id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000097-ara1.ms001	true	3891015293243802419	0	104	0	513	1506	300	قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله بعد قول الحافظ زكي الدين وقال الترمذي حديث غريب وقال الترمذي سالت محمدا عن هذا الحديث فقال حديث صحيح وقد اعل -بن حزم حديث جابر بانه عن ابان بن صالح وهو مجهول ولا يحتج برواية مجهول قال -بن مفوز ابان بن صالح مشهور ثقة صاحب حديث وهو ابان بن صالح بن عمير ابو محمد القرشي مولي لهم المكي روي عنه -بن جريج و-بن عجلان و-بن اسحاق وعبيد الله بن ابي جعفر استشهد بروايته البخاري في صحيحه عن مجاهد والحسن بن مسلم وعطاء وثقه يحيي بن معين وابو حاتم وابو زرعة الرازيان والنساءي وهو والد محمد بن	1	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms003	false	911990108171198821	196	300	1066	1583	1583	300	قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله بعد قول الحافظ زكي الدين وقال الترمذي حديث غريب وقال الترمذي سالت محمدا عن هذا الحديث فقال حديث صحيح وقد اعل ابن حزم حديث جابر بانه عن ابان بن صالح وهو مجهول ولا يحتج برواية مجهول قال ابن مفوز ابان بن صالح مشهور ثقة صاحب حديث وهو ابان بن صالح بن عمير ابو محمد القرشي مولي لهم المكي روي عنه ابن جريج وابن عجلان وابن اسحاق وعبيد الله بن ابي جعفر استشهد بروايته البخاري في صحيحه عن مجاهد والحسن بن مسلم وعطاء وثقه يحيي بن معين وابو حاتم وابو زرعة الرازيان والنساءي وهو والد محمد بن-	3	1240324022070275016	512	994.0	409	518	98.8416976928711	99	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms001	true	3891015293243802419	104	300	513	1506	1506	300	ابان بن صالح بن عمير الكوفي الذي روي عنه ابو الوليد وابو داود الطيالسي وحسين الجعفي وغيرهم وجد ابي عبد الرحمن مشكدانه شيخ مسلم وكان حافظا واما الحديث فانه انفرد به محمد بن اسحاق وليس هو ممن يحتج به في الاحكام فكيف ان يعارض بحديثه الاحاديث الصحاح او ينسخ به السنن الثابتة مع ان التاويل في حديثه ممكن والمخرج منه معرض تم كلامه وهو لو صح حكاية فعل لا عموم لها ولا يعلم هل كان في فضاء او بنيان وهل كان لعذر من ضيق مكان ونحوه او اختيارا فكيف يقدم علي النصوص الصحيحة الصريحة بالمنع فان قيل فهب ان هذا الحديث معلول فما يقولون في حديث عراك عن عاءشة ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا بفروجهم القبلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة فالجواب ان هذا الحديث لا يصح وانما هو موقوف علي عاءشة حكاه الترمذي في كتاب العلل عن البخاري وقال بعض الحفاظ هذا حديث لا يصح وله علة لا يدركها الا المعتنون بالصناعة المعانون عليها وذلك ان خالد بن ابي الصلت لم يحفظ متنه ولا اقام اسناده خالفه فيه الثقة الثبت صاحب عراك بن مالك المختص به الضابط لحديثه جعفر-	1	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms004	false	1763121369680384916	0	195	0	993	1487	300	ابان بن صالح بن عمير الكوفي الذي روي عنه ابو الوليد وابو داود الطيالسي وحسين الجعفي وغيرهم وجد ابي عبد الرحمن مشكدانة شيخ مسلم وكان حافظا واما الحديث فانه انفرد به محمد بن اسحاق وليس هو ممن يحتج به في الاحكام فكيف ان يعارض بحديثه الاحاديث الصحاح او ينسخ به السنن الثابتة مع ان التاويل في حديثه ممكن والمخرج منه معرض تم كلامه وهو لو صح حكاية فعل لا عموم لها ولا يعلم هل كان في فضاء او بنيان وهل كان لعذر من ضيق مكان ونحوه او اختيارا فكيف يقدم علي النصوص الصحيحة الصريحة بالمنع فان قيل فهب ان هذا الحديث معلول فما يقولون في حديث عراك عن عاءشة ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا بفروجهم القبلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او-قد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة فالجواب ان هذا الحديث لا يصح وانما هو موقوف علي عاءشة حكاه الترمذي في كتاب العلل عن البخاري وقال بعض الحفاظ هذا حديث لا يصح وله علة لا يدركها الا المعتنون بالصناعة المعانون عليها وذلك ان خالد بن ابي الصلت لم يحفظ متنه ولا اقام اسناده خالفه فيه الثقة الثبت صاحب عراك بن مالك المختص به الضابط لحديثه جعفر	4	1240324022070275016	991	1971.0	797	994	99.69818878173828	194	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms002	true	2003839476404799174	1	104	3	489	1423	300	ربيعة الفقيه فرواه عن عراك عن عروة عن عاءشة انها كانت تنكر ذلك فبين ان الحديث لعراك عن عروة ولم يرفعه ولا يجاوز به عاءشة وجعفر بن ربيعة هو الحجة في عراك بن مالك مع صحة الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وشهرتها بخلاف ذلك وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم في----- كتاب المراسيل عن الاثرم قال سمعت ابا عبد الله وذكر حديث خالد بن ابي الصلت عن عراك بن مالك عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث فقال مرسل فقلت له عراك بن مالك قال سمعت عاءشة فانكره وقال عراك بن مالك من اين سمع عاءشة ما له	2	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms004	false	1763121369680384916	196	300	997	1487	1487	300	ربيعة الفقيه فرواه عن عراك عن عروة عن عاءشة انها كانت تنكر ذلك فبين ان الحديث لعراك عن عروة ولم يرفعه ولا يجاوز به عاءشة وجعفر بن ربيعة هو الحجة في عراك بن مالك مع صحة الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وشهرتها بخلاف ذلك وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم في AUTO كتاب المراسيل عن الاثرم قال سمعت ابا عبد الله وذكر حديث خالد بن ابي الصلت عن عراك بن مالك عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث فقال مرسل فقلت له عراك بن مالك قال سمعت عاءشة فانكره وقال عراك بن مالك من اين سمع عاءشة ما له-	4	1240324022070275016	485	958.0	383	491	98.77800750732422	102	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms002	true	2003839476404799174	104	300	489	1423	1423	300	ولعاءشة انما يرويه عن عروة هذا خطا قال لي من روي هذا قلت حماد بن سلمة عن خالد الحذاء قال رواه غير واحد عن خالد الحذاء وليس فيه سمعت وقال غير واحد ايضا عن حماد بن سلمة ليس فيه سمعت فان قيل قد روي مسلم في صحيحه حديثا عن عراك عن عاءشة قيل الجواب ان احمد وغيره خالفه في ذلك وبينوا انه لم يسمع منها----- وقال في اخر باب التكشف عند الحاجة بعد قول الحافظ زكي الدين والذي قاله الترمذي هو المشهور وقال حنبل ذكرت لابي عبد الله يعني احمد حديث الاعمش عن انس فقال لم يسمع الاعمش من انس ولكن راه زعموا ان غياثا حدث الاعمش بهذا عن انس ذكره الخلال في العلل وقال الخلال ايضا حدثنا مهنا قال سالت احمد لم كرهت مراسيل الاعمش قال كان لا يبالي عمن حدث قلت كان له رجل ضعيف سوي يزيد الرقاشي واسماعيل بن مسلم قال نعم كان يحدث عن غياث بن ابراهيم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة ابعد سالته عن غياث بن ابراهيم فقال -----كان كذوبا وقال في اخر باب الخاتم يكون فيه ذكر الله يدخل به الخلاء بعد قول الحافظ زكي الدين وانما يكون غريبا كما قال الترمذي والله-	2	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms005	false	8858371006022584365	0	198	0	945	1423	300	ولعاءشة انما يرويه عن عروة هذا خطا قال لي من روي هذا قلت حماد بن سلمة عن خالد الحذاء قال رواه غير واحد عن خالد الحذاء وليس فيه سمعت وقال غير واحد ايضا عن حماد بن سلمة ليس فيه سمعت فان قيل قد روي مسلم في صحيحه حديثا عن عراك عن عاءشة قيل الجواب ان احمد وغيره خالفه في ذلك وبينوا انه لم يسمع منها AUTO وقال في اخر باب التكشف عند الحاجة بعد قول الحافظ زكي الدين والذي قاله الترمذي هو المشهور وقال حنبل ذكرت لابي عبد الله يعني احمد حديث الاعمش عن انس فقال لم يسمع الاعمش من انس ولكن راه زعموا ان غياثا حدث الاعمش بهذا عن انس ذكره الخلال في العلل وقال الخلال ايضا حدثنا مهنا قال سالت احمد لم كرهت مراسيل الاعمش قال كان لا يبالي عمن حدث قلت كان له رجل ضعيف سوي يزيد الرقاشي واسماعيل بن مسلم قال نعم كان يحدث عن غياث بن ابراهيم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة ابعد سالته عن غياث بن ابراهيم فقال AUTO كان كذوبا وقال في اخر باب الخاتم يكون فيه ذكر الله يدخل به الخلاء بعد قول الحافظ زكي الدين وانما يكون غريبا كما قال الترمذي والله	5	1240324022070275016	934	1849.0	739	945	98.83597564697266	193	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms003	true	4588835431792265671	0	102	0	475	1414	300	عز وجل اعلم قلت هذا الحديث رواه همام وهو ثقة عن -بن جريج عن الزهري عن انس قال الدارقطني في كتاب العلل رواه سعيد بن عامر وهدبة بن خالد عن همام عن -بن جريج عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم وخالفهم عمرو بن عاصم فرواه عن همام عن -بن جريج عن الزهري عن انس انه كان اذا دخل الخلاء موقوفا ولم يتابع عليه ورواه يحيي بن المتوكل ويحيي بن الضريس عن -بن جريج عن الزهري عن انس نحو قول سعيد بن عامر ومن تابعه عن همام ورواه عبد الله بن الحرث المخزومي وابو عاصم وهشام بن سليمان وموسي	3	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms005	false	8858371006022584365	198	300	945	1423	1423	300	عز وجل اعلم قلت هذا الحديث رواه همام وهو ثقة عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال الدارقطني في كتاب العلل رواه سعيد بن عامر وهدبة بن خالد عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم وخالفهم عمرو بن عاصم فرواه عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس انه كان اذا دخل الخلاء موقوفا ولم يتابع عليه ورواه يحيي بن المتوكل ويحيي بن الضريس عن ابن جريج عن الزهري عن انس نحو قول سعيد بن عامر ومن تابعه عن همام ورواه عبد الله بن الحرث المخزومي وابو عاصم وهشام بن سليمان وموسي-	5	1240324022070275016	474	923.0	373	479	98.95616149902344	98	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms003	true	4588835431792265671	102	300	475	1414	1414	300	بن طارق عن -بن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فاضطرب الناس الخواتيم فرمي به النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا البسه ابدا وهذا هو المحفوظ والصحيح عن -بن جريج انتهي كلام الدارقطني وحديث يحيي بن المتوكل الذي اشار اليه رواه البيهقي من حديث يحيي بن المتوكل عن -بن جريج به ثم قال هذا شاهد ضعيف وانما ضعفه لان يحيي هذا قال فيه الامام احمد واهي الحديث وقال -بن معين ليس بشء وضعفه الجماعة كلهم واما حديث يحيي بن الضريس فيحيي هذا ثقة فينظر الاسناد اليه وهمام وان كان ثقة صدوقا احتج به الشيخان في الصحيح فان يحيي بن سعيد كان لا يحدث عنه ولا يرضي حفظه قال احمد ما رايت يحيي اسوا رايا منه في حجاج يعني -بن ارطاة و-بن اسحاق وهمام لا يستطيع احد ان يراجعه فيهم وقال يزيد بن زريع وسءل عن همام كتابه صالح وحفظه لا يساوي شيءا وقال عفان كان همام لا يكاد يرجع الي كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف فلا يرجع الي كتاب وكان يكره ذلك قال ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال يا عفان كنا نخطء كثيرا فنستغفر الله عز وجل ولا ريب-	3	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms006	false	8698238478004531159	0	198	0	946	1427	300	بن طارق عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فاضطرب الناس الخواتيم فرمي به النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا البسه ابدا وهذا هو المحفوظ والصحيح عن ابن جريج انتهي كلام الدارقطني وحديث يحيي بن المتوكل الذي اشار اليه رواه البيهقي من حديث يحيي بن المتوكل عن ابن جريج به ثم قال هذا شاهد ضعيف وانما ضعفه لان يحيي هذا قال فيه الامام احمد واهي الحديث وقال ابن معين ليس بشء وضعفه الجماعة كلهم واما حديث يحيي بن الضريس فيحيي هذا ثقة فينظر الاسناد اليه وهمام وان كان ثقة صدوقا احتج به الشيخان في الصحيح فان يحيي بن سعيد كان لا يحدث عنه ولا يرضي حفظه قال احمد ما رايت يحيي اسوا رايا منه في حجاج يعني ابن ارطاة وابن اسحاق وهمام لا يستطيع احد ان يراجعه فيهم وقال يزيد بن زريع وسءل عن همام كتابه صالح وحفظه لا يساوي شيءا وقال عفان كان همام لا يكاد يرجع الي كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف فلا يرجع الي كتاب وكان يكره ذلك قال ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال يا عفان كنا نخطء كثيرا فنستغفر الله عز وجل ولا ريب	6	1240324022070275016	939	1843.0	742	946	99.26004028320312	191	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms004	true	6019711866705999549	0	102	0	481	1458	300	انه ثقة صدوق ولكنه قد خولف في هذا الحديث فلعله مما حدث به من حفظه فغلط فيه كما قال ابو داود والنساءي والدارقطني وكذلك ذكر البيهقي ان المشهور عن -بن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه وعلي هذا فالحديث شاذ او منكر كما قال ابو داود وغريب كما قال الترمذي فان قيل فغاية ما ذكر في تعليله تفرد همام به وجواب هذا من وجهين احدهما ان هماما لم ينفرد به كما تقدم الثاني ان هماما ثقة وتفرد الثقة لا يوجب نكارة الحديث فقد تفرد عبد الله بن	4	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms006	false	8698238478004531159	198	300	946	1427	1427	300	انه ثقة صدوق ولكنه قد خولف في هذا الحديث فلعله مما حدث به من حفظه فغلط فيه كما قال ابو داود والنساءي والدارقطني وكذلك ذكر البيهقي ان المشهور عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه وعلي هذا فالحديث شاذ او منكر كما قال ابو داود وغريب كما قال الترمذي فان قيل فغاية ما ذكر في تعليله تفرد همام به وجواب هذا من وجهين احدهما ان هماما لم ينفرد به كما تقدم الثاني ان هماما ثقة وتفرد الثقة لا يوجب نكارة الحديث فقد تفرد عبد الله بن-	6	1240324022070275016	480	950.0	379	482	99.5850601196289	101	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms004	true	6019711866705999549	102	300	481	1458	1458	300	دينار بحديث النهي عن بيع الولاء وهبته وتفرد مالك بحديث دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة وعلي راسه المغفر فهذا غايته ان يكون غريبا كما قال الترمذي واما ان يكون منكرا او شاذا فلا قيل التفرد نوعان تفرد لم يخالف فيه من تفرد به كتفرد مالك وعبد الله بن دينار بهذين الحديثين واشباه ذلك وتفرد خولف فيه المتفرد كتفرد همام بهذا المتن علي هذا الاسناد فان الناس خالفوه فيه وقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق الحديث فهذا هو المعروف عن -بن جريج عن الزهري فلو لم يرو هذا عن -بن جريج وتفرد همام بحديثه لكان نظير حديث عبد الله بن دينار ونحوه فينبغي مراعاة هذا الفرق وعدم اهماله واما متابعة يحيي بن المتوكل فضعيفة وحديث ب-ن الضريس ينظر في حاله ومن اخرجه فان قيل هذا الحديث كان عند الزهري علي وجوه كثيرة كلها قد رويت عنه في قصة الخاتم فروي شعيب بن ابي حمزة وعبد الرحمن بن خلاد بن مسافر عن الزهري كرواية زياد بن سعد هذه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ورواه يونس بن يزيد عن الزهري عن انس كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من ورق فصه حبشي ورواه سليمان بن بلال وطلحة بن-	4	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms007	false	5682086774360674170	0	198	0	981	1472	300	دينار بحديث النهي عن بيع الولاء وهبته وتفرد مالك بحديث دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة وعلي راسه المغفر فهذا غايته ان يكون غريبا كما قال الترمذي واما ان يكون منكرا او شاذا فلا قيل التفرد نوعان تفرد لم يخالف فيه من تفرد به كتفرد مالك وعبد الله بن دينار بهذين الحديثين واشباه ذلك وتفرد خولف فيه المتفرد كتفرد همام بهذا المتن علي هذا الاسناد فان الناس خالفوه فيه وقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق الحديث فهذا هو المعروف عن ابن جريج عن الزهري فلو لم يرو هذا عن ابن جريج وتفرد همام بحديثه لكان نظير حديث عبد الله بن دينار ونحوه فينبغي مراعاة هذا الفرق وعدم اهماله واما متابعة يحيي بن المتوكل فضعيفة وحديث ابن الضريس ينظر في حاله ومن اخرجه فان قيل هذا الحديث كان عند الزهري علي وجوه كثيرة كلها قد رويت عنه في قصة الخاتم فروي شعيب بن ابي حمزة وعبد الرحمن بن خلاد بن مسافر عن الزهري كرواية زياد بن سعد هذه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ورواه يونس بن يزيد عن الزهري عن انس كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من ورق فصه حبشي ورواه سليمان بن بلال وطلحة بن	7	1240324022070275016	976	1934.0	779	981	99.49031829833984	194	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms005	true	7347761269430168447	0	102	0	491	1529	300	يحيي ويحيي بن نصر بن حاجب عن يونس عن الزهري وقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس خاتما من فضة في يمينه فيه فص حبشي جعله في باطن كفه ورواه ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ اخر قريب من هذا ورواه همام عن -بن جريج عن الزهري كما ذكره الترمذي وصححه واذا كانت هذه الروايات كلها عند الزهري فالظاهر انه حدث بها في اوقات فما الموجب لتغليط همام وحده قيل هذه الروايات كلها تدل علي غلط همام فانها مجمعة علي ان الحديث انما هو في اتخاذ الخاتم ولبسه وليس في شء منها نزعه اذا دخل الخلاء فهذا هو الذي حكم لاجله	5	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms007	false	5682086774360674170	198	300	981	1472	1472	300	يحيي ويحيي بن نصر بن حاجب عن يونس عن الزهري وقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس خاتما من فضة في يمينه فيه فص حبشي جعله في باطن كفه ورواه ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ اخر قريب من هذا ورواه همام عن ابن جريج عن الزهري كما ذكره الترمذي وصححه واذا كانت هذه الروايات كلها عند الزهري فالظاهر انه حدث بها في اوقات فما الموجب لتغليط همام وحده قيل هذه الروايات كلها تدل علي غلط همام فانها مجمعة علي ان الحديث انما هو في اتخاذ الخاتم ولبسه وليس في شء منها نزعه اذا دخل الخلاء فهذا هو الذي حكم لاجله-	7	1240324022070275016	490	970.0	389	492	99.59349822998047	101	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms005	true	7347761269430168447	102	300	491	1529	1529	300	هءلاء الحفاظ بنكارة الحديث وشذوذه والمصحح له لما لم يمكنه دفع هذه العلة حكم بغرابته لاجلها فلو لم يكن مخالفا لرواية من ذكر فما وجه غرابته ولعل الترمذي موافق للجماعة فانه صححه من جهة السند لثقة الرواة واستغربه لهذه العلة وهي التي منعت ابا داود من تصحيح متنه فلا يكون بينهما اختلاف بل هو صحيح السند لكنه معلول والله اعلم قال الشيخ شمس الدين بن القيم في باب فرض الوضوء------------------- قوله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم اشتمل هذا الحديث علي ثلاثة احكام الحكم الاول ان مفتاح الصلاة الطهور والمفتاح ما يفتح به الشء المغلق فيكون فاتحا له ومنه مفتاح الجنة لا اله الا الله وقوله مفتاح الصلاة الطهور يفيد الحصر وانه لا مفتاح لها سواه من طريقين احدهما حصر المبتدا في الخبر اذا كانا معرفتين فان الخبر لا بد وان يكون مساويا للمبتدا او اعم منه ولا يجوز ان يكون اخص منه فاذا كان المبتدا معرفا بما يقتضي عمومه كاللام وكل ونحوهما ثم اخبر عنه بخبر اقتضي صحة الاخبار ان يكون اخبارا عن جميع افراد المبتدا فانه لا فرد من افراده الا والخبر حاصل له واذا عرف هذا لزم الحصر وانه لا فرد من افراد ما يفتتح به الصلاة الا وهو الطهور فهذا احد الطريقين والثاني-	5	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms008	false	7402969146519461586	0	202	0	1058	1551	300	هءلاء الحفاظ بنكارة الحديث وشذوذه والمصحح له لما لم يمكنه دفع هذه العلة حكم بغرابته لاجلها فلو لم يكن مخالفا لرواية من ذكر فما وجه غرابته ولعل الترمذي موافق للجماعة فانه صححه من جهة السند لثقة الرواة واستغربه لهذه العلة وهي التي منعت ابا داود من تصحيح متنه فلا يكون بينهما اختلاف بل هو صحيح السند لكنه معلول والله اعلم قال الشيخ شمس الدين بن القيم في باب فرض الوضوء قوله صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم اشتمل هذا الحديث علي ثلاثة احكام الحكم الاول ان مفتاح الصلاة الطهور والمفتاح ما يفتح به الشء المغلق فيكون فاتحا له ومنه مفتاح الجنة لا اله الا الله وقوله مفتاح الصلاة الطهور يفيد الحصر وانه لا مفتاح لها سواه من طريقين احدهما حصر المبتدا في الخبر اذا كانا معرفتين فان الخبر لا بد وان يكون مساويا للمبتدا او اعم منه ولا يجوز ان يكون اخص منه فاذا كان المبتدا معرفا بما يقتضي عمومه كاللام وكل ونحوهما ثم اخبر عنه بخبر اقتضي صحة الاخبار ان يكون اخبارا عن جميع افراد المبتدا فانه لا فرد من افراده الا والخبر حاصل له واذا عرف هذا لزم الحصر وانه لا فرد من افراد ما يفتتح به الصلاة الا وهو الطهور فهذا احد الطريقين والثاني	8	1240324022070275016	1035	2062.0	838	1058	97.82608795166016	195	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms006	true	5595830387543186851	0	98	0	494	1532	300	ان المبتدا مضاف الي الصلاة والاضافة تعم