id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms063	true	-4121008833294933060	218	300	1115	1517	1517	300	قول الامام ابي---- حامد الغزالي حاكيا حج--ة الفلاسفة في قدم العالم قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل قولهم يستح-ل صدور حادث من قديم مطلق- لانا لو- فرضنا القديم ولم يصدر منه العالم مثلا ثم صدر فانما لم يصدر لانه لم يكن للوجود مرجح بل---- وجود العالم ممكن- عنه امكانا صرفا فاذا حدث لم يخل ان يتجدد مرجح او-لا يتجدد فان لم يتجدد مرجح بقي العالم علي الامكان الصرف كما كان قبل ذلك وان تجدد مرجح انتقل الكلام الي ذلك المرجح لم رجح الان ولم يرجح قبل فاما-	63	4351930375757044607	DARE00025-ara1.ms001	false	-7271535124805368843	43	147	265	770	1581	300	قدم العالم قال ابو حامد-------- حاكيا لادلة الفلاسفة في قدم العالم ولنقتصر من ادلتهم في هذا الفن علي ما له موقع في النفس قال وهذا الفن من الادلة هو ثلاثة الدليل الاول قولهم يستحيل صدور حادث من قديم مطلقا لانا اذا فرضنا القديم ولم يصدر منه العالم مثلا ثم صدر فانما لم يصدر لانه لم يكن للوجود مرجح بل كان وجود العالم ممكنا عنه امكانا صرفا فاذا حدث لم يخل ان -تجدد مرجح او لم يتجدد فان لم يتجدد مرجح بقي العالم علي الامكان الصرف كما كان قبل ذلك وان تجدد مرجح انتقل الكلام الي ذلك المرجح لم رجح الان ولم يرجح قبل فاما	1	8112466131464929381	378	657.5	298	514	73.54085540771484	68	JK000098-ara1	DARE00025-ara1
JK000098-ara1.ms064	true	2847588636704308764	14	49	64	240	1473	300	قال ابو حامد الاعتراض من وجهين احده-------ما ان يقال لم تنكرون علي من يقول ان العالم حدث بارادة قديمة اقتضت وجوده في الوقت الذي وجد فيه وان يستمر عدمه الي الغاية التي يستمر عليها وان	64	4351930375757044607	DARE00025-ara1.ms002	false	2516812156934621304	264	300	1343	1525	1525	300	قال ابو حامد الاعتراض من وجهين احدهما احدهما ان يقال بم تنكرون علي من يقول ان العالم حدث بارادة قديمة اقتضت وجوده في الوقت الذي وجد فيه وان يستمر حدمه الي الغاية التي استمر اليها وان-	2	8112466131464929381	171	330.0	137	183	93.44261932373047	30	JK000098-ara1	DARE00025-ara1
JK000098-ara1.ms064	true	2847588636704308764	49	300	240	1473	1473	300	يبتدء الوجود من حيث بدا وان الوجود قبل لم يكن مرادا فلم يحدث لذلك وانه في وقته الذي حدث فيه مراد بالارادة القديمة فحدث فما المانع لهذا الاعتقاد وما المحيل له قال ابن رشد قلت هذا قول سفسطاءي وذلك انه لما لم يمكنه ان يقول بجواز تراخي فعل المفعول عن فعل الفاعل له وعزمه علي الفعل اذا كان فاعلا مختارا قال بجواز تراخيه عن ارادة الفاعل وتراخي المفعول عن ارادة الفاعل جاءز واما تراخيه عن فعل الفاعل له فغير جاءز وكذلك تراخي الفعل عن العزم علي الفعل في الفاعل المريد فالشك باق بعينه وانما كان يجب ان يلقاه باحد امرين اما لان فعل الفاعل ليس يوجب في الفاعل تغيرا فيجب ان يكون له مغير في الخارج او ان من التغييرات ما يكون من ذات المتغير من غير حاجة الي مغير يلحقه منه وان من التغييرات ما يجوز ان يلحق القديم من غير مغير وذلك ان الذي يتمسك به الخصوم ها هنا هو شيءان احدهما ان فعل الفاعل يلزمه التغير وان كل تغير فله مغير والاصل الثاني ان القديم لا يتغير بضرب من ضروب التغير وهذا كله عسير البيان والذي لا مخلص للاشعرية منه هو انزال فاعل اول وانز--ال فعل له اول لانهم لا يمكنهم ان يصفوا ان حالة الفاعل من المفعول المحدث تكون في وقت الفعل هي بعينها حالته في وقت عدم الفعل -هنالك ولا بد من حال- متجددة او نسبة لم تكن وذلك ضرورة اما في الفاعل او في المفعول او في كليهما واذا كان---- كذلك فتلك الحال المتجددة اذا اوجبنا ان لكل حال متجددة فاعلا فلا بد ان يكون-	64	4351930375757044607	DARE00025-ara1.ms003	false	4216683837181523081	0	248	0	1219	1467	300	يبتدء الوجود من حيث بدا وان الوجود قبل لم يكن مرادا فلم يحدث لذلك وانه في وقته الذي حدث فيه مراد بالارادة القديمة فحدث فما المانع لهذا الاعتقاد وما