id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms007	false	7769307602971888056	214	300	1210	1656	1656	300	السهيلي وشيخه ا-------بن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه سبحانه قديم -لا------- مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب انه ان اريد بالاشتقاق هذا المعني ----------------------فهو باطل ولكن ---من قال-- بالاشتقاق لم ير---د هذا المعني ولا الم بقلبه-- وانما اراد --انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني من العليم والقد--------------------------------ير فانها ----------مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء كان جواب من قال بالاشتقاق في ا-لله تعالي-	7	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms003	true	-7983156578983625413	147	244	779	1312	1613	300	السهيلي وشيخه ابو بكر بن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه -تعالي قديم ولا القديم مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب انه--- اريد بالاشتقاق هذا المعني وانه مستمد من اصل اخر فهو باطل ولكن الذين قالوا بالاشتقاق لم يريدوا هذا المعني ولا الم بقلوبهم وانما ارادوا انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني ك--العليم والقدير والغفور والرحيم والسميع والبصير فان هذه الاسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب القاءلين باشتقاق اسم الله تعالي	3	-6219278770628021011	411	699.5	333	539	76.2523193359375	68	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms008	false	-3422473654989036799	0	45	0	247	1537	300	ثم الجواب عن الجميع انا لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا انها متولدة منها تولد الفرع من اصله وتسمية النحاة المصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما تولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما متضمن للاخر وزيادة	8	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms003	true	-7983156578983625413	244	289	1312	1558	1613	300	ثم الجواب عن الجميع انا لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا انها متولدة منه ت-ولد الفرع من اصله وتسمية النحاة للمصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما تولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما يتضمن الاخر وزيادة	3	-6219278770628021011	241	478.0	197	247	97.57084655761719	41	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms009	false	-6117780757611815041	68	195	348	987	1525	300	اسماء الرب تعالي--- اسماء ونعوت فا نها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه------ لا ينافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله -------من حيث هو اسم ورد في القران غير تابع يعني كقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن 1 الرحمن علي العرش استوي طه 5 ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن الملك 20 وهذا شان الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالي- حسن مجيءه منفردا غير تابع كمجء اسمه الله كذلك وهذا لا ينافي دلالته علي صفة الرحمن كاسم الله فانه دال علي صفة الالوهية ولم يجء قط تابعا لغيره بل متبوع-----ا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير------- ولهذا لا تجء هذه ونحوها مفردة بل تابعة قال رحمه------- الله	9	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms005	true	6237195097113353932	179	281	944	1464	1550	300	اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فا-نها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه تعالي لا ينافي اسم-------يته فمن حيث هو صفة جري تابعا ---لاسم الله تعالي ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورد الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به سبحانه حسن مجيءه م-فردا غير تابع كمجء اسم- الله----- وهذا لا ينافي دلالته علي صفة الرحمة كاسم الله فانه دال علي صفة الالوهية فلم يجء قط تابعا لغيره بل متبوعا وهذا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ونحوها ولهذا لا تجء هذه -------مفردة بل تابعة قلت قوله عن اسم الله	5	-6219278770628021011	461	799.0	368	675	68.29629516601562	78	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms389	false	-2552079692236703833	212	300	1092	1539	1539	300	اسماه الرب تعالي--- اسماه ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه------ لا ينافي اسميته ووصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله------ ومن حيث هو اسم---- في القران ورد غير تابع معني كقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن الرحمن علي العرش استوي طه من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن الملك وهذا شان الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالي- حسن مجيءه مفردا غير تابع كمجء اسمه الله كذلك وهذا لا ينافي-	389	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms005	true	6237195097113353932	179	244	944	1271	1550	300	اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه تعالي لا ينافي اسم--------يته فمن حيث هو صفة جري تابعا ---لاسم الله تعالي ومن حيث هو اسم ورد في القران---- غير تابع بل ورد الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به سبحانه حسن مجيءه مفردا غير تابع كمجء اسم- الله و-----هذا لا ينافي	5	-6219278770628021011	287	475.0	229	468	61.32478713989258	50	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms525	false	-6375165790671832646	64	145	351	778	1554	300	سور---- القران بل كل سورة في القران فهي متضمنة لنوعي التو-حيد شاهدة به داعية اليه فان القران اما خبر عن الله------ واسماءه وصفاته وافعاله واقواله فهو التوحيد العلمي الخبري و-----------------------------------اما دعوة الي عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحي---------------------------------------------د الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته وامره ونهيه فهو حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن اكرام-- اهل التوحيد --------وما فعل بهم في الدنيا ويكرم---هم به في الاخرة فهو جزاء اهل توحيده واما خبر عن اهل الشرك	525	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms010	true	3003839730835527757	206	300	1063	1554	1554	300	سورة في القران بل كل -اية في القران فهي داعية الي هذا التوحيد شاهدة به متضمنة له ل-ان القران اما خبر عن الله تعالي واسماءه وصفاته وافع--------اله وهو --توحيد الربوبية وتوحيد الصفات فذاك مستلزم لهذا متضمن له واما دعاء الي عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه اوامر بانواع من العبادات ونهي عن المخالفات فهذا هو توحيد الالهية والعبادة وهو مستلزم للنوعين الاولين متضمن لهما ايضا واما خبر ---------------------عن اكرامه لاهل --توحيده وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرههم به في الاخرة فهو جزاء---- توحيده واما خبر عن اهل الشرك-	10	-6219278770628021011	268	409.5	211	531	50.47080993652344	40	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms097	