id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms036	true	4603718048770856980	186	224	951	1149	1553	300	ثم اصل هذه المقالة--------------------- انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المق الة--- الاسلام هو الجعد -بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمة -اليه	36	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms042	false	1462769399981732287	259	299	1314	1534	1537	300	ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين ف---اول من حفظ عنه انه قال هذه المق-الة في الاسلام هو الجعد ابن درهم فاخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه	42	6612199228564729584	191	343.0	156	224	85.26786041259766	31	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms036	true	4603718048770856980	225	258	1154	1322	1553	300	ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت -بن اخت لبيد بن الاعصم اليهودي واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم	36	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	1	33	4	165	1567	300	ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخ--------ذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم	43	6612199228564729584	155	300.5	123	169	91.71597290039062	28	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms154	true	-1465964314743234919	87	180	442	927	1589	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 7 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي و-قول	154	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	140	217	786	1203	1665	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي------------------------------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما قال-------------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول	36	6612199228564729584	391	735.0	318	508	76.968505859375	70	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms347	true	-2084546457668468759	97	176	495	918	1595	300	يوم الاثنين بعد العصر السادس من شعبان سنة 726 اعتقل الشيخ تقي الدين بن تيمية بقلعة دمشق حضر اليه من جهة ناءب السلطنة------ مشد الاوقاف وابن الخطير احد الحجاب واخبراه ان مرسوم السلطان حضر بذلك-------------- واحضر اليه معهما مركوبا واظهر------ السرور بذلك وقال انا كنت منتظرا لذلك و----فيه خير كثير وركبوا جميعا من داره الي باب القلعة واخليت له قاع-----ة واجري اليها الماء ورسم له بالاقامة فيها وكان- معه اخوه زين الدين يخدمه باذن السلطان ورسم--- بما يقوم بكفايته	347	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms159	false	-492507460126305475	97	177	517	945	1602	300	يوم الاثنين بعد العصر السادس من شعبان من السنة المذكورة حضر الي الشيخ--------------------------- من جهة ناءب السلطنة بدمشق مشد الاوقاف وابن --خطير احد الحجاب واخبراه ان مرسوم السلطان ورد بان يكون في القلعة واحضرا---- معهما مركوبا فاظهر الشيخ السرور بذلك وقال انا كنت منتظرا -ذلك وهذا فيه خير عظيم وركبوا جميعا من داره الي باب القلعة واخليت له قاعة حسنة واجري اليها الماء ورسم له بالاقامة فيها واقام معه اخوه زين الدين يخدمه باذن السلطان ورسم له بما يقوم بكفايته	159	6612199228564729584	345	599.0	278	462	74.67532348632812	55	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms351	true	-511272665204651137	112	300	611	1536	1536	300	واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله ثم ------علي رسوله ثم -------------------علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو---- نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده ان لا يبوحوا به قط ولا يدلون عليه قط لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء انباط الفرس والروس وفروخ اليهود--------- والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لءن كان----- ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون -هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما د ل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معاشر العباد لا تطلبون معرفة الله وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب و لا من والسنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوة به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم -هنا فريقان-	351	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms040	false	2344074660958327676	0	192	0	961	1546	300	واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله صلي الله عليه وسلم ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده--- لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه--- لا نصا ولا ظاهرا حتي تجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لءن كان الحق ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون وهو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما د-ل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا مع-شر العباد لا تطلبوا معرفة الله وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب و-لا من ال-سنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم ههنا فريقان	40	6612199228564729584	902	1735.0	721	971	92.8939208984375	169	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms352	true	-2201665786223332730	0	109	0	593	1624	300	اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف الناس علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف مقاييس عقولكم او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن ليجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع ط-ي دلالته علي شء من الصفات وهذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين وهذا --كلام--- رايته قد صرح