المحيل له------------ قلت هذا قول سفسطاني وذلك انه لما لم يمكنه ان يقول بجواز تراخي فعل المفعول عن فعل الفاعل له وعزمه علي الفعل اذا كان فاعلا مختارا قال بجواز تراخيه عن ارادة الفاعل وتراخي المفعول عن ارادة الفاعل جاءز واما تراخيه عن فعل الفاعل له فغير جاءز وكذلك تراخي الفعل عن العزم علي الفعل في الفاعل المريد فالشك باق بعينه وانما كان يجب ان يلقاه باحد امرين اما بان فعل الفاعل ليس يوجب في الفاعل تغيرا فيجب ان يكون له مغير من --خارج او ان من التغ-يرات ما يكون من ذات المتغير من غير حاجة الي مغير يلحقه منه وان من التغ-يرات ما يجوز ان يلحق القديم من غير مغير وذلك ان الذي يتمسك به الخصوم ه--هنا هو شيءان احدهما ان فعل الفاعل يلزمه التغير وان كل تغير فله مغير والاصل الثاني ان القديم لا يتغير بضرب من ضروب التغير وهذا كله عسير البيان والذي لا مخلص للاشعرية منه هو انزال فاعل اول او انزال فعل له اول لانه -لا يمكنهم ان يضعوا ان حالة الفاعل من المفعول المحدث تكون في وقت الفعل هي بعينها حالته في وقت عدم الفعل فهنالك ولا بد--- حالة متجددة او نسبة لم تكن وذلك ضرورة اما في الفاعل او في المفعول او في كليهما واذا كان ذلك كذلك فتلك الحال المتجددة اذا اوجبنا ان لكل حال متجددة فاعلا لا- بد ان يكون	3	8112466131464929381	1197	2326.0	953	1242	96.3768081665039	232	JK000098-ara1	DARE00025-ara1
JK000098-ara1.ms065	true	-1500197362245026623	0	52	0	248	1526	300	الفاعل لها اما فاعل- اخر فلا يكون ذلك الفاعل هو الاول ولا يكون مكتفيا بفعله بنفسه بل بغيره واما ان يكون الفاعل لتلك الحال التي هي شرط في فعله هو نفسه ولا يكون ذلك الفعل الذي فرض صادرا عنه اولا بل يكون فعله لتلك الحال التي هي شرط في المفعول قبل فعله	65	4351930375757044607	DARE00025-ara1.ms003	false	4216683837181523081	248	300	1219	1467	1467	300	الفاعل لها اما فاعلا اخر فلا يكون ذلك الفاعل هو الاول ولا يكون مكتفيا بفعله بنفسه بل بغيره واما ان يكون الفاعل لتلك الحال التي هي شرط في فعله هو نفسه فلا يكون ذلك الفعل الذي فرض صادرا عنه اولا بل يكون فعله لتلك الحال التي هي شرط في المفعول قبل فعله-	3	8112466131464929381	246	481.0	195	249	98.79518127441406	50	JK000098-ara1	DARE00025-ara1
JK000098-ara1.ms065	true	-1500197362245026623	52	99	248	483	1526	300	المفعول وهذا لازم كما تري ضرورة الا ان يجوز مجوز ان من الاحوال الحادثة في الفاعلين ما لا يحتاج الي محدث وهذا بعيد الا علي قول من يجوز ان ههنا اشياء تحدث من تلقاءها وهو قول الاواءل من القدماء الذين انكروا الفاعل وهو قول بين سقوطه بنفسه	65	4351930375757044607	DARE00025-ara1.ms004	false	-7251271573737716906	0	46	0	231	1575	300	المفعول وهذا لازم كما تري ضرورة الا ان يجوز مجوز ان من الاحوال الحادثة في الفاعلين ما لا يحتاج الي محدث وهذا بعيد الا علي---- من يجوز ان ههنا اشياء تحدث من تلقاءها وهو قول الاواءل من القدماء الذين انكروا الفاعل وهو قول بين سقوطه بنفسه	4	8112466131464929381	231	455.5	185	235	98.2978744506836	46	JK000098-ara1	DARE00025-ara1
JK000098-ara1.ms260	true	3227652810010477430	155	208	836	1112	1608	300	التقسيم انه اعتقد في السماء انها في جوهرها واجبة من غيرها ممكنة من ذاتها وقد قلنا في غير ما موضع ان هذا لا يصح بالبرهان الذي استعمله ابن سينا في واجب الوجود متي لم يفصل هذا التفصيل وعين هذا التعيين كان من طبيعة الاقاويل العامة الجدلية ومتي حصل كان من طبيعة الاقاويل البرهانية	260	4351930375757044607	DARE00025-ara1.ms233	false	5459414701129849277	2	55	8	284	1554	300	التقسيم انه اعتقد في السماء انها في جوهرها واجبة من غيرها ممكنة من ذاتها وقد قلنا في غير ما موضع ان هذا لا يصح والبرهان الذي استعمله ابن سينا في واجب الوجود متي لم يفصل هذا التفصيل وعين هذا التعيين كان من طبيعة الاقاويل العامة الجدلية ومتي فصل كان من طبيعة الاقاويل البرهانية	233	8112466131464929381	274	546.0	221	276	99.27536010742188	51	JK000098-ara1	DARE00025-ara1