id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000097-ara1.ms053	true	7499270679662923084	230	266	1151	1322	1498	300	قال---- مالك------- اتدرون من بسرة بنت صفوان هي جدة عبد الملك بن مروان ام امه فاعرفوها وقال مصعب------------ الزبيري --هي بنت صفوان بن نوفل------- من المبايعات وورقة بن نوفل ع--------------------مها وقد ظلم من تكلم في بسرة	53	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms041	false	3742310470021359850	165	212	841	1060	1491	300	قال لنا مالك بن انس اتدرون من بسرة بنت صفوان هي جدة عبد الملك بن مروان ام امه فاعرفوها وقال مصعب بن عبد الله الزبيري بسرة بنت صفوان بن نوفل بن اسد من المبايعات وورقة بن نوفل عمها وليس لصفوان بن نوفل عقب الا من قبل---- بسرة	41	3525614708653700039	156	256.0	121	223	69.95515441894531	26	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms054	true	-4609686860082052079	49	199	221	934	1410	300	عن سعيد عن ابي هريرة ويزيد ضعيف حتي رواه اصبغ بن الفرج عن بن القاس-----------------------------------------م عن نافع بن ابي نعيم ويزيد بن عبد الملك جميعا عن سعيد عن ابي هريرة قال فصح الحديث بنقل العدل عن العدل علي ما قا-----ل بن السكن الا ان احمد------------------------ بن حنبل كان لا يرضي نافع بن ابي نعيم وخالفه بن معين فقال هو ثقة قال ال-----------حازمي وقد روي عن- نافع بن عمر الجمحي عن سعيد-------- كما رواه يزيد و-------------اذا اجتمعت هذه الطرق دلتنا علي ان----------- له اصلا من رواية ابي هريرة وفي الباب حديث ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن شعيب عن ابيه عن جده يرفعه------------------------------- ايما رجل مس فرجه فليتوضا وايما امراة مست فرجها فلتتوضا قال الحازمي هذا اسناد صحيح لان اسحاق بن --راهويه روا------------------ه في مسنده حدثنا بقية بن الوليد حدثني الزبيدي حدثني عمرو فذكره وبقية ----------ثقة في نفسه واذا روي عن المعروفين فمحتج به وقد احتج به مسلم و----------من بعده من اصحاب الصحيح---------------- والزبيدي--- محمد	54	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms039	false	-5632585965751555183	107	300	526	1483	1483	300	عن سعيد بن ابي سعيد وقد روي هذا الحديث عبد الرحمن ب--------ن القاسم المصري ومعن بن عيسي واسحاق الفروي وغيرهم عن ----------ي--------زيد بن عبد الملك------ عن سعيد كما رواه الشافعي اولا ويزيد هو ابن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم سءل عنه احمد بن حنبل-------------------------------------------- فقال شيخ من اهل المدينة ليس به باس وقد روي عنه نافع بن عمر الجمحي عن سعيد المقبري كما رواه يزيد بن عبد الملك واذا اجتمعت هذه الطرق دلتنا علي ان هذا الحديث له اصل- من رواية ابي هريرة اخبرني ابو موسي الحافظ اخبرنا ابو علي الحداد اخبرنا ابو نعيم الحافظ اخبرنا ابو احمد الغطريفي اخبرنا محمد بن عبد الله بن شيرويه اخبرنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي حدثنا بقية بن الوليد حدثني الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مس فرجه فليتوضا وايما امراة مست فرجها فلتتوضا ه------------ذا اسناد صحيح لان اسحاق بن ابراهيم امام غير مدافع وقد خرجه في مسند----------------------------------------------------ه وبقية بن الوليد ثقة في نفسه واذا روي عن المعروفين فيحتج به وقد اخرج--- مسلم بن الحجاج فمن بعده من اصحاب الصحاح حديثه محتجين به والزبيدي هو محمد-	39	3525614708653700039	424	552.0	325	1102	38.47549819946289	69	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms054	true	-4609686860082052079	199	282	934	1324	1410	300	بن الوليد امام---------------------- محتج به--------------- وعمرو بن شعيب ثقة باتفاق اءمة الحديث قال واذا روي عن غير ابيه لم يختلف احد في الاحتجاج به واما رواياته عن ابيه عن جده فالاكثرون علي انها متصلة ليس فيها ارسال ولا انقطاع---------------------------- وذكر الترمذي في كتاب العلل له عن------------------------ البخاري انه قال حديث عبد الله بن عمرو في هذا الباب في باب مس الذكر هو عندي صحيح قال الحازمي وقد روي هذا الحديث---------------- من غير وجه عن عمرو بن شعيب فلا يظ----ن انه من مفاريد بقية	54	