false	-2160966802391786476	98	156	512	799	1518	300	قال الله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام 153 قال--------------------------------------------------------- ابن مسعود---- خط رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط خطوطا عن يمينه و-----------شماله --وقال -هذه --سبل وعلي كل سبيل---------- شيطان يدعو اليه ثم قرا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما	97	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms024	true	-8094056744980312991	232	300	1209	1541	1541	300	قال الله تعالي------------------------------ ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله اي تميل انتهي وروي احمد والنساءي والدارمي وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال خط رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال وهذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرا----------- وان هذا صراطي مستقيما-	24	-6219278770628021011	216	330.0	170	374	57.75400924682617	40	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms233	false	-7229553805045721889	2	166	11	878	1552	300	وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 ومن لابتداء الغاية قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي المضاف الي الله تعالي اذا كان معني لا يقوم بنفسه ولا بغيره من المخلوقات وجب ان يكون ضفة لله تعالي قاءمة به وامتنع --------اضافته اضافة مخلوق مربوب واذا كان المضاف عينا قاءمة بنفسها كجبريل وعيسي--------- عليهما السلام وارواح بني ادم امتنع ان يكون صفة لله تعالي لان ما قام بنفسه لا يكون صفة لغيره لكن الاعيان المضافة الي الله تعالي علي وجهين احدهما ا-----ن تضاف اليه بكونه خلقها وابدعها فهذا شامل لجيمع المخلوقات كقولهم سماء الله وارض الله-------------- فجيمع المخلوقين عبيد الله وجيمع المال مال الله وال-----------------------وجه الثاني ان يضاف اليه لما خصه به من معني يحبه وبامر به ويرضاه كما خص البيت العتيق بعبادة فيه لا تكون في غيره وكما يقال في مال ------الخمس والفء هو مال الله ورسوله ومن هذا الوجه فعباد الله هم الذين عبدوه اوطاعوا امره فهذه اضافة تتضمن الوهيته وشرعه ودينه وتلك اضافة تتضمن ربوبيته وخلقه انتهي ملخصا	233	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms043	true	8329997009132408480	106	274	509	1394	1519	300	وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه يقول من امره و----------------قال شيخ الاسلام---------------- المضاف الي الله تعالي اذا كان معني لا يقوم بنفسه ولا بغيره من المخلوقات وجب ان يكون صفة لله تعالي قاءما به وامتنع ان تكون اضافته اضافة مخلوق مربوب وان -كان المضاف عينا قاءمة بنفسها ك-------عيسي وجبراءيل عليهما السلام وارواح بني ادم امتنع ان تكون صفة لله تعالي لان ما قام بنفسه لا يكون صفة لغيره لكن الاعيان المضافة الي الله تعالي علي وجهين احدهما ان تكون تضاف اليه لكونه خلقها وابدعها فهذا شامل لجميع المخلوقات كقولهم سماء الله وارض الله ومن هذا الباب فجميع المخلوقين عبيد-الله وجميع المال مال الله وجميع البيوت والنوق لله الوجه الثاني ان يضاف اليه لما خصه به من معني يحبه ويامر به ويرضاه كما خص البيت العتيق بعبادة فيه لا تكون في غيره وكما يقال عن مال الفء والخمس------ هو مال الله ورسوله ومن هذا الوجه فعباد الله هم الذين عبدوه واطاعوا امره فهذه اضافة تتضمن الوهيته وشرعه ودينه وتلك اضافة تتضمن ربوبيته وخلقه انتهي ملخصا	43	-6219278770628021011	788	1445.0	635	932	84.54935455322266	134	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms530	false	4708603368966758408	194	300	1003	1582	1582	300	ومن انواعه اي الشرك طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة ب--------------هم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه-------- نفعا ولا ضرا فضلا لمن استغاث به و--ساله ان يشفع له الي الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده كا-----------نه لا يقدر ان يشفع عند الله الا باذنه والل-------ه لم يجعل استغاثته وسءاله سببا لاذنه وانما السبب------ كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع حصولها وهذه حالة كل مشرك فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغ-ير دينه ومعادات اهل التوحيد ونسبة اهله الي التنقيص بالاموات وهم قد تنقصوا الخالق -------بالشرك واولياءه الموحدين بذمهم وعيبهم ومعاداتهم وتنقصوا-	530	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms154	true	6476094328306228047	123	255	671	1411	1645	300	ومن انواعه اي الشرك طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة بهم والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفع--------ا فضلا لمن استغاث به او ساله ان يشفع--- الي الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده فان الله سبحانه لا ي--------شفع عنده احد الا باذنه والله سبحانه لم يجعل سءال غير------ه سببا لاذنه وانما السبب لاذنه كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن والميت محتاج الي من يدعو له كما امرنا النبي صلي الله عليه وسلم اذا زرنا قبور المسلمين ان نترحم عليهم وندعو لهم ونسال لهم العافية والمغفرة فعكس المشركون هذا وزاروهم زيادة العبادة وجعلوا قبورهم اوثانا تعبد-------------------------------------------------------------- فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة اهل التوحيد ونسبتهم ال---ي التنق-ص بالاموات وهم قد تنقصوا الخالق سبحانه بالشرك واولياءه الموحدين بذم-------هم ومعاداتهم وتنقصوا	154	-6219278770628021011	459	667.5	376	838	54.77326965332031	70	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms531	false	1184872834001227260	0	29	0	153	1596	300	من اشركوا به غاية التنقص اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به وانهم يوالونهم عليه وهءلاء هم اعداء الرسل في كل زمان ومكان وما اكثر المستجيبين لهم	531	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms154	true	6476094328306228047	255	281	1411	1544	1645	300	من اشركوا به غاية التنقص اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم ب--------------------ه وهءلاء هم اعداء الرسل في كل زمان ومكان وما اكثر المستجيبين لهم	154	-6219278770628021011	133	260.0	107	153	86.92810821533203	25	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms226	false	-5240098265174197982	32	129	165	650	1470	300	النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله تبارك وتعالي ان يوحي بالامر تكلم بالوحي فاذا تكلم بالوحي اخذت السموات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل علي الملاءكة كلما مر بسماء -ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير سبا 23 فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الي حيث امره الله عز وجل	226	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms185	true	606142068926997499	92	184	465	923	1511	300	النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله -------تعالي ان يوحي بالامر