انهم لن يتركوا من ان يسالوا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتي نقتل في سبيلك مرة اخري فلما راي ان ليس لهم حاجة تركوا	951	-761532150449634950	446	808.0	349	537	83.05400085449219	86	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms465	false	5916507015051214252	3	59	12	297	1494	300	حبان وغيره ---عن ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الميت اذا وضع في قبره انه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه قال--- فان كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه و----الصيام عن يمينه والزكا-----ة عن شماله وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان عند رجليه فيءتي--------- من قبل راسه فتقول الصلاة ما	465	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0986	true	-3175920756480908747	242	300	1235	1529	1529	300	حبان في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -------------------قال ان الميت اذا وضع في قبره -----يسمع خفق نعالهم اذا -ولوا عنه مدبرين فان كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه وكان الصيام عن يمينه وكانت الصدقة عن شماله وكان فعل الخير-- من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان عند رجليه فياتيه الملكان من قبل راسه فتقول الصلاة ما-	986	-761532150449634950	237	389.0	188	322	73.60248565673828	40	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms465	false	5916507015051214252	59	131	297	655	1494	300	قبلي مدخل ثم يءتي عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل ثم يءتي من قبل رجليه فتقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان ما قبلي مدخل فيقول له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس وقد دن-ت للغروب فيقول له هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه وما تشهد به عليه فيقول دعوني حتي اصلي فيقولون انك ستصلي اخبرنا عما نسالك عنه	465	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms0987	true	-5020893693405103041	0	58	0	296	1514	300	قبلي مدخل ثم يءتي عن يمينه ويقول الصيام ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل ثم يءتي من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان ما قبلي مدخل فيقول له اجلس فيجلس -قد مثلت له الشمس وقد اصغت للغروب في--------------------------------------------------------------قول دعوني حتي اصلي فيقولون انك ستصلي اخبرنا عما نسالك عنه	987	-761532150449634950	291	565.0	233	359	81.0584945678711	53	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms589	false	5629354896039886139	134	185	750	1003	1602	300	الخ يشير الي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق طفق خميصة له علي وجهه فاذا اغتم بها كشفها-------- فقال وهو كذلك لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا	589	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1120	true	-4690375588091680811	104	174	599	958	1591	300	الصحيحين ا-يضا عن عاءشة وبن عباس قالا----- لما نزل برسول الله طفق يطرح------------------ خميصة له علي وجهه فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيحين ايضا عن عاءشة قالت قال رسول الله في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا	1120	-761532150449634950	203	353.5	159	383	53.00260925292969	37	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms154	false	-1465964314743234919	87	180	442	927	1589	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 7 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ----وقول	154	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1134	true	-2624646084440775010	189	266	1047	1463	1639	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي----- اليه يصعد الكلم الطيب---------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما------------------------------ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي اه ويقول	1134	-761532150449634950	411	780.5	335	489	84.04907989501953	71	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms544	false	-8103350324715640402	207	264	1177	1490	1694	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي قال -----	544	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1134	true	-2624646084440775010	218	266	1202	1463	1639	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي ----اليه يصعد الكلم الطيب------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------------------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي اه ويقول	1134	-761532150449634950	252	474.5	206	318	79.24528503417969	42	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms351	false	-511272665204651137	88	300	477	1536	1536	300	كان الحق فيما يقول- هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله ثم ------علي رسوله ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو نص او ------ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده ان لا يبوحوا به قط ولا يدلون عليه قط لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء انباط الفرس والروس وفروخ اليهود--------- والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لءن كان ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بم---قتضي قياس عقولهم ما د ل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معاشر العباد لا تطلبون معرفة الله -------وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب و لا من والسنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوة به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم--- هنا فريقان-	351	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1138	true	-6091651094998682736	7	222	35	1118	1546	300	كان الحق --ما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص واما ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده--- لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه--- لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لءن كان ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بما اقتضي قياس عقولهم ما د-ل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا مع-شر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب و-لا من ال-سنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم ها هنا فريقان	1138	-761532150449634950	1032	1989.0	828	1095	94.24657440185547	192	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms352	false	-2201665786223332730	0	79	0	443	1624	300	اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف الناس علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف مقاييس عقولكم او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن ليجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام	352	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1138	true	-6091651094998682736	222	300	1118	1546	1546	300	اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع من ----------علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا--- او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحن-كم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام-	1138	-761532150449634950	416	797.5	340	443	93.90518951416016	71	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms352	false	-2201665786223332730	79	198	443	1057	1624	300	او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع ط-ي دلالته علي شء من الصفات وهذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين وهذا --كلام--- رايته قد صرح بمعناه طاءفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الله والرسول بل الي مثل ما كانوا عليه في الجاهلية او الي مثل من يتحاكم اليه من لا يءمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصابءين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم	352	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1139	true	1869828421915926472	0	118	0	614	1605	300	او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي شء من الصفات -هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين وهذا الكلام قد رايته--- صرح بمعناه طاءفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الله والرسول بل الي مثل ما كانوا عليه في الجاهلية --والي مثل ما يتحاكم اليه من لا يءمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصابءين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم	1139	-761532150449634950	605	1174.0	488	620	97.58064270019531	111	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms036	false	4603718048770856980	210	289	1074	1487	1553	300	هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهم-ة اليه و---قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت بن اخت لبيد بن الاعصم اليهودي واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصاءبة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتاخرين في سحرهم وكذلك ابو نصر	36	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1141	true	4034080882266445934	16	91	84	472	1631	300	هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت بن اخت لبيد بن الاعصم واخ--------ذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي و-------------------كان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين نم--رود والكنعانيين الذين صنف بعض المتاخرين في سحرهم ونمرود هو ملك	1141	-761532150449634950	365	692.0	292	417	87.52997589111328	65	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms037	false	690195165977144750	0	29	0	164	1583	300	ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر السمنية عن بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه اسانيد جهم ترجع الي اليهود والصابءين والمشركين	37	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1141	true	4034080882266445934	272	300	1471	1631	1631	300	ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر السمنية--- بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه اسانيد جهم ترجع الي اليهود والصابءين والمشركين-	1141	-761532150449634950	160	309.0	133	164	97.56097412109375	26	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms644	false	3139316308648092630	176	263	938	1377	1552	300	ثم المخالفون للكتاب والسنة -----------------------------------في امر مريج فان من ينكر الرءية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الي التاويل ومن يحيل ان لله علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الي التاويل بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ومن -زعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ويكفيك دليلا علي فساد قول هءلاء انه ليس لواحد منهم	644	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1145	true	-6475483731380974044	207	300	1069	1543	1543	300	ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتاولين لهذا الباب في امر مريج فان من انكر الرءية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الي التاويل ومن يحيل ان لله علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الي التاويل بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ومن يزعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ويكفيك دليلا علي فساد قول هءلاء انه ليس لواحد منهم-	1145	-761532150449634950	437	854.0	351	475	92.0	84	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms644	false	3139316308648092630	263	300	1377	1552	1552	300	قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله فيا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة فرضي الله عن------- مالك بن انس الامام حيث قال-	644	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1146	true	6935177089073846393	0	36	0	174	1547	300	قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز و--اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله فيا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة فرضي الله عن الامام مالك بن انس------- حيث قال	1146	-761532150449634950	165	302.5	131	183	90.16393280029297	33	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms314	false	-1812266468759153805	13	94	78	511	1594	300	البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي ذكره فوق عرشه ونءمن بما وردت -به السنة من صفاته ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سءل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقال- امروها كما جاءت وروي ايضا عن الوليد بن مسلم قال سالت مالك بن انس وسفيان الثوري والليث بن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف	314	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1152	true	-7841049902423073112	20	169	92	888	1569	300	البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي ذكره فوق عرشه ونءمن بما وردت فيه السنة من صفاته وقد حكي الاوزاعي وهو احد الاءمة الاربعة في عصر تابع التابعين الذين هم مالك امام اهل الحجاز و الاوزاعي امام اهل الشام و الليث امام اهل مصر و الثوري امام اهل العراق حكي شهرة القول في زمن التابعين بالايمان بان الله تعالي فوق العرش وبصفاته السمعية وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه والنافي لصفاته ليعرف الناس ان مذهب السلف خلاف ذلك وروي ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سءل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقالا امروها كما جاءت وروي ايضا عن الوليد بن مسلم قال سالت مالك بن انس وسفيان الثوري والليث بن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف	1152	-761532150449634950	431	844.0	350	796	54.145729064941406	78	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms312	false	6488476396848085814	73	126	366	632	1506	300	الشيخ الاصبهان-----------------ي عن يحيي بن يحيي قال كنا عند مالك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ف--امر به ان يخرج	312	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1153	true	1400595497144575953	53	110	270	555	1522	300	الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيي بن يحيي قال كنا عند مالك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به ان يخرج	1153	-761532150449634950	265	514.5	212	285	92.98245239257812	52	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms306	false	-5607237909511216619	1	123	4	612	1538	300	الوعا--ابو محمد عبد القادر ابن ابي صالح الجيلي ------في كتاب الغنية له اما معرفة الصانع بالايات و-----------------الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش يحنو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وذكر ايات واحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا كيف وذكر كلاما طويلا	306	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1182	true	-6982934799771998285	158	281	797	1420	1512	300	الامام ابو محمد عبد-القادر -بن ابي صالح الجيلاني قال في كتاب الغنية--- اما معرفة الصانع بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي و-----ذكر ايات واحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا كيف وذكر كلاما طويلا	1182	-761532150449634950	591	1136.0	474	633	93.36492919921875	112	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms292	false	3767107982383272395	216	300	1114	1514	1514	300	في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح------- الاسناد -لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش------ من فوق سبع سم-وات كما قاله الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله تعالي في كل مكان بذاته المقدسة قال والدليل علي صحة قو---ل اهل الحق قول الله تعالي وذكر بعض الايات-	292	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	64	143	305	685	1500	300	في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت------- النقل صحيح من جهة الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي------------------- وفيه دليل علي ان الله------- في السماء علي العرش استوي من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله تعالي في كل مكان بذاته المقدسة قال والدليل علي صحة ما قال اهل الحق قول الله------ وذكر بعض الايات	1183	-761532150449634950	358	644.0	284	419	85.4415283203125	67	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms293	false	5095290328098258446	0	27	0	135	1548	300	الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يخالفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقول	293	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	143	170	685	819	1500	300	الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوق-فهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال	1183	-761532150449634950	131	254.0	104	135	97.03704071044922	25	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms319	false	-8033616699568747508	52	124	251	592	1472	300	في شرح الموطا لما ذكر ح-----ديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح------- الاسناد -لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله تعالي في السماء علي العرش------ من فوق سبع سم-وات كما قال- الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله ب--------كل مكان --------------قال والدليل علي صحة قو---ل اهل الحق	319	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	64	138	305	660	1500	300	في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت------- النقل صحيح من جهة الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي------------------- وفيه دليل علي ان الله------ في السماء علي العرش استوي من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله تعالي في كل مكان بذاته المقدسة قال والدليل علي صحة ما قال اهل الحق	1183	-761532150449634950	302	515.0	238	387	78.03617858886719	56	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms320	false	5310349462746092043	2	150	16	810	1594	300	الله ربهم تبارك وتعالي--------- وهذا اشهر واعرف عند --------الخاصة والعامة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اض-رار لم يواقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للامة التي اراد مولاها عتقها وكانت عليه رقبة مءمنة فاختبرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بان قال لها اين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاشارت الي السماء قال من انا قالت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة فاكتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم برفعها راسها الي السماء واستغني بذلك عما سواه قال ابو عمر رضي الله عنه اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز-------------------------------------------------------- واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل------- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر-بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسو----له وهم اءمة الجماعة	320	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	139	287	664	1433	1500	300	الله وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاص--------ة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يو-قفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم و---قال ابو عمر بن عبدالبر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابع-----------------------------------------------------------------------------ين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر ايضا اه--------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرونها ولا يحملون شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسول الله وهم اءمة الجماعة	1183	-761532150449634950	468	654.0	380	1024	45.703125	77	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms175	false	-1894860460197877834	58	132	283	672	1464	300	عليه و-سلم يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بيده الاخري ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون -قوله وزعمت ان يمينه ملاي الخ يشير الي قوله صلي الله عليه وسلم يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السم-وات والارض فانه لم يغض ما في يمينه و------في --------يده الاخري العدل يخفض بها ويرفع	175	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1184	true	2249797947334276999	169	231	858	1199	1541	300	يمين وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ب--شمال---ه ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وقوله ي---------------------------------------------------------مين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه علي الماء وبيده الاخري القسط يخفض---- ويرفع	1184	-761532150449634950	310	523.0	250	407	76.16707611083984	49	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	0	150	0	768	1566	300	كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فيه فرق الروافض والخوارج والمرجءة والمعتزلة وغيرهم ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله وما-------رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان اسماء الله ------لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا	631	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	153	300	835	1585	1585	300	كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر---- فرق الروافض والخوارج والمرجءة والمعتزلة وغيرهم ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان-------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان------ له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام و-------ان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا-	1185	-761532150449634950	725	1407.0	582	781	92.82970428466797	137	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	79	195	435	978	1508	300	قولنا انا نق----------------------ر بالل---------ه وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وب-----ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد------- من ذلك شيءا ون الله واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	633	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	176	275	982	1456	1585	300	قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء-------- عن- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك ----وان الله واحد احد---------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان----------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	1185	-761532150449634950	393	669.0	305	601	65.3910140991211	75	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	150	300	768	1566	1566	300	ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر واثتبوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولو---ن القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقرون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجو-------------------------------------------بون وذكر قولهم في الاسلام والايمان والحوض والشفاعة واشياء الي ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق ولا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار الي ان قال وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم-	631	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	0	156	0	824	1577	300	ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا له-- السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة و-----ذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقرون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وذكر قولهم في الاسلام والايمان والحوض والشفاعة واشياء الي ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق و--------------لا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار الي ان قال وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم	1186	-761532150449634950	769	1502.0	625	845	91.00592041015625	140	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	0	134	0	702	1560	300	ويسلمون للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار-------- التي جاء- بها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة------ الي ان قال ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الي ان قال ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر ف-----------------ي الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد الماكل والمشارب قال فهذه جملة ما يءمرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش ق-----ال اهل السنة واصحاب الحديث	632	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	156	297	824	1566	1577	300	ويسلمون الروايات الصحيحة ك-ما جاءت به الاثار الصحيحة التي جاءت بها الثقات عدل- عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة عندهم الي ان قال ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الي ان قال ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والشكاية وتفقد الماكل والمشارب قال فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش فقال قال اهل السنة واصحاب الحديث	1186	-761532150449634950	693	1332.0	559	745	93.02013397216797	125	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	52	83	248	389	1457	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وكما قال	634	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	194	225	1013	1153	1577	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا------ وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الي ان قال	1186	-761532150449634950	125	221.0	96	147	85.03401184082031	26	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	24	84	151	445	1566	300	قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء-------- عن- الله وما--رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الله واحد احد---------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسول--------------------------------------------ه وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله	631	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	240	300	1258	1546	1546	300	قولنا انا نق----------------------ر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله لا نرد-------------------------- من ذلك شيءا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية------------ وان الله-	1187	-761532150449634950	200	303.5	158	364	54.94505310058594	32	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	135	300	706	1560	1560	300	بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوي علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي طه ولا يتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وانه له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا البقرة وانه يجء يوم القيامة--- وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وانه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت المعتزلة ان الله استوي علي العرش بمعني استولي وذكر مقالات اخري وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانه في اصول الديانة وقد ذكر اصحاب----ه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل-	632	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	0	159	0	819	1546	300	بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوي علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي--- ولا نتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان------- له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وا-------نه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وا------نه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله -------------------وقالت المعتزلة ان الله استوي علي العرش بمعني استولي وذكر مقالات اخري وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل	1187	-761532150449634950	802	1552.5	646	862	93.03944396972656	148	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	0	141	0	724	1508	300	له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبدا-لله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم وجملة قولنا انا نقر بالل---------ه وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا و-ن الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وا---------------------ن الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله	633	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	159	300	819	1546	1546	300	له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية------------ وان الله-	1187	-761532150449634950	683	1300.5	550	759	89.98682403564453	125	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	84	126	445	641	1566	300	يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان-------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان------ له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان	631	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	0	53	0	249	1429	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا------ وان	1188	-761532150449634950	171	308.0	133	257	66.5369644165039	34	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	0	66	0	311	1560	300	ويسلمون للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي جاء بها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة الي ان قال ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلق-ه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الي ان قال	632	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	118	233	568	1128	1429	300	ونسلم-- الروايات الصحيحة عن رسول الله التي روا---------ها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ----الي رسول الله الي ان قال ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي سماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه الي كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما لم ياذن لنا به ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول--------------------------------------------- ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من عباده كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد --وكما قال	1188	-761532150449634950	207	309.5	161	623	33.22632598876953	36	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	141	300	724	1508	1508	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وان--- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر ومن زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق الي ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز ------------وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قال وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم للروا--ت الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي الي الرسول صلي الله عليه وسلم الي ان قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا وان الرب-	633	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	0	152	0	747	1429	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان ---من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق الي ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل وانه عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية--- ال----صحيحة عن رسول الله الي ان قال وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن -----رسول الله ا----------لتي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي الي --رسول---- الله---------- الي ان قال ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي --سماء الدنيا وان الرب	1188	-761532150449634950	685	1259.5	542	802	85.41146850585938	128	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	0	150	0	696	1457	300	عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما لم ياذن لنا به ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني النجم الي ان قال وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا بابا ثم نتكلم علي ان الله يري واستدل علي ذلك ثم تكلم علي ان القران غير مخلوق واستدل علي ذلك ثم تكلم علي من وقف في القران وقال لا اقول انه مخلوق ولا غير مخلوق ورد عليه ثم قال-- باب ذكر الاستواء علي العرش	634	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	152	300	747	1429	1429	300	عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه الي كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما لم ياذن لنا به ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا------ وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني ------الي ان قال وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا بابا ثم -تكلم علي ان الله يري واستدل علي ذلك ثم تكلم علي ان القران غير مخلوق واستدل علي ذلك ثم تكلم علي من وقف في القران وقال لا اقول انه مخلوق ولا غير مخلوق ورد عليه ثم قال 2 باب ذكر الاستواء علي العرش-	1188	-761532150449634950	679	1322.5	533	698	97.27793884277344	141	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms310	false	6321103520786014844	227	300	1154	1508	1508	300	قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل--- نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقال ا------ليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقال------------------ بل رفعه الله اليه النساء 158 وقال-------------------------------------------------- حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 36 كذب موسي في قوله ان الله فوق السم-وات وقال عز وجل اامنتم-	310	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1189	true	-7668819489934238094	3	82	10	415	1545	300	قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان ا---لله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي----- وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالي بل رفعه الله اليه وقال تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال تعالي حكاية عن فر-----------عون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا-------- كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال تعالي- اامنتم	1189	-761532150449634950	295	510.0	234	433	68.12933349609375	51	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms311	false	5589534003639733164	0	153	0	790	1583	300	من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك 16 فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السمو------------------------------------------------------------------ات وكل ما علا فهو سماء--------------------- وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السمو-ات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السم-وات الا تري انه----------- ذكر السمو-ات فقال------ وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 ولم يرد انه يملا---------------هن جميعا قال وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش- الذي هو فوق السمو-ات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش--------------------------------------------- وقد قال --قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني ----------------------استوي ----استولي----- وملك وقهر وانه تعالي في كل مكان وجحدوا ان يكون----- علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا---- لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لان----ه قادر علي كل شيء والارض ف-لله قادر عليها وعلي الحشوش وكذا -----------------لو كان----- مستويا علي------ بمعني الاستيلاء لجاز ان يكون مستويا علي الاشياء كلها	311	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1189	true	-7668819489934238094	82	277	415	1414	1545	300	من في السماء ان يخسف بكم الارض--------- فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال تعالي وجعل القمر فيهن نورا------- ولم يرد ان القمر يملءهن وانه فيهن جميعا---- وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله----- علي --عرشه الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم قال فصل وقد قال القاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي انه استولي وقهر وملك وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش و----الارض السابعة لان الله قادر علي كل ش-ء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي--- الاشياء كلها	1189	-761532150449634950	703	1167.5	564	1034	67.98839569091797	120	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms340	false	4296431314973524068	100	133	488	652	1498	300	وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 36 37 كذب موسي في قوله ان الله فوق السم-وات	340	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1189	true	-7668819489934238094	49	79	243	397	1545	300	وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا----------- كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات	1189	-761532150449634950	153	291.0	123	165	92.7272720336914	28	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	150	300	696	1457	1457	300	فقال ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قلنا له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وقال------ بل رفعه الله اليه النساء وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال------ اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي --عرشه الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماء-- وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال------ وجعل القمر فيهن نورا-	634	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1189	true	-7668819489934238094	1	149	2	760	1545	300	فقال ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل- له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقال تعالي ا-----ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- وقال تعالي بل رفعه الله اليه وقال تعالي- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال تعالي- حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا----- كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------ فالسمو-ات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش- الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال تعالي وجعل القمر فيهن نورا	1189	-761532150449634950	701	1306.0	560	784	89.41326904296875	131	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms635	false	5550735698412695036	1	57	4	304	1628	300	فلم يرد ان القمر يملاهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله علي العرش- الذي--- فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم ذكر رحمه الله فصلا رد فيه علي من تاول الاستواء بالاستيلاء من ----------الجهمية والمعتزلة	635	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1189	true	-7668819489934238094	149	201	760	1039	1545	300	ولم يرد ان القمر يملءهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله علي --عرشه الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم قال فصل وقد قال القاءلون--------------------------------- من المعتزلة والجهمية والحرورية	1189	-761532150449634950	235	417.5	188	314	74.84076690673828	40	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms560	false	3606561988475841955	151	300	823	1578	1578	300	يدين قيل نعم نقول ذلك لق--ول الله تع-----الي يد الله فوق ايديهم الفتح ولقوله--------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الله ادم بي------------------------------------ده وغرس -جنة -عدن بيده وقال تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة وفي الحديث كلتا يديه يمين وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القاءل عملت كذا وكذا بيدي وهو بمعني النعمة -اذا كان الله----- خاطب العرب بلغاتها وما تجده مفهوما في كلامها ومعقولا في خطابها واذ- لا يجوز في خطابها--------- ان يقول القاءل فعلت بيد----ي ويعني الن----عمة بطل ان يكون معني ب-----------يدي النعمة وساق الكلام في انكا-------ر هذا التاويل واطاله جدا وقرر ان لفظ اليدين علي حقيقته وظاهره وبين ان اللغة التي نزل بها القران لا تحتمل ما تاولته الجهمية وقال لسان اصحابه واجلهم ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني ------------------------------------------------------------------------------------في كتاب التمهيد وهو اشهر كتبه فان قال القاءل فما الحجة في --ان لله وجها ويدين قيل--- قوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو-	560	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1190	true	-4049042673280849928	77	252	407	1277	1504	300	يدان قيل---- نقول ذلك وقد دل عليه قوله تعالي يد الله فوق ايديهم وقوله تعالي لما خلقت بيدي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده فاستخرج منه ذريته وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وقد جاء في الخبر المذكور عن النبي ان الله -----خلق ادم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبي بيده-------------------------------------------------------------- وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القاءل عملت -----كذا بيدي ويريد بها النعمة واذا كان الله انما خاطب العرب بلغ-تها وما يجري مفهوما في كلامها ومعقولا في خطابها وكان لا يجوز في خطاب اهل البيان ان يقول القاءل فعلت كذا بيدي ويعني بها النعمة بطل ان يكون معني قوله تعالي بيدي النعمة وذكر --كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه وقال القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم وهو افضل المتكلمين المنتسبين الي الاشعري ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده قال في كتاب الابانة تصنيف-------ه فان قال قا--ءل فما الدليل علي ان لله وجها ويد-ا قيل له قوله------ ويبقي وجه ربك ذو	1190	-761532150449634950	446	641.0	345	1088	40.992645263671875	73	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms331	false	7654633215759347641	72	129	364	628	1498	300	قال قاءل فهل تقولون انه في كل مكان قيل--- معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وق-----------------------------------------------------ال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك 16-------- ولو كان في كل مكان لكان في جوف الانسان وف فمه وفي الحشوش والمواضع القذره التي يرغب عن ذكرها	331	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1191	true	1834913451972786391	50	114	255	567	1530	300	فان قا-ل فهل تقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل--- مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي وقال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان و--فمه و---الحشوش والمواضع------- التي يرغب عن ذكرها	1191	-761532150449634950	229	388.5	178	328	69.81707000732422	41	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms143	false	1463310311388132107	104	201	518	1062	1593	300	الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب عز وجل والذي نرتضيه دينا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة والدليل------- القاطع السمعي في ذلك وان اجماع الامة---- حجة متبعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة -اذا انصرم -------عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع فلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر اية الاستواء واية المجي وقوله لما خلقت بيدي	143	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1192	true	-3296273195108808545	138	292	680	1541	1584	300	الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب فقا--ل والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة والدليل السمعي القاطع------- في ذلك---- اجماع الامة وهو حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب رسول الله علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر ---------التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع فحق علي ذي الدين ان يعتقد تنزه الباري عن صفات المحدثين ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل معناها الي الرب تعالي فليجر اية الاستواء والمجء---- وقوله لما خلقت بيدي	1192	-761532150449634950	506	931.0	414	887	57.04622268676758	83	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms188	false	4720443104177710381	106	138	576	720	1545	300	نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله تشبيها	188	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1198	true	-4015367953515333815	155	185	778	915	1518	300	نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا------- رسوله تشبيها	1198	-761532150449634950	134	257.0	104	144	93.05555725097656	29	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms495	false	-4575623299651657582	219	250	1135	1272	1555	300	نعيم ابن حماد الخزاع------------ي من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه رسوله به تشبيها	495	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1198	true	-4015367953515333815	155	185	778	915	1518	300	نعيم -بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا-------- رسول---ه تشبيها	1198	-761532150449634950	125	224.5	97	149	83.89261627197266	24	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms363	false	2732086263473016154	22	95	97	458	1456	300	عن جبير عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاع العيال وهلكت الانعام ونهكت الاموال فاستسق الله لنا فانا لنستش--------------------فع بالله عليك -وبك -علي الله فق---------------------------ال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا-يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه لعلي سمواته وارضه هكذا قال وارانا وهب بيده هكذا وقال-------- مثل القبة	363	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1213	true	-6407366545133465929	178	250	915	1262	1509	300	عن جبير بن مطعم -------قال اتي رسول الله------------------- اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك- الم----------------ال فادع ال--له لنا فانا -نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه و-ان عرشه -علي سمواته وارضه كه------------------------كذا وقال باصابعه مثل القبة	1213	-761532150449634950	246	357.5	191	419	58.71121597290039	40	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms315	false	-4068319250722087669	63	127	308	617	1526	300	كتاب الفقه الاكبر المشهور المروي بالاسنا------------د عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال سالت ابا حنيفة--------------------------------------------------- عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي طه 5 وعرشه فوق س-----مواته فقلت انه يقول اقول علي العرش استوي ولكن قال لا يدري العرش في السماء او في الارض فقال اذا انكر انه	315	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1215	true	-565935876606434508	99	172	509	855	1461	300	كتاب الفقه الاكبر المشهور عن ابي حنيفة يروونه باسانيد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله -------قال سالت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب الي ان قال عمن قال -لا اعرف ربي في السماء ام في الارض ف---قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي----- وعرشه فوق سبع سماوات-- قلت فان -قال ا-نه علي العرش------ ولكن لا ا----دري العرش في السماء ام في الارض -قال هو كافر وانه	1215	-761532150449634950	240	377.5	187	377	63.66047668457031	38	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	30	98	187	512	1566	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء-------- عن- الله وما--رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الله واحد احد---------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	631	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	178	246	956	1283	1553	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله لا نرد-------------------------- من ذلك شيءا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وا-------------ن الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	1216	-761532150449634950	260	438.0	205	379	68.6015853881836	47	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	269	300	1378	1560	1560	300	عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل-	632	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	63	93	315	494	1553	300	اليه -قال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل	1216	-761532150449634950	177	337.0	148	183	96.7213134765625	27	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	0	156	0	796	1508	300	له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي---- ندين بها- التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا----- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبدال-له احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم وجملة قولنا -انا نقر بالل---------ه وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا و-ن الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	633	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	93	246	494	1283	1553	300	له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم وجملة قولنا بانا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وا----------ن الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	1216	-761532150449634950	750	1425.5	602	819	91.57508850097656	138	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms315	false	-4068319250722087669	57	131	281	635	1526	300	ابو يوسف القاضي قلت قال في كتاب الفقه الاكبر المشهور المروي بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله يق-------ول الرحمن علي العرش استوي طه 5 وعرشه فوق---- سمواته فقلت انه يقول اقول علي العرش استوي ولكن قال لا يدري العرش في السماء او في الارض فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر	315	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1240	true	-1251482253763581696	210	269	1097	1379	1518	300	ابو مطيع البلخي-------- في كتاب الفقه الاكبر المشهور--------------------------------------------------------- سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله عز وجل يقول الرحمن علي العرش استوي----- وعرشه فوق سبع سمواته فقلت انه ي-----قول علي العرش استوي ولكن---- لا يدري العرش في السماء او في الارض فقال اذا انكر انه في السماء---- كفر	1240	-761532150449634950	262	459.0	206	365	71.78082275390625	48	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms310	false	6321103520786014844	215	246	1090	1244	1508	300	الاشعري----- في كتابه الابانة في اصول الديانة له في باب الاستواء فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش	310	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	269	300	1336	1490	1490	300	الاشعري ايضا في كتابه الابانة في اصول الديانة--- في باب الاستواء -ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش-	1242	-761532150449634950	149	275.0	120	159	93.710693359375	27	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	9	208	58	1053	1566	300	فيه فرق -----------الروافض والخوارج -والمرجءة والمعتزلة وغيرهم ثم قال---- مقالة اهل السنة واصحاب الحديث -جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله------- وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله وما--رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا م----------------ن ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال---------- خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر واثتبوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة--------------------------------------------------------------------- كما قال اولم يرو-----ا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولو---ن القران كلام الله غير مخلوق	631	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	0	128	0	635	1490	300	فيه اقوال الخوارج والروافض والمعتزلة والمرجء----------ة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم---------------------- الاقرار بالله عز وجل وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله -------------------لا يردون----- من ذلك شيءا الي ان قال وان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه و---------ما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبت-----وا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله كما قال وما تشاءون الا ان يشاء الله------------------------------------------------ الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق	1242	-761532150449634950	448	693.5	355	1128	39.716312408447266	74	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	33	255	162	1311	1560	300	ان قال---- ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد -----------------الي ان قال ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد الماكل والمشارب قال فهذه جملة ما يءمرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوي علي العرش- كما قال الرحمن علي العرش استوي طه ولا يتقدم بين يدي ال-------له في القول بل نقول استوي بلا كيف وانه له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان له يدين-------- كما قال---------- خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا البقرة وانه يجء يوم القيامة وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وانه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت المعتزلة ان الله استوي علي العرش- بمعني استولي وذكر مقالات اخري وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانه في اصول الديانة	632	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	151	277	748	1382	1490	300	----الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذكر اشياء كثيرة الي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملون----ه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه ------------------------------------نذهب قال الاشعري ايضا في مسالة الاستواء ق------------ال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه------ علي --عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي--- ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي وان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث قال --------------------------------------------------------------------------------------وقالت المعت--------زلة استوي علي --عرشه بمعني استول-----------------ي وقال الاشعري ايضا---------- في كتابه---------- الابانة في اصول الديانة	1242	-761532150449634950	541	902.5	427	1197	45.19632339477539	93	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	52	80	248	378	1457	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	634	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	153	180	762	885	1490	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا------ وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1242	-761532150449634950	120	224.5	93	130	92.30769348144531	25	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms311	false	5589534003639733164	0	191	0	995	1583	300	من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك 16---- فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السمو-ات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السم-وات الا تري انه ذكر السمو-ات فقال وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 ولم يرد انه يملا-------هن جميعا قال وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السمو-ات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وانه تعالي في كل مكان وجحدوا ان يكون -----علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا---- لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لان----ه قادر علي كل شيء والارض ف-لله قادر عليها وعلي الحشوش وكذا لو -----كان مستويا علي------ بمعني الاستيلاء لجاز ان ي---كون مستويا علي الاشياء كلها و----لم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الا-----خلية و----الحشوش ف--------بطل ان يكون ا-----لاستواء ا----------لاستيلاء وذكر ادلة من الكتاب والسنة والعقل سوي ذلك وكتاب الابانة من اشهر تصانيف ابي الحسن شهرة والحافظ ابن عساكر	311	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	45	243	233	1258	1581	300	من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور فالسموات فوقها العرش--------------------------- وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلا السماوات الا تري انه ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ول-------م يرد انه يملا السماوات جميعا---- وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وان الله-- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش و----الارض السابعة لان الله قادر علي كل ش-ء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو-- علي الاشياء كلها ولما لم يجز عند احد من المسلمين ان يقال ان الله مستو علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية بطل ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها وقد نقل هذا عن الاشعري غير واحد من اءمة اصحابه كابن فورك -والحافظ -بن عساكر	1243	-761532150449634950	832	1442.5	668	1074	77.46741485595703	142	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	278	300	1421	1560	1560	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل-	632	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	267	289	1384	1524	1581	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل	1243	-761532150449634950	139	273.0	118	140	99.28571319580078	22	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms634	false	5470016145738419827	171	300	795	1457	1457	300	استوي طه وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وقال بل رفعه الله اليه النساء وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر كذب م------وسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال----------- اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك------- فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي عرشه الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماء-- وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا-	