بمعناه طاءفة منهم	352	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms040	false	2344074660958327676	192	300	961	1546	1546	300	اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف ------علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا--- او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي شء من الصفات -هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين وهذا الكلام قد رايته--- صرح بمعناه طاءفة منهم-	40	6612199228564729584	569	1082.0	463	599	94.99165344238281	101	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms352	true	-2201665786223332730	109	198	593	1057	1624	300	وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الله والرسول بل الي مثل ما كانوا عليه في الجاهلية او الي مثل من يتحاكم اليه من لا يءمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصابءين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم	352	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms041	false	6758593636632201685	0	88	0	462	1603	300	وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الله والرسول بل الي مثل ما كانوا عليه في الجاهلية --والي مثل ما يتحاكم اليه من لا يءمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصابءين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم	41	6612199228564729584	460	912.5	372	464	99.13793182373047	87	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms373	true	5538493705898423596	39	142	218	804	1665	300	ثم ساق الل-------ه جيش الاسلام العرمرم ال-مصري صحبة امير المءمنين و--------الملك الناصر محمد بن قلاوون------------------------------------------------------------------ سوقا حثيثا للقاء التتار---------- فاجتمع الشيخ-------- بالخليفة والسلطان------------------- واعيان الامراء وكلم--------هم بمرج الصفر قبلي دمشق وبين---------هم وبين التتار اقل من مقدار ثلاث ساعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقي الشيخ هو عن------------------ واخوه واصحابه ومن معه من الغزاة قاءما ب-------جهاده ولامه حربة يوصي الناس بالثبات ويعدهم -النصر ويبشرهم بالغنيمة والفوز باحدي الحسنيين الي ان صدق الله وعده واعز جنده وهزم التتار وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودخل جيش الاسلام --------الي دمشق--------- والشيخ في اص-ابه شاك-- في سلاحة وداخلا معهم عالية كلم------------------------ته مقبوله شفاع-------------------------ته مكرما معظما-------------------------------- يقول للمداحين انه ---رجل ملة لا رجل دولة و--------------------------------------اخبرني حاجب من الحجاب	373	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms086	false	-5575361770168663689	64	298	353	1674	1687	300	ثم ساق الله سبحانه جيش الاسلام العرمرم الممصري صحبة امير المءمنين والسلطان الملك الناصر وولاة الامر وزعماء الجيش وعظماء المملكة والامراء المصريين عن اخرهم بجيوش الاسلام سوقا حثيثا للقاء التتار المخذولين فاجتمع الشيخ المذكور بالخليفة والسلطان وارباب الحل والعقد واعيان الامراء عن اخرهم وكلهم بمرج الصفر قبلي دمشق المحروسة وبينهم وبين التتار اقل من مقدار ثلاث ساعات مسافة ودار بين الشيخ المذكور وبينهم ما دار بين الشاميين وبينه وكان بينهم ومعهم كاحد اعيانهم واتفق له من اجتماعهم ما لم يتفق لاحد قبله من ابناء جنسه حيث اجتمعوا بجملتهم في مكان واحد في يوم واحد علي امر جامع لهم وله مهم عظيم يحتاجون فيه الي سماع كلامه هذا توفيق عظيم كان من الله تعالي له لم يتفق لمثله وبقي الشيخ المذكور رضي الله عنه هو واخوه واصحابه ومن معه من الغزاة قاءما بظهوره وجهاده ولامة حربه يوصي الناس بالثبات ويعدهم بالنصر ويبشرهم بالغنيمة والفوز باحدي الحسنيين الي ان صدق الله وعده واعز جنده وهزم التتار وحده ونصر المءمنين وهزم الجمع وولوا الدبر وكانت كلمة الله هي العليا وكلمة الكفار هي السفلي وقطع دابر القوم الكفار والحمد لله رب العالمين ودخل جيش الاسلام المنصور الي دمشق المحروسة والشيخ في اصحابه شاكيا في سلاحه -داخلا معهم عالية كلمته قاءمة حجته ظاهرة ولايته مقبولة شفاعته مجابة دعوته ملتمسة بركته مكرما معظما ذا سلطان وكلمة نافذة وهو مع ذلك يقول للمداحين له انا رجل ملة لا رجل دولة شجاعة الشيخ وباسه عند قتال الكفار ولقد اخبرني حاجب من الحجاب	86	6612199228564729584	550	904.0	451	1322	41.60363006591797	71	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms373	true	5538493705898423596	142	242	804	1342	1665	300	ذو دين وامانة وصدق ---------------------قال قال لي الشيخ يوم اللقاء---------------------------------- يا فلان الدين اوقفني موقف الموت---- فسقته الي مقابلة العدو وهم منحدرون كالسيل تلوح اسلحتهم من تحت الغبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع طرفه الي السماء----------- وحرك شفتيه------ ثم انبعث واقبل علي القت-----------------------------------------------------------------------ال ثم حال القتال------ والالتحام وما عدت رايته حتي فتح الله----- وانحاز التتار الي جبل صغير عصموا انفسهم به من سيوف المسلمين---------------- اخر النهار---- واذ----ا بالشيخ واخيه يصيحان-------------- تحريضا علي القتال وتخويفا للناس--- الفرار فقلت-------- لك البشارة بال----------------------نصر فهاهم-------- محصورون بهذا السفح وف--غد ان شاء الله------ يءخذون عن اخرهم قال فحمد الله------ واثني علي------------ه ودعا -----------------دعاء رايت بركته في ذلك الوقت وبعده	373	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms087	false	7924441109641997835	2	181	11	930	1558	300	ذو دين متين-- وصدق لهجة معروف في الدولة قال قال لي الشيخ يوم اللقاء ونحن بمرج الصفر وقد تراءي الجمعان يا فلا------ن اوقفني موقف الموت قال فسقته الي مقابلة العدو وهم منحدرون كالسيل تلوح