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms040	false	1233295179745036797	0	98	0	466	1447	300	بن الوليد قاضي دمشق من ثقات الشاميين محتج به في الصحاح كلها وعمرو بن شعيب ثقة باتفاق اءمة الحديث---- واذا روي عن غير ابيه لم يختلف احد في الاحتجاج به واما رواي-ته عن ابيه عن جده فالاكثرون علي انها متصلة ليس فيها ارسال ولا انقطاع وقد روي عنه خلق من التابعين وذكر الترمذي في كتاب العلل عن محمد بن اسماعيل بن المغيرة البخاري انه قال حديث عبد الله بن عمرو في هذا الباب في باب مس الذكر هو عندي صحيح وقد ------------روي هذا الحديث عن عمرو بن شعيب من غير وجه---------------- فلا يظن ظان انه من مفاريد بقية	40	3525614708653700039	346	589.5	270	499	69.33867645263672	67	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms055	true	6847682408593366638	9	61	37	277	1489	300	ايوب بن عتبة عن قيس بن طلق عن ابيه مرفوعا------------------------------------ من مس فرجه فليتوضا رواه الطبراني وقال لم يروه ----------عن ايوب بن عتبة الا حماد بن محمد وهما عندي صحيحان يشبه ان يكون سمع الحديث الاول من النبي صلي الله عليه وسلم قبل هذا ثم سمع هذا بعده فوافق حديث بسرة وام	55	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms043	false	-2736222652180000455	238	300	1186	1464	1464	300	ايوب بن عتبة عن قيس بن طلق عن ابيه طلق بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس فرجه فليتوضا قال- الطبراني----- لم يرو هذا الحديث عن ايوب عن عتبة الا حماد بن محمد وهما عندي صحيحان يشبه ان يكون سمع الحديث الاول من النبي صلي الله عليه وسلم قبل هذا ثم سمع هذا بعد- فوافق حديث بسرة وام-	43	3525614708653700039	220	391.0	171	286	76.92308044433594	45	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms092	true	-2428218516041314153	37	275	178	1363	1487	300	بن المنذر ----وقد زعم بعض اصحابنا ان وضع اليدين قبل الركبتين منسوخ وقال هذا القاءل وحدثن-ا ابراهيم بن اسماعيل بن يحيي بن سلمة بن كهيل حدثنا ابي عن ابيه عن سلمة عن مصعب بن سعد عن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين تم كلامه وهذا الحديث هو في الصحيحين عن مصعب بن سعد قال صليت الي جنب ابي فجعلت يدي بين ركبتي فنهاني عن ذلك فعدت فقال لا تصنع هذا فانا كنا نفعله فنهينا عن ذلك وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب فهذا هو المعروف عن سعد ان المنسوخ هو قصة التطبيق ووضع الايدي علي الركب ولعل بعض الرواة غلط فيه من موضع اليدين علي الركبتين الي وضع اليدين قبل الركبتين قال -بن المنذر وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب ف-من راي ان يضع ركبتيه قبل يديه عمر بن الخطاب وبه قال النخعي ومسلم بن يسار و------الثور- والشافعي واحمد واسحاق وابو حنيفة واصحابه واهل الكوفة وقالت طاءفة يضع يديه------------------ قبل ركبتيه قاله---- مالك وقال الاوزاعي ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم وروي عن -بن عمر فيه حديث اما حديث سعد ففي اسناده مقال ولو كان محفوظا لدل علي النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب عن ابيه حديث بنسخ التطبيق وقد روي الدارقطني من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم انحط بالتكبير فسبقت ركبتاه يديه --وروي البيهقي من حديث ابراهيم بن موسي عن محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن	92	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms076	false	340207607009981372	64	267	346	1381	1548	300	بن المنذر قال وقد زعم بعض اصحابنا ان وضع اليدين قبل الركبتين منسوخ وقال هذا القاءل واخبرنا ابراهيم بن اسماعيل بن يحيي بن سلمة بن كهيل حدثنا ابي عن ابيه عن سلمة عن مصعب بن سعد عن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال ابن المنذر وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب فممن راي ان يضع ركبتيه قبل يديه عمر بن الخطاب وبه قال النخعي ومسلم بن يسار وسفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو حنيفة واصحابه واهل الكوفة وقالت طاءفة يضع يديه الي الارض اذا سجد قبل ركبتيه كذلك قال مالك وقال الاوزاعي ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم وروي عن ابن عمر فيه حديث اما حديث سعد ففي اسناده مقال ولو كان محفوظا لدل