634	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	0	90	0	460	1581	300	استوي ------وقال ا-----ليه يصعد الكلم الطيب و-------------------------قال بل رفعه الله اليه و---------------------------------------------------------------قال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا----- كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال الله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور فالسمو-ات فوقها العرش-------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما علا فهو سماء--------------------- وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلا السماوات الا تري انه----------- ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا	1243	-761532150449634950	421	713.5	337	689	61.10304641723633	72	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms635	false	5550735698412695036	1	35	4	188	1628	300	فلم يرد ان القمر يملاهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله----- علي العرش الذي--- فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش	635	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	90	124	460	644	1581	300	ولم يرد انه----- يملا السماوات جم---يعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش	1243	-761532150449634950	162	296.0	132	192	84.375	28	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	12	101	63	542	1508	300	وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبدالله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج--- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا انا نقر بالل---------ه وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	633	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1244	true	4699351417063547729	2	87	11	469	1526	300	وسنة نبيه وم-ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح--- المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله وم-ا رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1244	-761532150449634950	405	732.5	328	516	78.48837280273438	66	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms292	false	3767107982383272395	211	277	1094	1403	1514	300	ابو عمر بن عبد البر في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قاله الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	292	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1247	true	-4519516276720622880	56	97	267	465	1503	300	ابو عمر بن عبد-البر في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث لم------------------------------- يختلف اهل الحديث في صحته--------------------------------------------------------------------- وفيه دليل---- ان الله------- في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	1247	-761532150449634950	194	337.0	153	310	62.58064651489258	34	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms319	false	-8033616699568747508	47	111	231	533	1472	300	ابو عمر بن عبد البر في شرح الموطا لما ذكر ح-----ديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله تعالي في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قال- الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	319	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1247	true	-4519516276720622880	56	97	267	465	1503	300	ابو عمر بن عبد-البر في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث لم------------------------------- يختلف اهل الحديث في صحته--------------------------------------------------------------------- وفيه دليل---- ان الله------ في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	1247	-761532150449634950	185	310.5	146	309	59.87055206298828	31	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms021	false	-4216347344233265758	0	59	0	296	1520	300	رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل بل نثبت له--------------------------------------------------------------------------- سبحانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات وننفي عنه النقاءص والعيوب ومشابهة المخلوقات اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل فمن شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسولا تشبيها	21	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1248	true	7236071300533503179	189	263	961	1312	1527	300	رسوله من غير تحريف ولا تعطيل و----لا تكييف ولا تمثيل فلا يجوز نفي صفات الله تعالي التي وصف بها نفسه ولا يجوز تمثيلها بصفات المخلوقين بل هو سبحانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وقال نعيم بن حماد الخزاعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ----------ورسوله تشبيها	1248	-761532150449634950	152	132.0	117	479	31.732776641845703	30	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms495	false	-4575623299651657582	191	250	986	1272	1555	300	صفات الرب تعالي التي وصف بها نفسه او وصفه بها رسوله عن التشبيه والتمثيل وعن التحريف والتعطيل بل ثبتت اثباتا بلا تشبيه وينزه تنزيها بلا تعطيل كما -----------------------------------------قال نعيم ابن حماد الخزاعي من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه رسوله به تشبيها	495	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1248	true	7236071300533503179	202	263	1023	1312	1527	300	صفات الله تعالي التي وصف بها نفسه ولا يجوز -----------------------تمثيلها بصفات المخلوقين بل هو سبحانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وقال نعيم -بن حماد الخزاعي من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ورسول--------------ه تشبيها	1248	-761532150449634950	166	248.0	129	327	50.7645263671875	31	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms320	false	5310349462746092043	84	150	444	810	1594	300	سواه قال ابو عمر رضي الله عنه اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز-------------------------------------------------------- واما اهل البدع--- الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر-بها نافون للمعبود---------- والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به --كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	320	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1250	true	3860896554592145733	41	117	218	631	1602	300	-وقد قال ابو عمر بن عبدالبر اه--ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة----- والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحمل-ونه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود لا مثبتون والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به الكتاب وال---سنة ------وهم اءمة الجماعة	1250	-761532150449634950	320	539.5	263	441	72.5623550415039	51	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms021	false	-4216347344233265758	0	59	0	296	1520	300	رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل بل نثبت له سبحانه ما اثبته ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه من الاسماء والصفات وننفي عنه النقاءص والعيوب ومشابهة المخلوقات اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل ف------------------------------------------من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس --ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسولا تشبيها	21	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1289	true	-892929070568974633	9	114	40	541	1476	300	رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فيعلمون ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش وانه كلم موسي تكليما وتجلي للجبل فجعله دكا هشيما ويعلمون ان الله ليس كمثله شء في جميع ما وصف به نفسه وينزهون الله عن صفات-------- النق--ص والعي-ب ويثبتون له صفات الكمال ويعلمون انه ليس له كفو احد في شء من صفات الكمال قال نعيم بن حماد الخزاعي من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا------- رسوله تشبيها	1289	-761532150449634950	178	242.5	134	519	34.29672622680664	32	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms188	false	4720443104177710381	105	138	572	720	1545	300	قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس --ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله تشبيها	188	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1289	true	-892929070568974633	85	114	410	541	1476	300	قال نعيم بن حماد الخزاع------------ي من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا------- رسوله تشبيها	1289	-761532150449634950	126	229.5	97	150	84.0	26	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms495	false	-4575623299651657582	218	250	1131	1272	1555	300	قال نعيم ابن حماد الخزاعي من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس --ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه رسوله به تشبيها	495	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1289	true	-892929070568974633	85	114	410	541	1476	300	قال نعيم -بن حماد الخزاعي من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا-------- رسول---ه تشبيها	1289	-761532150449634950	129	233.0	100	143	90.20979309082031	25	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms276	false	-5309461211586361045	194	263	967	1280	1472	300	محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب القطان حكاه عنه الامام ابو بكر ابن فورك في كتاب المجرد------------- فيما جمعه---------------- من ك-------------------------------لام ابن كلاب انه قال واخرج من -------الخبر والنظر قول من قال لا هو في العالم ولا خارجا منه فنفاه نفيا مستويا لانه لو قيل له صفة بالعدم لما قدر ان يقول---- اكثر من هذا ورد اخبار الله ايضا وقال في ذلك ما-لا يجوز في نص ولا معقول	276	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1322	true	-8713133242214274250	201	277	990	1346	1472	300	محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب ------------------امام المتكلمة الصفاتية كالقلانسي والاشعري واتباعه فيما جمعه ابو بكر بن فورك من كلام الاشعري ايضا فذكر بن فورك كلام -بن كلاب انه قال واخرج من النظر والخب-------ر قول من قال لا هو في العالم ولا خارج- منه فنفاه نفيا مستويا لانه لو قيل له صفه بالعدم -ما قدر ان يقول فيه اكثر من هذا ورد اخبار الله نص-ا وقال في ذلك ما لا يجوز في نص ولا معقول	1322	-761532150449634950	252	399.5	193	385	65.45454406738281	51	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms276	false	-5309461211586361045	265	297	1287	1452	1472	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صفوة الله من خلقه وخيرته من بريته -اعلمهم ب----------الاين وا-------ستصوب قول القاءل انه في السماء وشهد له بالايمان عند ذلك وجهم بن صفوان واصحابه لا	276	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1323	true	-4149069479234590317	269	300	1287	1450	1450	300	ورسول الله------------------- وهو صفوة الله من خلقه وخيرته من بريته واعلمهم جميعا يجيز الاين ويقوله ويستصوب قول القاءل انه في السماء وشهد له بالايمان عند ذلك وجهم بن صفوان واصحابه لا-	1323	-761532150449634950	143	244.5	116	183	78.14207458496094	24	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms277	false	-2618934811722787814	0	184	0	876	1469	300	القول به قال ولو كان خطا لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم احق بالانكار له وكان ينبغي ان يقول لها لا تقولي ذلك فتوهمي انه------- محدود وانه في مكان دون مكان ولكن قولي انه في كل مكان لانه هو الصواب دون ما قلت كلا ف-قد اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم مع علمه بما فيه وانه --من الايمان بل الامر الذي يجب به الايمان لقاءله ومن اجله شهد لها بالايمان حين قالته وكيف يكون الحق في خلاف ذلك والكتاب ناطق بذلك وشاهد له----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غرس في نبيه---- الفطرة ومعارف الادميين من ذلك ما لا شء ابين منه ولا اوكد لانك لا تسال احدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مءمنا ولا كافرا فتقول اين ربك الا قال في السماء--- افصح او اوما بيده او اشار بطرفه ان كان لا يفصح ولا يشير الي غير ذلك وم-----------------------ا راينا احدا اذا عن له دعاء الا رافعا يديه الي السماء ولا وجدنا احدا غير الجهمية يسال عن ربه فيقول في كل مكان كما يقولون وهم يدعون انهم افضل الناس كلهم فتاهت العقول وسقطت الاخبار واهتدي جهم وخمسون رجلا- معه نعوذ بالله من مضلات الفتن	277	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1324	true	2543693815184228730	3	211	21	998	1449	300	القول به قال ولو كان خطا -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احق بالانكار له وكان ينبغي ان يقول لها لا تقولي ذلك فتوهمي انه عز وجل محدود وانه في مكان دون مكان ولكن قولي انه في كل مكان لانه هو الصواب دون ما قلت كلا فلقد اجازه رسول الله------------------- مع علمه بما فيه وانه اصوب الايمان بل الامر الذي يجب به الايمان لقاءله ومن اجله شهد لها بالايمان حين قالته وكيف يكون الحق في خلاف ذلك والكتاب ناطق به-- وشاهد له قال ولو لم يشهد بصحة مذهب الجماعة في هذا الفن خاصة الا ما ذكرنا من هذه الامور لكان فيه ما يكفي وقد غرس في تبينه في الفطرة ومعارف الادميين من ذلك ما لا شء ابين منه ولا اوكد لانك لا تسال احدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مءمنا ولا كافرا فتقول اين ربك الا قال في السماء ان افصح او اوما بيده او اشار بطرفه ان كان لا يفصح ولا يشير الي غير ذلك من ارض ولا سهل ولا جبل ولا راينا احدا اذا دعاه ------الا رافعا يد-ه الي السماء ولا وجدنا احدا غير الجهمية يسال عن ربه فيقول في كل مكان كما يقولون وهم يدعون انهم افضل الناس كلهم فتاهت العقول وسقطت الاخبار واهتدي جهم و------رجلان معه نعوذ بالله من مضلات الفتن	1324	-761532150449634950	829	1556.5	653	1012	81.91699981689453	166	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms153	false	7044450045636887507	151	280	765	1409	1529	300	اهل الاثبات بقولهم نحن نقول باثبات صفات ----------------------لله زاءدة علي ذاته فحقيقة ذلك انا نثبتها زاءدة علي ما اثبته- النفاة من الذات فان النفاة اعتقدوا ثبوت ذات مجردة عن الصفات فقال اهل الاثبات نحن نقول باثبات صفات زاءدة علي ما اثبته هءلاء واما الذات نفسها الموجودة فتلك لا يتصور ان تتحقق بلا صفة اصلا بل هذا بمنزلة من قال اثبت انسانا لا حيوانا ولا ناطقا ولا قاءما بنفسه ولا بغيره ولا له قدرة ولا حياة ولا حركة ولا سكون و--نحو ذلك او قال اثبت نخلة ليس لها ساق ولا جذع ولا ليف ولا غير ذلك فان هذا يثبت ما-لا حقيقة له في الخارج ولا يعقل ولهذا كان السلف والاءمة يسمون نفاة الصفات معطلة لان حقيقة قولهم تعطيل ذات الله------ وان كانوا هم قد لا يعلمون ان قولهم مستلزم التعطيل	153	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1328	true	6060142533454658584	2	133	7	655	1592	300	اهل الاثب----------------------------ات للصفات انا اثبت صفات الله زاءدة علي ذاته فحقيقة ذلك انا نثبتها زاءدة علي ما اثبتها النفاة من الذات فان النفاة اعتقدوا ثبوت ذات مجردة عن الصفات فقال اهل الاثبات نحن نقول باثبات صفات زاءدة علي ما اثبته هءلاء واما الذات نفسها الموجودة فتلك لا يتصور ان تتحقق بلا صفة اصلا بل هذا بمنزلة من قال اثبت انسانا لا حيوانا ولا ناطقا ولا قاءما بنفسه ولا بغيره ولا له قدرة ولا حياة ولا حركة ولا سكون او نحو ذلك او قال اثبت نخلة ليس لها ساق ولا جذع ولا ليف ولا غير ذلك فان هذا يثبت ما لا حقيقة له في الخارج ولا يعقل ولهذا كان السلف والاءمة يسمون نفاة الصفات معطلة لان حقيقة قولهم تعطيل ذات الله تعالي وان كانوا هم قد لا يعلمون ان قولهم مستلزم للتعطيل	1328	-761532150449634950	614	1179.5	490	676	90.82839965820312	121	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms394	false	-7066085744802643123	127	158	654	818	1597	300	عنه انه قال--- التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفة العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه فهو كاذب وهذا	394	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1342	true	238686419128036477	119	151	629	795	1577	300	عنه انه قال ان التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله -من ادعي علمه فهو كاذب ولفظ	1342	-761532150449634950	158	300.0	127	167	94.61077880859375	27	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms312	false	6488476396848085814	92	131	452	660	1506	300	الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير--------- مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ف---امر به ان يخرج وساق البيهقي باسناد صحيح عن	312	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1352	true	3727731020330178836	167	204	844	1035	1541	300	الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك------ حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء معلوم والكيف مجهول----------------- والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا رجل سوء ثم امر به فا--خرج ومثل هذا الجواب ثابت عن ----	1352	-761532150449634950	145	242.5	116	220	65.90908813476562	24	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms293	false	5095290328098258446	74	155	386	790	1548	300	كما روي بعضهم حديث النزول ينزل بالضم وهذا كما قرا بعضهم وكلم الله موسي تكليما النساء 164 ونحو ذلك من تحريفهم اللفظ والمعني وبعضهم يفسر النزول بنزول الرحمة او نزول ملك او غير ذلك فيقال له الرحمة التي تثبتها اما ان تكون عينا قاءمة بنفسها واما ان تكون صفة قاءمة ب--غيرها فان كانت عينا وقد نزلت الي السماء الدنيا لم يمكن ان تقول من يدعوني فاستجيب له كما لا يمكن الملك ان تقول ذلك وان كانت صفة من الصفات فهي لا	293	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1357	true	8295491249506980884	227	300	1122	1476	1476	300	كما روي بعضهم------------ ينزل بالضم و----كما قرا بعضهم وكلم الله موسي تكليما----------- ونحو ذلك من تحريفهم اللفظ والمعني وان تاول ذلك------ بنزول --رحمته----------- او غير ذلك قي-----ل الرحمة التي تثبتها اما ان تكون عينا قاءمة بنفسها واما ان تكون صفة قاءمة في غيرها فان كانت عينا وقد نزلت الي السماء الدنيا لم يمكن ان تقول من يدعوني فاستجيب له كما لا يمكن الملك ان يقول ذلك وان كانت صفة من الصفات فهي لا-	1357	-761532150449634950	335	593.0	266	406	82.51231384277344	62	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms359	false	8477574163824297513	0	75	0	356	1474	300	طاهر ذات يوم وحضر اسحاق ابن ابراهيم- فسءل عن حديث النزول اصحيح هو -قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا عبد الله تزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل قال اسحاق اثبته فوق فق------------------------------------------ال اثبته فوق فقال اس---حاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 فقال الامير عبد الله--------------------- هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير -من يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم	359	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1359	true	-7582507118654808364	152	234	804	1192	1500	300	طاهر ذات يوم وحضر اسحاق -بن --راهويه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو فقال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب ا--تزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل ق---------------------ال اثبته فوق حتي اصف لك النزول فقال له الرجل اثبته فوق فقال له اسحاق قال الله تعالي- وجاء ربك والملك صفا صفا فقا---------ل الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يج-ء يوم القيامة من يمنعه اليوم	1359	-761532150449634950	299	520.5	233	425	70.35294342041016	56	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms317	false	-7565664005744125990	202	234	983	1142	1507	300	باسناده الثابت عن عبد الله بن المبارك انه قال نعرف ربنا بانه فوق سبع سمواته باءنا من خلقه ولا نقول كما قال- الجهمية بانه ه--هنا واشار بيده الي الارض وه------------و عبد الله	317	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1370	true	993487259110219426	46	81	236	409	1519	300	باسناده الثابت عن عبد الله بن المبارك انه قال نعرف ربنا بانه فوق سبع سمواته باءن- من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية بانه ها هنا واشار بيده الي الارض وقال اخبرنا ابو عبد الله	1370	-761532150449634950	157	287.0	125	174	90.2298812866211	29	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms318	false	2377102955015731778	242	300	1256	1542	1542	300	اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني الحاكم في كتاب التاريخ الذي جمعه لاهل نيسابور وفي كتاب معرفة اصول الحديث اللذين جمعهما ولم يسبق الي مثلهما قال سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانء سمعت الامام ابا بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة يقول من لم يقر -ان الله علي عرشه قد استوي فوق سبع سمواته فهو كافر-	318	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1370	true	993487259110219426	77	135	389	676	1519	300	اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني الحاكم في كتاب التاريخ الذي جمعه لاهل نيسابور وفي كتاب معرفة اصول الحديث اللذين جمعهما ولم يسبق الي مثلهما قال سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانء سمعت الامام ابا بكر محمد بن اسحاق -بن خزيمة يقول من لم يقر بان الله علي عرشه قد استوي فوق سبع سمواته فهو كافر	1370	-761532150449634950	285	555.0	228	288	98.95833587646484	56	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms358	false	-669758205657377630	105	274	528	1394	1527	300	قال --شيخ الاسلام ابو عثمان الصابوني في عقيدته ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ما اثبته رسول الله صلي الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد------ علي ظاهره ويكلون علمه الي الله سبحانه وتعالي وكذلك يثبتون ما انزله الله في كتابه من ذكر المجء والاتيان المذكورين في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة 210 وقوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 قال واخبرنا ابو بكر بن زكريا سمعت ابا حامد ابن الشرقي سمعت حمدان السلمي وابا داود الخفاف قالا سمعنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي يقول قال لي الامير ابو عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف انما ينزل بلا كيف قال وسمعت ابا عبد الله الحافظ يقول سمعت ابا زكريا	358	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1370	true	993487259110219426	148	300	741	1519	1519	300	قال الشيخ ا--------بو عثمان------------------- ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ما اثبته رسول الله------------------- وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله سبحانه وتعالي وكذلك يثبتون ما انزل- الله في كتابه من ذكر المجء والاتيان المذكورين في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام----------- وقوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا وقال ---------اخبرنا ابو بكر بن زكريا سمعت ابا حامد---- الشرقي سمعت حمدان السلمي وابا داود الخفاف قالا سمعنا اسحاق -بن ابراهيم الحنظلي يقول قال لي الامير---- عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله ي-------------------نزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف انما ينزل بلا كيف قال وسمعت ابا عبد الله الحافظ يقول سمعت ابا زكريا-	1370	-761532150449634950	764	1424.5	615	874	87.4141845703125	138	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms359	false	8477574163824297513	0	207	0	994	1474	300	طاهر ذات يوم وحضر اسحاق ابن ابراهيم---------- فسءل عن حديث النزول اصحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا عبد الله تزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل -قال اسحاق اثبته فوق فقال اثبته فوق فقال اسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 فقال الامير عبد الله هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير من يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم وقال ابو عثمان قرات في رسالة ابي بكر الاسماعيلي الي اهل جيلان ا ن الله ينزل الي السماء الدنيا علي ما صح به الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة 210 وقال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 تءمن بذلك كله علي ما جاء بلا كيف فلو شاء سبحانه ان يبين كيف ذلك فعل فانتهينا الي ما احكمه وكفينا عن الذي تش-ابه اذ كنا قد امرنا به في قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب	359	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1371	true	5756587706728580910	26	222	130	1078	1468	300	طاهر ذات يوم وحضر اسحاق -بن ابراهيم رحمه الله فسءل عن حديث النزول اصحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب ا--تزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل فقال اسحاق اثبته فوق فقال اثبته فوق فقال اسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا فقا---------ل الامير عبد الله هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير من يج-ء يوم القيامة من يمنعه اليوم وقال ابو عثمان قرات في رسالة ابي بكر الاسماعيلي الي اهل جيلان ا-ن الله ينزل الي السماء الدنيا علي ما صح به الخبر عن النبي------------------- وقد قال عز -----وجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام و-----------قال وجاء ربك والملك صفا صفا ن---------ءمن بذلك كله علي ما جاء بلا كيف فلو شاء سبحانه ان يبين كيف ذلك فعل فانتهينا الي ما احكمه وكففنا عن الذي يتشابه اذ كنا قد امرنا به في قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب	1371	-761532150449634950	918	1760.0	726	1006	91.25248718261719	180	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms562	false	4123217005202432802	148	237	775	1238	1577	300	قال الجوهري في صحاحه المشهورة قال ابو زيد الجسم والجسد وكذلك الجسمان والجثمان وقال الاصمعي الجسم والجسمان الجسد والجثمان والشخص قال والاجسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضخم البدن قال شيخ الاسلام في كلامه علي حديث النزول وقد ادعي طواءف من النفاة اهل الكلام------- ان الجسم في اللغة هو المءلف المركب وان استعمالهم لفظ الجسم في كل ما يشار اليه موافق للغة قالوا لان كل ما يشار اليه فانه يتميز منه شء عن شء وكل ما كان كذلك فهو مركب من الجواهر المنفردة التي كل واحد منها جزء لا يتجزا ولا يتميز منه جانب	562	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1388	true	6534062288369187903	146	300	733	1533	1533	300	قال الجوهري في صحاحه المشهور ق-ال ابو-زيد الجسم -الجسد وكذلك الجسمان والجثمان وقال الاصمعي الجسم والجثمان الجسد والجثمان -الشخص قال والاجسم الاضخم بالبدن وقال بن السكيت تجسمت الامر اي ركبت اجسمه وجسيمه اي معظمه قال وكذلك تجسمت الرجل والجبل اي ركبت اجسمه وقد ذكر الله لفظ الجسم في موضعين من القران في قوله تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم وفي قوله تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم والجسم قد يفسر بالصفة القاءمة بالمحل وهو القدر والغلظ كما يقال هذا الثوب له جسم وهذا ليس له جسم اي له غلظ وضخامة بخلاف هذا وقد يراد بالجسم نفس الغلظ والضخم -----------------------------------------------وقد ادعي طواءف من------- اهل الكلام النفاة ان الجسم في اللغة هو المءلف المركب وان استعمالهم لفظ الجسم في كل ما يشار اليه موافق للغة قالوا لان كل ما يشار اليه فانه يتميز منه شء عن شء وكل ما كان كذلك فهو مركب من الجواهر المنفردة التي كل واحد منها جزء لا يتجزا ولا يتميز منه جانب-	1388	-761532150449634950	401	741.0	325	859	46.68218994140625	69	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms562	false	4123217005202432802	237	300	1238	1577	1577	300	عن جانب او من المادة والصورة اللذين هما جوهران عقليان كما يقول ذلك بعض الفلاسفة قالوا واذا كان هذا مركبا مءلفا فالجسم في لغة العرب هو المءلف المركب بدليل انهم يقولون رجل جسيم وزيد اجسم من عمرو اذ اكثر ذهابه في الجهات -ليس يقصدون بالمبالغة في قولهم اجسم وجسيم الا لمن كثرت الاجزاء المتضمنة والتاليف لانهم لا يقولون اجسم فيمن كثرت علومه وقدره-	562	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1389	true	7525021283049495526	0	62	0	336	1562	300	عن جانب او من المادة والصورة اللذين هما جوهران عقليان كما يقول ذلك بعض الفلاسفة قالوا واذا كان هذا مركبا مءلفا فالجسم في لغة العرب هو المءلف المركب بدليل انهم يقولون رجل جسيم وزيد اجسم من عمرو اذا كثر ذهابه في الجهات وليس يقصدون بالمبالغة في قولهم اجسم وجسيم الا كثرة---- الاجزاء المنضمة- والتاليف لانهم لا يقولون اجسم فيمن كثرت علومه وقدره	1389	-761532150449634950	326	634.5	266	341	95.6011734008789	58	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms563	false	-2819367634589522024	0	228	0	1178	1553	300	وساءر تصرف-------اته غير الاجتماع حتي اذا كثر الاجتماع فيه بتزايد اجزاءه قيل اجسم ورجل جسيم فدل ذلك علي ان قولهم جسم يفيد التاليف فهذا اصل قول هءلاء النفاة وهو مبني علي اصلين سمعي لغوي ونظري عقلي فطري اما السمعي اللغوي فقولهم ان اهل اللغة يطلقون لفظ الجسم علي المركب وهم استدلوا عليه بقولهم هو اجسم اذا كان اغلظ واكثر ذهابا في الجهات وان هذا يقتضي انهم اعتبروا كثرة الاجزاء فيقال اما المقدمة الاولي -هو ان اهل اللغة يسمون كل ما---- له مقدار بحيث يكون اكبر من غيره او اصغر جسما فهذا لا يوجد في لغة العرب البتة ولا يمكن احدا ان ينقل عنهم انهم يسمون الهواء الذي بين السماء والارض جسما ولا يسمون روح الانسان جسما بل من المشهور انهم يفرقون بين الجسم والروح ولهذا قال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم المنافقون 4 يعني ابدانهم دون ارواحهم الباطنة وقد ذكر نقله اللغة ان الجسم عندهم هو الجسد ومن المعروف في اللغة ان هذا اللفظ يتضمن الغلط والكثافة فلا يسمون به الاشياء القاءمة بنفسها اذا كانت لطيفة كالهواء وروح الانسان وان كان لذلك مقدار يكون--- بعضه اكبر من بعض لكن لا يسمي في اللغة ذلك جسما ولا يقو-----------------------------------------------------لون هذا المكان الواسع اجسم من هذا المكان الضيق وان كان اكبر منه وان كانت اجزاءه زاءدة علي اجزاءه عند من يقول بانه مركب من الاجزاء -ليس كل ما هو مركب عندهم من الاجزاء يسمي جسما ولا يوجد في الكلام قبض جسمه	563	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1389	true	7525021283049495526	62	300	336	1562	1562	300	وساءر تصرفاته وصفاته غير الاجتماع حتي اذا كثر الاجتماع فيه بتزايد اجزاءه قيل اجسم ورجل جسيم فدل ذلك علي ان قولهم جسم مفيد للتاليف فهذا اصل قول هءلاء النفاة وهو مبني علي اصلين سمعي لغوي ونظري عقلي فطري اما السمعي اللغوي فقولهم ان اهل اللغة يطلقون لفظ الجسم علي المركب و---استدلوا عليه بقوله -هو اجسم اذا كان اغلظ واكثر ذهابا في الجهات وان هذا يقتضي انهم اعتبروا كثرة الاجزاء فيقال اما المقدمة الاولي وهو ان اهل اللغة يسمون كل ما كان له مقدار بحيث يكون اكبر من غيره او اصغر جسما فهذا لا يوجد في لغة العرب البتة ولا يمكن احد- ان ينقل عنهم انهم يسمون الهواء الذي بين السماء والارض جسما ولا يسمون روح الانسان جسما بل من المشهور انهم يفرقون بين الجسم والروح ولهذا قال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم------------ يعني ابدانهم دون ارواحهم الباطنة وقد ذكر نقلة اللغة ان الجسم عندهم هو الجسد ومن المعروف في اللغة ان هذا اللفظ يتضمن الغلظ والكثافة فلا يسمون--- الاشياء القاءمة بنفسها اذا كانت لطيفة كالهواء وروح الانسان وان كان لذلك مقدار يكون به بعضه اكبر من بعض لكن لا يسمي في اللغة ذلك جسما ولا يقولون في زيادة احدهما علي الاخر هذا اجسم من هذا ولا يقولون هذا المكان الواسع اجسم من هذا المكان الضيق وان كان اكبر منه وان كانت اجزاءه زاءدة علي اجزاءه عند من يقول بانه مركب من الاجزاء فليس كل ما هو مركب عندهم من الاجزاء يسمي جسما ولا يوجد في الكلام قبض جسمه-	1389	-761532150449634950	1152	2225.5	930	1247	92.3817138671875	210	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms563	false	-2819367634589522024	228	299	1178	1547	1553	300	ولا صعد بجسمه الي السماء ولا ان الله يقبض اجسامنا كيف ي---------------شاء انما يسمون ذلك روحا ويفرق --بين مسمي الروح ومسمي الجسم كما يفرق-- بين البدن والروح وكما يفرقون بين الجسد والروح فلا يطلقون لفظ الجسد علي الهواء فلفظ الجسم عندهم يشبه لفظ الجسد قال الجوهري الجسد والبدن تقول فيه تجسد كما تقول ال---جسم تجسم كما تقدم نقله عن اءمة اللغة ان الجسم هو الجسد فعلم ان هذين اللفظين مترادفان او	563	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1390	true	-1918440876988956461	0	75	0	390	1537	300	ولا صعد بجسمه الي السماء ولا ان الله يقبض اجسامنا حيث يشاء ويردها حيث شاء انما يسمون ذلك روحا ويفرقون بين مسمي الروح ومسمي الجسم كما يفرقون بين البدن والروح وكما يفرقون بين الجسد والروح فلا يطلقون لفظ الجسم علي الهواء فلفظ الجسم عندهم يشبه لفظ الجسد قال الجوهري الجسد ال-بدن تقول فيه تجسد كما تقول في الجسم تجسم كما تقدم نقله عن اءمة اللغة ان الجسم هو الجسد فعلم ان هذين اللفظين مترادفان او	1390	-761532150449634950	360	702.0	290	391	92.07160949707031	65	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms564	false	-608770989525384257	0	199	0	1037	1606	300	من الترادف ولهذا يقولون لهذا الثوب جسد كما يقولون له جسم اذا كان غليظا ثخينا صفيقا وتقول العلماء النجاسة قد تكون مستخبثة كالدم والميتة وقد لا تكون مستجسمة كالرط-بة ويسمون الدم جسدا كما قال النابغة فلا لعمرو الذي قد زرته حججا وما اريق علي الانصاب من جسد--------------------------------------------------------------------------------- المقدمة الثانية انه لو سلم ذلك فقولهم ان هذا---- يطلقونه عند تزايد الاجزاء هو مبني علي ان الاجسام مركبة من الجواهر المنفردة وهذا لو قدر انه صحيح فاهل اللغة لم يعتبروه ولا قال احد منهم ذلك فعلم انهم انما لحظوا غلظه وكثافته واما كونهم اعتبروا كثرة الاجزاء او قتلها فهذا لا يتصوره اكثر عقلاء بني ادم فضلا عن ان ينقل عن اهل اللغة قاطبة انهم ارادوا ذلك بقولهم جسيم واجسم والمعني المشهور في اللغة لا يكون مسماه ما لا يفهمه الا بعض الناس واثبات الجواهر المنفردة امر خص به بعض الناس فلا يكون مسمي الجسم في اللغة ما لا يعرفه الا بعض الناس وهو المركب من ذلك واما الاصل الثاني العقلي فقولهم ان----ما يشار اليه بانه هنا وهنا--- فانه مركب من الجواهر المنفردة او من المادة والصورة وهذا بحث عقلي واكثر عقلاء بني ادم من اهل الك----------------لام ينكرون ان يكون ذلك مركبا من الجواهر المنفردة او من المادة والصورة وانكار ذلك قول	564	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1390	true	-1918440876988956461	76	300	395	1537	1537	300	من الترادف ولهذا يقولون لهذا الثوب جسد كما يقولون له جسم اذا كان غليظا ثخينا صفيقا وتقول العلماء النجاسة قد تكون مستجسدة كالدم والميتة وقد لا تكون مستجسدة كالرطوبة ويسمون الدم جسدا كما قال النابغة فلا لعمر- الذي قد زرته حججا وما اريق علي الانصاب من جسد كما يقولون له جسم فبطل ما ذكروه عن اللغة ان كل ما يتميز منه شء عن شء يسمونه جسما المقدمة الثانية انه لو سلم ذلك فقولهم ان هذا جسم يطلقونه عند تزايد الاجزاء هو مبني علي ان الاجسام مركبة من الجواهر المنفردة وهذا لو قدر انه صحيح فاهل اللغة لم يعتبروه ولا قال احد منهم ذلك فعلم انهم انما لحظوا غلظه وكثافته واما كونهم اعتبروا كثرة الاجزاء وقلت--ها فهذا لا يتصوره اكثر عقلاء بني ادم فضلا عن ان ينقل عن اهل اللغة قاطبة انهم ارادوا ذلك بقولهم جسيم واجسم والمعني المشهور في اللغة لا يكون مسماه ما لا يفهمه الا بعض الناس واثبات الجواهر المنفردة امر خص به بعض الناس فلا يكون مسمي الجسم في اللغة ما لا يعرفه الا بعض الناس وهو المركب من ذلك واما الاصل الثاني العقلي فقولهم ان كل ما يشار اليه بانه هنا او هناك فانه مركب من الجواهر المنفردة او من المادة والصورة وهذا بحث عقلي واكثر عقلاء بني ادم من اهل الكلام وغير اهل الكلام ينكرون ان يكون ذلك مركبا من الجواهر المنفردة او من المادة والصورة وانكار ذلك قول-	1390	-761532150449634950	1021	1981.0	824	1146	89.09249877929688	191	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms564	false	-608770989525384257	200	295	1041	1582	1606	300	كلاب واتباعه--- الكلابية ---------------------------------وهو قول الهشامية والنجارية والضرارية وبعض الكرامية وهءلاء الذين اثبتوا الجوهر الفرد وزعموا انا لم نعلم لا بالحس ولا بالضرورة ان الله ابدع شيءا قاءما بنفسه وان جميع ما نشهده مخلوقا من السحاب والمطر والحيوان والنبات والمعدن -بني ادم وغير بني ادم فان-ما فيه انه احدث اكوانا في الجواهر المنفردة كالجمع والتفريق والحركة والسكون وانكر هءلاء ان يكون الله لما خلقنا احدث ابدا-نا قاءمة بانفسها او شجرا او ثمرا او شيءا---- قاءما بنفسه وانما احدث عندهم اعراضا واما الجواهر المنفردة فلم تزل موجودة ثم من يقول انها محدثة منهم من يقول انها	564	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1391	true	7368088611364761262	1	104	3	583	1672	300	كلاب واتباعه من الكلابية وهو امام الاشعري في مساءل الصفات وهو قول الهشامية والنجارية والضرارية وبعض الكرامية وهءلاء الذين اثبتوا الجوهر الفرد -زعموا انا لا نعلم لا بالحس ولا بالضرورة ان الله ابدع شيءا قاءما بنفسه وان جميع ما نشهده مخلوق م-ن السحاب والمطر والحيوان والنبات والمعدن وبني ادم وغير بني ادم فان ما فيه انه احدث اكوانا في الجواهر المنفردة كالجمع والتفريق والحركة والسكون وانكر هءلاء ان يكون الله لما خلقنا احدث ابداننا قاءمة بانفسها او شجرا و--ثمرا او شيءا اخر قاءما بنفسه وانما احدث عندهم اعراضا واما الجواهر المنفردة فلم تزل موجودة ثم من يقول انها محدثة منهم من يقول انهم	1391	-761532150449634950	532	1019.0	439	584	91.09589385986328	88	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms578	false	-4933473925742354269	4	76	24	410	1623	300	في معاد الابدان------------ علي هذا الاصل فمنهم من يقول يفرق الاجزاء ثم يجمعها ومنهم من يقول يعدمها ثم يعيدها واختلفوا ه--هنا فيما اذا اكل حيوان حيوانا فكيف يعاد وادعي بعضهم ان الله يعدم----- اجزاء العالم ومنهم من يقول هذا لا يمكن ان يعلم ثبوته ولا انتفاءه و--المعاد عندهم يفتقر الي ان يبتدء هذي الجواهر والجهم بن صفوان منهم يقول يعدمها بعد ذلك ويقول بفناء الجنة والنار--------------------------------------------------------------- وابو الهذيل العلاف يقول تعدم الحركات	578	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1391	true	7368088611364761262	139	225	778	1245	1672	300	في معاد الابدان يتكلمون فيه علي هذا الاصل فمنهم من يقول يفرق الاجزاء ثم يجمعها ومنهم من يقول يعدمها ثم يعيدها واضطربوا ها هنا فيما اذا اكل حيوان حيوانا فكيف يعاد وادعي بعضهم ان الله يعدم جميع اجزاء العالم ومنهم من يقول هذ---ا ممكن لا نعلم ثبوته ولا انتفاءه ثم المعاد عندهم يفتقر الي ان يبتدء هذه الجواهر والجهم بن صفوان منهم يقول بعدمها بعد ذلك ويقول بفناء الجنة والنار لامتناع دوام الحوادث عنده في المستقبل كامتناع دوامها في الماضي وابو الهذيل العلاف يقول بعدم الحركات	1391	-761532150449634950	371	684.5	300	470	78.93617248535156	63	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms565	false	3851253145497311590	23	300	110	1541	1541	300	شيءا من الصفات كان ذلك مستلزما لان يكون الموصوف عندهم جسما وعندهم الاجسام متماثلة فصاروا يسمونه مشبها بهذه المقدمات التي يلزمهم مثل ما الزموه لغيرهم وهي متناقضة لا يتصور ان ينتظم منها قول صحيح وكلها مقدمات ممنوعة عند جماهير العقلاء وفيها من تغيير اللغة والمعقول ما دخل بسببه هذه الاغاليط والشبهات حتي يبقي الرجل حاءرا لا يهون عليه ابطال عقله ودينه والخروج عن الايمان و القران فان ذلك كله متطابق علي اثبات الصفات ولا يهون عليه التزام ما يلزمونه من كون الرب مركبا من الاجزاء او مماثلا للمخلوقات فانه يعلم ايضا بطلان هذا وان الرب عز وجل يجب تنزيهه عن هذا فانه سبحانه احمد صمد و-الاحد ينفي التمثيل و-الصمد ينفي ان يكون قابلا للتفريق والتجسيم والبعضية سبحانه وتعالي فضلا عن كونه مءلفا مركبا -----الف من الاجزاء فيفهمون من يخاطبونه ان ما وصف به الرب نفسه لا يعقل الا في بدن مثل بدن الانسان بل وقد يصرحون بذلك ويقولون الكلام لا يكون الا من صورة وصورة مركبة مثل فم الانسان ونحو ذلك مما يدعونه واذا قال النفاة لهم متي قلتم انه يري لزم ان يكون مركبا مءلفا لان المرءي لا يكون الا بجهة من الراءي وما يكون بجهة من الراءي لا يكون الا جسما والجسم مءلف مركب من الاجزاء وقا--لوا-------- اذا تكلم بالقران او غيره من الكلام لزم ذلك واذا كان فوق العرش لزم ذلك -صار المسلم العارف بما قال- الرسول ----صلي الله عليه وسلم يعلم انه يري في الاخرة لما تواتر عنده من الاخبار عن الرسول صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------بما يدل علي ذلك مع ما يوافق ذلك من القضايا الفطرية التي خلق الله ب--ها عباده واذا قالوا ---هذا يستلزم ان ال-----له مركب- من الاجزاء المنفردة والمركب لا بد له من مركب ف-لزم ان يكون الله محدثا-	565	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1392	true	8611104940889111743	0	293	0	1517	1556	300	شيءا من الصفات كان ذلك مستلزما لان يكون الموصوف عندهم جسما وعندهم الاجسام متماثلة فصاروا يسمونه مشبها بهذه المقدمات التي تلزمهم مثل ما الزموه لغيرهم وهي متناقضة لا يتصور ان ينتظم منها قول صحيح وكلها مقدمات ممنوعة عند جماهير العقلاء وفيها من تغيير اللغة والمعقول ما دخل بسبب- هذه الاغاليط والشبهات حتي يبقي الرجل حاءرا لا يهون عليه ابطال عقله ودينه والخروج عن الايمان و-القران فان ذلك كله متطابق علي اثبات الصفات ولا يهون عليه التزام ما يلزمونه من كون الرب مركبا من الاجزاء و--مماثلا للمخلوقات فانه يعلم ايضا بطلان هذا وان الرب عز-وجل يجب تنزيهه عن هذا فانه سبحانه اح-د صمد و الاحد ينفي التمثيل و الصمد ينفي ان يكون قابلا للتفريق والتقسيم والبعضية سبحانه وتعالي فضلا عن كونه مءلفا مركبا ركب والف من الاجزاء فيفهمون من يخاطبون- ان ما وصف به الرب نفسه لا يعقل الا في بدن مثل بدن الانسان بل وقد يصرحون بذلك ويقولون الكلام لا يكون الا من ص------ورة مركبة مثل فم الانسان ونحو ذلك مما يدعونه واذا قال النفاة لهم متي قلتم انه يري لزم ان يكون مركبا مءلفا لان المرءي لا يكون الا بجهة من الراءي وما يكون بجهة من الراءي لا يكون الا جسما والجسم مءلف مركب من الاجزاء او قالوا ان الرب اذا تكلم بالقران او غيره من الكلام لزم ذلك واذا كان فوق العرش لزم ذلك وصار المسلم العارف بما قاله الرسول يعلم ان الله -------------------يري في الاخرة لما تواتر عنده من الاخبار عن الرسول بذلك وكذلك يعلم ان الله تكلم بالقران وغيره من الكلام ويعلم ان الله فوق العرش بما تواتر عنده عن الرسول بما يدل علي ذلك مع ما يوافق ذلك من القضايا الفطرية التي خلق الله عليها عباده واذا قالوا له هذا يستلزم ان يكون الله مركبا من الاجزاء المنفردة والمركب لا-بد له من مركب فيلزم ان يكون الله محدثا	1392	-761532150449634950	1369	2595.0	1105	1550	88.32257843017578	246	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms566	false	3808458290883237143	7	189	40	971	1616	300	غيره وما افتقر الي غيره لم يكن غنيا واجب الوجود بنفسه حيروه وشككوه ان لم يجعلوه مكذبا لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم مرتدا عن بعض ما كان عليه من الايمان مع ان ش--كه وحيرته تقدح في ايمانه ودينه وعلمه وعقله فيقال---- اما كون الرب سبحانه وتعالي مركبا ركبه غيره فهذا من اظهر الامور فسادا وهذا معلوم فساده بضرورة العقل ومن قال هذا فهو من اكثر الناس واجهلهم واشدهم محاربة لله وليس في الطواءف المشهورة -من يقول بهذا وكذلك اذا قيل هو مءلف او مركب بمعني انه كانت اجزاءه م-فرقة فجمع بينهما كما يجمع بين اجزاء المركبات --------------------------------------------------من اعتقده في الله فهو من اكفر الناس واظلمهم ولم يعتقده احد من الطواءف المشهورة في الامة بل اكثر العقلاء عندهم ان مخلوقات الرب ليست مركبة هذا التركيب وانما يقول بهذا من يثبت الجواهر المنفردة وكذلك من زعم ان الرب مركب مءلف بمعني انه يقبل التفريق والانقسام والتجزءة فهذا من اكفر الناس واجهلهم وقوله شر من قول الذين يقولون ان لله ولدا بمعني انه انفصل منه---- فصار ولدا له وقد بسطنا الكلام علي هذا في تفسير قل هو الله احد وفي غير ذلك	566	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1393	true	7224738365013244621	0	186	0	971	1559	300	غيره وما افتقر-الي غيره لم يكن غنيا واجب الوجود بنفسه حيروه وشككوه ان لم يجعلوه مكذبا لما جاء به الرسول------------------- مرتدا عن بعض ما كان عليه من الايمان مع ان تشككه وحيرته تقدح في ايمانه ودينه وعلمه وعقله فيقال لهم اما كون الرب سبحانه وتعالي مركبا ركبه غيره فهذا من اظهر الامور فسادا وهذا معلوم فساده بضرورة العقل ومن قال هذا فهو من اكفر الناس واجهلهم واشدهم محاربة لله وليس في الطواءف المشهورين من يقول بهذا وكذلك اذا قيل هو مءلف او مركب بمعني انه كانت اجزاءه متفرقة فجمع بينه-ا كما يجمع بين اجزاء المركبات من الاطعمة والادوية والثياب والابنية فهذا التركيب من اعتقده في الله فهو من اكفر الناس واضل-هم ولم يعتقده احد من الطواءف المشهورة في الامة بل اكثر العقلاء عندهم ان مخلوقات الرب ليست مركبة هذا التركيب وانما يقول بهذا من يثبت الجواهر المنفردة وكذلك من زعم ان الرب مركب مءلف بمعني انه يقبل التفريق والانقسام والتجزءة فهذا من اكفر الناس واجهلهم وقوله شر من قول الذين يقولون ان لله ولدا بمعني انه انفصل منه جزء فصار ولدا له وقد بسطنا الكلام علي هذا في تفسير قل هو الله احد وفي غير ذلك	1393	-761532150449634950	904	1750.5	728	993	91.03726196289062	169	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms445	false	4599735924277707055	0	63	0	324	1568	300	فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل من اهل الجماعة والتصديق	445	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1395	true	7989041136350984990	169	227	884	1186	1534	300	فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران و---السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله------------------- وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل من اهل الجماعة والتصديق	1395	-761532150449634950	302	586.0	244	324	93.20987701416016	56	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms446	false	-180757833582321956	210	284	1080	1431	1514	300	المروذي---- قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا نقول وانكر هذا وقال يضل----- من يشاء ويهدي من يشاء -قال انبا المروذي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حس-ن بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري قال ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد	446	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1395	true	7989041136350984990	231	300	1202	1534	1534	300	المروذي قال قلت لابي عبد الله ت----قول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تقول وانكر هذا وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وقال----- المروذي---- كتب الي عبد الوهاب في امر حسين بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري---- ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العب------------اد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد-	1395	-761532150449634950	319	570.5	253	362	88.12154388427734	59	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms445	false	4599735924277707055	243	276	1268	1443	1568	300	المروذي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله------ جبل العباد وقال المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس	445	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1396	true	-3219891064469845877	189	218	909	1064	1507	300	المروزي س----معت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري --جبر وقال الله تعالي جبل العباد قا-ل المروذي اظنه اراد قول النبي------------------- لاشج عبد القيس	1396	-761532150449634950	145	258.5	117	181	80.1104965209961	23	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms447	false	9082309288683303286	0	170	0	804	1512	300	عليهما جميعا علي ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري -حين قال يج---بر وانكر علي احمد ابن علي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة ق-ال يضل----- من يشاء ويهدي من يشاء قال المرو---------------ذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبدا-لله كلما ابتدع رجل بدعة اتسع الناس في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وانكر علي من رد بشء- من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام تقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي عن عكبر- ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبر- فادخلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عبكر- واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان يقبلوا منه ف-رجعوا	447	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1396	true	-3219891064469845877	16	187	83	900	1507	300	عليهما جميعا علي -بن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري الذي قال لم يجبر وانكر علي احمد -بن علي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي -بن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة فقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء قال الخلال واخبرنا المروذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا---- في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وانكر علي من رد شيءا من جنس الكلام اذا لم يكن له فيه- امام تقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي من عكبرا ومعه نس-خة وكتاب من اهل عكبرا فادخلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله ه--ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله------- فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه وارجعوا	1396	-761532150449634950	766	1423.0	600	835	91.73652648925781	147	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms149	false	2192335835803900149	58	154	295	787	1562	300	البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الي القبر ولما يلحد فجلس وجلسنا حوله كان علي اكتافنا فلق الصخر وعلي رءوسنا الطير فازم قليلا والازمام السكوت فلما رفع راسه قال ان المءمن اذا كان في قبل من الاخرة ودبر من الدنيا نزل ع-----------------ليه ملاءكة من السماء معهم --------------حنوط من الجنة وكفن من الجنة فيجلسون منه مد بصره وجاءه ملك الموت فجلس عند راسه ثم يقول اخرجي ايتها النفس الطيبة اخرجي الي رحمة الله ورضوانه فتسيل نفسه كما تقطر القطرة من السقاء فاذا خرجت نفسه صلي	149	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1403	true	8977245648849583161	205	300	1007	1496	1496	300	البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله------------------- في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الي القبر ولما يلحد فجلس وجلسنا حوله كان علي اكتافنا فلق الصخر وعلي رءوسنا الطير فازم قليلا والازمام السكوت فلما رفع راسه قال ان المءمن اذا كان في قبل من الاخرة ودبر من الدنيا وحضره ملك الموت نزلت عليه ملاءكة من السماء معهم كفن من الجنة وحنوط من ال--------------جنة فيجلسون منه مد بصره وجاءه ملك الموت فجلس عند راسه ثم يقول اخرجي ايتها النفس الطيبة اخرجي الي رحمة الله ورضوانه فتسيل نفسه كما تقطر القطرة من السقاء فاذا خرجت نفسه صلي-	1403	-761532150449634950	453	867.5	366	523	86.61567687988281	83	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms149	false	2192335835803900149	154	215	787	1127	1562	300	عليه كل ملك بين السماء والارض الا الثقلين ثم يصعد به الي السماء فتفتح له السماء ويشيعه مقربوها الي السماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة الي العرش مقربو- كل سماء فاذا انتهي الي العرش كتب كتابه في عليين فيقول الرب عز وجل ردوا عبدي الي مضجعه فاني وعدتهم اني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري فيرد الي مضجعه	149	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1404	true	-8477588363686717772	0	61	0	341	1596	300	عليه كل ملك بين السماء والارض الا الثقلين ثم يصعد به الي السماء فتفتح له السماء ويشيعه مقربوها الي السماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة الي العرش مقربوا كل سماء فاذا انتهي الي العرش كتب كتابه في عليين فيقول الرب عز وجل ردوا عبدي الي مضجعه فاني وعدتهم اني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري فيرد الي مضجعه	1404	-761532150449634950	340	675.0	279	341	99.70674133300781	60	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms149	false	2192335835803900149	0	28	0	144	1562	300	يعرج بها الي السماء------- فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال-- فلان فيقال-- مرحبا بالنفس الطيبة فلا يزال ي---------------------------------------------------------قال لها ذلك حتي ينتهي بها الي السماء التي فيها الله	149	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1405	true	4424845303718006644	225	264	1096	1308	1498	300	يعرج بها الي السماء الدنيا فيستفتح لها فيقال من هذا فيقولون فلان فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فيقال لها ذلك حتي ينتهي بها الي السماء التي فيها الله	1405	-761532150449634950	132	226.5	106	212	62.26415252685547	23	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms289	false	5034889839307140014	215	283	1094	1443	1530	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح --قالوا اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب -------------ابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال ----لها ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء------- فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال-- فلان فيقال-- مرحبا بالنفس الطيبة فلا يزال يقال لها ذلك ---------------------------------------------------------حتي ينتهي بها الي السماء التي فيها الله	289	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1405	true	4424845303718006644	188	264	897	1308	1498	300	ابي هريرة ان -----رسول الله ----------قال ان الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح فيقولون اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان ----------قال فيقولون ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء الدنيا فيستفتح لها فيقال من هذا فيقولون فلان فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فيقال لها ذلك حتي ينتهي بها الي السماء التي فيها الله	1405	-761532150449634950	292	493.0	233	436	66.97248077392578	49	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms465	false	5916507015051214252	5	131	23	655	1494	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------قال ان الميت اذا وضع في قبره انه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه قال فان كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والص----يام عن يمينه والز-----كاة عن شماله وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان ع----------ند رجليه فيءتي من قبل راسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل ثم يءتي من قبل رجليه فتقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان---------- ما قبلي مدخل فيقول له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس وقد دنت للغروب فيقول له--- هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه وما تشهد به عليه فيقول دعوني حتي اصلي فيقولون انك ستصلي اخبرنا عما نسالك عنه	465	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1407	true	-3962362156887986417	166	294	839	1486	1517	300	عن ابي هريرة عن النبي رواه ابو حاتم في صحيحه وقد رواه ايضا الاءمة قال ان الميت-------------------- ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه---- فان كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه وكان الصيام عن يمينه وكانت الزكاة عن يساره وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس عند رجليه فيءتي من عند راسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل ثم يءتي من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس ما قبلي مدخل فيقال له اجلس فيجلس -قد مثلت له الشمس وقد دنت للغروب فيقال له ما هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه في-----------------قول دعوني حتي اصلي فيقولون انك ستفعل اخبرنا عما نسالك عنه	1407	-761532150449634950	551	1015.0	437	689	79.9709701538086	98	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms505	false	8820942125723042863	125	202	664	1074	1603	300	----------------وقربه المختص بالداعي وعابده علي الايمان يعني ان القرب المذكور في قوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب البقرة ان هذا القرب مختص بالداعي فهو سبحانه قريب ممن دعاه كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فكانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته	505	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1419	true	3138714570295118665	13	79	64	411	1596	300	بقربه من الداعي وقربه من المتقرب اليه فقال تبارك و------------------------------------تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وثبت-------------------------------- في الصحيحين عن ابي موس--------ي انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فكانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير فقال--- ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته	1419	-761532150449634950	280	491.5	224	426	65.72769927978516	49	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms069	false	-2592089333380855994	231	272	1200	1427	1564	300	يقبض الله-- سمواته ب-----------يده والارضين بيده الاخري ثم يمجد نفسه قيقول انا -----------الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن ان-----------ا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعدتها اين الملوك اين الجبارون اين المتكبرون	69	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1430	true	8791282529140041117	106	148	546	783	1538	300	ياخذ الجبار سمواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها و--------------يقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيدها اي-----------ن الجبارون اين المتكبرون	1430	-761532150449634950	174	296.5	141	262	66.41221618652344	26	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms411	false	3606801971730454599	6	246	37	1274	1545	300	ثم يطوي الارضين بشماله ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي النبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله عز وجل سماواته وارضيه بيديه ويقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار عز وجل سماواته وارضيه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا----------- السلام