اسلحتهم من تحت الغبار المنعقد عليهم ثم قلت له يا سيدي هذا موقف الموت وهذا العدو قد اقبل تحت هذه الغبرة المنعقدة فدونك وما تريد قال فرفع طرفه الي السماء واشخص بصره وحرك شفتيه طويلا ثم انبعث واقدم علي القتال واما انا فخيل الي انه دعا عليهم وان دعاءه استجيب منه في تلك الساعة قال ثم حال القتال بيننا والالتحام وما عدت رايته حتي فتح الله ونصر وانحاز التتار الي جبل صغير عصموا نفوسهم به من سيوف المسلمين تلك الساعة وكان اخر النهار قال واذا انا بالشيخ واخيه يصيحان باعلي صوتيهما تحريضا علي القتال وتخويفا للناس من الفرار فقلت يا سيدي لك البشارة بالنصر فانه قد فتح الله ونصر وها هم التتار محصورون بهذا السفح وفي غد ان شاء الله تعالي يءخذون عن اخرهم قال فحمد الله تعالي واثني عليه بما هو اهله ودعا لي في ذلك الموطن دعاء وجدت بركته في ذلك الوقت وبعده	87	6612199228564729584	515	812.0	416	927	55.55555725097656	72	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms425	true	-8107202873241101603	111	171	586	863	1538	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم -ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن -تقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما قرء عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا --كلام لم يخرج من ال يعني رب	425	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms109	false	8715406420891386239	26	85	134	414	1494	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن تتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر-الصديق رضي الله عنه لما قرء عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعني رب	109	6612199228564729584	276	531.5	217	281	98.22064208984375	57	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms500	true	-8243331705883093664	211	300	1155	1585	1585	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة -اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضا بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم شكيتي وهل لي رضي ما ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي الكفر مني مشيءة فهل انا عاص في اتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين-	500	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms185	false	-6671947145906774898	207	296	1024	1456	1477	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجتي اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم شكيتي فهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي الكفر مني مشيءة فهل انا عاص في اتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين	185	6612199228564729584	425	838.0	338	432	98.37963104248047	83	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms501	true	-6716899158824511027	192	300	1030	1548	1548	300	سءالك يا هذا سءال معاند تخاصم رب العرش باري البرية وهذا سءال خاصم الملا العلي قديما به ابليس اصل البلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب العرش باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديم--------------------------------------------------ة فقولك لم قد شاء مثل سءال من يقول فلم قد كان في الازلية وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة واصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية-	501	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms186	false	-1495877766236333025	2	180	12	888	1502	300	سءالك يا هذا سءال معاند تخاصم رب العرش باري البرية وهذا سءال خاصم الملا العلا قديما به ابليس اصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن علي ام راس هاويا في الحفيرة ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا معشر القدرية سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ماروا به للشريعة واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهمو لم يفهموا حكمة له فصاروا علي نوع من الجاهلية وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة قدسية نبوية بخوضهم في ذلك صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب الخلق باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيءته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية فقولك لم قد شاء مثل سءال من يقول فلم قد كان في الازلية وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة واصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا-ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية	186	6612199228564729584	513	991.0	407	877	58.494869232177734	102	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms502	true	5137391828141100629	0	90	0	465	1493	300	بل الشان في الاسباب اسباب ما تري واصدارها عن حكم محض المشيءة وقولك لم شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة الشر اوقعت رءوسهم في شبهة المثنوية وان ملاحيد الفلاسفة الا-لي يقولون بالفعل القديم بعلة بغواعله- للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذا كم فضلوا بضلة وان مبادء الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهم- في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات لفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة	502	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms186	false	-1495877766236333025	180	270	888	1354	1502	300	بل الشان في الاسباب اسباب ما تري ومصد-رها عن حكم محض المشيءة وقولك لم شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة الشر اوقعت رءوسهم في شبهة المثنوية وان ملاحيد الفلاسفة الاولي يقولون بالفعل القديم بعلة بغوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذا-كم فضلوا بضلة وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهمو في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة	