id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000097-ara1.ms049	false	-2622497081495935826	268	300	1329	1489	1489	300	ابي قيس-- قال ب-ن المنذر روي المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابي مسعود الانصاري وانس و-بن عمر والبراء وبلال وعبد الله -بن ابي-	49	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms0273	true	2510897400970437764	3	35	18	184	1531	300	ابن القيم قال ابن المنذر روي المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابي مسعود الانصاري وانس وابن عمر والبراء وبلال وعبد الله ابن ابي	273	-5901131014849447879	155	288.5	124	166	93.37349700927734	27	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms050	false	-6488113952882110554	0	186	0	965	1560	300	اوفي وسهل بن سعد وزاد ابو داود و----------ابو امامه وعمرو بن حريث وعمر و-بن عباس فهءلاء ثلاثة عشر صحابيا والعمدة في الجواز علي هءلاء رضي الله عنهم لا علي حديث ابي قيس مع ان المنازعين في المسح متناقضون فانهم لو كان هذا الحديث من جانبهم لقالوا هذه زيادة والزيادة من الثقة مقبولة ولا يلتفتون الي ما ذكروه ها هنا من تفرد ابي قيس فاذا كان الحديث مخالفا لهم اعلوه بتفرد راويه ولم يقولوا زيادة الثقة مقبولة كما هو موجود في تصرفاتهم والانصاف ان تكتال لمنازعك بالصاع الذي تكتال به لنفسك فان في كل شء وفاء وتطفيفا ونحن لا نرضي هذه الطريقة ولا نعتمد علي حديث ابي قيس وقد نص احمد علي جواز المسح علي الجوربين وعلل رواية ابي قيس وهذا من انصافه وعدله رحمه الله وانما عمدته هءلاء الصحابة وصريح القياس فانه لا يظهر بين الجوربين والخفين فرق مءثر يصح ان يحال الحكم عليه والمسح عليهما قول اكثر اهل العلم منهم من سمينا من الصحابة واحمد واسحاق بن راهويه وعبد الله بن المبارك وسفيان الثوري وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وسعيد بن المسيب وابو يوسف ولا نعرف في الصحابة مخالفا لمن سمينا واما حديث ابي	50	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms0273	true	2510897400970437764	35	111	184	577	1531	300	اوفي وسهل بن سعد وزاد ابو داود صاحب السنن ابو امامة وعمرو بن حريث وعمر وابن عباس فهءلاء ثلاثة عشر صحابيا والعمدة في الجواز علي هءلاء رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نص احمد علي جواز المسح علي الجوربين وعلل رواية ابي قيس وهذا من انصافه وعدله رحمه الله وانما عمدته هءلاء الصحابة وصريح القياس فانه لا يظهر بين الجوربين والخفين فرق مءثر يصح ان يحال الحكم عليه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعرف في الصحابة مخالفا لمن سمينا تهذيب سنن ابي	273	-5901131014849447879	370	695.5	297	976	37.90983581542969	68	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms049	false	-2622497081495935826	270	300	1337	1489	1489	300	قال -بن المنذر -روي المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابي مسعود الانصاري وانس و-بن عمر والبراء وبلال وعبد الله بن ابي-	49	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms0284	true	-4143483583779476178	108	138	576	732	1569	300	قال ابن المنذر يروي المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابي مسعود الانصاري وانس وابن عمر والبراء وبلال وعبد الله بن ابي	284	-5901131014849447879	152	284.0	123	156	97.43589782714844	27	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms562	false	4051289680207147575	38	70	165	327	1544	300	الصحيحين عن ابي موسي ---------------------قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة زاد البخاري ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسي قال -	562	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms0510	true	2206583153496362819	192	226	1016	1186	1540	300	الحديث-- عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة------------ ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسي رواه	510	-5901131014849447879	141	246.5	112	184	76.63043212890625	27	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms570	false	-4427903000698747221	84	161	400	745	1380	300	الله صلي الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغي لذنب ان يدركه ---ذلك اليوم الا الشرك بالله------------------- وقال هذا حديث حسن	570	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms0680	true	8271082502154814473	0	79	0	357	1530	300	الله صلي الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الصبح وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك---- في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ- لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله تعالي رواه الترمذي وقال---- حديث حسن	680	-5901131014849447879	332	618.0	257	367	90.46321868896484	70	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms081	false	7428807422427344171	154	231	759	1147	1495	300	نافعا يزعم ان بن عمر---- صلي علي سبع جناءز جميعا فجعل الرجال يلون الامام والنساء يلين القبلة فصفهن صفا واحدا ووضعت جنازة ام كلثوم ابنة علي امراة عمر بن الخطاب و-بن لها يقال له زيد وضعا جميعا والامام يومءذ سعيد بن العاص وفي الناس -بن عباس وابو هريرة وابو سعيد وابو قتادة فوضع الغلام مما يلي الامام فقال رجل فانكرت ذلك فنظرت الي -بن عباس وابي هريرة وابي سعيد وابي قتادة فقلت ما هذا قالوا هي السنة	81	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms0707	true	7010128098019895739	102	179	584	973	1629	300	نافع عن ا-----بن عمر انه صلي علي تسع جناءز جميعا فجعل الرجال يلون الامام والنساء يلين القبلة فصفهن صفا واحدا ووضعت جنازة ام كلثوم بنت -علي امراة عمر بن الخطاب وابن لها يقال له زيد وضعا جميعا والامام يومءذ سعيد بن العاص وفي الناس ابن عباس وابو هريرة وابو سعيد وابو قتادة فوضع الغلام مما يلي الامام فقال رجل فانكرت ذلك فنظرت الي ابن عباس وابي هريرة وابي سعيد وابي قتادة فقلت ما هذا قالوا هي السنة	707	-5901131014849447879	371	711.0	298	395	93.9240493774414	68	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms372	false	2157092002472445553	126	174	646	875	1492	300	قبض فكفن في كفن غير طاءل ودفن------------ ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل-------------- الا ان يضطر انسان الي ذلك والاثار في جواز الدفن بالليل اكثر وفي الترمذي من حديث الحجاج بن ارطاة عن عطاء عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	372	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms0840	true	6632176887560605457	0	36	0	168	1495	300	قبض فكفن في كفن غير طاءل اي غير كامل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ---------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم	840	-5901131014849447879	131	236.5	102	255	51.3725471496582	27	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms383	false	4173043290866074612	45	75	230	374	1504	300	من اين اقبلت قالت من قبر اخي عبد الرحمن------------ فقلت لها اليس قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن زيارة القبور قالت نعم ثم امر بزيارتها رواه --------البيهقي	383	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms0856	true	4454957750528764250	0	33	0	161	1537	300	من اين اقبلت قالت من قبر---- عبد الرحمن ابن ابي بكر فقلت لها اليس كان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن زيارة القبور قالت نعم ثم امر بزيارتها رواه الحاكم والبيهقي	856	-5901131014849447879	134	227.0	106	168	79.76190185546875	25	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms372	false	2157092002472445553	55	199	286	998	1492	300	قال الامام احمد لا باس بذلك وقا--------------ل ابو بكر دفن ليلا وعلي دفن فاطمة ليلا وحديث عاءشة سمعنا صوت المساحي من اخر الليل في دفن النبي صلي الله عليه وسلم وممن دفن ليلا عثمان وعاءشة و-بن مسعود ورخص فيه عقبة بن عامر وب-ن المسيب وعطاء والثوري والشافعي واسحاق وكرهه الحسن واحمد في احدي الروايتين وقد روي مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل ودفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل الا ان يضطر انسان الي ذلك والاثار في جواز الدفن بالليل اكثر وفي الترمذي من حديث الحجاج بن ارطاة عن عطاء عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له بسراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر عليه اربعا قال وفي الباب عن	372	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms0863	true	8774417097474603314	181	300	923	1521	1521	300	قال الامام احمد لا باس بذلك اي الدفن ليلا وقال ابو بكر دفن ليلا وعلي دفن فاطمة ليلا وحديث عاءشة سمعنا صوت المساحي من اخر الليل في دفن النبي صلي الله عليه وسلم وممن دفن ليلا عثمان وعاءشة وابن مسعود ورخص فيه عقبة بن عامر وابن المسيب وعطاء والثوري والشافعي واسحاق وكرهه الحسن واحمد في احدي الروايتين وقد روي مسلم في صحيحه------------------------------------- فذكر حديث جا------------------------------------------------------------------------------بر السابق ثم قال ابن القيم--------------- والاثار في جواز الدفن بالليل اكثر وفي الترمذي من حديث الحجاج بن ارطاة عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له بسراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء القران وكبر عليه اربعا قال وفي الباب عن-	863	-5901131014849447879	549	1030.0	438	729	75.30863952636719	102	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms372	false	2157092002472445553	199	300	998	1492	1492	300	جابر و-زيد بن ثابت وهو اخو زيدا------- اكبر منه قال وحديث -بن عباس حديث حسن قال ورخص اكثر اهل العلم في الدفن بالليل وقد نزل النبي صلي الله عليه وسلم في قبر ذي البجادين ليلا وفي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن قبر رجل فقال من