تكلم بالو-----------------حي اخذت السموات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل علي الملاءكة كلما مر بسماء يساله ملاءكته- ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير قال ف---يقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الي حيث امره الله عز وجل	185	-6219278770628021011	453	878.0	361	486	93.20987701416016	86	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms532	false	-5039495919519738732	55	156	300	782	1545	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون الزمر ثم شهد عليهم بالكذب والكفر واخبر انه لا يهديهم فقال ان الله لا يهدي من هو كاذب ------------------------------كفار الزمر فهذه حال من اتخذ-- من دون الله وليا يزعم انه يقرب الي الله-------- وما اعز من تخلص من هذا بل ما اعز من لا يعادي من انكره والذي في قلوب هءلاء المشركين وسلفهم ان الهتهم تشفع- لهم عند الله وهذا عين الشرك وقد انكر الله عليهم ذلك في كتابه وابطله واخبر ان الشفاعة كلها له وانه لا يشفع عنده احد الا	532	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms191	true	9141191531841522254	57	134	296	682	1544	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان ا----------------------------------------------------------لله لا يهدي من هو كاذب كفار فكذبهم وكفرهم بذلك وقال تعالي فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون فهذا هو مقصود------------------------------------------- المشركين ممن عبدوهم وهو الشفاعة لهم عند الله قوله من دون الله اي من دون اذنه وامره والحال انه ------------------------------------لا يشفع عنده احد الا	191	-6219278770628021011	208	310.0	161	523	39.77055358886719	37	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms529	false	8662603954720553619	271	297	1431	1561	1573	300	في الكلام علي هذه الايات وقد قطع الله الاسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها قطعا يعلم من تامله وعرفه ان من اتخذ من دون الله وليا	529	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms196	true	2080255087420291878	3	27	14	135	1531	300	في الكلام عليها--------- وقد قطع الله الاسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها قطعا يعلم من تامله وعرفه ان من اتخذ من دون الله وليا	196	-6219278770628021011	119	227.0	95	130	91.53845977783203	23	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms530	false	4708603368966758408	0	197	0	1017	1582	300	كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت فقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا فالمشرك انما يتخذه معبوده لما يحصل ل---ه من النفع والنفع لا يكون الا ممن--------- خصلة من هذه الاربع اما مالكا لما يريد عابده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا له كان معينا--- وظهيرا فان لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفي سبحانه المراتب الاربع نفيا مرتبا منتقلا من الاعلي الي الادني ف-نفي الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك -اثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه فكفي بهذه الاية نورا وبرهانا------ وتجريد- للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواده لمن عقلها والقران مملوء من امثالها ونظاءرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنه في نوع وقوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القران ولعمر الله ان كان اولءك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم وتناول القران لهم كتناوله لاولءك ------------ثم قال ومن انواعه اي ----	530	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms196	true	2080255087420291878	28	249	141	1282	1531	300	كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشرك انما يتخذ- معبدوه لما يحصل له به من النفع والنفع لا يكون الا ممن يكون فيه خصلة من هذه الاربع اما مالك ل-ما يريد عابده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا فان لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفي سبحانه المراتب الاربع نفيا مرتبا منتقلا من الاعلي الي ما دونه فنفي الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك واثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه قال فهو الذي ياذن للشافع وان لم ياذن له لم يتقدم في الشفاعة بين يديه كما يكون في حق المخلوقين فان المشفوع عنده يحتاج الي الشافع ومعاونته له فيقبل شفاعته وان لم ياذن له فيها واما كل ما سواه فقير اليه بذاته وهو الغني بذاته عن كل ما سواه فكيف يشفع عنده احد بدون اذنه فكفي بهذه الاية نورا وبرهانا ونجاة وتجريدا للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواده لمن عقلها والقران مملوء من امثالها ونظاءرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنه في نوع وقوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا وهذا ال---ذي يحول بين القلب وبين فهم القران ولعمر الله ان كان اولءك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم و--شر منهم و--دونهم وتناول القران لهم كتناوله لاولءك ولكن الامر كما قال عمر بن الخطاب رضي	196	-6219278770628021011	812	1523.5	658	1321	61.46858596801758	140	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms532	false	-5039495919519738732	49	238	264	1223	1545	300	تعالي حاكيا عن اسلاف هءلاء المشركين والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون الزمر ثم شهد عليهم بالكذب والكفر واخبر انه لا يهديهم فقال ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الزمر فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم انه يقرب- الي الله------ وما اعز من تخلص من هذا بل ما اعز من لا يعادي من انكره والذي في قلوب هءلاء المشركين وسلفهم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك وقد انكر- الله عليهم ذلك في كتابه وابطله واخبر ان الشفاعة كلها له وانه لا يشفع عنده احد الا لمن اذن الله------ ان يشفع ---فيه ورضي قوله وعمله وهم اهل التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء فانه ياذن سبحانه ----------------------------لمن يشاء في الشفاعة لهم حيث لم يتخذوا شف-عاء من دونه فيكون اسعد الناس بشفاعة -من ياذن----------- له صاحب التوحيد الذي لم يتخذ شفيعا من دون الله والشفاعة التي اثبتها الله------ ورسوله الشفاع----------------------ة الصادرة عن اذنه لمن وحده والشفاعة التي نفاها الله--------- الشفاعة الشركية----- في قلوب المشركين المتخذين من دون الله شفعاء فيعاملون بنقيض قص--دهم من شفاعتهم ويفوز بها الموحدون	532	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms197	true	-1498368877726681413	42	231	246	1208	1558	300	تعالي حاكيا عن اسلاف هءلاء المشركين والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان ا----------------------------------------------------------لله لا يهدي من هو كاذب كفا------ر فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم انه يقربه الي الله تعالي وما اعز من يخلص من هذا بل ما اعز من--- يعادي من انكره والذي في قلوب