id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000097-ara1.ms077	true	-3839641393403675802	0	42	0	227	1466	300	احداهما علي الاخري في الصلاة وقال في الباب----- عن عبد الكريم بن ابي المخارق------- انه قال من كلام النبوة اذا لم تستح- فافعل ما شءت ووضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة تضع اليمني علي اليسري وتعجيل الفطر والاستيناء يعني التاني بالسحور	77	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms0656	false	-3727541183802075687	105	147	559	787	1589	300	احداهما علي الاخري في الصلاة حدثني يحيي عن مالك عن عبد الكريم بن ابي المخارق البصري انه قال من كلام النبوة اذا لم تستحي فافعل ما شءت ووضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة يضع اليمني علي اليسري وتعجيل الفطر والاستيناء------------ بالسحور	656	466656630050865753	202	364.0	164	240	84.16666412353516	34	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms150	true	-3590535979387871103	48	89	232	436	1470	300	مالك في الموطا عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج	150	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms1786	false	5460722913293203835	22	58	124	310	1486	300	مالك---------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث ابا رافع------ ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم-بالمدينة قبل ان يخرج	1786	466656630050865753	186	345.5	150	204	91.17646789550781	38	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms150	true	-3590535979387871103	194	298	957	1459	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حرم وروي--------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد----------------- اخبرني محمد بن ابراهيم---------- التيمي عن عيسي بن طلحة -------------عن عمرو بن سلمة الضمري عن البهزي يزيد بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كانوا بالروحاء اذا حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ------------فقسمه بين الرفاق ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية	150	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms1800	false	-8156727275476518184	62	175	299	876	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقال هل معكم من لحمه شء div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال اخبرني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عمير بن سلمة الضمري عن البهزي------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان-- بالروحاء اذا حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي----- النبي صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابا بكر رضي الله عنهفقسمه بين الرفاق ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية	1800	466656630050865753	459	797.0	366	600	76.5	88	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms150	true	-3590535979387871103	203	280	1000	1372	1470	300	مالك عن يحيي بن سعيد----------------- اخبرني محمد بن ابراهيم---------- التيمي عن عيسي بن -------------طلحة عن عمرو بن سلمة الضمري -----عن البهزي ي--------------------------------------------------زيد بن ----------------------------------------------------------------------------------------------كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كانوا بالر------------------------------------------------------------------------------------------وحاء اذا حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------قال دعوه ------فانه يوشك ان ياتي صاحب----------ه فجاء البهزي وهو صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار	150	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms1808	false	-5511201504661104321	3	166	14	833	1487	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال اخبرني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عمير بن سلمة الضمري صحابيعن البهزي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمخرج يريد مكة البهزي زيد بن كعب السلمي صحابي ايضا وهل الحديث من مسنده او من مسند عمير بن سلمة الضمري ياتي في السياق عن البهزي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان-- بالروحاء موضع بين مكة والمدينةاذا حمار وحشي عقير عقير يعني معقور ضرب بسهم جعله لا يستطيع المشي نعم اذا حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل هذا حمار عقير فقال دعوه اتركوهفانه يوشك ان ياتي صاحبه الذي عقره فجاء البهزي وهو صاحبه الان يقول عن عمير بن سلمة الضمري عن البهزي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمذكر القصة فجاء البهزي وهو صحابه هل يمكن ان يروي القصة ثم يقول فجءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلمفقلت- يا رسول الله شانكم بهذا الحمار	1808	466656630050865753	344	543.5	270	828	41.545894622802734	61	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms150	true	-3590535979387871103	262	300	1281	1470	1470	300	فجاء البهزي وهو صاحبه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الح-----------------------مار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقسمه بين الرفاق ---------------ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بين----------- الرويثة-	150	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms1809	false	4616461614514547894	145	211	771	1126	1555	300	فجاء البهزي وهو صاحبه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار يعني اغراء بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابا بكر الصديق وهو صاحبه البهزي صاحبه والامر لا يعدوه فاذا تنازل عنه لهم طاب اكله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمابا بكر الصديق فقسمه بين الرفاق الرفقة في السفرثم مضي حتي اذا كان بالاثابة موضع او بءربين الرويثة	1809	466656630050865753	176	292.0	142	362	48.6187858581543	30	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms151	true	8650183011746787940	0	27	0	123	1460	300	والعرج اذا ظبي حاقف في ظل وفيه سهم فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا--- يقف عنده لا يريبه احد من الناس حتي -جاوزوه	151	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms1800	false	-8156727275476518184	192	219	968	1092	1483	300	والعرج اذا ظبي حاقف في ظل -فيه سهم فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر رجلا ان يقف عنده لا يريبه احد من الناس حتي يجاوزه -	1800	466656630050865753	118	214.0	93	127	92.91338348388672	24	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms151	true	8650183011746787940	30	63	139	300	1460	300	الصعب بن جثامة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال -------------------------------------------------------انا لم نرده عليك الا انا حرم	151	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms1823	false	3481342914905185970	227	294	1199	1516	1552	300	الصعب بن جثامة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم-حمارا وحشيا علي ما جاء في الروايات هل هو كامل كما توحي به الرواية المذكورة او عجز حمار او رجل حمار او من لحم حمار وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبر خاطره لما راي ما في وجهه من التغير تطييبا لقلبه قال له انا لم نرده اليك الا انا حرم	1823	466656630050865753	156	285.0	124	318	49.056602478027344	29	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms152	true	1145920414797489392	157	198	770	964	1475	300	عبد الله --بن عامر بن ربيعة قال رايت عثمان بن عفان ------------بالعرج--------- في يوم صاءف وهو محرم وقد غطي وجهه بقطيفة ارجوان ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا -قالوا ا--لا تاكل انت -قال اني لست كهيءتكم انما صيد من اجلي	152	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms1820	false	-6118907124653098948	11	55	45	256	1442	300	عبد الرحمن بن عامر بن ربيعة قال رايت عثمان بن عفان رضي الله عنهبالعرج وهو محرم في يوم صاءف ----------قد غطي وجهه بقطيفة ارجوان ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا او لا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم انما صيد من اجلي	1820	466656630050865753	181	312.0	143	221	81.90045166015625	32	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms220	true	653146721361316885	26	100	128	490	1467	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابي----ه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراة له فطلقها ثم امهلها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها وقال----- والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله عز وجل الط------لاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان------------ فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان---- منهم طلق او لم يطلق	220	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2411	false	6759947156079600006	12	88	64	440	1537	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امرات--ه فطلق----------ها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها راج-عها ثم طلقها ثم قال لا والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان سورة البقرة فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان طلق منهم---- او لم يطلق	2411	466656630050865753	327	595.5	259	393	83.20610809326172	60	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms220	true	653146721361316885	26	93	128	463	1467	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابي----ه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان--- ذلك له وان طلقها الف مرة---------------------------------- فعمد رجل الي امراة له فطلقها ثم امهلها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها وقال----- والله لا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله عز وجل الط------لاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان------------ فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ	220	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2419	false	5751159151869850786	0	117	0	564	1489	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان له ذلك--- وان طلقها الف مرة يعني هذا قبل تحديد الطلاق بالثلاث فعمد رجل الي