186	6612199228564729584	457	889.0	368	468	97.64957427978516	84	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms502	true	5137391828141100629	91	186	470	932	1493	300	كففت اللوم عن كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم من- الناس في نفس ومال وحرمة فلا تغضبن يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض من كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بريبة ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكف لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا علي ربهم من كل جاء بفرية	502	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms187	false	-8417625399016739421	0	95	0	463	1483	300	كففت اللوم عن كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم علي الناس في نفس ومال وحرمة ولا تغضبن يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض في كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بريبة ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكف لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا علي ربهم من كل جاء بفرية	187	6612199228564729584	457	904.0	362	463	98.7041015625	92	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms502	true	5137391828141100629	186	213	932	1061	1493	300	وهل في عقول الناس او في طباعهم قيول لقول النذل ما وجه حيلتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا هذا كسم اكلته	502	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms187	false	-8417625399016739421	229	300	1145	1483	1483	300	وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ويكفيك نفضا ما بجسم ابن ادم صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقضي في غير حيلة وفيما يشاء الله اكمل حكمة اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة وكيف ومن هذا عذاب مخلد عن الفعل فعل العبد عبد الطبيعة كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا هذا كسم اكلته-	187	6612199228564729584	127	236.0	101	339	37.46312713623047	25	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms502	true	5137391828141100629	213	283	1061	1408	1493	300	وتعذيب نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضا او بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الاخري بلا مثنوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب العرش فاقصده ضارعا مريدا لان يهديك نحو الحقيقة وذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما با---ن حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم ريعة	502	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms188	false	-9198988944647090628	0	138	0	715	1537	300	وتعذيب نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضا او بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الاخري بلا مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب كتقدير عقبي الذنب الا بتوبة ومن كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كجبرية تمحي الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعة وقول حليف الشعر اني مقدر علي كقول الذيب هذي طبيعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة كتقديره الاثار طرا بعلة فهل ينفعن عذر الملوم لانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرة ام الذنب والتعذيب اوكد للذي طبيعته فعل الشرور الشنيعة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا بان يهديك نحو الحقيقة وذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم ريعة	188	6612199228564729584	343	670.0	273	715	47.97202682495117	66	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms503	true	-4945448403245985899	0	42	0	229	1644	300	سوء بدون جريمة واما الافاعيل التي كرهت لنا فلا ترتضي مسخوطة لمشيءة وقد قال قوم من اولي العلم لا رضي بفعل المعاصي والذنوب الكريهة وقال فريق نرتضي بقضاءه ولا نرتضي المقتضي لاقبح خلة وقال فريق نرتضي باضافة اليه وما فينا فنلقي بسخطه	503	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms188	false	-9198988944647090628	262	295	1337	1514	1537	300	سوء بدون جريمة فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا ترتضي مسخوطة لمشيءة وقد قال قوم من اولي العلم لا رضا بفعل المعاصي والذنوب الكريهة وقال فريق ترتضي لقضاءه لها---------------------------------------------------- وما فيها فيلقي بسخطه	188	6612199228564729584	169	319.0	136	229	73.79912567138672	26	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms544	true	-8103350324715640402	207	264	1177	1490	1694	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي طه واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي قال --	544	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	169	217	941	1203	1665	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي--------------------------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------------------ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول	36	6612199228564729584	231	427.5	188	338	68.34319305419922	41	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms591	true	-5588372272740524692	48	177	245	895	1549	300	رجل---------- نوي زيارة قبر نبي من الانبياء عليهم السلام مثل نبينا----- صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هي زي---ارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج فلم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وقد روي عنه انه ------------------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام----------- والمسجد الاقصي ومسجدي هذا اج-----------------اب الشيخ رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له