هذا قالوا فلان دفن البارحة فصلي عليه وهذه الاثار اكثر واشهر من حديث مسلم وفي الصحيحين عن -بن عباس قال مات انسان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما اصبح اخبروه فقال ما منعكم ان تعلموني فقالوا كان الليل وكرهنا وكانت ظلمة ان نشق عليك-	372	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms0864	true	2534066471134428996	0	103	0	504	1515	300	جابر ويزيد بن ثابت وهو اخو زيد بن ثابت اكبر منه قال وحديث ابن عباس حديث حسن قال ورخص اكثر اهل العلم في الدفن بالليل وقد نزل النبي صلي الله عليه وسلم في قبر ذي البجادين ليلا وفي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن قبر رجل فقال من هذا قالوا فلان دفن البارحة فصلي عليه وهذه الاثار اكثر واشهر من حديث مسلم وفي الصحيحين عن ابن عباس قال مات انسان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما اصبح اخبروه فقال ما منعكم ان تعلموني فقالوا كان الليل وكرهنا -كانت ظلمة ان نشق عليك	864	-5901131014849447879	492	950.0	392	505	97.42574310302734	97	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms373	false	-7653824685352444096	0	64	0	327	1486	300	فاتي قبره فصلي عليه قيل وحديث النهي محمول علي الكراهة والتاديب والذي ينبغي ان يقال في ذلك والله اعلم انه متي كان الدفن ليلا لا يفوت به شء من حقوق الميت والصلاة عليه فلا باس به وعليه تدل احاديث الجواز وان كان يفوت بذلك حقوقه والصلاة عليه وتمام القيام عليه نهي عن ذلك وعليه يدل الزجر وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين بن القيم	373	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms0864	true	2534066471134428996	103	164	504	815	1515	300	فاتي قبره فصلي عليه قيل وحديث النهي محمول علي النزاهة والتاديب والذي ينبغي ان يقال في ذلك والله اعلم انه متي كان الدفن ليلا لا يفوت به شء من حقوق الميت والصلاة عليه فلا باس به وعليه تدل احاديث الجواز وان كان يفوت بذلك حقوقه والصلاة عليه وتمام القيام عليه نهي عن ذلك وعليه يدل الزجر وبالله التوفيق شرح ا----------------بن القيم	864	-5901131014849447879	306	594.5	245	327	93.5779800415039	58	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms383	false	4173043290866074612	233	267	1159	1347	1504	300	احاديث التحريم صريحة في معناها فان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لعن النساء علي الزيارة------- واللعن علي الفعل من ادل الدلاءل علي تحريمه ولا سيما وقد قرنه في اللعن بالمتخذين عليها المساجد والسرج	383	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms0881	true	-8283235521112819042	104	137	551	737	1611	300	احاديث-------- صريحة في معناها فان رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام لعن النساء علي --زيارة القبور واللعن علي الفعل من اول الدلاءل علي تحريمه ولا سيما وقد قرنه في اللعن بالمتخذين عليها المساجد والسرج	881	-5901131014849447879	165	293.0	134	205	80.48780822753906	26	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms109	false	-4437350100907441384	233	258	1116	1235	1447	300	وقد رجع عن-------------- هذا في كتابه المحلي فقال في اخر المسالة ثم استدركنا فراينا ان حديث جرير -بن حازم مسند صحيح لا يجوز خلافه وان	109	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms0997	true	-5065677199554900714	217	245	1136	1270	1544	300	فقد رجع ابن حزم عن كلامه هذا في كتابه المحلي فقال في اخر المسالة ثم استدركنا فراينا ان حديث جرير ابن حازم مسند صحيح لا يجوز خلافه الخ	997	-5901131014849447879	113	205.0	88	134	84.32836151123047	21	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms320	false	3959269392684331446	88	165	432	826	1523	300	عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه وانه امر بخباء- فضرب وانه اراد مرة الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخباءها فضرب وامر غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخباءه فضرب فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاخبية فقال البر تردن فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف--- العشر الاول من شوال ويوم	320	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1071	true	-7836986736425467643	223	290	1163	1508	1569	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله------------------- اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه وانه امر بخباءه فضرب----- اراد---- الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخباءها فضرب وامر غيرها من ازواج ا-------------------لنبي بخباءه فضرب فلما صلي رسول الله ال-------------------فجر نظ- فاذا الاخبية فقال البر تردن فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف في العشر الاول من شوال رواه	1071	-5901131014849447879	318	561.0	255	412	77.18446350097656	55	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms290	false	1129663799612245491	238	296	1154	1421	1441	300	قال ابو عبد الله يحيي بن سعيد ينفيه ابي ان يحدثني به وقد كان سمعه من ثور قال فسمعته من ابي عاصم قال الاثرم حجة ابي عبد الله ف------------ي الرخصة في صوم يوم السبت ان الاحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بسر منها حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام سلمة حين سءلت اي الايام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	290	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1080	true	7822756937524714809	61	137	310	690	1556	300	قال الامام احمد- يحيي بن سعيد ينفيه ابي ان يحدثني به وقال------------------------------------------ الاثرم حجة ابي عبد الله احمد بن حنبلفي الرخصة في صوم يوم السبت ان الاحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بسر ومن اهل العلم من يري جواز افراد السبت بالصيام وهو اختيار الزهري والاوزاعي وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وهو رواية عن الامام احمد لما ورد في الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1080	-5901131014849447879	188	327.5	144	423	44.44444274902344	37	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms289	false	1540610271431055812	137	167	724	868	1511	300	عن جويرية بنت الحرث--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري	289	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1091	true	-6035637042869068165	172	205	841	1000	1501	300	عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري	1091	-5901131014849447879	142	271.5	112	159	89.30817413330078	29	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms290	false	1129663799612245491	18	50	99	254	1441	300	لا يكره و---------------------------في الموطا قال مالك لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	290	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1093	true	-820010081415218284	240	275	1247	1419	1527	300	لم يكره لهذه الاحاديث واما قول مالك في الموطا--------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	1093	-5901131014849447879	140	241.5	111	185	75.67567443847656	26	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms253	false	4703906267734368545	246	270	1158	1269	1419	300	النساءي-------- عن زر قال قلنا لحذيفة اي ساعة تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع	253	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1128	true	-8829694618359340045	20	46	107	226	1510	300	النساءي عن عاصم عن زر قال قلنا لحذيفة اي ساعة تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع	1128	-5901131014849447879	111	219.0	87	119	93.27731323242188	24	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms316	false	2746370255753451637	177	213	887	1069	1485	300	الدارقطني------------------ عنها مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له قال الدارقطني تفرد به عبد الله بن عباد ع-ن المفضل يعني بن فضالة بهذا الاسناد وكلهم ثقات	316	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1128	true	-8829694618359340045	132	169	672	851	1510	300	الدارقطني عن عاءشة رضي الله عنه-------ا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له-------------- تفرد به عبد الله بن عبادة عن المفضل----- بن فضالة بهذا الاسناد وكلهم ثقات	1128	-5901131014849447879	154	268.0	123	205	75.1219482421875	27	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms317	false	636422771956690430	0	50	0	237	1458	300	اهدي لنا حيس فخبات له منه وكان يحب الحيس قالت يا-رسول الله انه اهدي لنا حيس فخبات لك منه قال ادنيه اما اني قد اصبحت وانا صاءم فاكل منه ثم قال---- انما مثل صوم المتطوع ----مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها وفي لفظ -------------النساءي	317	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1159	true	6886087164412395100	14	67	58	311	1486	300	اهدي الي حيس فخبات له منه وكان يحب الحيس ق-لت يا رسول الل----ه اهدي الي حيس فخبات لك منه قال ادنيه اما اني قد اصبحت وانا صاءم فاكل منه ثم قال لنا انما مثل صوم ال-تطوع spanمثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها رواه مسلم وابو داود والنساءي	1159	-5901131014849447879	217	378.0	170	259	83.78378295898438	41	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms307	false	3099420280786642184	23	58	123	303	1583	300	من صام ستة ايام-- بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها لفظ --بن ماجه واخرجه صاحب المختارة ولفظ--------------- النساءي فيه ص------------------------يام رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام --سنة	307	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1161	true	-1665002767487236126	107	150	506	