فكانه قيل جميع مفتاح الصلاة هو الطهور واذا كان الطهور هو جميع ما يفتح به لم يكن لها مفتاح غيره ولهذا فهم جمهور الصحابة والامة ان قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن انه علي الحصر اي مجموع اجلهن الذي لا اجل لهن سواه وضع الحمل وجاءت السنة مفسرة لهذا الفهم مقررة له بخلاف قوله والمطلقات يتربصن فانه فعل لا عموم له بل هو مطلق واذا عرف هذا ثبت ان الصلاة لا يمكن الدخول فيها الا بالطهور وهذا ادل علي الاشتراط من قوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث	6	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms008	false	7402969146519461586	202	300	1058	1551	1551	300	ان المبتدا مضاف الي الصلاة والاضافة تعم فكانه قيل جميع مفتاح الصلاة هو الطهور واذا كان الطهور هو جميع ما يفتح به لم يكن لها مفتاح غيره ولهذا فهم جمهور الصحابة والامة ان قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن انه علي الحصر اي مجموع اجلهن الذي لا اجل لهن سواه وضع الحمل وجاءت السنة مفسرة لهذا الفهم مقررة له بخلاف قوله والمطلقات يتربصن فانه فعل لا عموم له بل هو مطلق واذا عرف هذا ثبت ان الصلاة لا يمكن الدخول فيها الا بالطهور وهذا ادل علي الاشتراط من قوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث-	8	1240324022070275016	493	981.0	396	494	99.79756927490234	98	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms006	true	5595830387543186851	98	300	494	1532	1532	300	حتي يتوضا من وجهين احدهما ان نفي القبول قد يكون لفوات الشرط وعدمه وقد يكون لمقارنة محرم يمنع من القبول كالاباق وتصديق العراف وشرب الخمر وتطيب المراة اذا خرجت للصلاة ونحوه الثاني ان عدم الافتتاح بالمفتاح يقتضي انه لم يحصل له الدخول فيها وانه مصدود عنها كالبيت المقفل علي من اراد دخوله بغير مفتاح واما عدم القبول فمعناه عدم الاعتداد بها وانه لم يرتب عليها اثرها المطلوب منها بل هي مردودة عليه وهذا قد يحصل لعدم ثوابه عليها ورضا الرب عنه بها وان كان لا يعاقبه عليها عقوبة تاركها جملة بل عقوبة ترك ثوابه وفوات الرضا لها بعد دخوله فيها بخلاف من لم يفتحها اصلا بمفتاحها فان عقوبته عليها عقوبة تاركها وهذا واضح فان قيل فهل في الحديث حجة لمن قال ان عادم الطهورين لا يصلي حتي يقدر علي احدهما لان صلاته غير مفتتحة بمفتاحها فلا تقبل منه قيل قد استدل به من يري ذلك ولا حجة فيه ولا بد من تمهيد قاعدة يتبين بها مقصود الحديث وهي ان ما اوجبه الله تعالي ورسوله او جعله شرطا للعبادة او ركنا فيها او وقف صحتها عليه هو مقيد بحال القدرة لانها الحال التي يءمر فيها به واما في حال العجز فغير مقدور ولا مامور فلا تتوقف صحة العبادة عليه وهذا كوجوب القيام والقراءة-	6	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms009	false	8129462208201107631	0	202	0	1039	1557	300	حتي يتوضا من وجهين احدهما ان نفي القبول قد يكون لفوات الشرط وعدمه وقد يكون لمقارنة محرم يمنع من القبول كالاباق وتصديق العراف وشرب الخمر وتطيب المراة اذا خرجت للصلاة ونحوه الثاني ان عدم الافتتاح بالمفتاح يقتضي انه لم يحصل له الدخول فيها وانه مصدود عنها كالبيت المقفل علي من اراد دخوله بغير مفتاح واما عدم القبول فمعناه عدم الاعتداد بها وانه لم يرتب عليها اثرها المطلوب منها بل هي مردودة عليه وهذا قد يحصل لعدم ثوابه عليها ورضا الرب عنه بها وان كان لا يعاقبه عليها عقوبة تاركها جملة بل عقوبة ترك ثوابه وفوات الرضا لها بعد دخوله فيها بخلاف من لم يفتحها اصلا بمفتاحها فان عقوبته عليها عقوبة تاركها وهذا واضح فان قيل فهل في الحديث حجة لمن قال ان عادم الطهورين لا يصلي حتي يقدر علي احدهما لان صلاته غير مفتتحة بمفتاحها فلا تقبل منه قيل قد استدل به من يري ذلك ولا حجة فيه ولا بد من تمهيد قاعدة يتبين بها مقصود الحديث وهي ان ما اوجبه الله تعالي ورسوله او جعله شرطا للعبادة او ركنا فيها او وقف صحتها عليه هو مقيد بحال القدرة لانها الحال التي يءمر فيها به واما في حال العجز فغير مقدور ولا مامور فلا تتوقف صحة العبادة عليه وهذا كوجوب القيام والقراءة	9	1240324022070275016	1038	2071.0	837	1039	99.90375518798828	201	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms007	true	1178057110268889647	0	90	0	481	1611	300	والركوع والسجود عند القدرة وسقوط ذلك بالعجز وكاشتراط ستر العورة واستقبال القبلة عند القدرة ويسقط بالعجز وقد------------------ قال- لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار ولو تعذر عليها الخمار صلت بدونه وصحت صلاتها وكذلك قوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا فانه لو تعذر عليه الوضوء صلي بدونه وكانت صلاته مقبولة وكذلك قوله------------------- لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود فانه لو كسر صلبه وتعذر عليه اقامته اجزاته صلاته ونظاءره كثيرة فيكون الطهور مفتاح الصلاة هو من هذا لكن هنا نظر اخر وهو	7	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms009	false	8129462208201107631	202	300	1039	1557	1557	300	والركوع والسجود عند القدرة وسقوط ذلك بالعجز وكاشتراط ستر العورة واستقبال القبلة عند القدرة ويسقط بالعجز وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار ولو تعذر عليها الخمار صلت بدونه وصحت صلاتها وكذلك قوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا فانه لو تعذر عليه الوضوء صلي بدونه وكانت صلاته مقبولة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود فانه لو كسر صلبه وتعذر عليه اقامته اجزاته صلاته ونظاءره كثيرة فيكون الطهور مفتاح الصلاة هو من هذا لكن هنا نظر اخر وهو-	9	1240324022070275016	478	930.0	389	519	92.10018920898438	87	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms007	true	1178057110268889647	90	300	481	1611	1611	300	انه اذا لم يمكن اعتبار الطهور عند تعذره فانه يسقط وجوبه فمن اين لكم ان الصلاة تشرع بدونه في هذه الحال وهذا حرف المسالة وهلا قلتم ان الصلاة بدونه كالصلاة مع الحيض غير مشروعة لما كان الطهور غير مقدور للمراة فلما صار مقدورا لها شرعت لها الصلاة وترتبت في ذمتها فما الفرق بين العاجز عن الطهور شرعا والعاجز عنه حسا فان كلا منهما غير متمكن من الطهور قيل هذا سءال يحتاج الي جواب وجوابه ان يقال زمن الحيض جعله الشارع منافيا لشرعية العبادات من الصلاة والصوم والاعتكاف فليس وقتا لعبادة الحاءض فلا يترتب عليها فيه شء واما العاجز فالوقت في حقه قابل لترتب العبادة المقدورة في ذمته فالوقت في حقه غير مناف لشرعية العبادة بحسب قدرته بخلاف الحاءض فالعاجز ملحق بالمريض المعذور الذي يءمر بما يقدر عليه ويسقط عنه ما يعجز عنه والحاءض ملحقة بمن هو من غير اهل التكليف فافترقا ونكتة الفرق ان زمن الحيض ليس بزمن تكليف بالنسبة الي الصلاة بخلاف العاجز فانه مكلف بحسب الاستطاعة وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي------------------- بعث اناسا لطلب قلادة اضاعتها عاءشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا النبي------------------- فذكروا ذلك له فنزلت اية التيمم فلم ينكر النبي -------------------عليهم ولم يامرهم بالاعادة وحالة عدم التراب كحالة عدم مشروعيته ولا فرق فانهم صلوا بغير تيمم لعدم مشروعية التيمم حينءذ فهكذا من صلي-	7	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms010	false	7679024967111141183	0	222	0	1188	1579	300	انه اذا لم يمكن اعتبار الطهور عند تعذره فانه يسقط وجوبه فمن اين لكم ان الصلاة تشرع بدونه في هذه الحال وهذا حرف المسالة وهلا قلتم ان الصلاة بدونه كالصلاة مع الحيض غير مشروعة لما كان الطهور غير مقدور للمراة فلما صار مقدورا لها شرعت لها الصلاة وترتبت في ذمتها فما الفرق بين العاجز عن الطهور شرعا والعاجز عنه حسا فان كلا منهما غير متمكن من الطهور قيل هذا سءال يحتاج الي جواب وجوابه ان يقال زمن الحيض جعله الشارع منافيا لشرعية العبادات من الصلاة والصوم والاعتكاف فليس وقتا لعبادة الحاءض فلا يترتب عليها فيه شء واما العاجز فالوقت في حقه قابل لترتب العبادة المقدورة في ذمته فالوقت في حقه غير مناف لشرعية العبادة بحسب قدرته بخلاف الحاءض فالعاجز ملحق بالمريض المعذور الذي يءمر بما يقدر عليه ويسقط عنه ما يعجز عنه والحاءض ملحقة بمن هو من غير اهل التكليف فافترقا ونكتة الفرق ان زمن الحيض ليس بزمن تكليف بالنسبة الي الصلاة بخلاف العاجز فانه مكلف بحسب الاستطاعة وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اناسا لطلب قلادة اضاعتها عاءشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فنزلت اية التيمم فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ولم يامرهم بالاعادة وحالة عدم التراب كحالة عدم مشروعيته ولا فرق فانهم صلوا بغير تيمم لعدم مشروعية التيمم حينءذ فهكذا من صلي	10	1240324022070275016	1130	2213.0	921	1188	95.11784362792969	206	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms008	true	-1517702817916735618	0	78	0	392	1498	300	بغير تيمم لعدم ما يتيمم به فاي فرق بين عدمه في نفسه وعدم مشروعيته فمقتضي القياس والسنة ان العادم يصلي علي حسب حاله فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ويعيد لانه فعل ما امر به فلم يجب عليه الاعادة كمن ترك القيام والاستقبال والسترة والقراءة لعجزه عن ذلك فهذا موجب النص والقياس فان قيل القيام له بدل وهو القعود فقام بدله مقامه كالتراب عند عدم الماء والعادم هنا صلي بغير اصل ولا بدل قيل هذا هو ماخذ	8	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms010	false	7679024967111141183	222	300	1188	1579	1579	300	بغير تيمم لعدم ما يتيمم به فاي فرق بين عدمه في نفسه وعدم مشروعيته فمقتضي القياس والسنة ان العادم يصلي علي حسب حاله فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ويعيد لانه فعل ما امر به فلم يجب عليه الاعادة كمن ترك القيام والاستقبال والسترة والقراءة لعجزه عن ذلك فهذا موجب النص والقياس فان قيل القيام له بدل وهو القعود فقام بدله مقامه كالتراب عند عدم الماء والعادم هنا صلي بغير اصل ولا بدل قيل هذا هو ماخذ-	10	1240324022070275016	391	777.0	314	392	99.7448959350586	78	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms008	true	-1517702817916735618	78	300	392	1498	1498	300	المانعين من الصلاة والموجبين للاعادة ولكنه منتقض بالعاجز عن السترة فانه يصلي من غير اعتبار بدل وكذلك العاجز عن الاستقبال وكذلك العاجز عن القراءة والذكر وايضا فالعجز عن البدل في الشرع كالعجز عن المبدل منه سواء هذه قاعدة الشريعة واذا كان عجزه عن المبدل لا يمنعه من الصلاة فكذلك عجزه عن البدل وستاتي المسالة مستوفاة في باب التيمم ان شاء الله وفي الحديث دليل علي اعتبار النية في الطهارة بوجه بديع وذلك لانه -------------------جعل الطهور مفتاح الصلاة التي لا تفتتح ويدخل فيها الا به وما كان مفتاحا للشء كان قد وضع لاجله واعد له فدل علي ان كونه مفتاحا للصلاة هو جهة كونه طهورا فانه انما شرع للصلاة وجعل مفتاحا لها ومن المعلوم ان ما شرع للشء ووضع لاجله لا بد ان يكون الاتي به قاصدا ما جعل مفتاحا له ومدخلا اليه هذا هو المعروف حسا كما هو ثابت شرعا ومن المعلوم ان من سقط في ماء وهو لا يريد التطهر لم يات بما هو مفتاح الصلاة فلا تفتح له الصلاة وصار هذا كمن حكي عن غيره انه قال لا اله الا الله وهو غير قاصد لقولها فانها لا تكون مفتاحا للجنة منه لانه لم يقصدها وهكذا هذا لما لم يقصد الطهور لم يحصل له مفتاح الصلاة ونظير ذلك الاحرام هو مفتاح عبادة الحج ولا يحصل له الا بالنية فلو اتفق تجرده لحر او غيره ولم يخطر بباله الاحرام لم يكن محرما-	8	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms011	false	527243454735322820	0	226	0	1126	1515	300	المانعين من الصلاة والموجبين للاعادة ولكنه منتقض بالعاجز عن السترة فانه يصلي من غير اعتبار بدل وكذلك العاجز عن الاستقبال وكذلك العاجز عن القراءة والذكر وايضا فالعجز عن البدل في الشرع كالعجز عن المبدل منه سواء هذه قاعدة الشريعة واذا كان عجزه عن المبدل لا يمنعه من الصلاة فكذلك عجزه عن البدل وستاتي المسالة مستوفاة في باب التيمم ان شاء الله وفي الحديث دليل علي اعتبار النية في الطهارة بوجه بديع وذلك لانه صلي الله عليه وسلم جعل الطهور مفتاح الصلاة التي لا تفتتح ويدخل فيها الا به وما كان مفتاحا للشء كان قد وضع لاجله واعد له فدل علي ان كونه مفتاحا للصلاة هو جهة كونه طهورا فانه انما شرع للصلاة وجعل مفتاحا لها ومن المعلوم ان ما شرع للشء ووضع لاجله لا بد ان يكون الاتي به قاصدا ما جعل مفتاحا له ومدخلا اليه هذا هو المعروف حسا كما هو ثابت شرعا ومن المعلوم ان من سقط في ماء وهو لا يريد التطهر لم يات بما هو مفتاح الصلاة فلا تفتح له الصلاة وصار هذا كمن حكي عن غيره انه قال لا اله الا الله وهو غير قاصد لقولها فانها لا تكون مفتاحا للجنة منه لانه لم يقصدها وهكذا هذا لما لم يقصد الطهور لم يحصل له مفتاح الصلاة ونظير ذلك الاحرام هو مفتاح عبادة الحج ولا يحصل له الا بالنية فلو اتفق تجرده لحر او غيره ولم يخطر بباله الاحرام لم يكن محرما	11	1240324022070275016	1106	2193.0	885	1126	98.22380065917969	220	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms009	true	-1159121708232523193	0	74	0	390	1577	300	بالاتفاق فهكذا هذا يجب ان لا يكون متطهرا وهذا بحمد الله بين فصل الحكم الثاني قوله وتحريمها التكبير وفي هذا من حصر التحريم في التكبير نظير ما تقدم في حصر مفتاح الصلاة في الطهور من الوجهين وهو دليل بين انه لا تحريم لها الا التكبير وهذا قول الجمهور وعامة اهل العلم قديما وحديثا وقال ابو حنيفة ينعقد بكل لفظ يدل علي التعظيم فاحتج الجمهور عليه بهذا الحديث ثم اختلفوا فقال احمد ومالك واكثر السلف	9	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms011	false	527243454735322820	226	300	1126	1515	1515	300	بالاتفاق فهكذا هذا يجب ان لا يكون متطهرا وهذا بحمد الله بين فصل الحكم الثاني قوله وتحريمها التكبير وفي هذا من حصر التحريم في التكبير نظير ما تقدم في حصر مفتاح الصلاة في الطهور من الوجهين وهو دليل بين انه لا تحريم لها الا التكبير وهذا قول الجمهور وعامة اهل العلم قديما وحديثا وقال ابو حنيفة ينعقد بكل لفظ يدل علي التعظيم فاحتج الجمهور عليه بهذا الحديث ثم اختلفوا فقال احمد ومالك واكثر السلف-	11	1240324022070275016	389	773.0	316	390	99.74359130859375	74	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms009	true	-1159121708232523193	74	300	390	1577	1577	300	يتعين لفظ الله اكبر وحدها وقال الشافعي يتعين احد اللفظين الله اكبر و-الله الاكبر وقال ابو يوسف يتعين التكبير وما تصرف منه نحو الله الكبير ونحوه وحجته انه يسمي تكبيرا حقيقة فيدخل في قوله تحريمها التكبير وحجة الشافعي ان المعرف في معني المنكر فاللام لم تخرجه عن موضوعه بل هي زيادة في اللفظ غير مخلة بالمعني بخلاف الله الكبير وكبرت الله ونحوه فانه ليس فيه من التعظيم والتفضيل والاختصاص ما في لفظه الله اكبر والصحيح قول الاكثرين وانه يتعين الله اكبر لخمس حجج احداها قوله تحريمها التكبير واللام هنا للعهد فهي كاللام في قوله مفتاح الصلاة الطهور وليس المراد به كل طهور بل الطهور الذي واظب عليه رسول الله------------------- وشرعه لامته وكان فعله له تعليما وبيانا لمراد الله من كلامه وهكذا التكبير هنا هو التكبير المعهود الذي نقلته الامة نقلا ضروريا خلفا عن سلف عن نبيها -------------------انه كان يقوله في كل صلاة لا يقول غيره ولا مرة واحدة فهذا هو المراد بلا شك في قوله تحريمها التكبير وهذا حجة علي من جوز الله الاكبر و-الله الكبير فانه وان سمي تكبيرا لكنه ليس التكبير المعهود المراد بالحديث الحجة الثانية ان النبي ق-------------------ال للمسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ولا يكون ممتثلا للامر الا بالتكبير وهذا امر مطلق يتقيد بفعله الذي لم يخل به هو ولا احد من خلفاءه ولا اصحابه الحجة الثالثة ما روي ابو داود من حديث رفاعة ان النبي ق-------------------ال لا يقبل الله-	9	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms012	false	5178939304999571734	0	244	0	1265	1547	300	يتعين لفظ الله اكبر وحدها وقال الشافعي يتعين احد اللفظين الله اكبر و الله الاكبر وقال ابو يوسف يتعين التكبير وما تصرف منه نحو الله الكبير ونحوه وحجته انه يسمي تكبيرا حقيقة فيدخل في قوله تحريمها التكبير وحجة الشافعي ان المعرف في معني المنكر فاللام لم تخرجه عن موضوعه بل هي زيادة في اللفظ غير مخلة بالمعني بخلاف الله الكبير وكبرت الله ونحوه فانه ليس فيه من التعظيم والتفضيل والاختصاص ما في لفظه الله اكبر والصحيح قول الاكثرين وانه يتعين الله اكبر لخمس حجج احداها قوله تحريمها التكبير واللام هنا للعهد فهي كاللام في قوله مفتاح الصلاة الطهور وليس المراد به كل طهور بل الطهور الذي واظب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرعه لامته وكان فعله له تعليما وبيانا لمراد الله من كلامه وهكذا التكبير هنا هو التكبير المعهود الذي نقلته الامة نقلا ضروريا خلفا عن سلف عن نبيها صلي الله عليه وسلم انه كان يقوله في كل صلاة لا يقول غيره ولا مرة واحدة فهذا هو المراد بلا شك في قوله تحريمها التكبير وهذا حجة علي من جوز الله الاكبر و الله الكبير فانه وان سمي تكبيرا لكن- ليس التكبير المعهود المراد بالحديث الحجة الثانية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ولا يكون ممتثلا للامر الا بالتكبير وهذا امر مطلق يتقيد بفعله الذي لم يخل به هو ولا احد من خلفاءه ولا اصحابه الحجة الثالثة ما روي ابو داود من حديث رفاعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله	12	1240324022070275016	1184	2298.0	959	1266	93.52290344238281	218	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms010	true	-168479270624401213	0	52	0	264	1482	300	صلاة امرء حتي يضع الطهور مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر الحجة الرابعة انه لو كانت الصلاة تنعقد بغير هذا اللفظ لتركه النبي------------------- ولو في عمره مرة واحدة لبيان الجواز فحيث لم ينقل احد عنه قط انه عدل عنه حتي فارق الدنيا دل علي ان الصلاة لا تنعقد بغيره الحجة الخامسة	10	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms012	false	5178939304999571734	244	300	1265	1547	1547	300	صلاة امرء حتي يضع الطهور مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر الحجة الرابعة انه لو كانت الصلاة تنعقد بغير هذا اللفظ لتركه النبي صلي الله عليه وسلم ولو في عمره مرة واحدة لبيان الجواز فحيث لم ينقل احد عنه قط انه عدل عنه حتي فارق الدنيا دل علي ان الصلاة لا تنعقد بغيره الحجة الخامسة-	12	1240324022070275016	263	509.0	212	283	92.932861328125	51	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms010	true	-168479270624401213	52	300	264	1482	1482	300	انه لو قام غيره مقامه لجاز ان يقوم غير كلمات الاذان مقامها وان يقول المءذن كبرت الله او الله الكبير او الله اعظم ونحوه بل تعين لفظة الله اكبر في الصلاة اعظم من تعينها في الاذان لان كل مسلم لا بد له منها واما الاذان فقد يكون في المصر مءذن واحد او اثنان والامر بالتكبير في الصلاة اكد من الامر بالتكبير في الاذان واما حجة اصحاب الشافعي علي ترادف الله اكبر و-الله الاكبر فجوابها انهما ليسا بمترادفين فان الالف واللام اشتملت علي زيادة في اللفظ ونقص في المعني وبيانه ان افعل التفضيل اذا نكر واطلق تضمن من عموم الفضل واطلاقه عليه ما لم يتضمنه المعرف فاذا قيل الله اكبر كان معناه من كل شء واما اذا قيل الله اكبر فانه يتقيد معناه ويتخصص ولا يستعمل هذا الا في مفضل عليه معين كما اذا قيل من افضل ازيد ام عمرو فيقول زيد الافضل هذا هو المعروف في اللغة والاستعمال فان اداة التعريف لا يمكن ان يءتي بها الا مع من واما بدون من فلا يءتي بالاداة فاذا حذف المفضل عليه مع الاداة افاد التعمم وهذا لا يتاتي مع اللام وهذا المعني مطلوب من القاءل الله اكبر بدليل ما روي الترمذي من حديث عدي بن حاتم الطويل ان النبي------------------- قال له ما يضرك ايضرك ان يقال الله اكبر فهل تعلم شيءا اكبر من الله وهذا مطابق لقوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة وهذا يقتضي جوابا لا شء اكبر شهادة من الله فالله اكبر شهادة من كل شء كما ان قوله لعدي هل تعلم شيءا اكبر من الله يقتضي جوابا-	10	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms013	false	3936927021866419158	0	253	0	1239	1469	300	انه لو قام غيره مقامه لجاز ان يقوم غير كلمات الاذان مقامها وان يقول المءذن كبرت الله او الله الكبير او الله اعظم ونحوه بل تعين لفظة الله اكبر في الصلاة اعظم من تعينها في الاذان لان كل مسلم لا بد له منها واما الاذان فقد يكون في المصر مءذن واحد او اثنان والامر بالتكبير في الصلاة اكد من الامر بالتكبير في الاذان واما حجة اصحاب الشافعي علي ترادف الله اكبر و الله الاكبر فجوابها انهما ليسا بمترادفين فان الالف واللام اشتملت علي زيادة في اللفظ ونقص في المعني وبيانه ان افعل التفضيل اذا نكر واطلق تضمن من عموم الفضل واطلاقه عليه ما لم يتضمنه المعرف فاذا قيل الله اكبر كان معناه من كل شء واما اذا قيل الله اكبر فانه يتقيد