انا المءمن ان------------ا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيدها اين الملوك اين الجبارون وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث مروي في الصحيح والمسانيد--------- وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة ال-زمر الاية------------------------------------------------------------------------ قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ ياخذ الجبار سمواته وارضه بيده فيجعلهما في كفه ثم يقول بهما هكذا كما يقول الصبيان بالكرة انا الله الواحد وقال ابن عباس رضي الله------ عنهما ما السماوات السبع و-لارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم	411	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1430	true	8791282529140041117	33	224	168	1179	1538	300	ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون رواه عن ابي بكر بن ابي شيبة ورواه عثمان بن ابي شيبة قال يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ثم ياخذهن بشماله فيقول انا الملك اين الجبارون اين المتكب---------------------------------------رون وفي حديث------------ عبد الله بن مقسم عن--------- عبد الله بن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايت----- النبي علي المن-------------------بر وهو يقول ياخذ الجبار------- سم-واته وارض-ه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيده--------------------------------ا اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله -------------------علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله رواه بن منده وبن خزيمة وعثمان بن سعيد الدارمي وسعيد بن منصور وغيرهم من الاء------------------------------------------------------------------------------مة الحفاظ النقاد الجهابذة فاذا كان سبحانه يطوي السماوات كلها بيمينه وهذا قدرها عنده كما قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم	1430	-761532150449634950	556	775.0	444	1619	34.342185974121094	92	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms505	false	8820942125723042863	137	251	734	1348	1603	300	تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب البقرة ان هذا القرب مختص بالداعي-------- فهو سبحانه قريب ممن دعاه ك-----ما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فكانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وك----------------------------------------------------------------ذلك قول صالح عليه السلام وان است---------------------------------------------------غفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب ف---------قوله قريب مجيب مقرون بالتوبة والاستغفار اراد--- قريب مجيب لاستغفار المستغفرين التاءبين اليه كما انه رحيم ودود---- وقد قرن القريب بالمجيب ومعلوم انه لا يقال انه مجيب لكل موجود وانما الاجابة لمن ساله ودعاه	505	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1438	true	-4950098204530249373	73	211	362	1085	1554	300	تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة ----------------الداع اذا دعان فهو سبحانه قريب ممن دعاه وكذلك ما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري انهم كانوا مع النبي------------------- في سفر فكانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته فقال ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم لم يقل انه قريب الي كل موجود وكذلك قول صالح عليه السلام فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب هو كقول شعيب واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود ومعلوم ان قوله قريب مجيب مقرون بالتوبة والاستغفار اراد به قريب مجيب لاستغفار المستغفرين التاءبين اليه كما انه رحيم ودود بهم وقد قرن القريب بالمجيب ومعلوم انه لا يقال انه مجيب لكل موجود وانما الاجابة لمن ساله ودعاه	1438	-761532150449634950	553	1008.0	448	758	72.95514678955078	98	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms299	false	6276357852021917109	210	244	1073	1225	1504	300	مقاتل بن سليمان قال بلغنا والله اعلم في قوله تعالي هو الاول الحديد 3 قال قبل كل شء والاخر قال بعد كل شء والظاهر قال فوق كل شء والباطن قال اقرب من كل شء	299	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1441	true	-7329060205176391706	176	208	899	1042	1484	300	مقاتل بن سليمان قال بلغنا والله اعلم في قوله تعالي هو الاول ---------قال قبل كل شء والاخر قال بعد كل شء والظاهر قال فوق كل شء والباطن قال اقرب من كل شء	1441	-761532150449634950	143	277.0	111	152	94.07894897460938	31	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms078	false	-4446563079283551496	36	70	196	367	1538	300	قال الله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم	78	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1447	true	-240022115630928730	110	143	517	683	1513	300	قال----- تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم	1447	-761532150449634950	166	325.0	133	171	97.0760269165039	32	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms330	false	-3133692665218204790	119	174	605	869	1500	300	المسلمون من اهل السنة علي ان معني قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 ونحو ذلك من القران انه--- علمه وان الله تعالي فوق السم-وات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء---- وقال اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي طه 5 ان الاستواء من الله علي عرشه عل-------ي الحقيقة لا علي المجاز	330	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1455	true	-7490881511008925759	177	227	931	1176	1558	300	المسلمون من اهل السنة علي ان معن-----------ي وهو معكم اين ما كنتم--------- ونحو ذلك في القران ان ذلك علمه وان الله------ فوق السماوات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء قال وقال اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي-------- الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز	1455	-761532150449634950	226	392.0	179	279	81.00358581542969	40	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms620	false	-1798302617757815165	144	242	792	1246	1550	300	واذا كان العرش مخلوقا قبل خلق السماوات والارض فكيف يكون استواءه عمده الي خلقه له لو كان هذا يعرف في اللغة ان الاستواء علي كذا بمعني انه عمد الي فعله وهذا لا يعرف قط في اللغة لا حقيقة ولا مجازا لا في نظم ولا--- نثر ومن قال استوي بمعني عمد ذكره في قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت لانه عدي بحرف الغاية كما يقال عمدت الي كذا ------------------------------------ولا قصدت عليه مع ان ما ذكر في تلك الاية لا يعرف في اللغة ايضا ولا هو قول احد من مفسري السلف بل المفسرون من السلف قولهم بخلاف ذلك	620	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1456	true	8607974044902892032	190	296	977	1462	1481	300	فاذا كان العرش مخلوقا قبل خلق السماوات والارض فكيف يكون استواءه عمده الي خلقه له لو كان هذا يعرف في اللغة ان --استو-ي علي كذا بمعني انه عمد الي فعله وهذا لا يعرف قط في اللغة لا حقيقة ولا مجازا لا في نظم ولا في نثر ومن قال استوي بمعني عمد ذكره في قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان----- لانه عدي بحرف الغاية كما يقال عمدت الي كذا وقصدت الي كذا ولا يقال عمدت علي كذا ولا قصدت عليه مع ان ما ذكر في تلك الاية لا يعرف في اللغة ايضا ولا هو قول احد من مفسري السلف بل المفسرون من السلف قولهم بخلاف ذلك	1456	-761532150449634950	444	859.5	347	493	90.06085205078125	94	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms620	false	-1798302617757815165	242	300	1246	1550	1550	300	وانما هذا القول وامثاله ابتدع في الاسلام لما ظهر انكار افعال الرب التي تقوم به ويفعلها بمشيءتة وقدر--------ته واختياره فحينءذ صار يفسر القران من يفسره بما ينافي ذلك كما يفسر ساءر اهل البدع القران علي ما يوافق اقاويلهم واما ان ينقل هذا التفسير عن احد من السلف فلا بل اقوال السلف الثانية عنهم متفقة في هذا الباب لا-	620	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1457	true	-4439972480789392915	0	58	0	305	1517	300	وانما هذا القول وامثاله ابتدع في الاسلام لما ظهر انكار افعال الرب التي تقوم به ويفعلها ب--------قدرته ومشيءته واختياره فحينءذ صار يفسر القران من يفسره بما ينافي ذلك كما يفسر ساءر اهل البدع القران علي ما يوافق اقاويلهم واما ان ينقل هذا التفسير عن احد من السلف فلا بل اقوال السلف الثابتة عنهم متفقة في هذا الباب لا	1457	-761532150449634950	294	569.5	238	313	93.9297103881836	55	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms621	false	-1011832850088837420	0	24	0	125	1705	300	يعرف لهم فيه قولان كما قد يختلفون احيانا في بعض الايات وان اختلفت عباراتهم فمقصودهم واحد وهو اثبات علو الله علي العرش ثم قال -	621	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1457	true	-4439972480789392915	58	82	305	431	1517	300	يعرف لهم فيه قولان كما قد يختلفون احيانا في بعض الايات وان اختلفت عباراتهم فمقصودهم واحد وهو اثبات علو الله علي العرش فان قيل	1457	-761532150449634950	118	236.0	96	126	93.65079498291016	22	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms251	false	-8180320910356844744	50	282	253	1600	1696	300	-------ومعني ذلك ان -الناس تنازعوا في الافعال اللازمة المضافة الي الرب سبحانه وتعالي مثل المجء والاتيان والاستواء الي السماء والي العرش بل وفي الافعال المتعدية مثل الخلق والاحسان والعدل وغير ذلك------------------------------------------------ هل ------------------------يكون خلقه للسموات والارض فعلا فعله غير المخلوق ام ف---عله هو المفعول والخلق هو المخلوق علي قولين معروفين والاول هو الماثور عن السلف وهو الذي ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال ع-------ن العلماء مطلقا ولم يذكروا فيه نزاعا قال البخاري رحمه الله تعالي في كتاب خلق الافعال اختلف الناس في الفاعل والفعل والمفعول فقالت القدرية الافاعيل كلها من البشر وقالت الجبرية الافاعيل كلها من الله وقالت الجهمية الفعل والمفعول واحد لذلك قالوا كن مخلوق وقال التخليق فعل الله وافاعيلنا مخلوقة ففعل الله صفة الله والمفعول من سواه من المخلوقات انتهي وكذلك ذكره البغوي وغيره عن مذهب اهل السنة وكذلك ذكره ابو علي الثقفي والضبعي وغيرهما من اصحاب ابن خزيمة في العقيدة التي اتفقوا هم وابن خزيمة علي انها مذهب اهل السنة وكذلك ذكره الكلاباذي في كتاب التعرف لمذهب التصوف انه مذهب الصوفية وهو مذهب الحنفية وهو مشهور عندهم وهو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ول السلف وجمهو-------ر الطواءف وهو قول جمهور اصحاب احمد متقدميه-----م واكثر المتاخرين منهم وهو اخر قولي القاضي ابي يعلي وكذلك ق---ول اءمة ----------الشافعية والمالكية واهل الحديث واكثر اهل الكلام كالهشامية والكلابية ---والكرامية كلهم وبعض المعتزلة وكثير من اساطين الفلاسفة وذهب متقدموهم ومتاخروهم و----اخرون من اهل الكلام الجهمية و-----المعتزلة والاشعرية الي ان الخلق هو نفس المخلوق وليس لله عند هءلاء صنع ولا	251	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1461	true	3967701888983603163	79	299	391	1621	1624	300	وما اشبهه في الكتاب والسنة من-------- الافعال اللازمة المضافة الي الرب سبحانه وتعالي مثل المجء والاتيان والاستواء الي السماء وعلي العرش بل وفي الافعال المتعدية مثل الخلق والاحسان والعدل وغير ذلك هو ناشء عن نزاعهم في اصلين احدهما ان الرب تعالي هل يقوم به فعل من الافعال فيكون خلقه للسموات والارض فعلا فعله غير المخلوق او ان فعله هو المفعول والخلق هو المخلوق علي قولين معروفين والاول هو الماثور عن السلف وهو الذي ذكره البخاري في كتاب خلق --افعال العباد عن العلماء مطلقا ولم يذكر-- فيه ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاعا وكذلك ذكره البغوي وغيره--- مذهب اهل السنة وكذلك ذكره ابو علي الثقفي والضبعي وغيرهما من اصحاب -بن خزيمة في العقيدة التي اتفقوا هم و-بن خزيمة علي انها مذهب اهل السنة وكذلك ذكره الكلاباذي في كتاب التعرف لمذهب التصوف انه مذهب الصوفية وهو مذهب الحنفية وهو مشهور عندهم وبعض المصنفين في الكلام كالرازي ونحوه ينصب الخلاف في ذلك معهم فيظن الظان ان هذا مما انفردوا به وهو قول السلف قاطبة وجماهير الطواءف وهو قول جمهور اصحاب احمد متقدموهم كلهم واكثر المتاخرين منهم وهو احد قولي القاضي ابي يعلي وكذلك هو قول اءمة المالكية والشافعي----------ة واهل الحديث واكثر اهل الكلام كالهشامية او كثير منهم والكرامية كلهم وبعض المعتزلة وكثير من اساطين الفلاسفة----- متقدميهم ومتاخريهم وذهب اخرون من اهل الكلام الجهمية واكثر المعتزلة والاشعرية الي ان الخلق هو نفس المخلوق وليس لله عند هءلاء صنع ولا	1461	-761532150449634950	965	1772.0	792	1569	61.50414276123047	149	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms252	false	-6269465447622686669	20	87	112	447	1561	300	و-الحجة المشهورة للقاءلين بان الخلق هو المخلوق انه لو كان خلق المخلوقات بخلق لكان ذلك الخلق اما قديما واما حادثا فان كان قديما لزم قدم كل مخلوق وهذا مكابرة وان كان حادثا فان قام بالرب لزم قيام الحوادث به وان لم يقم به كان الخلق قاءما بغير الخالق وهذا ممتنع وسواء قام به او لم يقم به يفتقر ذلك الخلق الي خلق اخر ويلزم التسلسل هذا عمدتهم	252	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1462	true	3914020996319698364	21	86	117	440	1612	300	و الحجة المشهورة لهءلاء المتكلمين------------- انه لو كان خلق المخلوقات بخلق لكان ذلك الخلق اما قديما واما حادثا فان كان قديما لزم قدم كل مخلوق وهذا مكابرة وان كان حادثا فان قام بالرب لزم قيام الحوادث به وان لم يقم به كان الخلق قاءما بغير الخالق وهذا ممتنع وسواء قام به او لم يقم به يفتقر ذلك الخلق الي خلق اخر ويلزم التسلسل هذا عمدتهم	1462	-761532150449634950	307	595.5	244	336	91.36904907226562	63	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms253	false	-7324943762848765758	265	300	1311	1485	1485	300	الثعالبي في تفسيره باسناده عن جعفر بن محمد الصادق------------- انه سءل عن قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون 115 لم خلق----- الخلق فقال لان الله كان محسنا بما لم يزل فيما لم يزل الي-	253	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1467	true	7667790276505908369	126	163	712	891	1633	300	الثع-لبي في تفسيره باسناده عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه انه سءل عن قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا------------- لم خلق الله الخلق فقال لان الله كان محسنا بما لم يزل فيما لم يزل الي	1467	-761532150449634950	160	285.0	128	193	82.90155792236328	31	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms254	false	-163949081261599323	0	40	0	207	1479	300	ما لم يزل فاراد تعالي ان يفيض احسانه الي خلقه وكان غنيا عنهم لم يخلقهم لجر منفعة ولا لدفع مضرة ولكن خلقهم واحسن اليهم وارسل اليهم الرسل حتي يفصلوا بين الحق والباطل فمن احسن كافاه بالجنة ومن عصي كافاه بالنار	254	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1467	true	7667790276505908369	163	203	891	1097	1633	300	ما لم يزل فاراد الله- ان يفيض احسانه الي خلقه وكان غنيا عنهم لم يخلقهم لجر منفعة ولا لدفع مضرة ولكن خلقهم واحسن اليهم وارسل اليهم الرسل حتي يفصلوا بين الحق والباطل فمن احسن كافاه بالجنة ومن عصي كافاه بالنار	1467	-761532150449634950	202	398.0	162	207	97.58454132080078	39	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms274	false	-6406590685790424100	20	101	102	527	1610	300	اما قولكم ان هذا الطريق هو الاصل في معرفة دين الاسلام ونبوة الرس-ل فهذا مما يعلم ------بالاضطرار من دين الاسلام فساده فانه من المعلوم لكل من علم حال الرسول------------------- واصحابه وما جاء به من الايمان والقران انه لم يدع الناس بهذه الطريقة ابدا ولا تكلم بها احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان فكيف تكون هي اصل الايمان والذي جاء بالايمان وافضل الناس ايمانا لم يتكلموا بها البتة ولا سلكها منهم احد والذين علموا ان هذه طريقة مبتدعة حزبان حزب ظنوا	274	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1470	true	-8528250270336381023	215	300	1174	1616	1616	300	اما قولكم ان هذه الطريق هي الاصل في معرفة دين الاسلام ونبوة الرسول فهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من دين الاسلام------ فانه من المعلوم لكل من علم حال الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه وما جاء به من الايمان والقران انه لم يدع الناس بهذه الطريق- ابدا ولا تكلم بها احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان فكيف تكون هي اصل الايمان والذي جاء بالايمان وافضل الناس ايمانا لم يتكلموا بها البتة ولا سلكها منهم احد والذين علموا ان هذه طريق- مبتدعة حزبان حزب ظنوا-	1470	-761532150449634950	414	777.0	335	451	91.79600524902344	73	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms539	false	-766051433119319352	103	300	586	1642	1642	300	محمدا رسول الله الا بهذا الاصل فان معرفة الرسول متوقفة علي معرفة المرسل فلا بد من اثبات العلم -الصانع اولا ومعرفة ما يجوز عليه وما لا يجوز عليه قالوا وهذا لا يمكن معرفته الا بهذا الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ويقول كثير منهم ان هذه طريقة ابراهيم الخليل------------ المذكورة في قوله لا احب الافلين الانعام قالوا فان ابراهيم استدل بالافول وهو الحركة والانتقال علي ان المتحرك لا يكون الها قالوا ولهذا يجب تاويل ما ورد عن الرسول مخالفا لذلك عن وصف الرب بالاتيان والمجء والنزول وغير ذلك فان كونه نبيا لم يعرف الا بهذا الدليل العقلي فلو قدح في ذلك لزم القدح في دليل نبوته فلم يعرف انه رسول الله وهذا ونحوه هو الدليل العقلي الذي نقول --انه عارض السمع------- ونقول اذا تعارض السمع والعقل امتنع تصديقهما وتكذيبهما وتصديق السمع دون العقل لان العقل هو اصل السمع فلو جرح اصل الشرع كان جرحا له ولاجل هذا الطريق --نفت الجهمية والمعتزلة الصفات والرءية وقالوا القران مخلوق ولاجلها قالت الجهمية بفناء الجنة والنار ولاجلها قال العلاف بفناء حرك-تها والتزم قوم لاجلها ان كل جسم له طعم ولون وريح------------------------- فقال لهم الناس اما قولكم ان هذه الطريقة هو الاصل في معرفة---- الاسلام ونبوة الرس-ل فهذا -ما يعلم فساده بالاضطرار من دين الاسلام فانه من-	539	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1470	true	-8528250270336381023	0	238	0	1294	1616	300	محمدا رسول الله الا بهذا الاصل فان معرفة الرسول متوقفة علي معرفة المرسل فلا-بد من اثبات العلم بالصانع اولا ومعرفة ما يجوز عليه وما لا يجوز عليه قالوا وهذا لا يمكن معرفته الا بهذه الطريقة فانه لا سبيل الي معرفة الصانع فيما زعموا الا بمعرفة مخلوقاته ولا سبيل الي معرفة حدوث المخلوقات الا بهذه الطريق فيما زعموا ويقول اكثرهم اول ما يجب علي الانسان معرفة الله ولا يمكن معرفته الا بهذا الطريق ويقول كثير منهم ان هذه طريقة ابراهيم الخليل عليه السلام المذكورة في قوله لا احب الافلين قا--------لوا فان ابراهيم استدل بالافول وهو الحركة والانتقال علي ان المتحرك لا يكون الها قالوا ولهذا يجب تاويل ما ورد عن الرسول مخالفا لذلك من وصف الرب بالاتيان والمجء والنزول وغير ذلك فان كونه نبيا لم يعرف الا بهذا الدليل العقلي فلو قدح في ذلك لزم القدح في دليل نبوته فلم يعرف انه رسول الله وهذا ونحوه هو-الدليل العقلي الذي يقولون انه عارض السمع والعقل ونقول اذا تعارض السمع والعقل امتنع تصديقهما وتكذيبهما وتصديق السمع دون العقل لان العقل هو اصل السمع فلو جرح اصل الشرع كان جرحا له ولاجل هذه الطريق انكرت الجهمية والمعتزلة الصفات والرءية وقالوا القران مخلوق ولاجلها قالت الجهمية بفناء الجنة والنار ولاجلها قال العلاف بفناء حركاتهم و----------لاجلها فرع كثير من اهل الكلام كما قد بسط في غير هذا الموضع فقال لهم الناس اما قولكم ان هذه الطريق- هي الاصل في معرفة دين الاسلام ونبوة الرسول فهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من دين الاسلام فانه من	1470	-761532150449634950	998	1867.5	814	1315	75.89353942871094	169	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms540	false	-3602005921837373533	0	58	0	306	1594	300	المعلوم لكل من عرف حال الرسول------------------- واصحابه وما جاء به من الايمان والقران انه لم يدع الناس بهذه الطريقة ابدا ولا تكلم بها احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان فكيف تكون هي اصل الايمان والذي جاء بالايمان وافضل الناس ايمانا لم يتكلموا بها البتة ولا سلكها منهم احد والذين علموا ان هذه طريقة مبتدعة حزبان حزب ظنوا	540	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1470	true	-8528250270336381023	238	300	1294	1616	1616	300	المعلوم لكل من علم حال الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه وما جاء به من الايمان والقران انه لم يدع الناس بهذه الطريق- ابدا ولا تكلم بها احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان فكيف تكون هي اصل الايمان والذي جاء بالايمان وافضل الناس ايمانا لم يتكلموا بها البتة ولا سلكها منهم احد والذين علموا ان هذه طريق- مبتدعة حزبان حزب ظنوا-	1470	-761532150449634950	301	576.0	244	325	92.61538696289062	54	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms274	false	-6406590685790424100	101	180	527	962	1610	300	انها صحيحة في نفسها لكن اعرض السلف عنها لطول مقدماتها وغموضها وما يخاف علي سالكها من الشك والتطويل وهذا قول جماعة كالاشعري في رسالته الي الثغر -الخطابي والحليمي والقاضي ابي يعلي وابن عقيل وابي بكر البيهقي وغير هءلاء والثاني قول من يقول بل هذه الطريقة باطلة في نفسها ولهذا ذمها السلف وعدلوا عنها وهذا قول اءمة السلف كابن المبارك والشافعي واحمد ابن حنبل واسح-ق بن راهوية وابي يوسف ومالك بن انس وابن الماجسون عبد العزيز وغير هءلاء من السلف	274	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1471	true	-8861406898012927742	0	79	0	434	1599	300	انها صحيحة في نفسها لكن اعرض السلف عنها لطول مقدماتها وغموضها وما يخاف علي سالكها من الشك والتطويل وهذا قول جماعة كالاشعري في رسالته الي الثغر والخطابي والحليمي والقاضي ابي يعلي و-بن عقيل وابي بكر البيهقي وغير هءلاء والثاني قول من يقول بل هذه الطريقة باطلة في نفسها ولهذا ذمها السلف وعدلوا عنها وهذا قول اءمة السلف كابن المبارك والشافعي واحمد -بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي يوسف ومالك بن انس وبن- الماجشون عبد العزيز وغير هءلاء من السلف	1471	-761532150449634950	429	836.0	350	437	98.1693344116211	73	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms378	false	-7451847043960501604	128	175	711	950	1606	300	فان حقيقة قول المتكلمين ان الرب لم يكن قادرا ولا كان الكلام والفعل ممكنا له ولم يزل كذلك داءما مدة او تقدير مدة لا نهاية لها ثم انه تكلم وفعل من غير سبب اقتضي ذلك وجعلوا مفعوله هو فع------------له وارادته بعل-----ة ازلية والمفعول متاخرا وجعلوا القادر يرجح	378	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1471	true	-8861406898012927742	251	300	1352	1599	1599	300	فان حقيقة قولهم-------- ان الرب لم يكن قادرا ولا كان الكلام والفعل ممكنا له ولم يزل كذلك داءما مدة او تقدير مدة لا نهاية لها ثم انه تكلم وفعل من غير سبب اقتضي ذلك وجعلوا مفعوله هو فعله وجعلوا فعله وارادة فعله قديمة ازلية والمفعول متاخرا وجعلوا القادر يرجح-	1471	-761532150449634950	222	417.0	178	256	86.71875	41	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms540	false	-3602005921837373533	58	300	306	1594	1594	300	انها صحيحة في نفسها لكن اعرض السلف عنها لطول مقدماتها وغموضها وما يخاف علي سالكها من الشك والتطويل وهذا قول جماعة كالاشعري في رسالته الي الثغر والخطابي والحليمي والقاضي ابي يعلي وابن عقيل وابي بكر البيهقي وغير هءلاء والثاني قول من يقول بل هذه طر--يقة باطلة في نفسها ولهذا ذمها السلف وعدلوا عنها وهذا قول اءمة السلف كابن المبارك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي يوسف ومالك ابن انس وعب------------د العزيز بن الماجشون وغير هءلاء من السلف وحفص الفرد لما ناظر الشافعي في مسالة القران وقال القران مخلوق وكفره الشافعي كان قد ناظره بهذه الطريقة وكذلك ابو عيسي محمد بن عيسي برغوث كان من المناظرين للامام احمد-------- في مسالة القران بهذه الطريقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم الناس ان هذا الاصل الذي ادعيتم اثبات الصانع به وانه لا يعرف اثبات خالق للمخلوقات الا به هو بعكس ما قلتم بل هذا الاصل يناقض كون الرب خالقا للعالم ولا يمكن مع القول به القول بحدوث العالم ولا الرد علي الفلاسفة فالمتكلمون الذين ابتدعوه وزعموا انهم به نصروا الاسلام وردوا به علي اعداءه كالفلاسفة لا للاسلام نصروا ولا لعدوه كسروا بل كان ما ابتدعوه مما افسدوا به حقيقة الاسلام علي من -تبعهم فافسدوا عقله ودينه واعتدوا به علي من نازعهم من المسلمين وفتحوا لعدو الاسلام بابا الي مقصوده فان حقيقة قولهم ان الرب لم يكن قادرا ولا كان الكلام والفعل ممكنا له ولم يزل كذلك داءما مدة او تقدير مدة لا نهاية لها ثم انه تكلم وفعل من غير سبب اقتضي ذلك وجعلوا مفعوله هو فعله-	540	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1471	true	-8861406898012927742	0	289	0	1529	1599	300	انها صحيحة في نفسها لكن اعرض السلف عنها لطول مقدماتها وغموضها وما يخاف علي سالكها من الشك والتطويل وهذا قول جماعة كالاشعري في رسالته الي الثغر والخطابي والحليمي والقاضي ابي يعلي و-بن عقيل وابي بكر البيهقي وغير هءلاء والثاني قول من يقول بل هذه الطريقة باطلة في نفسها ولهذا ذمها السلف وعدلوا عنها وهذا قول اءمة السلف كابن المبارك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي يوسف ومالك -بن انس وبن الماجشون عبد العزيز------------ وغير هءلاء من السلف وحفص الفرد لما ناظر الشافعي في مسالة القران وقال القران مخلوق وكفره الشافعي كان قد ناظره بهذه الطريقة وكذلك ابو عيسي محمد بن عيسي برغوث كان من المناظرين للامام احمد بن حنبل في مسالة القران بهذه الطريقة وقد ذكر الامام احمد في رده علي الجهمية مما عابه عليهم انهم يقولون ان الله لا يتكلم ولا يتحرك واما عبد الله بن المبارك فكان مبتلي بهءلاء في بلاده ومذهبه في مخالفتهم كثير وكذلك الماجشون في الرد عليهم وكلام السلف في الرد علي هءلاء كثير وقال لهم الناس ان هذا الاصل الذي ادعيتم اثبات الصانع به وانه لا يعرف انه --خالق للمخلوقات الا به هو بعكس ما قلتم بل هذا الاصل يناقض كون الرب خالقا للعالم ولا يمكن مع القول به القول بحدوث العالم ولا الرد علي الفلاسفة فالمتكلمون الذين ابتدعوه وزعموا انهم به نصروا الاسلام وردوا به علي اعداءه كالفلاسفة لا للاسلام نصروا ولا لعدوه كسروا بل كان ما ابتدعوه مما افسدوا به حقيقة الاسلام علي من اتبعهم فافسدوا عقله ودينه واعتدوا به علي من نازعهم من المسلمين وفتحوا لعدو الاسلام بابا الي مقصوده فان حقيقة قولهم ان الرب لم يكن قادرا ولا كان الكلام والفعل ممكنا له ولم يزل كذلك داءما مدة او تقدير مدة لا نهاية لها ثم انه تكلم وفعل من غير سبب اقتضي ذلك وجعلوا مفعوله هو فعله	1471	-761532150449634950	1265	2471.5	1027	1545	81.87702178955078	231	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms244	false	7647411988801361810	0	130	0	654	1562	300	غيره من غير ان يكون رب العالمين يعلم له رسولا معينا ولا يميز بين موسي وعيسي ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولا يعلم الجزءيات ولا نزل من عنده ملك بل جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي و--هو العقل الفعال وانكروا ان تكون السم--------------------------------------وات تنشق وتنفطر وغير ذلك مما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم وزعموا ان ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم انما اراد به خطاب الجمهور بما يخيل اليهم بما ينتفعون به من غير ان يكون الامر في نفسه كذلك ومن غير ان تكون الرسل بينت الحقاءق وعلمت الناس ما الامر عليه ثم منهم من يفضل الفيلسوف علي النبي و-حقيقة قولهم ان الانبياء كذبوا للمصلحة لما ادعوه من نفع الناس وهل كانوا جهلاء علي قولين لهم الي غير ذلك من انواع الالحاد والكفر الصريح	244	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1472	true	-4964356101128141583	171	300	884	1525	1525	300	غيره من غير ان يكون رب العالمين يعلم له رسولا معينا ولا يميز بين موسي وعيسي ومحمد صلوات الله -------عليهم اجمعين ولا يعلم الجزءيات ولا نزل من عنده ملك بل جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي او هو العقل الفعال وانكروا ان تكون السماوات والارض خلقت في ستة ايام وان السماوات تنشق وتنفطر وغير ذلك مما اخبر به الرسول------------------- وزعموا ان ما جاء به الرسول------------------- انما اراد به خطاب الجمهور مما يخيل اليهم بما ينتفعون به من غير ان يكون الامر في نفسه كذلك ومن غير ان تكون الرسل بينت الحقاءق وعلمت الناس ما الامر عليه ثم منهم من يفضل الفيلسوف علي النبي و حقيقة قولهم ان الانبياء كذبوا-------- لما ادعوه من نفع الناس وهل كانوا جهالا علي قولين لهم الي غير ذلك من انواع الالحاد والكفر الصريح-	1472	-761532150449634950	595	1101.5	476	695	85.61151123046875	113	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms378	false	-7451847043960501604	175	300	950	1606	1606	300	احد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح وكل هذا خلاف المعقول الصريح وخلاف الكتاب والسنة وانكروا صفاته ورءيته وقالوا كلامه مخلوق وهو خلاف دين الاسلام والذين اتبعوا هءلاء المتكلمين واثبتوا الصفات قالوا يريد جميع المرادات بارادة واحدة وكل كلام تكلم به او يتكلم به انما هو شء واحد لا يتعدد ولا يتبعض واذا رءي بلا ----مواجهة ولا -معاينة وانه لم يسمع ولم ير الاشياء حتي و------------جدت لم يقم به انه موجود بل حاله قبل ان يسمع ويبصر كحاله بعد ذلك الي امثال هذه الاقوال التي تخالف المعقول الصريح والمنقول الصحيح ف--لما رات الفلاسفة ان هذا مبلغ علم هءلاء وان هذا هو الاسلام الذي عليه هءلاء وعلموا فساد هذا اظهروا قولهم بقدم العالم واحتجوا بان تجدد الفعل بعد ان لم يكن ممتنع بل لا بد لكل متجدد-	378	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1472	true	-4964356101128141583	0	127	0	660	1525	300	احد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح وكل هذا خلاف المعقول الصريح وخلاف الكتاب والسنة وانكروا صفاته ورءيته وقالوا كلامه مخلوق وهو خلاف دين الاسلام والذين اتبعوهم--------------- واثبتوا الصفات قالوا يريد جميع المرادات بارادة واحدة وكل كلام تكلم به او يتكلم به انما هو شء واحد لا يتعدد ولا يتبعض واذا رءي رءي لا بمواجهة ولا بمعاينة وانه لم يسمع ولم ير الاشياء حتي وجدت ثم لما وجدت لم يقم به امر موجود بل حاله قبل ان يسمع ويبصر كحاله بعد ذلك الي امثال هذه الاقوال التي تخالف المعقول الصريح والمنقول الصحيح ثم لما رات الفلاسفة ان هذا مبلغ علم هءلاء وان هذا هو الاسلام الذي عليه هءلاء وعلموا فساد هذا اظهروا قولهم بقدم العالم واحتجوا بان تجدد الفعل بعد ان لم يكن ممتنع بل لا-بد لكل متجدد	1472	-761532150449634950	632	1215.5	511	676	93.49112701416016	115	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms379	false	-4937731544341112560	0	141	0	705	1621	300	من سبب حادث-------------- فيكون الفعل داءما ثم ادعوا دعوي كاذبة لم يحسن اولءك ان يبينوا فسادها وهو انه اذا كان الفعل داءما لزم قدم الافلاك والعناصر ث-----م لما ارادوا تقرير النبوة جعلوها فيضا فاض--------------- من العقل الفعال او غيره من غير ان يكون رب العالمين يعلم ان له رسولا معينا ولا يميز بين موسي وعيسي ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولا يعلم الجزءيات ولا نزل من عنده ملك بل جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي صلي الله عليه وسلم وهو العقل الفعال وانكروا ان تكون السما-------------------------------------وات تنشق وتنفطر وغير ذلك مما اخبرنا به الرسول صلي الله عليه وسلم وزعموا ان ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم انما اراد به خطاب الجمهور بما يخيل اليهم بما ينتفعون به من غير ان يكون الامر في نفسه كذلك ومن غير ان تكون الرسل بينت الحقاءق وعلمت الناس ما الامر عليه	379	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1472	true	-4964356101128141583	127	268	660	1363	1525	300	من سبب حادث وليس هناك سبب فيكون الفعل داءما ثم ادعوا دعوي كاذبة لم يحسن اولءك ان يبينوا فسادها وهو انه اذا كان دا------ءما لزم قدم الافلاك والعناصر ثم انهم لما ارادوا تقرير النبوة جعلوها فيضا يفيض علي نفس النبي من العقل الفعال او غيره من غير ان يكون رب العالمين يعلم--- له رسولا معينا ولا يميز بين موسي وعيسي ومحمد صلوات الله -------عليهم اجمعين ولا يعلم الجزءيات ولا نزل من عنده ملك بل جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي او -----------------هو العقل الفعال وانكروا ان تكون السماوات والارض خلقت في ستة ايام وان السماوات تنشق وتنفطر وغير ذلك مما اخبر-- به الرسول------------------- وزعموا ان ما جاء به الرسول------------------- انما اراد به خطاب الجمهور مما يخيل اليهم بما ينتفعون به من غير ان يكون الامر في نفسه كذلك ومن غير ان تكون الرسل بينت الحقاءق وعلمت الناس ما الامر عليه	1472	-761532150449634950	623	1124.5	497	776	80.28350830078125	115	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms541	false	-6977406098029850168	11	300	71	1552	1552	300	احد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح وكل هذا خلاف المعقول الصريح وخلاف الكتاب -السنة وانكروا صفاته ورءيته وقالوا ورءيته وقالوا كلامه مخلوق وهو خلاف دين الاسلام والذين اتبعوهم واثبتوا الصفات قالوا يريد جميع المرادات بارادة واحدة وكل كلام تكلم به او يتكلم به انما هو شء واحد لا يتعدد ولا يتبعض واذا رءي رءي لا بمواجهة ولا -معاينة وانه لم يسمع ولم يري الاشياء حتي و------------جدت لم يقم به انه موجود بل حاله قبل ان يسمع ويبصر كحاله بعد ذلك الي امثال هذه الاقوال التي تخالف المعقول الصريح والمنقول الصحيح ثم لما رات الفلاسفة ان هذا مبلغ علم هءلاء وان هذا هو الاسلام الذي عليه هءلاء -علموا فساد هذا اظهروا قولهم بقدم العالم واحتجوا بان تجدد الفعل بعد ان لم يكن ممتنع بل لا بد لكل متجدد من سبب حادث-------------- فيكون الفعل داءما ثم ادعوا دعوي كاذبة لم يحسن اولءك ان يبينوا فسادها وهو انه اذا كان الفعل داءما لزم قدم الافلاك والعناصر ث-----م لما ارادوا تقرير النبوة جعلوها فيضا يفيص علي نفس النبي من العقل الفعال او غيره من غير ان يكون رب العالمين يعلم له رسولا معينا ولا يميز بين موسي وعيسي ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولا يعلم الجزءيات ولا نزل من عنده ملك بل جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي وه--و العقل الفعال وانكروا ان تكون السما-------------------------------------وات تنشق وتنفطر وغير ذلك مما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم وزعموا ان ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم انما اراد به خطاب الجمهور بما يخيل اليهم بما ينتفعون اليه من غير ان يكون الامر في نفسه كذلك ومن غير ان تكون الرسل بينت الحقاءق وعلمت الناس ما الامر عليه ثم منهم من يفضل الفيلسوف علي النبي و-حقيقة قولهم ان الانبياء كذبوا للمصلحة لما ادعوه من نفع الناس وهل كانوا جهلاء علي قولين-	541	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1472	true	-4964356101128141583	0	291	0	1479	1525	300	احد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح وكل هذا خلاف المعقول الصريح وخلاف الكتاب والسنة وانكروا صفاته ورءيته وقا--------------لوا كلامه مخلوق وهو خلاف دين الاسلام والذين اتبعوهم واثبتوا الصفات قالوا يريد جميع المرادات بارادة واحدة وكل كلام تكلم به او يتكلم به انما هو شء واحد لا يتعدد ولا يتبعض واذا رءي رءي لا بمواجهة ولا بمعاينة وانه لم يسمع ولم ير- الاشياء حتي وجدت ثم لما وجدت لم يقم به امر موجود بل حاله قبل ان يسمع ويبصر كحاله بعد ذلك الي امثال هذه الاقوال التي تخالف المعقول الصريح والمنقول الصحيح ثم لما رات الفلاسفة ان هذا مبلغ علم هءلاء وان هذا هو الاسلام الذي عليه هءلاء وعلموا فساد هذا اظهروا قولهم بقدم العالم واحتجوا بان تجدد الفعل بعد ان لم يكن ممتنع بل لا-بد لكل متجدد من سبب حادث وليس هناك سبب فيكون الفعل داءما ثم ادعوا دعوي كاذبة لم يحسن اولءك ان يبينوا فسادها وهو انه اذا كان دا------ءما لزم قدم الافلاك والعناصر ثم انهم لما ارادوا تقرير النبوة جعلوها فيضا يفيض علي نفس النبي من العقل الفعال او غيره من غير ان يكون رب العالمين يعلم له رسولا معينا ولا يميز بين موسي وعيسي ومحمد صلوات الله -------عليهم اجمعين ولا يعلم الجزءيات ولا نزل من عنده ملك بل جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي او هو العقل الفعال وانكروا ان تكون السماوات والارض خلقت في ستة ايام وان السماوات تنشق وتنفطر وغير ذلك مما اخبر به الرسول------------------- وزعموا ان ما جاء به الرسول ا-------------------نما اراد به خطاب الجمهور مما يخيل اليهم بما ينتفعون --به من غير ان يكون الامر في نفسه كذلك ومن غير ان تكون الرسل بينت الحقاءق وعلمت الناس ما الامر عليه ثم منهم من يفضل الفيلسوف علي النبي و حقيقة قولهم ان الانبياء كذبوا ل--------ما ادعوه من نفع الناس وهل كانوا جهالا علي قولين	1472	-761532150449634950	1391	2635.5	1117	1556	89.39588928222656	256	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms244	false	7647411988801361810	130	228	654	1168	1562	300	والكذب عل------ي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وقد بين في غير هذا الموضع ان هءلاء اكفر من اليهود والنصاري بعد النسخ والتبديل وان تظاهروا -الاسلام فانهم يظهرون من مخالفة الاسلام اعظم مما كان يظهره المنافقون الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه المنافقون اليوم شر من المنافقين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل ولم ذلك قال لانهم كانوا يسرون نفاقهم وهم اليوم يعلنونه ولم يكن علي عهد حذيفة من وصل الي هذا النفاق ولا الي قريب منه	244	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1473	true	-5652888040208920032	0	89	0	471	1624	300	والكذب البين علي النبي------------------- وعلي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وقد بين في غير هذا الموضع ان هءلاء اكفر من اليهود والنصاري بعد النسخ والتبديل وان تظاهروا بالاسلام فانهم يظهرون من مخالفة الاسلام اعظم مما كان يظهره المنافقون------------ علي عهد رسول الله -------------------وقد قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه المنافقون اليوم شر من المنافقين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل ولم ذلك قال لانهم كانوا يسرون نفاقهم وهم اليوم يعلنونه ولم يكن علي عهد حذيفة من وصل الي هذا النفاق ولا الي قريب منه	1473	-761532150449634950	463	879.0	375	521	88.86756134033203	83	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms154	false	-1465964314743234919	115	179	590	922	1589	300	وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 7 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	154	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1483	true	-7708373936216213167	3	50	12	269	1538	300	فقال-- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي----- اليه يصعد الكلم الطيب---------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما------------------------------ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1483	-761532150449634950	256	471.5	209	332	77.10843658447266	42	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms544	false	-8103350324715640402	207	263	1177	1486	1694	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	544	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1483	true	-7708373936216213167	4	50	17	269	1538	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي ----اليه يصعد الكلم الطيب------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------------------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1483	-761532150449634950	252	476.5	206	309	81.55339813232422	42	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms269	false	2677238501247388192	45	99	228	502	1492	300	قدر الفعل هو المسمي بالزمان فان الزمان اذا قيل انه مق---------------------------------------------------------------------دار حركة الشمس او الفلك واهل الملل متفقون علي ان الله خلق السم-وات والارض فس ستة ايام وخلق ذلك من مادة كانت موجودة قبل هذه السم-وات------- وهو الدخان الذي هو البخار كما قال تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا	269	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1484	true	5441661888337502367	30	99	146	498	1532	300	قدر الفعل هو المسمي بالزمان فان الزمان اذا قيل انه مقدار الحركة كان جنس الزمان مقدار جنس الحركة لا يتعين في ذلك ان يكون مقدار حركة الشمس او الفلك واهل الملل متفقون علي ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام وخلق ذلك من مادة كانت موجودة قبل هذه السماوات والارض وهو الدخان الذي هو البخار كما قال تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا	1484	-761532150449634950	273	524.0	219	352	77.55681610107422	50	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	2	44	11	238	1610	300	النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	728	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1498	true	-1562464077900897198	226	269	1141	1372	1534	300	الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	1498	-761532150449634950	208	389.5	168	244	85.24590301513672	36	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms505	false	8820942125723042863	136	202	729	1074	1603	300	قوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب البقرة ان هذا القرب مختص بالداعي فهو سبحانه قريب ممن دعاه كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فكانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته	505	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1506	true	4369150221300155701	44	78	245	415	1527	300	قوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة ----------------الداع اذا دعان مثل قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته	1506	-761532150449634950	143	249.0	115	345	41.449275970458984	26	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms507	false	-5825436893156867973	0	67	0	311	1556	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلم-ه وهو------- الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل --------هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفاء وليس كمثله شء	507	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1535	true	-6914641985099471246	112	180	592	914	1518	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحك-م الذي قد كمل في حكمه- والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الشريف الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله سبحانه وتعالي وهذه صفة- لا تنبغي الا له ليس له كف-ء ولا- كمثله شء	1535	-761532150449634950	295	535.5	229	327	90.21406555175781	57	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms175	false	-1894860460197877834	250	276	1240	1359	1464	300	ينظر اليكم اذلين قنطين ويظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب فقال له ابو رزين--------------------- او يضحك الرب قال نعم فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا	175	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1563	true	8203600471047459552	68	98	322	460	1517	300	ينظر اليكم الرب- قنطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب فقال له ابو رزين العقيلي يا رسول الله او يضحك الرب قال نعم ق-ال لن نعدم من رب يضحك خيرا	1563	-761532150449634950	112	206.0	86	140	80.0	23	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms214	false	6901256483874572953	112	195	607	998	1522	300	ما انكرت الجهمية ان ا---لله كلم موسي صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم وانما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع- فزعمو ا-ن الكلام لا يكون الا من جوف وفم-- وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز-------- لمكون او لغير الله ان يقول --لموسي---------------------------------- لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري طه 14 طه 12 فمن زعم ذلك فقد زعم ان---- غير الله---- ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله	214	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1580	true	5854602048732617229	217	300	1138	1523	1523	300	ما انكرت الجهمية من ان الله كلم موسي 2 فق---------------------------لنا لم انكرتم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم -انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمعه وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف ولسان وشفتي------ن فقلنا -هل يجوز ان يكون لمكون ----غير الله ان يقول يا موسي اني انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري------------ فمن ز------------عم ان ذلك غير الله فقد ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي- ان الله-	1580	-761532150449634950	314	492.5	248	451	69.62306213378906	52	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms214	false	6901256483874572953	195	300	998	1522	1522	300	كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا موسي ان الله رب العالمين -لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال----- جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين-	214	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1581	true	3484071191180094277	0	97	0	479	1490	300	كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا موسي ان الله رب العالمين ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وق-----------ال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وق------------ال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي------------ فهذا منصوص القران و----اما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا ي-كلم فكيف يصنعون بحديث -------الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه ترجمان و----اما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين	1581	-761532150449634950	464	859.0	369	531	87.3823013305664	87	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms215	false	-5502799212928157879	0	250	0	1262	1512	300	ولسان------ اليس قال الله---- للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 اتري انها قالت بجوف---- وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن الانبياء 79 اتراها انها -سبحت بفم وجوف ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكفار فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف ------------------------شاء من غير ان يقول-------- فم ولسان وشفتين قال ف-----لما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا -شبهه قال اسمعتم اشد ما يسمع من اصوات الصواعق--------------------------------- فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116 اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا يعبر عن الله كما كون لموسي فعبر فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله	215	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1581	true	3484071191180094277	97	293	479	1455	1490	300	ولسان فنقول اليس---- الله قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراها ا------نها قالت بجوف وفم وشفتين ولسان وقال----- وسخرنا مع داود الجبال يس------------بحن اتراها انها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله تكلم كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ول---ا شفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون -------عن انفسكم الشنعة---- وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا ا-------لذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال س-معتم--------------- اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله---- وقلنا للجهمية من القاءل------ يوم القيامة يا عيسي -بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله------------ اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا فيعبر عن الله	1581	-761532150449634950	856	1513.0	680	1348	63.50148391723633	155	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms215	false	-5502799212928157879	227	295	1139	1486	1512	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6-------- اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله ق-لنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا	215	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1582	true	7778878739611232115	0	66	0	341	1510	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون----- شيءا فيعبر عن الله فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قا-----ل ان الله قد يتكلم -لكن كلامه مخلوق قلنا	1582	-761532150449634950	323	605.0	259	356	90.73033905029297	58	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms216	false	-7117254142240504119	0	99	0	444	1408	300	ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا -لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة----------- بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه--- كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	216	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1582	true	7778878739611232115	75	169	386	808	1510	300	ففي مذهبكم قد --------كان في وقت من الاوقات لا يت---------------كلم وكذلك بنو ادم كانوا ولا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة علوا كبيرا بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما----- ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	1582	-761532150449634950	405	756.5	314	459	88.23529052734375	85	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms029	false	-1125498327197246092	99	128	514	661	1549	300	--هنا القدرة تسمية للشيء ب-----سببه لان القدرة هي تحرك اليد يقال-- فلان له يد في كذا وكذا ومنه قول زياد لمعاوية اني قد امسكت العراق باحدي يدي و----الاخري فارغة	29	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1712	true	-4181796277821518298	180	211	926	1085	1545	300	بمعني القدرة تسمية للش-ء باسم مسببه لان القدرة هي تحرك اليد يقولون فلان له يد في كذا وكذا ومنه قول زياد لمعاوية اني قد امسكت العراق باحدي يدي ويدي الاخري فارغة	1712	-761532150449634950	143	259.0	114	160	89.375	25	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms069	false	-2592089333380855994	131	233	683	1210	1564	300	فيها علم لاحد وفي----هما ايضا من حديث ابي سعيد قال------- قال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث وقد اطال القرطبي في بيان ذلك في تفسيره و تذكرته وحاصله ان هذه الاحاديث نص في ان الارض والسموات تبدل وتزال ويخلق الله ارضا اخري يكون عليها الناس بعد كونهم علي الجسر وهو الصراط قوله وكذاك يقبض ارضه وسماءه الخ دليلة ما في الصحيح عن ابن عمر قال لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 97 قال يق----بض الله	69	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1717	true	-257702981215005747	84	183	459	967	1527	300	فيما -----اظن وفي الصحيح ايضا عن----- ابي سعيد -الخدري رضي الله عنه عن رسول الله قال--------------- تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يتكفا احدكم بيده خبزته في السفر وفي الصحيح ايضا عن بن عمر يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الرب عز وجل سماواته وارضه بيديه وجعل يقبض يديه ويبسطهما ويقول انا الرحمن حتي نظرت الي المنبر يتحرك اسفل منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله وفي رواية انه قرا------------------------------------------------------------------ هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية علي الم-------------------نبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه ق---------ال يقول انا الله	1717	-761532150449634950	198	135.0	158	816	24.264705657958984	27	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms312	false	6488476396848085814	82	126	410	632	1506	300	مالك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله -------الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير--------- مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ف--امر به ان يخرج	312	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1734	true	-100113610973995323	195	233	1002	1200	1563	300	مالك بن انس وقال ----------------------له الساءل الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضا- ثم قال الاستواء معلوم والكيف مجهول----------------- والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به --فاخرج	1734	-761532150449634950	171	288.0	136	240	71.25	29	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms739	false	-2498243969417185360	85	124	459	647	1525	300	المسعودي عن المنهال بن عمرو وعن ابي عبيدة عن عبد الله--------- قال سارعوا الي الجمعة فان الله ينزل لاهل الجنة في كل جمعة في كث-ب من كافور ابيض فيكونون------- منه في القرب علي قدر تسارعهم الي الجمعة فصل في	739	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1736	true	6159507297098486721	230	269	1130	1316	1461	300	المسعودي عن المنهال بن عمرو -عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال سارعوا الي الجمعة فان الله يبرز لاهل الجنة في كل جمعة في كثيب من كافور----- فيكونون في قرب منه--------- علي قدر تسارعهم الي الجمعة في ----	1736	-761532150449634950	164	279.5	130	205	80.0	29	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms300	false	7843106922519773206	185	298	895	1437	1444	300	انس--- قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام وفي يده ---مراة --بيضاء------- فيها ---نكتة --سوداء فقلت ما هذه------------ يا جبريل ق-ال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك عز وجل لت----------------كون لك--------------- عيدا--- ولقومك من بعدك تكون انت الاول وتكون اليهود والنصاري من بعدك فقلت -ما لنا فيها قال لكم فيها خيرفيها ساعة من دعا- الله تعالي فيها بخير هو له قسم الا اعطاه اياه او ليس له يقسم الا ادخر ل---------ه ما هو اعظم منه قلت ما هذه النكتة السوداء فيها قال هي الساعة تقوم يوم الجمعة وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه يوم المزيد في الاخرة قلت ولم تدعونه يوم المزيد -------------------------قال ان ربك اتخذ في الجنة واديا	300	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1742	true	5426449910092031335	14	126	67	597	1513	300	انس بن مالك قال سمعت النبي يقول------------- اتاني جبريل عليه السلام وفي كفه كالمراة البيضاء يحملها فيها كالنكتة السوداء فقلت ما هذه التي في يدك يا جبريل فقال هذه الجمعة قلت وما الجمعة قال لكم فيها خير قلت وما يكون لنا فيها قال تكون عيدا لك ولقومك من بعدك--------------- وتكون اليهود والنصاري تبعا لكم قلت وما لنا فيها قال لكم ف--------يها ساعة لا يسال الله -عبده فيها شيءا هو له قسم الا اعطاه اياه و--ليس له بقسم الا ادخر له في اخرته ما هو اعظم منه قلت ما هذه النكتة ال---تي فيها قال هي الساعة------------------------------------- ونحن ندعوه يوم الم------------------------------------زيد قلت وما ذلك يا جبريل قال قال ان ربك اعد ف-ي الجنة واديا	1742	-761532150449634950	359	488.0	275	646	55.57275390625	57	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms301	false	9097640875417263036	0	144	0	739	1521	300	مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة نزل تبارك وتعالي من عليين------- علي كرسيه ثم حف الكر------------------------------------------------------------------سي بمنابر من نور ثم جاء النبيون حتي يجلسوا عليها ثم حف المنابر بكراسي من ذهب ثم جا--------------ء الصديقون والشهداء حتي يجلسوا علي----------ها ثم -جاء اهل ال---------جنة حتي يجلسوا علي---- الكثيب ف---يتجلي لهم ربهم عز وجل حتي ينظروا الي وجهه ثم يقول انا الذي صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي و-------يسالونه حتي تنتهي رغبتهم فيفتح لهم عند ذلك ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر الي اوان-- منصرف الناس من يوم الجمعة ثم ي-صعد علي كرسيه ويصعد-------- م---------عه الصديقون والشهداء ويرجع اهل الغرف الي غرفهم در------ة بيضا لا فصم فيها ولا وصم او ياقوته حمراء او زبرجدة خضراء منها ---------غرفها وابواب--------------ها مطردة فيها انهارها متدلية فيها ثمارها فيها ازواجها وخدم----------------------ها فليسوا الي شء -احوج منهم الي يوم الجمعة ليزدادوا---- نظرا الي وجهه	301	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1742	true	5426449910092031335	129	272	610	1375	1513	300	مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة هبط------------- من عليين عز وجل علي كرسيه -فيحف الكرسي بكراسي من نور فيجء النبيون حتي يجلسوا علي تلك الكراسي ويحف الكرسي بمنابر من نور و----------------------------------------------------من ذهب مكللة بالجوهر ثم يجء الصديقون والشهداء حتي يجلسوا علي تلك المنابر ثم ينزل اهل الغرف من غرفهم حتي يجلسوا علي تلك الكثبان ثم يتجلي ل-----هم عز وجل ف----------------------يقول انا الذي صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي فسلوني فيسالونه حتي تنتهي رغبتهم فيفتح لهم في- ذلك ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وذلك مقدار منصرفكم من الج--------معة ثم يرتفع علي كرسيه عز وجل وترتفع معه النبيون والصديقون والشهداء ويرجع اهل الغرف الي غرفهم وهي لءلءة بيضاء وزمر--------------------------------------دة خضراء وياقوتة حمراء غرفها وابوابها منها وانهارها مطردة فيها و-------------------------------ازواجها وخدامها وثمارها متدليات فيها فليسوا الي شء باحوج منهم الي يوم الجمعة ليزدادوا منه نظرا الي ربهم	1742	-761532150449634950	495	719.5	394	936	52.88461685180664	78	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms738	false	-1686204098560005561	106	298	570	1504	1512	300	اتاني جبريل عليه السلام وفي يده ---مراة --بيضاء------- فيها ---نكتة --سوداء فقلت ما هذ------------ا يا جبريل ق-ال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك عز وجل لت----------------كون لك--------------- عيدا--- ولقومك من بعدك تكون انت الاول وتكون اليهود والنصاري من بعدك- قلت -ما لنا فيها قال لكم فيها خير فيها ساعة من دعا- الله تعالي فيها بخير قسم له------- اعطاه اياه او ليس له -قسم الا ذ-خر ل---------ه ما هو اعظم منه قلت ما هذه النكتة السوداء فيها قال هي الساعة تقوم يوم الجمعة وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه يوم المزيد في الاخرة قلت وما تدعونه يوم المزيد -------------------------قال ان ربك اتخذ في الجنة واديا افيح----- من مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة نزل تبارك وتعالي من عليين -------علي كرسيه ثم حف الكرسي بمنابر من نور ثم جاء