id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000098-ara1.ms036	true	4603718048770856980	186	233	951	1191	1553	300	ثم اصل هذه المقالة--------------------- انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المق الة--- الاسلام هو الجعد بن درهم و-اخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمة -اليه و---قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان	36	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms043	false	493806449064561118	252	302	1338	1602	1602	302	ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين ف---اول من حفظ عنه انه قال هذه المق-الة في الاسلام هو الجعد بن درهم2 فاخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان-	43	8030270714677182081	231	414.0	189	269	85.87360382080078	40	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms152	true	-4849748339546093203	57	208	291	1018	1493	300	يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي ------------------------------لا يبق-----------------------ي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية وما جاءت به الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم من اءمة المسلمين كالحديث الذي رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد في المسند وكتبه الي المتوكل في رسالته التي ارسل بها اليه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه----------------- قال --------------------------ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج ب-ه يعني القران وفي لفظ--------------------------------------------------------------- احب اليه مما خرج منه وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع كلام-------- مسيلمة------------ ان هذا كلام لم يخرج من ال اي من رب وقول ابن عباس رضي الله عنهما لما سمع قاءلا يقول لميت لما وضع في لحده اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس رضي الله عنهما ف-قال مه الق-----------------------ران كلام الله ليس بمربوب ----منه بدا واليه ي--------------------------عود وهذا الكلام معروف عن ابن عباس وقول السلف القران كلام الله	152	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms110	false	1391116196693140645	101	245	524	1239	1542	302	يعود فانه---------------------- يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافق علي ذلك غالب الحاضرين وسكت المنازعون وخاطبت بعضهم في غير هذا المجلس بان اريته العقيدة التي جمعها الامام القادر بالل------------------------------ه التي فيها2 ان القران كلام الله خرج منه فتوقف في هذا اللفظ فقلت هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت ياهنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن تتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصدي- صلي الله عله وسلم ا قرء عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا كلام لم يخرج من ال يعني- رب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما فيها ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله ------------------------------	110	8030270714677182081	254	193.5	192	1062	23.917137145996094	38	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms154	true	-1465964314743234919	87	180	442	927	1589	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من- بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا---------------------------------------------- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 7 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي و-قول	154	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	126	206	746	1210	1768	302	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من9 بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0128png لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي------------------------------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما قال-------------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول	37	8030270714677182081	391	718.0	318	555	70.45044708251953	68	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms347	true	-2084546457668468759	97	176	495	918	1595	300	يوم الاثنين بعد العصر السادس من شعبان سنة 726 اعتقل الشيخ تقي الدين بن تيمية بقلعة دمشق حضر اليه من جهة ناءب السلطنة------ مشد الاوقاف وابن الخطير احد الحجاب واخبراه ان مرسوم السلطان حضر بذلك-------------- واحضر اليه معهما مركوبا واظهر------ السرور بذلك وقال انا كنت منتظرا لذلك و----فيه خير كثير وركبوا جميعا من داره الي باب القلعة واخليت له قاع-----ة واجري اليها الماء ورسم له بالاقامة فيها وكان- معه اخوه زين الدين يخدمه باذن السلطان ورسم ب---ما يقوم بكفايته	347	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms162	false	9093249541655456151	218	298	1257	1685	1710	303	يوم الاثنين بعد العصر السادس من شعبان من السنة المذكورة حضر الي الشيخ--------------------------- من جهة ناءب السلطنة بدمشق مشد الاوقاف وابن --خطير احد الحجاب واخبراه ان مرسوم السلطان ورد بان يكون في القلعة واحضرا---- معهما مركوبا فاظهر الشيخ السرور بذلك وقال انا كنت منتظرا -ذلك وهذا فيه خير عظيم وركبوا جميعا من داره الي باب القلعة واخليت له قاعة حسنة واجري اليها الماء ورسم له بالاقامة فيها واقام معه اخوه زين الدين يخدمه باذن السلطان ورسم له مما يقوم بكفايته	162	8030270714677182081	344	596.0	277	462	74.45887756347656	55	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms351	true	-511272665204651137	87	121	473	654	1536	300	فلو كان الحق فيما يقول- هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب- والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله------ ثم علي رسوله	351	