معناه ويتخصص ولا يستعمل هذا الا في مفضل عليه معين كما اذا قيل من افضل ازيد ام عمرو فيقول زيد الافضل هذا هو المعروف في اللغة والاستعمال فان اداة التعريف لا يمكن ان يءتي بها الا مع من واما بدون من فلا يءتي بالاداة فاذا حذف المفضل عليه مع الاداة افاد التعمم وهذا لا يتاتي مع اللام وهذا المعني مطلوب من القاءل الله اكبر بدليل ما روي الترمذي من حديث عدي بن حاتم الطويل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ما يضرك ايضرك ان يقال الله اكبر فهل تعلم شيءا اكبر من الله وهذا مطابق لقوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة وهذا يقتضي جوابا لا شء اكبر شهادة من الله فالله اكبر شهادة من كل شء كما ان قوله لعدي هل تعلم شيءا اكبر من الله يقتضي جوابا	13	1240324022070275016	1218	2414.0	971	1239	98.30508422851562	245	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms011	true	-2342469522649160352	0	47	0	231	1507	300	لا شء اكبر من الله فالله اكبر من كل شء وفي افتتاح الصلاة بهذا اللفظ المقصود منه استحضار هذا المعني وتصوره سر عظيم يعرفه اهل الحضور المصلون بقلوبهم وابدانهم فان العبد اذا وقف بين يدي الله عز وجل وقد علم ان لا شء اكبر منه وتحقق قلبه	11	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms013	false	3936927021866419158	253	300	1239	1469	1469	300	لا شء اكبر من الله فالله اكبر من كل شء وفي افتتاح الصلاة بهذا اللفظ المقصود منه استحضار هذا المعني وتصوره سر عظيم يعرفه اهل الحضور المصلون بقلوبهم وابدانهم فان العبد اذا وقف بين يدي الله عز وجل وقد علم ان لا شء اكبر منه وتحقق قلبه-	13	1240324022070275016	230	455.0	184	231	99.56710052490234	47	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms011	true	-2342469522649160352	47	300	231	1507	1507	300	ذلك واشربه سره استحي من الله ومنعه وقاره وكبرياءه ان يشغل قلبه بغيره وما لم يستحضر هذا المعني فهو واقف بين يديه بجسمه وقلبه يهيم في اودية الوساوس والخطرات وبالله المستعان فلو كان الله اكبر من كل شء في قلب هذا لما اشتغل عنه وصرف كلية قلبه الي غيره كما ان الواقف بين يدي الملك المخلوق لما لم يكن في قلبه اعظم منه لم يشغل قلبه بغيره ولم يصرفه عنه صارف فصل الحكم الثالث قوله تحليلها التسليم والكلام في افادته الحصر كالكلام في الجملتين قبله والكلام في التسليم علي قسمين احدهما انه لا ينصرف من الصلاة الا بالتسليم وهذا قول جمهور العلماء وقال ابو حنيفة لا يتعين التسليم بل يخرج منها بالمنافي لها من حدث او عمل مبطل ونحوه واستدل له بحديث -بن مسعود الذي رواه احمد وابو داود في تعليمه التشهد وبان النبي------------------- لم يعلمه المسء في صلاته ولو كان فرضا لعلمه اياه وبانه ليس من الصلاة فانه ينافيها ويخرج به منها ولهذا لو اتي به في اثناءها لابطلها واذا لم يكن منها علم انه شرع منافيا لها والمنافي لا يتعين هذا غاية ما يحتج له به والجمهور اجابوا عن هذه الحجج اما حديث -بن مسعود فقال الدارقطني والخطيب والبيهقي واكثر الحفاظ الصحيح ان قوله اذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام -بن مسعود فصله شبابة عن زهير وجعله من كلام -بن مسعود وقوله اشبه بالصواب ممن ادرجه وقد اتفق من روي تشهد -بن مسعود رضي الله عنه علي حذفه واما كون النبي------------------- لم يعلمه المسء في صلاته فما اكثر ما يحتج بهذه الحجة علي عدم واجبات في الصلاة ولا تدل-	11	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms014	false	-754476582059355184	0	261	0	1320	1504	300	ذلك واشربه سره استحي من الله ومنعه وقاره وكبرياءه ان يشغل قلبه بغيره ومن لم يستحضر هذا المعني فهو واقف بين يديه بجسمه وقلبه يهيم في اودية الوساوس والخطرات وبالله المستعان فلو كان الله اكبر من كل شء في قلب هذا لما اشتغل عنه وصرف كلية قلبه الي غيره كما ان الواقف بين يدي الملك المخلوق لما لم يكن في قلبه اعظم منه لم يشغل قلبه بغيره ولم يصرفه عنه صارف فصل الحكم الثالث قوله تحليلها التسليم والكلام في افادته الحصر كالكلام في الجملتين قبله والكلام في التسليم علي قسمين احدهما انه لا ينصرف من الصلاة الا بالتسليم وهذا قول جمهور العلماء وقال ابو حنيفة لا يتعين التسليم بل يخرج منها بالمنافي لها من حدث او عمل مبطل ونحوه واستدل له بحديث ابن مسعود الذي رواه احمد وابو داود في تعليمه التشهد وبان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه المسء في صلاته ولو كان فرضا لعلمه اياه وبانه ليس من الصلاة فانه ينافيها ويخرج به منها ولهذا لو اتي به في اثناءها لابطلها واذا لم يكن منها علم انه شرع منافيا لها والمنافي لا يتعين هذا غاية ما يحتج له به والجمهور اجابوا عن هذه الحجج اما حديث ابن مسعود فقال الدارقطني والخطيب والبيهقي واكثر الحفاظ الصحيح ان قوله اذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام ابن مسعود فصله شبابة عن زهير وجعله من كلام ابن مسعود وقوله اشبه بالصواب ممن ادرجه وقد اتفق من روي تشهد ابن مسعود رضي الله عنه علي حذفه واما كون النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه المسء في صلاته فما اكثر ما يحتج بهذه الحجة علي عدم واجبات في الصلاة ولا تدل	14	1240324022070275016	1275	2491.0	1023	1320	96.59091186523438	244	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms012	true	-6876657862414846591	0	39	0	185	1590	300	لان المسء لم يسء في كل جزء من الصلاة فلعله لم يسء في السلام بل هذا هو الظاهر فانهم لم يكونوا يعرفون الخروج منها الا بالسلام وايضا فلو قدر انه اساء فيه لكان غاية ما يدل عليه ترك التعليم	12	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms014	false	-754476582059355184	261	300	1320	1504	1504	300	لان المسء لم يسء في كل جزء من الصلاة فلعله لم يسء في السلام بل هذا هو الظاهر فانهم لم يكونوا يعرفون الخروج منها الا بالسلام وايضا فلو قدر انه اساء فيه لكان غاية ما يدل عليه ترك التعليم-	14	1240324022070275016	184	363.0	146	185	99.45945739746094	39	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms012	true	-6876657862414846591	39	300	185	1590	1590	300	استصحاب براءة الذمة من الوجوب فكيف يقدم علي الادلة الناقلة لحكم الاستصحاب وايضا فانتم لم توجبوا في الصلاة كل ما امر به المسء فكيف تحتجون بترك امره علي عدم الوجوب ودلالة الامر علي الوجوب اقوي من دلالة تركه علي نفي الوجوب فانه قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ولم توجبوا التكبير وقال ثم اركع حتي تطمءن راكعا وقلتم لو ترك الطمانينة لم تبطل صلاته وان كان مسيءا واما قولكم انه ليس من الصلاة فانه ينافيها ويخرج منها به فجوابه ان السلام من تمامها وهو نهايتها ونهاية الشء منه ليس خارجا عن حقيقته ولهذا اضيف اليها اضافة الجزء بخلاف مفتاحها فان اضافته اضافة مغاير بخلاف تحليلها فانه يقتضي انه لا يتحلل منها الا به واما بطلان الصلاة اذا فعله في اثناءها فلانه قطع لها قبل اتمامها واتيان بنهايتها قبل فراغها فلذلك ابطلها فالتسليم اخرها وخاتمها كما في حديث ابي حميد يختم صلاته بالتسليم فنسبة التسليم الي اخرها كنسبة تكبيرة الاحرام الي اولها فقول الله اكبر اول اجزاءها وقول السلام عليكم اخر اجزاءها ثم لو سلم انه ليس جزءا منها فانه تحليل لها لا يخرج منها الا به وذلك لا ينفي وجوبه كتحللات الحج فكونه تحليلا لا يمنع الايجاب فان قيل ولا يقتضي قيل اذا ثبت انحصار التحليل في السلام تعين الاتيان به وقد تقدم بيان الحصر من وجهين فصل وقد دل هذا الحديث علي ان كل ما تحريمه التكبير وتحليله التسليم فمفتاحه الطهور فيدخل في هذا الوتر بركعة خلافا لبعضهم واحتج بقوله------------------- صلاة الليل والنهار مثني مثني وجوابه ان كثيرا من الحفاظ طعن في هذه الزيادة وراوها غير محفوظة وايضا فان الوتر تحريمه التكبير وتحليله التسليم فيجب ان يكون مفتاحه الطهور وايضا-	12	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms015	false	2881936662107290623	0	265	0	1425	1602	300	استصحاب براءة الذمة من الوجوب فكيف يقدم علي الادلة الناقلة لحكم الاستصحاب وايضا فانتم لم توجبوا في الصلاة كل ما امر به المسء فكيف تحتجون بترك امره علي عدم الوجوب ودلالة الامر علي الوجوب اقوي من دلالة تركه علي نفي الوجوب فانه قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ولم توجبوا التكبير وقال ثم اركع حتي تطمءن راكعا وقلتم لو ترك الطمانينة لم تبطل صلاته وان كان مسيءا واما قولكم انه ليس من الصلاة فانه ينافيها ويخرج منها به فجوابه ان السلام من تمامها وهو نهايتها ونهاية الشء منه ليس خارجا عن حقيقته ولهذا اضيف اليها اضافة الجزء بخلاف مفتاحها فان اضافته اضافة مغاير بخلاف تحليلها فانه يقتضي انه لا يتحلل منها الا به واما بطلان الصلاة اذا فعله في اثناءها فلانه قطع لها قبل اتمامها واتيان بنهايتها قبل فراغها فلذلك ابطلها فالتسليم اخرها وحاتمها كما في حديث ابي حميد يختم صلاته بالتسليم فنسبة التسليم الي اخرها كنسبة تكبيرة الاحرام الي اولها فقول الله اكبر اول اجزاءها وقول السلام عليكم اخر اجزاءها ثم لو سلم انه ليس جزءا منها فانه تحليل لها لا يخرج منها الا به وذلك لا ينفي وجوبه كتحللات الحج فكونه تحليلا لا يمنع الايجاب فان قيل ولا يقتضي قيل اذا ثبت انحصار التحليل في السلام تعين الاتيان به وقد تقدم بيان الحصر من وجهين فصل وقد دل هذا الحديث علي ان كل ما تحريمه التكبير وتحليله التسليم فمفتاحه الطهور فيدخل في هذا الوتر بركعة خلافا لبعضهم واحتج بقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثني مثني وجوابه ان كثيرا من الحفاظ طعن في هذه الزيادة وراوها غير محفوظة وايضا فان الوتر تحريمه التكبير وتحليله التسليم فيجب ان يكون مفتاحه الطهور وايضا	15	1240324022070275016	1404	2799.0	1144	1425	98.52631378173828	258	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms013	true	8448653215744410896	0	31	0	159	1554	300	فالمغرب وتر لا مثني والطهارة شرط فيها وايضا فالنبي------------------- سمي الوتر صلاة بقوله فاذا خفت الصبح فصل ركعة توتر لك ما قد صليت وايضا فاجماع الامة من الصحابة ومن بعدهم علي	13	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms015	false	2881936662107290623	265	300	1425	1602	1602	300	فالمغرب وتر لا مثني والطهارة شرط فيها وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم سمي الوتر صلاة بقوله فاذا خفت الصبح فصل ركعة توتر لك ما قد صليت وايضا فاجماع الامة من الصحابة ومن بعدهم علي-	15	1240324022070275016	158	299.0	128	178	88.76404571533203	30	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms013	true	8448653215744410896	31	300	159	1554	1554	300	اطلاق اسم الصلاة علي الوتر فهذا القول في غاية الفساد ويدخل في الحديث ايضا صلاة الجنازة لان تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا قول اصحاب رسول الله -------------------لا يعرف عنهم فيه خلاف وهو قول الاءمة الاربعة وجمهور الامة خلافا لبعض التابعين وقد ثبت عن النبي------------------- تسميتها صلاة وكذلك عن الصحابة وحملة الشرع كلهم يسمونها صلاة وقول النبي مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم هو فصل الخطاب في هذه المساءل وغيرها طردا وعكسا فكل ما كان تحريمه التكبير وتحليله التسليم فلا بد من افتتاحه بالطهارة فان قيل فما تقولون في الطواف بالبيت فانه يفتتح بالطهارة ولا تحريم فيه ولا تحليل قيل شرط النقض ان يكون ثابتا بنص او اجماع وقد اختلف السلف والخلف في اشتراط الطهارة للطواف علي قولين احدهما انها شرط كقول الشافعي ومالك واحدي الروايتين عن احمد والثاني ليست بشرط نص عليه في رواية ابنه عبد الله وغيره بل نصه في رواية عبد الله تدل علي انها ليست بواجبة فانه قال احب الي ان يتوضا وهذا مذهب ابي حنيفة قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية وهذا قول اكثر السلف قال وهو الصحيح فانه لم ينقل احد عن النبي -------------------انه امر المسلمين بالطهارة لا في عمره -ولا في حجته مع كثرة من حج معه واعتمر ويمتنع ان يكون ذلك واجبا ولا يبينه للامة وتاخير البيان عن وقته ممتنع فان قيل فقد طاف النبي------------------- متوض-ا وقال خذوا عني مناسككم قيل الفعل لا يدل علي الوجوب والاخذ عنه هو ان يفعل كما فعل علي الوجه الذي فعل فاذا كان قد فعل فعلا علي وجه الاستحباب فاوجبناه لم نكن قد اخذنا عنه ولا تاسينا به مع انه ف-------------------عل في حجته اشياء كثيرة جدا لم يوجبها احد من الفقهاء فان قيل فما تقولون-	13	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms016	false	-8011742534143091544	0	289	0	1493	1545	300	اطلاق اسم الصلاة علي الوتر فهذا القول في غاية الفساد ويدخل في الحديث ايضا صلاة الجنازة لان تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا قول اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف عنهم فيه خلاف وهو قول الاءمة الاربعة وجمهور الامة خلافا لبعض التابعين وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تسميتها صلاة وكذلك عن الصحابة وحملة الشرع كلهم يسمونها صلاة وقول النبي مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم هو فصل الخطاب في هذه المساءل وغيرها طردا وعكسا فكل ما كان تحريمه التكبير وتحليله التسليم فلا بد من افتتاحه بالطهارة فان قيل فما تقولون في الطواف بالبيت فانه يفتتح بالطهارة ولا تحريم فيه ولا تحليل قيل شرط النقض ان يكون ثابتا بنص او اجماع وقد اختلف السلف والخلف في اشتراط الطهارة للطواف علي قولين احدهما انها شرط كقول الشافعي ومالك واحدي الروايتين عن احمد والثاني ليست بشرط نص عليه في رواية ابنه عبد الله وغيره بل نصه في رواية عبد الله تدل علي انها ليست بواجبة فانه قال احب الي ان يتوضا وهذا مذهب ابي حنيفة قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية وهذا قول اكثر السلف قال وهو الصحيح فانه لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر المسلمين بالطهارة لا في عمرته ولا في حجته مع كثرة من حج معه واعتمر ويمتنع ان يكون ذلك واجبا ولا يبينه للامة وتاخير البيان عن وقته ممتنع فان قيل فقد طاف النبي صلي الله عليه وسلم متوضءا وقال خذوا عني مناسككم قيل الفعل لا يدل علي الوجوب والاخذ عنه هو ان يفعل كما فعل علي الوجه الذي فعل فاذا كان قد فعل فعلا علي وجه الاستحباب فاوجبناه لم نكن قد اخذنا عنه ولا تاسينا به مع انه صلي الله عليه وسلم فعل في حجته اشياء كثيرة جدا لم يوجبها احد من الفقهاء فان قيل فما تقولون	16	1240324022070275016	1392	2707.0	1125	1493	93.23509979248047	260	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms014	true	7957375721830043600	11	300	52	1578	1578	300	في رفعه ووقفه فقال النساءي والدارقطني وغيرهما الصواب انه موقوف وعلي تقدير رفعه فالمراد شبيه بالصلاة كما شبه انتظار الصلاة بالصلاة وكما قال ابو الدرداء ما دمت تذكر الله فانت في صلاة وان كنت في السوق ومنه قوله------------------- ان احدكم في صلاة ما دام يعمد الي الصلاة فالطواف وان سمي صلاة فهو صلاة بالاسم العام ليس بصلاة خاصة والوضوء انما يشترط للصلاة الخاصة ذات التحريم والتحليل فان قيل فما تقولون في سجود التلاوة والشكر قيل فيه قولان مشهوران احدهما يشترط له الطهارة وهذا هو المشهور عند الفقهاء ولا يعرف كثير منهم فيه خلافا وربما ظنه بعضهم اجماعا والثاني لا يشترط له الطهارة وهذا قول كثير من السلف حكاه عنهم -بن بطال في شرح البخاري وهو قول عبد الله بن عمر ذكره البخاري عنه في صحيحه فقال وكان -بن عمر يسجد للتلاوة علي غير وضوء وترجمه البخاري واستدلاله يدل علي اختياره اياه فانه قال باب من قال يسجد علي غير وضوء هذا لفظه واحتج الموجبون للوضوء له بانه صلاة قالوا فانه له تحريم وتحليل كما قاله بعض اصحاب احمد والشافعي وفيه وجه انه يتشهد له وهذا حقيقة الصلاة والمشهور من مذهب احمد عند المتاخرين انه يسلم له وقال عطاء و-بن سيرين اذا رفع راسه يسلم وبه قال اسحاق بن راهويه واحتج لهم بقوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قالوا ولانه يفعل تبعا للامام ويعتبر ان يكون القارء يصلح اماما للمستمع وهذا حقيقة الصلاة قال الاخرون ليس معكم باشتراط الطهارة له كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس صحيح واما استدلالكم بقوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فهو من اقوي ما يحتج به عليكم فان اءمة الحديث والفقه ليس فيهم احد قط نقل عن النبي -------------------ولا عن احد من اصحابه انه سلم منه وقد انكر احمد السلام منه قال الخطابي وكان احمد لا يعرف التسليم في هذا وقال الحسن البصري ويذكر نحوه عن-	14	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms017	false	3204190682464080828	0	297	0	1568	1588	300	في رفعه ووقفه فقال النساءي والدارقطني وغيرهما الصواب انه موقوف وعلي تقدير رفعه فالمراد شبيه بالصلاة كما شبه انتظار الصلاة بالصلاة وكما قال ابو الدرداء ما دمت تذكر الله فانت في صلاة وان كنت في السوق ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان احدكم في صلاة ما دام يعمد الي الصلاة فالطواف وان سمي صلاة فهو صلاة بالاسم العام ليس بصلاة خاصة والوضوء انما يشترط للصلاة الخاصة ذات التحريم والتحليل فان قيل فما تقولون في سجود التلاوة والشكر قيل فيه قولان مشهوران احدهما يشترط له الطهارة وهذا هو المشهور عند الفقهاء ولا يعرف كثير منهم فيه خلافا وربما ظنه بعضهم اجماعا والثاني لا يشترط له الطهارة وهذا قول كثير من السلف حكاه عنهم ابن بطال في شرح البخاري وهو قول عبد الله بن عمر ذكره البخاري عنه في صحيحه فقال وكان ابن عمر يسجد للتلاوة علي غير وضوء وترجمة البخاري واستدلاله يدل علي اختياره اياه فانه قال باب من قال يسجد علي غير وضوء هذا لفظه واحتج الموجبون للوضوء له بانه صلاة قالوا فانه له تحريم وتحليل كما قاله بعض اصحاب احمد والشافعي وفيه وجه انه يتشهد له وهذا حقيقة الصلاة والمشهور من مذهب احمد عند المتاخرين انه يسلم له وقال عطاء وابن سيرين اذا رفع راسه يسلم وبه قال اسحاق بن راهويه واحتج لهم بقوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قالوا ولانه يفعل تبعا للامام ويعتبر ان يكون القارء يصلح اماما للمستمع وهذا حقيقة الصلاة قال الاخرون ليس معكم باشتراط الطهارة له كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس صحيح واما استدلالكم بقوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فهو من اقوي ما يحتج به عليكم فان اءمة الحديث والفقه ليس فيهم احد قط نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه سلم منه وقد انكر احمد السلام منه قال الخطابي وكان احمد لا يعرف التسليم في هذا وقال الحسن البصري ويذكر نحوه عن	17	1240324022070275016	1525	3008.0	1237	1568	97.25765228271484	282	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms015	true	-6611300451560135286	3	279	21	1465	1575	300	المنصوص عن الشافعي انه لا يسلم فيه والذي يدل علي ذلك ان الذين قالوا يسلم منه انما احتجوا بقول النبي------------------- وتحليلها التسليم وبذلك احتج لهم اسحاق وهذا استدلال ضعيف فان النبي------------------- واصحابه فعلوها ولم ينقل عنهم سلام منها ولهذا انكره احمد وغيره وتجويز كونه سلم منه ولم ينقل كتجويز كونه سلم من الطواف قالوا والسجود هو من جنس ذكر الله وقراءة القران والدعاء ولهذا شرع في الصلاة وخارجها فكما لا يشترط الوضوء لهذه الامور وان كانت من اجزاء الصلاة فكذا لا يشترط للسجود وكونه جزءا من اجزاءها لا يوجب ان لا يفعل الا بوضوء واحتج البخاري بحديث -بن عباس ان النبي------------------- سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس ومعلوم ان الكافر لا وضوء له قالوا وايضا فالمسلمون الذين سجدوا معه لم ي-------------------نقل ان النبي -------------------امرهم بالطهارة ولا سالهم هل كنتم متطهرين ام لا ولو كانت الطهارة شرطا فيه للزم احد الامرين اما ان يتقدم امره لهم بالطهارة واما ان يسالهم بعد السجود ليبين لهم الاشتراط ولم ينقل مسلم واحدا منهما فان قيل فلعل الوضوء تاخرت مشروعيته عن ذلك وهذا جواب بعض الموجبين قيل الطهارة شرعت للصلاة من حين المبعث ولم يصل قط الا بطهارة اتاه جبريل فعلمه الطهارة والصلاة وفي حديث اسلام عمر انه لم يمكن من مس القران الا بعد تطهره فكيف نظن انهم كانوا يصلون بلا وضوء قالوا وايضا فيبعد جدا ان يكون المسلمون كلهم اذ ذاك علي وضوء قالوا وايضا ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال كان رسو-------------------ل الله يقرا القران فيقرا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته قالوا وقد كان يقرا القران عليهم في المجامع كلها ومن البعيد جدا ان يكون-- كلهم اذ ذاك علي وضوء وكانوا يسجدون حتي لا يجد بعضهم	15	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms018	false	8189194809802522397	0	300	0	1560	1560	300	المنصوص عن الشافعي انه لا يسلم فيه والذي يدل علي ذلك ان الذين قالوا يسلم منه انما احتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم وبذلك احتج لهم اسحاق وهذا استدلال ضعيف فان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فعلوها ولم ينقل عنهم سلام منها ولهذا انكره احمد وغيره وتجويز كونه سلم منه ولم ينقل كتجويز كونه سلم