هءلاء المشركين وسلفهم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك وقد انكره الله عليهم---- في كتابه وابطله واخبر ان الشفاعة كلها له وانه لا يشفع عنده احد الا لمن اذن الله تعالي ان يشفع له فيه ورضي قوله وعمله وهم اهل التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء فانه----- سبحانه وتعالي ياذن في الشفاعة فيهم لمن يشاء--------------- حيث لم يتخذوهم شفعاء من دونه فيكون اسعد الناس بشفاعته من ياذن الله تعالي له صاحب التوحيد الذي لم يتخذ شفيعا من دون الله والشفاعة التي اثبتها الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم هي الشفاعة الصادرة عن اذنه لمن وحده وا--------لتي نفاها الله تعالي هي الشفاعة الشركية التي في قلوب المشركين المتخذين من دون الله شفعاء فيعاملون بنقيض مقصودهم من شفاعتهم ويفوز بها الموحدون	197	-6219278770628021011	844	1546.0	677	1061	79.54759979248047	154	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms532	false	-5039495919519738732	255	300	1308	1545	1545	300	الله -----------------قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله كيف جعل اعظم الاسباب التي تنال بها شفاعته تجريد التوحيد عكس ما عند المشركي---ن ان الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم من دون الله فقلب النبي صلي الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب-	532	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms202	true	8266225375776377752	204	250	1029	1280	1533	300	الله بالشفاعة وغيرها وقال ابن القيم ما معناه تامل هذا الحديث------- كيف جعل اعظم الاسباب التي تنال بها شفاعته تجريد التوحيد عكس ما عند المشركين من ان الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم من دون الله فقلب النبي صلي الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب	202	-6219278770628021011	198	357.5	161	258	76.74418640136719	34	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms533	false	-5650824456563288877	0	52	0	264	1612	300	واخبر ان سبب الشفاعة تجريد التوحيد فحينءذ ياذن الله للشافع ان يشفع ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذ- وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون خواص الملوك والولاة تنفع من والاهم ولم يعلموا ان الله لا يشفع عنده احد في الشفاعة الا باذنه ولا ياذن في الشفاعة	533	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms202	true	8266225375776377752	250	300	1280	1533	1533	300	واخبر ان سبب الشفاعة تجريد التوحيد فحينءذ ياذن الله للشافع ان يشفع ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذه وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون خواص الملوك والولاة تنفع من والاهم ولم يعلموا ان الله لا يشفع عنده احد----------- الا باذنه ولا ياذن في الشفاعة-	202	-6219278770628021011	252	485.0	203	265	95.0943374633789	47	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms533	false	-5650824456563288877	52	126	264	665	1612	300	الا لمن رضي قوله وعمله كما قال تعالي في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وفي الفصل الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء وبقي فصل ثالث وهو انه لا يرضي من القول والعمل الا التوحيد- واتباع الرسول وعن هاتين الكلمتين يسال الالون والاخرون كما قال ابو العالية كلمتان يسال عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين فهذه ثلاثة اصول تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها وعقلها	533	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms203	true	-2334693619977751110	0	55	0	268	1562	300	الا -من رضي قوله وعمله كما قال تعالي في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه------- وفي الفصل الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتضي--------- وبقي فصل ثالث وهو انه لا يرضي من القول والعمل الا --توحيده واتباع --رسوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه ثلاثة فصول تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها وعقلها	203	-6219278770628021011	249	427.0	197	402	61.94029998779297	45	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms589	false	5629354896039886139	141	186	783	1010	1602	300	عنها قالت لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق طفق- خميصة له علي وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعن- الله---- اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجاه	589	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms224	true	-1926305672441333793	164	210	898	1131	1596	300	عنها قالت لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجاه	224	-6219278770628021011	224	431.5	179	233	96.13733673095703	43	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms589	false	5629354896039886139	6	72	27	391	1602	300	قال القرطبي ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاعلوا حيطان تربته وسدوا المداخل اليها وجعلوها محدقة بقبره صلي الله عليه وسلم ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة اذ- كان مستقبل المصلين فتصور الصلاة اليه بصورة العبادة فبنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتي التقيا علي زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتي لا يتمكن احد- من استقبال قبره	589	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms225	true	9171544587934161656	226	288	1164	1510	1572	300	قال القرطبي ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاعلو- حيطان تربته وسدوا المداخل اليها وجعلوها محدقة بقبره------------------- ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة اذا كان مستقبل المصلين فتصور الصلاة اليه بصورة العبادة فبنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتي التقيا علي زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتي لا يتمكن احدا من استقبال قبره	225	-6219278770628021011	344	659.0	282	366	93.98907470703125	58	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms588	false	7991559071662934650	0	24	0	128	1501	300	عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه ابو داود باسناد حسن ورواته ثقات	588	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms245	true	-6218647588431834977	125	149	647	774	1563	300	عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه ابو داود باسناد حسن -رواته ثقات	245	-6219278770628021011	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms588	false	7991559071662934650	24	81	128	406	1501	300	وعن علي بن الحسين رضي الله عنه انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه في المختارة	588	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms248	true	-4063196341593199769	232	286	1150	1415	1492	300	وعن علي بن الحسين------------- انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه في المختارة	248	-6219278770628021011	265	519.0	211	278	95.32373809814453	53	