id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms189	true	7758186328378067445	109	145	586	753	1539	300	اذا لقيت اولءك------------- فاخبرهم اني---- منهم برء وانهم مني براء---- والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان------------------------------------------------------- لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال	189	4351930375757044607	AOCP20251104131Vols-ara1.ms274	false	-2742907078104419611	240	278	1382	1602	1741	304	اذا لقيت اولءك اعني القدرية فاخبرهم اني برء منهم---- وانهم---- براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0403png لاحدهم مثل احد ذهبا فانفق-------------ه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر --فقال	274	7901810612846413309	143	221.5	113	243	58.84773635864258	25	JK000098-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000098-ara1.ms348	true	-6396546196341545729	187	264	1028	1443	1630	300	الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والاحا-يث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصي بثبوت ذلك من غير ان يقع في موضع منها تصريح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنفي ذلك وتحقيق كذا---------------------------------------------------------------- كما كررت الدلالة علي وجود الصانع------ ووحدته وعلمه وقدرته وحقيقة المعاد وحشر الاجساد في عدة مواضع واكدت غاية التاكيد مع ان هذا ايضا حقيق بغاية التاكيد والتحقيق لما تقرر في فطرة العقلاء مع اختلاف ال------اديان والاراء في التوحيد الي العلو عند الدعاء ورفع الايدي الي السماء ثم اجاب عن ذلك	348	4351930375757044607	AOCP20251104131Vols-ara1.ms220	false	6437785736915984511	41	126	229	735	1753	304	الطيب وبان---------- الكتب السماوية والاحاديث الن-وية مصرحة في مواضع لا تحصي بثبوت ذلك من غير ان يقع في موضع منها تصريح 49 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0336png 43ويستحيل ضد دي الصفات ا حقه كحالكون الجهات ا للغيص النهره بنفي ذلك او بيان استحالته مع ان المقام مقام التصريح بنفيها بل مقام التاكيد والتكرير كما كررت الدلالة علي وجود الباري تعالي ووحدته وعلمه وقدرته وحقيقة المعاد وحشر الاجساد وبان--------------------------------------------------------------------------------------- العقلاء مع اختلاف اراءهم واديانهم يتوجهون الي جهة----- العلو عند الدعاء برفع الايدي الي السماء والجواب عن ذلك	220	7901810612846413309	263	406.5	211	609	43.185550689697266	40	JK000098-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000098-ara1.ms515	true	7606385625948992748	209	280	1142	1526	1625	300	غير المكون عندنا لان--- الفعل يغاير المفعول بالضرورة كالضرب مع المضروب والاكل مع الماكول ول------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان نفس المكون لزم ان يكون المكون مكونا -مخلوقا بنفسه ضرورة انه مكون بالتكوين الذي هو عينه فيكون قديما مستغنيا عن الصانع وهو محال وان لا يكون للخالق تعلق بالعالم سوي انه اقدم منه وقادر عليه من غير صنع وتاثير فيه ضرورة تكونه بنفسه وهذا لا يوجب كونه خالقا للعالم والعالم مخلوقا فلا يصح القول	515	4351930375757044607	AOCP20251104131Vols-ara1.ms161	false	2295561884131497730	220	302	1227	1683	1683	302	غير المكون ضرورة مغايرة الفعل ل------لمفعول كمغايرة --الضرب ل---لمضروب والاكل ل---لماكول واشتهر عن الاشعري القول بان التاثير نفس الاثر وان التكوين نفس المكون ورد بمخالفته الضرورة وبانه لو كان نفس المكون لزم ان يكون المكون مكونا ومخلوقا بنفسه ضرورة انه مكون بالتكوين الذي هو عينه فيكون قديما مستغنيا عن الصانع وهو محال وان لا يكون للخالق تعلق بالعالم سوي انه اقدم منه وقادر عليه من غير صنع وتاثير فيه ضرورة تكونه بنفسه وهذا لا يوجب كونه خالقا------- والعالم مخلوقا فلا يصح القول-	161	7901810612846413309	342	610.5	277	478	71.5481185913086	58	JK000098-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000098-ara1.ms516	true	-6652519684012587480	0	51	0	270	1637	300	به التكوين والتكوين اذا كان عين المكون لا يكون قاءما بذات الله