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms040	false	-2417153007670893730	268	301	1414	1598	1601	302	فان كان الحق --ما-يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة --بالكتاب2 والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله	40	8030270714677182081	173	309.5	141	189	91.53439331054688	28	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms351	true	-511272665204651137	117	300	636	1536	1536	300	الله ثم علي رسوله ثم -علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو---- نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده ان لا يبوحوا به قط ولا يدلون عليه قط لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء انباط الفرس والروس وفروخ اليهود--------- والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها---------------------------------------------- لءن كان----- ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون -هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما د ل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معاشر العباد لا تطلبون معرفة الله وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب و لا من والسنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوة به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم -هنا فريقان-	351	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms041	false	-3222457332046291546	0	175	0	946	1623	301	الله--- عليه وسلم ثلم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا----يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا----نصا ولا ظاهرا حتي تجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0135png لءن كان الحق ما-يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون وهو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ماد--ل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما-يقوله هءلاء انكم يامع--شر العباد لا-تطلبون معرفة الله وما-يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب و-لا من ال-سنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما-لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم ههنا فريقان	41	8030270714677182081	858	1599.0	692	968	88.63636016845703	161	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms352	true	-2201665786223332730	0	128	0	687	1624	300	اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف الناس علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف مقاييس عقولكم او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن ليجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع ط-ي دلالته علي شء من الصفات وهذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين وهذا --كلام--- رايته قد صرح بمعناه طاءفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول	352	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms041	false	-3222457332046291546	175	301	946	1623	1623	301	اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطريون اختلافا اكثر من جميع اختلاف ------علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما -خالف قياسكم هذا--- او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنتكم بتتزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا ضي تخريجه علي شواذ اللفة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام او ان تسكتوا عنه مضوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي شء من الصفات هذه- حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين وهذا الكلام قد رايته--- صرح بمعناه طاءفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا-محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول-	41	8030270714677182081	653	1238.0	529	693	94.22799682617188	114	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms352	true	-2201665786223332730	130	198	696	1057	1624	300	التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الله والرسول بل الي مثل ما كانوا عليه في الجاهلية او الي مثل من يتحاكم اليه من لا يءمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون-- والمجوس وبعض الصابءين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم	352	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms042	false	1009868435448116464	5	73	55	416	1680	302	التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الله والرسول بل الي مثل ما كانوا عليه في الجاهلية --والي مثل ما يتحاكم اليه من لا يءمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون ا والمجوس وبعض الصابءين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم	42	8030270714677182081	357	701.0	290	363	98.34710693359375	65	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms373	true	5538493705898423596	1	79	7	457	1665	300	قال وفي اول---- رمضان---- سنة -ثنتين وسبعماءة كانت وقعة ----شقحب- المشهورة وحصل للناس شدة عظيمة وظهر فيها من كرامات الشيخ واجابة دعاءه وعظيم جهاده------------------------------ وفرط شجاعته ونهاية كرمه ونصحه للاسلام وغير ذلك--------- ما ------------يتجاوز الوصف قال---------- بعض اصحابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ساق الل-------ه جيش الاسلام العرمرم المصري صحبة امير المءمنين و--------الملك الناصر محمد بن قلاوون------------------------------------------------------------------ سوقا حثيثا للقاء التتار---------- فاجتمع الشيخ-------- بالخليفة والسلطان------------------- واعيان الامراء وكلم--------هم بمرج الصفر- قبلي دمشق ---------وبينهم وبين التتار اقل من مقدار ثلاث ساعات ----------وبقي الشيخ	373	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms087	false	610912007869766704	76	243	442	1439	1737	302	قلت وهي اول