امرات--ه فطلق----------ها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها راج-عها ثم طلقها ثم قال لا والله لا اويك اوي ياوي او يءي اوي ياوي اذا اوي بنفسه لا اويك يعني لا اوي اليك لا اويك يعني لا اوي اليك ولا يءويك او اويك اذا اراد ان تاوي اليه الي ولا تحلين ابدا ولو قال لا اويك الي يعني لا اضمك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان سورة البقرة فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ	2419	466656630050865753	300	523.5	239	580	51.72413635253906	51	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms331	true	-3263092620176295996	83	203	417	1042	1496	300	وقد روي البيهقي من حديث يزيد بن هارون عن سعيد الجريري عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري ------------عن النبي ق------------------ال اذا اتي احدكم علي راع فليناد- يا راعي الابل ثلاثا فان اجابه والا فليحلب وليشرب ولا يحملن واذا اتي احدكم علي حاءط فليناد- ثلاثا يا صاحب الحاءط فان اجابه والا فلياكل ولا يحملن وهذا الاسناد علي شرط مسلم وانما اعله البيهقي بان سعيدا الجريري تفرد به وكان قد اختلط في اخر عمره وسماع يزيد بن هارون منه في حال اختلاطه واعل حديث سمرة بالاختلاف في سماع الحسن منه وهاتان العلتان بعد صحتهما لا يخرجان الحديثين عن درجة الحسن المحتج به في الاحكام عند جمهور الامة وقد ذهب الي القول بهذين الحديثين الامام احمد في احدي الروايتين عنه وقال الشافعي ----	331	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms3880	false	-3499183075318666290	14	140	82	743	1552	300	وقد روي البيهقي من حديث يزيد بن هارون عن سعيد الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا اتي احدكم علي راع فلينادي يا راعي الابل ثلاثا فان اجابه والا فليحلب وليشرب ولا يحملن واذا اتي احدكم علي حاءط فلينادي ثلاثا يا صاحب الحاءط فان اجابه والا فلياكل ولا يحملن وهذا الاسناد علي شرط مسلم وانما اعله البيهقي بان سعيدا الجريري تفرد به وكان قد اختلط في اخر عمره وسماع يزيد بن هارون منه في حال اختلاطه واعل حديث سمرة بالاختلاف في سماع الحسن منه وهاتان العلتان بعد صحتهما لا يخرجان الحديثين عن درجة الحسن المحتج به في الاحكام عند جمهور الامة وقد ذهب الي القول بهذين الحديثين الامام احمد في احدي الروايتين عنه وفي جامع الترمذي	3880	466656630050865753	612	1185.5	494	661	92.58699035644531	113	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms344	true	-1783266769314963484	237	277	1160	1341	1458	300	انا فتلت قلاءد هدي----- النبي صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم بعث بها ----------------------------مع ابي بكر فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	344	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms1715	false	-7900825689715356891	181	224	918	1129	1509	300	انا فتلت قلاءد هدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلممع ابي---- فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-شء احله الله له حتي نحر الهدي	1715	466656630050865753	172	295.0	135	218	78.89908599853516	35	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms344	true	-1783266769314963484	238	278	1164	1345	1458	300	فتلت قلاءد هدي----- النبي صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم بعث بها----------------------------------- مع ابي بكر ------------فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي قال -	344	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms1719	false	-6985312729039432604	142	190	699	934	1525	300	فتلت قلاءد هدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلممع ابي مع ابي بكر رضي الله عنهفلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-شء احله الله له حتي نحر الهدي الان	1719	466656630050865753	172	291.0	135	238	72.26890563964844	34	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms344	true	-1783266769314963484	237	277	1160	1341	1458	300	انا فتلت قلاءد هدي----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعث بها ----------------------------مع ابي--------- بكر فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------شء احله الله له حتي نحر الهدي	344	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms1720	false	-2969965987759743435	85	144	460	748	1522	300	انا فتلت قلاءد هدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعني جعلتها ظفرتها ثم بعد ذلك ربطتها في عنقه وربطت فيها نعل لتعرف انها هدي بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلممع ابي تعني ابا بكر فلم يحر------------------م عليه عليه الصلاة والسلامشء احله الله له حتي نحر الهدي	1720	466656630050865753	152	222.0	117	307	49.51140213012695	27	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms404	true	6477129024962587235	145	170	730	865	1528	300	فصل قال المحرمون للعينة الدليل علي تحريمها من وجوه احدها ان الله تعالي حرم الربا والعينة وسيلة الي الربا بل هي من اقرب وساءله والوسيلة	404	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2475	false	-8956402579718248128	275	300	1461	1595	1595	300	فصل قال المحرمون للعينة الدليل علي تحريمها من وجوه احدها ان الله تعالي حرم الربا والعينة وسيلة الي الربا بل هي من اقرب وساءله والوسيلة-	2475	466656630050865753	134	263.0	110	135	99.25926208496094	25	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms404	true	6477129024962587235	170	300	865	1528	1528	300	الي الحرام حرام ف--هنا مقامان احدهما بيان كونها وسيلة والثاني بيان ان الوسيلة الي الحرام حرام فاما الاول فيشهد له به النقل والعرف والنية والقصد وحال المتعاقدين فاما النقل فبما ثبت عن -بن عباس --------------انه سءل عن رجل باع من رجل حريرة بماءة ثم اشتر-ها بخمسين فقال دراهم بدراهم متفاضلة دخلت بينها حريرة وفي كتاب محمد بن عبد الله الحافظ المعروف بمعين عن -بن عباس ---------------------------------------------------------انه قال اتقوا هذه العينة لا تبيعوا دراهم بدراهم بينهما حريرة وفي كتاب ابي محمد النجش-ي الحافظ عن -بن عباس --------------انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله و--------------------------في كتاب الحافظ مطين معين عن------------------- انس انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله وقول الصحابي حرم رسول-	404	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2476	false	5249304221747671135	0	149	0	791	1519	300	الي الحرام حرام فهاهنا مقامان احدهما بيان كونها وسيلة والثاني بيان ان الوسيلة الي الحرام حرام فاما الاول فيشهد له بال--نقل والعرف والنية والقصد وحال المتعاقدين فاما النقل فبما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهماانه سءل عن رجل باع من رجل حريرة بماءة ثم اشتراها بخميس ف-قال دارهم بدراهم متفاضلة دخلت بينها حريرة وفي كتاب محمد بن عبد الله الحافظ المعر-ف بمطين عن ابن عباس مطين طالب احسن الله اليك بمطين عن ابن عباس رضي الله عنهماانه قال اتقوا هذه العينة لا تبيعوا دراهم بدراهم بينهما حريرة وفي كتاب ابي محمد النخشبي الحافظ عن ابن عباس رضي الله عنهماانه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله div dirrtl idbookcontainer في كتاب الحافظ مطين -----عن انس رضي الله تعالي عن-هانه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله وقول الصحابي حرم رسول	2476	466656630050865753	640	1159.5	515	801	79.9001235961914	109	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms405	true	-1904299905440730904	0	78	0	377	1577	300	الله كذا او امر بكذا و--قضي بكذا و--اوجب كذا في حكم المرفوع اتفاقا عند اهل العلم الا خلافا شاذا لا يعتد به ولا يءبه له وشبهة المخالف انه لعله رواه بالمعني فظن ما ليس بامر ولا تحريم كذلك وهذا فاسد جدا فان الصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة اعلم بمعاني النصوص وقد تلقوها من في رسول الله------------------- فلا يظن باحد منهم ان يقدم علي ق------------------------------------------وله امر رسول الله ------------------او حرم او فرض الا بعد سماع ذلك ودلالة اللفظ عليه واحتمال خلاف هذا كاحتمال	405	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2476	false	5249304221747671135	149	300	791	1519	1519	300	الله كذا او امر بكذا او قضي بكذا او اوجب كذا في حكم المرفوع اتفاقا عند اهل العلم الا خلافا شاذا لا يعتد به ولا يءبه له وشبهة المخالف انه لعله رواه بالمعني فظن ما ليس بامر ولا تحريم كذلك وهذا فاسد جدا فان الصحابة هذا ينسب في كتب المصطلح هذا القول الي داود الظاهري وبعض المتكلمين ان مثل هذا لا يعد مرفوعا حتي ينقل الصحابي اللفظ النبوي لانه قد يسمع كلام يظنه امر او نهي وهو في الحقيقة ليس بامر ولا نهي لكن هذا الكلام مردود بلا شك ابن القيم يقرر رده نعم طالب احسن الله اليك فان الصحابة اعلم -معاني النصوص وقد تلقوها من في رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يظن باحد منهم ان يقدم علي قوله يقدم طالب احسن الله اليك ان يقدم علي قوله امر رسول الله صلي الله عليه وسلماو حرم او فرض الا بعد سماع ذلك ودلالة اللفظ عليه واحتمال خلاف هذا كاحتمال-	2476	466656630050865753	373	689.5	296	730	51.095890045166016	71	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms405	true	-1904299905440730904	78	203	377	1027	1577	300	الغلط والسهو في الرواية بل دونه فان رد قوله امر ونحوه بهذا الاحتمال وجب رد روايته لاحتمال السهو والغلط وان قبلت روايته وجب قبول الاخر واما شهادة العرف بذلك فاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان تحتاج الي تقرير بل قد علم الله وعباده من المتبايعين ذلك قصدهما انهما لم يعقدا علي السلعة عقدا يقصدان به- تملكها ولا غرض لهما فيها بحال وانما الغرض والمقصود بالقصد الاول ماءة بماءة وعشرين وادخال تلك السلعة في الوسط تلبيس وعبث وهي بمنزلة الحرف الذي لا معني له في نفسه بل جء به لمعني في غيره حتي لو كانت تلك السلعة تساوي اضعاف ذلك الثمن او تساوي اقل جزء -من اجزاءه لم يبالوا بجعلها موردا للعقد لانهم لا غرض لهم فيها واهل العرف لا يكابرون انفسهم في هذا واما النية والقصد فالاجنبي المشاهد	405	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2477	false	6974832238310914261	0	216	0	1141	1570	300	الغلط والسهو في الرواية بل دونه فان رد قوله امر ونحوه بهذا الاحتمال وجب رد روايته لاحتمال السهو والغلط وان قبلت روايته وجب قبول الاخر وام-------------------------ا