القصر------- علي قول--------ين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله ابن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في ه----ذا السفر لانه	591	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms160	false	1460730110718644839	164	300	928	1629	1629	300	رجل نوي السفر الي زيارة قب------ور الانبياء والصالحين ---مثل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد -موتي ---كمن زارني في حياتي وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم ايضا انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين رحمكم الله الجواب------------------- الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له --قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد-الله -بن بطة وابي الوفاء -بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه-	160	6612199228564729584	574	1015.0	457	739	77.67253112792969	101	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms591	true	-5588372272740524692	177	300	895	1549	1549	300	سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن ابن عبدوس الحراني وابي محمد ابن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني وابن ماجة واما ما يذكره بعض الناس من قوله من قوله من حج فلم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد-	591	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms161	false	-8037481928456854996	0	117	0	624	1548	300	سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد----------- ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن ابن عبدوس الحراني وابي محمد -بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني---------- واما ما -ذكره بعض الناس من قوله-------- من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد	161	6612199228564729584	622	1206.0	506	655	94.96183013916016	113	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms592	true	3475971222327815976	0	181	0	911	1510	300	من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدار-قطني ونحوه وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا--------------- وهذا الحديث---- اتفق العلماء علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان -----يصلي في مسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ي-------اتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا	592	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms161	false	-8037481928456854996	117	300	624	1548	1548	300	من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا اي-----ضا باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدار قطني ونحوه وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة -علي صحته والعمل به فلو نذر ان يشد الرحل ليصلي بمس--جد او مشهد او يعتكف فيه ويس--افر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا-	161	6612199228564729584	859	1632.0	688	955	89.94764709472656	162	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms592	true	3475971222327815976	181	300	911	1510	1510	300	ما كان جنسه واجبا بالشرع اما الجمهور فانهم يوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت ع---------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه الحديث رواه البخاري------------------------------------------------------- واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فمل يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص بعض العلماء علي انه لا يسافر الي م-سجد قباء لانه ليس من الثل--------اثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان ب--المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في -------الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر ل---زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد ---الصحابة و---التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب--ها احد-	592	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms162	false	-430187896314867989	0	143	0	709	1530	300	ما كان جنسه واجبا بالشرع اما الجمهور ف-----يوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر غليه- اذا نذره حتي نص---- العلماء علي انه لا يسافر الي مسسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد	162	6612199228564729584	556	993.5	443	723	76.90179443359375	100	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms593	true	2933005972873409562	0	139	0	714	1486	300	من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهذا مخالف للسنة و-اجماع الا-مة وهذا مما ذكره ابو عبد الله ابن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر ضعف-- حجة ابي محمد المقدسي فان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله -ان قوله-------------- لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا --تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قرب---------------------------------------------------------------------------------------------ة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد ان--ها طاعة ف---ذلك محرم- باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل ال---------يها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان الح----ديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من	593	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms162	false	-430187896314867989	143	300	709	1530	1530	300	من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله- فهو- مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا ما- ذكره ابو عبد-الله -بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل ولان