731	1497	300	من صام رمضان وستة بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها رواه ابن ماجة والنساءي وهو حديث صحيح ما رواه ثوبان عند النساءي انه عليه الصلاة والسلام قال صيام رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة	1161	-5901131014849447879	141	216.0	111	225	62.66666793823242	23	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms247	false	1286589746197218596	194	269	975	1360	1509	300	الترمذي وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس وقا---------------------------------------ل الخطابي في معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عنت وكذلك في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة ليس عليهم اعادة	247	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1223	true	2413637794550300613	109	191	599	1023	1571	300	الترمذي وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس سنن الترمذي 380 وقال العلامة ابن القيم وقال الخطابي في معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عنت وكذلك في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة ليس عليهم اعادة	1223	-5901131014849447879	381	755.0	306	424	89.85848999023438	73	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms309	false	6577938763577475151	207	239	1037	1195	1477	300	عن -بن عمر قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- ما من ايام اعظم عند الله ولا احب اليه العمل فيهن من هذه الايام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد	309	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1249	true	-1349992785764893292	100	134	554	721	1575	300	عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام اعظم عند الله ولا احب اليه العمل فيهن من هذه الايام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد	1249	-5901131014849447879	145	259.0	114	167	86.82634735107422	27	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms343	false	694928004531946176	177	300	872	1474	1474	300	وقد اختلف الناس في هذا الحديث وفي حكمه فقالت طاءفة لا يصح رفعه وانما هو موقوف قال الدارقطني في كتاب العلل ووقفه عبد الله بن عامر الاسلمي ويحيي القطان وابو ضمرة عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد ووقفه عقيل علي سعيد قوله ووقفه يزيد بن عبد الله بن قسيط عن سعيد عن ام سلمة قولها ووقفه بن ابي ذءب عن الحرث بن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن ام سلمة قولها ووقفه عبد الرحمن بن حرملة وقتادة وصالح بن حسان عن سعيد قوله والمحفوظ عن مالك موقوف قال الدارقطني والصحيح عندي قول من وقفه ونازعه في ذلك اخرون فصححوا رفعه منهم مسلم بن الحجاج ورواه في صحيحه مرفوعا ومنهم ابو عيسي الترمذي قال هذا حديث حسن صحيح ومنهم -بن حبان خرجه في-	343	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1317	true	-2255385822359947411	124	230	617	1147	1474	300	وقد اختلف الناس في هذا الحديث وفي حكمه فقالت طاءفة لا يصح رفعه وانما هو موقوف قال الدارقطني في كتاب العلل ووقفه عبد الله بن عامر الاسلمي ويحيي القطان وابو حمزة عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد ووقفه عقيل علي سعيد وو-----قفه يزيد بن عبد الله بن قسيط عن س---------------------------------------------------------------------عيد عن ام سلمة قولها ووقفه عبد الرحمن بن حرملة وقتادة وصالح بن حسان عن سعيد قوله والمحفوظ عن مالك موقوف قال الدارقطني والصحيح عندي قول من وقفه ونازعه في ذلك اخرون فصححوا رفعه منهم مسلم بن الحجاج ورواه في صحيحه مرفوعا ومنهم ابو عيسي الترمذي قال هذا حديث حسن صحيح ومنهم ابن حبان خرجه في	1317	-5901131014849447879	522	1024.0	417	604	86.42384338378906	102	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms344	false	-1783266769314963484	0	70	0	328	1458	300	صحيحه ومنهم ابو بكر البيهقي قال هذا حديث قد ثبت مرفوعا من اوجه لا يكون مثلها غلطا واودعه مسلم في كتابه وصححه غير هءلاء وقد رفعه سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورفعه شعبة عن مالك عن عمرو بن مسلم عن سعيد عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس شعبة وسفيان بدون هءلاء الذين	344	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1317	true	-2255385822359947411	230	300	1147	1474	1474	300	صحيحه ومنهم ابو بكر البيهقي قال هذا حديث قد ثبت مرفوعا من اوجه لا يكون مثلها غلطا واودعه مسلم في كتابه وصححه غير هءلاء وقد رفعه سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورفعه شعبة عن مالك عن عمرو بن مسلم عن سعيد عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس شعبة وسفيان بدون هءلاء الذين-	1317	-5901131014849447879	327	649.0	258	328	99.69512176513672	69	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms344	false	-1783266769314963484	70	108	328	518	1458	300	وقفوه ولا مثل هذا اللفظ من الفاظ الصحابة بل هو المعتاد من خطاب النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لا يءمن احدكم ايعجز احدكم ايحب احدكم اذا اتي احدكم الغاءط اذا جاء احدكم خادمه بطعامه ونحو ذلك	344	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1318	true	2514933591950544128	0	38	0	189	1532	300	وقفوه ولا مثل هذا اللفظ من الفاظ الصحابة بل هو المعتاد من خطاب النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لا يءمن احدكم ايعجز احدكم ايحب احدكم اذا اتي احدكم الغاءط اذا جاء احدكم خادمه بطعام- ونحو ذلك	1318	-5901131014849447879	189	373.0	151	190	99.47368621826172	37	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms345	false	3012990965461915858	20	125	103	609	1459	300	الظفر واسعد الناس بهذا الحديث من قال بظاهره لصحته وعدم ما يعارضه واما حديث عاءشة فهو انما يدل علي ان من بعث بهديه واقام في اهله فانه يقيم حلالا ولا يكون محرما بارسال الهدي ردا علي من قال من السلف يكون بذلك محرما ولهذا روت عاءشة لما حكي لها هذا الحديث وحديث ام سلمة يدل علي ان من اراد ان يضحي امسك في العشر عن اخذ شعره وظفره خاصة فاي منافاة بينهما ولهذا كان احمد وغيره يعمل بكلا الحديثين هذا في موضعه وهذا في موضعه وقد سال الامام احمد او غيره عبد الرحمن بن مهدي عن هذين الحديثين فقال هذا له وجه وهذا له وجه	345	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1318	true	2514933591950544128	202	247	1041	1265	1532	300	القيم واسعد الناس بهذا الحديث من قال بظاهره لصحتة وعدم ما يعارضه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كان احمد وغيره يعمل بكلا الحديثين هذا في موضعه وهذا في موضعه وقد سال الامام احمد او غيره عبد الرحمن بن مهدي عن هذين الحديثين فقال هذا له وجه وهذا له وجه	1318	-5901131014849447879	219	427.0	174	506	43.28063201904297	42	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms405	false	-1904299905440730904	244	300	1245	1577	1577	300	الوسيلة الي الحرام حرام فبانت بالكتاب والسنة والفطرة والمعقول فان الله سبحانه مسخ اليهود قردة وخنازير لما توسلوا الي الصيد الحرام بالوسيلة التي ظنوها مباحة وسمي اصحاب رسول الله------------------- والتابعون مثل ذلك مخادعة كما تقدم وقال ايوب السختياني يخادعون الله كما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه كان اسهل والرجوع الي الصحابة في معاني الالفاظ-	405	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1348	true	3200244172329050320	136	194	697	1040	1602	300	الوسيلة الي الحرام حرام فبانت بالكتاب والسنة والفطرة والمعقول فان الله سبحانه مسخ اليهود قردة وخنازير لما توسلوا الي الصيد الحرام بالوسيلة التي ظنوها مباحة وسمي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون مثل ذلك مخادعة--------- وقال ايوب السختياني يخادعون الله كما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه كان اسهل والرجوع الي الصحابة في معاني الالفاظ	1348	-5901131014849447879	323	620.0	270	352	91.76136016845703	53	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms406	false	-8146632577035080781	0	106	0	564	1629	300	متعين سواء كانت لغوية او شرعية والخداع حرام وايضا فان هذا العقد يتضمن اظهار صورة مباحة واضمار ما هو من اكبر الكباءر فلا تنقلب الكبيرة مباحة باخراجها في صورة البيع الذي لم يقصد نقل الملك فيه اصلا وانما قصده حقيقة الربا وايضا فان الطريق متي افضت الي الحرام فان الشريعة لا تاتي باباحتها اصلا لان اباحتها وتحريم الغاية جمع بين النقيضين فلا يتصور ان يباح شء ويحرم ما يفضي اليه بل لا بد من تحريمهما او اباحتهما والثاني باطل قطعا فيتعين الاول وايضا فان الشارع انما حرم الربا وجعله من الكباءر وتوعد اكله بمحاربة الله ورسوله لما فيه من اعظم الفساد والضرر فكيف يتصور مع هذا	406	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1348	true	3200244172329050320	194	300	1040	1602	1602	300	متعين سواء كانت لغوية او شرعية والخداع حرام وايضا فان هذا العقد يتضمن اظهار صورة مباحة واضمار ما هو من اكبر الكباءر فلا تنقلب الكبيرة مباحة باخراجها في صورة البيع الذي لم يقصد نقل الملك فيه اصلا وانما قصده حقيقة الربا وايضا فان الطريق متي افضت الي الحرام فان الشريعة لا تاتي باباحتها اصلا لان اباحتها وتحريم الغاية جمع بين النقيضين فلا يتصور ان يباح شء ويحرم ما يفضي ال-ه بل لا بد من تحريمهما او اباحتهما والثاني باطل قطعا فيتعين الاول وايضا فان الشارع انما حرم الربا وجعله من الكباءر وتوعد اكله بمحاربة الله ورسوله لما فيه من اعظم الفساد والضرر فكيف يتصور مع هذا-	1348	-5901131014849447879	562	1114.0	457	564	99.64539337158203	104	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms406	false	-8146632577035080781	255	300	1378	1629	1629	300	عمله وايضا فقد روي -بن بطة وغيره باسناد حسن عن ابي هريرة ان النبي ق-------------------ال لا ترتكبوا ما ارتكب اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل واسناده مما يصححه الترمذي وايضا فان النبي ق-------------------ال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها و-جملوها يعني-	406	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1349	true	691789992396007398	53	107	297	589	1604	300	جملة وايضا فقد روي ابن بطة وغيره باسناد حسن عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكب اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل واسناده مما يصححه الترمذي وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها و جملوها يعني	1349	-5901131014849447879	247	453.0	203	292	84.58904266357422	42	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms406	false	-8146632577035080781	106	160	564	866	1629	300	ان يبيح هذا الفساد العظيم بايسر شء يكون من الحيل فيالله العجب اتري هذه الحيلة ازالت تلك المفسدة العظيمة وقلبتها مصلحة بعد ان كانت مفسدة وايضا فان الله سبحانه عاقب اهل الجنة الذين اقسموا ليصرمنها مصبحين وكان مقصودهم منع حق الفقراء من التمر المتساقط وقت الحصاد فلما قصدوا منع حقهم منعهم الله الثمرة جملة	406	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1349	true	691789992396007398	0	54	0	302	1604	300	ان يبيح هذا الفساد العظيم بايسر شء يكون من الحيل فيالله العجب اتري هذه الحيلة ازالت تلك المفسدة العظيمة وقلبتها مصلحة بعد ان كانت مفسدة وايضا فان الله سبحانه عاقب اهل الجنة الذين اقسموا ليصرمنها مصبحين وكان مقصودهم منع حق الفقراء من التمر المتساقط وقت الحصاد فلما قصدوا منع حقهم منعهم الله الثمرة جملة	1349	-5901131014849447879	302	604.0	248	302	100.0	54	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms407	false	531057020574804168	0	189	0	997	1570	300	اذابوها وخلطوها وانما فعلوا ذلك ليزول عنها اسم الشحم ويحدث لها اسم اخر وهو الودك وذلك لا يفيد الحل فان التحريم تابع للحقيقة وهي لم تتبدل بتبدل الاسم وهذا الربا تحريمه تابع لمعناه وحقيقته فلا يزول بتبدل الاسم بصورة البيع كما لم يزل تحريم الشحم بتبديل الاسم بصورة الجمل والاذابة وهذا واضح بحمد الله وايضا فان اليهود لم ينتفعوا بعين الشحم انما انتفعوا بثمنه فيلزم من وقف مع صور العقود والالفاظ دون مقاصدها وحقاءقها ان يحرم ذلك لان الله تعالي لم ينص علي تحريم الثمن وانما حرم عليهم نفس الشحم ولما لعنهم علي استحلالهم الثمن وان لم ينص علي تحريمه دل علي ان الواجب النظر الي المقصود وان اختلفت الوساءل اليه وان ذلك يوجب ان لا يقصد الانتفاع بالعين ولا ببدلها ونظير هذا ان يقال لا تقرب مال اليتيم فتبيعه وتاكل عوضه وان يقال لا تشرب الخمر فتغير اسمه وتشربه وان يقال لا تزن بهذه المراة فتعقد عليها عقد اجارة وتقول انما استوفي منافعها وامثال ذلك قالوا ولهذا الاصل وهو تحريم الحيل المتضمنة اباحة ما حرم الله او اسقاط ما اوجبه الله عليه اكثر من ماءة دليل وقد ثبت ان النبي------------------- لعن المحلل والمحلل له مع انه اتي بصورة	407	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1349	true	691789992396007398	107	300	589	1604	1604	300	اذابوها وخلطوها وانما فعلوا ذلك ليزول عنها اسم الشحم ويحدث لها اسم اخر وهو الودك وذلك لا يفيد الحل فان التحريم تابع للحقيقة وهي لم تتبدل بتبدل الاسم وهذا الربا تحريمه تابع لمعناه وحقيقته فلا يزول بتبدل الاسم بصورة البيع كما لم يزل تحريم الشحم بتبديل الاسم بصورة الجمل والاذابة وهذا واضح بحمد الله وايضا فان اليهود لم ينتفعوا بعين الشحم انما انتفعوا بثمنه فيلزم من وقف مع صور العقود والالفاظ دون مقاصدها وحقاءقها ان يحرم ذلك لان الله تعالي لم ينص علي تحريم الثمن وانما حرم عليهم نفس الشحم ولما لعنهم علي استحلالهم الثمن وان لم ينص علي تحريمه دل علي ان الواجب النظر الي المقصود وان اختلفت الوساءل اليه وان ذلك يوجب ان لا يقصد الانتفاع بالعين ولا ببدلها ونظير هذا ان يقال لا تقرب مال اليتيم فتبيعه وتاكل عوضه وان يقال لا تشرب الخمر فتغير اسمه وتشربه وان يقال لا تزن بهذه المراة فتعقد عليها عقد اجارة وتقول انما استوفي منافعها وامثال ذلك قالوا ولهذا الاصل وهو تحريم الحيل المتضمنة اباحة ما حرم الله او اسقاط ما اوجبه الله عليه اكثر من ماءة دليل وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له مع انه اتي بصورة-	1349	-5901131014849447879	996	1975.0	808	1016	98.031494140625	188	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms407	false	531057020574804168	189	211	997	1115	1570	300	عقد النكاح الصحيح لما كان مقصوده التحليل لا حقيقة النكاح وقد ثبت عن الصحابة انهم سموه زانيا ولم ينظروا الي صورة العقد	407	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1350	true	-4390196594107265855	0	22	0	118	1650	300	عقد النكاح الصحيح لما كان مقصوده التحليل لا حقيقة النكاح وقد ثبت عن الصحابة انهم سموه زانيا ولم ينظروا الي صورة العقد	1350	-5901131014849447879	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms397	false	-6600329337678063245	17	57	84	283	1460	300	البخاري في صحيحه -------------------------قال قيس بن مسلم عن ابي جعفر---- ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزدرعون علي الثلث والربع قال البخاري وزارع علي وسعيد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر	397	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1364	true	-1697467749701036406	259	300	1349	1554	1554	300	البخاري في صحيحه باب المزراعة بشطر ونحوه وقال قيس-------- عن ابي جعفر قال ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يز-رعون علي الثلث والربع------------ وزارع علي وسع-د بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر-	1364	-5901131014849447879	176	299.5	141	228	77.19298553466797	30	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms397	false	-6600329337678063245	125	231	611	1117	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع وهذا------------- امر صحيح مشهور قد عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون من بعده حتي ماتوا ثم اهلوهم من بعدهم ولم يبق ب--المدينة اهل بيت حتي عملوا به وعمل به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من بعده ومثل هذا يستحيل ان يكون منسوخا لاستمرار العمل به من النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قبضة الله وكذلك استمرار عمل خلفاءه الراشدين به فنسخ هذا من امحل المحال	397	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1365	true	4824701404311735779	109	206	571	1055	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلي------------------------------------- عمر اليهود الي تيماء مجموع الفتاوي 2979 وقال العلامة ابن القيم وهذه المزارعة امر صحيح مشهور قد عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون من بعده حتي ماتوا ثم اهلوهم من بعدهم ولم يبق في المدينة اهل بيت حتي عملوا به وعمل به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من بعده ومثل هذا يستحيل ان يكون منسوخا لاستمرار العمل به من النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قبضه الله وكذلك استمرار عمل خلفاءه الراشدين به فنسخ هذا من امحل المحال	1365	-5901131014849447879	394	720.0	311	521	75.6238021850586	79	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms395	false	-5891279941062838190	112	156	567	790	1513	300	باسناده عن شبيب بن غرقدة قال سمعت الحي يتحدثون عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري له به شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار فجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشتري التراب لربح فيه	395	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1378	true	2989116374522764536	191	235	1030	1252	1576	300	باسناده عن شبيب بن غرقدة قال سمعت الحي ي-حدثون عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري له به شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشتري التراب اربح فيه	1378	-5901131014849447879	220	433.0	176	223	98.65470886230469	41	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms395	false	-5891279941062838190	112	156	567	790	1513	300	باسناده عن شبيب بن غرقدة قال سمعت الحي يتحدثون عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري له به شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار فجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشتري التراب لربح فيه	395	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1545	true	-7615416596288159151	220	264	1174	1396	1575	300	باسناده عن شبيب بن غرقدة قال سمعت الحي ي-حدثون عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري له به شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشتري التراب اربح فيه	1545	-5901131014849447879	220	433.0	176	223	98.65470886230469	41	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms422	false	-6084768142074008077	193	263	943	1269	1459	300	ابتاع رجل ثمر حاءط في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعالجه وقام عليه حتي تبين له النقصان فسال رب الحاءط ان يضع عن-----------ه فحلف ان لا يفعل فذهبت ام المشتري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ت-------الي ان لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب المال- فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هو له	422	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1584	true	5374051609929723815	165	241	860	1208	1519	300	ابتاع رجل ثمر حاءط في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعالجه وقام ف-يه حتي تبين له النقصان فسال رب الحاءط ان يضع له او ان يقيله فحلف ان لا يفعل فذهبت ام المشتري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تالي اي حلف ان لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب الحاءط فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هو له	1584	-5901131014849447879	315	589.0	245	350	90.0	65	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms408	false	1449926478564736889	144	300	736	1518	1518	300	انه سءل عن العينة -----------------فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله وتقدم ان هذا اللفظ- في حكم المرفوع الدليل الرابع ما تقدم من حديث بن عباس وقوله هذا مما حرم الله ورسوله الدليل الخامس ما رواه الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا سعيد عن ابي اسحاق عن جدته العالية ورواه حرب من حديث اسراءيل حدثني ابو اسحاق عن جدته العالية يعني جدة اسراءيل فانها امراة ابي اسحاق قالت دخلت علي عاءشة في نسوة فقالت ما حاجتكن فكان اول من سالها ام محبة فقالت يا ام المءمنين هل تعرفين زيد بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية لي بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد ان يبيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله -------------------الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت-	408	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1695	true	4945124189109458391	0	121	0	602	1512	300	انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله وقال ابن القيم وهذا في حكم المرفوع اتفاقا عند اهل العلم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة ابي اسح-ق قالت دخلت علي عاءشة في نسوة فقالت ما حاجتكن فكان اول من سالها ام محبة فقالت يا ام المءمنين هل تعرفين زيد بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية لي بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد ان يبيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت	1695	-5901131014849447879	529	989.0	421	820	64.51219177246094	104	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms409	false	3562281121120644538	0	116	0	585	1487	300	عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فلولا ان عند ام المءمنين علما لا تستريب فيه ان هذا محرم لم تستجز ان تقول مثل هذا بالاجتهاد ولا سيما ان كانت قد قصدت ان العمل يحبط بالردة وان استحلال الربا اكفر وهذا منه ولكن زيدا معذور لانه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا قالت ابلغيه ويحتمل ان تكون قد قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فيصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فكانه لم يعمل شيءا وعلي التقديرين لجزم ام المءمنين بهذا دليل علي انه لا يسوغ فيه الاجتهاد ولو كانت هذه من مساءل الاجتهاد والنزاع بين الصحابة لم تطلق عاءشة ذلك علي زيد فان الحسنات لا تبطل بمساءل الاجتهاد	409	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1695	true	4945124189109458391	121	237	602	1185	1512	300	عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فلولا ان عند ام المءمنين علما لا تستريب فيه ان هذا محرم لم تستجز ان تقول مثل هذا بالاجتهاد ولا سيما ان كانت قد قصدت ان العمل يحبط بالردة وان استحلال الربا -كفر وهذا منه ولكن زيدا معذور لانه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا قالت ابلغيه ويحتمل ان تكون قد قصدت ان ذ-ا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فيصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فكانه لم يعمل شيءا وعلي التقديرين لجزم ام المءمنين بهذا دليل علي انه لا يسوغ فيه الاجتهاد ولو كانت هذه من مساءل الاجتهاد والنزاع بين الصحابة لم تطلق عاءشة ذلك علي زيد فان الحسنات لا تبطل بمساءل الاجتهاد	1695	-5901131014849447879	582	1156.0	466	585	99.4871826171875	114	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms408	false	1449926478564736889	144	253	736	1276	1518	300	انه سءل عن العينة -----------------فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله وتقدم ان هذا اللفظ- في حكم المرفوع الدليل الرابع ما تقدم من حديث بن عباس وقوله هذا مما حرم الله ورسوله الدليل الخامس ما رواه الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا سعيد عن ابي اسحاق عن جدته العالية ورواه حرب من حديث اسراءيل حدثني ابو اسحاق عن جدته العالية يعني جدة اسراءيل فانها امراة ابي اسحاق قالت دخلت علي عاءشة في نسوة فقالت ما حاجتكن فكان اول من سالها ام محبة فقالت يا ام المءمنين هل تعرفين زيد بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية لي بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد ان	408	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1697	true	8707952383026241786	230	300	1214	1553	1553	300	انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله وقال ابن القيم وهذا في حكم المرفوع اتفاقا عند اهل العلم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة ابي اسح-ق قالت دخلت علي عاءشة في نسوة فقالت ما حاجتكن فكان اول من سالها ام محبة فقالت يا ام المءمنين هل تعرفين زيد بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية لي بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد ان-	1697	-5901131014849447879	286	515.0	225	558	51.254478454589844	56	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms408	false	1449926478564736889	253	300	1276	1518	1518	300	يبيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله -------------------الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت-	408	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1698	true	-8143001598860415619	0	51	0	262	1559	300	يبيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت	1698	-5901131014849447879	242	467.0	196	262	92.36640930175781	47	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms409	false	3562281121120644538	0	116	0	585	1487	300	عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فلولا ان عند ام المءمنين علما لا تستريب فيه ان هذا محرم لم تستجز ان تقول مثل هذا بالاجتهاد ولا سيما ان كانت قد قصدت ان العمل يحبط بالردة وان استحلال الربا اكفر وهذا منه ولكن زيدا معذور لانه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا قالت ابلغيه ويحتمل ان تكون قد قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فيصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فكانه لم يعمل شيءا وعلي التقديرين لجزم ام المءمنين بهذا دليل علي انه لا يسوغ فيه الاجتهاد ولو كانت هذه من مساءل الاجتهاد والنزاع بين الصحابة لم تطلق عاءشة ذلك علي زيد فان الحسنات لا تبطل بمساءل الاجتهاد	409	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1698	true	-8143001598860415619	51	167	262	846	1559	300	عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فلولا ان عند ام المءمنين علما لا تستريب فيه ان هذا محرم لم تستجز ان تقول مثل هذا بالاجتهاد ولا سيما ان كانت قد قصدت ان العمل يحبط بالردة وان استحلال الربا -كفر وهذا منه ولكن زيدا معذور لانه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا قالت ابلغيه ويحتمل ان تكون قد قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فيصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فكانه لم يعمل شيءا وعلي التقديرين لجزم ام المءمنين بهذا دليل علي انه لا يسوغ فيه الاجتهاد ولو كانت هذه من مساءل الاجتهاد والنزاع بين الصحابة لم تطلق عاءشة ذلك علي زيد فان الحسنات لا تبطل بمساءل الاجتهاد	1698	-5901131014849447879	584	1163.0	468	585	99.82906341552734	115	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms397	false	-6600329337678063245	17	82	84	398	1460	300	البخاري في صحيحه -------------------------قال قيس بن مسلم عن ابي جعفر---- ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزدرعون علي الثلث والربع قال البخاري وزارع علي وسعيد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي و-بن سيرين----------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا هم بالبذر فلهم كذا	397	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1735	true	7433175217284689049	210	287	1083	1462	1542	300	البخاري في صحيحه باب المزراعة بشطر ونحوه وقال قيس-------- عن ابي جعفر قال ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يز-رعون علي الثلث والربع------------ وزارع علي وسع-د بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين وقال عبد الرحمن ابن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وعامل عمر الناس علي---- ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بال---بذر فله- كذا	1735	-5901131014849447879	281	489.5	222	409	68.70415496826172	50	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms397	false	-6600329337678063245	125	231	611	1117	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع وهذا امر صحيح مشهور قد عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون من بعده حتي ماتوا ثم اهلوهم من بعدهم ولم يبق ب--المدينة اهل بيت حتي عملوا به وعمل به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من بعده ومثل هذا يستحيل ان يكون منسوخا لاستمرار العمل به من النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قبضة الله وكذلك استمرار عمل خلفاءه الراشدين به فنسخ هذا من امحل المحال	397	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1736	true	1399662891351536137	60	155	317	788	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان احلي------------------------------------- عمر اليهود الي تيماء مجموع الفتاوي وقال ابن القيم وهذه المزارعة امر صحيح مشهور قد عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون من بعده حتي ماتوا ثم اهلوهم من بعدهم ولم يبق في المدينة اهل بيت حتي عملوا به وعمل به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من بعده ومثل هذا يستحيل ان يكون منسوخا لاستمرار العمل به من النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قبضه الله وكذلك استمرار عمل خلفاءه الراشدين به فنسخ هذا من امحل المحال	1736	-5901131014849447879	393	726.0	310	508	77.3622055053711	79	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms397	false	-6600329337678063245	260	296	1267	1440	1460	300	ان الصحابة-------------- انكروه علي رافع------- قال زيد بن ثابت وقد حكي له حديث رافع------------------------ انا------ اعلم بذلك--- منه وانما سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلين قد اقتتلا فقال-------------------- ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع	397	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1737	true	-7444060745412638597	186	230	943	1164	1525	300	ان الصحابة رضي الله عنهم انكروا علي رافع روايته قال زيد بن ثابت وقد حكي له حديث رافع يغفر الله لرافع بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه -انما اتي رجلا-------------------------ن قد اقتتلا فقال عليه الصلاة والسلام ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع	1737	-5901131014849447879	137	198.0	106	247	55.4655876159668	26	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms398	false	-2879001489347254644	268	300	1307	1462	1462	300	نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه----------------------------------------------------- وفي لفظ له--------- كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال-	398	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1737	true	-7444060745412638597	18	61	84	302	1525	300	نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك اما الورق فلم ينهنا رواه البخاري ومسلم وفي رواية اخري انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال	1737	-5901131014849447879	149	263.0	119	218	68.34862518310547	30	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms398	false	-2879001489347254644	216	297	1041	1441	1462	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه من بعده الذي لم يضطرب ولم يختلف الخامس---------------------------------------------------- ان من تامل حديث رافع وجمع طرقه واعتبر بعضها ببعض وحمل مجملها علي مفسرها ومطلقها علي مقيدها علي ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك امر بين الفساد وهو المزارعة الظالمة الجاءرة فانه قال كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه وفي لفظ له كان الناس يءاجرون علي عهد---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بما	398	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1738	true	-1436503217177092449	7	96	36	471	1592	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- لم يحرم المزارعة ولكن امر ان يرفق بعضهم ببعض رواه الترمذي وصححه قال ابن القيم ان من تامل حديث رافع وجمع طرقه واعتبر بعضها ببعض وحمل مجملها علي مفسرها ومطلقها علي مقيدها علم ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك امر بين الفساد وهو المزارعة الظالمة الجاءرة فانه قال كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه الي ان قال قال الليث بن سعد الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم امر	1738	-5901131014849447879	332	593.0	260	456	72.80701446533203	62	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms399	false	-514614961511840466	47	88	229	424	1566	300	قال الليث بن سعد الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اذا نظر اليه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه لا يجوز وقال -بن المنذر قد جاءت الاخبار عن رافع بعلل تدل علي ان النهي كان لتلك العلل	399	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1738	true	-1436503217177092449	82	123	408	604	1592	300	قال الليث بن سعد الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اذا نظر اليه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه لا يجوز وقال ابن المنذر قد جاءت الاخبار عن رافع بعلل تدل علي ان النهي كان لتلك العلل	1738	-5901131014849447879	195	385.0	154	196	99.48979949951172	40	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms423	false	-6199785829607393619	147	205	771	1052	1515	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا --كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناده ث----------------------------------------------------------قات الا انه------- طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي---------------------------------------------------- من حديث -ابي هريرة لكن من------------------------------------------------------------------------ رواية ابي المهزم وهو ضعيف---------------------------------------------------------------------- فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد ان صلح هذا المقيد للاحتجاج به	423	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1827	true	5317025811139276127	37	142	194	737	1555	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا الكلب المعلم رواه النساءي واحمد والدارقطني وطعن النساءي في سنده ولكن قال الحافظ ابن حجر رجاله ثقات الا ان النساءي طعن في صحته فتح الباري 5331 وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 34 ورد الاستثناء من حديث جابر ورجاله ثقات وقال الشيخ احمد الغماري هذا سند علي شرط الصحيح ثم ذكر له طرقا تقويه وذكر رواية عن ابن عباس فيها استثناء كلب الصيد الهداية 7171 وقال الامام الشوكاني بعد ان ذكر حديث جابر فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد ان صلح هذا المقيد للاحتجاج به	1827	-5901131014849447879	201	291.0	155	543	37.01657485961914	39	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms395	false	-5891279941062838190	112	156	567	790	1513	300	باسناده عن شبيب بن غرقدة قال سمعت الحي يتحدثون عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري له به شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار فجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشتري التراب لربح فيه	395	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1841	true	8545644623397030416	117	161	628	850	1577	300	باسناده عن شبيب بن غرقدة قال سمعت الحي ي-حدثون عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري له به شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشتري التراب اربح فيه	1841	-5901131014849447879	220	433.0	176	223	98.65470886230469	41	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms388	false	2027795698926662087	15	86	79	422	1494	300	الجوزجاني حديث------ عمران بن حصين في كتابه المترجم وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول النذر نذران فما كان من نذر في طاعة الله فذلك لله وفيه الوفاء وما كان من نذر في معصية الله فلا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين وروي الطحاوي باسناد صحيح عن عاءشة عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ويكفر عن	388	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1918	true	-469300328859529820	202	279	992	1363	1466	300	الجوزجاني باسناده عن عمران بن حصين ------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول النذر نذران فما كان من نذر في طاعة الله فذلك لله وفيه الوفاء وما كان من نذر في معصية الله فلا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين وهذا نص ولان النذر يمين بما روي-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال النذر حلفة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة لما نذرت المشي الي بيت الله الحرام فلم تطقه تكفر -----------------------------------------------------------------------------------------	1918	-5901131014849447879	203	241.0	157	480	42.29166793823242	40	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms387	false	5323474110179210933	204	277	999	1377	1485	300	قال الموجبون للكفارة في نذر المعصية وهم احمد واسحاق والثوري وابو حنيفة واصحابه هذه الاثار قد تعددت طرقها ورواتها ثقات وحديث عاءشة احتج به الامام احمد واسحاق بن راهويه وان كان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة فان له شواهد تقويه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم سوي عاءشة جابر وعمران بن حصين وعبد الله بن عمر قاله الترمذي وفيه حديث -بن عباس رفعه من نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين	387	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1920	true	8112504353100414818	227	300	1205	1583	1583	300	قال الموجبون للكفارة في نذر المعصية وهم احمد واسحاق والثوري وابو حنيفة واصحابه هذه الاثار قد تعددت طرقها ورواتها ثقات وحديث عاءشة احتج به الامام احمد واسحاق بن راهويه وان كان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة فان له شواهد تقويه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم سوي عاءشة جابر وعمران بن حصين وعبد الله بن عمر قاله الترمذي وفيه حديث ابن عباس رفعه من نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين-	1920	-5901131014849447879	377	744.0	305	379	99.47229766845703	71	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms388	false	2027795698926662087	0	277	0	1374	1494	300	فكفارته الوفاء به وما كان للشيطان فلا وفاء فيه وعليه كفارة يمين وروي ابو اسحاق الجوزجاني حديث عمران بن حصين في كتابه المترجم وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول النذر نذران فما كان من نذر في طاعة الله فذلك لله وفيه الوفاء وما كان من نذر في معصية الله فلا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين وروي الطحاوي باسناد صحيح عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ويكفر عن يمينه وهو عند البخاري الا ذكر الكفارة قال الاشبيلي وهذا اصح اسنادا واحسن من حديث ابي داود يعني حديث الزهري عن ابي سلمة المتقدم وفي مصنف عبد الرزاق عن يحيي بن ابي كثير عن رجل من بني حنيفة وعن ابي سلمة كلاهما عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا لا نذر في غضب ولا في معصية الله وكفارته كفارة يمين قالوا وقد روي مسلم في صحيحه من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفارة النذر كفارة اليمين وهذا يتناول نذر المعصية من وجهين احدهما انه عام لم يخص منه نذر دون نذر الثاني انه شبهه باليمين ومعلوم انه لو حلف علي المعصية وحنث لزمه كفارة يمين بل وجوب الكفارة في نذر المعصية اولي منها في يمين المعصية لما سنذكره قالوا ووجوب الكفارة قول عبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين وسمرة بن جندب ولا يحفظ عن صحابي خلافهم قالوا وهب ان هذه الاثار لم تثبت فالقياس يقتضي وجوب الكفارة فيه لان النذر يمين ولو حلف ليشربن الخمر او ليقتلن فلانا وجبت عليه كفارة اليمين وان كانت يمين معصية فهكذا اذا نذر المعصية وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمية	388	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1921	true	3084244206902987712	23	300	111	1484	1484	300	فكفارته الوفاء به وما كان للشيطان فلا وفاء فيه وعليه كفارة يمين وروي ابو اسحاق الجوزجاني حديث عمران بن حصين في كتابه المترجم وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول النذر نذران فما كان من نذر في طاعة الله فذلك لله وفيه الوفاء وما كان من نذر في معصية الله فلا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين وروي الطحاوي باسناد صحيح عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ويكفر عن يمينه وهو عند البخاري الا ذكر الكفارة قال الاشبيلي وهذا اصح اسنادا واحسن من حديث ابي داود يعني حديث الزهري عن ابي سلمة المتقدم وفي مصنف عبد الرزاق عن يحيي بن ابي كثير عن رجل من بني حنيفة وعن ابي سلمة كلاهما عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا لا نذر في غضب ولا في معصية الله وكفارته كفارة يمين قالوا وقد روي مسلم في صحيحه من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفارة النذر كفارة اليمين وهذا يتناول نذر المعصية من وجهين احدهما انه عام لم يخص منه نذر دون نذر الثاني انه شبهه باليمين ومعلوم انه لو حلف علي المعصية وحنث لزمه كفارة يمين بل وجوب الكفارة في نذر المعصية اولي منها في يمين المعصية لما سنذكره قالوا ووجوب الكفارة قول عبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين وسمرة بن جندب ولا يحفظ عن صحابي خلافهم قالوا وهب ان هذه الاثار لم تثبت فالقياس يقتضي وجوب الكفارة فيه لان النذر يمين ولو حلف ليشربن الخمر او ليقتلن فلانا وجبت عليه كفارة اليمين وان كانت يمين معصية فهكذا اذا نذر المعصية وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمية-	1921	-5901131014849447879	1373	2741.0	1097	1374	99.9272232055664	276	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms388	false	2027795698926662087	277	300	1374	1494	1494	300	النذر يمينا لما قال لاخت عقبة لما نذرت المشي الي بيت الله فعجزت تكفر يمينها وهو حديث صحيح وسياتي وعن عقبة مرفوعا وموقوفا-	388	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1922	true	-2152128481821808383	0	23	0	121	1545	300	النذر يمينا لما قال لاخت عقبة لما نذرت المشي الي بيت الله فعجزت تكفر يمينها وهو حديث صحيح وسياتي وعن عقبة مرفوعا وموقوفا	1922	-5901131014849447879	120	235.0	98	121	99.17355346679688	23	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms389	false	-1240020056757730428	0	277	0	1424	1543	300	النذر حلفة وقال -بن عباس في امراة نذرت ذبح ابنها كفري يمينك فدل علي ان النذر داخل في مسمي اليمين في لغة من نزل القران بلغتهم وذلك ان حقيقته هي حقيقة اليمين فانه عقده لله ملتزما له كما ان الحالف عقد يمينه بالله ملتزما لما حلف عليه بل ما عقد لله ابلغ والزم مما عقد به فان ما عقد به من الايمان لا يصير باليمين واجبا فاذا حلف علي قربة مستحبة ليفعلنها لم تصر واجبة عليه وتجزءه الكفارة ولو نذرها وجبت عليه ولم تجزءه الكفارة فدل علي ان الالتزام بالنذر اكد من الالتزام باليمين فكيف يقال اذا التزم معصية بيمينه وجبت عليه الكفارة واذا التزمها بنذره الذي هو اقوي من اليمين فلا كفارة فيها فلو لم يكن في المسالة الا هذا وحده لكان كافيا ومما يدل علي ان النذر اكد من اليمين ان الناذر اذا قال لله علي ان افعل كذا فقد عقد نذره بجزمه ايمانه بالله والتزامه تعظيمه كما عقدها الحالف بالله كذلك فهما من هذه الوجوه سواء والمعني الذي يقصده الحالف ويقوم بقلبه هو بعينه مقصود للناذر قاءم بقلبه ويزيد النذر عليه انه التزمه لله فهو ملتزم من وجهين له وبه والحالف انما التزم ما حلف عليه خاصة فالمعني الذي في اليمين داخل في حقيقة النذر فقد تضمن النذر اليمين وزيادة فاذا وجبت الكفارة في يمين المعصية فهي اولي بان تجب في نذرها ولاجل هذه القوة والتاكيد قال بعض الموجبين للكفارة فيه انه اذا نذر المعصية لم يبرا بفعلها بل تجب عليه الكفارة عينا ولو فعلها لقوة النذر بخلاف ما اذا حلف عليها فانه انما تلزمه الكفارة اذا حنث لان اليمين اخف من النذر وهذا احد الوجهين لاصحاب احمد وتوجيهه ظاهر جدا فان النبي صلي الله عليه وسلم نهاه عن الوفاء بالمعصية وعين عليه الكفارة	389	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms1922	true	-2152128481821808383	23	300	121	1545	1545	300	النذر حلفة وقال ابن عباس في امراة نذرت ذبح ابنها كفري يمينك فدل علي ان النذر داخل في مسمي اليمين في لغة من نزل القران بلغتهم وذلك ان حقيقته هي حقيقة اليمين فانه عقده لله ملتزما له كما ان الحالف عقد يمينه بالله ملتزما لما حلف عليه بل ما عقد لله ابلغ والزم مما عقد به فان ما عقد به من الايمان لا يصير باليمين واجبا فاذا حلف علي قربة مستحبة ليفعلنها لم تصر واجبة عليه وتجزءه الكفارة ولو نذرها وجبت عليه ولم تجزءه الكفارة فدل علي ان الالتزام بالنذر اكد من الالتزام باليمين فكيف يقال اذا التزم معصية بيمينه وجبت عليه الكفارة واذا التزمها بنذره الذي هو اقوي من اليمين فلا كفارة فيها فلو لم يكن في المسالة الا هذا وحده لكان كافيا ومما يدل علي ان النذر اكد من اليمين ان الناذر اذا قال لله علي ان افعل كذا فقد عقد نذره بجزمه ايمانه بالله والتزامه تعظيمه كما عقدها الحالف بالله كذلك فهما من هذه الوجوه سواء والمعني الذي يقصده الحالف ويقوم بقلبه هو بعينه مقصود للناذر قاءم بقلبه ويزيد النذر عليه انه التزمه لله فهو ملتزم من وجهين له وبه والحالف انما التزم ما حلف عليه خاصة فالمعني الذي في اليمين داخل في حقيقة النذر فقد تضمن النذر اليمين وزيادة فاذا وجبت الكفارة في يمين المعصية فهي اولي بان تجب في نذرها ولاجل هذه القوة والتاكيد قال بعض الموجبين للكفارة فيه انه اذا نذر المعصية لم يبرا بفعلها بل تجب عليه الكفارة عينا ولو فعلها لقوة النذر بخلاف ما اذا حلف عليها فانه انما تلزمه الكفارة اذا حنث لان اليمين اخف من النذر وهذا احد الوجهين لاصحاب احمد وتوجيهه ظاهر جدا فان النبي صلي الله عليه وسلم نهاه عن الوفاء بالمعصية وعين عليه الكفارة-	1922	-5901131014849447879	1423	2836.0	1147	1425	99.85964965820312	275	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms481	false	3723441580650773101	66	148	316	690	1412	300	النبي صلي الله عليه وسلم فذكره مرسلا قال عبد الحق وهو عندهم اصح علي ان الذي اسنده ثقة جليل وهو اسماعيل بن علية باب من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم --------------------------------------------------------------------عن سهل بن سعد------------------------- ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يرجل------------------ به راسه فقال ل-ه رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينك---------------------------------- انما جعل الاذن من اجل البصر اخرجاه	481	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms2058	true	-9005172368384766872	129	224	716	1152	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اطلع --------------------------------------------------------------------------------------في بيتك احد ولم تاذن له حذفته اي رميته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح رواه البخاري وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري مشط له اسنان يسيرة يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر --رواه	2058	-5901131014849447879	252	386.5	193	524	48.09160232543945	51	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms228	false	1197818156124095981	13	104	59	512	1503	300	اختلعت من زوجها علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فامرها النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان تعتد بحيضة وقال هذا------------------ حديث ------------------------------------------------حسن غريب والمعروف عن اسحاق ان عدتها حيضة وهي احدي الروايتين عن الامام احمد نقلها عنه ابو القاسم وهو قول عثمان بن عفان وعبد الله بن عباس وعن بن عمر روايتان احداهما ان عدتها عدة المطلقة ذكره مالك في الموطا عن نافع عنه والثانية حيضة نقلها بن المنذر عنه وهي رواية القعنبي عنه قال ابو داود عن القعنبي عن مالك عن نافع عن بن عمر قال عدة المختلعة حيضة	228	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms2200	true	435909613779245813	219	263	1120	1340	1530	300	اختلعت--------- علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامرها النبي صلي الله عليه وسلم او امرت ان تعتد بحيضة رواه الترمذي وابن ماجة وهو حديث صحيح كما في صحيح سنن الترمذي للالباني 1348 وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود عن ابن --------------------------عمر قال عدة المختلعة حيضة	2200	-5901131014849447879	130	38.0	102	532	24.43609046936035	22	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms196	false	-6271245763135745850	136	183	682	904	1463	300	