شهادة العرف بذلك فاظهر من لان قبول الرواية مبناها علي الحفظ وقبول مثل هذا مبناه علي الفهم فاذا تطرق الاحتمال الي الفهم بان يزيغ ويزل تطرق ايضا الاحتمال الي الحفظ فالحفظ خوان كما هو معلوم فمن يقبل رواية الراوي يقبل فهمه وان كان الراوي قد يفهم ويجتهد ويخطء في فهمه ولكنه ايضا قد يخطء في حفظه الكلام في الصحابة لا يلزم احد بفهم احد اللهم الا بالنسبة للصحابة الذين عاصروا النبي عليه الصلاة والسلاموفهموا كلامه وما ياتي به عن الله جل وعلا نعم طالب احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer واما شهادة العرف بذلك فاظهر من ان تحتاج الي تقرير بل قد علم الله وعباده من المتبايعين ذلك قصدهما انهما لم يعقدا علي السلعة عقدا يقصدان بها تملكها ولا غرض لهما فيها بحال وانما الغرض والمقصود بالقصد الاول ماءة بماءة وعشرين وادخال تلك السلعة في الوسط تلبيس وعبث وهي ب-نزلة الحرف الذي لا معني له في نفسه بل جء به لمعني في غيره حتي لو كانت تلك السلعة تساوي اضعاف ذلك الثمن او تساوي اقل جزءا من اجزاءه لم يبالوا بجعلها موردا للعقد لانهم لا غرض لهم فيها واهل العرف لا يكابرون انفسهم في هذا واما النية والقصد فالاجنبي المشاهد	2477	466656630050865753	623	958.0	504	1167	53.38474655151367	116	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms405	true	-1904299905440730904	198	282	992	1476	1577	300	واما النية والقصد فالاجنبي المشاهد لهما يقطع بانه لا غرض لهما في السلعة وانما القصد الاول ماءة بماءة وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضلا عن علم المتعاقدين ونيتهما ولهذا يتواطا كثير منهم علي ذلك قبل العقد ثم يحضران تلك السلعة محللا لما حرم الله ورسوله واما المقام الثاني وهو ان الوسيلة الي الحرام حرام فبانت بالكتاب والسنة والفطرة والمعقول فان الله سبحانه مسخ اليهود قردة وخنازير لما توسلوا الي الصيد الحرام بالوسيلة التي ظنوها مباحة وسمي اصحاب رسول الله ------------------والتابعون مثل ذلك مخادعة كما تقدم وقال ايوب السختياني	405	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2478	false	-5241615007403478307	112	290	581	1557	1617	300	واما النية والقصد فالاجنبي المشاهد لهما يقطع بانه لا غرض لهما في السلعة وانما القصد الاول ماءة بماءة وعشرين div dirrtl idbookcontainer يعني من حضر عقد العينة الا يجزم بان القصد الدراهم الا يجزم يعني لو ان المسالة حصلت بين اثنين وباع عليه هذه السلعة بماءة وعشرين ثم ندم وقال لماذا احمل ذمتي ماءة وعشرين الي اجل وانا لا احتاج هذه السلعة فقال له اقلني انا لا اريد السلعة فقال لا اقيلك قال اشترها مني بماءة ريال فباعها اليه بماءة الحيلة الان انتفت والحاضر يفهم من خلال هذه المحاورة انها ليست بحيلة ومع ذلك يقال له بع هذه السلعة لغير هذا الرجل حسما للمادة وسدا للذريعة نعم طالب احسن الله اليك فضلا عن علم المتعاقدين ونيتهما ولهذا يتواطا كثير منهم علي ذلك قبل العقد ثم يحضران تلك السلعة محللا لما حرم الله ورسوله واما المقام الثاني وهو ان الوسيلة الي الحرام حرام فبانت بالكتاب والسنة والفطرة والمعقول فان الله سبحانه مسخ اليهود قردة وخنازير لما توسلوا الي الصيد الحرام بالوسيلة التي ظنوها مباحة وسمي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلموالتابعون مثل ذلك مخادعة كما ق------ال ايوب السختياني	2478	466656630050865753	477	897.0	394	982	48.574337005615234	80	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms406	true	-8146632577035080781	8	59	44	319	1629	300	وايضا فان هذا العقد يتضمن اظهار صورة مباحة واضمار ما هو من اكبر الكباءر فلا تنقلب الكبيرة مباحة باخراجها في صورة البيع الذي لم يقصد نقل الملك فيه اصلا وانما قصده حقيقة الربا وايضا فان الطريق متي--- افضت الي الحرام فان الشريعة لا تاتي باباحتها اصلا لان اباحتها وتحريم الغاية جمع	406	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2481	false	-5728347980719148214	248	300	1235	1511	1511	300	وايضا فان هذا العقد يتضمن اظهار صورة مباحة واضمار ما هو من اكبر الكباءر فلا تنقلب الكبيرة مباحة باخراجها في صور- البيع الذي لم يقصد نقل الملك فيه اصلا وانما قصده حقيقة الربا وايضا فان الطريق متي ما افضت الي الحرام فان الشريعة لا تاتي باباحتها اصلا لان اباحتها وتحريم الغاية جمع-	2481	466656630050865753	273	530.0	223	278	98.2014389038086	49	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms406	true	-8146632577035080781	59	233	319	1249	1629	300	بين النقيضين فلا يتصور ان يباح شء ويحرم ما يفضي اليه بل لا بد من تحريمهما او اباحتهما والثاني باطل قطعا فيتعين الاول وايضا فان الشارع ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حرم الربا وجعله من الكباءر وتوعد اكله بمحاربة الله ورسوله لما فيه من اعظم الفساد والضرر فكيف يتصور مع هذا ان يبيح هذا الفساد العظيم بايسر شء يكون من الحيل فيالل-ه العجب اتري هذه الحيلة ازالت تلك المفسدة العظيمة وقلبتها مصلحة بعد ان كانت مفسدة وايضا فان الله سبحانه عاقب اهل الجنة الذين اقسموا ليصرمنها مصبحين وكان مقصودهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع حق الفقراء من التمر المتساقط وقت الحصاد فلما قصدوا منع حقهم منعهم الله الثمرة جملة ولا يقال فالعقوبة انما كانت علي رد الاستثناء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده لوجهين احدهما ان العقوبة من جنس العمل وترك الاستثناء عقوبته ان يعوق وينسي لا اهلاك ماله بخلاف عقوبة ذنب الحرمان فانها حرمان كالذنب الثاني ان الله تعالي اخبر عنهم انهم قالوا ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين----------- وذنب العقوبة علي ذلك فلو لم يكن لهذا الوصف مدخل في العقوبة لم يكن لذكره فاءدة فان لم يكن هو العلة التامة كان جزءا من العلة وعلي	406	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2482	false	-2682575204224410505	0	300	0	1625	1625	300	بين النقيضين فلا يتصور ان يباح شء ويحرم ما يفضي اليه بل لا بد من تحريمهما او اباحتهما والثاني باطل قطعا فيتعين الاول وايضا فان الشارع div dirrtl idbookcontainer لان هذه المسالة وسيلة الي الربا ولا يمكن ان تحرم الغاية وتباح الوسيلة الي هذه الغاية لان الوساءل لها احكام المقاصد فاما ان يكون الامران محرمين او مباحين والثاني وهو الاباحة لا سبيل اليه لان الربا مقطوع بتحريمه فلم يبق الا الاول نعم طالب احسن الله اليك وايضا فان الشارع لما حرم الربا وجعله من الكباءر وتوعد اكله بمحاربة الله ورسوله لما فيه من اعظم الفساد والضرر فكيف يتصور مع هذا ان يبيح هذا الفساد العظيم بايسر شء يكون من الحيل فيا لله العجب اتري هذه الحيلة ازالت تلك المفسدة العظيمة وقلبتها مصلحة بعد ان كانت مفسدة واي------------------------------------------------------------------------------ضا فان الله سبحانه عاقب اهل الجنة الذين اقسموا ليصرمنها مصبحين وكان مقصودهم منع يعني في سورة ن لما ارادوا حرمان الفقراء مما يتساقط من النخل والشجر اثناء الجذاذ عاقبهم الله جزاء وفاقا نعم طالب احسن الله اليك وايضا فان الله سبحانه عاقب اهل الجنة الذين اقسموا ليصرمنها مصبحين وكان مقصودهم منع حق الفقراء من الثمر المتساقط وقت الحصاد فلما قصدوا منع حقهم منعهم الله الثمرة جملة ولا يقال فالعقوبة انما كانت علي رد الاستثناء وحده ولا يستثنون سورة القلم هل العقوبة علي كونهم لم يستثنوا هذا انما ذكر لبيان اصرارهم علي جريمتهم والا فالجريمة قصد حرمان الفقراء نعم ولا يقال فالعقوبة انما كان علي رد الاستثناء وحده لوجهين احدهما ان العقوبة من جنس العمل وترك الاستثناء عقوبته ان يعوق وينسي لا اهلاك ماله بخلاف عقوبة ذنب الحرمان فانها حرمان كالذنب الثاني ان الله تعالي اخبر عنهم انهم قالوا ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين سورة القلم وذنب العقوبة علي ذلك فلو لم يكن لهذا الوصف مدخل في العقوبة لم يكن لذكره فاءدة فان لم يكن هو العلة التامة كان جزءا من العلة وعلي-	2482	466656630050865753	847	1475.0	687	1704	49.706573486328125	155	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms406	true	-8146632577035080781	233	300	1249	1629	1629	300	التقديرين يحصل المقصود وايضا فان النبي قال---------------------------------- والمتوسل بالوسيلة التي صورتها مباحة الي المحرم انما نيته المحرم ونيته اولي به من ظاهر عمله واي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا فقد روي -بن بطة وغيره باسناد حسن عن ابي هريرة ------------ان النبي ق------------------ال لا ترتكبوا ما ارتكب- اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل واسناده مما يصححه الترمذي وايضا فان النبي ق------------------ال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها وجملوها يعني-	406	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2483	false	907007174638660143	0	137	0	767	1625	300	التقديرين يحصل المقصود وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلمقال الاعمال بالنيات والمتوسل بالوسيلة التي صورتها مباحة الي المحرم انما نيته المحرم ونيته اولي به من ظاهر عمله div dirrtl idbookcontainer لكن من فعل مثل هذا الفعل واستثني اقسم بالله قال والله ان شاءان لا يخرج الزكاة في هذا العام يستحق عقوبة والا ما يستحق يستحق عقوبة لكن هذا الاستثناء ينفعه في مسالة انه ينفذ ما حل عليه لكن العقوبة الحقيقية علي ما حلف عليه وهو حرمان المساكين مما يستحقونه نعم طالب احسن الله اليك وايضا فقد روي ابن بطة وغيره باسناد حسن عن ابي هريرة رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل واسناده مما يصححه الترمذي وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلمقال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها وجملوها يعني	2483	466656630050865753	372	669.5	306	767	48.50065231323242	59	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms407	true	531057020574804168	0	127	0	677	1570	300	اذابوها وخلطوها وانما فعلوا ذلك ليزول عنها اسم الشحم ويحدث لها اسم اخر وهو الودك وذلك لا يفيد الحل فان التحريم تابع للحقيقة وهي لم تتبدل بتبدل الاسم وهذا الربا تحريمه تابع لمعناه وحقيقته فلا يزول بتبدل الاسم بصورة البيع كما لم يزل تحريم الشحم بتبديل الاسم بصورة الجمل والاذابة وهذا واضح بحمد الله وايضا فان اليهود لم ينتفعوا بعين الشحم انما انتفعوا بثمنه فيلزم من وقف مع صور العقود والالفاظ دون مقاصدها وحقاءقها ان- يحرم ذلك لان الله تعالي لم ينص علي تحريم الثمن وانما حرم عليهم نفس الشحم ولما لعنهم علي استحلالهم الثمن وان لم ينص علي تحريمه دل علي ان الواجب النظر الي المقصود وان اختلفت الوساءل اليه وان ذلك يوجب ان لا يقصد الانتفاع بالعين ولا ببدلها ونظير هذا ان يقال لا تقرب	407	