من الطواف قالوا والسجود هو من جنس ذكر الله وقراءة القران والدعاء ولهذا شرع في الصلاة وخارجها فكما لا يشترط الوضوء لهذه الامور وان كانت من اجزاء الصلاة فكذا لا يشترط للسجود وكونه جزءا من اجزاءها لا يوجب ان لا يفعل الا بوضوء واحتج البخاري بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس ومعلوم ان الكافر لا وضوء له قالوا وايضا فالمسلمون الذين سجدوا معه صلي الله عليه وسلم لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم بالطهارة ولا سالهم هل كنتم متطهرين ام لا ولو كانت الطهارة شرطا فيه للزم احد الامرين اما ان يتقدم امره لهم بالطهارة واما ان يسالهم بعد السجود ليبين لهم الاشتراط ولم ينقل مسلم واحدا منهما فان قيل فلعل الوضوء تاخرت مشروعيته عن ذلك وهذا جواب بعض الموجبين قيل الطهارة شرعت للصلاة من حين المبعث ولم يصل قط الا بطهارة اتاه جبريل فعلمه الطهارة والصلاة وفي حديث اسلام عمر انه لم يمكن من مس القران الا بعد تطهره فكيف نظن انهم كانوا يصلون بلا وضوء قالوا وايضا فيبعد جدا ان يكون المسلمون كلهم اذ ذاك علي وضوء قالوا وايضا ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا القران فيقرا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته قالوا وقد كان يقرا القران عليهم في المجامع كلها ومن البعيد جدا ان يكونوا كلهم اذ ذاك علي وضوء وكانوا يسجدون حتي لا يجد بعضهم-	18	1240324022070275016	1435	2788.5	1161	1561	91.92825317382812	266	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms015	true	-6611300451560135286	279	300	1465	1575	1575	300	مكانا لجبهته ومعلوم ان مجامع الناس تجمع المتوضء وغيره قالوا وايضا فقد اخبر الله تعالي في غير موضع من القران ان-	15	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms019	false	28902293528723986	0	21	0	111	1579	300	مكانا لجبهته ومعلوم ان مجامع الناس تجمع المتوضء وغيره قالوا وايضا فقد اخبر الله تعالي في غير موضع من القران ان	19	1240324022070275016	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms016	true	-6854645572077258192	0	271	0	1432	1577	300	السحرة سجدوا لله سجدة فقبلها الله منهم ومدحهم عليها ولم يكونوا متطهرين قطعا ومنازعونا يقولون مثل هذا السجود حرام فكيف يمدحهم ويثني عليهم بما لا يجوز فان قيل شرع من قبلنا ليس بشرع لنا قيل قد احتج الاءمة الاربعة بشرع من قبلنا وذلك منصوص عنهم انفسهم في غير موضع قالوا سلمنا لكن ما لم يرد شرعنا بخلافه قال المجوزون فاين ورد في شرعنا خلافه قالوا وايضا فافضل اجزاء الصلاة واقوالها هو القراءة ويفعل بلا وضوء فالسجود اولي قالوا وايضا فالله سبحانه وتعالي اثني علي كل من سجد عند التلاوة فقال تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا وهذا يدل علي انهم سجدوا عقب تلاوته بلا فضل سواء كانوا بوضوء او بغيره لانه اثني عليهم بمجرد السجود عقب التلاوة ولم يشترط وضوءا وكذلك قوله تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا قالوا وكذلك سجود الشكر مستحب عند تجدد النعم المنتظرة وقد تظاهرت السنة عن النبي------------------- بفعله في مواضع متعددة وكذلك اصحابه مع ورود الخبر السار عليهم بغتة وكانوا يسجدون عقبه ولم يءمروا بوضوء ولم يخبروا انه لا يفعل الا بوضوء ومعلوم ان هذه الامور تدهم العبد وهو علي غير طهارة فلو تركها لفاتت مصلحتها قالوا ومن الممتنع ان يكون الله تعالي قد اذن في هذا السجود واثني علي فاعله واطلق ذلك وتكون الطهارة شرطا فيه ولا يسنها ولا يامر بها رسول الله اصح-------------------ابه ولا روي عنه في ذلك حرف واحد وقياسه علي الصلاة ممتنع لوجهين احدهما ان الفارق بينه وبين الصلاة اظهر واكثر من الجامع اذ لا قراءة فيه ولا ركوع لا فرضا ولا سنة ثابتة بالتسليم ويجوز ان يكون القارء خلف الامام فيه ولا مصافة فيه وليس الحاق محل النزاع بصور الاتفاق اولي	16	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms019	false	28902293528723986	21	300	111	1579	1579	300	السحرة سجدوا لله سجدة فقبلها الله منهم ومدحهم عليها ولم يكونوا متطهرين قطعا ومنازعون- يقولون مثل هذا السجود حرام فكيف يمدحهم ويثني عليهم بما لا يجوز فان قيل شرع من قبلنا ليس بشرع لنا قيل قد احتج الاءمة الاربعة بشرع من قبلنا وذلك منصوص عنهم انفسهم في غير موضع قالوا سلمنا لكن ما لم يرد شرعنا بخلافه قال المجوزون فاين ورد في شرعنا خلافه قالوا وايضا فافضل اجزاء الصلاة واقوالها هو القراءة ويفعل بلا وضوء فالسجود اولي قالوا وايضا فالله سبحانه وتعالي اثني علي كل من سجد عند التلاوة فقال تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا وهذا يدل علي انهم سجدوا عقب تلاوته بلا فضل سواء كانوا بوضوء او بغيره لانه اثني عليهم بمجرد السجود عقب التلاوة ولم يشترط وضوءا وكذلك قوله تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا قالوا وكذلك سجود الشكر مستحب عند تجدد النعم المنتظرة وقد تظاهرت السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم بفعله في مواضع متعددة وكذلك اصحابه مع ورود الخبر السار عليهم بغتة وكانوا يسجدون عقبه ولم يءمروا بوضوء ولم يخبروا انه لا يفعل الا بوضوء ومعلوم ان هذه الامور تدهم العبد وهو علي غير طهارة فلو تركها لفاتت مصلحتها قالوا ومن الممتنع ان يكون الله تعالي قد اذن في هذا السجود واثني علي فاعله واطلق ذلك وتكون الطهارة شرطا فيه ولا يسنها ولا يامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ولا روي عنه في ذلك حرف واحد وقياسه علي الصلاة ممتنع لوجهين احدهما ان الفارق بينه وبين الصلاة اظهر واكثر من الجامع اذ لا قراءة فيه ولا ركوع لا فرضا ولا سنة ثابتة بالتسليم ويجوز ان يكون القارء خلف الامام فيه ولا مصافة فيه وليس الحاق محل النزاع بصور الاتفاق اولي-	19	1240324022070275016	1427	2826.0	1157	1470	97.0748291015625	268	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms016	true	-6854645572077258192	271	300	1432	1577	1577	300	من الحاقه بصور الافتراق الثاني ان هذا القياس انما يمتنع لو كان صحيحا اذا لم يكن الشء المقيس قد فعل علي عهد النبي------------------- ثم تقع الحادثة فيحتاج المجتهد ان-	16	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms020	false	-7307273861046035892	0	33	0	165	1476	300	من الحاقه بصور الافتراق الثاني ان هذا القياس انما يمتنع لو كان صحيحا اذا لم يكن الشء المقيس قد فعل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم تقع الحادثة فيحتاج المجتهد ان	20	1240324022070275016	145	273.0	117	165	87.8787841796875	27	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms017	true	-8151007172748735689	0	262	0	1289	1457	300	يلحقها بما وقع علي عهده -------------------من الحوادث او شملها نصه واما مع سجوده وسجود اصحابه واطلاق الاذن في ذلك من غير تقييد بوضوء فيمتنع التقييد به فان قيل فقد روي البيهقي من حديث الليث عن نافع عن -بن عمر انه قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر وهذا يخالف ما رويتموه عن -بن عمر مع ان في بعض الروايات وكان -بن عمر يسجد علي وضوء وهذا هو اللاءق به لاجل رواية الليث قيل اما اثر الليث فضعيف واما رواية من روي كان يسجد علي وضوء فغلط لان تبويب البخاري واستدلاله وقوله والمشرك ليس له وضوء يدل علي ان الرواية بلفظ غير وعليها اكثر الرواة ولعل الناسخ استشكل ذلك فظن ان لفظه غير غلط فاسقطها ولا-سيما ان كان قد اغتر بالاثر الضعيف المروي عن الليث وهذا هو الظاهر فان اسقاط الكلمة للاستشكال كثير جدا واما زيادة غير في مثل هذا الموضع فلا يظن زيادتها غلطا ثم تتفق عليها النسخ المختلفة او اكثرها قال الشيخ شمس الدين بن القيم في باب ما ينجس الماء ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط البخاري ومسلم وصححه الطحاوي رواه الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه هكذا رواه اسحاق بن راهويه وجماعة عن ابي اسامة عن الوليد ورواه الحميدي عن ابي اسامة حدثنا الوليد عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله عن ابيه فهذان وجهان قال الدارقطني في هاتين الروايتين فلما اختلف علي ابي اسامة اخترنا ان نعلم من اتي بالصواب فنظرنا في ذلك فاذا شعيب بن ايوب قد روي عن ابي اسامة وصح ان الوليد بن كثير رواه	17	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms020	false	-7307273861046035892	33	300	165	1476	1476	300	يلحقها بما وقع علي عهده صلي الله عليه وسلم من الحوادث او شملها نصه واما مع سجوده وسجود اصحابه واطلاق الاذن في ذلك من غير تقييد بوضوء فيمتنع التقييد به فان قيل فقد روي البيهقي من حديث الليث عن نافع عن ابن عمر انه قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر وهذا يخالف ما رويتموه عن ابن عمر مع ان في بعض الروايات وكان ابن عمر يسجد علي وضوء وهذا هو اللاءق به لاجل رواية الليث قيل اما اثر الليث فضعيف واما رواية من روي كان يسجد علي وضوء فغلط لان تبويب البخاري واستدلاله وقوله والمشرك ليس له وضوء يدل علي ان الرواية بلفظ غير وعليها اكثر الرواة ولعل الناسخ استشكل ذلك فظن ان لفظه غير غلط فاسقطها ولا سيما ان كان قد اغتر بالاثر الضعيف المروي عن الليث وهذا هو الظاهر فان اسقاط الكلمة للاستشكال كثير جدا واما زيادة غير في مثل هذا الموضع فلا يظن زيادتها غلطا ثم تتفق عليها النسخ المختلفة او اكثرها قال الشيخ شمس الدين بن القيم في باب ما ينجس الماء ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط البخاري ومسلم وصححه الطحاوي رواه الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه هكذا رواه اسحاق بن راهويه وجماعة عن ابي اسامة عن الوليد ورواه الحميدي عن ابي اسامة حدثنا الوليد عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله عن ابيه فهذان وجهان قال الدارقطني في هاتين الروايتين فلما اختلف علي ابي اسامة احترنا ان نعلم من اتي بالصواب فنطرنا في ذلك فاذا شعيب بن ايوب قد روي عن ابي اسامة وصح ان الوليد بن كثير رواه-	20	1240324022070275016	1286	2533.0	1025	1312	98.01829528808594	255	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms017	true	-8151007172748735689	262	300	1289	1457	1457	300	عنهما جميعا وكان ابو اسامة مرة يحدث به عن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير ومرة يحدث به عن الوليد عن محمد بن عباد بن جعفر ورواه محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن-	17	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms021	false	6312497252302016742	0	38	0	169	1407	300	عنهما جميعا وكان ابو اسامة مرة يحدث به عن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير ومرة يحدث به عن الوليد عن محمد بن عباد بن جعفر ورواه محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن	21	1240324022070275016	168	331.0	131	169	99.40828704833984	37	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms018	true	3244139607079415984	0	251	0	1176	1417	300	الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه رواه جماعة عن -بن اسحاق وكذلك رواه حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبد الله عن ابيه وفيه تقوية لحديث -بن اسحاق فهذه اربعة اوجه ووجه خامس محمد بن كثير المصيصي عن زاءدة عن ليث عن مجاهد عن -بن عمر عن النبي ووج-------------------ه سادس معاوية بن عمرو عن زاءدة عن ليث عن مجاهد عن -بن عمر قوله قال البيهقي وهو الصواب يعني حديث مجاهد ووجه سابع بالشك في قلتين او ثلاث ذكرها يزيد بن هارون وكامل بن طلحة وابراهيم بن الحجاج وهدبة بن خالد عن حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر بن الزبير قال دخلت مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقراة ماء 1 فيه جلد بعير ميت فتوضا منه فقلت اتتوضا منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن ابيه عن النبي------------------- قال اذا بلغ الماء قدر قلتين او ثلاث لم ينجسه شء ورواه ابو بكر النيسابوري حدثني ابو حميد المصيصي حدثنا حجاج قال -بن جريج اخبرني لوط عن -بن اسحاق عن مجاهد ان -بن عباس قال اذا كان الماء قلتين فصاعدا لم ينجسه شء ورواه ابو بكر بن عياش عن ابان عن ابي يحيي عن -بن عباس كذلك موقوفا وروي ابو احمد بن عدي من حديث القاسم العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسو-------------------ل الله اذا بلغ الماء اربعين قلة لا يحمل الخبث تفرد به القاسم العمري هكذا وهو ضعيف وقد نسب الي الغلط فيه وقد ضعف القاسم احمد والبخاري ويحيي بن معين وغيرهم قال البيهقي	18	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms021	false	6312497252302016742	38	300	169	1407	1407	300	الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه رواه جماعة عن ابن اسحاق وكذلك رواه حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبد الله عن ابيه وفيه تقوية لحديث ابن اسحاق فهذه اربعة اوجه ووجه خامس محمد بن كثير المصيصي عن زاءدة عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ووجه سادس معاوية بن عمرو عن زاءدة عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر قوله قال البيهقي وهو الصواب يعني حديث مجاهد ووجه سابع بالشك في قلتين او ثلاث ذكرها يزيد بن هارون وكامل بن طلحة وابراهيم بن الحجاج وهدبة بن خالد عن حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر بن الزبير قال دخلت مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقراة ماء-- فيه جلد بعير ميت فتوضا منه فقلت اتتوضا منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء قدر قلتين او ثلاث لم ينجسه شء ورواه ابو بكر النيسابوري حدثني ابو حميد المصيصي حدثنا حجاج قال ابن جريج اخبرني لوط عن ابن اسحاق عن مجاهد ان ابن عباس قال اذا كان الماء قلتين فصاعدا لم ينجسه شء ورواه ابو بكر بن عياش عن ابان عن ابي يحيي عن ابن عباس كذلك موقوفا وروي ابو احمد بن عدي من حديث القاسم العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء اربعين قلة لا يحمل الخبث تفرد به القاسم العمري هكذا وهو ضعيف وقد نسب الي الغلط فيه وقد ضعف القاسم احمد والبخاري ويحيي بن معين وغيرهم قال البيهقي-	21	1240324022070275016	1166	2255.5	917	1241	93.95648956298828	238	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms018	true	3244139607079415984	251	300	1176	1417	1417	300	اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا علي الحافظ يقول حديث محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي------------------- اذا بلغ الماء اربعين قلة خطا والصحيح عن محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عمرو قوله قلت كذلك رواه عبد الرزاق اخبرنا الثوري ومعمر عن محمد بن المنكدر عن-	18	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms022	false	7450463496730660468	0	53	0	261	1534	300	اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا علي الحافظ يقول حديث محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء اربعين قلة خطا والصحيح عن محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عمرو قوله قلت كذلك رواه عبد الرزاق اخبرنا الثوري ومعمر عن محمد بن المنكدر عن	22	1240324022070275016	241	465.0	193	261	92.33716583251953	47	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms019	true	3699001423202603090	0	247	0	1271	1526	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قوله وروي -بن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن سليمان عن عبد الرحمن بن ابي هريرة عن ابيه قال اذا كان الماء اربعين قلة لم يحمل خبثا وخالفه غير واحد فرووه عن ابي هريرة فقالوا اربعين غربا ومنهم من قال دلوا قاله الدارقطني والاحتجاج بحديث القلتين مبني علي ثبوت عدة مقامات الاول صحة سنده الثاني ثبوت وصله وان ارساله غير قادح فيه الثالث ثبوت رفعه وان وقف من وقفه ليس بعلة الرابع ان الاضطراب الذي وقع في سنده لا يوهنه الخامس ان القلتين مقدرتان بقلال هجر السادس ان قلال هجر متساوية المقدار ليس فيها كبار وصغار السابع ان القلة مقدرة بقربتين حجازيتين وان قرب الحجاز لا تتفاوت الثامن ان المفهوم حجة التاسع انه مقدم علي العموم العاشر انه مقدم علي القياس الجلي الحادي عشر ان المفهوم عام في ساءر صور المسكوت عنه الثاني عشر ان ذكر العدد خرج مخرج التحديد والتقييد الثالث عشر الجواب عن المعارض ومن جعلهما خمسماءة رطل احتاج الي مقام رابع عشر وهو انه يجعل الشء نصفا احتياطا ومقام خامس عشر ان ما وجب به الاحتياط صار فرضا قال المحددون الجواب عما ذكرتم اما صحة سنده فقد وجدت لان رواته ثقات ليس فيهم مجروح ولا متهم وقد سمع بعضهم من بعض ولهذا صححه -بن خزيمة والحاكم والطحاوي وغيرهم واما وصله فالذين وصلوه ثقات وهم اكثر من الذين ارسلوه فهي زيادة من ثقة ومعها الترجيح واما رفعه فكذلك وانما وقفه مجاهد علي بن- عمر فاذا كان مجاهد قد سمعه منه موقوفا لم يمنع ذلك سماع عبيد الله وعبد	19	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms022	false	7450463496730660468	53	300	261	1534	1534	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قوله وروي ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن سليمان عن عبد الرحمن بن ابي هريرة عن ابيه قال اذا كان الماء اربعين قلة لم يحمل خبثا وخالفه غير واحد فرووه عن ابي هريرة فقالوا اربعين غربا ومنهم من قال دلوا قاله الدارقطني والاحتجاج بحديث القلتين مبني علي ثبوت عدة مقامات الاول صحة سنده الثاني ثبوت وصله وان ارساله غير قادح فيه الثالث ثبوت رفعه وان وقف من وقفه ليس بعلة الرابع ان الاضطراب الذي وقع في سنده لا يوهنه الخامس ان القلتين مقدرتان بقلال هجر السادس ان قلال هجر متساوية المقدار ليس فيها كبار وصغار السابع ان القلة مقدرة بقربتين حجازيتين وان قرب الحجاز لا تتفاوت الثامن ان المفهوم حجة التاسع انه مقدم علي العموم العاشر انه مقدم علي القياس الجلي الحادي عشر ان المفهوم عام في ساءر صور المسكوت عنه الثاني عشر ان ذكر العدد خرج مخرج التحديد والتقييد الثالث عشر الجواب عن المعارض ومن جعلهما خمسماءة رطل احتاج الي مقام رابع عشر وهو انه يجعل الشء نصفا احتياطا ومقام خامس عشر ان ما وجب به الاحتياط صار فرضا قال المحددون الجواب عما ذكرتم اما صحة سنده فقد وجدت لان رواته ثقات ليس فيهم مجروح ولا متهم وقد سمع بعضهم من بعض ولهذا صححه ابن خزيمة والحاكم والطحاوي وغيرهم واما وصله فالذين وصلوه ثقاة وهم اكثر من الذين ارسلوه فهي زيادة من ثقة ومعها الترجيح واما رفعه فكذلك وانما وقفه مجاهد علي ابن عمر فاذا كان مجاهد قد سمعه منه موقوفا لم يمنع ذلك سماع عبيد الله وعبد-	22	1240324022070275016	1267	2517.0	1021	1274	99.45054626464844	243	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms019	true	3699001423202603090	247	300	1271	1526	1526	300	الله له من -بن عمر مرفوعا فان قلنا الرفع زيادة وقد اتي بها ثقة فلا كلام وان قلنا هي اختلاف وتعارض فعب-د الله اولي في ابيه من مجاهد لملازمته له وعلمه بحديثه ومتابعة اخيه عبد الله له واما قولكم انه مضطرب فمثل هذا الاضطراب لا يقدح فيه اذ لا مانع من سماع الوليد-	19	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms023	false	-5633265498298682144	0	53	0	258	1470	300	الله له من ابن عمر مرفوعا فان قلنا الرفع زيادة وقد اتي بها ثقة فلا كلام وان قلنا هي اختلاف وتعارض فعبيد الله اولي في ابيه من مجاهد لملازمته له وعلمه بحديثه ومتابعة اخيه عبد الله له واما قولكم انه مضطرب فمثل هذا الاضطراب لا يقدح فيه اذ لا مانع من سماع الوليد	23	1240324022070275016	255	495.0	203	258	98.83721160888672	50	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms020	true	-4347277394459384101	0	235	0	1150	1490	300	بن كثير له من محمد بن عباد ومحمد بن جعفر كما قال الدارقطني قد صح ان الوليد بن كثير رواه عنهما جميعا فحدث به ابو اسامة عن الوليد علي الوجهين وكذلك لا مانع من رواية عبيد الله وعبد الله له جميعا عن ابيهما فرواه المحمدان عن هذا تارة وعن هذا تارة واما تقدير القلتين بقلال هجر فقد قال الشافعي حدثنا مسلم بن خالد عن -بن جريج باسناد لا يحضرني ذكره ان رسول الله------------------- قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا وقال في الحديث بقلال هجر وقال -بن جريج اخبرني محمد ان يحيي بن عقيل اخبره ان يحيي بن يعمر اخبره ان رسول الله------------------- قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا ولا باسا قال فقلت ليحيي بن عقيل قلال هجر قال قلال هجر قال فاظن ان كل قلة تاخذ قربتين قال -بن عدي محمد هذا هو محمد بن يحيي يحدث عن يحيي بن ابي كثير ويحيي بن عقيل قالوا وان رسول الله -------------------ذكرها لهم في حديث المعراج وقال في سدرة المنتهي فاذا نبقها مثل قلال هجر فدل علي انها معلومة عندهم وقد قال يحيي بن ادم ووكيع و-بن اسحاق القلة الجرة وكذلك قال مجاهد القلتان الجرتان واما كونها متساوية المقدار فقد قال الخطابي في معالمه قلال هجر مشهورة الصنعة معلومة المقدار لا تختلف كما لا تختلف المكاييل والصيعان وهو حجة في اللغة واما تقديرها بقرب الحجاز فقد قال -بن جريج رايت القلة تسع قربتين و-بن جريج حجازي انما اخبر