النبيون حتي يجلسوا عليها ثم حف المنابر بكراسي ----------------من ذهب ثم جا--------------ء الصديقون والشهداء حتي يجلسوا عليها ثم جاء----------- اهل ال---------جنة حتي يجلسوا علي---- الكثب ف----يتجلي لهم ربهم عز وجل حتي ينظروا الي وجهه ثم يقول انا----- صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامت-------ي فيسالونه ويسالونه حتي تنتهي رغبتهم فيفتح لهم عند ذلك ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	738	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1742	true	5426449910092031335	21	220	99	1068	1513	300	اتاني جبريل عليه السلام وفي كفه كالمراة البيضاء يحملها فيها كالنكتة السوداء فقلت ما هذه التي في يدك يا جبريل فقال هذه الجمعة قلت وما الجمعة قال لكم فيها خير قلت وما يكون لنا فيها قال تكون عيدا لك ولقومك من بعدك--------------- وتكون اليهود والنصاري تبعا لكم قلت وما لنا فيها قال لكم ف---------يها ساعة لا يسال الله -عبده فيها شيءا هو له قسم الا اعطاه اياه و--ليس له بقسم الا ادخر له في اخرته ما هو اعظم منه قلت ما هذه النكتة ال---تي فيها قال هي الساعة------------------------------------- ونحن ندعوه يوم الم------------------------------------زيد قلت وما ذلك يا جبريل قال قال ان ربك اعد ف-ي الجنة واديا فيه كثبان من مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة هبط------------- من عليين عز وجل علي كرسيه -فيحف الكرسي بكراسي من نور فيج--ء النبيون حتي يجلسوا علي تلك الكراسي ويحف الكرسي بمنابر من نور ومن ذهب مكللة بالجوهر ثم يجء الصديقون والشهداء حتي يجلسوا علي تلك المنابر ثم ينزل اهل الغرف من غرفهم حتي يجلسوا علي تلك الكثبان ثم يتجلي ل-----هم عز وجل ف----------------------يقول انا الذي صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي فسلوني فيسال---------ونه حتي تنتهي رغبتهم فيفتح لهم في -ذلك ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	1742	-761532150449634950	656	945.5	511	1126	58.25932693481445	105	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms739	false	-2498243969417185360	190	300	979	1525	1525	300	سوق الجنة -قال سعيد او فيها سوق قال نعم اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلو----ها بفضل اعمالهم ف--يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون الله تبارك وتعالي فيبرز لهم عرشه ويتبدي لهم في روضة من رياض الجنة فيوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر---------------- من زبرجد ومنابر من ياقوت ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم--- دني علي كثبان المسك والكافور ما يرون -ان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا قال يا ابا هريرة----------------- وهل نري ربنا عز وجل قال نعم هل -تمارون في رءية الشمس والقمر ليله البدر قلنا لا قال فكذلك لا تمارون في-	739	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1747	true	3500921526209638964	0	112	0	550	1494	300	سوق الجنة فقال سعيد اف--يها سوق قال نعم اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلو-ا نزلوا فيها بفضل اعمالهم ثم يءذن---- في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيز-رون ربهم و-------------يبرز لهم عرشه ويتبدي لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر---------------- من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم ومن فيهم من دني علي كثبان المسك والكافور ما يرون بان اصحاب الكراسي -افضل منهم مجلسا قال ابو--- هريرة قلت يا رسول الله وهل نري ربنا عز وجل قال نعم هل تتمارون في رءية الشمس والقمر ليلة البدر قلنا لا قال -كذلك لا تمارون في	1747	-761532150449634950	491	873.0	390	592	82.9391860961914	85	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms740	false	2059986511190966886	0	183	0	924	1485	300	رءية ربكم و-------------لا يبقي في ذلك المجلس احد------ الا حاضره الله محاضرة حتي يقول----------- يا فلان بن فلان اتذكر يوم فعلت كذا وكذا فيذكره ببعض عذراته في الدنيا فيقول بلي-- افلم تغفر لي فيقول بلي فب----مغفرتي بلغت منزلتك هذه فبيناهم علي ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فامطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيءا قط قال ثم يقول ربنا تبارك وتعالي قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم قال فياتون سوقا قد حفت بها الملاءكة فيه مالم تنظر العيون الي مثله ولم تسمع الاذان ولم يخطر علي القلوب قال فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع و-----لا يش-ري وفي ذلك السوق يلقي اهل الجنة بعضهم بعضا قال فيقب------ل ذو البز--ة المرتفعة فيلقي- من هو دونه وما فيهم دني فيروعه ما يري عليه من اللباس والهيءة فما ينقضي اخر حديثه حتي يتمثل له-------- احسن من ذلك وذلك انه لا ينبغي لاحد ان يحزن فيها قال ثم ننصرف الي منازلنا في-لقانا ازواجنا فيقلن مرحبا واهلا لقد جءتنا وان بك من الجمال والطيب افضل مما فارقتنا عليه فيقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار عز وجل ويحق لنا ان ننقلب بمثل ما انقلبنا ورواه الترمذي	740	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1747	true	3500921526209638964	112	291	550	1455	1494	300	رءية ربكم تبارك وتعالي ولا يبقي في ذلك المجلس يعني رجلا الا حاضره الله محاضرة حتي يقول للرجل منهم يا فلان بن فلان اتذكر يوم ق-لت كذا وكذا فيذكره ببعض غدراته في الدنيا فيقول يا رب افلم تغفر لي فيقول بلي فبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه فبينما هم ك-ذلك غشي-هم سحابة من فوقهم فامطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيءا قط وي------قول ربنا------------- قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فناتي----- سوقا قد حفت به- الملاءكة فيه --لم تنظر العيون الي مثله ولم تسمع الاذان ولم يخطر علي القلوب---- فيحمل لما ما اشتهينا ليس يباع فيها ولا يشتري وفي ذلك السوق يلقي اهل الجنة بعضهم بعضا قال فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقاه من هو دونه وما فيهم دني فيروعه ما عل----يه من اللباس-------- فما ينقضي اخر حديثه حتي يتخيل اليه ما هو احسن منه--- وذلك انه لا ينبغي لاحد ان يحزن فيها---- ثم ننصرف الي منازلنا فيتلقانا ازواجنا فيقلن مرحبا واهلا لقد جءت-- وان بك من الجمال------- افضل مما فارقتما عليه فيقول انا جالسنا ر------بنا الجبار------- ويحق--نا ان ننقلب بمثل ما انقلبنا قال-- الترمذي	1747	-761532150449634950	804	1388.0	638	984	81.70731353759766	133	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms670	false	-1482880155308282587	220	286	1152	1478	1555	300	عمر قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشيا ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 2223 رواه الترمذي وقال روي هذا الحديث من غير وجه عن ا------------------بن عمر غير مرفوع- ورواه ابن	670	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1751	true	5375474604657145403	209	272	1079	1387	1514	300	عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشيا ثم قرا رسول الله------------------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة قال-------------- الترمذي وقد- روي هذا الحديث من غير وجه عن اسراءيل عن ثوير عن بن عم----ر مرفوعا ورواه عبد	1751	-761532150449634950	280	504.5	221	346	80.92485809326172	52	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	0	44	0	238	1610	300	الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون الي----ه فما--- اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	728	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1759	true	-3128292615394151959	133	178	672	911	1566	300	الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون الي الله فما شء اعطوه------ احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	1759	-761532150449634950	231	441.5	188	245	94.28571319580078	42	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms733	false	-5332631817236392591	261	300	1269	1457	1457	300	مسلم في صحيحه عن صهيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يثقل موازيننا-	733	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1759	true	-3128292615394151959	120	156	614	789	1566	300	مسلم في صحيحه عن صهيب قال قال رسول الله-------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يثقل موازيننا	1759	-761532150449634950	162	295.5	129	189	85.71428680419922	32	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms731	false	-414919644499732380	128	195	650	965	1526	300	عن جابر ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب جل جلاله قد- اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وهو قول الله عز وجل سلام قولا من رب رحيم يس فلا يلتفتون الي شء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه-- حتي يحتجب عنهم ويبقي فيهم بركته ونوره	731	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1768	true	5656188070380415326	104	165	529	821	1503	300	عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله------------------- بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تبارك وتعالي اشرف علي---------هم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وهو قول الله------- سلام قولا من رب رحيم--- فلا يلتفتون الي شء مما هم فيه من النعيم ما دام الله بين اظهرهم حتي يحتجب عنهم وتبقي فيهم بركته ونوره	1768	-761532150449634950	255	434.5	200	330	77.2727279663086	48	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms735	false	-3992338735646712839	177	230	929	1176	1552	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب جل جلاله قد- اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وهو قول الله عز وجل سلام قولا من رب رحيم يس فلا يلتفتون الي شء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه-- حتي يحتجب عنهم	735	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1768	true	5656188070380415326	113	161	567	798	1503	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تبارك وتعالي اشرف علي---------هم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وهو قول الله------- سلام قولا من رب رحيم--- فلا يلتفتون الي شء مما هم فيه من النعيم ما دام الله بين اظهرهم حتي يحتجب عنهم	1768	-761532150449634950	207	364.0	162	250	82.80000305175781	40	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	2	42	11	226	1610	300	النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	728	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1769	true	22021644377786709	6	46	33	248	1525	300	الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	1769	-761532150449634950	196	372.0	158	228	85.96491241455078	34	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	42	88	206	431	1508	300	خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	172	215	903	1118	1577	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1786	-761532150449634950	192	357.5	152	226	84.95574951171875	36	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms517	false	8404471229618594577	36	71	196	363	1614	300	من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة	517	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1790	true	1780507634597891256	61	96	299	463	1475	300	من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه- ومن تقرب الي شبرا تقربت من-ه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت من-ه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة	1790	-761532150449634950	160	301.0	125	167	95.80838012695312	32	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms426	false	1781742363618643985	241	300	1221	1512	1512	300	الصحيحين وغيرهما ايضا------------------------------------ عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فهل تضارون في روية الشمس بالظهيرة صحوا ليس دونها سحاب وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا-	426	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1797	true	-1329907448093388181	112	163	569	815	1498	300	الصحيحين-------- ايضا من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قلن------------------------------------------------------ا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله------------------- نعم فهل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس -معها سحاب وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا	1797	-761532150449634950	203	345.5	162	328	61.89024353027344	37	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms270	false	6453547151960411143	84	218	383	1031	1464	300	صلي الله عليه وسلم اول شء خلقه الله القلم وامره فكتب كل شء يكون قال البيهقي وانما ااراد والله اعلم اول شء خلقه بعد الماء والريح والعرش والقلم وذلك في حديث عمران بن حصين ثم خلق السم-وات والارض اقول حديث عمران بن حصين الذي اشار اليه هو ما رواه البخاري من غير وجه مرفوعا كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السم-وات والارض وكتب في الذكر كل شء ورواه البيهقي كما رواه محمد بن هارون الرويا في مسنده وعثمان بن سعيد الدرامي وغيرهما من حديث الثقات المتفق علي ثقتهم عن ابي اسحاق الفزاري عن الاعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل	270	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1833	true	4990851774354682099	146	211	745	1044	1488	300	صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي ال-------------------------------------------------ماء و---------------------كتب في الذكر كل شء و---------خلق السماوات والارض وفي رواية له--------------------------------------------------------------- كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء وفي رواية لغيره صحيحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الله ولم يكن شء مع--ه وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل	1833	-761532150449634950	210	304.0	161	650	32.30769348144531	38	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms581	false	-500723893208832981	122	151	601	748	1456	300	لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان ا--------------------لله رضي نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته	581	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1835	true	-8179674110228903865	22	48	108	241	1496	300	لقد قلت بعدك اربع كلم----------ات لو وزنت بما قلتيه---- لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان ا--------------------لله مداد كلماته	1835	-761532150449634950	111	201.5	89	167	66.4670639038086	18	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms080	false	-3939299109589863682	107	171	510	811	1417	300	في صحيح مسلم قلت وفي صحيح البخاري عن انس ان ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن سراقة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله الا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر اصابه سهم غرب فان كان في الجنة صبرت وان كان--- غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال يا ام حارثة انها جنان ---------وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي	80	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1836	true	8080872668872720007	124	188	616	917	1487	300	في سبيل الله---- وفي صحيح البخاري------- ان ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن سراقه اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي ا-لله الا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر اصابه سهم غرب فان كان في الجنة صبرت وان كان في غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال يا ام حارثة انها جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي	1836	-761532150449634950	277	513.5	217	313	88.49840545654297	55	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms363	false	2732086263473016154	22	95	97	458	1456	300	عن جبير عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاع العيال وهلكت الانعام ونهكت الاموال فاستسق الله لنا فانا لنستش--------------------فع بالله عليك -وبك -علي الله فق---------------------------ال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا-يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه لعلي سمواته وارضه هكذا قال وارانا وهب بيده هكذا وقال-------- مثل القبة	363	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1837	true	7220694348590475280	56	128	277	623	1496	300	عن جبير بن مطعم -------قال اتي رسول الله------------------- اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك- الم----------------ال فادع ال--له لنا فانا -نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه و-ان عرشه -علي سمواته وارضه ه-------------------------كذا وقال باصابعه مثل القبة	1837	-761532150449634950	251	380.5	196	419	59.90453338623047	41	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms069	false	-2592089333380855994	231	272	1200	1427	1564	300	يقبض الله-- سمواته ب-----------يده والارضين بيده الاخري ثم يمجد نفسه قيقول انا -----------الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن ان-----------ا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك- شيءا انا الذي اعدته--------------ا اين ال----------ملوك اين الجبارون اين المتكبرون	69	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1840	true	8757169708133201697	103	151	519	792	1564	300	ياخذ الجبار سمواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها و--------------يقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعدتها اين المتكبرون اين الجبارون وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون	1840	-761532150449634950	183	301.0	148	287	63.763065338134766	27	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms175	false	-1894860460197877834	38	90	186	463	1464	300	الملك وفي الصحيحين ايضا واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بيده الاخري ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	175	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1840	true	8757169708133201697	0	43	0	235	1564	300	الارض وفي الصحيحين----- واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر --------------قال قال رسول الله يطوي ا-------------------لله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ب--شمال---ه ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	1840	-761532150449634950	221	405.5	180	278	79.49640655517578	36	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms410	false	-1652384375579923024	268	300	1424	1587	1587	300	الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول-	410	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1840	true	8757169708133201697	0	25	0	130	1564	300	الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر ---------------قال قال رسول الله------------------- يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول	1840	-761532150449634950	129	232.5	105	164	78.65853881835938	23	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms411	false	3606801971730454599	0	255	0	1323	1545	300	انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي--- النبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله عز وجل سماواته وارضيه بيديه ويقول انا الله- ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار عز وجل سماواته وارضيه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا----------- السلام انا المءمن ان------------ا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك- شيءا انا الذي اعيدها اين الم---لوك اين الجبارون وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني -اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ ياخذ الجبار سمواته وارضه بيده فيجعلهما في كفه ثم يقول بهما هكذا كما يقول الصبيان بالكرة انا الله الواحد وقال ابن عباس -رضي الله عنهما---------------------------------- ما السماوات السبع و-لارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم قال شيخ الاسلام في كتاب العرش وهذه الاثار معروفة	411	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1840	true	8757169708133201697	25	261	130	1368	1564	300	انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي ان النبي -------------------قال ياخذ الله------- سم-واته وارض-ه بيد-ه ويقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله وفي -------------------لفظ قال رايت رسول الله علي المن-------------------بر وهو يقول ياخذ الجبار------- سم-واته وارض-ه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعدتها اين المتكبرون اين الجبارون وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون وي-ميل رسول الله -------------------علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله------------------- والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة------ الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ ياخذ الجبار سمواته وارضه بيده فيجعله-ا في كفه ثم يقول بهما هكذا كما تقول الصبيان بالكرة انا الله الواحد وقال -بن عباس يقبض الله عليهما فما تري طرفاهما بيده وفي لفظ عنه ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم------------------------------ وهذه الاثار معروفة	1840	-761532150449634950	1151	2104.5	927	1391	82.74622344970703	195	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms363	false	2732086263473016154	22	99	97	479	1456	300	عن جبير عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرا---------------بي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وض-----------اع العيال وهلكت الانعام ونهكت الاموال فاستسق الله لنا فانا لنستشفع بالله عليك و-------بك علي الله فق------------------------------------------ال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا-يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه لعلي سم-واته وارضه هكذا قال وارانا وهب بيده هكذا وقال----- مثل القبة وانه ليءط--- اطيط الرحل	363	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1858	true	-1985557515360612097	179	247	1029	1355	1646	300	عن جبير بن مطعم ان----------------------------------------- اعرابيا جاء الي النبي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وهلك المال وجاع العي----------------------------ال فاستسق----- لنا فانا -نستشفع بالله عليك ونستشفع بك علي الله فسبح رسول الله حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان ال--------------له لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك------------------- ان عرشه -علي سماواته ه-------------------------------كذا وقال بيده مثل القبة وانه -يءط به اطيط الرحل	1858	-761532150449634950	228	323.0	179	467	48.822269439697266	35	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms581	false	-500723893208832981	122	151	601	748	1456	300	لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت----- اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان ا--------------------لله مداد كلماته	581	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1932	true	5866913002726863954	199	227	1035	1177	1522	300	لقد قلت بعدك اربع كلم----------ات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان ا--------------------لله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته	1932	-761532150449634950	117	215.0	94	172	68.02325439453125	19	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms200	false	-1972854585092894800	112	300	615	1606	1606	300	الاخط--------ل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا ومن الناس من انكر ان يكون هذا من شعره وقالوا انهم فتشوا ديوا-نه فلم يجدوه وهذا يروي عن ابي محمد بن الخشاب--قال بعضهم لفظه ان البيان لفي الفءاد ومن العجب انه لواحتج محتج في مسالة بحديث اخرجاه في الصحيح-ن عن النبي صلي الله عليه وسلم لقالوا هذا خبر واحد ويكون مما اتفق العلماء علي تصديقه وتلقيه بالقبول وهذا البيت لم يثبت نقله عن قاءله بالاسناد----- لا واحد ولا اكثر من واحد ولا تلقاه اهل العربية بالقبول فكيف يثبت به ادني شيء من اللغة فضلا عن مسمي الكلام و--يقال ايضا مسمي الكلام والقول ونحوهما ليس هو-مما يحتاج فيه الي قول شاعر فان هذا مما تكلم به الاولون والاخرون من اهل اللغة وعرفوا معناه في لغتهم كما عرفوا مسمي الراس واليد والرجل وايضا فالناطقون باللغة يحتج باستعمالهم للالفاظ في معانيها لا بما يذكرونه من الحدود فان اهل اللغة الناطقين لا يقول احد منهم ان الراس كذا واليد كذا والكلام كذا واللون كذا بل ينطقون بهذه الالفاظ دالة علي معانيها فتعرف لغتهم من استعمالهم فعلم ان الاخطل لم يرد بهذا ان يذكر مسمي الكلام ولا احد من الشعراء يقصد ذلك-	200	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1958	true	2373633017378292333	3	189	13	982	1535	300	الاخطل انه قال ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا فمن الناس من انكر ان يكون هذا من شعره وقالوا انهم فتشوا دواوينه فلم يجدوه وهذا يروي عن---- محمد بن الخشاب وقال بعضهم لفظه ان البيان لفي الفءاد ولو ------------احتج محتج في مسالة بحديث اخرجاه في الصحيحين عن النبي------------------- لقالوا هذا خبر واحد ويكون مما اتفق العلماء علي تصديقه وتلقيه بالقبول وهذا البيت لم يثبت نقله عن قاءله ب--اسناد صحيح لا واحد ولا اكثر من واحد ولا تلقاه اهل العربية بالقبول فكيف يثبت به ادني ش-ء من اللغة فضلا عن مسمي الكلام ثم يقال----- مسمي الكلام والقول ونحوهما ليس هو مما يحتاج فيه الي قول شاعر فان هذا مما تكلم به الاولون والاخرون من اهل اللغة وعرفوا معناه في لغتهم كما عرفوا مسمي الراس واليد والرجل وايضا فالناطقون باللغة يحتج باستعمالهم للالفاظ في معانيها لا بما يذكرونه من الحدود فان اهل اللغة الناطقين لا يقول احد منهم ان الراس كذا واليد كذا والكلام كذا واللون كذا بل ينطقون بهذه الالفاظ دالة علي معانيها فتعرف لغتهم من استعمالهم فعلم ان الاخطل لم يرد بهذا ان يذكر مسمي الكلام ولا احد من الشعراء يقصد ذلك	1958	-761532150449634950	941	1790.5	762	1012	92.98419189453125	170	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms201	false	-4606394026232195116	0	115	0	570	1538	300	البتة وانما اراد ان كان قال ذلك ما فسر- به المفسرون للشعر اي اصل الكلام من الفءاد -هو المعني فاذا قال الانسان بلسانه ما ليس في قلبه فلا تثق به وهذا كالاقوال التي ذكرها الله عن المنافقين وذكر انهم يقولون بالسنتهم 8 ما ليس في قلوبهم ولهذا قال الاخطل قبل ذلك لا يعجبنك من خطيب خطبة حتي يكون مع الكلام اصيلا ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا نهاه ان يعجب بقوله الظاهر حتي يعلم ما في قبله في الاصل ولهذا قال حتي يكون مع الكلام اصيلا وقوله مع الكلام دليل علي ان اللفظ الظاهر قد سماه كلاما وان لم يعلم قيام معناه بقلب صاحبه وهذا حجة عليهم فقد اشتمل شعره علي	201	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1958	true	2373633017378292333	189	300	982	1535	1535	300	البتة وانما اراد ان كان قال ذلك ما فسره به المفسرون للشعر اي اصل الكلام من الفءاد وهو المعني فاذا قال الانسان بلسانه ما ليس في قلبه فلا تثق به وهذا كالاقوال التي ذكرها الله عن المنافقين -ذكر انهم يقولون بالسنتهم-- ما ليس في قلوبهم ولهذا قال--------------- لا يعجبنك من اثير لفظه حتي يكون مع الكلام اصيلا ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا نهاه ان يعجب بقوله الظاهر حتي يعلم ما في قلبه من الاصل ولهذا قال حتي يكون مع الكلام اصيلا وقوله مع الكلام دليل علي ان اللفظ الظاهر قد سماه كلاما وان لم يعلم قيام معناه بقلب صاحبه وهذا حجة عليهم فقد اشتمل شعره علي-	1958	-761532150449634950	540	1031.5	430	572	94.40559387207031	101	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms201	false	-4606394026232195116	115	199	570	1014	1538	300	هذا وهذا بل قوله مع الكلام مطلق وقوله ان الكلام لفي الفءاد اراد به اصله ومعناه والمقصود به واللسان دليل علي ذلك و-بالجملة فمن احتاج الي ان يعرف مسمي الكلام في لغة العرب والفرس والروم والترك وساءر اجناس بني ادم بقول شاعر فانه من ابعد الناس عن معرفة طرق العلم ثم هو من المولدين -ليس من الشعراء القدماء وهو نصراني كافر مثلث واسمه الاخطل والاخطل فساد في الكلام وهو نصراني والنصاري قد اخطءوا في مسمي الكلام فجعلوا المسيح القاءم بنفسه هو نفس كلمة الله	201	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms1959	true	7452274764428715197	0	85	0	444	1588	300	هذا وهذا بل قوله مع الكلام مطلق وقوله ان الكلام لفي الفءاد اراد به اصله ومعناه -المقصود به واللسان دليل علي ذلك و بالجملة فمن احتاج الي ان يعرف مسمي الكلام في لغة العرب والفرس والروم والترك وساءر اجناس بني ادم بقول شاعر فانه من ابعد الناس عن معرفة طرق العلم ثم هو من المولدين وليس من الشعراء القدماء وهو نصراني كافر مثلث واسمه الاخطل وال-خطل فساد في الكلام وهو نصراني والنصاري قد اخطءوا في مسمي الكلام فجعلوا المسيح القاءم بنفسه هو نفس كلمة الله	1959	-761532150449634950	442	864.0	358	446	99.10314178466797	82	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms451	false	529124707484087351	133	297	688	1541	1555	300	ان القران نفي الايمان عن غير هءلاء كقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال الايات ولم يقل ان هذه الاعمال من الايمان قالوا فنحن نقول من لم يعمل هذه الاعمال لم يكن مءمنا لان انتفاءها دليل علي انتفاء العلم من قلبه والجواب عن هذا من وجوه احدها انهم سلموا ان هذه الاعمال لازمة لايمان القلب فاذا انتفت لم يبق في القلب ايمان وهذا هو المطلوب وبعد هذا فكونها لازمة او جزء- نزاع لفظي والثاني ان نصوصا صرحت بانها جزء كقوله الايمان بض-------------ع وسبعون شعبة او ست وسبعون شعبة الثالث انكم ان قلتم بان من انتفي عنه هذه الامور فهو كافر خال من كل ايمان كان قولكم قول الخوارج وانتم في طرف والخوارج في طرف فكيف توافقونهم في هذه الامور ومن هذه الامور اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج والجهاد والاجابة الي حكم الله ورسوله وغير ذلك مما لا تكفرون تارك- وان كفرتموه كان قولكم قول الخوارج الرابع ان قول القاءل ان انتفاء بعض هذه الاعمال يستلزم ان لا يكون	451	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2001	true	-3847555684452206204	143	300	729	1542	1542	300	ان القران نفي الايمان عن غير هءلاء كقوله------ انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم--------------- ولم يقل ان هذه الاعمال من الايمان قالوا فنحن نقول من لم يعمل هذه الاعمال لم يكن مءمنا لان انتفاءها دليل علي انتفاء العلم من قلبه والجواب عن هذا من وجوه احدها انكم سلمتم ان هذه الاعمال لازمة لايمان القلب فاذا انتفت لم يبق في القلب ايمان وهذا هو المطلوب وبعد هذا فكونها لازمة او جزءا نزاع لفظي -الثاني ان نصوصا صرحت بانها جزء كقوله الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعب------------------ة الثالث انكم ان قلتم بان من انتفي عنه هذه الامور فهو كافر خال من كل ايمان كان قولكم قول الخوارج وانتم في طرف والخوارج في طرف فكيف توافقونهم-------------- ومن هذه الامور اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج والجهاد والاجابة الي حكم الله ورسوله وغير ذلك مما لا تكفرون تاركه وان كفرتموه كان قولكم قول الخوارج الرابع ان قول القاءل ان انتفاء بعض هذه الاعمال يستلزم ان لا يكون-	2001	-761532150449634950	795	1530.0	642	868	91.58985900878906	143	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms452	false	-5102203035632818325	0	27	0	143	1593	300	شء من التصديق بان الرب حق قول يعلم فساده بالاضطرار الخامس ان هذا اذا ثبت----------- في ساءر الواجبات فيرتفع النزاع المعنوي ومن حججهم العقلية ايضا ان الشء	452	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2002	true	-610644673967821433	3	32	15	162	1573	300	شء من التصديق بان الرب حق قول يعلم فساده بالاضطرار الخامس ان هذا اذا ثبت في هذه ثبت في ساءر الواجبات فيرتفع النزاع المعنوي فصل الوجه الثاني من غلط -------	2002	-761532150449634950	117	214.5	94	154	75.97402954101562	21	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms448	false	2720951487361373606	159	300	850	1557	1557	300	----الخ اي ان اهل السنة والحديث علي ان الايمان يتفاضل وجمهورهم يقول-- يزيد وينقص ومنهم من يقول يزيد ولا----- ينقص كما روي عن مالك في احدي الروايتين ومنهم من يقول يتفاضل كعبد الله بن المبارك وقد ثبت لفظ الزيادة والنقصان منه عن الصحابة ولم يعرف فيه مخالف منهم------ فروي الناس من وجوه كثيرة مشهورة عن حماد بن سلمة عن ابي جعفر عن جده عمير بن حبيب------- وهو من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايمان يزيد وينقص قيل له وما زيادته ونقص---انه قال اذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحناه فتلك زيادته واذا غفلنا ونسينا فتلك نقصانه وروي اسماعيل بن عياش عن جرير بن عثمان عن الحارث بن محمد عن ابي الدرداء قال الايمان يزيد وينقص وقال احمد بن حنبل --ثنا يزيد --ثنا جرير بن عثمان قال سمعت اشياخنا او بعض اشياخنا ان ابا الدرداء قال--- من فقه العبد ان يتعاهد-	448	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2016	true	3352351427108582957	7	146	31	742	1488	300	ولهذا ك----ان اهل السنة والحديث علي انه يتف-------اضل وجمهورهم يقولون يزيد وينقص ومنهم من يقول يزيد ولا يقول ينقص كما روي عن مالك في احدي الروايتين ومنهم من يقول يتفاضل كعبدا-لله بن المبارك وقد ثبت لفظ الزيادة والنقصان منه عن الصحابة ولم يعرف فيه مخالف من الصحابة فروي الناس من وجوه كثيرة مشهورة عن حماد بن سلمة عن ابي جعفر عن جده عمير بن حبيب الخطمي وهو من اصحاب رسو-------------------ل الله قال الايمان يزيد وينقص قيل له وما زيادته وما نقصانه قال اذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحناه فتلك زيادته واذا غفلنا ونسينا فتلك نقصانه وروي اسماعيل بن عياش عن جرير بن عثمان عن الحارث بن محمد عن ابي الدرداء قال الايمان يزيد وينقص وقال احمد بن حنبل حدثنا يزيد حدثنا جرير بن عثمان قال سمعت اشياخنا او بعض اشياخنا ان ابا الدرداء قال ان من فقه العبد ان يتعاهد	2016	-761532150449634950	659	1255.0	528	742	88.81401824951172	123	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms449	false	3930713646031448054	0	154	0	741	1505	300	ايمانه وما ينقص منه ومن فقه العبد ان يعلم ايزداد --ايمانه ام ينقص وان من فقه الرجل ان يعلم نزعات الشيطان اني تاتيه وروي اسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الله بن ربيعة الحضرمي عن ابي هريرة قال الايمان يزيد وينقص وقال احمد بن حنبل --ثنا يزيد بن هارون --ثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن ذر قالا كان عمر بن الخطاب يقول لاصحابه هلموا نزدد ايمانا فيذكرون الله عز وجل وقال ابو عبيد في الغريب في حديث علي ان الايمان يبدو لمظة في القلب -كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة وروي ذلك عن عثمان بن عبد الله بن عمرو بن هند الحملي عن علي قال الاصمعي اللحظة مثل النكتة او نحوها وقال احمد بن حنبل --ثنا وكيع عن شريك عن هلال عن عبد الله ابن عكيم قال سمعت ابن مسعود يقول في دعاءه اللهم زدنا ايمانا وايقانا وفقها وروي سفيان الثوري عن جامع بن شداد عن سواد --بن هلال قال كان	449	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2016	true	3352351427108582957	146	300	742	1488	1488	300	ايمانه وما -نقص منه ومن فقه العبد ان يعلم ايزداد الايمان- ام ينقص وان من فقه الرجل ان يعلم نزغات الشيطان اني تاتيه وروي اسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الله بن ربيعة الحضرمي عن ابي هريرة قال الايمان يزيد وينقص وقال احمد بن حنبل حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن ذر قال -كان عمر بن الخطاب يقول لاصحابه هلموا نزدد ايمانا فيذكرون الله عز وجل وقال ابو عبيد في الغريب في حديث علي ان الايمان يبدو لمظة في القلب وكلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة يروي ذلك عن عثمان بن عبد الله عن عمرو بن هند الجملي عن علي قال الاصمعي اللمظة مثل النكتة او نحوها وقال احمد بن حنبل حدثنا وكيع عن شريك عن هلال عن عبد الله -بن عكيم قال سمعت ابن مسعود يقول في دعاءه اللهم زدنا ايمانا ويقي-نا وفقها وروي سفيان الثوري عن جامع بن شداد عن الاسود بن هلال قال كان-	2016	-761532150449634950	722	1383.5	571	752	96.01063537597656	138	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms449	false	3930713646031448054	154	270	741	1341	1505	300	معاذ بن جبل يقول للرجل اجلس بنا نءمن ساعة نذكر الله تعالي وروي ابو اليمان --ثنا صفوان عن شريح بن عبيد ان عبد الله بن رواحة كان ياخذ بيد الرجل من اصحابه ي-قول قم بنا نءمن ساعة فنجلس في مجلس ذكر وهذه الزيادة قد ذكرها الصحابة واثبتوها بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ونزول القران كله وصح عن عمار بن ياسر انه قال ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان الانصاف من نفسه والانفاق من الاقتار وبذل السلام للعالم ذكره البخاري عنه في صحيحه وقال جندب بن عبد الله وابن عمر وغيرهما تعلمنا الايمان--- تعلمنا القران فازددنا ايمانا والاثار في هذا كثيرة رواها المصنفون في هذا الباب عن الصحابة والتابعين في كتب كثيرة معروفة وقال	449	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2017	true	-8535369723943272731	0	113	0	582	1583	300	معاذ بن جبل يقول ل-رجل اجلس بنا نءمن----- نذكر الله تعالي وروي ابو اليمان حدثنا صفوان عن شريح بن عبيد ان عبد الله بن رواحة كان ياخذ بيد الرجل من اصحابه فيقول قم بنا نءمن ساعة فنحن- في مجلس ذكر وهذه الزيادة اثبته--ا الصحابة--------- بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ونزول القران كله وصح عن عمار بن ياسر انه قال ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان الانصاف من نفسه والانفاق من الاقتار وبذل السلام للعالم ذكره البخاري---- في صحيحه وقال جندب بن عبد الله و-بن عمر وغيرهما تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا والاثار في هذا كثيرة رواها المصنفون في هذا الباب عن الصحابة والتابعين في كتب كثيرة معروفة -قال	2017	-761532150449634950	568	1069.5	456	606	93.7293701171875	102	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms448	false	2720951487361373606	0	173	0	925	1557	300	باسناده المعروف عن موسي بن هارون الحمال قال املي علينا اسحاق بن راهويه ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص لا شك ان ذلك كما وصفنا وانما عقلنا هذا بالروايات الصحيحة والاثار العامة المحكمة واقوال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين -هلم جرا علي ذلك وكذلك بعد التابعين من اهل العلم علي شء واحد لا يختلفون فيه وكذلك في عهد الاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالعراق ومالك بن انس بالحجاز ومعمر باليمن علي ما فسرنا وبينا ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وقال اسحاق من ترك الصلاة متعمدا حتي ذهب وقتها الظهر الي المغرب والمغرب الي نصف الليل فانه كافر بالله العظيم يس-تاب ثلاثة ايام فان لم يرجع وقال تركها-------- كفرا ضربت عنقه يعني تر-كها وقال ذلك واما اذا صلي الله عليه وسلم وقال ذلك فهذه مسالة اجتهاد قال واتبعهم علي ما وصفنا من بعدهم من عصرنا هذا اهل العلم الا من باين الجماعة واتبع الاهواء المختلفة فاولءك ----لا يعبا الله بهم لما باينوا الجماعة قوله ويزيد بالطاعات قطعا الخ اي ان اهل السنة والحديث علي ان الايمان يتفاضل وجمهورهم -----------------يقول يزيد وينقص	448	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2076	true	3378875512794444826	101	275	540	1457	1567	300	باسناده المعروف عن موسي بن هارون الحمال قال املي علينا اسحاق بن راهوية ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص لا شك ان ذلك كما وصفنا وانما عقلنا هذا بالروايات الصحيحة والاثار العامة المحكمة واحاد- اصحاب رسول الله------------------- والتابعين وهلم جرا علي ذلك وكذلك بعد التابعين من اهل العلم علي شء واحد لا يختلفون فيه وكذلك في عهد الاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالعراق ومالك بن انس بالحجاز ومعمر باليمن علي ما فسرنا وبينا ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وقال اسحاق من ترك الصلاة متعمدا حتي ذهب وقت-- الظهر الي المغرب والمغرب الي نصف الليل فانه كافر بالله العظيم يستتاب ثلاثة ايام فان لم يرجع وقال تركها لا يكون كفرا ضربت عنقه يعني تاركها وقال ذلك واما اذا صلي وقال ذ---------------لك فهذه مسالة اجتهاد قال واتبعهم علي ما وصفنا من بعدهم من عصرنا هذا اهل العلم الا من باين الجماعة واتبع الاهواء المختلفة فاولءك قوم لا يعبا الله بهم لما باينوا الجماعة قال ابو عبيد القاسم بن سلام الامام وله كتاب مصنف في الايمان قال هذه تسمية من كان--- يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص	2076	-761532150449634950	805	1506.0	648	957	84.11703491210938	141	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms450	false	-2075045256688201473	0	77	0	415	1650	300	ايمان الا ما ذكر عن ابي حنيفة واصحابه فانهم ذهبوا الي ان الطاعات لا تسمي ايمانا قالوا انما الايمان التصديق والاقرار ومنهم من زاد المعرفة وذكر ما احتجوا به الي ان قال واما 6 ساءر الفقهاء من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي والطبري ومن سلك سبيلهم فقالوا الايمان قول وعمل	450	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2091	true	3074857099359061049	224	300	1118	1529	1529	300	ايمان الا ما ذكر عن ابي حنيفة واصحابه فانهم ذهبوا الي ان الطاعة- لا تسمي ايمانا قالوا انما الايمان التصديق والاقرار ومنهم من زاد المعرفة وذكر ما احتجوا به الي ان قال واما-- ساءر الفقهاء من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي والطبري ومن سلك سبيلهم فقالوا الايمان قول وعمل-	2091	-761532150449634950	410	803.5	335	415	98.79518127441406	73	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms450	false	-2075045256688201473	77	300	415	1650	1650	300	قول باللسان وهو الاقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة قالوا وكل ما يطاع الله عز وجل به من فريضة ونافلة فهو من الايمان والايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي واهل الذنوب عندهم مءمنون غير مستكملي الايمان من اجل ذنوبهم وانما صاروا ناقصي الايمان بارتكابهم الكباءر الا تر----ي قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث يريد مستكمل الايمان ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك بدليل الاجماع علي توريث الزاني والسارق والشارب للخمر اذا صلوا الي القبلة وانتحلوا دعوة الاسلام من قراباتهم المءمنين الذين ليسوا بتلك الاحوال واحتجوا علي ذلك ثم قال واكثر اصحاب مالك قالوا ان الايمان والاسلام شء واحد قال واما قول المعتزلة فالايمان عندهم جماع الطاعات ومن قصر----- عن شء منها فهو فاسق لا مءمن ولا كافر وهءلاء هم الم-حققون بالاعتزال اصحاب المنزلة بين المنزلتين الي ان قال وعلي ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية جم------اعة اهل الاث-ر والفقهاء من اهل الفتيا في في الامصار وروي ابن القاسم عن مالك ان الايمان يزيد وتوقف في نقصانه وروي عنه عبد الرزاق ومعن بن عيسي وابن نافع انه يزيد وينقص وعلي هذا مذهب الجماعة من اهل الحديث والحمد لله ثم ذكر حجج المرجءة ثم حجج اهل السنة ورد علي الخوارج التكفير بالحدود المذكورة للعصاة في الزنا والسرقة ونحو ذلك وبالموراثة وبحديث عبادة بن الصامت من اصاب ---ذلك شيءا فعوقب به في-	450	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2092	true	3520099719617137863	0	220	0	1216	1631	300	قول باللسان وهو الاقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة قالوا وكل ما يطاع الله عز وجل به من فريضة ونافلة فهو من الايمان والايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي واهل الذنوب عندهم مءمنون غير مستكملي الايمان من اجل ذنوبهم وانما صاروا ناقصي الايمان بارتكابهم الكباءر الا تري الي قول النبي-------------- لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث يريد مستكمل الايمان ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك بدليل الاجماع علي توريث الزاني والسارق و--شارب الخمر اذا صلوا الي القبلة وانتحلوا دعوة الاسلام من قراباتهم المءمنين الذين ليسوا بتلك الاحوال واحتج --علي ذلك ثم قال واكثر اصحاب مالك --علي ان الايمان والاسلام شء واحد قال واما قول المعتزلة فالايمان عندهم جماع الطاعات ومن قصر منها عن شء -----فهو فاسق لا مءمن ولا كافر وهءلاء هم المتحققون بالاعتزال اصحاب المنزلة بين المنزلتين الي ان قال وعلي ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وعليه جماعة اهل الاثار والفقهاء من اهل الفتيا في--- الامصار وروي ب-ن القاسم عن مالك ان الايمان يزيد وتوقف في نقصانه وروي عنه عبد الرزاق ومعن بن عيسي و-بن نافع انه يزيد وينقص وعلي هذا مذهب الجماعة من اهل الحديث والحمد لله ثم ذكر حجج المرجءة ثم حجج اهل السنة ورد علي الخوارج التكفير بالحدود المذكورة للعصاة في الزني والسرقة ونحو ذلك وبالموارثة وبحديث عبادة ----------من اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في	2092	-761532150449634950	1178	2258.5	965	1256	93.78981018066406	200	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms451	false	529124707484087351	0	85	0	439	1555	300	الدنيا فهو كفارة له وقال الايمان مراتب بعضها فوق بعض فليس ناقص الايمان ككامل الايمان قال الله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الي قوله 6 اولءك هم المءمنون حقا الانفال وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم المءمن من امنه الناس من المسلم--- سلم الناس--- من لسانه ويده اي ح--قا ومن هذا قوله اكمل المءمنين ايمانا ومعلوم ان هذا لا يكون اكمل حتي يكون غيره انقص وقوله اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وقوله لااي-مان لمن لا امانة له	451	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2092	true	3520099719617137863	220	300	1216	1631	1631	300	الدنيا فهو كفارة--- وقال الايمان مراتب بعضها فوق بعض فليس ناقص الايمان ككامل الايمان قال الله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي حقا ولذلك قال هم المءمنون حقا-------- وكذلك قوله ال-------------------مءمن من امنه الناس وال--مسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده يعني حقا ومن هذا قوله اكمل المءمنين ايمانا ومعلوم ان هذا لا يكون اكمل حتي يكون غيره انقص وقوله اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وقوله لا ايمان لمن لا امانة له-	2092	-761532150449634950	379	698.5	306	448	84.59821319580078	66	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms451	false	529124707484087351	85	122	439	630	1555	300	يدل علي ان بعض الايمان اوثق واكمل من بعض وذكر الحديث الذي رواه الترمذي وغيره من احب لله وابغض لله الحديث وكذلك ذكر لابو عمر- الطلمنكي اجماع اهل السنة علي ان الايمان قول وعمل ونية واصابة السنة	451	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2093	true	-5789472111336572079	0	37	0	191	1714	300	يدل علي ان بعض الايمان اوثق واكمل من بعض وذكر الحديث الذي رواه الترمذي وغيره من احب لله وابغض لله الحديث وكذلك ذكر -ابو عمرو الطلمنكي اجماع اهل السنة علي ان الايمان قول وعمل ونية واصابة السنة	2093	-761532150449634950	190	370.0	153	192	98.95833587646484	35	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms140	false	-3675541504154477167	98	151	507	791	1504	300	كلام السلف كان فيما يظهر لهم ويصل اليهم من كلام اهل البدع كما تجدهم في الجهمية انما يحكون عنهم ان الله في كل مكان وهذا قول طاءفة منهم كالنجارية 2 وهو قول عوامهم وعبادهم واما جمهور نظارهم من الجهمية والمعتزلة والضرارية وغيرهم فانما يقولون هءلاء داخل العالم ولا خارجه ولا هو فوق العالم	140	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2128	true	4846294879956627648	166	219	905	1186	1604	300	كلام السلف كان فيما يظهر لهم ويصل اليهم من كلام اهل البدع كما تجدهم في الجهمية ا-ما يحكون عنهم ان الله في كل مكان وهذا قول طاءفة منهم كالنجارية-- وهو قول عوامهم وعبادهم واما جمهور نظارهم من الجهمية والمعتزلة والضرارية وغيرهم فانما يقولون هو لا داخل العالم ولا خارجه ولا هو فوق العالم	2128	-761532150449634950	277	539.5	225	284	97.53520965576172	49	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms452	false	-5102203035632818325	36	208	189	1119	1593	300	لما صنف الفخر الرازي مناقب الامام الشافعي ذكر قوله في الايمان وقول الشافعي قول الصحابة والتابعين وقد ذكر الشافعي انه احماع--- الصحابة والتابعين ف--------استشكل الرازي قول الشافعي جدا لانه كان قد انعقد في نفسه شبهة اهل البدع في الايمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وساءر المرجءة وهو ان الشء المركب اذا زال بعض اجزاءه لزم زواله كله لكن هو لم يذكر الا ظاهر شبهتهم قال شيخ الاسلام رحمه الله والجواب عما ذكر-ه هو سهل فانه يسلم له ان الهيءة الاجتماعية لم تبق مجتمعة كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال ساءر الاجزاء والشافعي مع الصحابة والتابعين وساءر السلف يقولون ان الذنب يقدح في كمال الايمان ولهذا نفي الشارع الايمان عن هءلاء فلذلك المجموع الذي هو الايمان لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون بقي بعضه اما اصله و----اكثره واما غير ذلك فيعود الكلام الي انه يذهب بعضه ويبقي بعضه ولهذا كانت المرجءة تنفر من لفظ النقص اعظم من نفرتها من لفظ الزيادة لانه اذا نقص لزم ذهابه كله عندهم ان كان------- متعددا متبعضا عند من يقول بذلك وهم الخوارج والمعتزلة	452	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2145	true	7554368122084255148	133	300	726	1617	1617	300	لما صنف------------- مناقب الشا-------فعي ذكر قوله في الايمان وقول الشافعي قول الصحابة والتابعين وقد ذكر الشافعي انه اجماع من الصحابة والتابعين ومن لقيه استشكل------- قول الشافعي جدا لانه كان قد انعقد في نفسه شبهة اهل البدع في الايمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وساءر المرجءة وهو ان الشء المركب اذا زال بعض اجزاءه لزم زواله كله لكن هو لم يذكر الا ظاهر شبهتهم --------------------------والجواب عما ذكروه هو سهل فانه يسلم له ان الهيءة الاجتماعية لم تبق مجتمعة كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال ساءر الاجزاء والشافعي مع الصحابة والتابعين وساءر السلف يقولون ان الذنب يقدح في كمال الايمان ولهذا نفي الشارع الايمان عن هءلاء ف-ذلك المجموع الذي هو الايمان لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون بقي بعضه اما اصله واما اكثره واما غير ذلك فيعود الكلام الي انه يذهب بعضه ويبقي بعضه ولهذا كانت المرجءة تنفر من لفظ النقص اعظم من نفورها من لفظ الزيادة لانه اذا نقص لزم ذهابه كله عندهم ان كان متبعضا متعدد-------ا عند من يقول بذلك وهم الخوارج والمعتزلة-	2145	-761532150449634950	862	1637.0	701	953	90.45121002197266	152	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms452	false	-5102203035632818325	208	300	1119	1593	1593	300	واما الجهمية فهو واحد عندهم لا يقبل التعدد فيثبتون واحدا لا حقيقة له كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب ووحدانية صفاته عند من اثبتها منهم ومن العجب ان الاصل الذي اوقعهم في هذا الاعتقاد اعتقادهم انه لا يجتمع في الانسان بعض الايمان وبعض الكفر او ما هو ايمان وما هو كفر واعتقدوا ان هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر ذلك ابو الحسن وغيره فلاجل اعتقادهم هذا الاجماع وقعوا فيما هو مخالف للاجماع الحقيقي اجماع السلف الذي ذكر- غير واحد من الاءمة بل وصرح غير واحد منهم بكفر من قال بقول-	452	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2146	true	8813765034654376904	0	91	0	467	1532	300	واما الجهمية فهو واحد عندهم لا يقبل التعدد فيثبتون واحدا لا حقيقة له كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب ووحدانية صفاته عند من اثبتها منهم ومن العجب ان الاصل الذي اوقعهم في هذا --اعتقا-------دهم انه لا يجتمع في الانسان بعض الايمان وبعض الكفر او ما هو ايمان وما هو كفر واعتقدوا ان هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر ذلك ابو الحسن وغيره فلاجل اعتقادهم هذا الاجماع وقعوا فيما هو مخالف للاجماع الحقيقي اجماع السلف الذي ذكره غير واحد من الاءمة بل وصرح غير واحد منهم بكفر من قال بقول	2146	-761532150449634950	465	911.0	375	476	97.68907928466797	89	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms517	false	8404471229618594577	74	122	384	646	1614	300	لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام تحت شجرة---------- ينتظر الموت فلما استيقظ اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه -------------------------------------------------------فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وفي الصحيح يضحك الله الي الرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة	517	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2175	true	-8167224135695954907	33	90	150	457	1557	300	لله اشد فرحا بتوبة عبده من رجل---- اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فاضطجع ينتظر الموت فلما استيقظ اذا ----دابته عليها طعامه وشرابه وفي رواية كيف تجدون فرحه بها قالوا عظيما يارسول الله قال لله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وكذلك ضحك----------ه الي --رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة	2175	-761532150449634950	215	350.0	174	327	65.74923706054688	36	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	130	185	695	963	1541	300	قول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	187	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2209	true	6508860804802811114	123	176	635	892	1478	300	قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	253	489.0	200	268	94.40298461914062	49	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	2	42	11	226	1610	300	النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	728	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2236	true	-5701208894872231160	250	291	1292	1511	1560	300	الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	2236	-761532150449634950	196	365.5	158	232	84.48275756835938	34	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	28	273	173	1416	1566	300	السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله وما-رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الل----ه واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر واثتبوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف----- من قال باللفظ وبالوقف--------- فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويق---------------رون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه ال---------------------------------مءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن -------------------------الله محجوبون وذكر قولهم في الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والايمان والحوض والشفاعة واشياء الي ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق	631	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	0	225	0	1137	1519	300	السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله ول------------------ا يردون----- من ذلك شيءا وان الله اله و----احد فرد صمد ------------لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان-------- له عينين كما --------قال تجري باعيننا وان------ له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام و-------ان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارج الي ان قال ويقولون القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ بدعة من قال --------بالوقف او اللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق الي ان قال ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزني والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون و-----ان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم هو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره حلوه ومره وان ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم وما اصابهم لم يكن ليخطءهم والاسلام هو ان تشهد ان لا اله الا الله علي ما جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان----------------------- الي ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق	2245	-761532150449634950	751	1268.5	595	1496	50.20053482055664	131	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	80	216	441	1075	1508	300	انا نقر بالل---------ه وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا و-ن الل----ه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر ومن زعم ----------------------------------------ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق-------- الي ان قال ونقول ان الاسلام ----	633	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	1	114	6	556	1519	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله ولا يردون---------------- من ذلك شيءا وان الله اله واحد-------------- فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان----------- له عينين كما --------قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج الي ان قال ويقول-ون القران كلام	2245	-761532150449634950	401	656.5	311	700	57.28571319580078	70	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms045	false	-2762993152567305580	159	262	807	1295	1481	300	وفي --حديث الكرب الذي رواه الامام احمد عن عبد الله --------------------------بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب عبد قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا الا اذهب الله غمه وهم------ه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد	45	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2259	true	-2539679085698868258	63	160	347	806	1507	300	وفي الحديث------ الذي رواه------- احمد في المسند ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود عن النبي انه قال-------------------- ما اصاب عبدا-- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -----------ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي ا----لا اذهب الله -----همه وحزنه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله ا-لا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد	2259	-761532150449634950	397	690.5	310	522	76.05364227294922	73	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms410	false	-1652384375579923024	240	300	1280	1587	1587	300	الصحيحين من حديث ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض و----------------------------------------في الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول-	410	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2345	true	-5440052746908381599	158	210	796	1070	1536	300	الصحيحين ايضا عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----قال