شهر رمضان من2 سنة اثنتين وسبعماءة كانت وقعة 1ب مشقحب5 المشهورة وحصل للناس شدة عظيمة وظهر فيها من كرامات الشيخ واجابة دعاءه وعظيم جهاده وقوة ايمانه وشدة نصحه للاسلام وفرط شجاعته ونهاية كرمه-------------- وغير ذلك من صفاته ما يفوق النعت ويتجاوز الوصف ولقد قرات بخط بعض اصحابه وقد ذكر هذه الواقعة وكثرة من حضرها من جيوش المسلمين قال واتفقت كلمة اجماعهم علي تعظيم الشيخ تقي الدين ومحبته وسماع كلامه ونصيحته واتعظوا بمواعظه وساله بعضهم مساءل في امر الدين ولم يبق image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0212png من ملوك الشام تركي ولا عربي الا واجتمع بالشيخ في تلك المدة واعتقد خيره وصلاحه ونصحه لله ولرسوله وللمءمنين قال ثم ساق الله سبحانه جيش الاسلام العرمرم المصري صحبة امير المءمنين والسلطان الملك الناصر وولاة الامر وزعماء الجيش وعظماء المملكة والامراء المصريين عن اخرهم بجيوش الاسلام سوقا حثيثا للقاء التتار المخذولين فاجتمع الشيخ المذكور بالخليفة والسلطان وارباب الحل والعقد واعيان الامراء عن اخرهم وكلهم بمرج الصفر1 قبلي دمشق المحروسة وبينهم وبين التتار اقل من مقدار ثلاث ساعات مسافة ودار بين الشيخ	87	8030270714677182081	410	634.0	336	1011	40.55390548706055	53	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms373	true	5538493705898423596	81	242	463	1342	1665	300	واخوه واصحابه ومن معه من الغزاة قاءما ب-------جهاده ولامه حربة يوصي الناس بالثبات ويعدهم -النصر ويبشرهم بالغنيمة والفوز باحدي الحسنيين الي ان صدق الله وعده واعز جنده وهزم التتار وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل جيش الاسلام --------الي دمشق--------- والشيخ في اص-ابه شاك--- في سلاحة وداخلا معهم عالية كلم------------------------ته مقبوله شفاع-------------------------ته مكرما معظما-------------------------------- يقول للمداحين انه ----رجل ملة لا رجل دولة و----اخبرني حاجب من الحجاب------------------------- ذو دين وامانة وصدق ---------------------قال قال لي الشيخ يوم اللقاء يا ---------------------------------فلان الدين- اوقفني موقف الموت---- فسقته الي مقابلة العدو وهم منحدرون- كالسيل تلوح اسلحتهم من تحت الغبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع طرفه الي السماء------------- وحرك شفتيه------ ثم انبعث واقبل علي القت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ثم حال القتال------ والالتحام وما عدت رايته حتي فتح الله----- وانحاز التتار الي جبل صغير عصموا انفسهم به من سيوف المسلمين---------------- اخر النهار---- واذ----ا بالشيخ واخيه يصيحان-------------- تحريضا علي القتال وتخويفا للناس--- الفرار فقلت------------ لك البشارة بال----------------------نصر فهاهم-------- محصورون بهذا السفح وف--غد ان شاء الله------ يءخذون عن اخرهم قال فحمد الله واثن------ي علي------------ه ودعا دعاء راي-------------------ت بركته في ذلك الوقت وبعده	373	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms088	false	7195280626242642161	2	296	8	1651	1680	302	واخوه واصحابه ومن معه من الفزاة قاءما بظهوره وجهاده ولامة حربه يوصي الناس بالثبات ويعدهم بالنصر ويبشرهم بالفنيمة والفوز باحدي الحسنيين الي ان صدق الله وعده واعز جنده وهزم التتار وحده ونصر المءمنين وهزم الجمع وولوا الدبر وكانت4 كلمة الله هي العليا وكلمة الكفار هي السفلي وقطع دابر القوم الكفار والحمد لله رب العالمين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0213png ودخل جيش الاسلام المنصور الي دمشق المحروسة والشيخ في اصحابه شاكيا1 في سلاحه -داخلا معهم عالية كلمته قاءمة حجته ظاهرة ولايته مقبولة شفاعته مجابة دعوته ملتمسة بركته مكرما معظما ذا سلطان وكلمة نافذة وهو مع ذلك يقول للمداحين له2 انا رجل ملة لا رجل دولة ولقد اخبرني حاجب من الحجاب الشاميين امير من امراءهم ذو دين متين-- وصدق لهجة معروف في الدولة قال قال لي الشيخ يوم اللقاء ونحن بمرج الصفر وقد تراءي الجمعان يافلان الدين2 اوقفني موقف الموت قال فسقته الي مقابلة العدو وهم منحدرون2 كالسيل تلوح اسلحتهم من تحت الغبار المنعقد عليهم ثم قلت له يا سيدي هذا موقف الموت وهذا العدو قد اقبل تحت هذه الغبرة المنعقدة فدونك وما تريد قال فرفع طرفه الي السماء واشخص ببصره8 وحرك شفتيه طويلا ثم انبعث واقدم علي القتال واما انا فخيل الي2 انه دعا عليهم وان دعاءه استجيب منه في تلك الساعة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0214png قال ثم حال القتال بيننا والالتحام وما عدت رايته حتي فتح الله ونصر وانحاز التتار الي جبل صغير عصموا نفوسهم به من سيوف المسلمين تلك الساعة وكان اخر النهار قال واذا انا بالشيخ واخيه يصيحان باعلي صوتيهما تحريضا علي القتال وتخويفا للناس من الفرار فقلت له1 يا سيدي لك البشارة بالنصر فانه قد فتح الله ونصر وها هم التتار محصورون بهذا السفح وفي غد ان شاء الله تعالي يءخذون عن اخرهم قال فحمد الله تعالي واثتي عليه بما هو اهله ودعا لي في ذلك الموطن بدعاء2 وجدت بركته في ذلك الوقت وبعده	88	8030270714677182081	840	1356.5	681	1646	51.032806396484375	111	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms425	true	-8107202873241101603	111	171	586	863	1538	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم -ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن -تقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لم---ا قرء عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا كلام لم يخرج من ال يعني رب	425	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms110	false	1391116196693140645	157	217	817	1097	1542	302	قال النبي صلي الله عليه وسلم وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت يا-هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن تتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصدي- صلي الله عله وسلم ا قرء عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا كلام لم يخرج من