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2483	false	907007174638660143	137	262	767	1440	1625	300	اذابوها وخلطوها وانما فعلوا ذلك ليزول عنها اسم الشحم ويحدث لهم اسم اخر وهو الودك وذلك لا يفيد الحل فان التحريم تابع للحقيقة وهي لم تتبدل بتبدل الاسم وهذا الربا تحريمه تابع لمعناه وحقيقته فلا يزول بتبدل الاسم بصورة البيع كما لم يزل تحريم الشحم بتبديل الاسم بصورة الجمل والاذابة وهذا واضح بحمد الله وايضا فان اليهود لم ينتفعوا بعين الشحم انما انتفعوا بثمنه فيلزم من وقف مع صور العقود والالفاظ دون مقاصدها وحقاءقها الا يحرم ذلك لان الله تعالي لم ينص علي تحريم الثمن وانما حرم عليهم نفس الشحم ولما لعنهم علي استحلالهم الثمن وان لم ينص علي تحريمه دل علي ان الواجب النظر الي المقصود وان اختلفت الوساءل اليه وان ذلك يوجب ا--لا يقصد الانتفاع بالعين ولا ببدلها ونظير هذا--- يقال لا تقرب	2483	466656630050865753	670	1321.5	545	678	98.82006072998047	123	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms407	true	531057020574804168	121	151	651	803	1570	300	ونظير هذا ان يقال لا تقرب مال اليتيم فتبيعه وتاكل عوضه وان يقال لا تشرب الخمر فتغير اسمه وتشربه وان يقال لا تزن بهذه المراة فتعقد عليها عقد اجارة وتقول	407	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2484	false	-8078899892149642103	6	36	27	179	1515	300	ونظير هذا ان يقال لا تقرب مال اليتيم فتبيعه وتاكل عوضه وان يقال لا تشرب الخمر فتغير اسمه وتشربه وان يقال لا تزن بهذه المراة فتعقد عليها عقد اجارة وتقول	2484	466656630050865753	152	304.0	122	152	100.0	30	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms407	true	531057020574804168	156	185	834	980	1570	300	قالوا ولهذا الاصل وهو تحريم الحيل المتضمنة اباحة ما حرم الله او اسقاط ما اوجبه الله عليه اكثر من ماءة دليل وقد ثبت ان النبي ------------------لعن المحلل والمحلل له	407	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2485	false	-1772387695269198761	221	253	1146	1310	1554	300	قالوا ولهذا الاصل وهو تحريم الحيل المتضمنة اباحة ما حرم الله او اسقاط ما اوجبه الله عليه اكثر من ماءة دليل وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلملعن المحلل والمحلل له	2485	466656630050865753	146	278.5	117	164	89.0243911743164	28	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms407	true	531057020574804168	156	300	834	1570	1570	300	قالوا ولهذا الاصل وهو تحريم الحيل المتضمنة اباحة ما حرم الله او اسقاط ما اوجبه الله عليه اكثر من ماءة دليل وقد ثبت ان النبي ------------------لعن المحلل والمحلل له مع انه اتي بصورة عقد الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح الصحيح لما كان مقصوده التحليل لا حقيقة النكاح وقد ثبت عن الصحابة انهم سموه زانيا ولم ينظروا الي صورة العقد الدليل الثاني علي تحريم العينة ما رواه احمد في مسنده حدثنا اسود بن عامر حدثنا ابو بكر عن الاعمش عن عطاء بن ابي رباح عن -بن عمر --------------قال سمعت رسول الله ي------------------قول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم ورواه ابو داود باسناد صحيح الي حيوة بن شريح المصري عن اسحاق ابي عبد الرحمن الخرساني ان عطاء الخرساني حدثه ان نافعا حدثه عن -بن عمر قال سمعت رسول الله ي------------------قول فذكره-	407	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2486	false	3877352069258322183	67	293	347	1538	1579	300	قالوا ولهذا الاصل وهو تحريم الحيل المتضمنة اباحة ما حرم الله او اسقاط ما اوجبه الله عليه اكثر من ماءة دليل وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلملعن المحلل والمحلل له مع انه اتي بصورة عقد النكاح لما كان مقصوده التحليل لا حقيقة النكاح وقد ثبت عن الصحابة انهم سموه زانيا وقد يصحب هذا العقد المستوفي للشروط يصحبه نية اصلاح لكن لا تكفي لا تكفي نية الاصلاح وان قال بعض اهل العلم ان المحلل ماجور لانه مصلح بين زوجين وينوي بذلك التوفيق بينهما لكنه نسال الله السلامة والعافيةثبت اللعن في حقه ولو نوي الاصلاح نعم طالب احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer مع انه اتي بصورة عقد النكاح الصحيح لما كان مقصوده التحليل لا حقيقة النكاح وقد ثبت عن الصحابة انهم سموه زانيا ولم ينظروا الي صورة العقد الدليل الثاني علي تحريم العينة ما رواه احمد في مسنده حدثنا اسود بن عامر حدثنا ابو بكر عن الاعمش عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عمر رضي الله عنهماقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا ظن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم ورواه ابو داود باسناد صحيح الي حيوة بن شريح المصري عن اسحاق ابي عبد الرحمن الخرساني ان عطاء الخرساني حدثه ان نافعا حدثه عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول فذكره	2486	466656630050865753	733	1402.0	590	1191	61.544921875	135	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms408	true	1449926478564736889	7	239	42	1204	1518	300	رجال الاول فاءمة مشاهير وانما يخاف ان لا يكون الاعمش سمعه من عطاء او ان عطاء لم يسمعه من -بن عمر والاسناد الثاني يبين ان للحديث اصلا محفوظا عن -بن عمر فان عطاء الخرساني ثقة مشهور وحيوة كذلك واما اسحاق ابو عبد الرحمن فشيخ روي عنه اءمة المصريين مثل حيوة والليث ويحيي بن ايوب وغيرهم وله طريق ثالث رواه السري بن سهل حدثنا عبد الله بن رشيد---- حدثنا عبد الرحمن بن محمد عن ليث عن عطاء عن -بن عمر قال لقد اتي علينا زمان وما منا رجل يري انه احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم ولقد سمعت رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة وتركوا الجهاد واتبعوا اذناب البقر ادخل الله عليهم ذلا لا ينزعه حتي يتوبوا ويرجعوا الي دينهم وهذا يبين ان للحديث اصلا وانه محفوظ الدليل الثالث ما تقدم من حديث انس انه سءل عن العينة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله وت---قدم ان هذا اللفظ في حكم المرفوع الدلي---------------------------ل الرابع ما تقدم من حديث -بن عباس وقوله هذا مما حرم الله ورسوله الدليل الخامس ما رواه الامام احمد حد----ثنا محمد بن جعفر حد----ثنا سعيد عن ابي اسحاق عن جدته العالية------------------------------------------------------------- ورواه حرب من حديث اسراءيل حدثني ابو اسحاق عن جدته العا------------------------------------------------------------------لية يعني جدة اسراءيل فانها امراة ابي اسحاق قالت دخلت علي عاءشة في نسوة فقالت ما حاجتكن فكان اول من سالها ام محبة فقالت يا ام المءمنين هل تعرفين زيد بن ارقم	408	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2487	false	6064258475504080756	0	300	0	1519	1519	300	رجال الاول فاءمة مشاهير وانما يخاف ان لا يكون الاعمش سمعه من عطاء او ان عطاء لم يسمعه من ابن عمر والاسناد الثاني يبي---ن للحديث اصلا محفوظا عن ابن عمر فان عطاء الخرساني ثقة مشهور وحيوة كذلك واما اسحاق ابو عبد الرحمن فشيخ روي عنه اءمة المصريين مثل حيوة والليث ويحيي بن ايوب وغيرهم وله طريق ثالث رواه السري بن سهل حدثنا عبد الله بن رشيد قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد عن ليث عن عطاء عن ابن عمر قال لقد اتي علينا زمان وما منا رجل يري انه احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم ولقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا ظن الناس لقد اتي علينا زمان يقول ابن عمروما منا من احد يري انه احق بديناره ودرهمه من اخيه الله المستعان نعم طالب احسن الله اليك ولقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا ظن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة وتركوا الجهاد واتبعوا اذناب البقر ادخل الله عليهم ذلا لا ينزعه حتي يتوبوا ويرجعوا الي دينهم وهذا يبين ان للحديث اصلا وانه محفوظ الدليل الثالث ما تقدم من حديث انس انه سءل عن العينة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله وقد تقدم ان هذا اللفظ في حكم المرفوع div dirrtl idbookcontainer الدليل الرابع ما تقدم من حديث ابن عباس وقوله هذا مما حرم الله ورسوله الدليل الخامس ما رواه الامام احمد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا سعيد عن ابي اسحاق عن----- العالية طالب احسن الله اليك العالية او ايه امراة طالب احسن الله اليك ورواه حرب من حديث اسراءيل حدثني ابو اسحاق عن جدته العالية جدته طالب احسن الله اليك جدته طالب احسن الله اليك عن جدته العالية يعني جدة اسراءيل فانها امراة ابي اسحاق قالت دخلت علي عاءشة في نسوة فقالت ما حاجتكن فكان اول من سالها ام محبة فقالت يا ام المءمنين هل تعرفين زيد بن ارقم-	2487	466656630050865753	1141	2141.5	913	1528	74.67277526855469	216	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms408	true	1449926478564736889	239	300	1204	1518	1518	300	قالت نعم قالت فاني بعته جارية لي بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد ان يبيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءس-ما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله ------------------الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت-	408	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2488	false	6526698716175278259	0	66	0	335	1515	300	قالت نعم قالت فاني بعته جارية لي بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد ان يبيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سءل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت	2488	466656630050865753	313	598.0	253	335	93.4328384399414	56	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms409	true	3562281121120644538	0	190	0	940	1487	300	عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف------------ فلولا ان عند ام المءمنين علما لا تستريب فيه ان هذا محرم لم تستجز ان تقول مثل هذا بالاجتهاد ولا سيما ان كانت قد قصدت ان العمل يحبط بالردة وان استحلال الربا اكفر وهذا منه ولكن زيدا مع-------------------------------------------------------------------------------------ذور لانه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا قالت ابلغيه ويحتمل ان تكون قد قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فيصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فكانه لم يعمل شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي التقديرين لجزم ام المءمنين بهذا دليل علي انه لا يسوغ فيه الاجتهاد ولو كانت هذه من مساءل الاجتهاد والنزاع بين الصحابة لم تطلق عاءشة -------------------ذلك علي زيد -------------------فان الحسنات لا