id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms075	true	7611001871193856103	153	225	786	1160	1527	300	قال ابو عبد الله احمد-------- بن حنبل هذه مذاهب اهل العلم واصحاب الاثر واهل السنة المتمسكين بعروتها المعروفين بها المقتدي بهم فيها من لدن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وادركت من ادركت من العلماء اهل الحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او -عاب قاءلها فهو مخالف مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق وساق اقوالهم ا----لي ان قال	75	4351930375757044607	JK000268-ara1.ms028	false	-5050109586225315412	98	171	514	891	1556	300	قال ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل هذه مذاهب اهل العلم واصحاب الاثر واهل السنة المتمسكين بعروقها المعروفين بها المقتدي بهم فيها من لدن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وادركت من ادركت من --علماء اهل الحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او اعاب قاءلها فهو------ مبتدع خارج من الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق وكان قو--لهم ان الايمان قول	28	5980743303685444741	355	669.5	285	387	91.73126983642578	62	JK000098-ara1	JK000268-ara1
JK000098-ara1.ms075	true	7611001871193856103	225	300	1160	1527	1527	300	وقد خلقت الجنة وما فيها وخلقت النار وما فيها خلقه-ا الله عز وجل و------خلق لهما اهلا ولا يفنيان ولا يفني ما فيهما ابدا فان احتج مبتدع او زنديق بقول الله عز وجل كل شء هالك الا وجهه وب--------نحو هذا من متشابه القران قيل له كل شء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء ولا للهلاك وهما من الاخرة لا من الدنيا والحور العين لا يمتن عند قيام الساعة ولا-	75	4351930375757044607	JK000268-ara1.ms031	false	-2327203205504226153	122	198	667	1039	1558	300	وقد خلقت الجنة وما فيها وال-----نار وما فيها خلقهما الله عز وجل وخلق الخلق لهم-----ا ولا يفنيان ولا يفني ما فيهما ابدا فان احتج مبتدع او زنديق بقول الله عز وجل كل شء هالك الا وجهه القصص 88 ونحو هذا من متشابه القران قيل له كل شء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك والجنة والنار خلق-ا للبقاء لا للفناء ولا للهلاك وهما من الاخرة لا من الدنيا والحور العين لا يمتن عند قيام الساعة ولا	31	5980743303685444741	353	666.5	281	383	92.16709899902344	66	JK000098-ara1	JK000268-ara1
JK000098-ara1.ms076	true	-8853889912014093383	0	27	0	129	1534	300	عند النفخة ولا ابدا لان الله عز وجل خلقهن للبقاء لا للفناء ولم يكتب عليهن الموت فمن قال خلاف ذلك فهو مبتدع وقد ضل عن سواء السبيل	76	4351930375757044607	JK000268-ara1.ms031	false	-2327203205504226153	198	225	1039	1168	1558	300	عند النفخة ولا ابدا لان الله عز وجل خلقهن للبقاء لا للفناء ولم يكتب عليهن الموت فمن قال خلاف هذا فهو مبتدع وقد ضل عن سواء السبيل	31	5980743303685444741	126	249.0	99	129	97.6744155883789	26	JK000098-ara1	JK000268-ara1
JK000098-ara1.ms321	true	-1934353117805548933	114	161	598	848	1560	300	هذا مذ-هب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة------------------ المعروفين بها المقتدي بهم فيه----------------------------------------------------ا وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او -عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق	321	4351930375757044607	JK000268-ara1.ms028	false	-5050109586225315412	107	166	552	865	1556	300	هذه مذاهب اهل- العلم واصحاب الاثر واهل السنة المتمسكين بعروقها المعروفين بها المقتدي بهم فيها من لدن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وادركت من ادركت من علماء اهل --------الحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او اعاب قاءلها فهو مبتدع خارج من الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق	28	5980743303685444741	237	429.5	191	322	73.60248565673828	38	JK000098-ara1	JK000268-ara1
JK000098-ara1.ms321	true	-1934353117805548933	201	296	1075	1546	1560	300	ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله------- عرش وللعرش حملة يحملونه و--------------------------له حد والله اعلم بحده والله علي عرشه عز ذكره وتعالي جده والا اله غيره والله تعالي سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط------ ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضي ويسخط ويغضب------ ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شء وهو السميع البصير	321	4351930375757044607	JK000268-ara1.ms032	false	3366293888577353136	83	169	425	840	1508	300	ذلك كله وهو-------------- باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عز وجل عرش وللعرش حملة يحملونه والله عز وجل علي عرشه وليس له حد والله اعلم بحده والله عز وجل----------------------------------------------- سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو قريب لا يغفل -------يتحرك ويتكلم----- وينظر------ ويبسط ويضحك ويفرح ويحب ويكرم ويبغض ويرضي------ ويغضب ويسخط ويرحم ويعفو------ ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الي --سماء الدنيا كيف ي--------شاء ليس كمثله شء وهو السميع البصير	32	5980743303685444741	352	590.0	277	516	68.21705627441406	63	JK000098-ara1	JK000268-ara1