علي النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب عن ابيه حديث -نسخ التطبيق والله اعلم باب احاديث تشيده اخبرنا ابو الحسين عبد الخالق بن عبد الخالق الازجي اخبرنا عبد الرحمن بن احمد ان محمد بن عبد الملك اخبرنا علي بن عمر حدثنا اسماعيل بن الصفار حدثنا العباس بن محمد حدثنا العلاء بن اسماعيل حدثنا حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم انحط بالتكبير فسبقت ركبتاه يديه اخبرني ابو الفتح عب-----------------------------------------د الله بن احمد بن	76	3525614708653700039	756	1366.5	602	1416	53.38983154296875	139	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms170	true	-8329933591671293793	105	149	563	798	1542	300	اما علي الخصوص واما علي النسخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلوا علي النسخ ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصة سالم كانت في او--ل الهجرة لانها هاجرت عق-ب نزول الاية والاية نزلت في اواءل الهجرة واما احاديث الحكم بان التحريم يختص بالصغر فرواها من تاخر اسلامهم من الصحابة نحو ابي هريرة و-بن عباس	170	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms187	false	-7175946456299964019	180	285	943	1482	1556	300	اما علي الخصوص واما علي النسخ ولم يروا العمل به وقد استدل الشافعي رضي الله عنه بهذا الحديث علي ان العدد الذي يقع به حرمة الرضاع هو الخمس وان لم ير العمل بباقي الحديث وذلك ساءغ قال الخطابي فكانه يقول ان الخبر يتضمن امرين رضاع الكبير وتعليق الحكم علي الخمس فاذا جري النسخ في احدهما لمعني لم يوجب نسخ الاخر مع عدم ذلك المعني وقال بعض اصحابنا ما يدل علي ان حديث عاءشة منسوخ وذلك ان قصة سالم كانت في اواءل الهجرة لانها --جرت عقيب نزول الاية والاية نزلت في اواءل الهجرة والحكم الثاني رواه احداث الصحابة وجماعة------------ تاخر اسلامهم----------- نحو ابي هريرة وابن عباس	187	3525614708653700039	169	237.0	135	564	29.96453857421875	26	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms171	true	325691079668972324	276	300	1410	1525	1525	300	روح بن عبادة حدثنا موسي بن عبيدة سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث عن بن- عباس قال كانت المتعة في اول الاسلام متعة النساء-	171	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms178	false	3291282350392260467	97	120	477	587	1500	300	روح بن عبادة حدثنا موسي بن عبيدة سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث عن ابن عباس قال كانت------- في اول الاسلام متعة النساء	178	3525614708653700039	106	198.0	84	117	90.5982894897461	21	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms171	true	325691079668972324	164	272	859	1388	1525	300	الخطابي حدثنا ب-ن السماك حدثنا الحسن بن سلام حدثن-------ا الفضل بن دكين حدثنا عبد-السلام عن الحجاج عن ابي خالد عن المنهال عن----- بن جبير قال قلت لابن --عباس هل تدري ما صنعت وبما افتيت قد سارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال وما قالوا ق----لت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل--- في فتيا -بن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي رجعة الناس فقال -بن عباس انا لله وانا اليه راجعون والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت الا مثل ما احل الله الميتة والدم ولحم الخنزير وما تحل الا للمضطر وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير وقال	171	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms179	false	4052006008110980920	174	285	878	1421	1498	300	الخطابي حدثنا ابن السماك حدثنا الحسن بن سلام السواق حدثنا الفضل بن دكين حدثنا عبد السلام عن الحجاج عن ابي خالد عن المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن العباس هل تدري ما صنعت وبما افتيت قد سارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال وم------ا قلت قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي يصدر الناس فقال ابن عباس انا لله وانا اليه راجعون والله ما بهذا افتيت ول----ا اردت ولا احللت الا مثل ما احل الله الميتة والدم ولحم الخنزير ولا تحل الا للمضطر وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير -قال	179	