تبطل بمساءل الاجتهاد ولا يقال فزيد من الصحابة وقد خالفها لان زيدا لم يقل هذا حلال بل فعله وفعل المجتهد لا يدل علي قوله علي الصحيح لاحتمال سهو او غفله او تاويل او رجوع ونحوه وكثيرا ما يفعل الرجل الشء ولا يعلم مفسدته فاذا نبه له انتبه ولا سيما ام ولده فانها دخلت علي عاءشة تستفتيها وطلبت الرجوع الي راس مالها وهذا يدل علي الرجوع عن ذلك العقد ولم ينقل عن زيد انه اصر علي ذلك فان	409	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2488	false	6526698716175278259	66	300	335	1515	1515	300	عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف سورة البقرة فلولا ان عند ام المءمنين علما لا تستريب فيه ان هذا محرم لم تستجز ان تقول مثل هذا بالاجتهاد ولا سيما ان كانت قد قصدت ان العمل يحبط بالردة وان استحلال الربا اكفر وهذا منه ولكن زيدا معذور كفر كفر استحلال الربا كفر طالب احسن الله اليك وان الربا كفر وهذا منه ولكن زيدا معذور لانه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا قالت ابلغيه ويحتمل ان تكون قد قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فيصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فكانه لم يعمل شيءا المقاصة يعني المقاصة ليس من باب الاحباط وانما من باب المقاصة طالب احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer وعلي التقديرين لجزم ام المءمنين بهذا دليل علي انه لا يسوغ فيه الاجتهاد ولو كانت هذه من مساءل الاجتهاد والنزاع بين الصحابة لم تطلق عاءشة رضي الله تعالي عنهاذلك علي زيد رضي الله تعالي عنه فان الحسنات لا تبطل بمساءل الاجتهاد ولا يقال فزيد من الصحابة وقد خالفها لان زيد -لم يقل هذا حلال بل فعله وفعل المجتهد لا يدل علي قوله علي الصحيح لاحتمال سهو او غفلة او تاويل او رجوع ونحوه وكثيرا ما يفعل الرجل الشء ولا يعلم مفسدته فاذا نبه له انتبه ولا سيما ام ولده فانها دخلت علي عاءشة تستفت-ها وطلبت الرجوع الي راس مالها وهذا يدل علي الرجوع عن ذلك العقد ولم ينقل عن زيد انه اصر علي ذلك وان-	2488	466656630050865753	934	1804.5	746	1183	78.95182037353516	181	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms409	true	3562281121120644538	190	300	940	1487	1487	300	قيل لا نسلم ثبوت الحديث فان ام ولد زيد مجهولة قلنا ام ولده لم ترو الحديث وانما كانت هي صاحب-ة القصة واما العالية فهي امراة ابي اسحاق السبيعي وهي من التابعيات وقد دخلت علي عاءشة وروي عنها ابو اسحاق وهو اعلم بها وفي الحديث قصة وسياق يدل علي انه محفوظ وان العالية لم تختلق هذه القصة ولم تضعها بل يغلب علي الظن غلبة قوية صدقها فيها وحفظها لها ولهذا رواها عنها زوجها ميمون ولم ينهها ولا سيما عند من يقول رواية العدل عن غيره تعديل له والكذب لم يكن فاشيا في التابعين فشوه فيمن بعدهم وكثير منهم كان يروي عن امه وامراته ما يخبرهن به ازواج رسول الله------------------- ويحتج به-	409	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2489	false	9130499927807043154	0	114	0	568	1524	300	قيل لا نسلم ثبوت الحديث فان ام ولد زيد مجهولة قلنا ام ولده لم ترو الحديث وانما كانت هي صاحبته القصة واما العالية فهي امراة ابي اسحاق السبيعي وهي من التابعيات وقد دخلت علي عاءشة وروي عنها ابو اسحاق وهو اعلم بها وفي الحديث قصة وسياق يدل علي انه محفوظ وان العالية لم تختلق هذه القصة ولم تضعها بل يغلب علي الظن غلبة قوية صدقها فيها وحفظها لها ولهذا رواها عنها زوجها ميمون ولم ينهها ولا سيما عند من يقول رواية العدل عن غيره تعديل له والكذب لم يكن فاشيا في التابعين فشوه فيمن بعدهم وكثير منهم كان يروي عن امه وامراته ما يخبرهن به ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتج به	2489	466656630050865753	546	1069.0	437	568	96.12676239013672	107	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms410	true	-2539273727931271829	0	99	0	491	1547	300	فهذه اربعة احاديث تبين ان رسول الله حر------------------م العينة حديث -بن عمر الذي فيه تغليظ العينة وحديث انس و-بن عباس انه-ا مما حرم الله ورسوله وحديث عاءشة هذا والمرسل منها له ما يوافقه- وقد عمل به بعض الصحابة والسلف وهذا حجة باتفاق الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدليل السادس ما رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ------------------عن النبي ------------------قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وللعلماء في تفسيره قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما ان يقول بعتك بعشرة نقدا او عشرين نسيءة وهذا هو الذي رواه احمد عن سماك ففسره في حديث -بن مسعود قال نهي رسول الله ------------------عن صفقتين في صفقة قال	410	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2489	false	9130499927807043154	114	300	568	1524	1524	300	فهذه اربعة احاديث تبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحرم العينة حديث ابن عمر الذي فيه تغليظ العينة وحديث انس وابن عباس انهما مما حرم الله ورسوله وحديث عاءشة هذا والمرسل منها له ما يوافقها وقد عمل به بعض الصحابة والسلف وهذا حجة باتفاق الفقهاء المرسل اذا شهد له العمل من قبل اهل العلم اذا افتي بمقتضاه احد من اهل العلم المعتبرين لا سيما اذا كان من الصحابة وافتي به عوام اهل العلم كما يقول الشافعي يدل علي ان له اصلا نعم طالب احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer الدليل السادس ما رواه ابو داود من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وللعلماء في تفسيره قولان اوكسهما يعني اقلهما فهذا الذي باع بماءة وعشرين واشتري بماءة ليس له الا الثمن الاقل الذي هو الماءة وان اخذ الماءة والعشرين فقد اربي دخل في الربا نعم طالب احسن الله اليك احدهما ان يقول بعتك بعشرة نقدا وعش--رين نسيءة وهذا هو الذي رواه احمد عن سماك وفسره في حديث ابن مسعود قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن صفقتين في صفقة قال-	2489	466656630050865753	482	868.5	385	959	50.26068878173828	85	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms410	true	-2539273727931271829	99	270	491	1372	1547	300	سماك الرجل يبيع الرجل فيقول هو علي نساء بكذا وبنقد بكذا وهذا التفسير ضعيف فانه لا يدخل الربا في هذه الصورة ولا صفقتين هنا وانما هي صفقة واحدة باحد الثمنين والتفسير الثاني ان يقول ابيعكها بماءة الي سنة علي ان اشتريها منك بثمانين حالة وهذا معني الحديث الذي لا معني له غيره وهو مطابق لقوله فله اوكسهما او الربا فانه اما ان ياخذ الثمن الزاءد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي او الثمن الاول فيكون هو اوكسهما وهو مطابق لصفقتين في صفقة فانه قد جمع صفقتي- النقد والنسيءة في صفقة واحدة ومبيع واحد وهو--- قصد بيع دراهم عاجلة بدراهم مءجلة اكثر منها ولا يستحق الا راس ماله وهو اوكس الصفقتين فان ابي الا الاكثر كان قد اخذ الربا فتدبر مطابقة هذا التفسير لالفاظه ------------------وانطباقه عليها ومما يشهد لهذا التفسير ما رواه الامام احمد عن -بن عمر --------------عن النبي ------------------انه نهي عن بيعتين في بيعة وعن سلف وبيع فجمعه بين هذين العقدين في النهي لان كلا منهما يءول الي الربا لانهما في الظاهر بيع وفي الحقيقة ربا ومما يدل علي تحريم العينة حديث -بن مسعود يرفعه لعن	410	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2490	false	214011579912578222	0	241	0	1249	1576	300	سماك الرجل يبيع البيع فيقول هو علي نس-ء بكذا وبنقد بكذا وهذا التفسير ضعيف فانه لا يدخل الربا في هذه الصورة ولا صفقتين هنا وانما هي صفقة واحدة باحد الثمنين والتفسير الثاني ان يقول ابيعكها بماءة الي سنة علي ان اشتريها منك بثمانين حالة وهذا معني الحديث الذي لا معني له غيره وه-------------------------------------------------------------------و مطابق لقوله فله اوكسهما او الربا فانه اما ان ياخذ الثمن الزاءد فيربي لا يمنع ان يكون للحديث صور متعددة تندرج تحته والصورة الاولي يبيعه بعشرة حالة او بعشرين ويفترقان علي ذلك مع لزوم العقد باحد الثمنين غير معين فهذا لا يجوز بلا شك لان العشرة في مقابل العشرين تكون عينة حينءذ وهو عين الربا نعم طالب احسن الله اليك وهو مطابق لقوله فله اوكسهما او الربا فانه اما ان ياخذ الثمن الزاءد فيربي او الثمن الاول فيكون هو اوكسهما -او مطابق لصفقتين في صفقة فانه قد جمع صفقتين النقد والنسيءة في صفقة واحدة ومبيع واحد وهو قد قصد بيع دراهم عاجلة بدراهم مءجلة اكثر منها ولا يستحق الا راس ماله وهو اوكس الصفقتين فان ابي الا الاكثر كان قد اخذ الربا فتدبر مطابقة هذا التفسير لالفاظه صلي الله عليه وسلموانطباقه عليها ومما يشهد لهذا التفسير ما رواه الامام احمد عن ابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلمانه نهي عن بيعتين في بيعة وعن سلف وبيع فجمعه بين هذين العقدين في النهي لان كل- منهما يءول الي الربا لانهما في الظاهر بيع وفي الحقيقة ربا ومما يدل علي تحريم العينة حديث ابن مسعود يرفعه وين	2490	466656630050865753	805	1300.0	647	1319	61.03108596801758	145	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms410	true	-2539273727931271829	43	202	221	1025	1547	300	الدليل السادس ما رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ------------عن النبي ------------------قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وللعلماء في تفسيره قولان احدهما ان يقول بعتك بعشرة نقدا او عشرين نسيءة وهذا هو الذي رواه احمد عن سماك ففسره في حديث بن مسعود قال نهي رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن صفقتين في صفقة قال سماك الرجل يبيع الرجل فيقول هو علي نساء بكذا وبنقد بكذا وهذا التفسير ضعيف فانه لا يدخل الربا في هذه الصورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صفقتين هنا وانما هي صفقة واحدة باحد الثمنين والتفسير الثاني ان يقول ابيعكها بماءة الي سنة علي ان اشتريها منك بثمانين حالة وهذا معني الحديث الذي لا معني له غيره وهو مطابق لقوله فله اوكسهما او الربا فانه اما ان ياخذ الثمن الزاءد فيربي او الثمن الاول فيكون هو اوكسهما وهو مطابق لصفقتين في صفقة فانه قد جمع صفقتي النقد والنسيءة في صفقة واحدة ومبيع واحد وهو قصد بيع دراهم عاجلة بدراهم مءجلة اكثر منها ولا يستحق الا راس ماله وهو	410	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2491	false	3568062055644414720	35	300	198	1551	1551	300	الدليل السادس ما رواه ابو داود من حديث ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وللعلماء في تفسيره قولان احدهما ان يقول بعتك بعشرة نقدا --وعشرين نسيءة وه----------------------------------------------------------------------ذا هو الذي رواه احمد عن سماك ففسره في حديث ابن مسعود قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمويفترقان مع ذلك قبل ان يحسم البيع لكن خيره قال خذه بعشرة نقدا او بعشرين نسيءة خيره فاختار احدهما ما فيه اشكال تفرقا قبل حسم السعر الثمن صارت العشرة في مقابل العشرين فهو الربا فلا يجوز له ان ياخذ الزيادة علي العشرة نعم طالب احسن الله اليك وهذا هو الذي رواه احمد عن سماك ففسره في حديث ابن مسعود قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن صفقتين في صفقة قال سماك الرجل يبيع البيع فيقول هو علي نس-ء بكذا وبنقد بكذا وهذا التفسير ضعيف فانه لا يدخل الربا في هذه الصورة يدخل اذا تفرقا من غير حسم لان العشرة تكون في مقابل العشرين العشرة اذا كانت في مقابل العشرين دخل الربا اما اذا حسم العقد قبل التفرق لا يدخل الربا نعم div dirrtl idbookcontainer ولا صفقتين هنا وانما هي صفقة واحدة باحد الثمنين -التفسير الثاني ان يقول ابيعكها بماءة الي سنة علي ان اشتريها منك بثمانين حالة وهذا معني الحديث الذي لا معني له غيره وهو مطابق لقوله فله اوكسهما او الربا فانه اما ان ياخذ الثمن الزاءد فيربي او الثمن الاول فيكون هو اوكسهما وهو مطابق لصفقتين في صفقة فانه قد جمع صفقتي النقد والنسيءة في صفقة واحدة ومبيع واحد وهو قصد بيع دراهم عاجلة بدراهم مءجلة اكثر منها ولا يستحق الا راس ماله وهو-	2491	466656630050865753	725	1140.5	584	1428	50.77030944824219	135	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms410	true	-2539273727931271829	202	300	1025	1547	1547	300	اوكس الصفقتين فان ابي الا الاكثر كان قد اخذ الربا فتدبر مطابقة هذا التفسير لالفاظه ------------------وانطباقه عليها ومما يشهد لهذا التفسير ما رواه الامام احمد عن -بن عمر ع--------------ن النبي ------------------انه نهي عن بيعتين في بيعة وعن سلف وبيع فجمعه بين هذين العقدين في النهي لان كلا منهما يءول الي الربا لانهما في الظاهر بيع وفي الحقيقة ربا ومما يدل علي تحريم العينة حديث -بن مسعود يرفعه لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه والمحل والمحلل له ومعلوم ان الشاهدين والكاتب انما يكتب ويشهد علي عقد صورته جاءزة الكتابة والشهادة لا يشهد بمجرد الربا ولا يكتبه ولهذا قرنه-	410	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2492	false	1753475091622133081	0	106	0	573	1602	300	اوكس الصفقتين فان ابي الا الاكثر كان قد اخذ الربا فتدبر مطابقة هذا التفسير لالفاظه صلي الله عليه وسلموانطباقه عليها ومما يشهد لهذا التفسير ما رواه الامام احمد عن ابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلمانه نهي عن بيعتين في بيعة وعن سلف وبيع فجمعه بين هذين العقدين في النهي لان كل- منهما يءول الي الربا لانهما في الظاهر بيع وفي الحقيقة ربا ومما يدل علي تحريم العينة حديث ابن مسعود يرفعه لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه والمحل والمحلل له ومعلوم ان الشاهدين والكاتب انما يكتب ويشهد علي عقد صورته جاءزة الكتابة والشهادة لا يشهد بمجرد الربا ولا يكتب- ولهذا قرنه	2492	466656630050865753	519	976.5	422	575	90.26087188720703	90	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms411	true	-7091643869628350449	0	177	0	930	1588	300	بالمحلل والمحلل له حيث اظهرا صورة النكاح ولا نكاح كما اظهر الكاتب والشاهدان صورة البيع ولا بيع وتامل كيف لعن في الحديث الشاهدين والكاتب والاكل والموكل فلعن المعقود له والمعين له علي ذلك العقد ولعن المحلل والمحلل له فالمحلل له هو الذي يعقد التحليل لاجله والمحلل هو المعين---------------------------------------- له باظهار صورة العقد كما ان المرابي هو المعان علي اكل الربا باظهار صورة العقد المكتوب المشهود به فصلوات الله علي من اوتي جوامع الكلم الدلي---------------------------ل السابع ما صح عن -بن عباس --------------انه قال اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس واذا استقمت بنقد فبعت بنسيءة فلا خير فيه تلك وورق بورق رواه سعيد وغيره ومعني كلامه انك اذا قومت السلعة بنقد ثم بعتها بنسيءة كان مقصود المشتري شراء دراهم معجلة بدراهم مءجلة واذا قومتها بنقد ثم بعتها به فلا باس فان ذلك بيع المقصود منه السلعة لا الربا الدليل الثامن ما رواه -بن بطة عن الاوزاعي قال قال رسول الله------------------- ياتي علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة وهذا وان كان مرسلا فهو صالح للاعتضاد به ولا سيما وقد تقدم من المرفوع ما يءكده ويشهد له ايضا	411	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2492	false	1753475091622133081	106	300	573	1602	1602	300	بالمحلل والمحلل له حيث اظهرا صورة النكاح ولا نكاح كما اظهر الكاتب والشاهدان صورة البيع ولا بيع وتامل كيف لعن في الحديث الشاهدين والكاتب والاكل والموكل فلعن المعقود له والمعين له علي ذلك العقد ولعن المحلل والمحلل له فالمحلل له هو الذي يقعد التحليل لاجله والمحلل هو المعين هو المعين طالب احسن الله اليك هو المعين له باظهار صورة العقد كما ان المرابي هو المعان علي اكل الربا باظهار صورة العقد المكتوب المشهود به فصلوات الله علي من اوتي جوامع الكلم div dirrtl idbookcontainer الدليل السابع ما صح عن ابن عباس رضي الله عنهماانه قال اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس واذا استقمت بنقد فبعت بنسيءة فلا خير فيه تلك -ورق بورق رواه سعيد وغيره ومعني كلامه انك اذا قومت السلعة بنقد ثم بعتها بنسيءة كان مقصود المشتري شراء دراهم معجلة بدراهم مءجلة واذا قومتها بنقد ثم بعتها به فلا باس فان ذلك بيع المقصود منه السلعة لا الربا الدليل الثامن ما رواه ابن بطة عن الاوزاعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة وهذا وان كان مرسلا فهو صالح للاعتضاد به -لا سيما وقد تقدم من المرفوع ما يءكده ويشهد له ايضا-	2492	466656630050865753	920	1784.5	744	1032	89.14728546142578	168	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms411	true	-7091643869628350449	176	300	925	1588	1588	300	-ايضا قوله ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وقوله ايضا فيما رواه ابراهيم الحربي من حديث ابي ثعلبة عن النبي ------------------قال اول دينكم نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضوض يستحل فيه الحر والحرير والحر بكسر الحاء وتخفيف الراء هو الفرج فهذا اخبار عن استحلال المحارم ولكنه بتغيير اسماءها واظهارها في صور تجعل وسيلة الي استباحتها وهي الربا والخمر والزنا فيسمي كل منها بغير اسمها ويستباح الاسم الذي سمي به وقد وقعت الثلاثة وفي قول عاءشة بءس---------------------ما شريت وبءس-ما اشتريت دليل علي بطلان العقدين معا وهذا هو الصحيح من المذهب لان الثاني عقد ربا والاول وسيلة اليه وفيه قول اخر في المذهب ان العقد الاول صحيح لانه تم باركانه وشروطه فطريان الثاني عليه لا يبطله-	411	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2493	false	7314511077498546430	3	136	14	717	1545	300	عليه وسلم- ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وقوله ايضا فيما رواه ابراهيم الحربي من حديث ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اول دينكم نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضوض يستحل فيه الحر والحرير والحر بكسر الحاء وتخفيف الراء هو الفرج فهذا اخبار عن استحلال المحارم ولكنه بتغيير اسماءها واظهارها في صور تجعل وسيلة الي استباحتها وهي الربا والخمر والزنا فيسمي كل منها بغير اسمها ويستباح الاسم الذي سمي به وقد وقعت الثلاثة وفي قول عاءشة رضي الله تعالي عنها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت دليل علي بطلان العقدين معا وهذا هو الصحيح من المذهب لان الثاني عقد ربا والاول وسيلة اليه وفي -قول اخر في المذهب ان العقد الاول صحيح لانه تم باركانه وشروطه فطريان الثاني عليه لا يبطله	2493	466656630050865753	650	1257.5	529	705	92.19857788085938	117	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms412	true	7156910575075548964	0	65	0	323	1554	300	وهذا ضعيف فانه لم يكن مقصودا لذاته وانما جعله وسيلة الي الربا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو طريق الي المحرم فكيف يحكم بصحته وهذا القول لا يليق بقواعد المذهب فان قيل فما تقولون فيمن باع سلعة بنقد ثم اشتراها باكثر منه نسيءة قلنا قد نص احمد ---------في رواية حرب علي انه لا يجوز الا ان تتغير السلعة لان هذا يتخذ وسيلة الي الربا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو كمسالة العينة سواء وهي عكسها	412	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2493	false	7314511077498546430	136	298	717	1539	1545	300	وهذا ضعيف فانه لم يكن مقصودا لذاته وانما جعله وسيلة الي الربا اذا كانت النية مبيتة عند العقد الاول فهو باطل اذا كانت نية بيع العينة عند العقد الاول فهو باطل لكن ان طرات بعد تمامه فلا اثر لها علي العقد الاول اذا اشتري من صاحب السلعة سلعته باجل بثمن مرتفع علي ان يشتريه منه فالعقدان كلاهما باطل لكن ان اشتري ثم بعد ذلك طرا له ان يبيع عليه العقد الاول صحيح نعم طالب احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer فهو طريق الي المحرم فكيف يحكم بصحته وهذا القول لا يليق بقواعد المذهب فان قيل فما تقولون فيمن باع سلعة بنقد ثم اشتراها باكثر منه نسيءة قلنا قد نص احمد رحمه اللهفي رواية حرب علي انه لا يجوز الا ان تتغير السلعة لان هذا يتخذ وسيلة الي الربا يعني عكس مسالة العينة يبيع السلعة بثمن نقد ثم يشتريها من الذي اشتراها منه بثمن اكثر عكس مسالة العينة والقصد من ذلك كله التحايل طالب احسن الله اليك فهو كمسالة العينة سواء وهي عكسها	2493	466656630050865753	323	551.5	258	822	39.294403076171875	62	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms412	true	7156910575075548964	63	215	313	1126	1554	300	وهي عكسها صورة وفي الصورتين قد ترتب في ذمته دراهم مءجلة باقل منها نقدا لكن في احدي الصورتين الباءع هو الذي استغلت ذمته وفي الصورة الاخري المشتري هو الذي استغلت ذمته فلا فرق بينهما وقال بعض اصحابنا يحتمل ان تجوز الصورة الثانية اذا لم يكن ذلك حيلة ولا مواطاة بل واقع اتفاقا وفرق بينهما وبين الصورة الاولي بفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين احدهما ان النص ورد فيها----------------------------------------------------- فيبقي ما عداها علي اصل الجواز والثاني ان التوسل الي الربا بتلك الصورة اكثر من التوسل بهذه والفرقان ضعيفان اما الاول فليس في النص ما يدل علي اختصاص العينة بالصورة الاولي حتي تتقيد به نصوص مطلقة علي تحريم العينة والعينة فعلة من العين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه قال ---------------------------الجوزجاني انا اظن ان العينة انما اشتقت من حاجة الرجل الي العين من الذهب