ان رجلا جاء الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني اعزل عن امراتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لم تفعل ذلك فقال الرجل اشفق علي ولدها او علي اولادها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان ذلك ضارا احدا ضر فارس والروم	196	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms2357	true	-8838552707761550778	228	274	1195	1411	1549	300	ان رجلا جاء الي الرسول صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اعزل عن امراتي فقال---------- صلي الله عليه وسلم ولم تفعل ذلك -قال شفقا ------علي ولدها او علي اولادها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان ذلك ضارا ل----ضر فارس والروم	2357	-5901131014849447879	192	333.0	150	237	81.01265716552734	36	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms469	false	6313240811917194918	77	166	390	845	1538	300	بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاحا-----------------------ه رجل في صدقته فضربه ابو جهم----- فاتوا النبي فقا-------------------لوا القود يا رسول الله فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا به فقال لكم كذا وكذا فرضوا به فقال رسول الله اني خاطب علي الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب النبي فقال ان هءلاء------ اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا قا--------لوا لا فهم المهاجرون بهم فامرهم رسول الله------------------- ان يك-----------فوا ثم دعا-------هم فقال ا-رضيتم قالوا نعم قال فاني خاطب علي الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب الناس ثم قال ارضيتم -قالوا نعم	469	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms2515	true	-6114392497410293372	157	257	771	1295	1525	300	بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقاوهو من يجمع اموال الزكاة فلاجه رجل في صدقته فضربه ابو جهم فشجه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا--- فقال لكم كذا وكذا فرضوا--- فقال---------- اني خاطب علي الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب فقا------ل ان هءلاء الذين اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا افرضيتم قالوا لا فهم المهاجرون بهم فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفوا عنهم فكفوا ثم دعاهم فزادهم فقال افرضيتم قالوا نعم قال -اني خاطب علي الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب --------فقال ارضيتم فقالوا نعم	2515	-5901131014849447879	409	710.5	328	555	73.69369506835938	68	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms452	false	5476318334676133261	38	99	207	534	1579	300	الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث من كان له شعر فليكرمه وذكر قول المنذري فيه الي اخره ثم---------------------------------- --------------------------قال وهذا لا نحتاج اليه والصواب انه لا تعارض بينهما بحال فان العبد مامور باكرام شعره ومنهي عن المبالغة والزيادة في الرفاهية والتنعم فيكرم شعره ولا يتخذ الرفاهية والتنعم ديدنة بل يترجل غبا هذا اولي ما حمل عليه الحديثان وبالله التوفيق	452	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms2617	true	1016607950457910519	30	95	151	502	1528	300	العلامة ا-------بن القيم---------- حديث من كان له شعر فليكرمه وحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الترجل الا غبا ورد علي من قال بوقوع التعارض بينهما فقال------------------- والصواب انه لا تعارض بينهما بحال فان العبد مامور باكرام شعره ومنهي عن المبالغة والزيادة في الرفاهية والتنعم فيكرم شعره ولا يتخذ الرفاهية والتنعم ديدنه بل يترجل غبا هذا اولي ما حمل عليه الحديثان وبالله التوفيق	2617	-5901131014849447879	255	454.0	208	387	65.89147186279297	41	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms561	false	7812298613327052863	165	222	846	1125	1500	300	الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله-- وفي هذا الحديث----------------- رد علي من قال ان الناس يوم القيامة انما يدعون بامهاتهم لا اباءهم وقد ترجم البخاري في صحيحه لذلك فقال باب يدعي الناس باباءهم وذكر فيه حديث نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الغادر يرفع له لواء يوم القيامة يقال له هذه	561	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms2620	true	-2071323065820967257	241	300	1231	1520	1520	300	الشيخ ا---------بن القيم في موضع اخر وفي هذا الحديث حديث ابي الدرداء رد علي من قال ان الناس يوم القيامة انما يدعون بامهاتهم لا اباءهم وقد ترجم البخاري في صحيحه لذلك فقال باب يدعي الناس باباءهم وذكر فيه حديث نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الغادر يرفع له لواء يوم القيامة يقال له هذه-	2620	-5901131014849447879	259	473.0	206	299	86.6220703125	50	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms561	false	7812298613327052863	222	300	1125	1500	1500	300	غدرة فلان بن فلان واحتج من قال بالاول بما رواه الطبراني في معجمه من حديث سعيد بن عبد الله الاودي قال شهدت ابا امامة وهو في النزع قال اذا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيبه ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا رحمك الله فذكر الحديث-	561	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms2621	true	-1549136227618138273	0	78	0	376	1460	300	غدرة فلان بن فلان واحتج من قال بالاول بما رواه الطبراني في معجمه من حديث سعيد بن عبد الله الاودي قال شهدت ابا امامة وهو في النزع قال اذا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيبه ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا رحمك الله فذكر الحديث	2621	-5901131014849447879	375	745.0	298	376	99.73403930664062	78	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms562	false	4051289680207147575	0	46	0	202	1544	300	وفيه فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال فلينسبه الي امه حواء فلان بن حواء ولكن هذا الحديث متفق علي ضعفه فلا تقوم به حجة فضلا عن ان يعارض به ما هو اصح منه و--في الصحيحين عن ابي موسي قال-- ولد لي غلام	562	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms2621	true	-1549136227618138273	78	121	376	568	1460	300	وفيه فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال فلينسبه الي امه حواء فلان بن حواء ولكن هذا الحديث متفق علي ضعفه فلا تقوم به حجة فضلا عن ان يعارض به ما هو اصح منه وحديث ال-تلقين -------------الذي ورد في كلام	2621	-5901131014849447879	180	325.0	137	206	87.3786392211914	37	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms379	false	-6826943239626992596	172	209	859	1045	1499	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا	379	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms2667	true	5626428083277117938	260	295	1355	1531	1554	300	عاءشة رضي الله عنها----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد----- ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا	2667	-5901131014849447879	176	342.0	141	186	94.6236572265625	33	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms379	false	-6826943239626992596	12	123	51	608	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء ومن يتخذون القبور مساجد وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله عز وجل قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا خل--------يلا لا تخذت ابا بكر خلي----لا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد ا-ني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راتاها--- بالحبشة فيها تصا-وير لرسول الله صلي الله عليه وسلم	379	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms2667	true	5626428083277117938	79	175	444	913	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن فاعله والنهي عنه ف-------------------------------------------------في صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله تعالي- قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياء---------هم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك و------------عن ع---------------------------------اءشة وعبد الله بن عباس قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم	2667	-5901131014849447879	400	687.0	314	574	69.68640899658203	72	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000097-ara1.ms559	false	8700045649606154824	244	300	1226	1511	1511	300	عليه---------- اءذنوا له فبءس اخو العشيرة ------------بوب علي--------ه البخاري باب---- غيبة اهل الفساد و----الريب وذكر في الباب عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيءا -وفي الباب ----------------------------------حديث----------------------------------- فاطمة بنت قيس لما خطبها معاوية وابو جهم فقال النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------سلم اما معاوية فصعلوك------------------ واما ابو-	559	-4975587289988724111	Shamela0010517-ara1.ms2908	true	6970074286162421697	79	170	447	905	1630	300	عليه وسلم فقال اءذنوا له -بءس اخو العشيرة اي القبيلة متفق عليه احتج به البخاري في جواز غيبة اهل الفساد واهل الريب و-------------عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيءا رواه البخاري قال الليث بن سعد احد رواة هذا الحديث هذان الرجلان كانا من المنافقين وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت اتيت------- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ان ابا الجهم ومعاوية خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك اي فقير لا مال له واما ابو	2908	-5901131014849447879	233	324.5	186	479	48.64300537109375	38	JK000097-ara1	Shamela0010517-ara1