يقبض الله ال------ارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض ثم يقول اين الجبارون اين المتكبرون وكذلك في الصحيحين من حديث ا----------------بن عمر---------------------------------------------------- يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيدة اليمني ثم يقول	2345	-761532150449634950	205	321.5	165	353	58.07365417480469	33	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms253	false	-7324943762848765758	80	192	391	956	1485	300	البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير ان رجلا سال ابن عباس قال اني اجد في القران اشياء تختلف علي فذكر مساءله ومنها قال وقوله وكان الله غفورا رحيما النساء 96 وكان الله عزيزا حكيما النساء 158 وكان الله سميعا بصيرا النساء 134 وكانه كان ثم مضي فقا-------------------------------------------ل ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري بتمامه واختصر الحديث ورواه البرقاني عن طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذ---لك وسمي نفسه -ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك	253	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2349	true	1431579782594343526	13	66	66	319	1540	300	البخاري تعليقا-- عن سعيد بن جبير ان رجلا سال ابن عباس عن ----------------------------------------------------------قوله وكان الله غفورا رحيما---------- وكان الله عزيزا حكيما----------- وكان الله سميعا بصيرا ف-----------كانه كان ف--مضي فقال ابن عباس قوله وكان الله وكان الله فانه يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نفسه عن ذلك وسمي نفسه بذلك -لم يج-له احد- غيره وكان اي -----لم يزل كذلك	2349	-761532150449634950	191	138.0	150	612	31.209150314331055	28	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms050	false	-7083585574815477968	164	205	828	1058	1570	300	خلق المخلوقات وامر بالمامورات------------------------------------- لمحض المشيءة وصرف الارادة وهذا قول جمهور من يثبت القدر وينتسب الي السنة من اهل الكلام والفقه وغير-------------------------------------------------------هم وهو قول ابي الحسن الاشعري واصحابه وهو قول كثير من نفاة القياس في الفقه من الظاهرية كابن حزم وامثاله	50	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2383	true	4357894855688430071	92	147	502	807	1589	300	خلق المخلوقات وامر بالمامورات لا لعلة ولا لداع ولا باعث بل فعل ذلك لمحض المشيءة وصرف الارادة وهذا قول كثيرم-من يثبت القدر وينتسب الي السنة من اهل الكلام والفقه وغيرهم وقد قال بهذا طواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وهو قول---------- الاشعري واصحابه و---قول كثير من نفاة القياس في الفقه--- الظاهرية كابن حزم وامثاله	2383	-761532150449634950	208	376.0	172	322	64.59627532958984	31	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms445	false	4599735924277707055	250	300	1307	1568	1568	300	عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال ا---لله جبل العباد وقال المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما او خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين-	445	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2398	true	1181983661392825479	147	193	770	1008	1566	300	عبد الرحمن بن مهدي قا-ل انكر سفيان الثوري --جبر وقال ان الله جبل العباد قا-ل المروذي----- اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله------------------ ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين	2398	-761532150449634950	228	419.5	184	265	86.03773498535156	37	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms446	false	-180757833582321956	204	285	1052	1434	1514	300	ان تقول اجبر ال--------------له وقال انبا المروذي---- قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا نقول وانكر هذا وقال يضل----- من يشاء ويهدي من يشاء -قال انبا المروذي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري قال ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر ف---------وضع احمد بن	446	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2398	true	1181983661392825479	56	120	340	647	1566	300	ان الله اجبر العباد علي المعاصي وذكر عن-- المروذي قال قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تقول وانكر ذلك وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وذكر عن-- المروذي ان رجلا قال ان ا-----------------------------------------------------------------------------------لله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه ا---------خر فقال ان الله جبر العب------------اد اراد بذلك اثبات القدر فسالوا عن ذلك احمد بن	2398	-761532150449634950	237	359.5	181	415	57.10843276977539	42	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms092	false	-9167988144932229765	166	208	873	1065	1533	300	ثبت في الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسو ل الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له	92	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2399	true	3403134350003610574	88	129	445	635	1517	300	ثبت في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعدة من النار قالوا يا رسو-ل الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له	2399	-761532150449634950	183	340.0	143	197	92.89340209960938	36	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms445	false	4599735924277707055	0	52	0	266	1568	300	فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	445	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2399	true	3403134350003610574	14	64	70	332	1517	300	فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر-او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران و---السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2399	-761532150449634950	262	513.0	212	266	98.4962387084961	48	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms517	false	8404471229618594577	75	110	388	577	1614	300	اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن--- اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام----------------- تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بت-وبة عبده من هذا براحلته	517	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2424	true	-7483877127750713327	152	189	794	989	1537	300	اشد فرحا بتوبة عبده التاءب من رجل اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فقال تحت شجرة------------ فلما استيقظ اذا--- بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بت وبة عبده من هذا براحلته	2424	-761532150449634950	165	286.5	133	210	78.57142639160156	28	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	42	90	206	438	1508	300	خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه في-- اصل	43	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	118	160	609	820	1537	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط و----------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا اصل	2425	-761532150449634950	199	362.0	158	235	84.68085479736328	37	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms069	false	-2592089333380855994	201	266	1043	1389	1564	300	الصحيح عن ابن عمر قال لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم-------- علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 97 قال يقبض الله سمواته بيده والارضين بيده الاخري ثم يمجد نفسه ق-------------------يقول انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعدتها	69	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2427	true	3943890634425241575	83	139	412	713	1529	300	الصحيح عن-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه --قال يقبض الل--------------------------ه الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يهزهن ثم يقول انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا ا-----------------------لذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيدها	2427	-761532150449634950	248	422.0	202	373	66.4879379272461	40	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms506	false	-1592808243534990109	265	300	1394	1567	1567	300	روينا من طريق غير واحد كعثمان بن سعيد الدارمي وابي جعفر الطبري و--------البيهقي وغيرهم في تفسير علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي--- كمل في-	506	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2430	true	-1623121951376783852	145	179	788	956	1524	300	روينا من طريق غير واحد كعثمان بن سعيد الدارمي وابي جعفر-الطبري وابي بكر البيهقي وغيرهم في تفسير علي -بن ابي طلحة عن ابن عباس--------------- في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي قد كمل في	2430	-761532150449634950	156	270.5	126	185	84.32432556152344	28	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms507	false	-5825436893156867973	0	71	0	336	1556	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو ا-لله عز وجل هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفاء وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار	507	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2430	true	-1623121951376783852	179	248	956	1286	1524	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو والله عز وجل هذه صفة- لا تنبغي الا-له ليس له كف-ء وليس كمثله شء سبحان----ه الواحد القهار	2430	-761532150449634950	327	628.5	258	337	97.03263854980469	64	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	35	88	176	431	1508	300	ابي عاصم وعبد الله بن احمد ان خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2479	true	-7106897901240643028	171	216	958	1181	1632	300	ابن درهم وهو اولهم فضحي به--- خالد بن عبد الله القسري و----------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2479	-761532150449634950	203	366.0	160	256	79.296875	36	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms500	false	-8243331705883093664	211	282	1155	1489	1585	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضا بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم شكيتي وهل لي رضي ما ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي	500	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2489	true	593570906064794825	230	300	1230	1562	1562	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم بليتي فهل لي رضا ما-ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي-	2489	-761532150449634950	327	639.0	258	334	97.90419006347656	64	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms501	false	-6716899158824511027	185	244	991	1291	1548	300	واجاب شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فقال --------------------------------------------------سءالك يا هذا سءال معاند تخاصم رب العرش باري البرية وهذا سءال خاصم الملا العلي قديما به ابليس اصل البلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة---------------------------------------------------- فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب العرش باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة	501	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2490	true	6901714092393976630	20	128	104	668	1536	300	فاجاب شيخ الاسلام الشيخ الامام العالم العلامة احمد بن تيمية مرتجلا الحمد لله رب العالمين سءالك يا-هذا سءال معاند مخاصم رب العرش باري البرية فهذا سءال خاصم الملا العلا قديما به ابليس اصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن علي ام راس هاويا في الحفيرة ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا معشر القدرية سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ماروا به للشريعة واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهمو لم يفهموا حكمة له فصاروا علي نوع من الجاهلية فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب الخلق باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة	2490	-761532150449634950	272	512.0	218	565	48.14159393310547	47	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms501	false	-6716899158824511027	244	300	1291	1548	1548	300	فقولك لم قد شاء مثل سءال من يقول فلم قد كان في الازلية وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة و-اصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية-	501	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2491	true	-291014489324116885	32	89	176	435	1500	300	فقولك لم قد شاء مثل سءال من يقول فلم قد كان في الازلية وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة و اصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية	2491	-761532150449634950	257	504.0	202	259	99.22779846191406	57	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms502	false	5137391828141100629	0	180	0	907	1493	300	بل الشان في الاسباب اسباب ما تري واصدارها عن حكم محض المشيءة وقولك لم شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة الشر او-قعت رءوسهم- في شبهة المثنوية وان ملاحيد الفلاسفة الا-لي يقولون بالفعل القديم بعلة بغواعله- للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذا كم فضلوا بضلة وان مبادء الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهم- في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات لفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهبك كففت اللوم عن كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم من- الناس في نفس ومال وحرمة ف-لا تغضبن يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض من كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بريبة ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكف لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا	502	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2491	true	-291014489324116885	89	300	435	1500	1500	300	بل الشان في الاسباب اسباب ما-تري واصدارها عن حكم محض المشيءة وقولك لم شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة السر او قعت اواءلهم في شبهة ال-ثنوية وان ملاحيد الفلاسفة الاولي يقولون بالفعل القديم لعلة بغوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذا-كم فضلوا بضلة وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهمو في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذمة وتنحل من والاك صفو مودة كحالك ياهذا وتبغض من ناواك من كل فرقة وحالهم في كل قول وفعلة كحالك ياهذا بارجح حجة وهبك كففت اللوم عن كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم علي الناس في نفس ومال وحرمة و لا تغضبن يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض في كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بزنية ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكف لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا-	2491	-761532150449634950	882	1691.0	705	1069	82.50701904296875	164	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms502	false	5137391828141100629	186	240	932	1193	1493	300	وهل في عقول الناس او في طباعهم قيول لقول النذل ما وجه حيلتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا هذا كسم اكلته وتعذيب نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضا او بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الاخري بلا مثنوية	502	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2492	true	1013295965989676080	140	236	705	1173	1511	300	وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ويكفيك نقضا ما بجسم بن ادم صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقضي في غير حيلة وفيما يشاء الله اكمل حكمة اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة وكيف ومن هذا عذاب مولد عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا-هذا كسم اكلته وتعذيب نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضا او بشرعة ولا-عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الاخري بلا مثنوية	2492	-761532150449634950	258	493.0	206	470	54.89361572265625	49	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms502	false	5137391828141100629	240	283	1193	1408	1493	300	فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب العرش فاقصده ضارعا مريدا لان يهديك نحو الحقيقة وذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما با---ن حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم ريعة	502	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2493	true	-4659814602795686731	4	48	26	244	1551	300	فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا لان يهديك نحو الحقيقة وذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم شرعة	2493	-761532150449634950	210	409.0	167	218	96.33027648925781	40	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms503	false	-4945448403245985899	1	52	4	277	1644	300	بدون جريمة واما الافاعيل التي كرهت لنا فلا ترتضي مسخوطة لمشيءة وقد قال قوم من اولي العلم لا رضي بفعل المعاصي والذنوب الكريهة وقال فريق نرتضي بقضاءه ولا نرتضي المقتضي لاقبح خ-لة وقال فريق نرتضي باضافة اليه وما فينا فنلقي بسخطه-------------------------------------------------- فنرضي من الوجه الذي هو خلقه ونسخط من وجه اكتساب	503	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2493	true	-4659814602795686731	171	230	869	1190	1551	300	بدون جريمة فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا ترتضي مسخوطة لمشيءة وقد قال قوم من اولي العلم لارضا- بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة وقال فريق نرتضي بقضاءه ولا نرتضي المق-ضي -اقبح خصلة وقال فريق نرتضي باضافة اليه وما فينا فنلقي بسخطة كما انها للرب خلق وانها لمخلوقة ليست كفعل الغريزة فنرضي من الوجه الذي هو خلقه ونسخط من وجه اكتساب	2493	-761532150449634950	263	490.0	213	324	81.17283630371094	43	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	2	45	11	243	1610	300	النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة وروي	728	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2558	true	52345031769129919	254	298	1316	1552	1562	300	الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة يعني	2558	-761532150449634950	210	390.5	169	249	84.33734893798828	36	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	42	88	206	431	1508	300	خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول- الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2559	true	-3379236261571777228	122	161	653	850	1591	300	خالد بن عبد الله القسري وقال ضحوا----------------- ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقوله الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	2559	-761532150449634950	185	332.5	147	227	81.49779510498047	32	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms118	false	2925590554267726227	156	206	810	1055	1530	300	الله عنهما--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم	118	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2565	true	-5503576692344793530	251	300	1311	1556	1556	300	الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما-لا يفعلون ويفعلون ما-لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم-	2565	-761532150449634950	239	454.0	192	248	96.37096405029297	44	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms076	false	-8853889912014093383	198	300	1048	1534	1534	300	فكان مما بلغنا عن ال----جهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل --ترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فلقي -ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك وكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له لمسا قال لا قالوا فما-	76	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2596	true	672796665500610722	8	107	44	517	1438	300	فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان له-- خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله------------- فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا--- الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا -قالوا ف--هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما	2596	-761532150449634950	457	854.0	360	494	92.51012420654297	87	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms077	false	-1244364677092154113	0	121	0	558	1453	300	يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادقة من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هي من رو-----ح الله من ذات الله واذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي بعض لسان خلقه ويامر بما يشاء وينهي عما يشاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال ف---سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له ح--------سا قال لا قال -كذلك الله فلا يري له وجه- ولا يسمع له صوت- ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار فلا يكون في مكان دون مكان	77	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2596	true	672796665500610722	107	226	517	1065	1438	300	يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة م---ثل حجة --زنادقة--- النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي بن مريم هو روح الله من ذات الله فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي---- لسان خلقه فيامر بما ش-اء وينهي عما يشاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم --------------حجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا -قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله -لا تري له وجها ولا تسمع له صوتا ولا تشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان	2596	-761532150449634950	514	946.0	400	577	89.08145904541016	95	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms214	false	6901256483874572953	82	242	455	1240	1522	300	-سمي كلام الله للتشريف ---كما ي--------------------------------------------------------------------------قال بيت الله والا فالله تعالي عندهم ما تكلم ولا يتكلم كما قال الامام احمد رحمه الله تعالي فيما خرجه في الرد علي الجهمية بيان ما انكرت الجهمية ان ال--------له كلم موسي صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم وانما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع فزعمو ا-ن الكلام لا يكون الا من جوف وفم-- وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول --لموسي------------------------------ لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري طه 14 طه 12 فمن زعم ذلك فقد زعم ان---- غير الله---- ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا موسي ان الله رب العالمين لا يجوز--- ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال جل ثناءه --وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي	214	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2597	true	-1466946281436526927	154	299	743	1457	1461	300	روح بكلمة الله خلقها الله كما يقال عبد الله وسماء الله وبين احمد ان كلام الادميين مخلوق فضلا عن اعمالهم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ما انكرت الجهمية من ان يكون الله كلم موسي فق-----------------------------لنا لم انكرتم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم -انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف ولسان وشفتي------ن فقلنا فهل يجوز لمكون ----غير الله ان يقول يا موسي انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري------------ فمن ز------------عم ان ذلك غير الله فقد ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي- ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا-موسي ان الله رب العالمين لا يجوز له ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما و-----------قال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وق------------ال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي	2597	-761532150449634950	545	918.0	433	920	59.239131927490234	94	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms215	false	-5502799212928157879	251	300	1267	1512	1512	300	قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو- ادم كلامهم مخلوق-	215	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2598	true	-3364724080685267070	47	94	226	464	1412	300	قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قا-----ل ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخلوق	2598	-761532150449634950	236	452.5	190	247	95.54656219482422	44	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms216	false	-7117254142240504119	0	54	0	249	1408	300	ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق	216	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2598	true	-3364724080685267070	103	143	510	693	1412	300	ففي مذهبكم-------- قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم------------------------------------------------- فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق	2598	-761532150449634950	183	334.0	143	249	73.49397277832031	37	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms092	false	-9167988144932229765	167	259	877	1312	1533	300	في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار -قالوا يا رسو ل الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له و-----في الصحيح ايضا ا-نه قيل يا رسول الله ارايت ما يكدح الناس فيه اليوم ويعملون شء قضي عليهم ومضي ام فيما يستقبلون مما اتاهم فيه الحجة فقال بل شء قضي عليهم ومضي فيهم قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي --كتابنا فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له	92	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2664	true	-7705780756617179162	133	203	668	1003	1498	300	في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم ----قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة و---------النار فقيل-- يا رسو-ل الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وكذلك في الصحيحين عنه انه قيل ----------له ارايت ما يعمل الناس فيه ويكدحون ا--------------------------فيما -------------------جفت الاقلام وطويت الصحف ولما قيل ------------------------له افلا -----------نتكل علي الكتاب ---قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له	2664	-761532150449634950	273	426.0	212	444	61.486488342285156	47	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms626	false	-3767902546202537751	45	73	216	382	1580	300	وهذا كثير غالب لا سيما في الاعصار والامصار التي تغلب فيها الجاهلية والكفر والنفاق فلهءلاء من عجاءب الجهل والظلم والكذب والكفر والنفاق والضلال ما لا يتسع لذكره المقال	626	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2681	true	-3874858947048973951	132	159	702	867	1655	300	وهذا كثير غالب لا-سيما في الاعصار والامصار التي تغلب فيها الجاهلية والكفر والنفاق فلهءلاء من عجاءب الجهل والظلم والكذب والكفر والنفاق والضلال ما لا يتسع لذكره المقام	2681	-761532150449634950	164	322.0	137	166	98.79518127441406	25	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms154	false	-1465964314743234919	116	179	597	922	1589	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 7 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	154	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2816	true	692224275665191823	143	189	731	983	1623	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي----- اليه يصعد الكلم الطيب---------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما------------------------------ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	2816	-761532150449634950	252	470.0	206	325	77.53845977783203	42	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms544	false	-8103350324715640402	197	263	1123	1486	1694	300	قال الفخر------- الرازي في اخر مصنفاته وهو كتاب- اقسام اللذات لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	544	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2816	true	692224275665191823	131	189	674	983	1623	300	قال ابو عبد الله الرازي في اخر عمره في---- كتابه اقسام ا-لذات لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي ----اليه يصعد الكلم الطيب------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------------------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	2816	-761532150449634950	290	518.5	235	371	78.1671142578125	47	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms517	false	8404471229618594577	23	72	133	367	1614	300	------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي انه قال---------------- من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وفي	517	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2924	true	-2935522305892199370	201	258	971	1243	1473	300	الحجة علي الله بل لله الحجة البالغة وقد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة عن النب-------------------------------------------------ي انه قال يقول الله تعالي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه- ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وفي	2924	-761532150449634950	184	302.5	145	322	57.14285659790039	37	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms524	false	-5414167239499693621	129	212	722	1255	1765	300	الاسلام هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة كالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الي الجار واليتيم -المسكين -----------والمملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضي بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف من عذابه وامثال ذلك -----فال--دين كله داخل في العبادة	524	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2962	true	-8605706281908692953	24	110	132	682	1702	300	العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين وبن السبيل والمملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضا بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف ل--عذابه وامثال ذلك هي من العبادة لله وذلك ان العبادة	2962	-761532150449634950	512	976.0	430	552	92.75362396240234	73	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	131	190	699	990	1541	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة قال الناظم رحم--------------ه الله تعالي	187	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2976	true	6616093288717595652	226	286	1140	1430	1508	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله داخلا	2976	-761532150449634950	258	479.0	203	305	84.59016418457031	49	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms586	false	2492906707151214251	0	29	0	122	1603	300	من كل شء الا من نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال عمر انك الان احب الي من نفسي فقال الان يا عمر	586	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms2987	true	-4092903016825759541	263	290	1317	1429	1484	300	من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر--------- حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فوالله لانت احب- الي من نفسي فقال الان يا عمر	2987	-761532150449634950	93	169.5	69	122	76.22950744628906	22	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	130	183	695	953	1541	300	قول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	187	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3066	true	3105712972165507628	249	300	1276	1520	1520	300	قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	239	449.5	190	260	91.92308044433594	45	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms758	false	9052654094891343040	0	26	0	133	1492	300	اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي ------الي من تكلني وفي اخره-------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات	758	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3260	true	-1601366790676245185	92	139	498	723	1530	300	اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات	3260	-761532150449634950	127	227.5	101	225	56.44444274902344	24	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	2	42	11	226	1610	300	النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	728	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3278	true	-6095183453170057084	167	208	876	1095	1593	300	الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	3278	-761532150449634950	196	365.5	158	232	84.48275756835938	34	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms623	false	-6738397322038806318	53	94	297	521	1575	300	مع عبادتهم العظيمة كما-- قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءت-------------------------------هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم	623	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3350	true	5253197045076440468	180	226	962	1219	1606	300	مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم	3350	-761532150449634950	221	430.5	180	257	85.99221801757812	39	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms676	false	-1377671882285834347	82	121	432	617	1543	300	صلي الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت فاقول---- محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	676	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3408	true	1781372033857144927	121	149	668	806	1567	300	صلي الله عليه وسلم اتي باب الجن------------ة فاستفتح فيقول الخازن من انت فاقول انا محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك وفضاء---------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	3408	-761532150449634950	130	231.5	103	189	68.78306579589844	25	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms125	false	-6668858672780278511	56	122	321	645	1580	300	لما كان فرعون في منصب ال-حكم صاحب السيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا -نسبة ما فانا ا--علي منكم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم------ ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله اقروا له----- وقالوا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا طه 72 فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي فكان فرعون عين الحق	125	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3453	true	-4782473223519760757	18	85	90	428	1585	300	لما كان فرعون في منصب التحكم صاحب السيف وان جار في العرف الناموسي كذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منكم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم قالوا ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله اقروا له بذلك وقالوا -اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا قالوا فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي وكان فرعون عين الحق	3453	-761532150449634950	315	587.0	250	339	92.92035675048828	57	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms246	false	-7616976679287148400	0	39	0	234	1671	300	و الفصوص واشباه ذلك بمدح الكفار مثل قوم نوح وهود وفرعون وغيرهم و يتنقص بالانبياء كنوح وابراهيم وموسي وه-رون ويذم شيوخ المسلمين المحمودين عند المسلمين كالجنيد بن محمد وسهيل بن عبد الله التستري ويمدح المذمومين عند المسلمين كالحلاج ونحوه	246	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3455	true	3718481343616473635	78	116	431	663	1589	300	و الفصوص واشباه ذلك يمدح الكفار مثل قوم نوح وهود وفرعون وغيرهم و-يتنقص -الانبياء كنوح وابراهيم وموسي وهارون ويذم شيوخ المسلمين المحمودين عند المسلمين كالجنيد بن محمد وسه-ل بن عبد الله التستري ويمدح المذمومين عند المسلمين كالحلاج ونحوه	3455	-761532150449634950	230	439.0	192	235	97.8723373413086	33	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms492	false	8579932287165884704	92	129	500	699	1581	300	لما قرا----- الفصوص -قيل له القران يخالف فصوصكم فقال القران كله شرك وانما التوحيد في كلامنا فقيل له فما بال نكاح البنت -----------------------------والاخت والام حرام- فقال هو-- عندنا حلال ولكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم	492	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3456	true	6572442645760590665	33	74	191	418	1571	300	لما قرء عليه الفصوص فقيل له القران يخالف فصوصكم فقال القران كله شرك وانما التوحيد في كلامنا فقيل له ف----اذا كان الوجود واحدا فلم كانت الزوجة حلالا والاخت------ حراما فقال الكل عندنا حلال ولكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم	3456	-761532150449634950	178	295.0	145	237	75.10548400878906	27	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms463	false	-5413162277365284292	151	184	785	956	1543	300	الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلتها----- فان صلاتكم معروضة علي قالوا------------- كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	463	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3486	true	-9221410298105700677	5	41	29	214	1610	300	السلام وقال--- اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم- الانبياء	3486	-761532150449634950	152	274.0	121	189	80.42327880859375	28	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	136	185	722	963	1541	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا -ال-----ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	187	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3611	true	-3405546743400371060	92	139	506	743	1591	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و----------ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	222	407.5	177	248	89.51612854003906	41	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	136	185	722	963	1541	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا -ال-----ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	187	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3653	true	-101186998843131915	165	215	834	1082	1504	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	233	435.0	185	249	93.57429504394531	44	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	131	185	699	963	1541	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	187	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3661	true	935085871182694548	65	118	342	598	1558	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	250	482.5	198	265	94.3396224975586	49	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	42	88	206	431	1508	300	خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3728	true	1546466006757950862	12	54	74	289	1639	300	خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط---- فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3728	-761532150449634950	196	356.0	156	227	86.34361267089844	36	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms581	false	-500723893208832981	122	153	601	758	1456	300	لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت---- اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته رواه مسلم	581	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3776	true	-1935725023918288776	41	71	203	354	1552	300	لقد قلت بعدك اربع كلم----------ات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته ومنه قوله	3776	-761532150449634950	140	260.5	111	161	86.9565200805664	25	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	42	88	206	431	1508	300	خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3784	true	881774680384597	120	165	596	819	1509	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3784	-761532150449634950	200	382.0	158	226	88.49557495117188	39	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms197	false	1248254239934630112	96	281	523	1548	1660	300	يقولون ان المخلوق كلام الله و-الاشعرية لا يقولون انه---- كلام الله نعم يسمونه كلام الله مجازا -هذا قول --------جمهور متقدميهم وقالت طاءفة من متاخريهم--- لفظ الكلام يقال علي هذا الكلام المنزل الذي نقرءه ونكتبه في مصاحفنا وعلي الكلام النفسي بالاشتراك اللفظي قال شيخ الاسلام ابن تيمية لكن هذا ينقصضاصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما يقوله المعتزلة مع قولهم ان- كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كحلاما لغير الله وهو كلامه حقيقة قال شيخ الاسلام وهذار من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب قال وقول الاخرين وهو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة في المعني موافقون لهءلاء وانما ينازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون---- كلام الله هو معني قديم قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلابية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور المحققين من علماء السلف يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حق------يقة غير المخلوق لانهم يقولون عن الكلام النفسي انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر -ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه	197	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3785	true	6819570244914994550	136	300	700	1587	1587	300	يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلا-------ء يقولون انه ليس كلام الله لكن يسم--ي كلام الله مجازا وهذا قول اءمتهم وجمهور-------هم وقالت طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا--------------------------------------------------------- بالاشتراك اللفظي --------------------------لكن هذا ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما تقوله المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كلا-ما لغير الله وهو كلام- حقيقة وهذا شر-------------- من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب---- وقول الاخرين -هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة في المعني موافقون لهءلاء وانما ينازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون لله كلام----- هو معني قديم قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلابية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمه------------------ور الناس يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتو------ا له كلاما حقيقة غير المخلوق فانهم يقولون -----------------انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر فان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه-	3785	-761532150449634950	828	1481.0	672	1054	78.55787658691406	134	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms198	false	-3052400988849190193	2	93	11	482	1519	300	اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معناهما مع-ني القران بل معاني هذا ليست معاني ه--------------------------ذا وكذلك----- قل هو الله احد ليس هو معني تبت يدا ابي لهب ولا معني اية الكرسي اي--------ة الدين وقالوا اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة -الكلام والسمع والبصر صفة واحدة فالتزم اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال الناس في الصفات اما مثبت لها و--------------اما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وم---------------------------------------------------من اعترف بان- ليس ل----ه جواب ابو- الحسن الامدي	198	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3786	true	3005751744971853323	95	207	531	1114	1589	300	اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معني ذلك معني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا ومعاني هذا ليست معاني هذا وكذلك معني قل هو الله احد ليس هو معني تبت يدا ابي لهب ولا معني اية الكرسي هو معني اية الدين وقالوا اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال الناس في الصفات اما مثبت لها وقاءل بالتعدد واما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وهذه طريقة القاضي ابي بكر وابي المعالي وغيرهما ومنهم من اعترف بانه ليس له عنه جواب كابي الحسن الامدي	3786	-761532150449634950	455	845.0	365	583	78.04459381103516	81	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms167	false	1564635051675452997	0	73	0	383	1482	300	الايات دليل علي تكليم يسمعه موسي والمعني المجرد لا يسمع بالضرورة ومن قال انه يسمع فهو مكابر ودل الدليل علي انه ناداه والنداء لا يكون الا صوتا مسموعا فلا يعقل في لغة العرب لفظ النداء بغير صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا انتهي وقال الامام موفق الدين بن قدامة في --------------------------------------------------قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما وكلمه ربه وقال تعالي وناديناه من جانب الطور الايم-----------------------------------------------------------------ن وقال تعال-------------ي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي	167	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3791	true	5842470073865672901	160	251	816	1280	1527	300	الايات دليل علي تكليم -سمعه موسي والمعني المجرد لا يسمع بالضرورة ومن قال انه يسمع فهو مكابر ودليل -----علي انه ناداه والنداء لا يكون الا صوتا مسموعا ولا يعقل في لغة العرب لفظ النداء بغير صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا وايضا فقد قال تعالي فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين وقوله فلما اتاها نودي من شاطء الوادي----------------------------------------- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وقال وهل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي	3791	-761532150449634950	267	448.5	213	511	52.25048828125	44	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms205	false	6959271038979026242	92	227	480	1221	1604	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتاب----------- الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثنا عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحق بن راهويه وابو زرعة وابو حاتم سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال---- مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي و --------------الصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن------ بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال---- مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين	205	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3810	true	7232826250532142214	13	123	83	682	1606	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله والنبي سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله------------------- وهو الذي نتلوه نحن مقروء بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومقروءا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين	3810	-761532150449634950	543	1020.5	442	780	69.61538696289062	94	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	42	88	206	431	1508	300	خالد بن عبد الله القسري---- خطب الناس في- عيد ا-ضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3811	true	2444062700311527012	165	208	895	1108	1593	300	خالد بن عبد الله القسري لما خطب الناس يوم عيد النحر وقال----------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	201	357.0	159	232	86.63793182373047	37	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms243	false	-2366737096056793706	230	273	1260	1479	1616	300	ومن وافقهم من متصوف ومتكلم ف--------------------------------------------------------------------------------ان كلام الله عندهم ليس له وجود خارج عن نفوس العباد بل هو ما يفيض علي النفوس من المعاني اعلاما او طلبا اما من العقل الفعال كما يقوله كثير من المتفلسفة واما مطلقا كما يقوله بعض متصوفة الفلاسفة	243	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3811	true	2444062700311527012	31	86	183	474	1593	300	ومن وافقهم من متصوف ومتكلم كابن سينا وابن عربي الطاءي وبن سبعين وامثالهم ممن يقول بقول الصابءة الذين يقولون ان كلام الله------ ليس له وجود خارج عن نفوس العباد بل هو ما يفيض علي النفوس من المعاني اعلاما و--طلبا اما من العقل الفعال كما يقوله كثير من المتفلسفة واما مطلقا كما يقوله بعض متصوفة الفلاسفة	3811	-761532150449634950	209	391.0	168	299	69.89966583251953	39	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms197	false	1248254239934630112	0	64	0	335	1660	300	الله معني قاءم بذات الله هو الامر بكل مامور امر------- به والخبر عن كل مخبر اخبر الله عنه ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا والامر والنهي والخبر ليست انواعا له ينقسم الكلام اليها وانما كلها صفات له اضافيه كما يوصف الشخص --واحد بانه ابن لزيد وعم لعمرو وخال لبكر والقاءلون بهذا القبول	197	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3812	true	4022077445643344992	106	172	547	889	1588	300	الله معني قاءم بذات الله هو الامر بكل مامور امر الله 2 به والخبر عن كل مخبر اخبر الله عنه ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا والامر والنهي والخبر ليست انواعا له ينقسم الكلام اليها وانما كلها صفات له اضافية كما يوصف الشخص الواحد بانه -بن لزيد وعم لعمرو وخال لبكر والقاءلون بهذا الق-ول	3812	-761532150449634950	332	639.5	268	344	96.51162719726562	60	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms220	false	7099601004855149670	236	289	1256	1531	1591	300	-----------ان كلام الله تعالي حادث قاءم بذات الله بعد ان لم يكن متكلما بكلام بل ما زال عندهم قادرا علي الكلام وهو عندهم لم يزل متكلما بمعني انه لم يزل قادرا علي الكلام والا فوجود الكلام عندهم في الازل ممتنع كوجود الافعال عندهم وعند من وافقهم من اهل الكلام كالمعتزلة واتباعهم وهم يقولون	220	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3816	true	-529647176874474236	246	300	1294	1573	1573	300	ومن وافقهم ان كلام الله------ حادث قاءم بذات الله بعد ان لم يكن متكلما بكلام بل ما زال عندهم قادرا علي الكلام وهو عندهم لم يزل متكلما بمعني انه لم يزل قادرا علي الكلام والا فوجود الكلام عندهم في الازل ممتنع كوجود الافعال عندهم وعند من وافقهم من اهل الكلام كالمعتزلة واتباعهم وهم يقولون-	3816	-761532150449634950	268	513.5	217	286	93.70629119873047	50	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms194	false	6734710258464233607	51	300	284	1547	1547	300	-اهل الحديث واءمتهم الي ان الله تعالي لم يزل متكلما اذا شاء وانه يتكلم بصوت كما جاءت به الاثار والقران وغيره من الكتب الالهية وهو كلام الله تكلم الله به بمشيءته وقدرته ليس بباءن ولا مخلوق -ولا يقولون انه صار متكلما بعد ان لم يكن متكلما ولا ان كلام الله------ من حيث هو هو حادث بل ما زال متكلما اذا شاء وان كان كلم موسي وناداه بمشيءته وقدرته فكلامه لا ينفد كما قال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ال----كهف 109 الاية ويقولون بما جاءت به النصوص النبوية الصحيحة ودلت عليه العقول الزكية الصريحة فلا ينفون عن الله------------------ سبحانه وتعالي صفات الكمال ويجعلونه كالجمادات التي لا تتكلم ولا تسمع ولا تبصر فلا تكلم عابديها ولا تهديهم سبيلا ولا ترجع اليهم قولا ولا تملك لهم ضرا ولا نفعا ومن جعل كلام الله لا يقوم الا بغير----ه كان المتصف به هو ذلك الغير فتكون الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله طه 14 ولهذا اشتد نكير السلف علي من قال ذلك وقالوا هذا نظير قول فرعون انا ربكم الاعلي النازعات 24 اي هذا كلام قاءم بغير الله و-هذا كلام قاءم بغير الل----------------------------------------------------------------------------------ه واهل هذا القول الموافقون للس---------ف لا يقولون ان الرب كان مسلوب- صفات الكمال في الازل وانه كان عاجزا عن الكلام حتي حدث له قدرة عليه كالطفل والذين يقولون ان القران مخلوق يجعلون الكلام لغيره فيسلبونه صفات الكمال ويقولون انه لا يقدر علي الكلام في الازل لا علي كلام مخلوق ولا غيره وهم وان لم يصرحوا بالعجز عن الكلام--------- فهو لازم-	194	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3817	true	-2390851310820973778	27	288	153	1510	1575	300	واهل الحديث واءمتهم---- ان الله تعالي لم يزل متكلما-اذا شاء وانه يتكلم بصوت كما جاءت به الاثار والقران وغيره من الكتب الالهية---- كلام الله تكلم الله به بمشيءته وقدرته ليس بباءن عنه مخلوقا ولا يقولون انه صار متكلما بعد ان لم يكن متكلما ولا ان كلام الله تعالي من حيث هو هو حادث بل ما-زال متكلما اذا شاء وان كان كلم موسي وناداه بمشيءته وقدرته فكلامه لا ينفد كما قال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا ويقولون -ما جاءت به النصوص النبوية الصحيحة ودلت عليه العقول الزكية الصريحة فلا ينفون عن الله تعالي صفات الكمال سبحانه وتعالي فيج------------علونه كالجمادات التي لا تتكلم ولا تسمع ولا تبصر فلا تكلم عابديها ولا تهديهم سبيلا ولا ترجع اليهم قولا ولا تملك لهم ضرا ولا نفعا ومن جعل كلام الله لا-يقوم الا بغير الله كان المتصف به هو ذلك الغير فتكون الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله وله------ذا اشتد نكير السلف علي من قال ذلك وقالوا هذا نظير قول فرعون انا ربكم الاعلي------------ اي هذا كلام قاءم بغير الله ولهذا صرح بحقيقة ذلك الاتحادية كابن عربي ونحوه الذين يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه واهل هذا القول الموافقون للسلف والاءمة لا يقولون ان الرب كان مسلوبا صفات الكمال في الازل وانه كان عاجزا عن الكلام حتي حدث له قدرة عليه كالطفل والذين يقولون ان القران مخلوق يجعلون الكلام لغيره فيسلبونه صفات الكمال ويقولون انه لا يقدر علي الكلام في الازل لا علي كلام مخلوق ولا غيره وهم -ان لم يصرحوا بالعجز عن الكلام في الازل فهو لازم	3817	-761532150449634950	1180	2158.0	948	1400	84.28571319580078	215	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	2	41	11	221	1610	300	النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	728	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3818	true	-1497268441706333888	154	194	779	993	1537	300	الجنة الجنة ناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	3818	-761532150449634950	188	340.5	151	228	82.45613861083984	31	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms037	false	690195165977144750	71	133	411	733	1583	300	والجهم هو اعظم الناس نفيا للصفات بل وللاسماء الحسني قوله من جنس قول الباطنية القرامطة حتي ذكروا عنه انه لا يسمي الله شيءا ولا غير ذلك من الاسماء التي يسمي بها المخلوق لان ذلك بزعمه من التشبيه الممتنع وهذا قول القرامطة الباطنية وحكي عنه انه لا يسميه الا قادرا فاعلا لان العبد عنده ليس بقادر ولا فاعل اذا كان هو راس المجبرة	37	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3834	true	-2564524373352470585	53	115	291	612	1616	300	والجهم هو اعظم الناس نفيا للصفات بل وللاسماء الحسني قوله من جنس قول الباطنية القرامطة حتي ذكروا عنه انه لا يسمي الله شيءا ولا غير ذلك من الاسماء التي يسمي بها المخلوق لان ذلك بزعمه من التشبيه الممتنع وهذا قول القرامطة الباطنية وحكي عنه انه لا يسميه الا قادرا فاعلا لان العبد عنده ليس بقادر ولا فاعل اذ- كان هو راس المجبرة	3834	-761532150449634950	321	637.0	259	322	99.68943786621094	61	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms186	false	8811587872882937242	195	257	1054	1375	1603	300	والجهم هو اعظم الناس نفيا للصفات بل وللاسماء الحسني قوله من جنس قول الباطنية القرامطة حتي ذكروا عنه انه لا يسمي الله شيءا ولا غير ذلك من الاسماء التي يسمي بها المخلوق لان ذلك بزعمه من التشبيه الممتنع وهذا قول القرامطة الباطنية وحكي عنه انه لا يسميه الا قادرا فاعلا لان العبد عنده ليس بقادر ولا فاعل اذ كان هو راس المجبرة	186	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3834	true	-2564524373352470585	53	115	291	612	1616	300	والجهم هو اعظم الناس نفيا للصفات بل وللاسماء الحسني قوله من جنس قول الباطنية القرامطة حتي ذكروا عنه انه لا يسمي الله شيءا ولا غير ذلك من الاسماء التي يسمي بها المخلوق لان ذلك بزعمه من التشبيه الممتنع وهذا قول القرامطة الباطنية وحكي عنه انه لا يسميه الا قادرا فاعلا لان العبد عنده ليس بقادر ولا فاعل اذ كان هو راس المجبرة	3834	-761532150449634950	321	642.0	259	321	100.0	62	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms055	false	-1893497356310730877	265	300	1397	1599	1599	300	المسالة المصرية في القران اعلم ان المتكلمين من الجهمية والمعتزلة ومن -تبعهم سلكوا في اثبات حدوث العالم واثبات الصانع طريقة مبتدعة في الشرع مضطربة في العقل واوجبوها وزعموا انه لا يمكن معرفة الصانع الا بها-	55	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3840	true	-3353934627674554192	220	254	1213	1408	1664	300	المس-----لم--ين في هذا الباب-- ان المتكلمين من الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم سلكوا في اثبات حدوث العالم واثبات الصانع طريقا مبتدعة في الشرع مضطربة في العقل واوجبوها وزعموا انه لا يمكن معرفة الصانع الا بها	3840	-761532150449634950	184	331.0	152	204	90.19607543945312	29	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms056	false	-3382534558830559062	0	45	0	251	1579	300	وتلك الطريق فيها مقدمات------ لها نتاءج مجملة فغلط كثير من سالكيها في مقصود الشارع ومقتضي العقل فلم يفهموا ما جاءت به النصوص النبوية ولم يحرروا ما اقتضته الدلاءل العقلية وذلك انهم قالوا لا يمكن معرفة الصانع الا باثبات حدوث العالم ولا يمكن اثبات حدوث العالم	56	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3840	true	-3353934627674554192	254	300	1408	1664	1664	300	وتلك الطريق فيها مقدمات مجملة لها نتاءج مجملة فغلط كثير من سالكيها في مقصود الشارع ومقتضي العقل فلم يفهموا ما جاءت به النصوص النبوية ولم يحرروا ما اقتضته الدلاءل العقلية وذلك انهم قالوا لا يمكن معرفة الصانع الا باثبات حدوث العالم ولا يمكن اثبات حدوث العالم-	3840	-761532150449634950	250	487.5	206	257	97.2762680053711	44	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms056	false	-3382534558830559062	