3525614708653700039	506	948.0	400	554	91.33573913574219	91	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms172	true	-2956304386191253495	0	107	0	549	1464	300	فكان الرجل يقدم بسلعته البلد ليس له من يحفظ عليه شيء-ه ويضم اليه متاعه فيتزوج المراة الي قدر ما يري انه يقضي حاجته وقد كانت تقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن------ حتي نزلت حرمت عليكم امها--------تكم الي قوله محصنين غير مسافحين فتركت المتعة وكان الاحصان اذا شاء طلق واذا شاء امسك ويتوارثان وليس لهما من الامر شء فهاتان الروايتان المقيدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عن بن عباس تفسران مراده من الرواية المطلقة المقيدة وا---------------لله اعلم قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روي بن حبان في صحيحه من حديث عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	172	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms178	false	3291282350392260467	120	246	587	1231	1500	300	فكان الرجل يقدم بسلعته البلد ليس له من يحفظ عليه ضيعته ويضم اليه متاعه فيتزوج المراة الي قدر ما يري انه يقضي حاجته وقد كانت تقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن الاية حتي نزلت حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الي قوله محصنين غير مسافحين فتركت المتعة وكان الاحصان اذا شاء طلق واذا شاء امسك ويتوارثان وليس لهما من الامر شء هذا اسناد صحيح لولا موسي بن عبيدة وهو الربذي كان يسكن الربذة ذكر ابو اسحاق ابراهيم بن عبد الرحمن القزويني قال حدثنا ابو بكر محمد بن الفضل الطبري حدثنا هناد بن السري حدثنا عبد الرحيم بن سليمان ع---ن عباد بن كثير حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل سمعت جابر بن عبد الله الانصاري يقول خرجنا مع------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	178	3525614708653700039	368	629.0	294	744	49.462364196777344	64	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms220	true	653146721361316885	26	100	128	490	1467	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراة له فطلقها ثم امهلها حتي اذا شارفت---- انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها وقال والله -لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان منهم طلق او لم يطلق	220	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms181	false	4479376163281300826	226	299	1116	1479	1482	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراة له فطلقها ثم امهلها حتي اذا شارفت علي انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها وقال والله ولا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله تعالي الط-لاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاستقبل الناس الطلاق جديدا--- يومءذ من كان منهم طلق او لم يطلق	181	3525614708653700039	349	678.5	278	367	95.09536743164062	68	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms258	true	-9030488414708356064	156	193	803	978	1504	300	وقال علي بن--------- المديني ايضا في رواية عنه لا اعلم في افطر الحاجم حديثا اصح من ح--------ديث رافع بن خديج وقال----------------- في حديث شداد لا اري الحديثين الا صحيحين وقد يمكن ان يكون ابو اسماء سمعه منهما	258	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms138	false	4604054968704846097	181	221	873	1064	1466	300	وقال علي بن عبد الله المديني ------------------لا اعلم في افطر الحاجم حديثا اصح من ذا يعني حديث رافع بن خديج وقال ابن المديني ايضا في حديث شداد لا اري الحديثين الا صحيحين وقد يمكن ان يكون ابو اسماء سمعه منهما	138	3525614708653700039	156	271.0	123	209	74.64115142822266	30	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms259	true	6616953998810295464	30	75	158	370	1558	300	عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي------------------- فقال افطر هذان ثم رخص النبي------------------- بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم قال الدارقطني كلهم ثقات ولا اعلم له علة وعن بن سعيد	259	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms140	false	4344920429811213631	46	97	223	469	1539	