ال يعني رب	110	8030270714677182081	270	510.5	211	282	95.74468231201172	54	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms500	true	-8243331705883093664	211	300	1155	1585	1585	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضا بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم شكيتي وهل لي رضي ما ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي الكفر مني مشيءة فهل انا عاص في اتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين-	500	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms188	false	-2933661049289818494	203	292	1103	1534	1617	303	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الياب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم شكيتي فهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي الكفر مني مشيءة فهل انا عاص في اتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين	188	8030270714677182081	426	843.0	338	431	98.83990478515625	84	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms501	true	-6716899158824511027	199	300	1063	1548	1548	300	العرش باري البرية وهذا سءال خاصم الملا العلي قديما به ابليس اصل البلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب العرش باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديم--------------------------------------------------ة فقولك لم قد شاء مثل سءال من يقول فلم قد كان في الازلية وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة--------- واصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية-	501	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms189	false	272358692561463180	0	176	0	854	1525	301	العرش باري البرية وهذا سءال خاصم الملا العلا قديما به ابليس اصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن علي ام راس هاويا في الحفيرة ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا معشر القدرية سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ماروا به للشريعة واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهم لم يفهموا حكمة له فصاروا علي نوع من الجاهلية وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة قدسية نبوية ب بخوضهم في ذلكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب الخلق باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيءته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية فقولك لم قد شاء مثل سءال من يقول ظم- قد كان في الازلية وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريعه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة له نوع ع واصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية	189	8030270714677182081	477	910.0	377	855	55.78947448730469	92	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms502	true	5137391828141100629	0	90	0	465	1493	300	بل الشان في الاسباب اسباب ما تري واصدارها عن حكم محض المشيءة---------------------------------------------- وقولك لم شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة الشر اوقعت رءوسهم في شبهة المثنوية وان ملاحيد الفلاسفة الا-لي يقولون بالفعل القديم بعلة بغواعله- للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذا كم فضلوا بضلة وان مبادء الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهم في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات لفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة	502	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms189	false	272358692561463180	176	269	854	1364	1525	301	بل الشان في الاسباب اسباب ما تري ومصد-رها عن حكم محض المشيءة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0388png وقولك لم شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة الشر اوقعت رعوسهم في شبهة المش-وية وان ملاحيد الفلاسفة الاولي يقولون بالفعل القديم بعلة بفوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذا-كم فضلوا بضلة وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهم في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة	189	8030270714677182081	453	866.0	364	513	88.30409240722656	82	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms502	true	5137391828141100629	94	186	484	932	1493	300	كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم من- الناس في نفس ومال وحرمة فلا تغضبن يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض من كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بريبة ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكف- لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا علي ربهم من كل جاء بفرية	502	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms190	false	-8331047369737949706	0	91	0	449	1569	302	كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم علي الناس في نفس ومال وحرمة ولا تفضبن يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض في كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بريبة ولا-مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكفا لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسكل سبيل الكاذبين تعمدا علي ربهم من كل جاء بفرية	190	8030270714677182081	440	858.0	349	450	97.77777862548828	86	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms502	true	5137391828141100629	186	214	932	1068	1493	300	وهل في عقول الناس او في طباعهم قيول لقول النذل ما وجه حيلتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا هذا كسم اكلته وتعذيب	502	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms190	false	-8331047369737949706	228	302	1179	1569	1569	302	وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ويكفيك نقضا ما بجسم ابن