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms588	false	7991559071662934650	59	168	291	831	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا---------------------- فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه في المختارة ورواه ابو يعلي والقاضي اسماعيل وقال سعيد ابن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز -بن محمد اخبرني سهيل ابن ابي صالح قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان ر--سول صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي	588	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms249	true	8959681926483026206	204	300	1000	1475	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم ت-بلغني--------------------------------------------------------- وقال سعيد -بن منصور-------- حدثنا عبد-العزيز ابن محمد اخبرني سهيل -بن ابي سهيل قال ات-ي الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند الق--------------بر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال لا-تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي-	249	-6219278770628021011	431	777.0	342	565	76.28318786621094	76	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms588	false	7991559071662934650	168	260	831	1306	1501	300	فان صلاتكم تبلغني حيث-ما كنتم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ما انتم ومن بالاندلس الا سو------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقال سعيد ايضا حدثنا حبان -بن علي ثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال شيخ الاسلام فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان علي ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من ارسله وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم يرو من وجوه مسندة غير هذين فكيف وقد تقدم مسندا	588	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms250	true	573467049711260854	0	113	0	576	1517	300	فان صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ما انتم ومن بالاندلس الا سواء ورواه القاضي اسماعيل في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر ما انتم ومن بالاندلس الا سواء وقال سعيد ايضا حدثنا حبان ابن علي ثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال شيخ الاسلام فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان علي ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من ارسله وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم يرو من وجوه مسنده غير هذين فكيف وقد تقدم مستدا	250	-6219278770628021011	464	904.0	373	585	79.31623840332031	87	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms568	false	-3257529701828038520	72	115	386	622	1642	300	الغين اسم وجمعه اغوال وغيلان--------------- قال ابو السعادات الغول واحد الغيلان وهو جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلوات تتراءي للناس---------------- تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله	568	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms310	true	6830483787187520539	69	117	374	636	1574	300	ال----اسم وجمعه اغوال وغيلان وهو المراد هنا قال ابو السعادات الغول واحد الغيلان وهو جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة- تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله	310	-6219278770628021011	229	427.0	187	267	85.76779174804688	40	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms586	false	2492906707151214251	0	31	0	135	1603	300	من كل شء الا من نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال--- عمر -انك الان احب------ الي من نفسي فقال الان يا عمر رواه البخاري	586	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms339	true	-4664257805820440762	222	253	1084	1223	1446	300	من كل شء الا--- نفسي فقال--- والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر رواه البخاري	339	-6219278770628021011	126	227.5	97	145	86.89655303955078	25	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms343	false	29168108914660075	43	111	207	581	1530	300	ويذهبون الي راي سفيان فقال اعجب- لقوم سمعوا الحديث وعرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الي راي سفيان وغيره قال الله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 اتدري ما الفتنة الفتنة الكفر قال الله تعالي والفتنة اكبر من القتل البقرة 217 فيدعون الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتغلبهم اهواءهم الي الراي ذكر ذلك شيخ الاسلام وقال الامام احمد	343	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms395	true	-3459324564525842944	118	181	584	930	1571	300	ويذهبون الي راي سفيان فقال اعجبت لقوم سمعوا الحديث وعرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الي راي سفيان وغيره قال الله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم و---------تدري ما الفتن-------ة الكفر قال الله تعالي والفتنة اكبر من القتل----------- فيدعون الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتغلبهم اهواءهم الي الراي ذكر ذلك شيخ الاسلام قلت وكل--ام احمد	395	-6219278770628021011	338	636.5	276	375	90.13333129882812	57	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms518	false	-9072028305173907835	145	264	803	1448	1649	300	ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم ف-------لا يجوز ان يفرد هذا عن مقابله فانه مقرون بالمعطي والنافع والعفو--------------- فهو المعطي المانع الضار النافع-------- العفو المنتقم المعز المذل لان الكمال في اقتران كل اسم من هذه بمقابلة لانه يراد به انه المنفرد بال-ربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم -عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما و----------------اما ان يثني عليه بمجرد المنع والانتقام والاضرار فلا يسوغ فهذه الاسماء المزدوجة يجري الاسمان----- مجري الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض فهي وان تعددت جارية مجري الاسم الوحد ولذلك لم تجء مفردة ولم تطلق عليه الا مقترنة فاعلمه فلو قلت يا مذل يا ضار يا مانع او اخبرت بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا ح----ي تذكر	518	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms467	true	3154307514775235535	151	263	817	1442	1632	300	ومنها م---ا يطلق عليه -مفردا بل مقرونا بمقابلة كالمانع والضار والمنتقم والمذل فلا يجوز ان يفرد هذا عن مقابله فانه مقرون بالمعطي والنافع والعفو والعزيز والمعز فهو المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو ال--------معز المذل لان الكمال في اقتران كل اسم من هذا بمقابله لانه يراد به انه المتفرد بالبربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم اعطاء ومنعا ونفعا وضر------ا وانتقاما واعزازا واذلالا فاما الثناء علي-ه بمجرد المنع والانتقام والاضرار فلا يسوغ فهذه الاسماء الممزوجة يجري الاسمان منها مجري الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه من بعض------------------------------------- ولذلك لم تجء مفردة ولم تطلق عليه الا مقترنة------- فلو قلت------- يا ضار يا مانع يا مذل -------لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتي تذكر	467	-6219278770628021011	543	970.5	441	702	77.35042572021484	81	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms520	false	7558368323749851440	147	268	812	1447	1639	300	في اسماءه سبحانه هو العدول بها وبجهات-ها ومعانيها عن الحق الثابت لها وهو ماخوذ من الميل كما يدل عليه مادة ل--حد ومنه اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط ومنه الملحد في الدين الماءل عن الحق الي الباطل قال ابن السكيت الملحد الماءل عن الحق المدخل فيه ما ليس منه ومنه الملتحد وهو مفتعل ومن ذلك قوله تعالي ولن تجد من دونه ملتحدا الجن اي من تعدل اليه وتهرب اليه وتلتجء اليه وتبتهل اليه غيره تقول العرب التحد فلان الي فلان اذا عدل اليه ااذ عرف هذا فالالحاد في اسماءه تعالي انواع احدها ان تسمي الاصنام بها كتسميتهم اللات من الاله والعزي من العزيز وتسميتهم الصنم الها وهذا الحاد حقيقة فانهم عدلوا باسماءه الي اوثانهم والهتهم الباطلة	520	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms471	true	-1613366940039782172	112	184	580	967	1600	300	في اسماء-------ه هو العدول بها وبحقاءقها ومعانيها عن الحق الثابت لها وهو ماخوذ من الميل كما يدل عيله مادة اللحد ومنه اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط ومنه ال-لحد في الدين الماءل عن الحق الي الباطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا------------- عرف هذا فالالحاد في اسماءه------------ احدها ان يسمي الاصنام بها كتسميتهم اللات من الاله والعزي من العزيز وتسميتهم الصنم الها وهذا الحاد حقيقة ف--هم عدلوا باسماءه الي اوثانهم والهتهم الباطلة	471	-6219278770628021011	377	692.5	305	638	59.09090805053711	62	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms522	false	6169205827110370553	0	54	0	297	1660	300	من يقول من الجهمية واتباعهم انها الفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معان- فيطلقون عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا وشرعا ولغة وفطرة وهو مقابل لالحاد المشركين فان اولءك اعطوا--- اسماءه وصفاته	522	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms471	true	-1613366940039782172	246	300	1309	1600	1600	300	من يقول من الجهمية واتباعهم انها الفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني فيطلقون عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم-------- ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا وشرعا ولغة وفطرة وهو يقابل ال-حاد المشركين فان اولءك اعطوا من اسماءه وصفاته-	471	-6219278770628021011	284	541.5	232	301	94.35215759277344	48	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms522	false	6169205827110370553	54	96	297	529	1660	300	لالهتهم وهءلاء سلبوه صفات كماله وجحدو-ا وعطلوها فكلاهما ملحد في اسماءه ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا الالحاد في-هم العالي والمتوسط والمتلون وكل من جحد شيءا مما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله------------------- فقد الحد في ذلك فليستقل او ليستكثر	522	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms472	true	-2622590726811847883	0	45	0	246	1589	300	لالهتهم وهءلاء سلبوا----- كماله وجحدوها وعطلوها وكلاهما الحد في اسماءه ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا الالحاد فمنهم الغالي والمتوسط والمتلوث وكل من جحد شيءا مما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم فقد الحد في ذلك فلي--قل او ليستكثر	472	-6219278770628021011	219	400.5	178	253	86.56126403808594	33	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms189	false	7758186328378067445	29	204	177	1040	1539	300	عن يحيي بن يعمر قال كان اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو فلقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر---------- داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي------------------------------- فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت-- ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقفرون العل--------------------م يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال -اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني---- م------نهم برء وانهم مني براء---- والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثن----ي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسل--------م اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام	189	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms505	true	3269462912215907912	100	281	520	1422	1514	300	عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال- في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد-الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو -لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق لنا عبد-الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقت يا ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقفرون العلم وذكر من شانهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف -قال فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم-------------- براء مني والذي يحلف به عبد-الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفق-------------ه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب -------------قال بينما نحن----- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواء الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام	505	-6219278770628021011	806	1465.0	644	953	84.57502746582031	145	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms269	false	2677238501247388192	178	281	881	1410	1492	300	قال شيخ الاسلام قد ذكرنا ان للسلف في العرش والقلم ايهما خلق قبل الاخر قولين كما ذكر ذلك الحافظ ابو العلاء الهمذاني وغيره احدهما ان القلم خلق اولا كما اطلق ذلك غير واحد وهذا هو الذي يفهم في الظاهر من كتب من صنف في الاواءل كابن ابي-- عروبة الحراني وابي القاسم الطبراني للحديث الذي رواه ابو داود في سننه عن عبادة -بن الصامت وفيسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم فقال اكتب الحديث-------- والثاني ان العرش خلق اولا قال الامام عثمان بن سعيد الدارمي في مصن-فه في الرد علي الجهمية حدثنا ا----بن كثير العبدي انبانا سفيان الثوري	269	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms508	true	1236702998974764532	212	300	1021	1489	1489	300	قال شيخ الاسلام قد ذكرنا ان للسلف في العرضشوالقلم ايهما خلق قبل الاخر قولين كما ذكر ذلك الحافظ ابو العلي- الهمداني وغيره احدهما ان القلم خلق اولا كما اطلق ذلك غير واحد وهذا هو الذي يفهم في --ظاهر--- كتب المصنف في الاواءل للحافظ ابو عروبة الحراني ولد- القاسم الطبراني للحديث الذي رواه ابو داود في سننه عن عبادة ابن الصامت