تع--------------------------------------------------الي وان يصح القول بانه خالق سواد هذا الحجر اسود وهذا الحجر خالق السواد اذ لا معني للخالق والاسود الا من قام به الخلق والسواد وهما واحد فمحلهما واحد ------------------------------------------------------------------هذا كله تنبيه علي كون الحكم بتغاير الفعل والمفعول ضروريا	516	4351930375757044607	AOCP20251104131Vols-ara1.ms162	false	7833074114964330187	21	86	105	483	1684	302	به التكوين والتكوين اذا كان عين المكون لا يكون قاءما بذات الله تعالي ضرورة امتناع قيام المكون الذي هو عينه بذاته تعالي وان يصح القول بان خ-الق سواد هذا الحجر اسود وهذا الحجر خالق السواد اذ لا معني للخالق والاسود الا من قام به الخلق والسواد وهما واحد فمحلهما واحد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0265png قال السعد وهذا كل------ه علي ا-ن الحكم بتغاير الفعل والمفعول ضروريا	162	7901810612846413309	259	477.0	210	386	67.09844207763672	44	JK000098-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000098-ara1.ms516	true	-6652519684012587480	65	125	344	695	1637	300	الا باثبات ان تكون الاشياء وصدورها عن الباري تعالي يتوقف علي------ صفة حقيقية قاءمة بالذات مغايرة للقدرة والارادة قال والتحقيق -----ان تعلق القدرة علي وفق الارادة بوجود المقدور لوقت وجوده اذا نسب للق----درة يسمي ايجابها له واذا نسب الي القادر يسمي الخلق والتكوين ونحو ذلك فحقيقة- كون الذات بحيث تعلقت قدرته بوجود المقدور لوقته ثم يتحقق بحسب خصوصيات المقدورات خصوصيات	516	4351930375757044607	AOCP20251104131Vols-ara1.ms162	false	7833074114964330187	240	302	1323	1684	1684	302	الا باثبات ان تكون الاشياء وصدورها عن الباري تعالي يتوقف علي اثبات صفة حقيقية قاءمة بالذات مغايرة للقدرة والارادة ----والتحقيق ههنا ان تعلق القدرة علي وفق الارادة بوجود المقدور لوقت وجوده اذا نسب الي القدرة يسمي ايجاب-ا له واذا نسب الي القادر يسمي الخلق والتكوين ونحو ذلك فحقيقته كون الذات بحيث تعلقت قدرته بوجود المقدور لوقته ثم يتحقق بحسب خصوصيات المقدورات خصوصيات-	162	7901810612846413309	342	641.5	284	367	93.1880111694336	54	JK000098-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000098-ara1.ms516	true	-6652519684012587480	125	197	695	1087	1637	300	الافعال كالترزيق والتصوير والاحياء والاماتة وغير ذلك الي ما لا نهاية له قال واما كون كل من ذلك------------ صفة حقيقية ازلية فمما تفرد به---- علماء ما وراء النهر وفيه تكثير للقدماء جدا وان لم تكن متغايرة قال والاقرب ما ذهب اليه المحققون منهم وهو ان مرجع الكل الي التكوين فانه ان تعلق بالحياة س-مي احياء وبالموت س-مي اماتة وبالصورة----- تصويرا وبالرزق----- ترزيقا الي غير ذلك فالكل تكوين وانما الخصوص بخصوص-- التعلقات انتهي	516	4351930375757044607	AOCP20251104131Vols-ara1.ms163	false	-6059314749938970265	0	63	0	396	1660	304	الافعال كالترزيق والتصوير والاحياء والاماتة وغير ذلك الي ما لا يكاد يتناهي- واما كون كل من خصوصيات الافعال صفة حقيقية ازلية فمما تفرد به بعض علماء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0266png------------------------- المحققون منهم وهو ان مرجع الكل الي التكوين فانه ان تعلق بالحياة يسمي احياء وبالموت يسمي اماتة وبالصورة يسمي تصويرا وبالرزق يسمي ترزيقا الي غير ذلك فالكل تكوين وانما الخصوص بخصوصية التعلقات انتهي	163	7901810612846413309	297	494.0	242	422	70.379150390625	46	JK000098-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000098-ara1.ms578	true	-4933473925742354269	89	265	479	1437	1623	300	والتفريق او بعد محض العدم والحق التوقف وهو اختيار امام الحرمين اذ كلاهما جاءز عقلا في قدرته تعالي ولا قاطع في ذلك فالاحوط التوقف انتهي وفي شرح الرسالة للشيخ ابي القاسم ابن ناجي قال بعض الشيوخ اجمع اهل الحق علي القول برد الجواهر باعيانها وانما اختلفوا هل عن عدم او تفريق قال ابو المعالي لا دلي----------------ل قاطع ب--------------احدهما والظواهر تقتضي الاعدام لا بالتفريق وعليه فترد باعيانها وكون الابتداء والاعادة بالعلم والقدرة والارادة واما ان قلنا بالتفريق لا بالاعدام فتجمع الجواهر ثم يخلق تعالي فيها الصفات