ادم صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقضي في غير حيلة وفيما يشاء الله اكمل حكمة اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0390png وكيف ومن هذا عذاب مخلد عن الفعل فعل العبد عبد الطبيعة كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا-هذا كسم اكلته وتعذيب-	190	8030270714677182081	133	243.0	107	392	33.92856979370117	26	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms502	true	5137391828141100629	214	283	1068	1408	1493	300	نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضا- او بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الاخري بلا مثنوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب العرش فاقصده ضارعا مريدا لان يهديك نحو الحقيقة و-----------------------------------------------ذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما با---ن حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم ريعة	502	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms191	false	-6672582417272631324	0	141	0	756	1594	302	نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضاء او بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الاخري بلا مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب كتقدير عقبي الذنب الا بتوبة ومن كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كجبرية تمحي الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعة وقول حليف الشعر اني مقدر علي كقول الذيب هذي طبيعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة كتقديره الاثار طرا بعلة فهل ينفعن عدر المدوم لانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرة ام الذنب والتعذيب اءكد للذي طبيعته فعل الشرور الشنيعة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا بان يهديك نحو الحقيقة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0391png و ذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم ريمة	191	8030270714677182081	334	631.0	265	756	44.179893493652344	62	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms544	true	-8103350324715640402	207	264	1177	1490	1694	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي طه واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي قال --	544	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	158	206	948	1210	1768	302	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي--------------------------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------------------ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول	37	8030270714677182081	231	427.5	188	338	68.34319305419922	41	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms591	true	-5588372272740524692	48	86	245	423	1549	300	رجل نوي زي----------ارة قبر نبي من الانبياء عليهم السلام مثل نبين------ا صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هي زي---ارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	591	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms163	false	1702745197372882273	264	302	1523	1710	1710	302	رجل نوي السفر الي زيارة قبور------ الانبياء والصالحين--- مثل نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-	163	8030270714677182081	151	260.5	118	197	76.64974975585938	29	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms591	true	-5588372272740524692	86	300	423	1549	1549	300	انه قال من حج فلم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي -وقد روي عنه انه ---------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا اجاب الشيخ رضي الله عن------------------ه الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له القصر------- علي قولين------------------------------------------------------ احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله ابن بط-ة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في---- هذا السفر لانه سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن ابن عبدوس ا----لحراني وابي محمد ابن قدامة المقدسي- وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني وابن ماجة واما ما يذكره بعض الناس من قوله من قوله من حج فلم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد-	591	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms164	false	5132113716515233326	0	205	0	1155	1660	302	ان -قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد -موتي ---كمن زارني في حياتي2 وقد روي عنه ليه ايضا انه قال لا-تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي2 افتونا ماجورين رحمكم الله الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له --قصر الصلاة علي قولين معروفين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0344png احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر-في سفر المعصية كابي عبد-الله -بن بطه1 وابي الوفاء -بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد----------- ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن ابن عبدوس 68ب الحراني وابي محمد -بن قدامة المقدسي3 وهءلاء يقولون ان هذا السفر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0345png -------وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي -----لله عليه وسلم -قوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني---------- واما ما -ذكره بعض النا--------س من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد	164	8030270714677182081	977	1726.5	791	1226	79.69004821777344	168	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms592	true	3475971222327815976	0	98	0	505	1510	300	من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم--- قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا--------------- وهذا