id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000097-ara1.ms514	false	-4244020780578366525	255	286	1233	1374	1451	300	رءيا المءمن جزء من اربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا -حدث بها وقعت قال واحسبه قال لا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا قال	514	-4975587289988724111	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	true	-6645406148657163708	166	194	848	976	1579	300	رءيا المءمن جزء من اربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا تحدث بها سقطت و--------------لا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا قال	43	-5110352317406243897	124	228.5	96	142	87.32394409179688	25	JK000097-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000097-ara1.ms150	false	-3590535979387871103	228	300	1115	1470	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كانوا بالروحاء اذا ح----مار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعوه فانه يوشك ان ياتي- صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بين الرويثة-	150	-4975587289988724111	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0501	true	-3492487577942352876	30	92	125	433	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يريد مكة وهو محرم حتي اذا بلغ ---الروحا- اذا هو بحمار وحش- عقير فذكر -----رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعو-----ه يوشك ان ياتيه صاحبه واتي النهري وهو صاحبه ف---------------------------------قال يا-رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق ثم مضي حتي اذا كان بالاناية بين الروبية	501	-5110352317406243897	287	486.0	228	361	79.50138854980469	47	JK000097-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000097-ara1.ms208	false	-2976599772271394819	71	118	327	568	1489	300	الشافعي يحتمل ان يكون انما اراد بذلك الاستبراء -----------ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها ابا-لحمل هي ام بالحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل -ما -صنع او- يرغب فيمسك للحمل او ليكون ان	208	-4975587289988724111	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0640	true	3327191664426046321	47	96	219	460	1509	300	الشافعي يحتمل ان يكون----- اراد بذلك اي بما في رواية نافع ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او ب-----حيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما يصنع انه يرغب فيمسك للحمل ا--لي ان ---	640	-5110352317406243897	210	357.5	167	256	82.03125	34	JK000097-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000097-ara1.ms209	false	899199754882985572	15	253	86	1309	1545	300	واختلف في جواز -طلاقها في الطهر المتعقب للحي-ضة التي طلق فيها علي قولين هما روايتان عن احمد ومالك اشهرهما عند اصحاب مالك المنع حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي تلك الحيضة ثم تطهر كما امر به النبي والثاني يجوز طلاقها في الطهر المتعقب لتلك الحيضة وهو قول الشافعي و----------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري ووجه------ه ان التحريم انما كان لاجل الحيض فاذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز ايضا طلاقها فيه لو لم يتقدم طلاق في الحيض ولان في بعض طرق حديث بن عمر في الصحيح ثم ليطلقها طاهرا او حاملا وفي لفظ ثم ليطلقها طاهرا من غير جماع في قبل عدتها وفي لفظ فاذا طهرت فليطلقها لطهرها قال فراجعها ثم طلقها لطهرها وفي حديث ابي الزبير وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك وكل هذه الالفاظ في الصحيح واما اصحاب القول الثاني فاحتجوا بما تقدم من امره بامساكها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر وقد تقدم قالوا وحكمة ذلك من وجوه احدها انه لو طلقها عقب تلك الحيضة كان قد راجعها ليطلقها وهذا عكس مقصود الرجعة فان الله سبحانه انما شرع الرجعة لامساك المراة وايواءها ولم شعث النكاح وقطع سبب الفرقة ولهذا سماه- امساكا فامره الشارع ان يمسكها في ذلك الطهر وان لا يطلق فيه حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر لتكون الرجعة للامساك لا للطلاق قالوا وقد---------- اكد الشارع هذا المعني حتي انه امر في بعض طرق هذا الحديث بان يمسكها في الطهر المتعقب لتلك	209	-4975587289988724111	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0640	true	3327191664426046321	162	296	790	1489	1509	300	واختلف في جواز تطليقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي وقع فيها الطلاق والرجعة 3104 وفيه للشافعية وجهان اصحهما------------ المنع وبه قطع المتولي----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي يقتضيه ظاهر الزيادة التي في الحديث الي ان قال وكلام المالكية يقتضي ان التاخير مستحب الخ فذكر عن ابي حنيفة واحمد--- الجواز ثم قال- ووجه الجواز ان التحريم انما كان لاجل الحيض فاذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده ------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر حجة المانعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو طلقها عقب تلك الحيضة كان قد راجعها ليطلقها وهذا عكس مقصود الرجعة فانه---------------ا شرعت