والورق فيشتري السلعة ويبيعها بالعين الذي احتاج اليها وليست به الي السلعة حاجة واما الفرق الثاني فكذلك	412	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2494	false	-7571629319198217411	9	257	48	1354	1580	300	وهي عكسها صورة وفي الصورتين قد ترتب في ذمته دراهم مءجلة باقل منها نقدا لكن في احدي الصورتين الباءع هو الذي اشتغلت ذمته وفي الصور- الاخري المشتري هو الذي اشتغلت ذمته فلا فرق بينهما وقال بعض اصحابنا يحتمل ان تجوز الصورة الثانية اذا لم يكن ذلك حيلة ولا مواطاة بل و-قع اتفاقا وفرق بينهما وبين الصورة الاولي بفرقين فهو وقع اتفاقا يعني من غير تبييت ومن غير قصد من الطرفين لان هذه اللفظة ملبسة بعض الناس يفهم هذه الكلمة علي انه اتفاق بين الطرفين وليس المقصود انما وقعت عفوا صدفة من غير اتفاق ومن غير مواطاة يعني اتفق وقوعها لا انه اتفق عليها نعم طالب احسن الله اليك وفرق بينهما وبين الصورة الاولي بفرقين احدهما ان النص ورد فيها يعني في الاولي لا في الثانية نعم طالب احسن الله اليك فيبقي ما عداها علي اصل الجواز والثاني ان التوسل الي الربا بتلك الصورة اكثر من التوسل بهذه والفرقان ضعيفان اما الاول فليس في النص ما يدل علي اختصاص العينة بالصورة الاولي حتي تتقيد به نصوص مطلقة علي تحريم العينة والعينة فعلة من العين النقد قال عينة فعيلة طالب احسن الله اليك مكتوب فعلة وزنها زنتها كم حروفها طالب رباعية لا علي ما ذكرت لك صحح طالب احسن الله اليك قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه div dirrtl idbookcontainer قال الجوزجاني انا اظن ان العينة انما اشتقت من حاجة الرجل الي العين من الذهب والورق فيشتري السلعة ويبيعها بالعين الذي احتاج اليها وليست به الي السلعة حاجة واما الفرق الثاني فكذلك	2494	466656630050865753	804	1558.0	652	1308	61.467891693115234	143	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms412	true	7156910575075548964	211	300	1102	1554	1554	300	واما الفرق الثاني فكذلك لان المعتبر في هذا الباب هو الذريعة ولو اعتبر فيه الفرق من الاتفاق والقصد لزم طرد ذلك في الصورة الاولي وانتم لا تعتبرونه فان قيل فما تقولون اذا لم تعد السلعة اليه بل رجعت الي ثالث هل تسمون ذلك عين------------------------------------------------------------------------ة قيل هذه مسالة التورق لان المقصود منها الورق وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص احمد ---------------في رواية ابي داود علي انها من العينة واطلق عليها اسمها وقد اختلف السلف في كراهيتها فكان عمر بن عبد العزيز ---------------يكرهها وكان يقول التورق اخية الربا و-------------------------------------------------------------------------رخص فيها اياس بن معاوية وعن احمد-	412	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2495	false	2503072412003827024	42	187	204	965	1544	300	واما الفرق الثاني فكذلك لان المعتبر في هذا الباب هو الذريعة ولو اعتبر فيه الفرق من الاتفاق -القصد لزم طرد ذلك في الصورة الاولي وانتم لا تعتبرونه وان قيل فما تقولون اذا لم تعد السلعة اليه بل رجعت الي ثالث هل تسمون ذلك عينة قيل هذه هذه مسالة التورق المعروفة عند اهل العلم نعم طالب احسن الله اليك قيل هذه مسالة التورق لان المقصود منها الورق وقد نص ابن القيم يجيزها وشيخ الاسلام يمنعها ويقول انه راجع شيخه مرارا فلم يرجع عن رايه نعم طالب احسن الله اليك لان المقصود منها الورق وقد نص احمد رحمه الله تعاليفي رواية ابي داود علي انها من العينة واطلق عليها اسمها وقد اختلف السلف في كراهيتها فكان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالييكرهها وكان يقول التورق اخية الربا ورخص يعني اصله ومداره نعم طالب احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer ورخص فيها اياس بن معاوية وعن احمد	2495	466656630050865753	449	856.0	361	762	58.923885345458984	81	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms413	true	7741961147072042261	0	102	0	512	1526	300	فيها روايتان منصوصتان وعلل الكراهة في احداهما بانه بيع مضطر وقد روي ابو داود عن علي ا------------------ن النبي ------------------نهي عن المضطر وفي المسند عن علي قال سياتي علي الناس زمان يعض المءمن علي ما في يده ولم يءمر بذلك قال تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم------------ ويبايع المضطرون وقد نهي رسول الله ------------------عن بيع المضطر وذكر الحديث فاحمد رحمه الله تعالي اشار الي ان العينة انما تقع من رجل مضطر الي نقد لان الموسر يضن عليه بالقرض فيضطر الي ان يشتري منه سلعة ثم يبيعها فان اشتراها منه باءعها كانت عينه وان باعها من غيره فهي التورق ومقصوده في الموضعين--- الثمن فقد حصل	413	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2495	false	2503072412003827024	187	300	965	1544	1544	300	فيها روايتان منصوصتان وعلل الكراهة في احداهما بانه بيع مضطر وقد روي ابو داود عن علي رضي الله تعالي عنهان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن المضطر وفي المسند عن علي قال سياتي علي الناس زمان يعظ المءمن علي ما في يده ولم يءمر بذلك قال تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم سورة البقرة ويبايع المضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن بيع المضطر وذكر الحديث فاحمد رحمه الله تعالي-اشار الي ان العينة انما تقع من رجل مضطر الي نقد لان الموسر يظن عليه بالقرض فيضطر الي ان يشتري منه سلعة ثم يبيعها فان اشتراها منه باءعها كانت عينة وان باعها من غيره فهي التورق ومقصوده في الموضعين في الثمن فقد حصل-	2495	466656630050865753	506	945.5	406	581	87.09122467041016	94	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms413	true	7741961147072042261	102	300	512	1526	1526	300	في ذمته ثمن مءجل مقابل الثمن حال انقص منه ولا معني للربا الا هذا لكنه ربا بسلم لم يحصل له مقصوده الا بمشقة ولو لم يقصده كان ربا بسهولة وللعينة صورة رابعة وهي اخت صورها وهي ان يكون عند الرجل المتاع فلا يبيعه الا نسيءة ونص احمد علي كراه-ة ذلك فقال العينة ان يكون عنده المتاع فلا يبيعه الا بنسيءة فان باع بنسيءة ونقد فلا باس وقال ايضا اكره للرجل ان لا يكون له تجارة غير العينة فلا يبيع بنقد قال- بن عقيل انما كره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لمضارعته الربا فان الباءع بنسيءة يقصد الزيادة غالبا وعلله شيخنا -بن تيمية رضي الله عنه بانه يدخل في بيع المضطر فان غالب من يشتري بنسيءة انما يكون لتعذر النقد عليه فاذا كان الرجل لا يبيع الا بنسيءة كان ربحه علي اهل الضرورة والحاجة واذا باع بنقد ونسيءة كان تاجرا من التجار وللعينة صورة خامسة وهي اقبح صورها واشدها تحريما وهي ان المترابيين يتواط-ان علي الربا ثم يعمدان الي رجل عنده متاع فيشتريه منه المحتاج ثم يبيعه للمربي بثمن حال ويقبضه منه ثم يبيعه اياه للمربي بثمن مءجل وهو ما اتفقا عليه ثم يعيد المتاع الي ربه ويعطيه شيءا وهذه تسمي الثلاثية لانها بين ثلاثة واذا كانت السلعة بينهما خاصة فهي الثناءية وفي-	413	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2496	false	-8805121617525463407	0	288	0	1482	1544	300	في ذمته ثمن مءجل مقابل -لثمن حال انقص منه ولا معني للربا الا هذا لكنه ربا بسلم لم يحصل له مقصوده الا بمشقة ولو لم يقصده كان ربا بسهولة وللعينة صورة رابعة وهي اخت صورها وهي ان يكون عند الرجل المتاع فلا يبيعه الا نسيءة ونص احمد علي كراهية ذلك فقال العينة ان يك-ن عنده المتاع فلا يبيعه الا بنسيءة فان باع بنسيءة ونقد فلا باس وقال ايضا اكره للرجل ان لا يكون له تجارة غير العينة فلا يبيع بنقد قال ابن عقيل انما كره ذلك انما قصده الزيادة في الثمن ولو لم ترجع اليه سلعته ولو باعه من محتاج اليه لكن يقول انا لا ابيع بالنقد لان النقد ما فيه ربح ربح واحد بالماءة اثنين بالماءة ما تكفي لكن اذا باعه بنسيءة كسب عشرة عشرين بالماءة وليس بحاجة الي الاموال عنده اموال فهذه من صور العينة عند الامام احمد وهو يكرهها نعم طالب احسن الله اليك طالب يطلق الكراهة يريد بها كراهة التحريم لكن في مثل هذا ما يمكن يحمل علي التحريم نعم طالب احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer قال ابن عقيل انما كره ذلك لمضارعته الربا فان الباءع بنسيءة يقصد الزيادة غالبا وعلله شيخنا ابن تيمية رضي الله عنه-بانه يدخل في بيع المضطر فان غالب من يشتري بنسيءة انما يكون لتعذر النقد عليه فاذا كان الرجل لا يبيع الا بنسيءة كان ربحه علي اهل الضرورة والحاجة واذا باع بنقد ونسيءة كان تاجرا من التجار وللعينة صورة خامسة وهي اقبح صورها واشدها تحريما وهي ان المترابيين يتواطءان علي الربا ثم يعمدان الي رجل عنده متاع فيشتريه منه المحتاج ثم يبيعه للمربي بثمن حال ويقبضه منه ثم يبيعه اياه للمربي بثمن مءجل وهو ما اتفقا عليه ثم يعيد المتاع الي ربه ويعطيه شيءا وهذه تسمي الثلاثية لانها بين ثلاثة واذا كانت السلعة بينهما خاصة فهي الثناءية وفي	2496	466656630050865753	1010	1984.0	815	1485	68.01346588134766	190	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms414	true	3191076158866533883	12	36	64	191	1512	300	من الربا وهو كمحلل النكاح فهذا محلل الربا وذلك محلل الفروج والله تعالي لا تخفي عليه خافية بل يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	414	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2497	false	5625736875607454205	0	24	0	127	1567	300	من الربا وهو كمحلل النكاح فهذا محلل الربا وذلك محلل الفروج والله تعالي لا تخفي عليه خافية بل يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	2497	466656630050865753	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms436	true	-814758360230496952	125	163	583	801	1515	300	وكرهه- الحسن وجماعة ومالك والاوزاعي والشافعي وروي عنه الجواز نقله بن المنذر لانه مصلحة لهما فلم ينفرد المقترض بالمنفعة وحكاه عن علي وبن عباس والحسن بن علي وب-ن الزبير و-بن سيرين وعبد الرحمن بن الاسود وايوب والثوري واسحاق	436	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms2864	false	-8225492607105637385	68	96	354	521	1553	300	وكرهها الحسن وجماعة ومالك والاوزاعي والشافعي القول الثاني جوازها وهو قول علي وا------------------------------------------------------بن عباس والحسن بن علي وابن الزبير وابن سيرين وعبد الرحمن بن الاسود وايوب والثوري واسحاق	2864	466656630050865753	131	228.5	108	221	59.27601623535156	18	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms547	true	-4808696553004210144	166	299	837	1489	1493	300	فاشارت براسها الي السماء----------------- فقلت اية قالت------------ نعم فاطال رسول الله صلي الله عليه وسلم القيام جدا حتي تجلاني الغشي فاخذت قربة من