ال-----------سفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه ب--وجهين احدهما ان هذا ان سل-م فيه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر------ الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من-	162	6612199228564729584	659	1185.0	529	847	77.80401611328125	111	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms593	true	2933005972873409562	139	300	714	1486	1486	300	الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة منها بشء----- بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم--- مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المد----ينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك ------------الا حديث ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا-	593	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	0	161	0	778	1456	300	الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة----- بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد------------- اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبدا-لله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا	163	6612199228564729584	741	1411.0	587	802	92.39401245117188	148	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms594	true	-6853253630885899844	0	83	0	391	1541	300	ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي -----------سنن سعيد بن منصور----------- عن حسن بن حسن بن علي ابن ابي طالب انه راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبل-----------غني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وكان	594	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	161	241	778	1158	1456	300	ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبدالله بن حسن بن حسن بن علي -بن ابي طالب---- راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم----------- فقال له---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي -	163	6612199228564729584	334	591.0	262	424	78.7735824584961	67	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms594	true	-6853253630885899844	82	300	386	1541	1541	300	وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد ابن عبد الملك لا يدخل عنده احد لا لصلاة هناك ولا لمسح ق---بر ولا لدعاء----- بل هذا------ انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه------------------------ وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله----- وسلامه عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة يستقبل القبر عند السلام خاصة ولا يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله سبحانه اتخاذ القبور مساجد كما قالت طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح وقالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه -----------عن ابن عباس وذكره محمد ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير---- الموضع واول-	594	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms164	false	-6339574449906099061	4	211	22	1117	1595	300	وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد ب-ن عبد-الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا تمسح بالقبر ولا -دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلام-----ه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة يستقبل القبر عند الدع---------------------------------اء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها-------------------------------------------------- واتفق الاءمة علي انه لا يمس ---قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالل-------ه اتخاذ القبور مساجد كما قال- طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قا-----لوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر----------- البخاري في صحيحه هذا المعني عن ابن عباس وذكره محمد -بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول	164	6612199228564729584	1018	1897.5	825	1214	83.85502624511719	177	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms595	true	4051779261939821891	0	74	0	402	1588	300	من وضع---- الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد---------------- اهل البدع--- الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر الله ان يذكر فيها اسمه ويعبد فيها وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها------ ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد -لا المشاهد كما قال الله تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف وغير ذلك من الايات والله تعالي	595	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms164	false	-6339574449906099061	211	288	1117	1534	1595	300	من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر الله ان يذكر فيها اسمه ويعبد----- وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تع-----الي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي -----	164	6612199228564729584	352	649.5	286	432	81.48148345947266	59	JK000098-ara1	JK000363-ara1
JK000098-ara1.ms606	true	8918749066371981284	0	34	0	176	1655	300	وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته والا فالويل لفلان وها انا ذا اموت علي عقيدة امي و-قال اخر------- اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام	606	4351930375757044607	JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	223	256	1234	1410	1665	300	وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته----- فالويل لفلان وها ان---ا اموت علي عقيدة امي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام	36	6612199228564729584	165	302.5	133	184	89.67391204833984	29	JK000098-ara1	JK000363-ara1