45	300	251	1579	1579	300	الا باثبات حدوث الاجسام قالوا والطريق الي ذلك هو الاستدلال بحدوث الاعراض علي حدوث ما قامت به الاعراض فمنهم من احتج- بالحركة والسكون فقط ومنهم من احتج بالاكوان التي هي عندهم الاجتماع والافتراق والحركة والسكون ومنهم من احتج بالاعراض مطلقا و-بني الدليل علي ان ما-لا يخلو عن الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا اول لها ف-قال لهم المعارضون لهم من اهل الملل وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انتم اثبتتم حدوث العالم بطريق وحدوث العالم لا يتم الا مع نقيض ما اثبتموه فما جعلتموه دليلا علي حدوث العالم لا يدل علي حدوثه بل ولا يستلزم حدوثه والدليل لا بد ان يكون مستلزما للمدلول بحيث يلزم من تحقق الدليل تحقق المدلول بل هو مناف لحدوث العالم مناقض له وهو يقتضي امتناع حدوث العالم بل امتناع حدوثه شء من الاشياء وهذا يقتضي بطلانه في نفسه وانه لو صح لم يدل الا علي نقيض المطلوب ونقيض ما يقوله كل عاقل فان كل عاقل يعلم يعلم حدوث الحوادث في الجملة سواء قيل بقدم الافلاك او لم يقل بذلك وذلك ان مبني دليلكم علي ان القادر يرجح احد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح---- الارادة الازلية التي نسبتها الي جميع المرادات علي السواء ترجح م-رادا علي مراد بلا مرجح غير المرجح الذي نسبته الي جميع المرحجات نسبة واحدة لا تتفاضل ومن المعلوم ان تر-------جيح وجود الممكن علي عدمه بلا مرجح او ترجيح احد المتماثلين علي الاخر بلا سبب يقتضي ذلك باطل في بديهة العقل ولو قيل ان ذلك صحيح لبطل الدليل الذي يستدل به علي ثبوت الصانع وحدوث العالم فان مبني الدليل علي ان المحدث لا بد له من محدث وذلك يستلزم ان ترجيح الحدوث علي-	56	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3841	true	-4264186504630155924	0	296	0	1556	1572	300	الا باثبات حدوث الاجسام قالوا والطريق الي ذلك هو الاستدلال بحدوث الاعراض علي حدوث ما قامت به الاعراض فمنهم من استدل بالحركة والسكون فقط ومنهم من احتج بالاكوان التي هي عندهم الاجتماع والافتراق والحركة والسكون ومنهم من احتج بالاعراض مطلقا ومبني الدليل علي ان ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا اول لها فيقول لهم المعارضون---- من اهل الملل وغيرهم القاءلون بان السماوات والارض محدثة عن عدم والقاءلون بان الافلاك قديمة ازلية حدوث الحوادث بعد ان لم تكن امر حادث فلا بد له من سبب حادث والالزم ترجيح احد طرفي الممكن بلا مرجح وقال لهم القاءلون بحدوث الافلاك من اهل الملل وغيرهم انتم اثب-تم حدوث العالم بطريق وحدوث العالم لا يتم الا مع نقيض ما اثبتموه فما جعلتموه دليلا علي حدوث العالم لا يدل علي حدوثه بل ولا يستلزم حدوثه والدليل لا-بد ان يكون مستلزما المدلول بحيث يلزم من تحقق الدليل تحقق المدلول بل هو مناف لحدوث العالم مناقض له وهو يقتضي امتناع حدوث العالم بل امتناع حدوث- شء من الاشياء وهذا يقتضي بطلانه في نفسه وانه لو صح لم يدل الا علي نقيض المطلوب ونقيض ما يقوله كل عاقل فان كل عاقل ي-----علم حدوث الحوادث في الجملة سواء قيل بقدم الافلاك ام لم يقل بذلك وذلك ان مبني دليلكم علي ان القادر يرجح احد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح وان الارادة الازلية التي نسبتها الي جميع المرادات علي السواء -رجحت مرادا علي مراد بلا مرجح غير المرجح الذي نسبته الي جميع المرجحات نسبة واحدة لا يتفاضل ومن المعلوم ان القول بترجيح وجود الممكن علي عدمه بلا مرجح او ترجيح احد المتماثلين علي الاخر بلا سبب يقتضي ذلك باطل في بديهة العقل ولو قيل ان ذلك صحيح لبطل الدليل الذي يستدل به علي ثبوت الصانع وحدوث العالم فان مبني الدليل علي ان المحدث لا-بد له من محدث وذلك يستلزم ان ترجيح الحدوث علي	3841	-761532150449634950	1301	2515.5	1052	1570	82.86624145507812	234	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms057	false	-6252044931897215340	5	299	18	1574	1580	300	مرحج ولا بد ان يكون للمحدث م--رجح قد حدث منه ما يستلزم وجود المحدث الذي جعله موجودا والا اذا لم يلزم وجوده كان وجوده جاءزا ممكنا ك-ان محتملا للوجود والعدم فترجيح الوجود علي العدم لا بد له من مرجح محدث له وكل ما امكن حدوثه ان لم يحصل له ما يستلزم حدوثه لم يحصل فما شاء الله كان لا محالة و وجب وجوده بمشيءة الله وما لم يشا لم يكن بل يمتنع وجوده مع عدم مشيءة الله تعالي--- فما شاء الله حدوثه كان لازم الحدوث واجب الحدوث بمشيءته ----لا بنفسه وما لم يشا حدوثه كان ممتنع الحدوث لازم العدم واجب العدم لانه لا يوجد بمشيءة الله المستلزمة لحدوثه ثم ان الفلاسفة الدهرية القاءلين بقدم العالم قالوا ما ذكرتموه من الدليل لا يدل علي الحدوث بل يقتضي عدم الحدوث لان حدوث الحوادث --------------عن ذات لم تزل معطلة عن الفعل باطل فيكون العالم قديما وعبروا عن ذلك بان جميع الامور المعتبرة في كونه فاعلا ان وجدت في الازل لزم وجود الفعل في الازل والا لزم تخلف المقت-----------ضي التام وحينءذ فاذا وجدت بعد ذلك لزم الترجيح بلا مرجح وان لم توجد في الازل فوجودها بعد ذلك امر حادث فيقتضي امرا حادثا والا لزم الحدوث بلا محدث وحينءذ فيلزم تسلسل الحوادث فان القول في هذا الحادث كالقول في غيره وهذا مما ينكره المعتزلة وموافقوهم المتكلمون قالوا فانتم بين امرين اما اثبات التسلسل في الحوادث واما اثبات الترجيح بلا مرجح وكلاهما ممتنع عندكم ثم زعم هءلاء الفلاسفة ان العالم القديم بناء علي هذه الحجة ومن سلك سبيل السلف والاءمة اثبت ما اثب-ته الرسول من حدوث العالم بالدليل العقلي الذي لا يحتمل النقيض وبين خطا المتكلمين من المعتزلة ونحوهم الذين خالفوا السلف والاءمة بابتداع بدعة مخالفة للشرع والعقل وبين ان ضلال الفلاسفة القاءلين بقدم العالم ومخالفتهم للعقل والشرع اعظم من ضلال اولءك وبيا--ن الاستدلال علي حدوث العالم لا يحتاج الي	57	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3842	true	5340822158842953247	0	300	0	1583	1583	300	مرجح ولا بد ان يكون المحدث المرجح قد حدث منه ما يستلزم وجود المحدث الذي جعله موجودا و----اذا لم يلزم وجوده كان وجوده جاءزا ممكنا فكان محتملا للوجود والعدم فترجيح الوجود علي العدم لا-بد له من مرجح محدث له فكل ما امكن حدوثه ان لم يحصل له ما يستلزم حدوثه لم يحصل فما شاء الله كان لا محالة و-وجب وجوده بمشيءة الله وما لم يشا لم يكن بل يمتنع وجوده مع عدم مشيءة الله تعالي له فما شاء الله حدوثه كان لازم الحدوث واجب الحدوث بمشيءة الله لا بنفسه وما لم يشا حدوثه كان ممتنع الحدوث لازم العدم واجب العدم لانه لم توجد -مشيءة الله المستلزمة لحدوثه ثم ان الفلاسفة الدهرية القاءلين بقدم العالم قالوا ما ذكرتموه من الدليل لا يدل علي الحدوث بل يقتضي عدم الحدوث لان حدوث الحوادث بعد ان لم تكن عن ذات لم تزل معطلة من الفعل باطل فيكون العالم قديما وعبروا عن ذلك بان جميع الامور المعتبرة في كونه فاعلا ان وجدت في الازل لزم وجود الفعل في الازل والا لزم تخلف المقتضي عن المقتضي التام وحينءذ فاذا وجدت بعد ذلك لزم الترجيح بلا مرجح وان لم توجد في الازل فوجودها بعد ذلك امر حادث فيقتضي امرا حادثا والا لزم الحدوث بلا محدث وحينءذ فيلزم تسلسل الحوادث فان القول في هذا الحادث كالقول في غيره وهذا مما تنكره المعتزلة وموافقوهم المتكلمون قالوا فانتم بين امرين اما اثبات التسلسل في الحوادث واما اثبات الترجيح بلا مرجح وكلاهما ممتنع عندكم ثم زعم هءلاء الفلاسفة ان العالم --قديم بناء علي هذه الحجة ومن سلك سبيل السلف والاءمة اثبت ما اثبتته الرس-ل من حدوث العالم بالدليل العقلي الذي لا يحتمل النقيض وبين خطا المتكلمين من المعتزلة ونحوهم الذين خالفوا السلف والاءمة بابتداع بدعة مخالفة للشرع والعقل وبين ان ضلال الفلاسفة القاءلين بقدم العالم ومخالفتهم العقل والشرع اعظم من ضلال اولءك وبين ان الاستدلال علي حدوث العالم لا يحتاج الي-	3842	-761532150449634950	1530	2975.0	1241	1594	95.98494720458984	270	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms058	false	-1309024744840100887	0	290	0	1514	1562	300	التي سلكها اولءك المتكلمون بل يمكن اثبات حدوثه بطريق اخري ------صحيحة لا يعارضها عقل صريح ولا نقل صحيح وثبت بذلك ان كل ما سوي الله فانه محدث كا-ن بعد ان لم يكن سواء سمي جسما او عقلا او نفسا او غير ذلك فان اولءك المتكلمين من المعتزلة واتباعهم لما لم يكن في حجتهم الا اثبات حدوث اجسام العالم قالت الفلاسفة ومن و-فقهم من المتاخرين كالشهر-ستاني والرازي والامدي وغيرهم انكم لم تقيموا دليلا علي نفي ما سوي الاجسام وحينءذ فاثبات حدوث اجسام العالم لا يقتضي حدوث ما سوي الله ان لم تبينوا ان كل ما سواه جسم وانتم لم تثبتوا ذلك ولهذا صار بعض المتاخرين كالارموي ومن وافقه ---------------------------------الي ان اجسام العالم محدثه واما العقول والنفوس فتوقفوا عن حدوثها او قالوا بقدومها وان كان حقيقة قولهم انه موجب بالذات لها وانه محدث للاجسام بسبب حدوث لبعض التصورات والارادات التي تحدث للنفوس فيصير ذلك سببا لحدوث الاجسام وهذا القول كما انه معلوم البطلان في الشرع فهو ايضا معلوم البطلان في العقل كما سنبينه ان شاء الله تعالي فنقول الدليل الدال علي ان كل ما سوي الله محدث يتناول هذا وهذا وا-يضا فاذا كان موجبا بالذات كان اختصاص حدوث اجسام العالم بذلك الوقت دون ما قبله وما بعده يفتقر الي مخصص والموجب بذاته لا يصدر عنه ما يختص بوقت دون وقت اذ او جاز ذلك لم يكن موجبا بذاته ولجاز حدوث العالم عنه ولان النفوس التي يثبتها الفلاسفة هي عند جمهورهم عرض قاءم بجسم الفلك فيمتنع وجودها--- بدون الفلك وعند ابن سينا وطاءفة انها جوهر قاءم بنفسه لكنها متعلقة بالجسم تعلق التدبير والتصريف وحينءذ فلو وجدت ولا تعلق لها بالجسم لم تكن نفسا بل كانت عقلا فعلم ان وجود النفس مستلزم لوجود الجسم فاذا قال هءلاء ان النفس ازلية دون الاجسام كان هذا القول باطلا بصريح العقل مع انه لم يعرف به قاءل	58	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3843	true	5715259747517340264	1	300	7	1557	1557	300	التي سلكها اولءك المتكلمون بل يمكن اثبات حدوثه بطر-ق اخري عقلية صحيحة لا يعارضها عقل صريح ولا نقل صحيح وثبت بذلك ان--- ما سوي الله فانه محدث كاءن بعد ان لم يكن سواء سمي جسما او عقلا او نفسا او غير ذلك فان اولءك المتكلمين من المعتزلة واتباعهم لما لم يكن في حجتهم الا اثبات حدوث اجسام العالم قالت الفلاسفة ومن وافقهم من المتاخرين كالشهر ستاني والرازي والامدي وغيرهم انكم لم تقيموا دليلا علي نفي ما سوي الاجسام وحينءذ فاثبات حدوث اجسام العالم لا يقتضي حدوث ما سوي الله ان لم تثبتوا ان كل ما سواه جسم وانتم لم تثبتوا ذلك ولهذا صار بعض المتاخرين كالارموي ومن وافقه من اهل مصر كابي عبد الله القشيري الي ان اجسام العالم محدثة واما العقول والنفوس فتوقفوا عن حدوثها و--قالوا بقد-مها وان كان حقيقة قولهم انه موجب بالذات لها وانه محدث للاجسام بسبب حدوث بع-ض التصورات والارادات التي تحدث للنفوس فيصير ذلك سببا لحدوث الاجسام وهذا القول كما انه معلوم البطلان في الشرع فهو ايضا معلوم البطلان في العقل كما سنبينه ان شاء الله تعالي فنقول الدليل الدال علي ان كل ما سوي الله محدث يتناول هذا وهذا و ايضا فاذا كان موجبا بالذات كان اختصاص حدوث اجسام العالم بذلك الوقت دون ما قبله وما بعده يفتقر الي مخصص والموجب بذاته لا يصدر عنه ما يختص بوقت دون وقت اذ لو جاز ذلك لم يكن موجبا بذاته ولجاز حدوث العالم عنه ولان النفوس التي تثبتها الفلاسفة هي عند جمهورهم عرض قاءم بجسم الفلك فيمتنع وجودها به بدون الفلك وعند -بن سينا وطاءفة انها جوهر قاءم بنفسه لكنها متعلقة بالجسم تعلق التدبير والتصريف وحينءذ فلو وجدت ولا تعلق لها بالجسم لم تكن نفسا بل كانت عقلا فعلم ان وجود النفس مستلزم لوجود الجسم فاذا قال هءلاء ان النفس ازلية دون الاجسام كان هذا القول باطلا بصريح العقل مع انه لم يعرف به قاءل-	3843	-761532150449634950	1494	2905.0	1207	1560	95.76923370361328	276	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms059	false	7565008182671571650	0	282	0	1497	1592	300	هذا ظنهم صحة دليل المتكلمين علي حدوث الاجسام وصحة قول الفلاسفة بوجود موجود م-مكن غير الاجسام واثبات الموجب بالذات فلما بنوا قولهم علي الاصل الفاسد لهءلاء ولهءلاء لزم هذا مع انهم متناقضون في الجمع بين هذين فان عمدة المتكلمين علي ابطال حوادث لا او ل لها وعمدة الفلاسفة علي ان المءثرية من لوازم الواجب بنفسه فاذا قالوا بقدم نفس لها تصورات وارادات لا تتناهي لزم جواز حوادث لا تتناهي فبطل اصل قول المتكلمين الذي بنوا عليه 4 حدوث الاجسام فكان حينءذ موافقتهم للمتكلمين بلا حجة عقلية فعلم انهم جمعوا بين المتناقضين وابو عبد الله بن الخطيب وامثاله كانوا افضل من هءلاء وعرفوا انه لا يمكن الجمع بين هذا وهذا فلم يقولوا هذا القول المتناقض ولم يهتدوا الي مذهب السلف والاءمة وان كانوا يذكرون اصوله في مواضع اخر ويثبتون ان جمهور العقلاء يلتزمونها فلو تفطنوا لما يقوم بذات الله من كلامه و-فعاله المتعلق- بمشيءته وقدرته ودوام اتصافه بصفات الكمال خلصوا من هذه المحاورات ونحن ننبه علي بعض الطرق العقلية التي يعلم بها حدوث كل ما سوي الله تعالي و------------------------------------------------هي ان يقال لو كان فيها شء سوي الله ق---ديم لكان صادرا عن علة تامة موجبة بذاتها مستلزمة لمعلولها سواء ثبت له مشيءه واخت--يار او لم يثبت فان القديم الازلي الممكن الذي لا يوجد بنفسه لا يتصور وجوده ان لم يكن له في الازل مقتضي تام يستلزم ثبوته وهذا كما انه معلوم بضرورة العقل فلا نزاع فيه بين العقلاء فلا يقول احد ان القديم الازلي صادر عن مءثر لا يلزمه اثره ولا يقول انه صادر عن علة غير تامة مستلزمة ل----معلولها ولا يقول انه صادر عن موجب بذاته لا يقارنه موجبه ومقتضاه ولا يقول انه صادر عن فاعل بالاختيار يمكن ان يتاخر مفعوله فانه اذا امكن تاخر مفعوله امكن ان يكون ذلك القديم الازلي قديما	59	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3844	true	2418822941295019256	8	300	42	1588	1588	300	هذا ظنهم صحة دليل المتكلمين علي حدوث الاجسام وصحة قول الفلاسفة بوجود موجود وممكن غير الاجسام واثبات الموجب بالذات فلما بنوا قولهم علي الاصل الفاسد لهءلاء ولهءلاء لزم هذا مع انهم متناقضون في الجمع بين هذين فان عمدة المتكلمين علي ابطال حوادث لا او-ل لها وعمدة الفلاسفة علي ان المءثرية من لوازم الواجب بنفسه فاذا قالوا بقدم نفس لها تصورات وارادات لاتتن-اهي لزم جواز حوادث لا تتناهي فبطل اصل قول المتكلمين الذي بنوا عليه-- حدوث الاجسام فكان حينءذ موافقتهم المتكلمين بلا حجة عقلية فعلم انهم جمعوا بين المتناقضين وابو عبد الله بن الخطيب وامثاله كانوا افضل من هءلاء وعرفوا انه لا يمكن الجمع بين هذا وهذا فلم يقولوا هذا القول المتناقض ولم يهتدوا الي مذهب السلف والاءمة وان كانوا يذكرون اصوله في مواضع اخر ويثبتون ان جمهور العقلاء يلتزمونها فلو تفطنوا لما يقوم بذات الله من كلامه وافعاله المتعلقة بمشيءته وقدرته ودوام اتصافه بصفة- الكمال خلصوا من هذه المحار-ات ونحن ننبه علي بعض الطرق العقلية التي يعلم بها حدوث كل ما سوي الله تعالي فنقول من الطرق التي يعلم بها حدوث كل ما سوي الله هي ان يقال لو كان فيما--- سوي الله شء قديم لكان صادرا عن علة تامة موجبة بذاتها مستلزمة لمعلولها سواء ثبت له مشيءة او اختيار او لم يثبت فان القديم الازلي الممكن الذي لا يوجد بنفسه لا يتصور وجوده ان لم يكن له في الازل مقتض- تام يستلزم ثبوته وهذا كما انه معلوم بضرورة العقل فلا نزاع فيه بين العقلاء فلا يقول احد ان القديم الازلي صادر عن مءثر لا يلزمه اثره فلا يقول انه صادر عن علة غير تامة مستلزمة لغير معلولها ولا يقول انه صادر عن موجب بذاته لا يقارنه موجبه ومقتضاه ولا يقول انه صادر عن فاعل بالاختيار يمكن ان يتاخر مفعوله فانه اذا امكن تاخر مفعوله امكن ان يكون ذلك القديم الازلي قديما-	3844	-761532150449634950	1471	2867.5	1194	1557	94.47655487060547	262	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms060	false	7619287224419915122	0	271	0	1370	1513	300	قد علم بصريح العقل ان شيءا من الممكنات لا يكون حتي يحصل المقتضي التام المستلزم لثبوته ومن نازع في هذا من المعتزلة وغيرهم وقال انه لا ينتهي الي حد الوجوب بل يكون العقل بالوجوب اولي منه بالعدم فانه لم ينازع في ان القادر المختار يمتنع ان يكون مقدوره المعين ازليا مقارنا له بل هذا مما لا ينازع فيه لا هءلاء ولا غيرهم فتبين انه لو كان شء مما سوي الله ازليا للزم ان يكون له مءثر تام مستلزم له في الازل سواء سمي علة تامة او موجبا بالذات او قدر انه فاعل بالارادة وان مراده المعين يكون ازليا مقارنا له واذا كان كذلك فنقول ثبوت علة تامة ازلية ممتنع لان العلة التامة الازلية تستلزم معلولها لا يتخلف عنها شء من معلولها فانه ان تخلف عنها لم تكن علة تامة لمعلولها فيمتنع في الشء الواحد ان يكون موجبا بذاته وان يتخلف عنه موجبه او شء من موجبه فان الموجب بالذات لشء لابد ان يكون ذلك الموجب جميعه مقارنا لذاته والعلة التامة هي التي يقارنها معلولها ولا يتاخر عنها شء من معلولها فلو تاخر عنها شء من معلولها لم تكن علة تامة كذلك الم-تاخرون من الفلاسفة يسلمون ان ليس علة تامة في الازل لجميع الحوادث التي تحدث شء-- بعد شء فان ذلك جمع بين النقيضين اذ يمتنع ان يكون علة تامة ازلية لامر حادث عنه غير ازلي وان شءت قلت يمتنع ان يكون موجبا بذاته في الازل لامر حادث ليس بازلي سواء كان ايجابه له بواسطة او بغير واسطة فان تلك الواسطة ان كانت ازلية كان اللازم لها ازليا وان كانت حادثة كان القول فيها كالقول في الحادث بتوسطها وهذا الذي سلموه معلوم ايضا بصريح العقل فالمقدمة برهانية مسلمة لكن يقولون انه علة	60	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3845	true	1695531211111486336	31	300	163	1528	1528	300	قد علم بصريح العقل ان شيءا من الممكنات لا يكون حتي يحصل المقتضي التام المستلزم لثبوته ومن نازع في هذا من المعتزلة وغيرهم وقال انه لا ينتهي الي حد الوجوب بل يكون العقل بالوجود اولي منه بالعدم فانه لم ينازع في ان القادر المختار يمتنع ان يكون مقدوره المعين ازليا مقارنا له بل هذا مما لم ينازع فيه لا هءلاء ولا غيرهم فتبين انه لو كان شء مما سوي الله ازليا للزم ان يكون له مءثر تام مستلزم له في الازل سواء سمي علة تامة او موجبا بالذات او قدر انه فاعل بالارادة وان مراده المعين يكون ازليا مقارنا له واذا كان كذلك فنقول ثبوت علة تامة ازلية ممتنع فان العلة التامة الازلية تستلزم معلولها لا يتخلف عنها شء من معلولها فانه ان تخلف عنها لم تكن علة تامة لمعلولها فيمتنع في الشء الواحد ان يكون موجبا بذاته وان يتخلف عنه موجبه او شء من موجبه فان الموجب بالذات لشء لابد ان يكون ذلك الموجب جميعه مقارنا لذاته والعلة التامة هي التي يقارنها معلولها ولا يتاخر عنها شء من معلولها فلو تاخر عنها شء من معلولها لم تكن علة تامة لذلك المستاخر و----الفلاسفة يسلمون ان ليس علة تامة في الازل لجميع الحوادث التي تحدث شيءا بعد شء فان ذلك جمع بين النقيضين اذ يمتنع ان يكون علة تامة ازلية لامر حادث عنه غير ازلي وان شءت قلت يمتنع ان يكون موجبا بذاته في الازل لامر حادث ليس بازلي سواء كان ايجاب---ه بواسطة او بغير واسطة فان تلك الواسطة ان كانت ازلية كان اللازم لها ازليا وان كانت حادثة كان القول فيها كالقول في الحادث بتوسطها وهذا الذي سلموه معلوم ايضا بصريح العقل فالمقدمة برهانية مسلمة لكن يقولون انه علة-	3845	-761532150449634950	1355	2675.0	1088	1373	98.68900299072266	260	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms060	false	7619287224419915122	271	300	1370	1513	1513	300	تامة لما هو قديم كالافلاك عندهم وليس علة تامة للحوادث وهذا ايضا باطل وذلك ان كل ما يقال انه قديم كالافلاك اما ان يجب ان يكون مقارنا للحوادث كما-	60	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3846	true	-1649877100716206722	0	29	0	144	1551	300	تامة لما هو قديم كالافلاك عندهم وليس علة تامة للحوادث وهذا ايضا باطل وذلك ان كل ما يقال انه قديم كالافلاك اما ان يجب ان يكون مقارنا للحوادث كما	3846	-761532150449634950	143	281.0	115	144	99.30555725097656	29	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms061	false	-1965803719634848937	0	250	0	1288	1516	300	يقولون في الفلك انه يجب له لزوم ا لحركة وانه لم يزل متحركا واما انه لا يجب ان يكون مقارنا لشء من الحوادث فان كان الاول لزم ان يكون علة تامة للحوادث وكونه علة تامة للحوادث محال لان ما قارنته الحوادث ولم يخل منها بل هي لازمة له امتنع صدوره عن الموجب بدونها ووجود الملزوم بدون اللازم م---------------------------------------------------------------------حال فالموجب بذاته الذي هو علة تامة للفلك يجب ان يكون علة تامة موجبة للوازمه وعلة تامة في الازل بحركته لكن العلة التامة الازلية لا يجوز ان تكون علة تامة ازلية للحوادث لا الحركة ولا غيرها لانه يجب وجود معلولها الذي هو موجبها ومقتضاها في الازل وان لا يتاخر عنها شء من موجبها ومقتضاها ومعلولها والحركة التي توجد شيءا فشيءا هي وغيرها من الحوادث التي تحدث شيءا بعد شء ليس كل واحد منها قديما بل كل منها حادث مسبوق باخر فيمتنع ان يكون شء منها معلولا للعلة التامة الازلية لامتناع ان يكون حادث من الحوادث قديما ويمتنع وجود مجموع الحوادث في الازل ويمتنع وجود المستلزم للحوادث الا مع حادث من الحوادث الحوادث او مع مجموع الحوادث واذا كان كلاهما يمتنع ان ي---------------------------------------------------------------كون لشء من الحوادث او ما يستلزم الحوادث علة تامة قديمة فامتنع صدور الحوادث او شء منها او من ملزوماتها عن علة تامة قديمة فامتنع ان يكون شء لا يخلو عن الحوادث صادرا عن علة تامة ازلية فامتنع ان يكون الفلك المقارن للحوادث علة تامة ازلية قديمة ولو كان قديما لصدر عن علة تامة قديمة فاذا لم يكن قديما الا اذا كان المقتضي التام ثابتا في الازل فثبوت المقتضي التام له ممتنع	61	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3846	true	-1649877100716206722	29	300	144	1551	1551	300	يقولون في الفلك انه يجب له لزوم ا-لحركة وانه لم يزل متحركا واما انه لا يجب ان يكون مقارنا لشء من الحوادث فان كان الاول لزم ان يكون علة تامة للحوادث وكونه علة تامة للحوادث محال لان ما قارنته الحوادث ولم يخل منها بل هي لازمة له امتنع صدوره عن الموجب بدونها ووجود الملزوم بدون اللازم محال واذا كانت الحركة لازمة للفلك كما يقولون فوجود الفلك بدون الحركة محال فالموجب بذاته الذي هو علة تامة للفلك يجب ان يكون علة تامة موجبة للوازمه وعلة تامة في الازل بحركته لكن العلة التامة الازلية لا يجوز ان تكون علة تامة ازلية للحوادث لا الحركة ولا غيرها لانه يجب وجود معلولها الذي هو موجبها ومقتضاها في الازل وان لا يتاخر عنها شء من موجبها ومقتضاها ومعلولها والحركة التي توجد شيءا فشيءا هي وغيرها من الحوادث التي تحدث شيءا بعد شء ليس--- واحد منها قديما بل كل منها حادث مسبوق باخر فيمتنع ان يكون شء منها معلولا للعلة التامة الازلية لامتناع ان يكون حادث من الحوادث قديما ويمتنع وجود مجموع الحوادث في الازل ويمتنع وجود المستلزم للحوادث الا مع حادث من الحوادث --------او مع مجموع الحوادث واذا كان كلاهما يمتنع ان يكون قديما امتنع ان يكون شء مما يستلزم الحوادث قديما فامتنع ان يكون لشء من الحوادث او ما يستلزم الحوادث علة تامة قديمة فامتنع صدور الحوادث او شء منها او من ملزوماتها عن علة تامة قديمة فامتنع ان يكون شء لا يخلو عن الحوادث صادرا عن علة تامة ازلية فامتنع ان يكون الفلك المقارن للحوادث علة تامة ازلية قديمة ولو كان قديما لصدر عن علة تامة قديمة فاذا لم يكن قديما الا اذا كان المقتضي التام ثابتا في الازل وثبوت المقتضي التام له ممتنع-	3846	-761532150449634950	1274	2513.5	1028	1420	89.71830749511719	240	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms061	false	-1965803719634848937	250	300	1288	1516	1516	300	كما ان قدمه ممتنع واما ان قيل ان الممتنع شء غير مقارن للحوادث ولا مستلزم لها مثل ان يقال القديم اعيان ساكنة هي المعلول الاول فيقال ذلك اما --------ان يجوز حدوث حال من الاحوال اما فيه او عنه او غير ذلك واما ان لا يجوز فان جاز حدوث حال من-	61	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3847	true	-836216249573138736	0	51	0	236	1475	300	كما ان قدمه ممتنع واما ان قيل ان القديم- شء غير مقارن للحوادث ولا مستلزم لها مثل ان يقال القديم اعيان ساكنة هي المعلول الاول فيقال ذلك المعلول اما ان يجوز حدوث حال من الاحوال اما فيه او عنه او غير ذلك واما ان لا يجوز فان جاز حدوث حال من	3847	-761532150449634950	220	423.5	172	237	92.8270034790039	48	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms062	false	-1228803450725704983	0	249	0	1246	1497	300	الاحوال له امتنع حدوث ذلك الحادث عن علة تامة ازلية وهو الموجب بالذات كما تقدم وكما هو معلوم ومتفق عليه بين العقلاء فلا بد له من محدث والمحدث ان كان سوي الله فالقول في حدوثه ان كان محدثا او في حدوث ذلك الاحداث له بعد ان لم يكن كالقول في حدوث ذلك الحادث وان كان هو الله تعالي امتنع ان يكون موجبا بالذات له اذ القديم لا يكون موجبا بالذات لحادث كما بين فامتنع ثبوت العلة القديمة واذا لم يكن الصانع موجبا بالذات فلا يكون علة تامة امتنع قدم شء من العالم لانه لا يكون قديم الا عن علة تامة وان قيل انه لا يجوز حدوث لما فرض قديما معلولا للاول فهذا مع انه لم يقل به احدا من العقلاء فهو باطل لوجوه احدهما ان واجب الوجود يحدث له النسب والاضافات باتفاق العقلاء فحدوث ذلك الغير ا-ولي الثاني ان الحوادث مشهودة في العالم العلوي والسفلي وهذه الحوادث صادرة عن الله اما بواسطة او بغير واسطة فان كانت بوسط فتلك الوساءط حدثت عنها امور بعد ان لم تكن فلزم حدوث الاحوال للقديم سواء كان هو الصانع او كان هو الوساءط للصانع وان قيل القديم هو شء ليس بواسطة في شء اخر قيل لا-بد ان يكون ذلك قابلا لحدوث الاحوال فانه يمكن حدوث النسب والاضافات لله عز وجل بالضرورة واتفاق العقلاء فامكان ذلك لغيره اولي واذا كان قابلا لها امكن ان تحدث له الاحوال كما تحدث لغيره من الممكنات فان الله لا يمتنع حدوث الحوادث عنه اما بواسطة او بغير واسطة فاذا كان ذلك قابلا وصدور ----ذلك عن الصانع ممكن امكن	62	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3847	true	-836216249573138736	51	300	236	1475	1475	300	الاحوال له امتنع حدوث ذلك الحادث عن علة تامة ازلية وهو الموجب بالذات كما تقدم وكما هو معلوم ومتفق عليه بين العقلاء ولابد---- من محدث والمحدث ان كان سوي الله فالقول في حدوثه ان كان محدثا او في حدوث ذلك الاحداث له بعد ان لم يكن كالقول في حدوث ذلك الحادث وان كان هو الله تعالي امتنع ان يكون موجبا بالذات له اذ القديم لا يكون موجبا بالذات لحادث كما بين فامتنع ثبوت العلة القديمة واذا لم يكن الصانع موجبا بالذات فلا يكون علة تامة امتنع قدم شء من العالم لانه لا يكون قديم الا عن علة تامة وان قيل انه لا يجوز حدوث لما فرض قديما معلولا للاول فهذا مع انه لم يقل به احد- من العقلاء فهو باطل لوجوه احده-ا ان واجب الوجود تحدث له النسب والاضافات باتفاق العقلاء فحدوث ذلك -لغيره اولي الثاني ان الحوادث مشهودة في العالم العلوي والسفلي وهذه الحوادث صادرة عن الله اما بو-سط- او بغير وسط فاذا- كانت بوسط فتلك الوساءط حدثت عنها امور بعد ان لم تكن فلزم حدوث الاحوال للقديم سواء كان هو الصانع او كان هو الوساءط للصانع وان قيل القديم هو شء ليس بواسطة في شء اخر قيل لا بد ان يكون ذلك قابلا لحدوث الاحوال فانه يمكن حدوث النسب والاضافات لله عز وجل بالضرورة واتفاق العقلاء فامكان ذلك لغيره اولي واذا كان قابلا لها امكن ان تحدث له الاحوال كما تحدث لغيره من الممكنات فان الله لا يمتنع حدوث الحوادث عنه اما بوسط واما بغير و-سط- فاذا كان ذلك قابلا وصدور مثل ذلك عن الصانع ممكن امكن-	3847	-761532150449634950	1214	2351.5	971	1252	96.96485900878906	235	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms062	false	-1228803450725704983	249	300	1246	1497	1497	300	حدوث الحوادث عنه او فيه بعد ان لم يكن وحينءذ فالقول في حدوثها كالقول في حدوث ساءر ما يحدث عنه وذلك محال من العلة التامة المستلزمة لمعلولها فقد تبين بهذا البرهان الباهر ان كون الاول علة تامة لشء من العالم محال لا فرق في ذلك بين الفلك وغيره سواء قدر ذلك-	62	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3848	true	-2510292402447945991	0	51	0	250	1523	300	حدوث الحوادث عنه او فيه بعد ان لم يكن وحينءذ فالقول في حدوثها كالقول في حدوث ساءر ما يحدث عنه وذلك محال من العلة التامة المستلزمة لمعلومها فقد -بين -هذا البرهان الباهر ان كون الاول علة تامة لشء من العالم محال لا فرق في ذلك بين الفلك وغيره سواء قدر ذلك	3848	-761532150449634950	248	480.0	198	252	98.4126968383789	48	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms063	false	-4121008833294933060	0	178	0	910	1517	300	الغير جسما او غير جسم وسواء قدر مستلزما للحوادث فيه او عنه كما يقول -الفلاسفة الدهرية كالفارابي وابن سينا وامثالهما وسلفهما من اليونان فانهم يقولون الفلك مستلزم للحوادث القاءمة به والعقول والنفوس مستلزمة للحوادث التي تحدث عنها وكل منها مقارن للحوادث لا يجوز تقدمه عليها مع كون ذلك جميعه معلولا للموجب بذاته فاذا تبين ان الموجب بذاته يمتنع ان يصدر عنه في الازل حادث او مستلزم لحادث بطل كون صانع العالم علة تامة في الازل ومتي بطل كونه علة تامة في الازل امتنع ان يكون فيما سواه شء قديم بعينه فبهذا تبين ان كل ما سوي الله محدث كاءن بعد ان لم يكن سواء قيل بجواز دوام الحوادث او قيل بامتناع ذلك ----وان قيل ب--جواز دوام الحوادث لزم حدوث كل ما لا يخلو عن الحوادث وان قيل بجواز دوام الحوادث فكل منها حادث بعد ان لم يكن مسبوقا بالعدم وكل من العالم مستلزم لحادث بعد ان لم يكن مسبوقا بالعدم وكل-------------- ما كان مصنوعا وهو مستلزم للحوادث امتنع ان يكون صانعه علة تامة قديمة موجبة له فاذا امتنع ذلك امتنع ان ي---------------------كون من العالم ما هو قديم بعينه	63	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3848	true	-2510292402447945991	51	236	250	1198	1523	300	الغير جسما او غير جسم وسواء قدر مستلزما للحوادث فيه او عنه كما يقوله الفلاسفة الدهرية كالفارابي وابن سينا وامثالهما وسلفهما من اليونان فانهم يقولون الفلك مستلزم للحوادث القديمة--- والعقول والنفوس مستلزمة للحوادث التي تحدث عنها فكل منها مقارن للحوادث لا يجوز تقدمه عليها مع كون ذلك جميعه معلولا للموجب بذاته فاذا تبين ان الموجب بذاته يمتنع ان يصدر عنه في الازل حادث او مستلزم لحادث بطل كون صانع العالم علة تامة في الازل ومتي بطل كونه علة تامة في الازل امتنع ان يكون فيما سواه شء قديم بعينه ف-هذا بيان ان كل ما سوي الله محدث كاءن بعد ان لم يكن سواء قيل بجواز دوام الحوادث او قيل بامتناع ذلك فانه ان قيل بامتناع دوام الحوادث لزم حدوث كل ما لا يخلو عن الحوادث وان قيل بجواز دوام الحوادث فكل منها حادث بعد ان لم يكن مسبوقا بالعدم وكل من العالم مستلزم لحادث بعد ان لم يكن مسبوقا بالعدم وكل من العالم وكل ما كان مصنوعا وهو مستلزم للحوادث امتنع ان يكون صانعه علة تامة قديمة موجبة له فاذا امتنع ذلك امتنع ان يكون قديما فامتنع ان يكون من العالم ما هو قديم بعينه	3848	-761532150449634950	895	1736.5	719	952	94.01260375976562	170	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms152	false	-4849748339546093203	13	78	59	384	1493	300	السلف--------------------- انه كلام فارق ذات------------ه فان الكلام وغيره من الصفات لا يفارق الموصوف بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف صفة الخالق تفارقه وتنتقل الي غيره ولهذا قال الامام احمد كلام الله ليس باءن منه قال شيخ الاسلام ومعني قول السلف و-------------------------------------------------------------------------------------------اليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية	152	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3876	true	-2626632723108463236	226	298	1179	1528	1540	300	السلف منه بدا لم يريدوا به انه----- فارق ذاته وحل في غيره فان --كلام المخلوق بل وساءر صفاته------------------------- لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف يجوز ان يفارق ذات------------------------------------------- الله كلامه او غيره من صفاته بل قالوا منه بدا اي هو المتكلم به ردا علي المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين قالوا بدا من المخلوق الذي خلق فيه وقولهم اليه يعود اي------------------------ يسري عليه ف-لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في الصدور منه اية	3876	-761532150449634950	133	132.5	101	449	29.621381759643555	22	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms205	false	6959271038979026242	92	214	480	1148	1604	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتاب----------- الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثنا عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحق بن راهويه وابو زرعة وابو-- حاتم سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي و ---------------------------------الصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله	205	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3896	true	-8596954973835063913	211	300	1054	1532	1532	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخ--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصوال قا-ل سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت ------------------------------------------------ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسم------------وعا من الله والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظ--------ا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله-	3896	-761532150449634950	414	738.5	336	714	57.983192443847656	69	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	52	88	252	431	1508	300	فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3924	true	2885191056041250420	141	175	714	886	1531	300	فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3924	-761532150449634950	171	328.5	137	180	95.0	32	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	279	300	1425	1560	1560	300	قال قاءل قد انكرتم قول---------- المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل-	632	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3932	true	-7548628767875151610	49	73	237	367	1584	300	قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية و المعتزلة و الخوارج و الروافض و ----------------المرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل	3932	-761532150449634950	98	177.0	82	146	67.123291015625	17	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	0	68	0	378	1508	300	له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبدا-لله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	633	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3932	true	-7548628767875151610	73	127	367	661	1584	300	له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل-------------------------------------- قاءلون ولما خالف----ه مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق--------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	3932	-761532150449634950	284	520.5	232	382	74.34555053710938	45	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms219	false	-6597111575879474792	203	300	1061	1595	1595	300	ابو القاسم اللالكاءي وقد ذكر اقوال السلف والاءمة ب----------------------------------ان القران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا واكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدين-وا بمذاهبهم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم --منكر ومن انكر قولهم استتابوه و--امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران-	219	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3966	true	-4475352816307407204	99	189	522	1025	1616	300	ابو القاسم اللالكاءي وقد سمي علماء القرون الفاضلة ومن يليهم الذين نقل عنهم في كتابه ان القران كلام الله غير مخلوق----------------------------------------- فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا------ من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة--------- علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتمذهبوا بمذاهبهم---- ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة----------- فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم المنكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران	3966	-761532150449634950	441	778.0	362	574	76.82926940917969	71	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms216	false	-7117254142240504119	0	30	0	142	1408	300	ففي مذهبكم -ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو- ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه	216	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms3977	true	1138330151220912290	179	206	928	1059	1520	300	ففي مذهبكم كان الله------- في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنوا ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه	3977	-761532150449634950	123	223.5	97	144	85.41666412353516	21	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	4	88	18	431	1508	300	خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بالكوفة وقد روي البخاري في كتاب خلق افعال العباد وابن ابي حاتم في كتاب السنة وغير واحد ممن صنف في كتب السنة كالطبراني وابن ابي عاصم وعبد الله بن احمد ان خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال-------------- ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4014	true	-1962407002995322027	204	250	1001	1230	1480	300	خالد بن عبد الله القسري يوم --اضحي فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطب الناس------------ فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4014	-761532150449634950	211	352.5	168	428	49.29906463623047	37	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms219	false	-6597111575879474792	203	300	1061	1595	1595	300	ابو القاسم ال----لالكاءي وقد ذكر اقوا---------------ل------------- السلف والاءمة بان الق-----------------ران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا و--اكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين-- لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه و--امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران-	219	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4015	true	-7107262750297451879	164	261	846	1366	1544	300	ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق و------------------------------------قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر م----------------ن التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة--------- علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم---- ولو اشتغلت بنقل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني----- اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران	4015	-761532150449634950	431	761.0	350	590	73.05084991455078	71	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms035	false	-5879690559964906290	149	245	710	1178	1445	300	وقال ابن المبارك لا نقول كما قال- الجهمية ان الله في الارض ه--هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته علي عرشه و--------------------قال لرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال سعيد بن عامر الجهمية شر قولا من اليهود والنصاري قد اجمعت اليهود والنصاري واهل الاديان علي ان الله علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش وقال حماد بن زيد القران كلام الله نزل به جبريل ما يحاولون الا انه ليس في السماء اله و-----------------------------------------------------------------قال علي ان-------- الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم وقال	35	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	101	172	496	830	1462	300	وقال -بن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية ان----ه في الارض ها هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه وقال من قال لا اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الله مخلوق فهو كافر وانا نحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم -قال	4018	-761532150449634950	210	333.0	163	564	37.23404312133789	38	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms230	false	-6557910568940347082	64	111	348	579	1548	300	-الله قال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر واذا كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخلوق وقا-----ل انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني	230	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	253	298	1234	1454	1462	300	قال و-قال سليمان بن داود الهاشمي من قال--- القران مخلوق فهو كافر وان- كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي------------ وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني	4018	-761532150449634950	209	386.5	166	237	88.18565368652344	38	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms189	false	7758186328378067445	111	143	595	746	1539	300	اولءك فاخبرهم اني---- منهم برء وانهم مني براء والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر	189	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4089	true	4641869966092867965	147	175	768	898	1559	300	اولءك-------- اني برء منهم---- وانهم مني براء والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفق-------------ه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر	4089	-761532150449634950	126	221.5	99	155	81.29032135009766	24	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms154	false	-1465964314743234919	115	179	590	922	1589	300	وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 7 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	154	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4146	true	4791070421102492110	44	91	237	493	1552	300	وقال ---قد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي----- اليه يصعد الكلم الطيب---------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما------------------------------ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4146	-761532150449634950	255	469.0	209	332	76.8072280883789	42	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms544	false	-8103350324715640402	208	263	1181	1486	1694	300	تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	544	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4146	true	4791070421102492110	46	91	245	493	1552	300	تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي ----اليه يصعد الكلم الطيب------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------------------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4146	-761532150449634950	248	468.5	203	305	81.31147766113281	41	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms154	false	-1465964314743234919	116	179	597	922	1589	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 7 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	154	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4153	true	4505858779171790356	112	159	601	857	1608	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ووجدت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي------------------------------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما قال-------------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4153	-761532150449634950	228	411.0	185	347	65.7060546875	39	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms544	false	-8103350324715640402	207	263	1177	1486	1694	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي طه واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	544	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4153	true	4505858779171790356	112	159	601	857	1608	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ووجدت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي--------------------------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------------------ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4153	-761532150449634950	228	419.0	185	332	68.67469787597656	39	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms410	false	-1652384375579923024	238	300	1273	1587	1587	300	كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول-	410	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4166	true	3786837320352134634	66	114	336	580	1505	300	كما في الصحيحين عن----- ابي هريرة عن النبي -----------------------قال يقبض الله ال------ارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن---------------------- بن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول	4166	-761532150449634950	238	423.0	191	315	75.55555725097656	43	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms632	false	-4322687599131781213	244	300	1250	1560	1560	300	ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانه في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول ------------------------------------المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل-	632	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	105	146	557	794	1582	300	ابو الحسن الاشعري في كتاب----------ه الاب----------------انة و---ذكر عدة ادلة عقلية وسمعية علي ان الله فوق العالم و-------------------قا----ل في اوله--------------------- فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض والمعتزلة -------------------------------------والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل	4173	-761532150449634950	157	211.5	129	347	45.244956970214844	22	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	0	78	0	429	1508	300	له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبدا-لله احمد-------- بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم	633	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	146	212	794	1150	1582	300	له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما جاء عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي----------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل-------------------------------------- قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق--------------- واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمه الل-----ه من امام مقد-----------م وكبير مفهم	4173	-761532150449634950	327	585.5	265	441	74.149658203125	51	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	42	88	206	431	1508	300	خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4175	true	9165465639178520039	3	42	13	208	1642	300	خالد بن عبد الله القسري و----------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم -اني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4175	-761532150449634950	193	357.5	154	226	85.39823150634766	35	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms125	false	-6668858672780278511	55	124	314	653	1580	300	الفصوص -----لما كان فرعون في منصب ال-حكم صاحب السيف وان- جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا -نسبة ما فانا ا--علي منكم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم و----لما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله -----------اقروا له----- وقالوا--- فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا طه 72 فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي ---فكان فرعون عين الحق وقد صنف	125	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4182	true	7935483866553311140	58	132	296	668	1541	300	الفصوص قال ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم قال ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا قال-- فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي وان كان فرعون عين الحق وحدثني -	4182	-761532150449634950	321	562.5	255	375	85.5999984741211	55	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms106	false	-6849312098852565942	52	89	251	448	1536	300	لان للحق في كل معبود وجها يعرفه من ع-رفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان -----------------العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان	106	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4185	true	-2148335018821124552	1	39	6	188	1512	300	فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله كما قال في---------------------------- المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اي حكم فالعارف -----يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان	4185	-761532150449634950	102	137.0	76	215	47.44186019897461	16	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms113	false	7051732666977693014	242	274	1208	1368	1496	300	هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من ع-رفه ويجهله من -جهله----------------------------------------------------------------------------- فالعالم يعلم من عبد وفي اي سورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كا-لاعضاء في الصورة المحسوسة	113	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4185	true	-2148335018821124552	0	46	0	233	1512	300	هءلاء------- فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله كما قال في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اي حكم فالعارف يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كا لاعضاء في الصورة المحسوسة	4185	-761532150449634950	147	245.0	117	240	61.25	25	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms521	false	2098493470783593332	31	61	155	291	1599	300	هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من -عرفه ويجهله من عرفه ويجهله من جهله--------------------------------------------------------------------- فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة يظهر ظهر حتي عبد قال	521	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4185	true	-2148335018821124552	0	39	0	188	1512	300	هءلاء------- فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من ------يجهله كما قال في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اي حكم فالعارف يعرف من عبد وفي اي صورة----- ظهر حتي عبد وان	4185	-761532150449634950	105	135.0	80	206	50.97087478637695	17	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms394	false	-7066085744802643123	127	157	654	813	1597	300	عنه-- انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفة العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه فهو كاذب	394	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4296	true	-8103234199809843487	160	190	859	1020	1586	300	عنهما انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله فمن ادعي علمه فهو كاذب	4296	-761532150449634950	157	306.5	127	161	97.5155258178711	27	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms308	false	-8189517658614542998	102	215	567	1217	1698	300	الخمسة للمعتزلة وذلك ان اصولهم خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن معني التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمي ابن التومرت اصحابه الموحدين وهذا انما هو الحاد في اسماء الله واياته ومعني العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر وهو خلق افعال العباد وارادة الكاءنات او القدرة علي شيء ومنهم من ينكر تقدم العلم بالكتاب لكن هذا ليس قول اءمتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المنزلة بين المنزلتين فهي عندهم ان الفاسق لا يسمي مءمنا بوجه من الوجوه كما لا يسمي كافرا فنزلوه منزلة بين منزلتين و-انفاذ الوعيد عندهم معناه ان فساق الملة مخلدون في الدار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج و-الامر بالمعروف والنهي عن	308	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4297	true	-1175580625195778115	168	300	1002	1761	1761	300	-------المعتزلة و------ اصولهم خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن معني التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمي -بن التومرت اصحابه الموحدين وهذا انما هو الحاد في اسماء الله واياته ومعني العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر وهو خلق افعال العباد وارادة الكاءنات وا--لقدرة علي ش-ء ومنهم من ينكر تقدم العلم والكتاب لكن هذا---- قول اءمتهم وهءلاء منصب الزمخشري فان مذهبه مذهب المغيرة بن علي وابي هاشم واتباعهم ومذهب ابي الحسين والمعتزلة الذين علي طريقته نوعان مسايخية وخشبية واما المنزلة بين المنزلتين فهي عندهم ان الفاسق لا يسمي مءمنا بوجه من الوجوه كما لا يسمي كافرا فنزلوه ------بين منزلتين و انفاذ الوعيد عندهم معناه ان فساق الملة مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج و الامر بالمعروف والنهي عن-	4297	-761532150449634950	617	1171.0	510	787	78.39898681640625	100	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms492	false	8579932287165884704	0	23	0	108	1581	300	صاحب الفتو-حات المكية في اولها الرب حق والعبد حق ياليت شعري من المكلف ان قلت عبد فذاك ميت او قلت رب اني يكلف	492	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4323	true	-8875147608831451697	81	105	428	537	1577	300	صاحب الفتو حات المكية في اولها الرب حق والعبد حق ياليت شعري من المكلف ان قلت عبد فذاك ميت او قلت رب اني يكلف	4323	-761532150449634950	108	211.0	85	109	99.08256530761719	24	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms305	false	5510867871347977130	9	60	38	292	1492	300	لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد اليوم الها قال اعبد سبعة الهة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء فقال اسلم حتي اعلمك كلمة ينفعك الله------ بها فلما اسلم ساله عن الدعوة فقال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي رواه احمد	305	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4335	true	6314541904982985355	152	196	799	1022	1556	300	لحصين الخزاعي ياح-صين كم تعبد قال---------------- سبعة الهة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء ق-ال اسلم حتي اعلمك كلمة ينفعك الله تعالي بها ف----اسلم ف---------------قال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي رواه احمد	4335	-761532150449634950	211	381.0	168	260	81.15384674072266	38	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	42	88	206	431	1508	300	خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4504	true	5366334660973347692	193	232	1038	1234	1593	300	خالد بن عبد الله القسري و----------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4504	-761532150449634950	194	364.5	155	226	85.84070587158203	36	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms125	false	-6668858672780278511	45	118	267	625	1580	300	انا ربكم فرعون ذو الطغيان اقول قال ابن عربي في الفصوص لما كان فرعون في منصب ال-حكم صاحب -----السيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان ك---ان الكل اربابا -نسبة ما فانا ا--علي منكم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله------------ اقروا له----- وقالوا ف--اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا طه 72----- فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي	125	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4886	true	-1215957588621785000	147	217	806	1154	1589	300	انا ربكم الاعلي قال ----------------بن عربي و---------لما كان فرعون في منصب التحكم والخليفة بالسيف---- جاز في العرف الناموسي ان ق--ال انا ربكم الاعلي اي وان كان ان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته---------- من الحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه----- فيما قال لم ينكروه بل اقروا له بذلك وقالوا له اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا فالدولة لك فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي	4886	-761532150449634950	283	455.5	224	394	71.82740783691406	48	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms647	false	8440701794344141514	222	263	1190	1388	1604	300	واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا الاية وفي سورة طه فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا	647	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms4939	true	-4473226734742366322	193	228	1034	1212	1559	300	واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين وقال-------------------- فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا	4939	-761532150449634950	156	287.5	124	198	78.78787994384766	31	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms311	false	5589534003639733164	232	296	1221	1561	1583	300	قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف 54 قال الكلبي ومقاتل استقر وقال ابو عبيدة صعد ثم قال البغوي واولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء واما اهل السنة فيقولون الاستواء علي العرش صفة لله بلا كيف يجب ----------الايمان به وقال في---------------------------------------- قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي الي الس-------------------------------------------------------------------------------------------------ماء البقرة 29 قال ابن عباس واكثر مفسري السلف ارتفع الي السماء وقال في ق----------------وله هل ينظرون الا ان ياتيهم	311	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5037	true	-9039818928394671416	180	300	919	1547	1547	300	قوله------ ثم استوي علي العرش قا-----------ل الكلبي ومقاتل استقر وقال ابو عبيدة صعد-------------- واولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء واما اهل السنة فيقولون الاستواء علي العرش صفة لله بلا كيف يجب علي الرجل الايمان به ويكل العلم فيه الي الله وسال رجل مالك بن انس عن قوله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك راسه مليا وعلاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا ضالا ثم امر به فاخرج قال روي عن سفيان الثوري والاوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وغيرهم من علماء السنة في هذه الايات التي جاءت في الصفات المتشابهة امروها كما جاءت بلا كيف وقال في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم-	5037	-761532150449634950	225	338.0	182	660	34.09090805053711	34	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms312	false	6488476396848085814	82	126	410	632	1506	300	مالك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي --علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر به ان يخرج	312	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5037	true	-9039818928394671416	220	259	1137	1336	1547	300	مالك بن انس عن قو----------------------له الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك -راسه مليا وعلاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا ضالا ثم امر به --فاخرج	5037	-761532150449634950	179	319.0	144	224	79.91071319580078	31	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms334	false	-1094845808060957497	0	60	0	320	1561	300	قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف 54 قال الكلبي ومقاتل استقر وقال ابو عبيدة صعد واولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء واما اهل السنة فيقولون الاستواء علي العرش صفة لله بلا كيف يجب ----------الايمان به وقال في---------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي الي الس-------------------------------------------------------------------------------------------------ماء البقرة 29 قال ابن عباس واكثر مفسري السلف ارتفع الي السماء وقال في ق----------------وله هل ينظرون الا ان ياتيهم	334	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5037	true	-9039818928394671416	180	300	919	1547	1547	300	قوله------ ثم استوي علي العرش قا-----------ل الكلبي ومقاتل استقر وقال ابو عبيدة صعد واولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء واما اهل السنة فيقولون الاستواء علي العرش صفة لله بلا كيف يجب علي الرجل الايمان به ويكل العلم فيه الي الله وسال رجل مالك بن انس عن قوله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك راسه مليا وعلاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا ضالا ثم امر به فاخرج قال روي عن سفيان الثوري والاوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وغيرهم من علماء السنة في هذه الايات التي جاءت في الصفات المتشابهة امروها كما جاءت بلا كيف وقال في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم-	5037	-761532150449634950	224	350.5	182	646	34.674922943115234	35	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms312	false	6488476396848085814	0	28	0	145	1506	300	في هذه الاية و--ما شاكلها ان يءمن الانسان بظاهرها ويكل علمها الي الله ويعتقد ان الله امنزه عن سمات الحدوث علي ذلك مضت اءمة السلف وعلماء السنة وقال	312	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5038	true	3030961865213578624	6	34	29	173	1541	300	في هذه الاية وفيما شاكلها ان يءمن الانسان بظاهرها ويكل علمها الي الله ويعتقد ان الله -منزه عن سمات الحد-ث علي ذلك مضت اءمة السلف وعلماء السنة -قال	5038	-761532150449634950	142	263.5	114	147	96.59864044189453	24	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms173	false	-8737353312720531264	199	264	946	1258	1423	300	لنستشفع بالله عليك و-------بك علي الله فقال النبي---------- صلي الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري-------------- ما ا---------لله ان شانه اعظم من ذلك انه لا يستشفع به علي احد انه لفوق سمواته علي عرشه وانه عليه لهكذا واشار وهب بيده مثل القبة عليه واشار ابن الازهر ايضا وانه ليءط به اطيط الرحل	173	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5057	true	-2855411914453176173	204	253	1035	1269	1507	300	-نستشفع بالله عليك ونستشفع بك علي الله تعالي فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما تقول اتدري ما الله شان الل--------ه اعظم من ذلك ان عرشه علي---------------------- سمواته --------------------هكذا وقال----- بيده مثل القبة وا---------------------------نه ليءط به اطيط الرحل	5057	-761532150449634950	173	262.5	135	352	49.147727966308594	31	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms305	false	5510867871347977130	7	37	30	178	1492	300	كما قال لحصين الخزاعي-------------- يا حصين كم تعبد اليوم الها قال اعبد سبعة الهة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء	305	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5131	true	7721500168118765930	55	87	308	459	1568	300	لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم يا حصين كم تعبد اليوم قال---------- سبعة الهة ستة في الارض وواحد- في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء	5131	-761532150449634950	121	215.0	94	162	74.69136047363281	23	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms230	false	-6557910568940347082	65	110	353	571	1548	300	قال سليمان بن داود الهاشمي-------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال ان القران مخ-------------------لوق فهو كافر واذا كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخ-----------------------------------------------------------------------لوق وقال انني انا الله لا اله الا انا	230	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5199	true	6598982201649739197	207	289	1029	1422	1478	300	قال سليمان بن داود الهاشمي نظير احمد بن حنبل الذي قال الشافعي ما رايت اعقل من رجلين احمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي قال من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر وان -كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي------------ وزعموا ان هذا مخلوق ومعني ذلك كون قول فرعون انا ربكم الاعلي كلاما قاءما بذات فرعون فان كان قوله انني انا الله لا اله الا انا	5199	-761532150449634950	187	336.5	147	406	46.059112548828125	35	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms507	false	-5825436893156867973	0	74	0	352	1556	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه وا-لعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفاء وليس كمثله شء سبحان الله الواحد الق-هار وكذلك القهار من	507	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5238	true	-7788312332518076632	139	201	725	1012	1459	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه وا لعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في ح---------------------------------------------------------كمته والعليم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو سبحانه----- هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كف-ء وليس كمثله شء سبحان----ه الواحد ا لقهار وكذلك قد ثبت من	5238	-761532150449634950	267	493.5	208	354	75.4237289428711	54	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms507	false	-5825436893156867973	0	71	0	336	1556	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته --------------------------------------------------------والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل------- هذه صفته لا تنبغي----- الا له ليس له كفاء وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار	507	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5287	true	-2211489599452373385	238	298	1120	1409	1419	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد ه-و الله سبحانه وتعالي هذه صفته لا تنبغي لاحد الا له ليس له كف-ء وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار	5287	-761532150449634950	214	382.5	168	404	52.970298767089844	42	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms067	false	4021036179284057970	92	262	491	1340	1550	300	والمقصود هنا ان هءلاء لما كان -ذا اصلهم في ابتداء الخلق وهو القول باثبات الجوهر الفرد كان اصلهم في المعاد مبنيا عليه فصاروا علي قولين منهم من قا-ل تعدم الجواهر ثم تعاد ومنهم من قال -تفرق الاجزاء ثم تجتمع فاورد عليهم الانسان الذي ياكله حيوان وذلك الحيوان اكله انسان اخر فان اعيدت تلك الاجزاء من هذ ا لم تعد من هذا واورد عليهم ان الانسان يتحلل داءما فما الذي يعاد اهو الذي كان وقت الموت فان قيل بذلك لزم ان يعاد علي صورة ضعيفة وهو خلاف ما جاءت به النصوص وان كان غير ذلك فليس بعض الابدان -اولي من بعض فادعي بعضهم ان في الانسان اجزاء اصلية لا تتحلل ولا يكون فيها شء من ذلك الحيوان الذي اكله الثاني والعقلاء يعلمون ان بدن الانسان نفسه كله يتحلل ليس فيه شء باق فصار ما ذكروه في المعاد مما قوي شبهة المتفلسفة في انكار معاد الابدان واوجب ان صار طاءفة من النظار الي ان الله يخلق بدنا اخر تعود الروح اليه والمقصود تنعيم الروح وتعذيبها سواء كان في هذا البدن او في	67	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5304	true	-6716278682935675944	131	300	705	1556	1556	300	والمقصود هنا ان هءلاء لما كان هذا اصلهم في ابتداء الخلق وهو القول باثبات الجوهر الفرد كان اصلهم في المعاد مبنيا عليه فصاروا علي قولين منهم من يقول تعدم الجواهر ثم تعاد ومنهم من قال نتفرق الاجزاء ثم تجتمع فاورد عليهم الانسان الذي ياكله حيوان وذلك الحيوان اكله انسان اخر فان اعيدت تلك الاجزاء من هذ-ا لم تعد من هذا واورد عليهم ان الانسان يتحلل داءما فما الذي يعاد اهو الذي كان وقت الموت فان قيل بذلك لزم ان يعاد علي صورة ضعيفة وهو خلاف ما جاءت به النصوص وان كان غير ذلك فليس بعض الابدان باولي من بعض فادعي بعضهم ان في الانسان اجزاء اصلية لا تتحلل ولا يكون فيها شء من ذلك الحيوان الذي اكله الثاني والعقلاء يعلمون ان بدن الانسان نفسه كله يتحلل ليس فيه شء باق فصار ما ذكروه في المعاد مما قوي شبهة المتفلسفة في انكار معاد الابدان واوجب ان صار طاءفة من النظار الي ان الله يخلق بدنا اخر تعود الروح اليه والمقصود تنعيم الروح وتعذيبها سواء كان هذا في البدن او في-	5304	-761532150449634950	839	1643.0	672	853	98.35873413085938	161	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms067	false	4021036179284057970	262	300	1340	1550	1550	300	غيره وهذا ايضا مخالف للنصوص الصريحة باعادة هذا البدن وهذا المذكور في كتب الرازي فليس في كتبه وكتب امثاله في مساءل اصول الدين الكبار القول الصحيح الذي يوافق المنقول والمعقول الذي بعث الله به الرسول وكان عليه سلف-	67	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5305	true	8992898185367855475	0	38	0	211	1645	300	غيره وهذا ايضا مخالف للنصوص الصريحة باعادة هذا البدن وهذا المذكور في كتب الرازي فليس في كتبه وكتب امثاله في مساءل اصول الدين الكبار القول الصحيح الذي يوافق المنقول والمعقول الذي بعث الله به الرسول وكان عليه سلف	5305	-761532150449634950	210	415.0	173	211	99.52606964111328	38	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms068	false	2438988564083008469	0	75	0	435	1590	300	الامة واءمتها بل يذكر -----المتفلسفة الملاحدة وبحوث المتكلمين المبتدعة الذين ينوا علي اصول الجهمية والقدرية في مساءل الخلق والبعث والمبدا والمعاد وكلا الطريقين فاسدة اذ بنوه علي مقدمات فاسدة والقول الذي عليه السلف وجمهور العقلاء من ان الاجسام تنقلب من حال الي حال انما يذكر- عن الفلاسفة والاطباء -هذا القول وهو القول في خلق الله للاجسام التي يشاهد حدوثها انه يقلبها ويحيلها من جسم الي جسم هو الذي عليه السلف والفقهاء قاطبة والجمهور انتهي قال -	68	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5305	true	8992898185367855475	38	114	211	653	1645	300	الامة واءمتها بل يذكر بحوث المتفلسفة الملاحدة وبحوث المتكلمين المبتدعة الذين بنوا علي اصول الجهمية والقدرية في مساءل الخلق والبعث والمبدا والمعاد وكلا الطريقين فاسد- اذ بنوه علي مقدمات فاسدة والقول الذي عليه السلف وجمهور العقلاء من ان الاجسام تنقلب من حال الي حال انما يذكره عن الفلاسفة والاطباء وهذا القول وهو القول في خلق الله للاجسام التي يشاهد حدوثها انه يقبلها ويحيلها من جسم الي جسم هو الذي عليه السلف والفقهاء قاطبة والجمهور ولهذا يقول	5305	-761532150449634950	422	814.0	348	443	95.25959014892578	68	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	42	88	206	431	1508	300	خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5342	true	6605717852798807237	63	104	316	521	1593	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال يا------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	5342	-761532150449634950	192	353.5	153	226	84.95574951171875	36	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms477	false	3013839073508860025	226	300	1212	1602	1602	300	بالجوهر الفرد مع ان القاءلين به من المتكلمين يزعمون ان----------- اثباته هو اصل الدين والايمان قال ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالي وغيره اتفق المسلمون علي ان الاجسام تتناهي في تجزءتها وانقسامها حتي تصير افرادا ومع هذا فقد شك هو فيه وكذلك شك فيه ابو الحس-ن البصري وابو عبد الله الرازي قال شيخ الاسلام ومعلوم ان هذا القول لم يقله احد من اءمة المسلمين ولا من الصحابة ولا--- التابعين لهم باحسان ولا احد من-	477	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5348	true	-6201513454932510831	222	289	1117	1475	1535	300	بالجوهر الفرد ولا بالمادة والصورة واخرون يدعون اجماع المسلمين علي اثبات الجوهر الفرد كما ------قال ابو المع------------------------الي وغيره اتفق المسلمون علي ان الاجسام تتناهي في تجزء-ها وانقسامها حتي تصير افرادا ومع هذا فقد شك هو فيه وكذلك شك فيه ابو الحسين البصري وابو عبد الله الرازي---------------- ومعلوم ان هذا القول لم يقله احد من اءمة المسلمين -لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا احد من	5348	-761532150449634950	286	498.0	232	406	70.44335174560547	49	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms478	false	-5429441879536743490	11	54	61	296	1617	300	طاءفة من الجهمية والمعتزلة وهذا من الكلام الذي ذمه السلف وعابوه ولكن حاكي هذا الاجماع لما لم يعرف اصول الدين الا ما في كتب الكلام ولم يجد الا من يقول بذلك اعتقد هذا اجماع المسلمين والقول بالجوهر الفرد باطل والقول بالهيولي والصورة باطل	478	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5349	true	603164758190612278	0	43	0	235	1532	300	طاءفة من الجهمية والمعتزلة وهذا من الكلام الذي ذمه السلف وعابوه ولكن حاكي هذا الاجماع لما لم يعرف اصول الدين الا ما في كتب الكلام ولم يجد الا من يقول بذلك اعتقد هذا اجماع المسلمين والقول بالجوهر الفرد باطل والقول بالهيولي والصورة باطل	5349	-761532150449634950	235	470.0	192	235	100.0	43	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms392	false	4973399052789694544	135	300	706	1644	1644	300	الفلاسفة يزعمون ان الجواهر العقلية التي هي العقل والنفس والمادة والصورة لها حقيقة في الخارج والصواب انه لا حقيقة لها في الخارج وانما هي امور معقوله في الذهن يجردها العقل من الامور المعينة كما يجوز العقل الكليات المشتركة بين الاصناف كالحيوانية الكلية والانسانية الكلية والكليات انما تكون كليات في الاذهان لا في الاعيان وهذا معني قول الناظم يدعونه الكلي وهو معين الخ ومن هءلاء من يظن انها تكون في الخارج كليات وان في الخارج ماهيات كلية مقارنة للاعيان غير الموجودات المعينة وكذلك منهم من يثبت كليات مجردة عن الاعيان يسمونها المثل الافلاطونية -منهم ي---ثبت دهرا مجردا عن المتحرك والحركة ويثبت خلاءا مجردا ليس--- متحيزا -لا قاءما بمتحيز ويثبت هيولي مجردة عن جميع الصور -الهيولي في لغتهم بمعني المحل يقال للفضة هيولي الخاتم والدرهم والخشب هيولي الكرسي اي هذا المحل الذي تصنع فيه هذه الصورة وهذه الصورة الصناعية عرض من الاعراض ويدعون ان الجسم هيولي محل الصورة الجسمية غير نفس الجسم القاءم بنفسه وهذا غلط وانما هذا يقدر في النفس كما يقدر امتداد مجرد عن كل-	392	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5356	true	-2774568847611965452	140	292	750	1620	1658	300	الفلاسفة اثباته من الجواهر العقلية التي هي العقل والنفس والمادة والصورة ف-------------------------------لا حقيقة لها في الخارج وانما هي امور معقوله في الذهن يجردها العقل من الامور المعينة كما يجرد العقل الكليات المشتركة بين الاصناف كالحيوانية الكلية والانسانية الكلية والكليات انما تكون كليات في الاذهان لا في الاعيان----------------------------------------------- ومن هءلاء من يظن انها تكون في الخارج كليات وان في الخارج ماهيات كلية مقارنة للاعيان غير الموجودات المعينة وكذلك منهم من يثبت كليات مجردة عن الاعيان يسمونها المثل الافلاطونية ومنهم من يثبت دهرا مجردا عن المتحرك والحركة ويثبت خلاءا مجردا ليس هو متحيزا ولا قاءما بمتحيز ويثبت هيولي مجردة عن جميع الصور والهيولي في لغتهم بمعني المحل يقال الفضة هيولي الخاتم والدرهم والخشب هيولي الكرسي اي هذا المحل الذي تصنع فيه هذه الصورة وهذه الصورة الصناعية عرض من الاعراض ويدعون ان للجسم هيولي محل الصورة الجسمية غير نفس الجسم القاءم بنفسه وهذا غلط وانما هذا يقدر في النفس كما يقدر امتداد مجرد عن كل	5356	-761532150449634950	847	1625.0	698	948	89.34599304199219	139	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms154	false	-1465964314743234919	116	179	597	922	1589	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10--------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 7 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	154	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5367	true	6211310076241709853	154	203	814	1086	1585	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------------- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما------------------------------ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5367	-761532150449634950	250	455.5	204	340	73.52941131591797	42	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms544	false	-8103350324715640402	197	263	1123	1486	1694	300	قال الفخر------- الرازي في اخر مصنفاته وهو كتاب اقسام اللذات لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر------------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	544	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5367	true	6211310076241709853	146	203	778	1086	1585	300	قال ابو عبد الله الرازي في اخر عمره------------------------- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات ---------------------------اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------------------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5367	-761532150449634950	271	473.5	219	388	69.8453598022461	46	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms385	false	6593031665932754789	201	300	1038	1555	1555	300	ومن قال الاستواء له معان متعددة فقد اجمل كلامه فانهم يقولون استوي فقط ولا يصلونه بحرف وهذا له معني ويقولون استوي علي كذا وله معني واستوي الي كذا وله معني واستوي مع كذا وله معني ف-تنوع معانيه بحسب صلاته واما استوي علي كذا فليس في القران ولغة العرب المعروفة الا بمعني واحد قال تعالي فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه الفتح وقال واستوت علي الجودي هود وقال لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه الزخرف-------------------------------- وقد اتي النبي صلي الله عليه وسلم بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الغرز قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال-	385	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5385	true	2023660887832423982	126	230	672	1213	1560	300	ومن قال الاستواء له معان متعددة فقد اجمل كلامه فانهم يقولون استوي فقط ولا يصلونه بحرف وهذا له معني ويقولون استوي علي كذا وله معني واستوي الي كذا وله معني واستوي مع كذا وله معني فتتنوع معانيه بحسب صلاته واما استوي علي كذا فليس في القران ولغة العرب المعروفة الا بمعني واحد قال تعالي فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه و------قال واستوت علي الجودي و----قال لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وقال فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك وقد اتي النبي صلي الله عليه وسلم بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الغرز قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال	5385	-761532150449634950	500	964.0	404	551	90.74410247802734	93	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms386	false	560209127328915282	0	70	0	349	1523	300	الحمد لله وقال ابن عمر اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فلما استوي علي بعيره وهذا المعني يتضمن شيءين علوه علي ما استوي عليه واعتداله ايضا فلا يسمون الماءل علي الشء مستويا عليه ومنه حديث الخليل بن احمد لما قال استووا وقوله قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق هو من هذا الباب فان المراد به بشر بن مروان واستواءه عليها اي علي كرسي ملكها	386	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5385	true	2023660887832423982	230	300	1213	1560	1560	300	الحمد لله وقال ابن عمر اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج -لما استوي علي بعيره وهذا المعني يتضمن شيءين علوه علي ما استوي عليه واعتداله ايضا فلا يسمون الماءل علي الشء مستويا عليه ومنه حديث الخليل بن احمد لما قال استووا وقوله ثم استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق هو من هذا الباب فان المراد به بشر بن مروان واستواءه عليها اي علي كرسي ملكها-	5385	-761532150449634950	345	678.0	276	349	98.85386657714844	67	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms386	false	560209127328915282	70	300	349	1523	1523	300	لم يرد بذلك مجرد الاستيلاء بل استواء منه عليها اذ لو كان كذلك لكان عبد الملك الذي هو الخليفة قد استوي ايضا علي العراق وعلي ساءر مملكة الاسلام ولكان عمر بن الخطاب قد استوي علي العراق وخراسان والشام ومصر وساءر ما فتحه ولكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استوي علي اليمن وغيرها مما فتحه ومعلوم انه لم يوجد في كلامهم استعمال الاستواء في شء من هذا وانما قيل فيمن استوي بنفسه علي بلد فانه مستو علي سرير ملكه كما يقال جلس فلان علي السرير وقعد علي التخت ومنه قوله ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا يوسف وقوله اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم النمل وقول الزمخشري وغيره استوي علي كذا بمعني ملك دعوي مجردة فليس لها شاهد في كلام العرب ولو قدر ذلك لكان بهذا المعني باطلا في استواء الله علي العرش لانه اخبر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقد اخبر ان العرش كان موجودا قبل خلق السماوات والارض كما دل علي ذلك الكتاب والسنة ف-------هو من حين خلق العرش مالك له مستول عليه فكيف يكون الاستيلاء عليه مءخرا عن خلق السماوات والارض وايضا فهو مالك لكل شء مستول عليه -لا يخص العرش بالاستواء وليس هذا كتخصيصه بالربوبية في قوله ورب العرش المءمنون فانه قد يخص لعظمته ولكن يجوز ذلك في ساءر المخلوقات فيقال رب العرش ورب كل شء واما الاستواء المختص بالعرش فلا يقال استوي-	386	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5386	true	-4870016534551379089	0	229	0	1166	1512	300	لم يرد بذلك مجرد الاستيلاء بل استواء منه عليها اذ لو كان كذلك لكان عبد الملك الذي هو الخليفة قد استوي ايضا علي العراق وعلي ساءر مملكة الاسلام ولكان عمر بن الخطاب قد استوي علي العراق وخراسان والشام ومصر وساءر ما فتحه ولكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استوي علي اليمن وغيرها مما فتحه ومعلوم انه لم يوجد في كلامهم استعمال الاستواء في شء من هذا وانما قيل فيمن استوي بنفسه علي بلد فانه مستو علي سرير ملكه كما يقال جلس فلان علي السرير وقعد علي التخت ومنه قوله ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا -----وقوله اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم ------وقول الزمخشري وغيره استوي علي كذا بمعني ملك دعوي مجردة فليس لها شاهد في كلام العرب ولو قدر ذلك لكان -هذا المعني باطلا في استواء الله علي العرش لانه اخبر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقد اخبر ان العرش كان موجودا قبل خلق السماوات والارض كما دل علي ذلك الكتاب والسنة وحينءذ فهو من حين خلق العرش مالك له مستول عليه فكيف يكون الاستو-اء عليه مءخرا عن خلق السماوات والارض وايضا فهو مالك لكل شء مستول عليه فلا يخص العرش بالاستواء وليس هذا كتخصيصه بالربوبية في قوله -رب العرش العظيم ف--انه قد يخص لعظمته ولكن يجوز ذلك في ساءر المخلوقات فيقال رب العرش ورب كل شء واما الاستواء ف-مختص بالعرش فلا يقال استوي	5386	-761532150449634950	1148	2238.0	922	1183	97.04141998291016	218	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms387	false	8669941442051601108	0	70	0	340	1484	300	علي العرش وعلي كل شء ولا استعمل ذلك احد من المسلمين في كل شء ولا -وجد في كتاب ولا سنة كما استعمل لفظ الربوبية في العرش خاصة وفي كل شء عامة وكذلك لفظ الخلق ونحوه من الالفاظ التي تخص وتعم كقوله تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق العلق فالاستواء من الالفاظ المختصة بالعرش لا تضاف الي غيره لا خصوصا ولا عموما وهذا مبسوط في موضع اخر	387	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5386	true	-4870016534551379089	229	298	1166	1501	1512	300	علي العرش وعلي كل شء ولا استعمل ذلك احد من المسلمين في كل شء ولا يوجد في كتاب ولا سنة كما استعمل لفظ الربوبية في العرش خاصة وفي كل شء عامة وكذلك لفظ الخلق ونحوه من الالفاظ التي تخص وتعم كقوله تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من ------علق فالاستواء من الالفاظ المختصة بالعرش لا تضاف الي غيره لا خصوصا ولا عموما وهذا مبسوط في موضع اخر	5386	-761532150449634950	334	660.0	265	341	97.94721221923828	67	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms394	false	-7066085744802643123	41	199	197	1019	1597	300	قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به ال عمران قال شيخ الاسلام ان الصواب قول من يجعله معطوفا وتكون الواو لعطف المفرد علي مفرد او يكون كلا القولين حقا وهي قراءتان والتاويل المنفي غير التاويل المثبت وان الص----واب هو قول من يجعلها واو استءناف فيكون التاويل المنفي علمه عن غير الله هو الكيفيات التي لا يعلمها غيره وهذا فيه نظر وابن عباس جاء عنه انه قال انا من الراسخين الذين يعلمون تاويله وجاء عنه ان الراسخين لا يعلمون تاويله وجاء عنه انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفة العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه فهو كاذب وهذا القول يجمع القولين ويبين ان العلماء يعلمون من تفسيره ما لا يعل --غيرهم وان فيه ما لا يعلمه الا الله فاما من جعل الصواب قول من جعل الوقف عند قوله الا الله ال عمران جعل التاويل بمعني التفسير فهذا خطا قطعا	394	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5402	true	7424894430897878832	58	208	293	1078	1578	300	قوله------ وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا------------------------- به ان الصواب قول من يجعله معطوفا ويجعل الواو لعطف م--فرد علي مفرد او يكون كلا القولين حقا وهي قراءتان والتاويل المنفي غير التاويل المثبت وان كان الصواب هو قول من يجعلها واو استءناف فيكون التاويل المنفي علمه عن غير الله هو الكيفيات التي لا يعلمها غيره وهذا فيه نظر وابن عباس جاء عنه انه قال انا من الراسخين الذين يعلمون تاويله وجاء عنه ان الراسخين لا-يعلمون تاويله وجاء عنه انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله -من ادعي علمه فهو كاذب وهذا القول يجمع القولين ويبين ان العلماء يعلمون من تفسيره ما لا يعلمه غيرهم وان فيه ما لا يعلمه الا الله فاما من جعل الصواب قول من جعل الوقف عند قوله الا الله --------وجعل التاويل بمعني التفسير فهذا خطا قطعا	5402	-761532150449634950	765	1488.0	618	828	92.39130401611328	138	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms216	false	-7117254142240504119	155	185	718	858	1408	300	لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها	216	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5433	true	2394323431141075903	269	300	1340	1481	1481	300	لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء ق-لنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها-	5433	-761532150449634950	137	260.0	108	143	95.80419921875	28	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms216	false	-7117254142240504119	185	277	858	1290	1408	300	واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك----- فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها ام واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق ق------درة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل------- ولكن تقول لم يزل الله- قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف	216	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5434	true	-3975892883824493277	0	76	0	360	1407	300	واحدا------------ وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الل---------ه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة --------------------------ولا نقول---- قد كان في وقت من الاوقات------------------------------ لا يعلم حتي خلق له علما ولكن نقول لم يزل عالما قادر------ا مالكا لا متي ولا كيف	5434	-761532150449634950	326	544.5	254	452	72.12389373779297	58	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms626	false	-3767902546202537751	45	160	216	854	1580	300	وهذا كثير غالب لا سيما في الاعصار والامصار التي تغلب فيها الجاهلية والكفر والنفاق فلهءلاء من عجاءب الجهل والظلم والكذب والكفر والنفاق والضلال ما لا يتسع لذكره المقال واذا كان في المقالات الخفية فقد يقال انه فيها مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن ذلك يقع في طواءف منهم في الامور الظاهرة التي يعلم الخاصة والعامة من المسلمين انهما من دين الاسلام- بل اليهود والنصاري والمشركون يعلمون ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوي الله من الملاءكة والنبيين او غيرهم فان هذا اظهر شعاءر الاسلام ومثل معادات اليهود والنصاري والمشركين ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر	626	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5514	true	-650167882621259347	191	300	990	1605	1605	300	وهذا كثير غالب لا سيما في الاعصار والامصار التي تغلب فيها الجاهلية والكفر والنفاق فلهءلاء من عجاءب الجهل والظلم والكذب والكفر والنفاق والضلال ما-لا يتسع لذكره المقال واذا كان في المقالات الخفية فقد يقال انه فيها مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن ذلك يقع في طواءف منهم في الامور الظاهرة التي يعلم الخاصة والعامة من المسلمين انه-ا من دين المسلمين بل اليهود والنصاري والمشركون يعلمون ان محمدا------------------- بعث بها وكفر من خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوي الله من الملاءكة والنبيين و--غيرهم فان هذا اظهر شعاءر الاسلام ومثل معاداة اليهود والنصاري والمشركين ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر-	5514	-761532150449634950	609	1175.5	501	639	95.30516052246094	102	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms626	false	-3767902546202537751	185	226	977	1188	1580	300	وابلغ من ذلك ان منهم من يصنف في دين المشركين والردة عن الاسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب واقام الادلة علي حسن ذلك ومنفعته ورغب فيه وهذه ردة عن الاسلام باتفاق المسلمين وان كان قد يكون عاد الي الاسلام	626	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5515	true	2634243228840021554	122	163	630	841	1537	300	وابلغ من ذلك ان منهم من يصنف في دين المشركين والردة عن الاسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب واقام الادلة علي حسن ذلك ومنفعته ورغب فيه وهذه ردة عن الاسلام باتفاق المسلمين وان كان قد يكون عاد الي الاسلام	5515	-761532150449634950	211	422.0	170	211	100.0	41	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms044	false	954590565788958395	26	74	118	352	1526	300	يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي الخ وفيه مسالتان -------------------------------احداهما في الظلم الذي حرمه الله تعالي علي نفسه ونفاه عن نفسه لقوله وما ظلمناهم هود 101 وقوله ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 وقوله وما انا بظلام للعبيد ق 29 وقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة	44	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5554	true	4427473324837307863	223	269	1106	1339	1505	300	يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي ف----فيه مسالتان كبيرتان كل منهما ذات شعب وفروع احداهما في الظلم الذي حرمه الله------ علي نفسه ونفاه عن نفسه بقوله وما ظلمناهم وقو--------له ولا يظلم ربك احدا--------- وقوله وما ربك بظلام للعبيد وق-----وله ان الله لا يظلم مثقال ذرة	5554	-761532150449634950	192	338.5	152	265	72.45282745361328	33	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms044	false	954590565788958395	76	300	362	1526	1526	300	فان الناس تنازعوا في معني هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار الامور اوساطها وذلك بسبب البحث--------- ومجامعته للشرع ا-ذ الخوض في ذلك بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن التنازع فيه فذهب المكذبون بالقدر القاءلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون الا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقدم علم الله وكتابة بما سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الي ان الظلم منه هو نظير الظلم من الادميين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه --بالافعال بافعال --عباده حتي كانوا--- ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم يجعلوا له المثل الاعلي بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد واثبات --حكم في الاصل بالراي وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعنه بجميع ما يقدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له فالتزموا انه لا يقدر علي ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جعلوا تركه له- ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب -------------------------------------------------لمن قام به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم وان كان ذلك الاستحقاق قد خلقه لحكمة اخري عامة او خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام فعارض هءلاء-	44	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5555	true	-1046350492001575719	15	248	73	1280	1557	300	فان الناس تنازعوا في معني هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار الامور اوساطها وذلك بسبب البحث في القدر ومجامعته للشرع ا ذ الخوض في ذلك بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي------------------- اصحابه عن التنازع فيه فذهب المكذبون بالقدر القاءلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون الا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقدم علم الله وكتابه بما سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الي ان الظلم منه هو نظير الظلم من الادميين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه في الافعال بافعال العباد- حتي كانوا هم ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم يجعلوا له المثل الاعلي بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد واثبات الحكم في الاصل بالراي وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعنه بجميع ما يقدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ----ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جعلوا تركه لها ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب لمن كان فعله مقدرا ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قام به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم وان كان ذلك الاستحقاق--- خلقه لحكمة اخري عامة او خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام فعارض هءلاء	5555	-761532150449634950	1134	2181.0	917	1234	91.89627075195312	211	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms045	false	-2762993152567305580	0	52	0	276	1481	300	اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا ولا ان يقال انه--- تارك له باختياره ومشيءته وان ما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما والا فمهما	45	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5555	true	-1046350492001575719	248	300	1280	1557	1557	300	اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا ولا ان يقال انه هو تارك له باختياره ومشيءته وان-ما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما والا فمهما-	5555	-761532150449634950	274	532.0	224	279	98.2078857421875	49	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms045	false	-2762993152567305580	54	300	286	1481	1481	300	في الذهب وكان وجوده ممكنا والله قادر----- فليس بظلم---- سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هذه الطواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم----------------------------------------------------------------- وربما تعلقوا بظاهر--- اقوال ماثورة كما روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت احدا بعقلي كله الا----- القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او--- تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء و----هذا ما اياس---- ليبين ان التصرفات الواقعة--- في ملكه فلا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا لا-----نزاع بين اهل الاثبات فيه فانهم متفقون مع---- الايمان بالقدر علي ان كل ما فعله الله فهو عدل وفي حديث الكرب الذي رواه الامام احمد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب عبد- قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا الا اذهب الله -----غمه وهمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد بين ان كل قضاءه في عبده عدل ولهذا يقال كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ويقال اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعدلك---------- والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وهذه المناظرة-	45	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5556	true	-509456773053057899	1	266	4	1279	1443	300	في الذهن وكان وجوده ممكنا والله قادر عليه فليس بظلم منه سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ومن شراح الحديث ونحوهم وفسروا هذا الحديث بما ينبني علي هذا القول وربما تعلقوا بظاهر من اقوال ماثورة كما روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت----- بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او ان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء وليس هذا من اياس الا ليبين ان التصرفات الواقعة هي في ملكه فلا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا مما لا نزاع بين اهل الاثبات فيه فانهم متفقون مع اهل الايمان بالقدر علي ان كل ما فعله الله فهو عدل وفي حديث الكرب الذي رواه الامام احمد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله -------------------ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي ا----لا اذهب الله همه وغ-----مه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد بين ان كل قضاءه في عبده عدل ولهذا يقال كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ويقال اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك او بعد لك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وهذه المناظرة	5556	-761532150449634950	1138	2124.5	902	1317	86.40850067138672	223	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms046	false	-6505965270865101422	0	31	0	153	1515	300	من اياس كما قال ربيعة بن---- عبد الرحمن لغيلان حين قال له غيلان ناشدتك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال ناشدتك الله اتري الله يعص----------ي قهرا فكانما القمه حجرا فان	46	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5556	true	-509456773053057899	266	300	1279	1443	1443	300	من اياس كما قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن لغيلان حين قال له غيلان ن-شدتك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال ن-شدتك الله اتري الله يعصي قسرا يعني قهرا فكانما القمة حجرا فان-	5556	-761532150449634950	149	272.5	119	167	89.2215576171875	26	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms046	false	-6505965270865101422	31	217	153	1083	1515	300	قوله يجب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد لا يتاتي فيه المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات فقال افتراه يعصي قهرا فان هذا الزام له بالعجز الذي هو لازم القدرية ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسفة وغيرهم فكذلك اياس راي ان هذا الجواب المطابق لحدهم خاصم لهم ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول وبالجملي فقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه 112 قال اهل التفسير من السلف لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه سيءات غيره ولا يهضم فينقص من حسناته ولا يجوز ان يكون هذا الظلم هو شء ممتنع غير مقدور عليه فيكون التقدير ولا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي تقول-ا انه غير مقدور ولو اراده لخلق المثل--- فكيف يعقل وجوده فضلا عن ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا العامل المحسن ---يجزي علي حسناته بلا ظلم ولا هضم فعلم ان الظل-------م المنفي يتعلق بالجزاء كما ذكره اهل التفسير وان الله لا يجزيه الا بعمله	46	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5557	true	-4539278280804381835	0	184	0	930	1493	300	قوله يحب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد لا يتاتي في -المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات فقال افتراه يعصي قسرا فان هذا الزام له بالعجز الذي هو لازم للقدرية ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسفة وغيرهم وكذلك اياس راي ان هذا الجواب المطابق لحدهم خاصم لهم ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول وبالجملة فقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما------- قال اهل التفسير من السلف لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه سيءات غيره ولا يهضم فينقص من حسناته ولا يجوز ان يكون هذا الظلم هو شء ممتنع غير مقدور عليه فيكون التقدير -لا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي يقولوا انه غير مقدور ولو اراده كخلق المثل له فكيف يعقل وجوده فضلا ---ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا العامل المحسن لا يجزي علي احسانه ب-الظلم واله-ضم فعلم ان الظلم والهضم المنفي يتعلق بالجزاء كما ذكره اهل التفسير وان الله لا يجزيه الا بعمله	5557	-761532150449634950	900	1734.0	720	944	95.33898162841797	166	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms046	false	-6505965270865101422	217	299	1083	1513	1515	300	المسالة الثانية ان--- الناس لهم في افعال الله باعتبار ما يصلح منه وما يجوز منه وما لا يجوز منه ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالطرف الواحد طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه ان لا يفعل الا ما ظنوا بعقولهم انه الجاءز له حتي وضعوا له شريعة التعديل والتجويز فاوجبوا عليه بعقولهم امورا كثيرة وحرموا عليه بعقولهم امورا كثيرة لا بمعني ان العقل امر له وناه فان هذا لا يقوله عاقل بل بمعني ان تلك الافعال---- علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك	46	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5561	true	-8431569637831897913	188	268	966	1390	1558	300	المسالة الثانية فنقول الناس لهم في افعال الله باعتبار ما يصلح منه و---يجوز ----وما لا يجوز منه ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالطرف الواحد طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه ان--- يفعل الا ما ظنوا بعقل-هم انه الجاءز له حتي وضعوا له شريعة التعديل والتجويز فاوجبوا عليه بعق-لهم امورا كثيرة وحرموا عليه بعق-لهم امورا كثيرة لا بمعني ان العقل امر له وناه فان هذا لا يقوله عاقل بل بمعني ان تلك الافعال مما علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك	5561	-761532150449634950	415	785.0	336	437	94.9656753540039	72	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms047	false	3895909104570564916	0	29	0	153	1468	300	المنكرات ما بنوه علي ------------تكذيبهم بالقدر وتوابع ذلك والطرف الثاني طرف الغلاة في الرد عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الله عن فعل من الافعال ولا يعلم وجه امتناع	47	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5561	true	-8431569637831897913	268	299	1390	1553	1558	300	المنكرات ما بنوه علي بدعتهم في التكذيب-- بالقدر وتوابع ذلك والطرف الثاني طرف الغلاة في الرد عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الرب عن فعل من الافعال ولا نعلم وجه امتناع	5561	-761532150449634950	148	277.0	119	165	89.69696807861328	26	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms047	false	3895909104570564916	30	293	157	1437	1468	300	منه الا من جهة خبره انه لا يفعله المطابق لعلمه -انه لا يفعله وهءلاء منعوا حقيقة ما اخبر ---من انه كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم قال----- تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام 54 وفي الصحيحين عن ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لما قضي الخلق كتب علي نفسه كتابا فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب عضبي او لم يعلم هءلاء ان الخبر المجرد المطابق للعلم لا يبين وجه فعله وتركه اذ الفعل يطابق المعلوم فعلمه بانه يفعل هذا وانه لا يفعل هذا ليس فيه تعارض لانه كتب هذا علي نفسه وحرم هذا علي نفسه كما لو اخبر عن كاءن من كان انه يفعل كذا اولا يفعل كذا لم يكن في هذا بيان لكونه محمودا ممدوحا علي فعل هذا وترك هذا ولا في ذلك ما يبين قيام المقتضي لهذا والمانع من هذا فان الخبر المصفي كاشف عن المخبر عنه ليس فيه بيان ما يدعو الي الفعل ولا الي الترك بخلاف قوله كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فان التحريم مانع من الفعل وكتابته علي نفسه داعية -من الفعل وهذا بين واضح اذ ليس المراد بذلك مجرد كتابته انه يفعل وهو كتابة التقدير كما--- ثبت في الصحيح انه قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة و----عرشه علي الماء فانه قال كتب علي نفسه الرحمة ولو اريد كتابة التقدير لكان قد كتب علي نفسه الغضب كما كتب علي نفسه الرحمة اذ كان المراد مجرد الخبر عما سيكون ولكان قد حرم علي نفسه كل ما لم يفعله من الاحسان كما حرم الظلم	47	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5562	true	-8364837206283044081	0	262	0	1275	1450	300	منه الا من جهة خبره انه لا يفعله المطابق لعلمه بانه لا يفعله وهءلاء منعوا حقيقة ما اخبر به من انه كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم قال الله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة----------- وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ق-------------------ال ان الله لما قضي الخلق كتب علي نفسه كتابا فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي و--لم يعلم هءلاء ان الخبر المجرد المطابق للعلم لا يبين وجه فعله وتركه اذ العلم يطابق المعلوم فعلمه بانه يفعل هذا وانه لا يفعل هذا ليس فيه تع-رض لانه كتب هذا علي نفسه وحرم هذا علي نفسه كما لو اخبر عن كاءن من كان انه يفعل كذا -ولا يفعل كذا لم يكن في هذا بيان لكونه محمودا ممدوحا علي فعل هذا وترك هذا ولا في ذلك ما يبين قيام المقتضي لهذا والمانع من هذا فان الخبر المحض- كاشف عن المخبر عنه ليس فيه بيان ما يدعو الي الفعل ولا الي الترك بخلاف قوله كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فان التحريم مانع من الفعل وكتابته علي نفسه داعية الي الفعل وهذا بين واضح اذ ليس المراد بذلك مجرد كتابته انه يفعل وهو كتابة التقدير كما قد ثبت في الصحيح انه قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فانه قال كتب علي نفسه الرحمة ولو اريد كتابة التقدير لكان قد كتب علي نفسه الغضب كما كتب علي نفسه الرحمة اذ كان المراد مجرد الخبر عما سيكون ولكان قد حرم علي نفسه كل ما-لم يفعله من الاحسان كما حرم الظلم	5562	-761532150449634950	1233	2362.0	978	1311	94.05034637451172	242	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms048	false	-5645884284178617710	14	300	64	1553	1553	300	فاعله الذي هو الانسان هو ظلم كما ان افعال الانسان هي بالنسبة اليه تكون سرقة وزنا وصلاة وصوما والله تعالي خالقها بمشيءته وليس- بالنسبة اليه كذلك اذ هذه الاحكام هي للفاعل الذي قام به هذا الفعل كما ان الصفات هي صفات للموصوف الذي قامت به لا للخالق الذي خلقها وجعلها صفات والله تعالي خالق كل صانع وصنعته كما جاء ذلك في الحديث وهو خالق كل موصوف وصفته ثم صفات المخلوقات ليست صفات له كالالوان والطعوم والرواءح لعدم قيام ذلك به وكذلك حركات المخلوقات ليست حركات له ولا افعال- له بهذا الاعتبار لكونها مفعولات هو خلقها وبهذا الفرق تزول شبه كثيرة والامر الذي كتبه علي نفسه يستحق عليه الحمد والثناء وهو مقدس عن ترك هذا الذي لو تركه لكان تركه نقصا وكذلك الامر الذي حرمه علي نفسه يستحق الحمد والثناء علي تركه وهو مقدس عن فعله الذي لو كان لاوجب نقصا وهذا---- بين ولله الحمد عند الذين اوتوا العلم والايمان وهو ايضا مستقر في----- عموم المءمنين ولكن القدرية شبهوا علي الناس بشبههم فقابلهم من قابلهم بنوع من الكلام الباطل كالكلام الذي كان السلف والاءمة يذمونه وذلك ان المعتزله قالوا قد حصل الاتفاق علي ان الله ليس بظالم كما دل عليه الكتاب والسنة والظالم من فعل الظلم كما ان العادل من فعل العدل هذا هو المعروف عند الناس من مسمي هذا الاسم سمعا وعقلا قالوا ولو كان الله خالقا لافعال العباد التي هي الظلم لكان ظالما فعارضهم هءلاء بان قالوا ليس الظالم من فعل الظلم بل الظالم من قام به الظلم وقال بعضهم الظالم من اكتسب الظلم وكان منهيا عنه وقال بعضهم الظالم من فعل محرما عليه او م--نهيا عنه ومنهم من قال من فعل الظلم لنفسه وهءلاء يعنون ان يكون -------له والمحرم عليه غيره الذي يجب عليه طاعته و لهذا كان تصور الظلم منه ممتنعا عندهم لذاته-	48	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5564	true	4795744365434788299	0	288	0	1499	1560	300	فاعله الذي هو الانسان هو ظلم كما ان افعال الانسان هي بالنسبة اليه تكون سرقة وزنا وصلاة وصوما والله تعالي خالقها بمشيءته وليست بالنسبة اليه كذلك اذ هذه الاحكام هي للفاعل الذي قام به هذا الفعل كما ان الصفات هي صفات للموصوف الذي قامت به لا للخالق الذي خلقها وجعلها صفات والله تعالي خلق- كل صانع وصنعته كما جاء ذلك في الحديث وهو خالق كل موصوف وصفته ثم صفات المخلوقات ليست صفات له كالالوان والطعوم والرواءح لعدم قيام ذلك به وكذلك حركات المخلوقات ليست حركات له ولا افعالا له بهذا الاعتبار لكونها مفعولات هو خلقها وبهذا الفرق تزول شبة كثيرة والامر الذي كتبه علي نفسه يستحق عليه الحمد والثناء وهو مقدس عن ترك هذا الذي لو ترك- لكان تركه نقصا وكذلك الامر الذي حرمه علي نفسه يستحق الحمد والثناء علي تركه وهو مقدس عن فعله الذي لو كان لاوجب نقصا وهذا كله بين ولله الحمد عند الذين اوتوا العلم والايمان وهو ايضا مستقر في قلوب عموم المءمنين ولكن القدرية شبهوا علي الناس بشبههم فقابلهم من قابلهم بنوع من------- الباطل كالكلام الذي كان السلف والاءمة يذمونه وذلك ان المعتزلة قالوا قد حصل الاتفاق علي ان الله ليس بظالم كما دل عليه الكتاب والسنة والظالم من فعل الظلم كما ان العادل من فعل العدل هذا هو المعروف عند الناس من مسمي هذا الاسم سمعا وعقلا قالوا ولو كان الله خالقا لافعال العباد التي هي الظلم لكان ظالما فعارضهم هءلاء بان قالوا ليس الظالم من فعل الظلم بل الظالم من قام به الظلم وقال بعضهم الظالم من اكتسب الظلم وكان منهيا عنه وقال بعضهم الظالم من فعل محرما عليه او ما نهي ع-نه ومنهم من قال من فعل الظلم لنفسه وهءلاء يعنون ان يكون الناهي له والمحرم عليه غيره الذي يجب عليه طاعته و-لهذا كان تصور الظلم منه ممتنعا عندهم لذاته	5564	-761532150449634950	1472	2882.0	1190	1510	97.48344421386719	275	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms049	false	-7580162960057257670	12	275	63	1387	1526	300	الي الرب تعالي من افعاله حكم لنفسه وهءلاء لم يمكنهم ان ينازعوا اولءك في ان العادل من فعل العدل بل سلموا ذلك لهم وان نازعهم بعض الناس منازعة عنادية والذي يكشف تلبيس المعتزلة ان يقال لهم الظالم والعادل الذي يعرفه الناس وان كان فاعلا للظلم والعدل فذلك قاءم به ايضا ولا يعرف الناس من يسمي ظالما ولم يقم به الفعل الذي--- صار به ظالما بل لا يعرفون ظالما الا من قام به الفعل الذي فعله وبه صار ظالما وان كان فعله متعلقا بغيره وله مفعول منفصل عنه لكن لا يعرفون الظالم الا بان يكون قد قام به ذلك فكونكم اخذتم في حد الظالم انه من فعل الظلم وعنيتم بذلك من فعله في غيره فهذا تلبيس وافساد للشرع والعقل واللغة كما فعلتم في مسمي المتكلم حيث قلتم هو من فعل الكلام ولو في غيره فجعلتم من احدث كلاما منفصلا عنه قاءما بغيره متكلما وان لم يقم به هو كلام اصلا وهذا من اعظم البهتان والقرمطة والسفسطة ولهذا الزمهم السلف ان يكون ما احدثه من الكلام في الجمادات كلامه وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات ولا يفرق حينءذ بين نطق وانطق وانما قالت الجلود انطقنا الله الذي انطق كل شء ولم تقل نطق الله بذلك ولهذا قال من قال من السلف كسليمان بن داود الهاشمي وغيره ما معناه انه علي هذا يكون الكلام الذي خلق في فرعون حين قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 كالكلام الذي خلقه في الشجرة حتي قالت انني انا الله لا اله الا انا فاما ان يكون فرعون محقا واما ان تكون الشجرة كفرعون والي هذا المعني تنحو الاتحادية من الجهمية وينشدون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	49	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5565	true	-7112986506619090766	0	258	0	1294	1508	300	الي الرب ------من افعاله حكم لنفسه وهءلاء لم يمكنهم ان ينازعوا اولءك في ان العادل من فعل العدل بل سلموا ذلك لهم وان نازعهم بعض الناس منازعة عنادية والذي يكشف تلبيس المعتزلة ان يقال لهم الظالم والعادل الذي يعرفه الناس وان كان فاعلا للظلم والعدل فذلك ياثم به ايضا ولا يعرف الناس من يسمي ظالما ولم يقم به الفعل الذي به صار ظا---لما بل لا يعرفون ظالما الا من قام به الفعل الذي فعله وبه صار ظالما وان كان فعله متعلقا بغيره وله مفعول منفصل عنه لكن لا يعرفون الظالم الا بان يكون قد قام به ذلك فكونكم اخذتم في حد الظالم انه من فعل الظلم وعنيتم بذلك من فعله في غيره فهذا تلبيس وافساد للشرع والعقل واللغة كما فعلتم في مسمي المتكلم حيث قلتم هو من فعل الكلام ولو في غيره وجعلتم من احدث كلاما منفصلا عنه قاءما بغيره متكلما وان لم يقم به هو كلام اصلا وهذا من اعظم البهتان والقرمطة والسفسطة ولهذا الزمهم السلف ان يكون ما احدثه من الكلام في الجمادات------ وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات ولا يفرق حينءذ بين نطق وانطق وانما قالت الجلود انطقنا الله الذي انطق كل شء ولم تقل نطق الله بذلك ولهذا قال من قال من السلف كسليمان بن داود الهاشمي وغيره ما معناه انه علي هذا يكون الكلام الذي خلق في فرعون حتي قال انا ربكم الاعلي------------ كالكلام الذي خلق ف-ي الشجرة حتي قالت انني انا الله لا اله الا انا فاما ان يكون فرعون محقا او----- تكون الشجرة كفرعون والي هذا المعني ينحو الاتحادية من الجهمية وينشدون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	5565	-761532150449634950	1279	2511.5	1023	1327	96.38282012939453	247	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms168	false	-8190834424892000505	144	186	705	904	1518	300	بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة و----احد من اهل النار يطلبه بمظلمة حتي اللطمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار و----احد من اهل الجنة	168	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5586	true	-6715211295069112594	248	290	1259	1453	1502	300	بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار قبله --مظل-----------مة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولا لاحد من اهل الجنة	5586	-761532150449634950	182	337.0	143	207	87.9227066040039	36	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	130	190	695	990	1541	300	قول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة قال الناظم رحمه الله تعالي	187	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5624	true	-4754950198379735793	204	253	1022	1264	1493	300	قال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قال ف---------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وعلي هذا---- دل قوله تعالي	5624	-761532150449634950	227	412.5	181	295	76.94915008544922	41	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms656	false	-4809405726272787432	54	115	266	562	1493	300	شيخ الاسلام في بعض اجوبته والحديث الذي يروي مثل امتي كمثل الغيث لا يدري اوله خير او اخره قد تكلم في اسناده وبتقدير صحته انما----------------------------------- معناه انه يكون في اخر الامة من يقارب اولها------------------------- حتي يشتبه علي بعض الناس- ايهما خير--------------------------------- كما يشتبه علي بعض الناس طرف----------ا الثوب--------------------- مع القطع بان الاول خ----ير من الاخر ف-----انه قال لا يدري و----------------------معلوم ان	656	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5656	true	-562608754021831629	3	96	16	456	1540	300	شيخ الاسلام رحمه الله فصل واما قوله-------- مثل امتي كمثل الغيث لا يدري اوله خير او اخره فهذا قد رواه احمد في المسند وقد ضعفه بعض الناس وبعضهم لم يضعفه لكن قال معناه انه يكون في اخر الامة من يقارب اولهم في الفضل وان لم يكن منهم حتي يشتبه علي---- الناظر ايهما افضل وان كان الله يعلم ان الاول افضل كما يقال في الثوب المتشابه الطرفين هذا الثوب لا يدري اي طرفيه خير مع العلم بان احد طرفيه خير من الاخر وذلك لانه قال لا يدري اوله خير او اخره ومن المعلوم ان	5656	-761532150449634950	196	217.5	148	452	43.362831115722656	33	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms623	false	-6738397322038806318	57	94	320	521	1575	300	قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءت------------------------------هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم	623	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5735	true	553069348978492900	168	208	908	1134	1601	300	قال----- النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم	5735	-761532150449634950	196	382.0	160	231	84.8484878540039	34	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms623	false	-6738397322038806318	57	102	320	559	1575	300	قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءت------------------------------هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن ق-تلهم------------ وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه	623	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5743	true	6318471333194375718	157	222	831	1194	1567	300	قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة في وصفهم وذمهم والامر بقتالهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه	5743	-761532150449634950	220	395.5	179	382	57.59162139892578	38	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms638	false	3657550292226481489	19	73	100	376	1545	300	يشير الي الحديث الذي في الصحيح من حديث ابي موسي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكان- منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها طاءفة اجادب امسكت الماء فسقي--------- الناس--------------------- وزرعوا واصاب منها طاءفة----- اخري انما هي	638	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5751	true	-5580851745218496848	247	300	1395	1672	1672	300	---------البهيم و----في الصحيح من حديث ابي موسي رضي الله عنه عن النبي----------------------- قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها------ اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وانتفعوا وزرعوا واصاب----- طاءفة منها اخري انما هي-	5751	-761532150449634950	221	353.0	178	325	68.0	36	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms014	