300	عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر--- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم قال الدارقطني كلهم ثقات ولا اعلم له علة قال واسناد -	140	3525614708653700039	198	356.0	156	250	79.19999694824219	39	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms261	true	-2610765661287223682	124	166	614	831	1511	300	قال الشافعي و-----------------------سماع -بن عباس من النبي عام الف-----------------------تح ولم يكن يومءذ محرما ولم يصحبه محرما قبل حجة الاسلام فذكر -بن عباس حجامة النبي -------------------عام حجة الاسلام سنة عشر وحديث افطر الحاجم والمحجوم ---------------------سنة ثما-----------------------ن فان كانا ثابتين فحديث -بن عباس ناسخ	261	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms139	false	-785231585375783518	220	284	1108	1437	1524	300	قال الشافعي عقيب حديث ابن عباس واول سماع ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح ولم يكن يومءذ محرما ولم يصحبه محرما قبل حجة الاسلام فذكر ابن عباس حجامة النبي صلي الله عليه وسلم عام حجة الاسلام سنة عشر وحديث افطر الحاجم والمحجوم عام الفتح والفتح كان سنة ثمان قبل حجة الاسلام بسنتين فان كانا ثابتين فحديث ابن عباس ناسخ	139	3525614708653700039	204	334.0	163	329	62.006080627441406	31	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms273	true	795638601494501363	256	285	1230	1363	1430	300	-انه ان علم بجنابته ثم نام حتي يصبح فهو مفطر وان لم يعلم حتي اصبح فهو صاءم وروي هذا المذهب عن طاوس وعروة بن الزبير وذهبت طاءفة الي ان ----	273	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms135	false	-3187703266197754024	4	34	21	156	1430	300	قال اذا علم بجنابته ثم نام حتي يصبح فهو مفطر وان لم يعلم حتي يصبح فهو صاءم وروي نحو ذلك--- عن طاوس وعروة بن الزبير وذهب عامة اهل العلم من	135	3525614708653700039	104	187.5	80	138	75.36231994628906	20	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms314	true	8746644390966959439	205	268	1069	1376	1525	300	الشافعي-------------------------- لا يحتمل قول عاءشة ترك عاشوراء -معني يصح الا ترك ايجاب صومه اذا علمنا ان كتاب الله بين لهم ان شهر رمضان المفروض صومه وابان لهم ذلك---- رسول الله صلي الله عليه وسلم او ترك استحباب صومه وهو اولي الامور- عندنا--- لان حديث -بن عمر ومعاوية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يكتب صوم يوم عاشوراء علي الناس	314	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms134	false	126479185296456367	112	180	541	874	1447	300	الشافعي رحمه الله عقيب حديث عاءشة لا يحتمل قول عاءشة ترك عاشوراء بمعني يصح الا ترك ايجاب صومه اذ- علمنا ان كتاب الله بين لهم ان شهر رمضان المفروض صومه وابان---- ذلك لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم او ترك استحباب صومه -هو اولي الامرين عندنا به لان حديث ابن عمر ومعاوية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يكتب---- يوم عاشوراء علي الناس	134	3525614708653700039	295	528.5	234	343	86.00582885742188	53	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms341	true	1612418252899028063	211	300	1005	1446	1446	300	المنذر----------- ثبت ان عاءشة قالت امر----- النبي صلي الله عليه وسلم في الفرعة من كل خمسين بواحدة قال وروينا عن نبيشة الهذلي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع اختصر الحديث وسياتي لفظه قال وخبر عاءشة وخبر نبيشة ثابتان قال وقد كانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية و-فعله- بعض اهل الاسلام فامر النبي صلي الله عليه وسلم بهما ثم نهي عنهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا-	341	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms158	false	-3045962011881122017	5	63	24	318	1502	300	المنذر الفقيه قال ثبت ان عاءشة قالت امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الفرعة من كل خمسين بواحدة---- وروينا عن نبيشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ق------------ال وخبر عاءشة وخبر نبيشة ثابتان---- وقد كانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية ويفعلها