عن قرب الحجاز لا العراق	20	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms023	false	-5633265498298682144	53	300	258	1470	1470	300	بن كثير له من محمد بن عباد ومحمد بن جعفر كما قال الدارقطني قد صح ان الوليد بن كثير رواه عنهما جميعا فحدث به ابو اسامة عن الوليد علي الوجهين وكذلك لا مانع من رواية عبيد الله وعبد الله له جميعا عن ابيهما فرواه المحمدان عن هذا تارة وعن هذا تارة واما تقدير القلتين بقلال هجر فقد قال الشافعي حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جريج باسناد لا يحضرني ذكره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا وقال في الحديث بقلال هجر وقال ابن جريج اخبرني محمد ان يحيي بن عقيل اخبره ان يحيي بن يعمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا ولا باسا قال فقلت ليحيي بن عقيل قلال هجر قال قلال هجر قال فاظن ان كل قلة تاخذ قربتين قال ابن عدي محمد هذا هو محمد بن يحيي يحدث عن يحيي بن ابي كثير ويحيي بن عقيل قالوا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها لهم في حديث المعراج وقال في سدرة المنتهي فاذا نبقها مثل قلال هجر فدل علي انها معلومة عندهم وقد قال يحيي بن ادم ووكيع وابن اسحاق القلة الجرة وكذلك قال مجاهد القلتان الجرتان واما كونها متساوية المقدار فقد قال الخطابي في معالمه قلال هجر مشهورة الصنعة معلومة المقدار لا تختلف كما لا تختلف المكاييل والصيعان وهو حجة في اللغة واما تقديرها بقرب الحجاز فقد قال ابن جريج رايت القلة تسع قربتين وابن جريج حجازي انما اخبر عن قرب الحجاز لا العراق-	23	1240324022070275016	1149	2221.0	915	1213	94.72382354736328	226	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms020	true	-4347277394459384101	235	300	1150	1490	1490	300	ولا الشام ولا غيرهما واما كونها لا تتفاوت فقال الخطابي القرب المنسوبة الي البلدان المحذوة علي مثال واحد يريد ان قرب كل بلد علي قدر واحد لا تختلف قال والحد لا يقع بالمجهول واما كون المفهوم حجة فله طريقان احدهما التخصيص والثاني التعليل اما التخصيص فهو ان يقال تخصيص الحكم بهذا الوصف والعدد لا بد له من فاءدة وهي نفي الحكم عما عدا المنطوق واما-	20	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms024	false	2517403124251014937	0	65	0	341	1598	300	ولا الشام ولا غيرهما واما كونها لا تتفاوت فقال الخطابي القرب المنسوبة الي البلدان المحذوة علي مثال واحد يريد ان قرب كل بلد علي قدر واحد لا تختلف قال والحد لا يقع بالمجهول واما كون المفهوم حجة فله طريقان احدهما التخصيص والثاني التعليل اما التخصيص فهو ان يقال تخصيص الحكم بهذا الوصف والعدد لا بد له من فاءدة وهي نفي الحكم عما عدا المنطوق واما	24	1240324022070275016	340	675.0	276	341	99.70674133300781	64	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms021	true	-8014092605310278185	0	235	0	1258	1598	300	التعليل فيختص بمفهوم الصفة وهو ان تعليق الحكم بهذا الوصف المناسب يدل علي انه علة له فينتفي الحكم بانتفاءها فان كان المفهوم مفهوم شرط فهو قوي لان المشروط عدم عند عدم شرطه والا لم يكن شرطا له واما تقديمه علي العموم فلان دلالته خاصة فلو قدم العموم عليه بطلت دلالته جملة واذا خص به العموم عمل بالعموم فيما عدا المفهوم والعمل بالدليلين اولي من الغاء احدهما كيف وقد تايد المفهوم بحديث الامر بغسل الاناء من ولوغ الكلب واراقته وبحديث النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها عند القيام من نوم الليل واما تقديمه علي القياس الجلي فواضح لان القياس عموم معنوي فاذا ثبت تقديمه علي العموم اللفظي فتقديمه علي المعنوي بطريق الاولي ويكون خروج صور المفهوم من مقتضي القياس كخروجها من مقتضي لفظ العموم واما كون المفهوم عاما فلانه انما دل علي نفي الحكم عما عدا المنطوق بطريق سكوته عنه ومعلوم ان نسبة المسكوت الي جميع الصور واحدة فلا يجوز نفي الحكم عن بعضها دون بعض للتحكم ولا اثبات حكم المنطوق لها لابطال فاءدة التخصيص فتعين بقيد عن جميعها واما قولكم ان العدد خرج مخرج التحديد فلانه عدد صدر من الشارع فكان تحديدا وتقييدا كالخمسة الاوسق والاربعين من الغنم والخمس من الابل والثلاثين من البقر وغير ذلك اذ لا بد للعدد من فاءدة ولا فاءدة له الا التحديد واما الجواب عن بعض المعارض فليس معكم الا عموم لفظي او عموم معنوي وهو القياس وقد بينا تقديم المفهوم عليهما واما جعل الشء نصفا فلانه قد	21	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms024	false	2517403124251014937	65	300	341	1598	1598	300	التعليل فيختص بمفهوم الصفة وهو ان تعليق الحكم بهذا الوصف المناسب يدل علي انه علة له فينتفي الحكم بانتفاءها فان كان المفهوم مفهوم شرط فهو قوي لان المشروط عدم عند عدم شرطه والا لم يكن شرطا له واما تقديمه علي العموم فلان دلالته خاصة فلو قدم العموم عليه بطلت دلالته جملة واذا خص به العموم عمل بالعموم فيما عدا المفهوم والعمل بالدليلين اولي من الغاء احدهما كيف وقد تايد المفهوم بحديث الامر بغسل الاناء من ولوغ الكلب واراقته وبحديث النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها عند القيام من نوم الليل واما تقديمه علي القياس الجلي فواضح لان القياس عموم معنوي فاذا ثبت تقديمه علي العموم اللفظي فتقديمه علي المعنوي بطريق الاولي ويكون خروج صور المفهوم من مقتضي القياس كخروجها من مقتضي لفظ العموم واما كون المفهوم عاما فلانه انما دل علي نفي الحكم عما عدا المنطوق بطريق سكوته عنه ومعلوم ان نسبة المسكوت الي جميع الصور واحدة فلا يجوز نفي الحكم عن بعضها دون بعض للتحكم ولا اثبات حكم المنطوق لها لابطال فاءدة التخصيص فتعين بقيد عن جميعها واما قولكم ان العدد خرج مخرج التحديد فلانه عدد صدر من الشارع فكان تحديدا وتقييدا كالخمسة الاوسق والاربعين من الغنم والخمس من الابل والثلاثين من البقر وغير ذلك اذ لا بد للعدد من فاءدة ولا فاءدة له الا التحديد واما الجواب عن بعض المعارض فليس معكم الا عموم لفظي او عموم معنوي وهو القياس وقد بينا تقديم المفهوم عليهما واما جعل الشء نصفا فلانه قد-	24	1240324022070275016	1257	2509.0	1023	1258	99.9205093383789	235	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms021	true	-8014092605310278185	235	300	1258	1598	1598	300	شك فيه فجعلناه نصفا احتياطيا والظاهر انه لا يكون اكثر منه ويحتمل النصف فما دون فتقديره بالنصف اولي واما كون ما اوجب به الاحتياط يصير فرضا فلان هذا حقيقة الاحتياط كامساك جزء من الليل مع النهار وغسل جزء من الراس مع الوجه فهذا تمام تقرير هذا الحديث سندا ومتنا ووجه الاحتجاج به قال المانعون من التحديد بالقلتين اما قولكم انه قد صح سنده فلا يفيد-	21	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms025	false	-8100269898661090155	0	65	0	340	1521	300	شك فيه -جعلناه نصفا احتياطيا والظاهر انه لا يكون اكثر منه ويحتمل النصف فما دون فتقديره بالنصف اولي واما كون ما اوجب به الاحتياط يصير فرضا فلان هذا حقيقة الاحتياط كامساك جزء من الليل مع النهار وغسل جزء من الراس مع الوجه فهذا تمام تقرير هذا الحديث سندا ومتنا ووجه الاحتجاج به قال المانعون من التحديد بالقلتين اما قولكم انه قد صح سنده فلا يفيد	25	1240324022070275016	339	668.0	275	341	99.41349029541016	63	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms022	true	1119164434088485668	0	233	0	1167	1488	300	الحكم بصحته لان صحه السند شرط او جزء سبب للعلم بالصحة لا موجب تام فلا يلزم من مجرد صحة السند صحة الحديث ما لم ينتف عنه الشذوذ والعلة ولم ينتفيا عن هذا الحديث اما الشذوذ فان هذا حديث فاصل بين الحلال والحرام والطاهر والنجس وهو في المياه كالاوسق في الزكاة والنصب في الزكاة فكيف لا يكون مشهورا شاءعا بين الصحابة ينقله خلف عن سلف لشدة حاجة الامة اليه اعظم من حاجتهم الي نصب الزكاة فان اكثر الناس لا تجب عليهم زكاة والوضوء بالماء الطاهر فرض علي كل مسلم فيكون الواجب نقل هذا الحديث كنقل نجاسة البول ووجوب غسله ونقل عدد الركعات ونظاءر ذلك ومن المعلوم ان هذا لم يروه غير -بن عمر ولا عن -بن عمر غير عبيد الله وعبد الله فاين نافع وسالم وايوب وسعيد بن جبير واين اهل المدينة وعلماءهم عن هذه السنة التي مخرجها من عندهم وهم اليها احوج الخلق لعزة الماء عندهم ومن البعيد جدا ان تكون هذه السنة عند -بن عمر وتخفي علي علماء اصحابه واهل بلدته ولا يذهب اليها احد منهم ولا يروونها ويديرونها بينهم ومن انصف لم يخف عليه امتناع هذا فلو كانت هذه للسنة العظيمة المقدار عند -بن عمر لكان اصحابه واهل المدينة اقول الناس بها وارواهم لها فاي شذوذ ابلغ من هذا وحيث لم يقل بهذا التحديد احد من اصحاب -بن عمر علم انه لم يكن فيه عنده سنة من النبي------------------- فهذا وجه شذوذه واما عليه فمن ثلاثة اوجه احدها وقف مجاهد له علي	22	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms025	false	-8100269898661090155	65	300	340	1521	1521	300	الحكم بصحته لان صحة السند شرط او جزء سبب للعلم بالصحة لا موجب تام فلا يلزم من مجرد صحة السند صحة الحديث ما لم ينتف عنه الشذوذ والعلة ولم ينتفيا عن هذا الحديث اما الشذوذ فان هذا حديث فاصل بين الحلال والحرام والطاهر والنجس وهو في المياه كالاوسق في الزكاة والنصب في الزكاة فكيف لا يكون مشهورا شاءعا بين الصحابة ينقله---- عن سلف لشدة حاجة الامة اليه اعظم من حاجتهم الي نصب الزكاة فان اكثر الناس لا تجب عليهم زكاة والوضوء بالماء الطاهر فرض علي كل مسلم فيكون الواجب نقل هذا الحديث كنقل نجاسة البول ووجوب غسله ونقل عدد الركعات ونظاءر ذلك ومن المعلوم ان هذا لم يروه غير ابن عمر ولا عن ابن عمر غير عبيد الله وعبد الله فاين نافع وسالم وايوب وسعيد بن جبير واين اهل المدينة وعلماءهم عن هذه السنة التي مخرجها من عندهم وهم اليها احوج الخلق لعزة الماء عندهم ومن البعيد جدا ا-----ن هذه السنة عند ابن عمر وتخفي علي علماء اصحابه واهل بلدته ولا يذهب اليها احد منهم ولا يروونها ويديرونها بينهم ومن انصف لم يخف عليه امتناع هذا فلو كانت هذه للسنة العظيمة المقدار عند ابن عمر لكان اصحابه واهل المدينة اقول الناس بها وارواهم لها فاي شذوذ ابلغ من هذا وحيث لم يقل بهذا التحديد احد من اصحاب ابن عمر علم انه لم يكن فيه عنده سنة من النبي صلي الله عليه وسلم فهذا وجه شذوذه واما عليه فمن ثلاثة اوجه احدها وقف مجاهد له علي-	25	1240324022070275016	1156	2255.5	926	1191	97.06129455566406	223	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms022	true	1119164434088485668	234	300	1170	1488	1488	300	عمر واختلف فيه عليه واختلف فيه علي عبيد الله ايضا رفعا ووقفا ورجح شيخا الاسلام ابو الحجاج المزي وابو العباس بن تيمية وقفه ورجح البيهقي في سننه وقفه من طريق مجاهد وجعله هو الصواب قال شيخنا ابو العباس وهذا كله يدل علي ان -بن عمر لم يكن يحدث به عن النبي------------------- ولكن سءل عن ذلك فاجاب بحضرة ابنه فنقل ابنه ذلك عنه قلت ويدل علي وقفه-	22	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms026	false	-696241989288824777	1	71	4	343	1529	300	عمر واختلف فيه عليه واختلف فيه علي عبيد الله ايضا رفعا ووقفا ورجح شيخا الاسلام ابو الحجاج المزي وابو العباس بن تيمية وقفه ورجح البيهقي في سننه وقفه من طريق مجاهد وجعله هو الصواب قال شيخنا ابو العباس وهذا كله يدل علي ان ابن عمر لم يكن يحدث به عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن سءل عن ذلك فاجاب بحضرة ابنه فنقل ابنه ذلك عنه قلت ويدل علي وقفه	26	1240324022070275016	318	614.0	253	339	93.80531311035156	63	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms023	true	7762920976486457873	0	212	0	1109	1580	300	ايضا ان مجاهدا وهو العلم المشهور الثبت انما رواه عنه موقوفا واختلف فيه علي عبيد الله وقفا ورفعا العلة الثانية اضطراب سنده كما تقدم العلة الثالثة اضطراب م-نه فان في بعض الفاظه اذا كان الماء قلتين وفي بعضها اذا بلغ الماء قدر قلتين او ثلاث والذين زادوا هذه اللفظة ليسوا بدون من سكت عنها كما تقدم قالوا واما تصحيح من صححه من الحفاظ فمعارض بتضعيف من ضعفه وممن ضعفه حافظ المغرب ابو عمر بن عبد-البر وغيره ولهذا اعرض عنه اصحاب الصحيح جملة قالوا واما تقدير القلتين بقلال هجر فلم يصح عن رسول الله -------------------فيه شء اصلا واما ما ذكره الشافعي فمنقطع وليس قوله بقلال هجر فيه من كلام النبي------------------- ولا اضافة الراوي اليه وقد صرح في الحديث ان التفسير بها من كلام يحيي بن عقيل فكيف يكون بيان هذا الحكم العظيم والحد الفاصل بين الحلال والحرام الذي تحتاج اليه جميع الامة لا يوجد الا بلفظ شاذ باسناد منقطع وذلك اللفظ ليس من كلام رسول الله قالوا و-------------------اما ذكرها في حديث المعراج فمن العجب ان يحال هذا الحد الفاصل علي تمثيل النبي------------------- نبق السدرة بها وما الرابط بين الحكمين واي ملازمة بينهما الكونها معلومة عندهم معروفة لهم مثل لهم بها وهذا من عجيب حمل المطلق علي المقيد والتقييد بها في حديث المعراج لبيان الواقع فكيف يحمل اطلاق حديث القلتين عليه وكونها معلومة لهم	23	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms026	false	-696241989288824777	71	300	343	1529	1529	300	ايضا ان مجاهدا وهو العلم المشهور الثبت انما رواه عنه موقوفا واختلف فيه علي عبيد الله وقفا ورفعا العلة الثانية اضطراب سنده كما تقدم العلة الثالثة اضطراب متنه فان في بعض الفاظه اذا كان الماء قلتين وفي بعضها اذا بلغ الماء قدر قلتين او ثلاث والذين زادوا هذه اللفظة ليسوا بدون من سكت عنها كما تقدم قالوا واما تصحيح من صححه من الحفاظ فمعارض بتضعيف من ضعفه وممن ضعفه حافظ المغرب ابو عمر بن عبد البر وغيره ولهذا اعرض عنه اصحاب الصحيح جملة قالوا واما تقدير القلتين بقلال هجر فلم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شء اصلا واما ما ذكره الشافعي فمنقطع وليس قوله بقلال هجر فيه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا اضافة الراوي اليه وقد صرح في الحديث ان التفسير بها من كلام يحيي بن عقيل فكيف يكون بيان هذا الحكم العظيم والحد الفاصل بين الحلال والحرام الذي تحتاج اليه جميع الامة لا يوجد الا بلفظ شاذ باسناد منقطع وذلك اللفظ ليس من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا واما ذكرها في حديث المعراج فمن العجب ان يحال هذا الحد الفاصل علي تمثيل النبي صلي الله عليه وسلم نبق السدرة بها وما الرابط بين الحكمين واي ملازمة بينهما الكونها معلومة عندهم معروفة لهم مثل لهم بها وهذا من عجيب حمل المطلق علي المقيد والتقييد بها في حديث المعراج لبيان الواقع فكيف يحمل اطلاق حديث القلتين عليه وكونها معلومة لهم-	26	1240324022070275016	1102	2145.0	892	1187	92.8390884399414	205	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms023	true	7762920976486457873	212	300	1109	1580	1580	300	لا يوجب ان ينصرف الاطلاق اليها حيث اطلقت العلة فانهم كانوا يعرفونها ويعرفون غيرها والظاهر ان الاطلاق في حديث القلتين انما ينصرف الي قلال البلد التي هي اعرف عندهم وهم لها اعظم ملابسة من غيرها فالاطلاق انما ينصرف اليها كما ينصرف اطلاق النقد الي نقد بلد دون غيره هذا هو الظاهر وانما مثل النبي بق-------------------لال هجر لانه هو الواقع في نفس الامر كما مثل بعض اشجار الجنة بشجرة بالشام تدعي الجوزة دون النخل وغيره من اشجارهم لانه هو الواقع لا لكون الجوز اعرف الاشجار عندهم وهكذا التمثيل بقلال-	23	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms027	false	-6959777737640188754	0	92	0	491	1608	300	لا يوجب ان ينصرف الاطلاق اليها حيث اطلقت العلة فانهم كانوا يعرفونها ويعرفون غيرها والظاهر ان الاطلاق في حديث القلتين انما ينصرف الي قلال البلد التي هي اعرف عندهم وهم لها اعظم ملابسة من غيرها فالاطلاق انما ينصرف اليها كما ينصرف اطلاق النقد الي نقد بلد دون غيره هذا هو الظاهر وانما مثل النبي صلي الله عليه وسلم بقلال هجر لانه هو الواقع في نفس الامر كما مثل بعض اشجار الجنة بشجرة بالشام تدعي الجوزة دون النخل وغيره من اشجارهم لانه هو الواقع لا لكون الجوز اعرف الاشجار عندهم وهكذا التمثيل بقلال	27	1240324022070275016	469	925.0	382	491	95.51934814453125	86	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms024	true	4659581805529088303	0	208	0	1117	1639	300	هجر لانه هو الواقع لا لكونها اعرف القلال عندهم هذا بحمد الله واضح واما قولكم انها متساوية المقدار فهذا انما قاله الخطابي بناه علي ان ذكرهما تحديد والتحديد انما يقع بالمقادير المتساوية وهذا دور باطل وهو لم ينقله عن اهل اللغة وهو الثقة في نقله ولا اخبر به عيان ثم ان الواقع بخلافه فان القلال فيها الكبار والصغار في العرف العام او الغالب ولا تعمل بقالب واحد ولهذا قال اكثر السلف القلة الجرة وقال عاصم بن المنذر احد رواة الحديث القلال الخوابي العظام واما تقديرها بقرب الحجاز فلا ننازعكم فيه ولكن الواقع انه قدر قلة من القلال بقربتين من القرب فراها تسعهما فهل يلزم من هذا ان كل قلة من قلال هجر تاخذ قربتين من قرب الحجاز وان قرب الحجاز كلها علي قدر واحد ليس فيها صغار وكبار ومن جعلها متساوية فانما مستنده ان قال التحديد لا يقع بالمجهول فيا سبحان الله انما يتم هذا ان لو كان التحديد مستندا الي صاحب الشرع فاما والتقدير بقلال هجر وقرب الحجاز تحديد يحيي بن عقيل و-بن جريج فكان ماذا واما تقرير كون المفهوم حجة فلا تنفعكم مساعدتنا عليه اذ المساعدة علي مقدمة من مقدمات الدليل لا تستلزم المساعدة علي الدليل واما تقديمكم له علي العموم فممنوع وهي مسالة نزاع بين الاصوليين والفقهاء وفيها قولان معروفان ومنشا النزاع تعارض خصوص المفهوم	24	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms027	false	-6959777737640188754	92	300	491	1608	1608	300	هجر لانه هو الواقع لا لكونها اعرف القلال عندهم هذا بحمد الله واضح واما قولكم انها متساوية المقدار فهذا انما قاله الخطابي بناه علي ان ذكرهما تحديد والتحديد انما يقع بالمقادير المتساوية وهذا دور باطل وهو لم ينقله عن اهل اللغة وهو الثقة في نقله ولا اخبر به عيان ثم ان الواقع بخلافه فان القلال فيها الكبار والصغار في العرف العام او الغالب ولا تعمل بقالب واحد ولهذا قال اكثر السلف القلة الجرة وقال عاصم بن المنذر احد رواة الحديث القلال الخوابي العظام واما تقديرها بقرب الحجاز فلا ننازعكم فيه ولكن الواقع انه قدر قلة من القلال بقربتين من القرب فراها تسعهما فهل يلزم من هذا ان كل قلة من قلال هجر تاخذ قربتين من قرب الحجاز وان قرب الحجاز كلها علي قدر واحد ليس فيها صغار وكبار ومن جعلها متساوية فانما مستنده ان قال التحديد لا يقع بالمجهول فيا سبحان الله انما يتم هذا ان لو كان التحديد مستندا الي صاحب الشرع فاما والتقدير بقلال هجر وقرب الحجاز تحديد يحيي بن عقيل وابن جريج فكان ماذا واما تقرير كون المفهوم حجة فلا تنفعكم مساعدتنا عليه اذ المساعدة علي مقدمة من مقدمات الدليل لا تستلزم المساعدة علي الدليل واما تقديمكم له علي العموم فممنوع وهي مسالة نزاع بين الاصوليين والفقهاء وفيها قولان معروفان ومنشا النزاع تعارض خصوص المفهوم-	27	1240324022070275016	1116	2222.0	909	1118	99.82110595703125	207	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms024	true	4659581805529088303	208	300	1117	1639	1639	300	وعموم المنطوق فالخصوص يقتضي التقديم والمنطوق يقتضي الترجيح فان رجحتم المفهوم بخصوصه رجح منازعوكم العموم بمنطوقه ثم الترجيح معهم ها هنا للعموم من وجوه احدها ان حديثه اصح الثاني انه موافق للقياس الصحيح الثالث انه موافق لعمل اهل المدينة قديما وحديثا فانه لا يعرف عن احد منهم انه حدد الماء بقلتين وعملهم بترك التحديد في المياه عمل نقلي خلفا عن سلف فجري مجري نقلهم الصاع والمد والاجناس وترك اخذ الزكاة من الخضروات وهذا هو الصحيح المحتج به من اجماعهم دون ما طريقه الاجتهاد والاستدلال فانهم وغيرهم فيه سواء وربما يرجح غيرهم عليهم-	24	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms028	false	2350217241931773267	0	91	0	522	1611	300	وعموم المنطوق فالخصوص يقتضي التقديم والمنطوق يقتضي الترجيح فان رجحتم المفهوم بخصوصه رجح منازعوكم العموم بمنطوقه ثم الترجيح معهم ها-هنا للعموم من وجوه احدها ان حديثه اصح الثاني انه موافق للقياس الصحيح الثالث انه موافق لعمل اهل المدينة قديما وحديثا فانه لا يعرف عن احد منهم انه حدد الماء بقلتين وعملهم بترك التحديد في المياه عمل نقلي خلفا عن سلف فجري مجري نقلهم الصاع والمد والاجناس وترك اخذ الزكاة من الخضروات وهذا هو الصحيح المحتج به من اجماعهم دون ما طريقه الاجتهاد والاستدلال فانهم وغيرهم فيه سواء وربما يرجح غيرهم عليهم	28	1240324022070275016	521	1032.0	431	523	99.61759185791016	91	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms025	true	8140805092075264456	0	205	0	1071	1546	300	ويرجحوا هم علي غيرهم فتامل هذا الموضع فان قيل ما ذكرتم من الترجيح فمعنا من الترجيح ما يقابله وهو ان المفهوم هنا قد تايد بحديث النهي عن البول في الماء الراكد والامر باراقة ما ولغ فيه الكلب والامر بغسل اليد من نوم الليل فان هذه الاحاديث تدل علي ان الماء يتاثر بهذه الاشياء وان لم يتغير ولا سبيل الي تاثر كل ماء بها بل لا بد