false	605012137337513277	17	92	87	458	1579	300	من الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به المعمي وارشد به من الغي وكثر به بعد القلة واعز به بعد الذلة واغني به بعد العيلة واستنقد به بعد الهلكة وفتح ب-----ه اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا فبلغ الرسالة ودي وادي الامانة ونصح الامة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه وشرح الله له صدره ورفع له ذكره ووضع عنه وز----------ره وجعل الذلة والصغار علي من خالف امره	14	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5753	true	-8255106090299167975	0	47	0	260	1550	300	من الضلالة وعلم به من الجهال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفتح برسالته اعينا عميا واذ-نا صما وقلوبا غلفا فاشرقت برسالته الارض بعد ظلماتها وتالفت بها القلوب بعد شتاتها فاقام بها الملة العوجاء واوضح بها المحجة البيضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرح----- له صد-------------ره ووضع عنه وزره ورفع ذكره وجعل الذلة والصغار علي من خالف امره	5753	-761532150449634950	132	116.5	105	499	26.452905654907227	20	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms154	false	-1465964314743234919	116	179	597	922	1589	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 7 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	154	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5791	true	-5542238037529569933	85	132	459	715	1639	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي------------------------------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما قال-------------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5791	-761532150449634950	228	411.0	185	347	65.7060546875	39	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms544	false	-8103350324715640402	197	263	1123	1486	1694	300	قال الفخر الرازي في اخر مصنفاته وهو كتاب اقسام اللذات لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي طه واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	544	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5791	true	-5542238037529569933	79	132	428	715	1639	300	قال------ الرازي مع خبرته بطرق هءلاء----------------- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي--------------------------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------------------ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5791	-761532150449634950	242	421.5	195	386	62.69430160522461	40	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms616	false	3144590331085973807	117	184	578	926	1520	300	لازم المذهب ليس بمذهب قال شيخ الاسلام في جواب له واما قول الساءل هل لازم المذهب مذهبا ام ليس بمذهب فالصواب ان لازم مذهب الانسان ليس بمذهب له اذا لم يلتزمه فانه اذا كان قد انكره ونفاه كانت اضافته اليه كذبا عليه بل ذلك يدل علي فساد قوله وتناقضه في المقال غير التزامه اللوازم التي يظهر انها من قبيل الكفر والمحال------------ فالذين قالوا باقوال يلزمها اقوال يعلم	616	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5987	true	2677593217792095965	236	300	1155	1486	1486	300	لازم المذهب -----مذهب ام لا فاجاب--------------- واما قول الساءل هل لازم المذهب مذهب -ام ليس بمذهب فالصواب ان مذ-----هب الانسان ليس بمذهب له اذا لم يلتزمه فانه اذا كان قد انكره ونفاه كانت اضافته اليه كذبا عليه بل ذلك يدل علي فساد قوله وتناقضه في المقال غير التزامه اللوازم التي يظهر انها من قب-ل الكفر والمحال مما هو اكثر فالذين قالوا باقوال يلزمها-اقوال يعلم-	5987	-761532150449634950	305	557.5	248	360	84.72222137451172	52	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms616	false	3144590331085973807	184	225	926	1123	1520	300	انه لا يلتزمها لكن لم يعلم انها تلزمه ولو كان لازم المذهب مذهبا للزم تكفير كل من قال عن الاستواء و--غيره من الصفات انه مجاز ليس بحقيقة فان لازم هذا القول يقتضي ان لا يكون شء من اسماءه او صفاته حقيقة	616	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms5988	true	4245761581743938759	0	42	0	199	1514	300	انه لا يلتزمها لكن لم يعلم انها تلزمه ولو كان لازم المذهب مذهبا للزم تكفير كل من قال عن الاستواء او غيره من الصفات انه مجاز ليس بحقيقة فان لازم هذا القول يقتضي ان لا يكون شء من اسماءه او صفاته حقيقه	5988	-761532150449634950	195	382.5	154	199	97.98995208740234	40	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	42	88	206	431	1508	300	خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms6037	true	-4255501257768892941	172	214	942	1149	1612	300	خالد بن عبد الله القسري وقال يا------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	6037	-761532150449634950	199	383.0	158	226	88.0531005859375	39	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	136	185	722	963	1541	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ------------------------عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	187	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms6637	true	-8294042362046691005	132	185	695	956	1516	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي ال---له عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	6637	-761532150449634950	227	436.0	179	265	85.6603775024414	44	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms045	false	-2762993152567305580	170	261	859	1291	1481	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب عبد- قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا الا اذهب الله -----غمه وهمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	45	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms6803	true	-4250712816761152672	30	115	161	570	1493	300	مسعود عن النبي انه قال-------------------- ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي ا----لا اذهب الله همه وغ-----مه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	6803	-761532150449634950	385	718.0	303	439	87.6993179321289	75	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms624	false	-5991861220761839312	73	155	370	784	1497	300	وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قال ذلك لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها وهذا كما هو في نصوص الوعيد فان الله-------------- يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء------- فهذا او نحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين لا يشهد علبه بالوعيد فلا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار لجواز ان لا يلحقه الوعيد	624	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7066	true	3218350239594566517	218	300	1112	1538	1538	300	وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله ---لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها وهذا كما--- في نصوص الوعيد فان الله سبحانه وتعالي يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا فهذا و--نحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد فلا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار لجواز ان لا يلحقه الوعيد-	7066	-761532150449634950	395	743.5	318	435	90.80459594726562	72	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms624	false	-5991861220761839312	155	240	784	1210	1497	300	لفوات شرط او ثبوت مانع فقد لا يكون التحريم بلغة وقد يتوب من فعل المحرم ونحو------------------------------ ذلك-------------------------------------------------------- وهكذا الاقوال التي يكفر قاءلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق او ------------لم تثبت عنده او لم يتمكن من فهمهما او لم يفهمها لشبهة------ عرضت له------ يعذره الله بها فمن كان من المءمنين مجتهدا في طلب الحق واخطا فان الله يغفر له خطاه كاءنا ما كان سواء---- في المساءل النظرية او العملية هذا الذي عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجماهير اءمة الاسلام	624	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7067	true	6550759635582616668	0	104	0	522	1571	300	لفوات شرط او ثبوت مانع فقد لا يكون التحريم بلغه وقد يتوب من فعل المحرم وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم وقد يبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيع مطاع وهكذا الاقوال التي يكفر قاءلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون عنده ولم تثبت عنده او لم يتمكن من --------------فهمها وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها فمن كان من المءمنين مجتهدا في طلب الحق واخطا فان الله يغفر له خطاه كاءنا ما كان سواء كان في المساءل النظرية او العملية هذا الذي عليه اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وجماهير اءمة الاسلام	7067	-761532150449634950	391	695.0	311	540	72.40740966796875	74	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms625	false	7895039937642085231	10	119	51	639	1559	300	يكفر الجهمية المنكرين لاسماء الله تعالي وصفاته لان مناقضة اقوالهم لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ظاهرة بينة ولان حقيقة قولهم تعطيل الخالق وكان رضي الله عنه قد ابتلي بهم حتي عرف حقيقة قولهم وامرهم وانه يدور علي التعطيل وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والاءمة لكن ما كان يكفر اعيانهم فان الذي يدعو الي القول اعظم من الذي يقول--ه والذي يعاقب مخالفه اعظم من الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقبه ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الامور يقولون بقول الجهمية ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وغير ذلك من تعطيل اسماءه وصفاته ويدعون الناس الي ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم اذا لم	625	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7068	true	-8721593286571356322	202	299	1007	1529	1536	300	يكفر الجهمية المنكرين لاسماء الله وصف------اته لان مناقضة اقوالهم لما جاء به الرسول------------------- ظاهرة بينة ولان حقيقة قولهم تعطيل الخالق وكان------------- قد ابتلي بهم حتي عرف حقيقة -------امرهم وانه يدور علي التعطيل وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والاءمة لكن ما كان يكفر اعيانهم فان الذي يدعو الي القول اعظم من الذي يقول به والذي يعاقب مخالفه اعظم من الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقبه ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الامور يقولون بقول الجهمية ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وغير ذلك----------------------- ويدعون الناس الي ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم اذا لم	7068	-761532150449634950	517	984.0	421	590	87.62712097167969	91	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms625	false	7895039937642085231	120	300	646	1559	1559	300	ويكفرون من لم يجبهم حتي انهم كانوا اذا قيدو-ا الاسير لا يطلقونه حتي يقر بقول الجهمية ان القران مخلوق و---------لا يولون مستول-- ولا يرزقون---- من بيت المال الا -من يقول ذلك ومع هذا فالامام احمد---------------- ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه ا-نهم لم يتبين لهم انهم يكذبون الرسول صلي الله عليه وسلم ولا جاحدون لما جاء به ولكن تاولوا فاخطءوا وقلدوا من قال ذ----لك وكذلك الامام الشافعي رضي الله عنه لما قال لحفص الفرد حين قال القران مخلوق كفرت بالله العظيم فبين بذلك ان هذا القول كفر -لم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك لانه لم تتبين له الحجة التي يكفر بها ولو اعتقد انه مرتد لسعي في قتله وقد صرح في كتبه بقبول شهادة اهل الاهواء والصلاة خلفهم وكذلك قال الامام مالك---------- والشافعي واحمد في القدري ان جحد علم الله كفر ولفظ بعضهم ناظروا القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا وسءل الامام احمد عن القدري هل يكفر فقال ان جحد العلم كفر -حينءذ فجاحده-------- من جنس الجهمية واما قتل الداعية ل----لبدع فقد يقتل لكف ضرره علي الناس كما يقتل المحارب وان لم يكن في نفس الامر كافرا فليس-	625	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7069	true	-7540553541113610457	0	182	0	917	1491	300	ويكفرون من لم يجبهم حتي انهم كانوا اذا امسكوا الاسير لم يطلقو-ه حتي يقر بقول الجهمية ان القران مخلوق وغير ذلك ولا يولون م-توليا ولا يعطون رزقا من بيت المال الا لمن يقول ذلك ومع هذا فالامام احمد رحمه الله تعالي ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بانهم لمن يبين لهم انهم مكذبون للرسول -------------------ولا جاحدون لما جاء به ولكن تاولوا فاخطاوا وقلدوا من قال لهم ذلك وكذلك------- الشافعي -------------لما قال لحفص الفرد حين قال القران مخلوق كفرت بالله العظيم -بين له-- ان هذا القول كفر ولم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك لانه لم يتبين له الحجة التي يكفر بها ولو اعتقد انه مرتد لسعي في قتله وقد صرح في كتبه بقبول شهادة اهل الاهواء والصلاة خلفهم وكذلك قال------- مالك رحمه الله والشافعي واحمد في القدري ان جحد علم الله كفر ولفظ بعضهم ناظروا القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا وسءل ا-------حمد عن القدري هل يكفر فقال ان جحد العلم كفر وحينءذ فجاحد العلم هو من جنس الجهمية واما قتل الداعية الي البدع فقد يقتل لكف ضرره عن- الناس كما يقتل المحارب وان لم يكن في نفس الامر كافرا فليس	7069	-761532150449634950	830	1491.0	662	976	85.04098510742188	144	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	131	190	699	990	1541	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ق----ال الناظم رحمه الله تعالي	187	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7561	true	-7025494119332890865	15	71	79	351	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال------------ الله تعالي	7561	-761532150449634950	264	501.5	209	295	89.49152374267578	51	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms594	false	-6853253630885899844	13	83	58	391	1541	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور عن حسن بن حسن بن علي ابن ابي طالب انه راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء و-----كان	594	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7563	true	-3801916498589800682	210	265	1023	1296	1478	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي عبد الله------------ بن حسن شيخ الحسنيين في زمنه------- رجلا ينتاب---- قبر النبي للدعاء------------------ عنده -قال يا هذا ان رسو-------------------ل الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء ولهذا كان	7563	-761532150449634950	220	350.0	170	338	65.08876037597656	38	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms592	false	3475971222327815976	159	209	801	1048	1510	300	الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند----------------- ابي حنيفة ل-----------انه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الجمهور فانهم يوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت--------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه	592	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7654	true	-643803017369927506	30	120	164	628	1546	300	الوفاء بهذا النذر وهو قول الاكثرين مثل مالك واحمد بن حنبل وغيرهما والثاني لا يجب وهو قول ابي حنيفة فان من اصله انه لا يجب----- بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع فلهذا يوجب نذر الصلاة والصيام والصدقة والحج والعمرة فان جنسها واجب بالشرع ولا يوجب نذر الاعتكاف فان الاعتكاف لا يصح عنده الا بصوم وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه واما الاكثرون فيحتجون بما رواه البخاري في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه	7654	-761532150449634950	156	197.5	120	469	33.26226043701172	28	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms463	false	-5413162277365284292	150	185	781	961	1543	300	صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلتها----- فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء قوله	463	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7667	true	7866761663511725119	43	77	226	402	1579	300	صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارم--------ت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم- الانبياء رواه	7667	-761532150449634950	163	297.5	130	185	88.10810852050781	29	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms600	false	-6495704451309080771	113	216	619	1133	1558	300	ان مكة------ افضل وذهب مالك الي ان المد------------------------------ينة افضل وهو الرواية الثانية عن احمد واحتج من فضل مكة بما رواه عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم -------------وهو واقف بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا ان قومي اخرجوني منك ما خرجت رواه احمد والنساءي وابن ماجة والترمذي وقال حسن صحيح واحتجوا ايضا بان مضاعفة الصلاة فيها اكثر----------------------------------------------------------------------------------------- واما الحديث الم---روي اللهم انهم اخرجوني من احب البقاع الي فاسكني احب البقاع اليك فهو حديث لا يعرف قال شيخ الاسلام هو حديث موضوع كذب لم يروه احد من اهل العلم	600	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7670	true	7288988888735033985	144	251	704	1214	1462	300	عن مكة هل هي افضل م--------------ن المدينة ام بالعكس فاجاب الحمد لله مكة افضل لما ثبت عن------------------------------------------- عبد الله بن عدي بن الحمراء عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمكة وهو واقف بالحزورة----------- والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا ان قومي اخرجوني منك ما خرجت قال --------------------------الترمذي حديث---- صحيح وفي رواية انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله فقد ثبت انها خير ارض الله واحب ارض الله الي الله والي رسوله وهذا صريح في فضلها واما الحديث الذي يروي اخرجتن-----------ي من احب البقاع الي فاسكني احب البقاع اليك فهذا ح-------------------------------ديث موضوع كذب لم يروه احد من اهل العلم	7670	-761532150449634950	302	441.5	237	655	46.106868743896484	52	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms363	false	2732086263473016154	32	77	138	368	1456	300	صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاع العيال وهلكت الانعام ونهكت الاموال فاستسق الله لنا فانا لنستشفع بالله عليك وبك علي الله ف------------------------------------------------------------------قال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا-يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك	363	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7690	true	-3411940352513527079	46	97	244	487	1523	300	صلي الله عليه واله وسلم-------------------- جهدت الانفس وجاع العيال وهلك- الم----------------ال فادع ال--له لنا فانا -نستشفع بالله عليك وبك علي الله فسبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك-------------- ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك	7690	-761532150449634950	163	260.5	128	297	54.88215637207031	27	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms594	false	-6853253630885899844	217	256	1121	1320	1541	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح وقالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في ------قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد	594	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7695	true	-4049631570499379944	172	206	892	1063	1550	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قا-----لوا هذه اسماء قوم--- صالحين كانوا من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم-------------------------- ثم طال عليهم الامد	7695	-761532150449634950	149	275.0	119	205	72.68292999267578	27	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms045	false	-2762993152567305580	164	261	832	1291	1481	300	الامام احمد عن عبد الله --------------بن مسعود قال قال رسول الله---- صلي الله علي-----ه وسلم-------- ما اصاب عبد- قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا الا اذهب الله -----غمه وهمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	45	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7702	true	4095711352564477123	67	168	306	787	1480	300	الامام احمد وصحيح ابي حاتم البستي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك و-بن عبدك و-بن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي ا----لا اذهب الله همه وغ-----مه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال---- ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	7702	-761532150449634950	416	746.5	326	496	83.87096405029297	77	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms463	false	-5413162277365284292	147	184	769	956	1543	300	كما في قوله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلتها----- فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	463	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7719	true	-1890354011295966931	210	248	1082	1273	1533	300	كما في السنن عنه انه قال------ اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم- الانبياء	7719	-761532150449634950	159	273.0	125	198	80.30303192138672	30	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms588	false	7991559071662934650	25	181	132	912	1501	300	علي بن الحسين رضي الله عنه---------------------------- انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو----- فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين-- كنتم رواه في المختارة ورواه ابو يعلي والقاضي اسماعيل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد ابن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل ابن ابي صالح قال راني الحسن بن الحس-ن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	588	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7722	true	7087910142532957886	142	296	748	1515	1535	300	علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي------------------- فيدخل----- فيدعو فيها فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله------------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا الحديث في سنن ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد -بن منصور-------- حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل -بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند الق--------------بر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي فق-------------------ال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول---- الله---------- قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر--------------------------------------- لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	7722	-761532150449634950	559	927.0	440	916	61.02619934082031	95	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	136	185	722	963	1541	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا -ال-----ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	187	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	79	129	400	647	1537	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	233	440.0	185	248	93.95161437988281	45	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms591	false	-5588372272740524692	48	226	245	1171	1549	300	رجل---------- نوي زيارة قبر نبي من الانبياء عليهم السلام مثل نبينا صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هي زي---ارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج فلم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وقد روي عنه انه -----قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام----------- والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ----------------اجاب الشيخ رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له القصر------- علي قول--------ين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله ابن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في ه----ذا السفر لانه سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي	591	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7758	true	5821631362886101006	128	300	728	1637	1637	300	رجل نوي السفر الي زيارة قب------ور الانبياء والصالحين ---مثل نبينا محمد-------------- وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي انه -------------------قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد -موتي ---كمن زارني في حياتي وقد روي عنه ايضا انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين رحمكم الله فاجاب------------------- الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له --قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله -بن بطة وابي الوفاء -بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد----------- ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي-	7758	-761532150449634950	802	1454.0	645	990	81.01010131835938	139	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms591	false	-5588372272740524692	226	300	1171	1549	1549	300	وابي الحسن ابن عبدوس الحراني وابي محمد ابن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار-قطني وابن ماجة واما ما يذكره بعض الناس من قوله من قوله من حج فلم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد-	591	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7759	true	9172075672846866650	0	73	0	368	1520	300	وابي الحسن -بن عبدوس الحراني وابي محمد -بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني و-بن ماجه واما ما -ذكره بعض الناس من قوله-------- من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد	7759	-761532150449634950	364	693.0	293	380	95.78947448730469	66	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms592	false	3475971222327815976	0	223	0	1124	1510	300	من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا--------------- وهذا الحديث---- اتفق العلماء علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان -----------يصلي في مسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ي-------اتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع اما الجمهور فانهم يوجبون الوفاء بكل طاعة كما---------------- ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه الحديث رواه البخاري وام-------------------------------------------------------ا السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فمل يوجب احد من	592	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7759	true	9172075672846866650	73	300	368	1520	1520	300	من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا اي-----ضا باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابو-محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه ------------------------كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي انه ---------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة -علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يشد الرحل ليصلي بمس--جد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي -------------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع اما الجمهور ف-----يوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من-	7759	-761532150449634950	976	1793.5	779	1240	78.70967864990234	179	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms592	false	3475971222327815976	223	300	1124	1510	1510	300	العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص بعض العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من-------- الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان ب--المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في -------الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر ل---زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد ---الصحابة و---التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب--ها احد-	592	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7760	true	-6224687208034134832	0	79	0	391	1533	300	العلماء السفر اليه- اذا نذره حتي نص---- العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله و-------------------لا استحب ذلك احد	7760	-761532150449634950	356	635.0	285	415	85.78313446044922	68	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms593	false	2933005972873409562	0	215	0	1097	1486	300	من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهذا مخالف للسنة و-اجماع الا-مة وهذا مما ذكره ابو عبد الله ابن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر ضعف-- حجة ابي محمد المقدسي فان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله -ان قوله-------------- لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قرب---------------------------------------------------------------------------------------------ة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد ان--ها طاعة ف---ذلك محرم- باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل ال---------يها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان الح----ديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة م----نها بشء بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم--- مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم	593	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7760	true	-6224687208034134832	79	299	391	1530	1533	300	من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله- فهو- مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله -بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي------------------- لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه ب--وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر------ الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها---- بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبره------------------------ ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي -------------------لم يكرهه عالم	7760	-761532150449634950	979	1782.5	785	1235	79.27125549316406	173	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms593	false	2933005972873409562	215	300	1097	1486	1486	300	المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك ------------الا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا-	593	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7761	true	5489059280110501781	0	79	0	369	1501	300	المدينة والامام احمد------------- اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسول الل-------------------ه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو-داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا	7761	-761532150449634950	348	647.0	273	402	86.5671615600586	72	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms594	false	-6853253630885899844	0	183	0	942	1541	300	ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي -----------سنن سعيد بن منصور------------ عن حسن بن حسن -بن علي ابن ابي طالب انه راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبل-----------غني فما انت ورجل بالاندلس منه الا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد ابن عبد الملك لا يدخل عنده احد لا لصلاة هناك ولا لمسح ق---بر ولا لدعاء----- بل هذا------ انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه----- وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله----- وسلامه عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة--- يستقبل القبر عند السلام خاصة ولا يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند	594	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7761	true	5489059280110501781	79	300	369	1501	1501	300	ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي -بن ابي طالب---- راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسو-------------------ل الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد -بن عبد الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا تمسح بالقبر ولا -دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذ- سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فق-----ال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة و-------------------------------------------------------------------------------------لم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند-	7761	-761532150449634950	754	1360.5	605	1291	58.40433883666992	131	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms594	false	-6853253630885899844	162	300	835	1541	1541	300	الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله سبحانه اتخاذ القبور مساجد كما قالت طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح وقالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه عن ا----------بن عباس وذكره محمد ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير---- الموضع واول-	594	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7762	true	-7222470240188254818	0	123	0	627	1547	300	الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها-------------------------------------------------- واتفق الاءمة علي انة لا يتمسح بقبر النبي و-------------------لا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالل-------ه اتخاذ القبور مساجد كما قال- طاءفة من السلف في قولة تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قا-----لوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر----------- البخاري في صحيحه هذا المعني عن بن عباس وذكره محمد -بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول	7762	-761532150449634950	603	1133.5	485	721	83.63384246826172	110	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms595	false	4051779261939821891	0	74	0	402	1588	300	من وضع---- الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد---------------- اهل البدع--- الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر الله ان يذكر فيها اسمه ويعبد فيها وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها------ ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد -لا المشاهد كما قال الله تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف وغير ذلك من الايات والله تعالي	595	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7762	true	-7222470240188254818	123	199	627	1039	1547	300	من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر----- ان يذكر فيها اسمه ويعبد----- وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تع-----الي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي -----	7762	-761532150449634950	347	632.5	282	432	80.3240737915039	60	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms591	false	-5588372272740524692	48	179	245	904	1549	300	رجل نوي زيارة قبر نبي من الانبياء عليهم السلام مثل نبينا صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هي زي---ارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج فلم يزرني فقد جفاني و-من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا اج-------اب الشيخ رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له القصر------- علي قول--------ين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المع-------------------------صية كابي عبد الله ابن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرة م-ن العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في ه----ذا السفر لانه سفر منهي	591	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7773	true	-16351906336700229	173	300	970	1618	1618	300	رجل نوي زيارة قب------ور الانبياء والصالحين ---مثل نبينا------------------- وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زارني بعد مو-تي فكانما زارني في حياتي ورو---ي عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ولفظ الجواب------------------- الحمد لله------------ اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له --قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية ويقولون ان هذا سفر معصية كابي عبد الله -بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي-	7773	-761532150449634950	566	1018.5	453	715	79.16084289550781	99	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms591	false	-5588372272740524692	179	300	904	1549	1549	300	عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه------- والقول الثاني انه يقصر----------- وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي و------------------ابي الحسن ابن عبدوس الحراني وابي محمد ابن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني وابن ماجة واما ما يذكره بعض الناس من قوله من قوله من حج فلم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد-	591	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7774	true	2600643441374340354	0	112	0	606	1528	300	عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد----------- ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا تقصر فيه الصلاة والقول الثاني انه تقصر الصلاة فيه وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي محمد المقدسي وابي الحسن ابن عبدوس الحران----------------------------ي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله ف------------------زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني---------- واما ما -ذكره بعض الناس من قوله-------- من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد	7774	-761532150449634950	565	1053.5	460	682	82.84457397460938	96	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms592	false	3475971222327815976	0	35	0	171	1510	300	من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء -لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني	592	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7774	true	2600643441374340354	112	147	606	778	1528	300	من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء ولم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني	7774	-761532150449634950	171	337.0	136	172	99.4186019897461	34	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms592	false	3475971222327815976	36	209	177	1048	1510	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء--------------------- واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق العلماء علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او -مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ي---------ات----ي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كا---ن جنسه واجبا بالشرع ام-ا الجمهور فانهم يوجبون الوفاء بكل طاعة كما------------------------- ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه	592	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7776	true	-541911721788633647	116	287	552	1420	1484	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور والمساجد بانه كان يزور-------------------- قباء وانه كان يزور القبور واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة -علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي بمس--جد او بمشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر او ياتي الي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي -------------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب- بالشرع واما الجمهور ف-----يوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي -----------------------قال من نذر ان يطيع الله فليطعه	7776	-761532150449634950	766	1429.5	613	939	81.57614135742188	140	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms592	false	3475971222327815976	212	300	1068	1510	1510	300	واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فمل يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص بعض العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في -------الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة -----------------------------------------------------------------------------قالوا ولان السفر ل---زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد ---الصحابة و---التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب--ها احد-	592	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7777	true	3447366904327247606	2	103	10	525	1549	300	واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص---- العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة وفي الحاشية وهذا الحديث رواه اهل السنن كالنساءي وبن ماجه والترمذي وحسنه قال وقالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله و-------------------لا استحب ذلك احد	7777	-761532150449634950	413	753.0	331	538	76.76580047607422	79	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms593	false	2933005972873409562	0	187	0	960	1486	300	من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهذا مخالف للسنة و-اجماع الا-مة وهذا مما ذكره ابو عبد الله ابن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد المقدسي فان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله----- لا تشد الرحال---- محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قرب----------------------------------------------------------------------------------------------ة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد- انها طاعة ف---ذلك محرم- باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل ال-----يها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان---- الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من------ الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم ي-رو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة م----نها بشء بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره	593	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7777	true	3447366904327247606	103	300	525	1549	1549	300	من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو- مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله -بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة--------- وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وال---------------سفر اليه لا يجب بالنذر وقوله في قول النبي لا تشد الرحال انه محمول علي نفي الاستحب-----اب عنه جوابان-- احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجه------ة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان--- الرجل سافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكره الساءل من الاحاديث في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يخرج احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها---- بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره-	7777	-761532150449634950	864	1563.5	693	1090	79.26605224609375	149	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms593	false	2933005972873409562	187	300	960	1486	1486	300	ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم--- مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك ------------الا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا-	593	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7778	true	-9220319402250254651	0	104	0	487	1498	300	ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي ل-------------------م يكرهه عالم المدينة والامام احمد------------- اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان النبي -----------------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا	7778	-761532150449634950	469	876.5	369	542	86.53136444091797	97	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms594	false	-6853253630885899844	0	159	0	818	1541	300	ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اي-نما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور عن -----حسن بن --حسن بن علي ابن ابي طالب انه راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اي-نما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد ابن عبد الملك لا يدخل عنده احد لا لصلاة هناك ولا ل-مسح ق---بر ولا لدعاء----- بل هذا------ انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه----- وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله وسلامه عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة--- يستقبل القبر عند السلام----- خاصة ولا	594	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7778	true	-9220319402250254651	104	298	487	1491	1498	300	ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين-------------- راي رجلا يختلف الي قبر النبي فقال------------------------------------- ان رسو-------------------ل الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني -ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد -بن عبد الملك لا يدخل عنده احد لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا -دعاء هناك بل هذا جميعه انم------ا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة -لم يستقبلوا القبر واما --وقوف المسلم ع-----------------------ليه فقال ابو-حنيفة يستقبل القبلة ايضا -لا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام عليه خاصة ولم	7778	-761532150449634950	656	1118.5	524	1130	58.053096771240234	109	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms594	false	-6853253630885899844	152	300	778	1541	1541	300	الاءمة يستقبل القبر عند السلام خاصة ولا يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك--------------- الا--- حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله سبحانه اتخاذ القبور مساجد كما قالت طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح وقالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل-- ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر هذا---- المعني البخاري في صحيحه عن ا--------بن عباس وذكره محمد -------------------------ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير---- الموضع واول-	594	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7779	true	-8127346516021126907	1	135	3	688	1552	300	الاءم---------------------------------ة يستقبل القبر عند الدعاء اي الدعاء الذي يقصده لنفسه الا في حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها-------------------------------------------------- واتفق الاءمة علي انه لا يمس ---قبر النبي و-------------------لا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالل-------ه اتخاذ القبور مساجد كما قال- طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قا-----لوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا المعني البخاري في صحيحه كما ذكر قول بن عباس ان هذه الاوثان صارت الي العرب وذكره ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره -------غيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي هذ-----ه المساءل في غير هذا الموضع واول	7779	-761532150449634950	584	1045.0	469	825	70.78787994384766	102	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms595	false	4051779261939821891	0	67	0	363	1588	300	من وضع---- الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد------------------- اهل البدع--- الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر الله ان يذكر فيها اسمه ويعبد فيها وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيه-----------ا ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد -لا المشاهد كما قال الله تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد	595	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7779	true	-8127346516021126907	135	191	688	991	1552	300	من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور هم اهل البدع من الرافضة وغيرهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد ا-------------------------------------------------------------------------------------------لتي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيه-- ذكر المساجد دون المشاهد كما قال----- تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد	7779	-761532150449634950	259	465.0	211	401	64.58853149414062	42	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms594	false	-6853253630885899844	3	82	13	386	1541	300	وفي سنن ابي داود------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------ لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي ---------------سنن سعيد بن منصور------------ عن حسن بن حسن- بن علي ابن ابي طالب ان----------------------------------------------------------------------------ه راي رجلا يختل--------ف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اي-نما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	594	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7877	true	-2672872842020007942	140	247	761	1282	1537	300	وفي سنن ابي داود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي------------------- انه قال اللهم لا ت--جعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي -بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي------------------------------ فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء	7877	-761532150449634950	265	392.5	203	577	45.927207946777344	50	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms586	false	2492906707151214251	0	29	0	122	1603	300	من كل شء الا من نفسي فقال------ لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال--- عمر -انك الان احب----------- الي من نفسي فقال ا------لان يا عمر	586	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7906	true	-2342493813031274768	10	44	45	194	1488	300	من كل شء الا من نفسي فقال النبي لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي الان يا عمر	7906	-761532150449634950	119	208.0	90	149	79.86576843261719	26	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	136	179	722	933	1541	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا -ال-----ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	187	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7964	true	-6758781535184571869	258	300	1396	1602	1602	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	188	334.5	150	218	86.23853302001953	34	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms014	false	605012137337513277	13	77	68	387	1579	300	منيرا فهدي الله به من الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به الم--عمي وارشد به من الغي وكثر به بعد القلة واعز به بعد الذلة واغني به بعد العيلة واستنقد به بعد الهلكة وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلقا ف---بلغ الرسالة ودي وادي الامانة ونصح الامة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه وشرح الله	14	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms7985	true	-8423124202292914053	139	181	724	930	1534	300	منيرا فهدي----- به من الضلا-------------------لة وبصر به من العمي وارشد به من الغي------------------------------------------------------------------------------ وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة---- وادي الامانة ونصح الا-----------مة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه -صلي الله	7985	-761532150449634950	193	337.5	153	324	59.567901611328125	32	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	136	190	722	990	1541	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة قال الناظم رحمه ا-------------------لله تعالي	187	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms8030	true	-3591629283842036643	3	51	16	254	1464	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واص--------وبه ف----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي	8030	-761532150449634950	170	301.0	137	287	59.23344802856445	28	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	131	185	699	963	1541	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	187	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms8056	true	-1639233110141336886	122	174	627	882	1529	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا-------- قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	214	406.0	170	301	71.09634399414062	41	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms403	false	-97217303519437872	143	202	741	1030	1548	300	الصحيح------- عن ابي سعيد قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يقسم جاء عبد الله ذو الخويصرة التميمي ف-------------------------------------------قال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اع----------------------------دل قال عمر بن الخطاب اءذن لي فاضرب عنقه قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية	403	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms8239	true	8162363215884030987	83	154	417	764	1532	300	الصحيحين ايضا عن ابي سعيد قال بينما النبي------------------- يقسم جاء عبد الله ذو الخويصرة التميمي وفي رواية اتاه ذو الخويصرة رجل من بني تميم فقال اعدل يا-رسول الله فقال ويلك -من يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل قال عمر بن الخطاب اءذن لي فاضرب عنقه قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية	8239	-761532150449634950	267	491.0	213	368	72.5543441772461	47	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	130	185	695	963	1541	300	قول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	187	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms8529	true	5674949357197012940	1	54	4	262	1560	300	قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	253	491.5	201	268	94.40298461914062	48	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms441	false	-4520834386852889086	278	300	1533	1643	1643	300	واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما-	441	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms9409	true	-6066983817291071319	244	266	1244	1355	1537	300	واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما	9409	-761532150449634950	110	215.0	89	111	99.0990982055664	22	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms442	false	3608574133257706094	0	34	0	183	1553	300	في الالف-ظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي يتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعلها مجازا وتارة بما يدل عليه حال	442	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms9409	true	-6066983817291071319	266	300	1355	1537	1537	300	في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي تتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعله- مجازا وتارة بما يدل عليه حال-	9409	-761532150449634950	180	344.0	147	184	97.82608795166016	30	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms442	false	3608574133257706094	34	100	183	529	1553	300	المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياق- الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة----- تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظاهر كالعموم المخصوص بدليل منفصل الي ان قال	442	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms9410	true	-7572842304555460562	0	66	0	349	1538	300	المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياتي الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة التي تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظاهر كالعموم المخصوص بدليل منفصل ---وان كان	9410	-761532150449634950	339	656.0	274	352	96.30681610107422	62	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms442	false	3608574133257706094	100	197	529	1023	1553	300	ان الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذا اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او قيل للعالم او السخي او الجواد امن الخيل بحرا وقي-ل للاسد كلب فهذا مجاز ثم اقت-رنت به قرينة تبين المراد كقول النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين وقوله لعثمان ان الله مقمصك قميصا وقول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهنا اللفظ فيه تجوز	442	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms9411	true	5276973290753780055	88	186	412	902	1476	300	ان الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذه اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او---- للعالم او السخي او الجواد -من الخيل بحر او قيل للاسد كلب فهذا مجاز ثم ان قرنت به قرينة تبين المراد كقول النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سلة الله علي المشركين وقوله لعثمان ان الله يقمصك قميصا وقول -بن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهذا اللفظ فيه تجوز	9411	-761532150449634950	478	925.5	383	496	96.37096405029297	87	JK000098-ara1	JK000381-ara1
JK000098-ara1.ms623	false	-6738397322038806318	57	114	320	620	1575	300	قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءت-------------------------------هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم------------ وقد -صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه كما قاله الامام احمد وغيره فاذا كا-------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	623	4351930375757044607	JK000381-ara1.ms9588	true	2980196338251211289	73	141	379	736	1556	300	قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بطاعة ولي----- الامر وان------------- كان عبدا حبشيا كما في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم	9588	-761532150449634950	250	433.0	201	375	66.66666412353516	42	JK000098-ara1	JK000381-ara1