بعض اهل الاسلام فامر النبي صلي الله عليه وسلم----- ثم نهي عنهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لا	158	3525614708653700039	271	467.5	217	460	58.91304397583008	48	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms342	true	-537588191606894229	0	132	0	647	1512	300	فرع ولا عتيرة فانتهي الناس عنهما لنهيه اياهم عنهما ومعلوم ان النهي لا يكون الا عن شء قد كان يفعل ولا نعلم ان احدا من اهل العلم يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان -نهاهم عنهما ثم اذن فيهما والدليل علي ان الفعل كان قبل النهي قوله في حديث نبيشة انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية وانا كنا نفرع فرعا في الجاهلية وفي اجماع عوام علماء الامصار علي عدم استعمالهم ذلك وقوف عن -الامر بهما مع ثبوت النهي عن ذلك بيان لما قلنا- وقد كان -بن سيرين من بين اهل العلم يذبح العتيرة في شهر رجب وكان يروي فيها شيءا وكان الزهري يقول الفرعة اول --نتاج والعتيرة شاة كانوا يذبحونها في رجب اخر كلام بن المنذر وقال ابو عبيد هذا منسوخ وكان اسحاق بن راهويه يحمل قوله لا فرع- ولا عتيرة	342	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms158	false	-3045962011881122017	63	188	318	934	1502	300	فرع ولا عتيرة فانتهي الناس عنه-ا لنهيه اياهم عنه-ا ومعلوم ان النهي لا يكون الا عن شء ك---ان يفعل ولا يعلم ان احدا من اهل العلم يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهاهم عنهما ثم اذن فيهما والدليل علي ان الفعل كان قبل النهي قوله في حديث نبيشة انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية وانا كنا نفرع فرعا في الجاهلية وفي اجماع عوام علماء الامصار ان----- استعمالها ذلك وقوف علي الامر بهما مع ثبوت النهي عن ذلك بيان لما قلناه وقد كان ابن سيرين من بين اهل العلم يدع- العتيرة في شهر رجب وكان يروي فيها شيءا وكان الزهري يقول الفرعة اول النتاج والعتيرة شاة كانوا يذبحونها في رجب------------------- وقال ابو عبيد في حديث النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا فرعة ولا عتيرة	158	3525614708653700039	570	1042.5	452	654	87.15596008300781	104	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms373	true	-7653824685352444096	112	202	561	999	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الي القبر ولما يلحد بعد فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وجلسنا معه وهو حديث صحيح وسياتي ان شاء الله تعالي ------------قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهذا هو الذي نحاه الشافعي قال وقد روي حديث عامر بن ربيعة وهذا لا يعدو ان يكون منسوخا او يكون النبي صلي الله عليه وسلم قام لها لعلة قد رواها بعض المحدثين من ان جن----ازة يهودي مر بها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقام لها كراهية ان تطوله	373	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms117	false	7323651515262359779	220	275	1126	1404	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الجنازة فقوموا لها حتي تخلفكم او توضع هذا ح--------------------------------------------------ديث صحيح ثابت اخرجاه في الصحيح من حديث سفيان وقال------------------------------------------------------ الشافعي --------------------------------هذا لا يعدو ان يكون منسوخا وا----ن النبي صلي الله عليه وسلم قام لها لعلة قد رواها بعض المحدثين انها كانت جنازة يهودي------------------------------------ فقام لها كراهية ان تطوله	117	3525614708653700039	184	267.0	144	454	40.52863311767578	31	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms373	true	-7653824685352444096	193	249	955	1231	1486	300	صلي الله عليه وسلم فقام--------------------------------------------------------------------------- لها كراهية ان تطوله وايهما كان فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره---------------------------- ان كان الاول واجبا فالاخر من امره ناسخ وان كان استحبابا فالاخر هو الاستحباب وان كان مباحا فلا باس في القيام والق--------عود احب الي لانه الاخر من فعله قال	373	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms120	false	5175339244354071458	72	147	342	712	1470	