الحديث---- اتفق	592	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms164	false	5132113716515233326	205	302	1155	1660	1660	302	من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا----- باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور با------ه صلي الله عليه وسلم -ان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله -ليه وسلمانء قال لا-تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق-	164	8030270714677182081	474	874.5	382	535	88.59812927246094	87	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms592	true	3475971222327815976	99	300	513	1510	1510	300	علي صحته والعمل به فلو نذر----- الرجل ان يصلي في مسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ي-------اتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عل----------------------------------------------يه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع اما الجمهور فانهم يوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت ع---------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه الحديث رواه البخاري-------------------------------------------------------- واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فمل يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص بعض العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثل--------اثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان ب--المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في -------الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة- قالوا ولان السفر ل---زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد ---الصحابة و---التابعين ولا امر بها رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم ولا استحب--ها احد-	592	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms165	false	7100294335541973258	1	229	7	1170	1588	302	علي صحته والعمل به فلو نذر بشده الرحل ل--يصلي بمس--جد او مشهد او يعتكف فيه --ويسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم -و المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0346png عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع اما الجمهور ف-----يوجبون الوضاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ف----ال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه1 والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه- اذا نذره حتي نص---- العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة2 قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد	165	8030270714677182081	938	1706.0	746	1184	79.22297668457031	170	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms593	true	2933005972873409562	0	75	0	382	1486	300	من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهذا مخالف للسنة واج-ماع الا-مة وهذا مما ذكره ابو عبد الله ابن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع---------------------------------------------- وبهذا يظهر ضعف- حجة ابي محمد المقدسي فان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله -ان قوله لا -------------تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا	593	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms165	false	7100294335541973258	229	299	1170	1578	1588	302	من ايمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله- فهو- مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد-الله -بن بطه في الابانة الصفري من البدع المخالفة للسنة والاجماع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0347png وبهذا يظهر ضعف1 حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي ل--------------------سجد قباء لم تكن بشد رحل ولا-----------ن السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لاتشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه ب--وجهين احدهما ان هذا	165	8030270714677182081	326	551.0	262	445	73.25843048095703	50	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms593	true	2933005972873409562	77	300	392	1486	1486	300	ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قرب---------------------------------------------------------------------------------------------ة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد انها طاعة فذلك محرم باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل ال---------يها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان---- الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة منها بشء----- بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم--- مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المد----ينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة -لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك ------------الا حديث ابي هريرة عن ----النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام---------------------------------------------- وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا-	593	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms166	false	8194672860188031927	0	234	0	1181	1500	301	ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قرية ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قرية وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد ان ذلك------------------------------------------------------------- ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر------ الرجل ان يسافر اليها لفرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل الستن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة----- بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النب-- لي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله -ليه وسلم -م يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد------------- اعلم الناس في زمانه بالسنة ولما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسولله له صلي الله عليه وسلم -----ال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0348png وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبدا-لله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا	166	8030270714677182081	977	1778.5	775	1276	76.56739807128906	182	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms594	true	-6853253630885899844	0	74	0	344	1541	300	ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي ------------سنن سعيد بن منصور----------- عن حسن بن حسن بن علي ابن ابي طالب انه راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم	594	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms166	false	8194672860188031927	234	301	1181	1500	1500	301	ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النب- صلي الله عليه وسلم-انه قال لا-تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلفني حيثما كنتم1 وفي سنن سعيد بن منصور ان عبدالله بن حسن بن حسن بن علي -بن ابي طالب---- راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم----------- فقال له---- ان رسولل ال-- صلي الله عليه وسلم قال لا-تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم-	166	8030270714677182081	287	474.0	226	368	77.98912811279297	56	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms594	true	-6853253630885899844	70	300	322	1541	1541	300	اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي---------------------------------------------- زمن الوليد ابن عبد الملك لا يدخل عنده احد لا لصلاة هناك ولا لمسح ق---بر ولا لدعاء----- بل هذا------ انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه------------------------ وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله----- وسلامه عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة يستقبل القبر عند السلام خاصة ولا يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله سبحانه اتخاذ القبور مساجد كما قالت طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح وقالوا هءلاء كانوا قوما------ صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه -----------عن ابن عباس وذكره محمد ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير---- الموضع واول-	594	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	0	284	0	1522	1615	301	حيثما كنت-----------م تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخن مسجدا2 وهم دفنول صلي الله عليه ولم في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0349png زمن الوليد ب-ن عبد-الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا-تمسح بالقبر ولا -دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلام-----ه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا-يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة يستقبل القبر عند الدع---------------------------------اء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها-------------------------------------------------- واتفق الاءمة علي انه لا يمس ---قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالل-------ه اتخاذ القبور مساجد كما قال- طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا1 قا----لوا هءلاء كانوا قوما 5 49ب صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد غعبدو-ا وقد ذكر----------- البخاري في صحيحه هذا المعني عن ابن عباس وذكره محمد -بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمه وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول	167	8030270714677182081	1060	1929.5	860	1654	64.0870590209961	180	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms595	true	4051779261939821891	12	74	71	402	1588	300	يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون---------------------------------------------- بيوت الله التي امر الله ان يذكر فيها اسمه ويعبد فيها وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها------ ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد -لا المشاهد كما قال الله تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف وغير ذلك من الايات والله تعالي	595	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms168	false	6861513990775080386	0	62	0	364	1660	302	يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0350png بيوت الله التي امر----- ان يذكر فيها اسمه ويعبد----- وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تع-----الي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي -----	168	8030270714677182081	276	503.5	223	384	71.875	48	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000098-ara1.ms606	true	8918749066371981284	0	33	0	169	1655	300	وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في- الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته والا فالويل لفلان وها انا ذا اموت علي عقيدة امي- و-قال اخر------- اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب	606	4351930375757044607	AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	212	243	1241	1411	1768	302	وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في8 الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته----- فالويل لفلان وهاان----ا اموت علي عقيدة امي2 ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب	37	8030270714677182081	155	271.5	125	179	86.59217834472656	26	JK000098-ara1	AOCP20251104062-ara1