باعيانها كما كانت اول مرة وكل ما هو ممكن فالقدرة صالحة لايقاعه انتهي وقال شارح المواقف و------------هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها ام يفرقها ويعيد -------تاليفها الحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا نجزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وليس في قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص دليل علي الاعدام لان التفريق هلاك كالاعدام فهل---اك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف كذلك ومثله يسمي فناء عرفا فلا يتم الاستدلال بقوله تعالي كل من عليها فان الرحمن-- علي الاعدام ايضا	578	4351930375757044607	AOCP20251104131Vols-ara1.ms498	false	-5503209515708357744	113	248	660	1354	1689	304	والتفريق----------------- والحق التوقف وهو اختيار امام الحرمين حيث قال يجو--ز عقلا ------ان تعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواهر ثم تعاد وان تبقي وتزول اعراضها------------------- المعهودة ثم تعاد بعينها ولم يدل قاطع سمعي علي تعيين احدهما ----------------------فلا يبعد ان تغيير اجسام العباد الي صفة اجسام التراب---------------------------------------------------------------------------- ثم يعاد تركيب---ها الي ما عهد ولا يخيل ان يعدم منها شء ثم يعاد وعبارة----------------------------------- المواقف و شرحه للسيد هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف ال--حق انه لم يثبت في ذلك شء فلا -جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وليس في قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه -لص88 دليل علي الاعدام لان التفريق هلاك كالاعدام فان هلاك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف كذلك ومثله يسمي فناء عرفا فلا يتم الاستدلال بقوله------ كل من علنها-فان ----من26 علي الاعدام ايضا	498	7901810612846413309	483	737.0	383	1012	47.727272033691406	78	JK000098-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000098-ara1.ms670	true	-1482880155308282587	229	269	1193	1398	1555	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشيا ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة	670	4351930375757044607	AOCP20251104131Vols-ara1.ms293	false	-2723072138429910847	142	181	843	1036	1732	304	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جناته وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشيا ثم قرا رسول الله صل--- لل علي- وس-م وجوة -وتيذ تاضر لالربا اظ الن------يامة	293	7901810612846413309	175	314.0	139	205	85.36585235595703	28	JK000098-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000098-ara1.ms725	true	3812937583097835426	10	73	47	349	1504	300	روي الترمذي واستغربه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اذا اشتهي الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي- قال اسحاق بن ابراهيم ولكن لا يشتهي ---------------------------------------------------------------قال بعضهم في الجنة جماع ولا يكون---- ولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن ابي رزين العقيلي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة لا يكون لهم فيها	725	4351930375757044607	AOCP20251104131Vols-ara1.ms559	false	-8994451614324054333	146	259	757	1345	1576	302	ففي الترمذي عن ---------ابي سعيد الخدري ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي2 قال وهو حديث حسن غريب واخرجه ابن ماجه وقال في ساعة واحدة3 قال الترمذي وقد اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في الجنة جماع ولا يكون عنه ولد هكذا يروي عن طاووس ومجاهد وابراهيم النخعي وقال محمد واسحاق بن ابراهيم في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0203png حديث النبي صلي الله عليه وسلم المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان في ساعة كما يشتهي ولكن لا يشتهي وقد روي عن ابي رزين العقيلي عن النبي صلي الله عليه وسلم -ال ان اهل الجنة لا يكون لهم فيها	559	7901810612846413309	254	408.0	198	602	42.192691802978516	47	JK000098-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1