من تقديره فتقديره بالقلتين اولي من تقديره بغيرهما لان التقدير بالحركة والاذرع المعينة وما يمكن نزحه وما لا يمكن تقديرات باطلة لا اصل لها وهي غير منضبطة في نفسها فرب حركة تحرك غديرا عظيما من الماء واخري تحرك مقدارا يسيرا منه بحسب المحرك والمتحرك وهذا التقدير بالاذرع تحكم محض لا بسنة ولا قياس وكذا التقدير بالنزح الممكن مع عدم انضباطه فان عشرة الاف مثلا يمكنهم نزح ما لا ينزحه غيرهم فلا ضابط له واذا بطلت هذه التقديرات ولا بد من تقدير فالتقدير بالقلتين اولي لثبوته اما عن النبي------------------- واما عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم قيل هذا السءال مبني علي مقامات احدها ان النهي في هذه الاحاديث مستلزم لنجاسة الماء المنهي عنه والثاني ان هذا التنجيس لا يعم كل ماء بل يختص ببعض المياه دون بعض والثالث انه اذا تعين التقدير كان تقديره بالقلتين هو المتعين فاما المقام الاول	25	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms028	false	2350217241931773267	91	300	522	1611	1611	300	ويرجحوا هم علي غيرهم فتامل هذا الموضع فان قيل ما ذكرتم من الترجيح فمعنا من الترجيح ما يقابله وهو ان المفهوم هنا قد تايد بحديث النهي عن البول في الماء الراكد والامر باراقة ما ولغ فيه الكلب والامر بغسل اليد من نوم الليل فان هذه الاحاديث تدل علي ان الماء يتاثر بهذه الاشياء وان لم يتغير ولا سبيل الي تاثر كل ماء بها بل لا بد من تقديره فتقديره بالقلتين اولي من تقديره بغيرهما لان التقدير بالحركة والاذرع المعينة وما يمكن نزحه وما لا يمكن تقديرات باطلة لا اصل لها وهي غير منضبطة في نفسها فرب حركة تحرك غديرا عظيما من الماء واخري تحرك مقدارا يسيرا منه بحسب المحرك والمتحرك وهذا التقدير بالاذرع تحكم محض لا بسنة ولا قياس وكذا التقدير بالنزح الممكن مع عدم انضباطه فان عشرة الاف مثلا يمكنهم نزح ما لا ينزحه غيرهم فلا ضابط له واذا بطلت هذه التقديرات ولا بد من تقدير فالتقدير بالقلتين اولي لثبوته اما عن النبي صلي الله عليه وسلم واما عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم قيل هذا السءال مبني علي مقامات احدها ان النهي في هذه الاحاديث مستلزم لنجاسة الماء المنهي عنه والثاني ان هذا التنجيس لا يعم كل ماء بل يختص ببعض المياه دون بعض والثالث انه اذا تعين التقدير كان تقديره بالقلتين هو المتعين فاما المقام الاول-	28	1240324022070275016	1070	2123.0	866	1090	98.1651382446289	204	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms025	true	8140805092075264456	205	300	1071	1546	1546	300	فنقول ليس في شء من هذه الاحاديث ان الماء ينجس بمجرد ملاقاة البول والولوغ وغمس اليد فيه اما النهي عن البول فيه فليس فيه دلالة علي ان الماء كله ينجس بمجرد ملاقاة البول لبعضه بل قد يكون ذلك لان البول سبب لتنجيسه فان الابوال متي كثرت في المياه الداءمة افسدتها ولو كانت قلالا عظيمة فلا يجوز ان يخص نهيه بما دون القلتين فيجوز للناس ان يبولوا في القلتين فصاعدا وحاشي للرسول صلي الله عليه وسلم ان يكون نهيه خرج علي ما دون القلتين ويكون قد جوز للناس البول في كل ماء بلغ القلتين او زاد-	25	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms029	false	9206162681011819822	0	95	0	476	1563	300	فنقول ليس في شء من هذه الاحاديث ان الماء ينجس بمجرد ملاقاة البول والولوغ وغمس اليد فيه اما النهي عن البول فيه فليس فيه دلالة علي ان الماء كله ينجس بمجرد ملاقاة البول لبعضه بل قد يكون ذلك لان البول سبب لتنجيسه فان الابوال متي كثرت في المياه الداءمة افسدتها ولو كانت قلالا عظيمة فلا يجوز ان يخص نهيه بما دون القلتين فيجوز للناس ان يبولوا في القلتين فصاعدا وحاشي للرسول صلي الله عليه وسلم ان يكون نهيه خرج علي ما دون القلتين ويكون قد جوز للناس البول في كل ماء بلغ القلتين او زاد	29	1240324022070275016	475	945.0	381	476	99.7899169921875	94	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms026	true	6150706078508241880	0	201	0	1069	1553	300	عليهما وهل هذا الا الغاز في الخطاب ان يقول لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ومراده من هذا اللفظ العام اربعماءة رطل بالعراقي او خمسماءة مع ما يتضمنه التجويز من الفساد العام وافساد موارد الناس ومياههم عليهم وكذلك حمله علي ما لا يمكن نزحه او ما لا يتحرك احد طرفيه بحركة طرفه الاخر وكل هذا خلاف مدلول الحديث وخلاف ما عليه الناس واهل العلم قاطبة فانهم ينهون عن البول في هذه المياه وان كان مجرد البول لا ينجسها سدا للذريعة فانه اذا مكن الناس من البول في هذه المياه وان كانت كبيرة عظيمة لم تلبث ان تتغير وتفسد علي الناس كما راينا من تغير الانهار الجارية بكثرة الابوال وهذا كما نهي عن افساد ظلالهم عليهم بالتخلي فيها وافساد طرقاتهم بذلك فالتعليل بهذا اقرب الي ظاهر لفظه------------------- ومقصوده وحكمته بنهيه ومراعاته مصالح العباد وحمايتهم مما يفسد عليهم ما يحتاجون اليه من مواردهم وطرقاتهم وظلالهم كما نهي عن افساد ما يحتاج اليه الجن من طعامهم وعلف دوابهم فهذه علة معقولة تشهد لها العقول والفطر ويدل عليها تصرف الشرع في موارده ومصادره ويقبلها كل عقل سليم ويشهد لها بالصحة واما تعليل ذلك بماءة وثمانية ارطال بالدمشقي او بما يتحرك او لا يتحرك او بعشرين ذراعا مكسرة او بما لا يمكن نزحه	26	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms029	false	9206162681011819822	95	300	476	1563	1563	300	عليهما وهل هذا الا الغاز في الخطاب ان يقول لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ومراده من هذا اللفظ العام اربعماءة رطل بالعراقي او خمسماءة مع ما يتضمنه التجويز من الفساد العام وافساد موارد الناس ومياههم عليهم وكذلك حمله علي ما لا يمكن نزحه او ما لا يتحرك احد طرفيه بحركة طرفه الاخر وكل هذا خلاف مدلول الحديث وخلاف ما عليه الناس واهل العلم قاطبة فانهم ينهون عن البول في هذه المياه وان كان مجرد البول لا ينجسها سدا للذريعة فانه اذا مكن الناس من البول في هذه المياه وان كانت كبيرة عظيمة لم تلبث ان تتغير وتفسد علي الناس كما راينا من تغير الانهار الجارية بكثرة الابوال وهذا كما نهي عن افساد ظلالهم عليهم بالتخلي فيها وافساد طرقاتهم بذلك فالتعليل بهذا اقرب الي ظاهر لفظه صلي الله عليه وسلم ومقصوده وحكمته بنهيه ومراعاته مصالح العباد وحمايتهم مما يفسد عليهم ما يحتاجون اليه من مواردهم وطرقاتهم وظلالهم كما نهي عن افساد ما يحتاج اليه الجن من طعامهم وعلف دوابهم فهذه علة معقولة تشهد لها العقول والفطر ويدل عليها تصرف الشرع في موارده ومصادره ويقبلها كل عقل سليم ويشهد لها بالصحة واما تعليل ذلك بماءة وثمانية ارطال بالدمشقي او بما يتحرك او لا يتحرك او بعشرين ذراعا مكسرة او بما لا يمكن نزحه-	29	1240324022070275016	1068	2119.0	868	1088	98.1617660522461	200	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms026	true	6150706078508241880	201	300	1069	1553	1553	300	فاقوال كل منها بكل معارض وكل بكل مناقض لا يشم منها راءحة الحكمة ولا يشام منها بوارق المصلحة ولا تعطل بها المفسدة المخوفة فان الرجل اذا علم ان النهي انما تناول هذا المقدار من الماء لم يبق عنده وازع ولا زاجر عن البول فيما هو اكثر منه وهذا يرجع علي مقصود صاحب الشرع بالابطال وكل شرط او علة او ضابط يرجع علي مقصود الشارع بالابطال كان هو الباطل المحال ومما يدل علي هذا ان النبي------------------- ذكر في النهي وصفا يدل علي انه هو المعتبر في النهي وهو كون الماء داءما لا يجري ولم يقتصر علي قوله الداءم حتي نبه-	26	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms030	false	-5896898291404475427	0	103	0	504	1552	300	فاقوال كل منها بكل معارض وكل بكل مناقض لا يشم منها راءحة الحكمة ولا يشام منها بوارق المصلحة ولا تعطل بها المفسدة المخوفة فان الرجل اذا علم ان النهي انما تناول هذا المقدار من الماء لم يبق عنده وازع ولا زاجر عن البول فيما هو اكثر منه وهذا يرجع علي مقصود صاحب الشرع بالابطال وكل شرط او علة او ضابط يرجع علي مقصود الشارع بالابطال كان هو الباطل المحال ومما يدل علي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في النهي وصفا يدل علي انه هو المعتبر في النهي وهو كون الماء داءما لا يجري ولم يقتصر علي قوله الداءم حتي نبه	30	1240324022070275016	484	951.0	386	504	96.03174591064453	97	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms027	true	5676451558514401584	0	189	0	1011	1583	300	علي العلة بقوله لا يجري فتقف النجاسة فيه فلا يذهب بها ومعلوم ان هذه العلة موجودة في القلتين وفيما زاد عليهما والعجب من مناقضة المحددين بالقلتين لهذا المعني حيث اعتبروا القلتين حتي في الجاري وقالوا ان كانت الجرية قلتين فصاعدا لم يتاثر بالنجاسة وان كانت دون القلتين تاثرت والغوا كون الماء جاريا او واقفا وهو الوصف الذي اعتبره الشارع واعتبروا في الجاري والواقف القلتين والشارع لم يعتبره بل اعتبر الوقوف والجريان فان قيل فاذا لم تخصصوا الحديث ولم تقيدوه بماء دون ماء لزمكم المحال وهو ان ينهي عن البول في البحر لانه داءم لا يجري قيل ذكره ال-------------------ماء الداءم الذي لا يجري تنبيه علي ان حكمة النهي انما هي ما يخشي من افساد مياه الناس عليهم وان النهي انما تعلق بالمياه الداءمة التي من شانها ان تفسدها الابوال فاما الانهار العظام والبحار فلم يدل نهي النبي -------------------عليها بوجه بل لما دل كلامه بمفهومه علي جواز البول في الانهار العظام كالنيل والفرات فجواز البول في البحار اولي واحري ولو قدر ان هذا تخصيص لعموم كلامه فلا يستريب عاقل انه اولي من تخصيصه بالقلتين او ما لا يمكن نزحه او ما لا يمكن تبلغ الحركة طرفيه لان المفسدة المنهي عن البول	27	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms030	false	-5896898291404475427	103	300	504	1552	1552	300	علي العلة بقوله لا يجري فتقف النجاسة فيه فلا يذهب بها ومعلوم ان هذه العلة موجودة في القلتين وفيما زاد عليهما والعجب من مناقضة المحددين بالقلتين لهذا المعني حيث اعتبروا القلتين حتي في الجاري وقالوا ان كانت الجرية قلتين فصاعدا لم يتاثر بالنجاسة وان كانت دون القلتين تاثرت والغوا كون الماء جاريا او واقفا وهو الوصف الذي اعتبره الشارع واعتبروا في الجاري والواقف القلتين والشارع لم يعتبره بل اعتبر الوقوف والجريان فان قيل فاذا لم تخصصوا الحديث ولم تقيدوه بماء دون ماء لزمكم المحال وهو ان ينهي عن البول في البحر لانه داءم لا يجري قيل ذكره صلي الله عليه وسلم الماء الداءم الذي لا يجري تنبيه علي ان حكمة النهي انما هي ما يخشي من افساد مياه الناس عليهم وان النهي انما تعلق بالمياه الداءمة التي من شانها ان تفسدها الابوال فاما الانهار العظام والبحار فلم يدل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عليها بوجه بل لما دل كلامه بمفهومه علي جواز البول في الانهار العظام كالنيل والفرات فجواز البول في البحار اولي واحري ولو قدر ان هذا تخصيص لعموم كلامه فلا يستريب عاقل انه اولي من تخصيصه بالقلتين او ما لا يمكن نزحه او ما لا يمكن تبلغ الحركة طرفيه لان المفسدة المنهي عن البول-	30	1240324022070275016	1009	1991.0	821	1049	96.18684387207031	187	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms027	true	5676451558514401584	189	300	1011	1583	1583	300	لاجلها لا تزول في هذه المياه بخلاف ماء البحر فانه لا مفسدة في البول فيه وصار هذا بمنزلة نهيه عن التخلي في الظل وبوله------------------- في ظل الشجرتين واستتاره بجذم الحاءط فانه نهي عن التخلي في الظل النافع وتخلي مستترا بالشجرتين والحاءط حيث لم ينتفع احد بظلهما فلم يفسد ذلك الظل علي احد وبهذا الطريق يعلم انه اذا كان------------------- قد نهي عن البول في الماء الداءم مع انه قد يحتاج اليه فلان ينهي عن البول في اناء ثم يصبه فيه بطريق الاولي ولا يستريب في هذا من علم حكمة الشريعة وما اشتملت عليه من مصالح العباد ونصاءحهم ودع الظاهرية البحتة فانهما تقسي القلوب وتحجبها عن رءية محاسن الشريعة وبهجتها وما اودعته من-	27	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms031	false	1033933081805730499	0	119	0	610	1596	300	لاجلها لا نزول في هذه المياه بخلاف ماء البحر فانه لا مفسدة في البول فيه وصار هذا بمنزلة نهيه عن التخلي في الظل وبوله صلي الله عليه وسلم في ظل الشجرتين واستتاره بجذم الحاءط فانه نهي عن التخلي في الظل النافع وتخلي مستترا بالشجرتين والحاءط حيث لم ينتفع احد بظلهما فلم يفسد ذلك الظل علي احد وبهذا الطريق يعلم انه اذا كان صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم مع انه قد يحتاج اليه فلان ينهي عن البول في اناء ثم يصبه فيه بطريق الاولي ولا يستريب في هذا من علم حكمة الشريعة وما اشتملت عليه من مصالح العباد ونصاءحهم ودع الظاهرية البحتة فانه-ا تقسي القلوب وتحجبها عن روية محاسن الشريعة وبهجتها وما اودعته من	31	1240324022070275016	569	1105.0	459	611	93.12602233886719	105	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms028	true	-422258084822072392	0	182	0	988	1551	300	الحكم والمصالح والعدل والرحمة وهذه الطريق التي جاءتك عفوا تنظر اليها نظر متكء علي اريكته قد تقطعت في مفاوزها اعناق المطي لا يسلكها في العالم الا الفرد بعد الفرد ولا يعرف مقدارها من افرحت قلبه الاقوال المختلفة والاحتمالات المتعددة والتقديرات المستبعدة فان علت همته جعل مذهبه عرضة للاحاديث النبوية وخدمه بها وجعله اصلا محكما يرد اليه متشابهها فما وافقه منها قبله وما خالفه تكلف له وجوها بالرد غير الجميل فما اتعبه من شقي وما اقل فاءدته ومما يفسد قول المحددين بقلتين ان النبي نهي عن البول في الماء الداءم ثم يغتسل الباءل فيه بعد البول هكذا لفظ الصحيحين لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه وانتم تجوزون ان يغتسل في ماء داءم قدر القلتين بعد ما بال فيه وهذا خلاف صريح للحديث فان منعتم الغسل فيه نقضتم اصلكم وان جوزتموه خالفتم الحديث فان جوزتم البول والغسل خالفتم الحديث من الوجهين جميعا ولا يقال فهذا بعينه وارد عليكم لانه اذا بال في الماء اليسير ولم يتغير جوزتم له الغسل فيه لانا لم نعلل النهي بالتنجيس وانما عللناه بافضاءه الي التنجيس كما تقدم فلا يرد علينا هذا واما اذا	28	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms031	false	1033933081805730499	119	300	610	1596	1596	300	الحكم والمصالح والعدل والرحمة وهذه الطريق التي جاءتك عفوا تنظر اليها نظر متكء علي اريكته قد تقطعت في مفاوزها اعناق المطي لا يسلكها في العالم الا الفرد بعد الفرد ولا يعرف مقدارها من افرحت قلبه الاقوال المختلفة والاحتمالات المتعددة والتقديرات المستبعدة فان علت همته جعل مذهبه عرضة للاحاديث النبوية وخدمه بها وجعله اصلا محكما يرد اليه متشابهها فما وافقه منها قبله وما خالفه تكلف له وجوها بالرد غير الجميل فما اتعبه من شقي وما اقل فاءدته ومما يفسد قول المحددين بقلتين ان النبي نهي عن البول في الماء الداءم ثم يغتسل الباءل فيه بعد البول هكذا لفظ الصحيحين لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه وانتم تجوزون ان يغتسل في ماء داءم قدر القلتين بعد-ما بال فيه وهذا خلاف صريح للحديث فان منعتم الغسل فيه نقضتم اصلكم وان جوزتموه خالفتم الحديث فان جوزتم البول والغسل خالفتم الحديث من الوجهين جميعا ولا يقال فهذا بعينه وارد عليكم لانه اذا بال في الماء اليسير ولم يتغير جوزتم له الغسل فيه لانا لم نعلل النهي بالتنجيس وانما عللناه بافضاءه الي التنجيس كما تقدم فلا يرد علينا هذا واما اذا-	31	1240324022070275016	986	1962.0	806	988	99.79756927490234	182	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms028	true	-422258084822072392	182	300	988	1551	1551	300	كان الماء كثيرا فبال في ناحية ثم اغتسل في ناحية اخري لم يصل اليها البول فلا يدخل في الحديث لانه لم يغتسل في الماء الذي بال فيه والا لزم اذا بال في ناحية من البحر ان لا يغتسل فيه ابدا وهو فاسد وايضا فالنبي------------------- نهي عن الغسل فيه بعد البول لما يفضي اليه من اصابة البول له ونظير هذا نهيه ان يبول الرجل في مستحمه وذلك لما يفضي اليه من تطاير رشاش الماء الذي يصيب البول فيقع في الوسواس كما في الحديث فان عامة الوسواس منه حتي لو كان المكان مبلطا لا يستقر فيه البول بل يذهب مع الماء لم يكره ذلك عند جمهور الفقهاء ونظير هذا منع الباءل ان يستجمر او يستنجي موضع بوله لما يفضي اليه-	28	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms032	false	-796208781735766393	0	122	0	583	1467	300	كان الماء كثيرا فبال في ناحية ثم اغتسل في ناحية اخري لم يصل اليها البول فلا يدخل في الحديث لانه لم يغتسل في الماء الذي بال فيه والا لزم اذا بال في ناحية من البحر ان لا يغتسل فيه ابدا وهو فاسد وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الغسل فيه بعد البول لما يفضي اليه من اصابة البول له ونظير هذا نهيه ان يبول الرجل في مستحمه وذلك لما يفضي اليه من تطاير رشاش الماء الذي يصيب البول فيقع في الوسواس كما في الحديث فان عامة الوسواس منه حتي لو كان المكان مبلطا لا يستقر فيه البول بل يذهب مع الماء لم يكره ذلك عند جمهور الفقهاء ونظير هذا منع الباءل ان يستجمر او يستنجي موضع بوله لما يفضي اليه	32	1240324022070275016	563	1109.0	446	583	96.56946563720703	116	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms029	true	-8594814441426773686	0	170	0	845	1486	300	من التلوث بالبول ولم يرد النبي------------------- بنهيه الاخبار عن نجاسة الماء الداءم بالبول فلا يجوز تعليل كلامه بعلة عامة تتناول ما لم ينه عنه والذي يدل علي ذلك انه قيل له في بءر بضاعة انتوضا منها وهي بءر يطرح فيها الحيض 1 ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شء فهذا نص صحيح صريح علي ان الماء لا ينجس بملاقاة النجاسة مع كونه واقفا فان بءر بضاعة كانت واقفة ولم يكن علي عهده بالمدينة ماء جار اصلا فلا يجوز تحريم ما اباحه وفعله قياسا علي ما نهي عنه ويعارض احدهما بالاخر بل يستعمل هذا وهذا هذا في موضعه وهذا في موضعه ولا تضرب سنة رسول الله------------------- بعضها ببعض فوضوءه من بءر بضاعة وحالها ما ذكروه له دليل علي ان الماء لا يتنجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير ونهيه عن الغسل في الماء الداءم بعد البول فيه لما ذكرنا من افضاءه الي تلوثه بالبول كما ذكرنا عنه التعليل بنظيره فاستعملنا السنن علي وجوهها وهذا اولي من حمل حديث بءر بضاعة علي انه كان اكثر من قلتين لان النبي	29	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms032	false	-796208781735766393	122	299	583	1464	1467	300	من التلوث بالبول ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم بنهيه الاخبار عن نجاسة الماء الداءم بالبول فلا يجوز تعليل كلامه بعلة عامة تتناول ما لم ينه عنه والذي يدل علي ذلك انه قيل له في بءر بضاعة انتوضا منها وهي بءر يطرح فيها الحيض-- ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شء فهذا نص صحيح صريح علي ان الماء لا ينجس بملاقاة النجاسة مع كونه واقفا فان بءر بضاعة كانت واقفة ولم يكن علي عهده بالمدينة ماء جار اصلا فلا يجوز تحريم ما اباحه وفعله قياسا علي ما نهي عنه ويعارض احدهما بالاخر بل يستعمل هذا وهذا هذا في موضعه وهذا في موضعه ولا تضرب سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضها ببعض فوضوءه من بءر بضاعة وحالها ما ذكروه له دليل علي ان الماء لا يتنجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير ونهيه عن الغسل في الماء الداءم بعد البول فيه لما ذكرنا من افضاءه الي تلوثه بالبول كما ذكرنا عنه التعليل بنظيره فاستعملنا السنن علي وجوهها وهذا اولي من حمل حديث بءر بضاعة علي انه كان اكثر من قلتين لان النبي	32	1240324022070275016	843	1654.5	674	883	95.46998596191406	167	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms029	true	-8594814441426773686	170	300	845	1486	1486	300	لم يعلل بذلك ولا اشار اليه ولا دل كلامه عليه بوجه وانما علل بطهورية الماء وهذه علة مطردة في كل ماء قل او كثر ولا يرد المتغير لان طهور النجاسة فيه يدل علي تنجسه بها فلا يدخل في الحديث علي انه محل وفاق فلا يناقض به وايضا فلو اراد------------------- النهي عن استعمال الماء الداءم اليسير اذا وقعت فيه اي نجاسة كانت لاتي بلفظ يدل عليه ونهيه عن الغسل فيه بعد البول لا يدل علي مقدار ولا تنجيس فلا يحمل ما لا يحتمله ثم ان كل من قدر الماء المتنجس بقدر خالف ظاهر الحديث فاصحاب الحركة خالفوه بان قدروه بما لا يتحرك طرفاه واصحاب النزح خصوه بما لا يمكن نزحه واصحاب القلتين خصوه بمقدار القلتين واسعد الناس بالحديث من حمله علي ظاهره ولم يخصه ولم يقيده بل ان كان تواتر الابوال-	29	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms033	false	-490165967368540808	3	137	15	676	1514	300	لم يعلل بذلك ولا اشار اليه ولا دل كلامه عليه بوجه وانما علل بطهورية الماء وهذه علة مطردة في كل ماء قل او كثر ولا يرد المتغير لان طهور النجاسة فيه يدل علي تنجسه بها فلا يدخل في الحديث علي انه محل وفاق فلا يناقص به وايضا فلو اراد صلي الله عليه وسلم النهي عن استعمال الماء الداءم اليسير اذا وقعت فيه اي نجاسة كانت لاتي بلفظ يدل عليه ونهيه عن الغسل فيه بعد البول لا يدل علي مقدار ولا تنجيس فلا يحمل ما لا يحتمله ثم ان كل من قدر الماء المتنجس بقدر خالف ظاهر الحديث فاصحاب الحركة خالفوه بان قدروه بما لا يتحرك طرفاه واصحاب النزح خصوه بما لا يمكن نزحه واصحاب القلتين خصوه بمقدار القلتين واسعد الناس بالحديث من حمله علي ظاهره ولم يخصه ولم يقيده بل ان كان تواتر الابوال	33	1240324022070275016	640	1262.0	511	661	96.822998046875	127	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms030	true	8767535411335873914	0	163	0	840	1524	300	فيه يفضي الي افساده منع من جوازها والا منع من اغتساله في موضع بوله كالبحر ولم يمنع من بوله في مكان واغتساله في غيره وكل من استدل بظاهر هذا الحديث علي نجاسة الماء الداءم لوقوع النجاسة فيه فقد ترك من ظاهر الحديث ما هو ابين دلالة مما قال به وقال بشء لا يدل عليه لفظ الحديث لانه ان عمم النهي في كل ماء بطل استدلاله بالحديث وان خصه بقدر خالف ظاهرة وقال ما لا دليل عليه ولزمه ان يجوز البول فيما عدا ذلك القدر وهذا لا يقوله احد فظهر بطلان الاستدلال بهذا الحديث علي التنجيس بمجرد الملاقاة علي كل تقدير واما من قدره بالحركة فيدل علي بطلان قوله ان الحركة مختلفة اختلافا لا ينضبط والبول قد يكون قليلا وقد يكون كثيرا ووصول النجاسة الي الماء امر حسي وليس تقديره بحركة الطهارة الصغري او الكبري اولي من ساءر انواع الحركات فيا لله العجب حركة الطهارة ميزان ومعيار علي وصول النجاسة وسريانها مع شدة اختلافها ونحن نعلم بالضرورة ان حركة المغتسل تصل الي موضع لا	30	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms033	false	-490165967368540808	137	300	676	1514	1514	300	فيه يفضي الي افساده منع من جوازها والا منع من اغتساله في موضع بوله كالبحر ولم يمنع من بوله في مكان واغتساله في غيره وكل من استدل بظاهر هذا الحديث علي نجاسة الماء الداءم لوقوع النجاسة فيه فقد ترك من ظاهر الحديث ما هو ابين دلالة مما قال به وقال بشء لا يدل عليه لفظ الحديث لانه ان عمم النهي في كل ماء بطل استدلاله بالحديث وان خصه بعذر خالف ظاهره وقال ما لا دليل عليه ولزمه ان يجوز البول فيما عدا ذلك القدر وهذا لا يقوله احد فظهر بطلان الاستدلال بهذا الحديث علي التنجيس بمجرد الملاقاة علي كل تقدير واما من قدر -بالحركة فيدل علي بطلان قوله ان الحركة مختلفة اختلافا لا ينضبط والبول قد يكون قليلا وقد يكون كثيرا ووصول النجاسة الي الماء امر حسي وليس تقديره بحركة الطهارة الصغري او الكبري اولي من ساءر انواع الحركات فيا لله للعجب حركة الطهارة ميزان ومعيار علي وصول النجاسة وسريانها مع شدة اختلافها ونحن نعلم بالضرورة ان حركة المغتسل تصل الي موضع لا-	33	1240324022070275016	833	1654.0	672	840	99.16666412353516	159	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms030	true	8767535411335873914	163	300	840	1524	1524	300	تصل اليه القطرة من البول ونعلم ان البولة الكبيرة تصل الي مكان لا تصل اليه الحركة الضعيفة وما كان هكذا لم يجز ان يجعل حدا فاصلا بين الحلال والحرام والذين قدروه بالنزح ايضا قولهم باطل فان العسكر العظيم يمكنهم نزح ما لا يمكن الجماعة القليلة نزحه واما حديث ولوغ الكلب فقالوا لا يمكنكم ان تحتجوا به علينا فانه ما منكم الا من خالفه او قيده او خصصه فخالف ظاهره فان احتج به علينا من لا يوجب التسبيع ولا التراب كان احتجاجه باطلا فان الحديث ان كان حجة له في التنجيس بالملاقاة فهو حجة عليه في العدد والتراب فاما ان يكون حجة له فيما وافق مذهبه ولا يكون حجة عليه فيما خالفه فكلا ثم هم يخصونه بالماء الذي لا تبلغ الحركة طرفيه واين في الحديث ما يدل علي هذا التخصيص ثم يظهر تناقضهم من وجه اخر وهو انه-	30	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms034	false	-8762249352600075531	0	137	0	685	1527	300	تصل اليه القطرة من البول ونعلم ان البولة الكبيرة تصل الي مكان لا تصل اليه الحركة الضعيفة وما كان هكذا لم يجز ان يجعل حدا فاصلا بين الحلال والحرام والذين قدروه بالنزح ايضا قولهم باطل فان العسكر العظيم يمكنهم نزح ما لا يمكن الجماعة القليلة نزحه واما حديث ولوغ الكلب فقالوا لا يمكنكم ان تحتجوا به علينا فانه ما منكم الا من خالفه او قيده او خصصه فخالف ظاهره فان احتج به علينا من لا يوجب التسبيع ولا التراب كان احتجاجه باطلا فان الحديث ان كان حجة له في التنجيس بالملاقاة فهو حجة عليه في العدد والتراب فاما ان يكون حجة له فيما وافق مذهبه ولا يكون حجة عليه فيما خالفه فكلا ثم هم يخصونه بالماء الذي لا تبلغ الحركة طرفيه واين في الحديث ما يدل علي هذا التخصيص ثم يظهر تناقضهم من وجه اخر وهو انه	34	1240324022070275016	684	1363.0	548	685	99.85401153564453	136	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms031	true	8521034945073319654	0	163	0	843	1556	300	اذا كان الماء رقيقا جدا وهو منبسط انبساطا لا تبلغه الحركة ان يكون طاهرا ولا يءثر الولوغ فيه واذا كان عميقا جدا وهو متضايق بحيث تبلغ الحركة طرفيه ان يكون نجسا ولو كان اضعاف اضعاف الاول وهذا تناقض بين لا محيد عنه قالوا وان احتج به من يقول بالقلتين فانه يخصصه بما دون القلتين ويحمل الامر بغسله واراقته علي هذا المقدار ومعلوم انه ليس في اللفظ ما يشعر بهذا بوجه ولا يدل عليه بواحدة من الدلالات الثلاث واذا كان لا بد لهم من تقييد الحديث وتخصيصه ومخالفة ظاهره كان اسعد الناس به من حمله علي الولوغ المعتاد في الانية المعتادة التي يمكن اراقتها وهو ولوغ متتابع في انية صغار يتحلل من فم الكلب في كل مرة ريق ولعاب نحس يخالط الماء ولا يخالف لونه لونه فيظهر فيه التغير فتكون اعيان النجاسة قاءمة بالماء وان لم تر فامر باراقته وغسل الاناء فهذا المعني اقرب الي الحديث والصق به وليس في حمله عليه ما يخالف ظاهره بل الظاهر انه انما اراد الانية المعتادة التي تتخذ	31	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms034	false	-8762249352600075531	137	300	685	1527	1527	300	اذا كان الماء رقيقا جدا وهو منبسط انبساطا لا تبلغه الحركة ان يكون طاهرا ولا يءثر الولوغ فيه واذا كان عميقا جدا وهو متضايق بحيث تبلغ الحركة طرفيه ان يكون نجسا ولو كان اضعاف اضعاف الاول وهذا تناقض بين لا محيد عنه قالوا وان احتج به من يقول بالقلتين فانه يخصصه بما دون القلتين ويحمل الامر بغسله واراقته علي هذا المقدار ومعلوم انه ليس في اللفظ ما يشعر بهذا بوجه ولا يدل عليه بواحدة من الدلالات الثلاث واذا كان لا بد لهم من تقييد الحديث وتخصيصه ومخالفة ظاهره كان اسعد الناس به من حمله علي الولوغ المعتاد في الانية المعتادة التي يمكن اراقتها وهو ولوغ متتابع في انية صغار يتحلل من فم الكلب في كل مرة ريق ولعاب نجس يخالط الماء ولا يخالف لونه لونه فيظهر فيه التغير فتكون اعيان النجاسة قاءمة بالماء وان لم تر فامر باراقته وغسل الاناء فهذا المعني اقرب الي الحديث والصق به وليس في حمله عليه ما يخالف ظاهره بل الظاهر انه انما اراد الانية المعتادة التي تتخذ-	34	1240324022070275016	841	1676.0	679	843	99.76274871826172	162	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms031	true	8521034945073319654	163	300	843	1556	1556	300	للاستعمال فيلغ فيها الكلاب فان كان حمله علي هذا موافقة للظاهر فهو المقصود وان كان مخالفة للظاهر فلا ريب انه اقل مخالفة من حمله علي الاقوال المتقدمة فيكون اولي علي التقديرين قالوا واما حديث النهي عن غمس اليد في الاناء عند القيام من نومه فالاستدلال به اضعف من هذا كله فانه ليس في الحديث ما يدل علي نجاسة الماء وجمهور الامة علي طهارته والقول بنجاسته من اشذ الشاذ وكذا القول بصيرورته مستعملا ضعيف ايضا وان كان احدي الروايتين عن احمد واختيار القاضي واتباعه واختيار ابي بكر واصحاب احمد فانه ليس في الحديث دليل علي فساد الماء وقد بينا ان النهي عن البول فيه لا يدل علي فساده بمجرد البول فكيف يغمس اليد فيه بعد القيام من النوم وقد اختلف في النهي عنه فقيل تعبدي ويرد هذا القول انه معلل في الحديث بقوله فانه لا يدري اين باتت-	31	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms035	false	3950259943533795305	0	137	0	714	1629	300	للاستعمال فيلغ فيها الكلاب فان كان حمله علي هذا موافقة للظاهر فهو المقصود وان كان مخالفة للظاهر فلا ريب انه اقل مخالفة من حمله علي الاقوال المتقدمة فيكون اولي علي التقديرين قالوا واما حديث النهي عن غمس اليد في الاناء عند القيام من نومه فالاستدلال به اضعف من هذا كله فانه ليس في الحديث ما يدل علي نجاسة الماء وجمهور الامة علي طهارته والقول بنجاسته من اشذ الشاذ وكذا القول بصيرورته مستعملا ضعيف ايضا وان كان احدي الروايتين عن احمد واختيار القاضي واتباعه واختيار ابي بكر واصحاب احمد فانه ليس في الحديث دليل علي فساد الماء وقد بينا ان النهي عن البول فيه لا يدل علي فساده بمجرد البول فكيف بغمس اليد فيه بعد القيام من النوم وقد اختلف في النهي عنه فقيل تعبدي ويرد هذا القول انه معلل في الحديث بقوله فانه لا يدري اين باتت	35	1240324022070275016	712	1418.0	576	714	99.71988677978516	135	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms032	true	-6359587994968645784	0	163	0	916	1694	300	يده وقيل معلل باحتمال النجاسة كثرة في يديه او مباشرة اليد لمحل الاستجمار وهو ضعيف ايضا لان النهي عام للمستنجي والمستجمر والصحيح وصاحب البثرات فيلزمكم ان تخصوا النهي بالمستجمر وصاحب البثور وهذا لم يقله احد وقيل وهو الصحيح انه معلل بخشية مبيت الشيطان علي يده او مبيتها عليه وهذه العلة نظير تعليل صاحب الشرع الاستنشاق بمبيت الشيطان علي الخيشوم فانه قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه متفق عليه وقال هنا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فعلل بعدم الدراية لمحل المبيت وهذا السبب ثابت في مبيت الشيطان علي الخيشوم فان اليد اذا باتت ملابسة للشيطان لم يدر صاحبها اين باتت وفي مبيت الشيطان علي الخيشوم وملابسته لليد سر يعرفه من عرف احكام الارواح واقتران الشياطين بالمحال التي تلابسها فان الشيطان خبيث يناسبه الخباءث فاذا نام العبد لم ير في ظاهر جسده اوسخ من خيشومه فيستوطنه في المبيت واما ملابسته ليده فلانها اعم الجوارح كسبا وتصرفا ومباشرة لما يامر به الشيطان من المعصية فصاحبها	32	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms035	false	3950259943533795305	137	300	714	1629	1629	300	يده وقيل معلل باحتمال النجاسة كثرة في يديه او مباشرة اليد لمحل الاستجمار وهو ضعيف ايضا لان النهي عام للمستنجي والمستجمر والصحيح وصاحب البثرات فيلزمكم ان تخصوا النهي بالمستجمر وصاحب البثور وهذا لم يقله احد وقيل وهو الصحيح انه معلل بخشية مبيت الشيطان علي يده او مبيتها عليه وهذه العلة نظير تعليل صاحب الشرع الاستنشاق بمبيت الشيطان علي الخيشوم فانه قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه متفق عليه وقال هنا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فعلل بعدم الدراية لمحل المبيت وهذا السبب ثابت في مبيت الشيطان علي الخيشوم فان اليد اذا باتت ملابسة للشيطان لم يدر صاحبها اين باتت وفي مبيت الشيطان علي الخيشوم وملابسته لليد سر يعرفه من عرف احكام الارواح واقتران الشياطين بالمحال التي تلابسها فان الشيطان خبيث يناسبه الخباءث فاذا نام العبد لم ير في ظاهر جسده اوسخ من خيشومه فيستوطنه في المبيت واما ملابسته ليده فلانها اعم الجوارح كسبا وتصرفا ومباشرة لما يامر به الشيطان من المعصية فصاحبها-	35	1240324022070275016	915	1825.0	753	916	99.89083099365234	163	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms032	true	-6359587994968645784	163	300	916	1694	1694	300	كثير التصرف والعمل بها ولهذا سميت جارحة لانه يجترح بها اي يكسب وهذه العلة لا يعرفها اكثر الفقهاء وهي كما تري وضوحا وبيانا وحسبك شهادة النص لها بالاعتبار والمقصود انه لا دليل لكم في الحديث بوجه ما والله اعلم وقد تبين بهذا جواب المقامين الثاني والثالث فلنرجع الي الجواب عن تمام الوجوه الخمسة عشر فنقول واما تقديمكم للمفهوم من حديث القلتين علي القياس الجلي فمما يخالفكم فيه كثير من الفقهاء والاصوليين ويقولون القياس الجلي مقدم عليه واذا كانوا يقدمون القياس علي العموم الذي هو حجة الاتفاق فلان يقدم علي المفهوم المختلف في الاحتجاج به اولي ثم لو سلمنا تقديم المفهوم علي القياس في صورة ما فتقديم القياس ها هنا متعين لقوته ولتايده بالعمومات ولسلامته من التناقض الملازم لمن قدم المفهوم كما سنذكره ولموافقته لادلة الشرع الدالة علي عدم التحديد بالقلتين فالمصير اليه اولي ولو كان وحده فكيف-	32	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms036	false	8400703214347474	0	136	0	778	1665	300	كثير التصرف والعمل بها ولهذا سميت جارحة لانه يجترح بها اي يكسب وهذه العلة لا يعرفها اكثر الفقهاء وهي كما تري وضوحا وبيانا وحسبك شهادة النص لها بالاعتبار والمقصود انه لا دليل لكم في الحديث بوجه ما والله اعلم وقد تبين بهذا جواب المقامين الثاني والثالث فلنرجع الي الجواب عن تمام الوجوه الخمسة عشر فنقول واما تقديمكم للمفهوم من حديث القلتين علي القياس الجلي فمما يخالفكم فيه كثير من الفقهاء والاصوليين ويقولون القياس الجلي مقدم عليه واذا كانوا يقدمون القياس علي العموم الذي هو حجة الاتفاق فلان يقدم علي المفهوم المختلف في الاحتجاج به اولي ثم لو سلمنا تقديم المفهوم علي القياس في صورة ما فتقديم القياس ها-هنا متعين لقوته ولتايده بالعمومات ولسلامته من التناقض الملازم لمن قدم المفهوم كما سنذكره ولموافقته لادلة الشرع الدالة علي عدم التحديد بالقلتين فالمصير اليه اولي ولو كان وحده فكيف	36	1240324022070275016	777	1544.0	642	779	99.7432632446289	136	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms033	true	-3284538647910356018	0	164	0	889	1611	300	بما معه من الادلة وهل يعارض مفهوم واحد لهذه الادلة من الكتاب والسنة والقياس الجلي واستصحاب الحال وعمل اكثر الامة مع اضطراب اصل منطوقه وعدم براءته من العلة والشذوذ قالوا واما دعواكم ان المفهوم عام في جميع الصور المسكوت عنها فدعوي لا دليل عليها فان الاحتجاج بالمفهوم يرجع الي حرفين التخصيص والتعليل كما تقدم ومعلوم انه اذا ظهر للتخصيص فاءدة بدون العموم بقيت دعوي العموم باطلة لانها دعوي مجردة ولا لفظ معنا يدل عليها واذا علم ذلك فلا يلزم من انتفاء حكم المنطوق انتفاءه عن كل فرد من افراد المسكوت لجواز ان يكون فيه تفصيل فينتفي عن بعضها ويثبت لبعضها ويجوز ان يكون ثابتا لجميعها بشرط ليس في المنطوق فتكون فاءدة التخصيص به لدلالته علي ثبوت الحكم له مطلقا وثبوته للمفهوم بشرط فيكون المنفي عنه الثبوت المطلق لا مطلق المثبوت فمن اين جاء العموم للمفهوم وهو من عوارض الالفاظ وعلي هذا عامة المفهومات فقوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره لا يدل المفهوم علي ان بمجرد نكاحها الزوج الثاني تحل	33	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms036	false	8400703214347474	136	300	778	1665	1665	300	بما معه من الادلة وهل يعارض مفهوم واحد لهذه الادلة من الكتاب والسنة والقياس الجلي واستصحاب الحال وعمل اكثر الامة مع اضطراب اصل منطوقه وعدم براءته من العلة والشذوذ قالوا واما دعواكم ان المفهوم عام في جميع الصور المسكوت عنها فدعوي لا دليل عليها فان الاحتجاج بالمفهوم يرجع الي حرفين التخصيص والتعليل كما تقدم ومعلوم انه اذا ظهر للتخصيص فاءدة بدون العموم بقيت دعوي العموم باطلة لانها دعوي مجردة ولا لفظ معنا يدل عليها واذا علم ذلك فلا يلزم من انتفاء حكم المنطوق انتفاءه عن كل فرد من افراد المسكوت لجواز ان يكون فيه تفصيل فينتفي عن بعضها ويثبت لبعضها ويجوز ان يكون ثابتا لجميعها بشرط ليس في المنطوق فتكون فاءدة التخصيص به لدلالته علي ثبوت الحكم له مطلقا وثبوته للمفهوم بشرط فيكون المنفي عنه الثبوت المطلق لا مطلق المثبوت فمن اين جاء العموم للمفهوم وهو من عوارض الالفاظ وعلي هذا عامة المفهومات فقوله تعالي -لا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره لا يدل المفهوم علي ان بمجرد نكاحها الزوج الثاني تحل-	36	1240324022070275016	887	1764.0	724	889	99.7750244140625	163	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms033	true	-3284538647910356018	164	300	889	1611	1611	300	له وكذا قوله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا لا يدل علي عدم الكتابة عند عدم هذا الشرط مطلقا وكذا قوله والذين يبتغون الكتاب ونظاءره اكثر من ان تحصي وكذلك ان سلكت طريقة التعليل لم يلزم العموم ايضا فانه يلزم من انتفاء العلة انتفاء معلولها ولا يلزم انتفاء الحكم مطلقا لجواز ثبوته بوصف اخر واذا ثبت هذا فمنطوق حديث القلتين لا ننازعكم فيه ومفهومه لا عموم له فبطل الاحتجاج به منطوقا ومفهوما واما قولكم ان العدد خرج مخرج التحديد والتقييد كنصب الزكوات فهذا باطل من وجوه احدها انه لو كان هذا مقدارا فاصلا بين الحلال والحرام والطاهر والنجس لوجب علي النبي -------------------بيانه بيانا عاما متتابعا تعرفه الامة كما بين نصب الزكوات وعدد الجلد في الحدود ومقدار ما يستحقه الوارث فان هذا امر يعم الابتلاء به كل الامة فكيف لا يبينه حتي يتفق سءال ساءل له عن قضية-	33	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms037	false	8686872669690956704	0	140	0	742	1538	300	له وكذا قوله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا لا يدل علي عدم الكتابة عند عدم هذا الشرط مطلقا وكذا قوله والذين يبتغون الكتاب ونظاءره اكثر من ان تحصي وكذلك ان سلكت طريقة التعليل لم يلزم العموم ايضا فانه يلزم من انتفاء العلة انتفاء معلولها ولا يلزم انتفاء الحكم مطلقا لجواز ثبوته بوصف اخر واذا ثبت هذا فمنطوق حديث القلتين لا ننازعكم فيه ومفهومه لا عموم له فبطل الاحتجاج به منطوقا ومفهوما واما قولكم ان العدد خرج مخرج التحديد والتقييد كنصب الزكوات فهذا باطل من وجوه احدها انه لو كان هذا مقدارا فاصلا بين الحلال والحرام والطاهر والنجس لوجب علي النبي صلي الله عليه وسلم بيانه بيانا عاما متتابعا تعرفه الامة كما بين نصب الزكوات وعدد الجلد في الحدود ومقدار ما يستحقه الوارث فان هذا امر يعم الابتلاء به كل الامة فكيف لا يبينه حتي يتفق سءال ساءل له عن قضية	37	1240324022070275016	722	1427.0	587	742	97.30458068847656	134	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms034	true	6382352992738598386	0	160	0	795	1551	300	جزءية فيجيبه بهذا ويكون ذلك حدا عاما للامة كلها لا يسع احدا جهله ولا تتناقله الامة ولا يكون شاءعا بينهم بل يحالون فيه علي مفهوم ضعيف شانه ما ذكرناه قد خالفته العمومات والادلة الكثيرة ولا يعرفه اهل بلدته ولا احد منهم يذهب اليه الثاني ان الله سبحانه وتعالي قال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وقال وقد فصل لكم ما حرم عليكم فلو كان الماء الذي لم يتغير بالنجاسة منه ما هو حلال ومنه ما هو حرام لم يكن في هذا الحديث بيان للامة ما يتقون ولا كان قد فصل لهم ما حرم عليهم فان المنطوق من حديث القلتين لا دليل فيه والمسكوت عنه كثير من اهل العلم يقولون لا يدل علي شء فلم يحصل لهم بيان ولا فصل الحلال من الحرام والاخرون يقولون لا بد من مخالفة المسكوت للمنطوق ومعلوم ان مطلق المخالفة لا يستلزم المخالفة المطلقة الثابتة لكل فرد فرد من------ المسكوت عنه فكيف يكون هذا حدا فاصلا فتبين انه ليس	34	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms037	false	8686872669690956704	140	300	742	1538	1538	300	جزءية فيجيبه بهذا ويكون ذلك حدا عاما للامة كلها لا يسع احدا جهله ولا تتناقله الامة ولا يكون شاءعا بينهم بل يحالون فيه علي مفهوم ضعيف شانه ما ذكرناه قد خالفته العمومات والادلة الكثيرة ولا يعرفه اهل بلدته ولا احد منهم يذهب اليه الثاني ان الله سبحانه وتعالي قال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وقال وقد فصل لكم ما حرم عليكم فلو كان الماء الذي لم يتغير بالنجاسة منه ما هو حلال ومنه ما هو حرام لم يكن في هذا الحديث بيان للامة ما يتقون ولا كان قد فصل لهم ما حرم عليهم فان المنطوق من حديث القلتين لا دليل فيه والمسكوت عنه كثير من اهل العلم يقولون لا يدل علي شء فلم يحصل لهم بيان ولا فصل الحلال من الحرام والاخرون يقولون لا بد من مخالفة المسكوت للمنطوق ومعلوم ان مطلق المخالفة لا يستلزم المخالفة المطلقة الثابتة لكل ----فرد من افراد المسكوت عنه فكيف يكون هذا حدا فاصلا فتبين انه ليس-	37	1240324022070275016	790	1564.5	632	801	98.62671661376953	158	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms034	true	6382352992738598386	160	300	795	1551	1551	300	في المنطوق ولا في المسكوت عنه فصل ولا حد الثالث ان القاءلين بالمفهوم انما قالوا به اذا لم يكن هناك سبب اقتضي التخصيص بالمنطوق فلو ظهر سبب يقتضي التخصيص به لم يكن المفهوم معتبرا كقوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق فذكر هذا القيد لحاجة المخاطبين اليه اذ هو الحامل لهم علي قتلهم لا لاختصاص الحكم به ونظيره لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ونظاءره كثيرة وعلي هذا فيحتمل ان يكون ذكر القلتين وقع في الجواب لحاجة الساءل الي ذلك ولا يمكن الجزم بدفع هذا الاحتمال نعم لو ان النبي------------------- قال هذا اللفظ ابتداء