وذكر--------------------------------------------------------------------- الحديث المشروح والثاني ان العرش خلق اولا قال الامام عثمان بن سعيد الدارمي في تصنيفه قي الرد علي الجهمية حدثنا محمد بن كثير العبدي انبانا سفيان الثوري-	508	-6219278770628021011	429	778.5	345	545	78.7155990600586	73	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms270	false	6453547151960411143	0	289	0	1404	1464	300	اول ما خلق الله القلم فامره ان يكتب ما هو كاءن وان-ما يجري---- الناس علي امر قد فرغ منه وكذلك ذكر الحافظ البي--------هقي في كتاب الاسماء والصفات لما ذكر بدء الخلق ثم ذكر حديث الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه سءل عن قول الله تعالي وكان عرشه علي الماء علي اي شء كان الماء قال عن- متن الريح وروي حديث القاسم ابن ابي بردة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اول شء خلقه الله القلم وامره فكتب كل شء يكون قال البيهقي وانما ااراد والله اعلم اول شء خلقه بعد---- الماء والريح والعرش والقلم وذلك في حديث عمران بن حصين ثم خلق السموات والارض اقول حديث عمران بن حصين الذي اشار اليه -هو ما رواه البخاري من غير وجه مرفوعا---- كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض وكتب في الذكر كل شء ورواه البيهقي كما رواه محمد بن هارون الرويا-- في مسنده وعثمان بن سعيد الدرامي وغيرهما من حديث الثقات المتفق علي ثقتهم عن ابي اسحاق الفزاري عن الاعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والارض وذكر احاديث واثارا ثم قال ما معناه فثبت ب--النصوص الصحيحة ان العرش خلق اولا -قال ابن كثير قال قاءلون خلق القلم اولا وهذا اختيار ابن جرير وابن الجوزي وغيرهما قال ابن جرير وبعد القلم السحاب الرقيق وبعده العرش واحتجوا بحديث عبادة والذي عليه الجمهور ان العرش مخل-وق قبل ذلاك كما دل عليه--- الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه يعني حديث عبد الله ابن عمرو بن العاص	270	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms509	true	6387086679977174237	19	300	81	1427	1427	300	اول ما خلق الله القلم فامره ان يكتب ما هو كاءن وان ما يجري علي الناس علي امر قد فرغ منه وكذلك ذكر الحافظ ابو بكر البيهقي في كتاب الاسماء والصفات لما ذكر بدء الخلق ثم ذكر حديث الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه سءل عن قول الله تعالي وكان عرشه علي الماء علي اي ش----------ء قال علي متن الريح وروي حديث القاسم -بن مر-----ة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اول شء خلقه الله القلم وامره فكتب كل شء يكون قال البيهقي وانما -اراد والله اعلم اول شء خلقه بعد خلق الماء والريح والعرش------- وذلك في حديث عمران بن ح----------------------------------------------صين الذي اشار اليه وهو ما رواه البخاري من غير وجه مرفوعا عنه كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض وكتب في الذكر كل شء ورواه البيهقي كما رواه محمد--- هارون الروياني في مسنده وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهما من حديث الثقات المتفق علي ثقتهم عن ابي اسحاق ع--------ن الاعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن ش-ء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل ش-ء ثم خلق السموات------- وذكر احاديث واثارا ثم قال ما معناه فثبت في النصوص الصحيحة ان العرش خلق اولا وقال ابن كثير قال قاءلون خلق القلم اولا وهذا اختيار ابن جرير وابن الجوزي وغيرهما قال ابن جرير وبعد القلم السحاب الرقيق وبعده العرش واحتجوا بحديث عبادة والذي عليه الجمهور ان العرش مخلقوق قبل ذل-ك كما دل علي ذلك الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه يعني حديث عبد-الله -بن عمرو بن العاص-	509	-6219278770628021011	1299	2430.0	1028	1440	90.20833587646484	251	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms271	false	-2127426154402575216	1	32	4	164	1530	300	الحديث ان ذلك بعد خلق العرش فثبت تقد-م العرش علي القلم الذي كتب به المقادير كما ذهب الي ذلك الجماهير و-حملوا حديث القلم علي انه اول المخلوقات من هذا العالم انتهي	271	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms510	true	-4846207834441553426	11	42	62	222	1541	300	الحديث ان ذلك بعد خلق العرش فثبت تقديم العرش علي القلم الذي كتب به المقادير كما ذهب الي ذلك الجماهير ويحمل-- حديث القلم علي انه اول المخلوقات من هذا العالم انتهي	510	-6219278770628021011	158	300.5	127	162	97.5308609008789	29	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms191	false	475594295697762280	0	53	0	238	1471	300	وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو---- مت علي غير هذا لكنت من اهل النار قال فا----------------------------------------------------------تيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك ثم اتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك ثم اتيت زيد بن ثابت قال فحدثني عن النبي صلي الله عليه وسلم -مثل ذلك	191	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms512	true	6099290472841518519	28	91	130	419	1462	300	فتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك وانك ان مت علي غير هذا دخلت------- النار هذا حديث ابن ماجه ولفظ ابي داود كما ذكره المصنف الا انه قال ثم اتيت عبدا-لله بن مسعود فقال مثل ذلك ثم اتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك ثم اتيت زيد بن ثابت---- فحدثني عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك	512	-6219278770628021011	214	382.5	165	301	71.09634399414062	41	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms173	false	-8737353312720531264	169	225	800	1073	1423	300	بن جبير بن مطعم -عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع الع-ال وهلكت الاموال فاستسق---- ربك فانا لنستشفع بالله عليك وبك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم	173	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms530	true	-4114686618832633334	244	300	1243	1517	1517	300	عن جبير بن مطعم رضي الله عن---ه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسق لنا ربك فانا -نستشفع بالله عليك وبك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله سحبان الله فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم-	530	-6219278770628021011	261	482.5	207	279	93.54838562011719	47	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms173	false	-8737353312720531264	165	281	784	1341	1423	300	عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال جاء----------------------------- اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع- الع---------------ال وهلكت الاموال فاستسق ربك----- فانا لنستشفع ب------الله-------------- عليك وبك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله------------------------------- فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان شانه اعظم من ذلك انه لا يستشفع به ع---لي احد انه لفوق سمواته علي عرشه وانه علي--------------------------------ه لهكذا واشار وهب بيده مثل