ماء فجعلت اصب علي راسي او علي وجهي من الماء قالت فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فحمد الله ----------------------------واثني عليه ثم قال اما بعد ما من شء---- لم اكن رايته الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار وانه قد اوحي الي انكم تفتنون في --قبوركم----- قريبا او مثل فتنة المسيح الدجال لا ادري اي ذلك قالت اسماء فياتي احدهم فيقال--- ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا واطعنا ثلاث مرات فيقال له قد نعلم انك تءمن به فنم صالحا	547	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms0855	false	-6068844089412677768	68	166	335	837	1538	300	فاشارت بيدها نحو- السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت براسها ان نعم قالت فقمت ------------------------------------حتي تجلاني الغشي و------------------جعلت اصب فوق راسي--------------- الماء------------------------------------------------------------------------------------------------ فحمد الله رسول الله صلي الله عليه وسلمواثني عليه ثم قال-------- ما من شء كنت لم ار------ه الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ول---قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من---- فتنة------- الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماءيء--تي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء-فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وا-منا -واتبعنا- فيقال له ---------------------نم صالحا	855	466656630050865753	389	570.0	308	723	53.80359649658203	67	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms569	true	4927513811520340038	169	255	892	1270	1492	300	عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير في يوم ماءة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر من ذلك ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	569	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms0992	false	7553247545438133250	152	263	770	1272	1455	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير في يوم ماءة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك وحدثني عن مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	992	466656630050865753	371	714.5	287	503	73.75745391845703	82	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms573	true	-6261695696005972836	190	285	937	1430	1498	300	الثنايا واذا الناس معه واذا اختلفوا في شء اسندوه اليه وصدروا عن رايه فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان من الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي---- فانتظرته حتي قضي صلاته ثم جءته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك---- فقال الله -قلت الله فقال الله -قلت الله------------------------ فاخذ بحبوة رداءي فجبذني اليه فقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله --------	573	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms3807	false	-7485272596834104789	0	102	0	530	1569	300	الثنايا واذا الناس معه ا-ذا اختلفوا في شء اسندوا اليه وصدروا عن قوله فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كا---ن الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته ثم جءته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك لله فقال الله فقلت الله فقال الله فقلت الله فقال الله فقلت الله قال فاخذ بحبوة رداءي فجبذني اليه وقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول قال الله تبارك وتعالي وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في وحدثني عن مالك انه بلغه عن عبد الله بن عباس رضي الله	3807	466656630050865753	441	823.5	356	535	82.4299087524414	74	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms573	true	-6261695696005972836	179	275	882	1385	1498	300	عن ابي ادريس الخولاني --------------------------قال دخلت مسجد دمشق فاذا فتي---- براق الثنايا واذا الناس معه وا---------ذا اختلفوا في شء اسندوه اليه----------------------------- وصدروا عن راي-------------------ه فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل فلما كان من الغد هج----------رت فوجدته قد سبقني بالتهجير------------------------- ووجدته يصلي---- فانتظرته حتي قضي صلاته ثم جءته من قبل وجهه فسلمت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ثم قلت والله اني لا--------------------------------------------------------------حبك فقال الله قلت الله------ فقال الله قلت الله-------------------- فاخذ بحبوة رداءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجبذني اليه فق------------------------ال ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي وجبت محبتي للمتحابين في--------------------- والمتجالسين في و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتزاورين في والمتباذلين في	573	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms3811	false	-3902522455638532839	19	272	107	1415	1555	300	عن ابي ادريس الخولاني عاءذ الله بن عبد الله انه قال دخلت مسجد دمشق فاذا فتي شاب براق الثنايا واذا الناس معه يعني حوله اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه يعني توجهوا اليه ليفصل بينهم وصدروا عن قوله يرضون بقوله وبحكمه فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل معاذ بن جبل توفي وهو شاب يعني كم عمره لما توفي توفي سنة ثمان عشرة بطاعون عمواس يعني في الثلاثينات فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كا---ن الغد هجرت يعني بكرت فوجدته قد سبقني بالتهجير يعني جاء قبلي الي المسجد ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته ثم جءته من قبل وجهه فسلمت عليه هذا الاصل ان السلام يكون مع المواجهة ولذا يستحب اهل العلم انك اذا سلمت علي حتي المقبور ان السلام يكون من جهة الوجه بينما الدعاء يستقبل فيه جهة القبلة ثم جءته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك في الله يعني يخبر من احب شخصا في الله يخبره كما جاء في الحديث فقال الله يست-حلفه يتثبت فقلت الله ثلاثا وما دام الامر كذلك قال فاخذ بحبوة رداءي التي تجمع بين ظهره وساقيه المنصوبتين الاحتباء معروف انه نصب الرجلين والجلوس علي المقعدة ياتون بالحبوة رداء يربط علي يجمع بين الرجلين مع الظهر فجبذني اليه جبذني وجذبني بمعني واحد وقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول قال الله تبارك وتعالي وجبت محبتي للمتحابين في والجزاء من جنس العمل والمتجالسين في يعني جلسة لله جل وعلا ما تروح لفلان من اجل ان تكسب منه شيءا او تبيع معه وتشتري انما لله تزوره والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في	3811	466656630050865753	474	769.5	382	1313	36.10053253173828	73	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms579	true	-73493748998339573	61	165	345	818	1496	300	عن الطفيل بن ابي بن كعب------ انه كان ياتي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فيغدو معه الي السوق قال فاذا غدونا الي السوق لم يمر عبد الله ---------------------علي سقاط ولا صاحب بيعة ولا مسكين ولا احد الا سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني الي السوق فقلت له وما تصنع بال--سوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق قال واقول اجلس بنا ها هنا نتحدث قال فقال لي عبد الله بن عمر--------------- يا ابا بطن وكان الطفيل ذا بطن انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا	579	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms3831	false	2516119522687681854	185	295	900	1414	1450	300	ان الطفيل بن ابي بن كعب اخبره انه كان ياتي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-فيغدو معه الي السوق قال فاذا غدونا الي السوق لم يمر عبد الله بن عمر رضي الله عنهماعلي سقاط ولا صاحب بيعة ولا مسكين ولا احد الا سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق قال واقول اجلس بنا ها-هنا نتحدث قال فقال لي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يا ابا بطن وكان الطفيل ذا بطن-انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا	3831	466656630050865753	466	879.0	365	517	90.1353988647461	99	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000097-ara1.ms579	true	-73493748998339573	61	165	345	818	1496	300	عن الطفيل بن ابي بن كعب------ انه كان ياتي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فيغدو معه الي السوق ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فاذا غدونا الي السوق لم يمر عبد الله -------علي سقاط -----------------------------ولا صاحب بيعة ---------------------------ولا مسكين ولا احد الا سلم عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني الي السوق فقلت له وما تصنع بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق -----------------------------------------------قال واقول اجلس بنا ها هنا نتحدث قال فقال لي عبد الله بن عمر يا ابا بطن وكان الطفيل------- ذا بطن ا----------نما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا	579	-4975587289988724111	Shamela0012399-ara1.ms3836	false	1093462204101038203	27	246	130	1169	1451	300	ان الطفيل بن ابي بن كعب اخبره انه كان ياتي عبد الله بن عمر--------------- فيغدو معه الي السوق يقول فاذا غدونا الي السوق يعني يترددون الي السوق يوميا او في الاسبوع مرة او مرتين المقصود انهم يترددون الي السوق فالذي لفت نظر الطفيل ان ابن عمر يتردد ولا له شان في السوق ليس من اهل البيع والشراء ولا يجلس ولا يكلم احد بس انما مجرد سلام وعليكم السلام قال فاذا غدونا الي السوق لم يمر عبد الله بن عمر علي سقاط يعني يبيع من الامتعة الرديءة ولا صاحب بيعة يعني صاحب عقد يبرمه مع احد ولا مسكين ولا احد الا سلم عليه ماذا يقصد ابن عمر وماذا يريد يريد الاجر المرتب علي السلام وان السلام يبعث علي المحبة والمودة قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق انت تتردد علي هذا السوق ما اشوفك يعني لك غرض والا لك لازم والا شء فيظنه ضربا من العبث وما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق يعني ما اشوف مبرر لاننا نروح ونرجع علي شان ايش قال واقول اجلس بنا ها-هنا نتحدث قال فقال لي عبد الله بن عمر يا ابا بطن وكان الطفيل بن ابي ذا بطن كبير يعني انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا	3836	466656630050865753	451	771.0	351	1055	42.74881362915039	90	JK000097-ara1	Shamela0012399-ara1