300	صلي الله عليه وسلم قط غير مرة برجل من اليهود وكانوا اهل كتاب وكان يتشبه بهم فاذا نهي انتهي فما عاد لها بعد قال الشافعي----------- فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان الاول واجبا فالاخر من امره ناسخ وان كان استحبابا فالاخر هو الاستحباب وان كان مباحا -لا باس ب--القيام والقعود فالقعود او---لي لانه الاخر من فعله صلي	120	3525614708653700039	234	360.0	184	387	60.46511459350586	43	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms453	true	-496060956379359757	104	214	493	998	1404	300	اخبرنا محمد بن معمر حدثنا ابو عاصم عن المغيرة بن زياد حدثنا نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما من ذهب ثلاثة ايام فلما راه اصحابه فشت خواتيم الذهب فرمي به فلا يدري ما فعل ثم امر بخاتم من فضة فامر ان ينقش فيه محمد رسول الله وكان في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات وفي يد ابي بكر حتي مات وفي يد عمر حتي مات وفي يد عثمان ست سنين من عمله فلما كذب ع-ليه دفعه الي رجل من الانصار فكان يختم به فخرج الانصاري الي قليب لعثمان فسقط فالتمس فلم يوجد فامر بخاتم مثله ونقش فيه محمد رسول الله	453	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms233	false	4213402633715302730	156	265	757	1258	1433	300	اخبرنا محمد بن معمر حدثنا ابو عاصم عن المعمر- بن زياد حدثنا نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما من ذهب ثلاثة ايام فلما راه اصحابه فشت خوات-م الذهب فرمي به فلا ندري ما فعل ثم امر بخاتم--- فضة فامر ان ينقش فيه محمد رسول الله وكان في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات وفي يد ابي بكر حتي مات وفي يد عمر حتي مات وفي يد عثمان ست سنين من عمله فلما كثرت عليه دفعه الي رجل من الانصار فكان يختم به فخرج الانصاري الي قليب لعثمان فسقط فالتمس فلم ي-جد فامر بخاتم مثله ونقش فيه محمد رسول الله	233	3525614708653700039	492	952.0	384	507	97.04141998291016	102	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms453	true	-496060956379359757	218	284	1019	1336	1404	300	الليث عن نافع عن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يجعل فصه ف-ي باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس ثم انه جلس علي المنبر فنزعه وقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به و--قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم فهذا الحديث متفق عليه وله طرق عديدة في ال---------------كتابين وقد روي عن-------- البراء	453	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms234	false	354689849841868647	101	171	482	816	1485	300	الليث عن نافع عن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يجعل فصه الي باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس ثم انه جلس علي المنبر فنزعه وقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم -هذا --حديث صحيح ثابت وله طرق------ في الصحاح اخرجاه في كتابيهما من عدة طرق وحديث البراء	234	3525614708653700039	286	511.0	224	343	83.38192749023438	55	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000097-ara1.ms480	true	8823337435405042773	162	281	828	1381	1469	300	عن جابر ان ر-------------جلا جرح فاراد ان يستقيد فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني وذكر ايضا من حديث-------------------------------------------- مسلم بن خالد الزنجي عن بن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من الجرح حتي ينتهي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطلي عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص------------------------------------- من جرح حتي	480	-4975587289988724111	Shamela0022868-ara1.ms192	false	-1476947916913061892	117	183	579	888	1497	300	عن جابر رضي الله عنه ان رجلا جرح فاراد ان يستقيد فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح وقال ابو بكر النيسابوري حدثنا محمد بن اسحاق حدثنا احمد بن محمد الازرقي حدثنا مسلم بن خالد عن ا------بن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي	192	3525614708653700039	178	128.5	137	647	27.511592864990234	38	JK000097-ara1	Shamela0022868-ara1