القبة عليه واشار ابن الازهر ايضا وانه ليءط به اطيط الرحل بالراكب اخرجه ابو داود عن احمد بن سعي-د عن --وهب ولفظه ان عرشه علي سمواته ساقه------ الذهبي	173	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms531	true	1759804145713216763	88	210	455	1049	1468	300	عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي ف-----------------------------قال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا -نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله ---------عليك قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويح----------------------------------ك انه لا يستشفع بالله علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه علي سمواته لهكذا وقال باصابع--ه مثل القبة عليه وا----------------------نه ليءط به اطيط الرجل بالراكب --قال اب--------ن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سمواته قال الحافظ الذهبي	531	-6219278770628021011	334	443.5	254	702	47.578346252441406	51	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms363	false	2732086263473016154	20	103	89	502	1456	300	بن عتبة عن جبير-------- عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاع- العي--------------ال وهلكت الانعام ونهكت الاموال فاستسق الله لنا فانا لنستشفع ب------الله-------------- عليك ----------وبك علي الل-----ه فقال ويحك اتدري ما تقول -------ان الله لا----------------------------------------------------------------------------يستشفع به ع---لي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه لعلي سمواته وارضه هكذا قال وارانا وهب بيده هكذا وقال-------- مثل القبة----- وانه ليءط--- اطيط الرحل بالراكب قال الذهبي هذا -	363	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms531	true	1759804145713216763	90	199	463	991	1468	300	بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام-------------- فاستسق الله لنا فانا -نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه -علي سمواته له------------------------------كذا وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليءط به اطيط الرجل بالراكب قال ابن بشار في	531	-6219278770628021011	335	529.5	263	574	58.362369537353516	57	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms296	false	-3117642226918623749	21	110	108	570	1526	300	وعن العباس بن عبد المطلب قال كنا بالبطحاء جلوسا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت سحابة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون ما هذا قلنا السحاب قال والمزن قلنا والمزن قال والعنان فسكتنا قال هل تدرون كم بين السماء والارض قلنا الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسماءة سنة ومن كل سماء الي سماء مسيرة خمسماء----ة وكثف كل سماء مسيرة خمسماءة سنة وفوق السماء السابعة------- بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض والله تعالي فوق ذلك وليس يخفي عليه شء من اعمال بني ادم	296	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms538	true	4294590247457964463	36	104	174	524	1629	300	وعن العباس بن عبد-ال------------------------------------مطلب رضي الله عنه قال --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ هل تدرون كم بين السماء والارض قلنا الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسماءة سنة ومن كل سماء الي سماء مسيرة خمسماءة سنة وكثف كل سماء مسيرة خمسماءة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض والله تعالي فوق ذلك وليس يخفي عليه شء من اعمال بني ادم	538	-6219278770628021011	324	566.0	260	473	68.49893951416016	58	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms312	false	6488476396848085814	80	185	402	924	1506	300	كنا عند مالك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر به ان يخرج وساق البيهقي باسناد صحيح عن ابي الربيع الرشديني عن ابن وهب قال كنت عند مالك فدخل رجل فقال با ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي طه 5 كيف استوي فاطرق مالك راس-----ه واخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة اخرجوه -قال الذهبي في	312	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms543	true	8037146156829404656	197	238	1069	1284	1609	300	كنا عند م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك فدخل رجل فقال يا ابا عبد-الله الرحمن علي العرش استوي----- كيف استوي فاطرق مالك رحمه الله واخذته الرحضاء وقا------------ل الرحمن علي العرش استوي كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة اخرجوه رواه ال--بيهقي	543	-6219278770628021011	199	351.0	159	528	37.68939208984375	32	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms330	false	-3133692665218204790	108	152	540	763	1500	300	الطلمنكي المالكي في كتاب الوصول الي معرفة الاصول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مجلدان اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 ونحو ذلك من القران انه--- علمه وان الله تعالي فوق السموات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء	330	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms544	true	-650888158760690612	151	234	802	1201	1548	300	الطلمن--------كي في كتاب----------------- الاصول اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان الله استوي علي عرشه بذاته وقال في هذا الكتاب ايضا اجمع اهل السنة علي ان الله تعالي استوي علي عرشه علي الحقيقة لا علي المجاز ثم ساق بسنده عن مالك قوله الله السماء وعلمه في كل مكان ثم قال في هذا الكتاب اجمع المسلمون من اهل السنة----------------------------------------- ان معني قوله و------هو معكم اين ما كنتم--------- ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله------ فوق السموات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء	544	-6219278770628021011	134	71.5	105	486	27.5720157623291	23	JK000098-ara1	JK000116-ara1
JK000098-ara1.ms361	false	437288783530756433	0	107	0	523	1501	300	في عصابة فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان ---------------------------------قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث- وسبعون سنة ثم السماء----- فوقها كذلك حتي عد سبع سموات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم الله تعالي فوق ذلك	361	4351930375757044607	JK000116-ara1.ms545	true	2501622503693455405	186	297	1000	1544	1563	300	في عصابة فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا -المزن قال والعنان قالوا والعنان قال ابو داود لم اتقن العنان جيدا قال هل تدرون ما ب-------ين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاثة وسبعون سنة ثم السماء التي فوقها كذلك حتي عد سبع سموات ثم فوق------- السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش بين اسفله واعلاه ---كما بين سماء الي سماء ثم الله تعالي فوق ذلك	545	-6219278770628021011	504	957.0	401	562	89.67971801757812	98	JK000098-ara1	JK000116-ara1