لايواء------ المرا----------------------------------------ة ولهذا سماها امساكا فا-------مره ان يمسكها في ذلك الطهر وان لا يطلق فيه حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر لتكون الرجعة للامساك لا للطلاق ويءكد ذلك ان الشارع اكد هذا------- المعني ح----يث امر -----------------------ان يمسكها في الطهر الذي يلي ----	640	-5110352317406243897	453	701.5	354	1330	34.060150146484375	75	JK000097-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000097-ara1.ms562	false	4051289680207147575	39	64	174	300	1544	300	عن ابي موسي قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة زاد البخاري ودعا له بالبركة ودفعه الي	562	-4975587289988724111	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0801	true	8339162795619099755	22	45	113	226	1478	300	عن ابي موسي قال ولد لي غلام فاتي- به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة------------ ودعا له بالبركة ودفعه الي	801	-5110352317406243897	113	212.0	90	126	89.68254089355469	21	JK000097-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000097-ara1.ms423	false	-6199785829607393619	108	162	571	838	1515	300	الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء------- كان --------مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب---------------------------------- الجمهور وقال ابو---------------------------------------------------------------- حنيفة يجوز و------------قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	423	-4975587289988724111	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0818	true	5223690825085240189	119	273	591	1351	1486	300	الكلب وظاهر النهي تحريم بيعه وهوعام في كل كلب معلما كان او غيره مما يجوز اقتناءه او---- لا يجوز ومن لازم ذلك ان لا قيمة علي متلفه وبذلك قال الجمهور وقال مالك لا يجوز بيعه وتجب القيمة علي متلفه وعنه كالجمهور وعنه كقول ابي حنيفة يجوز وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث ابن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند من لا يري نجاسته النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه ح--------------------ديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	818	-5110352317406243897	199	294.0	157	784	25.382652282714844	36	JK000097-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000097-ara1.ms488	false	-5700212739287613485	57	135	284	654	1482	300	في المسند ين----------زع الايمان من قلبه فان تاب تاب الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه واخرج البخاري في صحيحه عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب حين يشرب وهو مءمن ولا يقتل حين يقتل وهو مءمن قال عكهمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	488	-4975587289988724111	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1037	true	1900445186636009199	147	223	775	1146	1538	300	في الجامع من زني خرج منه الايمان فان --------تاب تاب الله عليه وفي رواية اخري 4222 من زني او شرب الخمر نزع الله منه الايمان كما يخلع الانسان القميص من راسه وفي رواية اخري اذا ز--------------------------------------------------------------------------------------------------ني العبد خرج منه الايمان كان علي راسه كالظلة فان اقلع رجع اليه قال العلقمي قال شيخنا -----------------------قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان ----قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم زحزحها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	1037	-5110352317406243897	156	100.0	117	504	30.952381134033203	23	JK000097-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000097-ara1.ms496	false	5697551284653398827	1	39	3	167	1424	300	الله قد وكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان---- يقضي خلق-ا قال الملك اي رب ذكر ام انثي -شقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب -ذلك في	496	-4975587289988724111	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1073	true	8272496681480816709	266	300	1316	1470	1470	300	الله------- بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي--- علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان4274 يقضي خلقها قال يا------ رب ذكر ام انثي اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في-	1073	-5110352317406243897	145	240.0	112	171	84.79531860351562	26	JK000097-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000097-ara1.ms525	false	-2795682253330148083	188	209	957	1055	1497	300	تفكروا في كل شء ولا تفكروا في ذات الله فان بين السماوات السبع-- الي كرسيه سبعة الاف نور وهو فوق ذلك	525	-4975587289988724111	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1116	true	4098803338057046807	157	178	768	866	1456	300	تفكروا في كل شء ولا تفكروا في ذات الله فان بين السم--اء السابعة الي كرسيه سبعة الاف نور وهو فوق ذلك	1116	-5110352317406243897	93	173.5	72	100	93.0	19	JK000097-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1