JK000098-ara1.ms609	true	4026109650520457229	240	300	1283	1594	1594	300	الاصل الرابع من اصول الامام احمد الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه وهو الذي رجحه علي القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روا-ته منهم بحيث لا يسوغ الذهاب اليه والعمل به بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من اقسام الحسن ولم يكن يقسم الحديث الي صحيح وحسن وضعيف بل-	609	4351930375757044607	JK000268-ara1.ms047	false	4279865312954971727	47	102	233	523	1534	300	الاصل الرابع-------------------- الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه وهو الذي رجحه علي القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ول---ا في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب اليه فالعمل به بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من اقسام الحسن ولم يكن يقسم الحديث الي صحيح وحسن وضعيف بل	47	5980743303685444741	286	542.0	232	313	91.3738021850586	50	JK000098-ara1	JK000268-ara1
JK000098-ara1.ms610	true	204093530859116934	0	184	0	953	1539	300	الي صحيح وضعيف والضعيف عنده مراتب فاذا لم يجد في الباب اثرا يدفعه ولا قول صاحب -ولا اجماعا علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس وليس احد من الاءمة الا وهو موافق ---علي هذا الاصل من حيث الجملة فانه ما منهم احد الا وقد قدم الحديث الضعيف علي القياس فقدم ابو حنيفة حدي----ث القهقهة في الصلاة علي محض القياس و-----------------------------اجمع اهل الحديث علي ضعفه وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر علي القياس واكثر اهل الحديث يضعفه وقدم حديث اكثر الحيض عشرة ايام وهو ضعيف باتفاقهم علي محض القياس ف---الذي تراه في------ الثالث عشر مساو في الحد وفي الحقيقة والصفة لدم اليوم العاشر وقدم حديث لا مهر اقل من عشرة دراهم واجمعوا علي ضعفه بل بطلانه علي محض القياس فان بذل الصداق معاوضة في مقابلة بذل البضع فما تراضيا- عليه جاز قليلا---- او كثيرا وقدم الشافعي---- تحريم صيد وج مع ضعفه علي القياس وقدم خبر جواز الصلاة بمكة علي ضع------------فه ومخالفته لقياس غيرها من البلدان وقدم في احد قوليه حديث من قاء او رعف فليتوضا و--ليبن علي صلاته علي القياس مع ضعف الخبر وارساله واما مالك فانه يقدم الحديث المرسل والمنقطع والبلاغات وقول الصحابي	610	4351930375757044607	JK000268-ara1.ms047	false	4279865312954971727	102	300	523	1534	1534	300	الي صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فاذا لم يجد في الباب اثرا يدفعه ولا قول صحابي ولا اجماع -علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس وليس احد من الاءمة الا وهو موافق له علي هذا الاصل من حيث الجملة فانه ما منهم احد الا وقد قدم الحديث الضعيف علي القياس ف----ابو حنيفة قدم حديث القهقهة في الصلاة علي محض القياس علي ما فيه من المقال بحيث انه اجمع اهل الحديث علي ضعفه وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر علي القياس واكثر اهل الحديث يضعفه وقدم حديث اكثر الحيض عشرة ايام وهو ضعيف باتفاقهم علي محض القياس فان الذي تراه في اليوم الثالث عشر مساو في الحد و---الحقيقة والصفة لدم اليوم العاشر وقدم حديث لا مهر اقل من عشرة دراهم واجمعوا علي ضعفه بل بطلانه علي محض القياس فان بذل الصداق معاوضة في مقابلة بذل البضع فما تراضينا عليه جاز قليلا كان او كثيرا وقدم الشافعي خبر تحريم صيد-وج مع ضعفه علي القياس وقدم خبر جواز الصلاة بمكة في وقت النهي مع ضعفه ومخالفته لقياس غيرها من البلاد و-قدم في احد قوليه حديث من قاء او رعف فليتوضا او ليبن علي صلاته علي القياس مع ضعف الخبر وارساله واما مالك فانه يقدم الحديث المرسل والمنقطع والبلاغات وقول الصحابي-	47	5980743303685444741	922	1740.5	746	1022	90.21526336669922	165	JK000098-ara1	JK000268-ara1
JK000098-ara1.ms610	true	204093530859116934	184	229	953	1183	1539	300	علي القياس فاذا لم يكن عند الامام احمد في المسالة نص ولا قول الصحابة او واحد منهم ولا اثر مرسل او ضعيف عدل ال-------------------------ي الاصل الخامس وهو القياس فا---------------ستعمله للضرورة وقد قال -------------في كتاب الخل------------ال سالت الشافعي عن القياس فقال انما يصار اليه عند الضرورة	610	4351930375757044607	JK000268-ara1.ms048	false	1849406590247792446	0	57	0	291	1474	300	علي القياس فاذا لم يكن عند الامام احمد في المسالة نص ولا قول الصحابة او واحد منهم ولا اثر مرسل او ضعيف عدل الي الاصل الخامس الذي سنذكره الاصل الخامس---- القياس كان الامام احمد يستعمله للضرورة علي ما علمت مما سبق ففي كتاب الخلال عن احمد قال سالت الشافعي عن القياس فقال انما يصار اليه عند الضرورة	48	5980743303685444741	218	392.5	175	295	73.89830780029297	38	JK000098-ara1	JK000268-ara1