من غير سءال لاندفع هذا الاحتمال الرابع ان حاجة الامة حضرها وبدوها علي اختلاف اصنافها الي معرفة الفرق بين الطاهر والنجس ضرورية فكيف يحالون في ذلك علي ما-لا سبيل لاكثرهم الي معرفته فان الناس لا يكتالون الماء ولا يكادون يعرفون مقدار القلتين لا طولهما ولا عرضهما ولا عمقهما-	34	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms038	false	-6067726453059616889	0	145	0	777	1571	300	في المنطوق ولا في المسكوت عنه فصل ولا حد الثالث ان القاءلين بالمفهوم انما قالوا به اذا لم يكن هناك سبب اقتضي التخصيص بالمنطوق فلو ظهر سبب يقتضي التخصيص به لم يكن المفهوم معتبرا كقوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق فذكر هذا القيد لحاجة المخاطبين اليه اذ هو الحامل لهم علي قتلهم لا لاختصاص الحكم به ونظيره لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ونظاءره كثيرة وعلي هذا فيحتمل ان يكون ذكر القلتين وقع في الجواب لحاجة الساءل الي ذلك ولا يمكن الجزم بدفع هذا الاحتمال نعم لو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا اللفظ ابتداء من غير سءال لاندفع هذا الاحتمال الرابع ان حاجة الامة حضرها وبدوها علي اختلاف اصنافها الي معرفة الفرق بين الطاهر والنجس ضرورية فكيف يحالون في ذلك علي ما لا سبيل لاكثرهم الي معرفته فان الناس لا يكتالون الماء ولا يكادون يعرفون مقدار القلتين لا طولهما ولا عرضهما ولا عمقهما	38	1240324022070275016	756	1490.0	617	777	97.29729461669922	137	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms035	true	-6994702275383979296	0	155	0	795	1551	300	فاذا وقعت في الماء نجاسة فما يدريه انه قلتان وهل تكليف ذلك الا من باب علم الغيب وتكليف ما لا يطاق فان قيل يستظهر حتي يغلب علي ظنه انه قلتان قيل ليس هذا شان الحدود الشرعية فانها مضبوطة لا يزاد عليها ولا ينقص منها كعدد الجلدات ونصب الزكوات وعدد الركعات وساءر الحدود الشرعية الخامس ان خواص العلماء الي اليوم لم يستقر لهم قدم علي قول واحد في القلتين فمن قاءل الف رطل بالعراقي ومن قاءل ستماءة رطل ومن قاءل خمسماءة ومن قاءل اربعماءة واعجب من هذا جعل هذا المقدار تحديدا فاذا كان العلماء قد اشكل عليهم قدر القلتين واضطربت اقوالهم في ذلك فما الظن بساءر الامة ومعلوم ان الحدود الشرعية لا يكون هذا شانها السادس ان المحددين يلزمهم لوازم باطلة شنيعة جدا منها ان يكون ماء واحد اذا ولغ فيه الكلب تنجس واذا بال فيه لم ينجسه ومنها ان الشعرة من الميتة اذا كانت نجسة فوقعت في قلتين الا رطلا مثلا ان ينجس الماء ولو	35	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms038	false	-6067726453059616889	145	300	777	1571	1571	300	فاذا وقعت في الماء نجاسة فما يدريه انه قلتان وهل تكليف ذلك الا من باب علم الغيب وتكليف ما لا يطاق فان قيل يستظهر حتي يغلب علي ظنه انه قلتان قيل ليس هذا شان الحدود الشرعية فانها مضبوطة لا يزاد عليها ولا ينقص منها كعدد الجلدات ونصب الزكوات وعدد الركعات وساءر الحدود الشرعية الخامس ان خواص العلماء الي اليوم لم يستقر لهم قدم علي قول واحد في القلتين فمن قاءل الف رطل بالعراقي ومن قاءل ستماءة رطل ومن قاءل خمسماءة ومن قاءل اربعماءة واعجب من هذا جعل هذا المقدار تحديدا فاذا كان العلماء قد اشكل عليهم قدر القلتين واضطربت اقوالهم في ذلك فما الظن بساءر الامة ومعلوم ان الحدود الشرعية لا يكون هذا شانها السادس ان المحددين يلزمهم لوازم باطلة شنيعة جدا منها ان يكون ماء واحد اذا ولغ فيه الكلب تنجس واذا بال فيه لم ينجسه ومنها ان الشعرة من الميتة اذا كانت نجسة فوقعت في قلتين الا رطلا مثلا ان ينجس الماء ولو-	38	1240324022070275016	794	1583.0	640	795	99.87421417236328	155	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms035	true	-6994702275383979296	155	300	795	1551	1551	300	وقع رطل بول في قلتين لم ينجسه ومعلوم ان تاثر الماء بهذه النجاسة اضعاف تاثره بالشعرة فمحال ان يجء شرع بتنجس الاول وطهارة الثاني وكذلك ميتة كاملة تقع في قلتين لا تنجسها وشعرة منها تقع في قلتين الا نصف رطل او رطلا فتنجسها الي غير ذلك من اللوازم التي يدل بطلانها علي بطلان ملزوماتها واما جعلكم الشء نصفا ففي غاية الضعف فانه شك من -بن جريج فيا سبحان الله يكون شكه حدا لازما للامه فاصلا بين الحلال والحرام والنبي قد بي-------------------ن لامته الدين وتركهم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها فيمتنع ان يقدر لامته حدا لا سبيل لهم الي معرفة الا شك حادث بعد عصر الصحابة يجعل نصفا احتياطيا وهذا بين لمن انصف والشك الجاري الواقع من الامة في طهورهم وصلاتهم قد بين لهم حكمه ليندفع عنهم باليقين فكيف يجعل شكهم حدا فاصلا فارقا بين الحلال والحرام ثم جعلكم هذا احتياطا باطل لان الاحتياط يكون في-	35	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms039	false	-3696402360317902765	0	149	0	777	1581	300	وقع رطل بول في قلتين لم ينجسه ومعلوم ان تاثر الماء بهذه النجاسة اضعاف تاثره بالشعرة فمحال ان يجء شرع بتنجس الاول وطهارة الثاني وكذلك ميتة كاملة تقع في قلتين لا تنجسها وشعرة منها تقع في قلتين الا نصف رطل او رطلا فتنجسها الي غير ذلك من اللوازم التي يدل بطلانها علي بطلان ملزوماتها واما جعلكم الشء نصفا ففي غاية الضعف فانه شك من ابن جريج فيا سبحان الله يكون شكه حدا لازما للامة فاصلا بين الحلال والحرام والنبي صلي الله عليه وسلم قد بين لامته الدين وتركهم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها فيمتنع ان يقدر لامته حدا لا سبيل لهم الي معرفة الا شك حادث بعد عصر الصحابة يجعل نصفا احتياطيا وهذا بين لمن انصف والشك الجاري الواقع من الامة في طهورهم وصلاتهم قد بين لهم حكمه ليندفع عنهم باليقين فكيف يجعل شكهم حدا فاصلا فارقا بين الحلال والحرام ثم جعلكم هذا احتياطا باطل لان الاحتياط يكون في	39	1240324022070275016	750	1487.0	607	777	96.52509307861328	140	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms036	true	3768360583787707568	0	147	0	787	1514	300	الاعمال التي يترك التكلف منها عملا لاخر احتياطا واما الاحكام الشرعية والاخبار عن الله ورسوله فطريق الاحتياط فيها ان لا يخبر عنه الا بما اخبر به ولا يثبت الا ما اثبته ثم ان الاحتياط هو في ترك هذا الاحتياط فان الرجل تحضره الصلاة وعنده قلة ماء قد وقعت فيها شعرة ميتة فتركه الوضوء منه مناف للاحتياط فهلا اخذتم بهذا الاصل هنا وقلتم ما ثبت تنجيسه بالدليل الشرعي نجسناه وما شككنا فيه رددناه الي اصل الطهارة لان هذا لما كان طاهرا قطعا وقد شككنا هل حكم رسول الله------------------- بتنجيسه ام لا فالاصل الطهارة وايضا فانتم لا تبيحون لمن شك في نجاسة الماء ان يعدل الي التيمم بل توجبون عليه الوضوء فكيف تحرمون عليه الوضوء هنا بالشك وايضا فانكم اذا نجستموه بالشك نجستم ما يصيبه من الثياب والابدان والانية وحرمتم شربه والطبخ به وارقتم الاطعمة المتخذة منه وفي هذا تحريم لانواع عظيمة من الحلال بمجرد الشك وهذا مناف لاصول	36	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms039	false	-3696402360317902765	149	300	777	1581	1581	300	الاعمال التي يترك -لتكلف منها عملا لاخر احتياطا واما الاحكام الشرعية والاخبار عن الله ورسوله فطريق الاحتياط فيها ان لا يخبر عنه الا بما اخبر به ولا يثبت الا ما اثبته ثم ان الاحتياط هو في ترك هذا الاحتياط فان الرجل تحضره الصلاة وعنده قلة ماء قد وقعت فيها شعرة ميتة فتركه الوضوء منه مناف للاحتياط فهلا اخذتم بهذا الاصل هنا وقلتم ما ثبت تنجيسه بالدليل الشرعي نجسناه وما شككنا فيه رددناه الي اصل الطهارة لان هذا لما كان طاهرا قطعا وقد شككنا هل حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بتنجيسه ام لا فالاصل الطهارة وايضا فانتم لا تبيحون لمن شك في نجاسة الماء ان يعدل الي التيمم بل توجبون عليه الوضوء فكيف تحرمون عليه الوضوء هنا بالشك وايضا فانكم اذا نجستموه بالشك نجستم ما يصيبه من الثياب والابدان والانية وحرمتم شربه والطبخ به وارقتم الاطعمة المتخذة منه وفي هذا تحريم لانواع عظيمة من الحلال بمجرد الشك وهذا مناف لاصول-	39	1240324022070275016	785	1548.0	639	806	97.39453887939453	145	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms036	true	3768360583787707568	147	300	787	1514	1514	300	الشريعة والله اعلم قال الشيخ شمس الدين بن القيم وقال الترمذي في كتاب العلل سالت ابا عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث يعني حديث----- ابي حاجب عن الحكم بن عمرو فقال ليس بصحيح قال وحديث عبد الله بن سرجس في هذا الباب الصحيح هو موقوف ومن رفعه فهو خطا تم كلامه وقال ابو عبيد في كتاب الطهور حدثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن عمرو عن معمر عن عاصم بن سليمان عن عبد الله بن سرجس انه قال اترون هذا الشيخ يعني نفسه فانه قد راي نبيكم صلي الله عليه وسلم واكل معه قال عاصم فسمعته يقول لا باس بان يغتسل الرجل والمراة من الجنابة من الاناء الواحد فان خلت به فلا تقربه فهذا هو الذي رجحه البخاري ولعل بعض الرواة ظن ان قوله فسمعته يقول من كلام عبد الله بن سرجس فوهم فيه وانما هو من قول عاصم بن سليمان يحكيه عن عبد الله وقد اختلف الصحابة في-	36	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms040	false	-5372108782077482562	0	154	0	733	1451	300	الشريعة والله اعلم قال الشيخ شمس الدين بن القيم وقال الترمذي في كتاب العلل سالت ابا عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث يعني حديث AUTO ابي حاجب عن الحكم بن عمرو فقال ليس بصحيح قال وحديث عبد الله بن سرجس في هذا الباب الصحيح هو موقوف ومن رفعه فهو خطا تم كلامه وقال ابو عبيد في كتاب الطهور حدثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن عمرو عن معمر عن عاصم بن سليمان عن عبد الله بن سرجس انه قال اترون هذا الشيخ يعني نفسه فانه قد راي نبيكم صلي الله عليه وسلم واكل معه قال عاصم فسمعته يقول لا باس بان يغتسل الرجل والمراة من الجنابة من الاناء الواحد فان خلت به فلا تقربه فهذا هو الذي رجحه البخاري ولعل بعض الرواة ظن ان قوله فسمعته يقول من كلام عبد الله بن سرجس فوهم فيه وانما هو من قول عاصم بن سليمان يحكيه عن عبد الله وقد اختلف الصحابة في	40	1240324022070275016	727	1442.0	575	733	99.18144989013672	151	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms037	true	-4868470734665043595	0	145	0	714	1463	300	ذلك فقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن المسعودي عن مهاجر ابي الحسن قال حدثني كلثوم بن عامر بن الحرث قال توضات جويرية بنت الحارث وهي عمته قال فاردت ان اتوضا بفضل وضوءها فجذبت الاناء ونهتني وامرتني ان اهريقه قال فاهرقته وقال حدثنا الهيثم بن جميل عن شريك عن مهاجر الصاءغ عن -بن لعبد-الرحمن بن عوف انه دخل علي ام سلمة ففعلت به مثل ذلك فهءلاء ثلاثة عبد الله بن سرجس وجويرية وام سلمة وخالفهم في ذلك -بن عباس و-بن عمر قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابي زيد المديني عن -بن عباس انه سءل عن سءر المراة فقال هي الطف بنانا واطيب ريحا حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن بن عمر انه كان لا يري باسا بسءر المراة الا ان تكون حاءضا او جنبا واختلف الفقهاء ايضا في ذلك علي قولين احدهما المنع من الوضوء بالماء الذي تخلو	37	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms040	false	-5372108782077482562	154	300	733	1451	1451	300	ذلك فقال ابو عبيد حدثتا حجاج عن المسعودي عن مهاجر ابي الحسن قال حدثني كلثوم بن عامر بن الحرث قال توضات جويرية بنت الحارث وهي عمته قال فاردت ان اتوضا بفضل وضوءها فجذبت الاناء ونهتني وامرتني ان اهريقه قال فاهرقته وقال حدثنا الهيثم بن جميل عن شريك عن مهاجر الصاءغ عن ابن لعبد الرحمن بن عوف انه دخل علي ام سلمة ففعلت به مثل ذلك فهءلاء ثلاثة عبد الله بن سرجس وجويرية وام سلمة وخالفهم في ذلك ابن عباس وابن عمر قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابي زيد المديني عن ابن عباس انه سءل عن سءر المراة فقال هي الطف بنانا واطيب ريحا حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن بن عمر انه كان لا يري باسا بسءر المراة الا ان تكون حاءضا او جنبا واختلف الفقهاء ايضا في ذلك علي قولين احدهما المنع من الوضوء بالماء الذي تخلو-	40	1240324022070275016	712	1393.0	568	719	99.02642822265625	139	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms037	true	-4868470734665043595	145	300	714	1463	1463	300	به قال احمد وقد كرهه غير واحد من الصحابة وهذا هو المشهور من الروايتين عن احمد وهو قول الحسن والقول الثاني يجوز الوضوء به وهو قول اكثر اهل العلم واحتجوا بما رواه مسلم في صحيحه عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة وفي السنن الاربع عن -بن عباس ايضا ان امراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم استحمت من جنابة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا من فضلها فقالت اني اغتسلت منه فقال ان الماء لا ينجسه شء وفي رواية لا يجنب قال الشيخ شمس الدين بن القيم وفي الباب حديث ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء رواه الترمذي وقال غريب ليس اسناده بالقوي عند اهل الحديث لا نعلم احدا اسنده غير خارجة يعني -بن مصعب قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قوله ولا يصح في هذا الباب عن-	37	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms041	false	-2101521109743812813	0	155	0	753	1454	300	به قال احمد وقد كرهه غير واحد من الصحابة وهذا هو المشهور من الروايتين عن احمد وهو قول الحسن والقول الثاني يجوز الوضوء به وهو قول اكثر اهل العلم واحتجوا بما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة وفي السنن الاربع عن ابن عباس ايضا ان امراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم استحمت من جنابة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا من فضلها فقالت اني اغتسلت منه فقال ان الماء لا ينجسه شء وفي رواية لا يجنب قال الشيخ شمس الدين بن القيم وفي الباب حديث ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء رواه الترمذي وقال غريب ليس اسناده بالقوي عند اهل الحديث لا نعلم احدا اسنده غير خارجة يعني ابن مصعب قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قوله ولا يصح في هذا الباب عن	41	1240324022070275016	749	1478.0	595	753	99.46878814697266	151	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms038	true	4175796057779901716	0	136	0	657	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم شء وخارجة ضعيف ليس بالقوي عند اصحابنا وضعفه ب-ن المبارك قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن مغفل هذا اخر كلامه والذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمية شيطان الصلاة الذي يوسوس للمصلي فيها خنزب رواه مسلم في صحيحه من حديث عمارة بن ابي العاص الثقفي قا------------------------------------------ل الشيخ شمس الدين بن القيم حديث زر عن علي هذا فيه المنهال بن عمرو كان -بن حزم يقول لا يقبل في باقة بقل ومن روايته حديث البراء الطويل في عذاب القبر والمنهال قد وثقه يحيي بن معين وغيره والذي غر -بن حزم شيءان احدهما قول عبد الله بن احمد عن ابيه تركه شعبة علي عمد والثاني انه سمع من داره صوت طنبور وقد صرح شعبة بهذه العلة فقال العقيلي عن وهيب قال سمعت شعبة يقول اتيت المنهال بن	38	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms041	false	-2101521109743812813	155	300	753	1454	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم شء وخارجة ضعيف ليس بالقوي عند اصحابنا وضعفه ابن المبارك قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن مغفل هذا اخر كلامه والذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمية شيطان الصلاة الذي يوسوس للمصلي فيها خنزب رواه مسلم في صحيحه من حديث عمارة بن ابي العاص الثقفي في اتمامه بحيث لا يترك شء من فراءضه وسننه قال الشيخ شمس الدين بن القيم حديت زر عن علي هذا فيه المنهال بن عمرو كان ابن حزم يقول لا يقبل في باقة بقل ومن روايته حديث البراء الطويل في عذاب القبر والمنهال قد وثقه يحيي بن معين وغيره والذي غر ابن حزم شيءان احدهما قول عبد الله بن احمد عن ابيه تركه شعبة علي عمد والثاني انه سمع من داره صوت طنبور وقد صرح شعبة بهذه العلة فقال العقيلي عن وهيب قال سمعت شعبة يقول اتيت المنهال بن-	41	1240324022070275016	652	1277.0	517	702	92.87749481201172	131	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms038	true	4175796057779901716	136	300	657	1468	1468	300	عمرو فسمعت عنده صوت طنبور فرجعت ولم اساله قيل فهلا سالته فعسي كان لا يعلم به وليس في شء من هذا ما يقدح فيه وقال بن- القطان ولا اعلم لهذا الحديث علة قال الشيخ شمس الدين بن القيم هذا من الاحاديث المشكلة جدا وقد اختلفت مسالك الناس في دفع اشكاله فطاءفة ضعفته منهم البخاري والشافعي قال والذي خالفه اكثر واثبت منه واما الحديث الاخر يعني هذا فليس مما يثبت اهل العلم بالحديث لو انفرد وفي هذا المسلك نظر فان البخاري روي في صحيحه حديث -بن عباس رضي الله عنهما كما سياتي وقال في اخره ثم اخذ غرفة من ماء فرش بها علي رجله اليمني حتي غسلها ثم اخذ غرفة اخري فغسل بها يعني رجله اليسري ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا المسلك الثاني ان هذا كان في اول الاسلام ثم نسخ باحاديث الغسل وكان -بن عباس اولا يذهب اليه بدليل ما روي الدارقطني حدثنا ابراهيم بن حماد حدثنا العباس بن يزيد حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا عبد الله بن-	38	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms042	false	-1548746249257095517	0	164	0	815	1466	300	عمرو فسمعت عنده صوت طنبور فرجعت ولم اساله قيل فهلا سالته فعسي كان لا يعلم به وليس في شء من هذا ما يقدح فيه وقال ابن القطان ولا اعلم لهذا الحديث علة قال الشيخ شمس الدين بن القيم هذا من الاحاديث المشكلة جدا وقد اختلفت مسالك الناس في دفع اشكاله فطاءفة ضعفته منهم البخاري والشافعي قال والذي خالفه اكثر واثبت منه واما الحديث الاخر يعني هذا فليس مما يثبت اهل العلم بالحديث لو انفرد وفي هذا المسلك نظر فان البخاري روي في صحيحه حديث ابن عباس رضي الله عنهما كما سياتي وقال في اخره ثم اخذ غرفة من ماء فرش بها علي رجله اليمني حتي غسلها ثم اخذ غرفة اخري فغسل بها يعني رجله اليسري ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا المسلك الثاني ان هذا كان في اول الاسلام ثم نسخ باحاديث الغسل وكان ابن عباس اولا يذهب اليه بدليل ما روي الدارقطني حدثنا ابراهيم بن حماد حدثنا العباس بن يزيد حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا عبد الله بن	42	1240324022070275016	809	1602.0	646	815	99.26380157470703	160	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms039	true	8164998882261895500	0	136	0	647	1399	300	محمد بن عقيل ان علي بن الحسين ارسله الي الربيع بنت معوذ يسالها عن وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وقالت ثم غسل رجليه قالت وقد اتاني -بن عم لك تعني -بن عباس فاخبرته فقال ما اجد في الكتاب الا غسلين ومسحين ثم رجع -بن عباس عن هذا لما بلغه غسل النبي صلي الله عليه وسلم رجليه واوجب الغسل فلعل حديث علي وحديث -بن عباس كانا في اول الامر ثم نسخ والذي يدل عليه ان فيه انه مسح عليهما بدون حاءل كما روي هشام بن سعد حدثنا زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال قال لنا -بن عباس اتحبون ان احدثكم كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فذكر الحديث قال ثم اغترف غرفة اخري فرش علي رجله وفيها النعل واليسري مثل ذلك ومسح باسفل الكعبين وقال عبد العزيز الدراوردي عن	39	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms042	false	-1548746249257095517	164	300	815	1466	1466	300	محمد بن عقيل ان علي بن الحسين ارسله الي الربيع بنت معوذ يسالها عن وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وقالت ثم غسل رجليه قالت وقد اتاني ابن عم لك تعني ابن عباس فاخبرته فقال ما اجد في الكتاب الا غسلين ومسحين ثم رجع ابن عباس عن هذا لما بلغه غسل النبي صلي الله عليه وسلم رجليه واوجب الغسل فلعل حديث علي وحديث ابن عباس كانا في اول الامر ثم نسخ والذي يدل عليه ان فيه انه مسح عليهما بدون حاءل كما روي هشام بن سعد حدثنا زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال قال لنا ابن عباس اتحبون ان احدثكم كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فذكر الحديث قال ثم اغترف غرفة اخري فرش علي رجله وفيها النعل واليسري مثل ذلك ومسح باسفل الكعبين وقال عبد العزيز الدراوردي عن-	42	1240324022070275016	646	1262.0	511	652	99.07975769042969	131	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms039	true	8164998882261895500	136	300	647	1399	1399	300	زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن -بن عباس توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره قال ثم اخذ حفنة من ماء فرش قدميه وهو منتعل المسلك الثالث ان الرواية عن علي و-بن عباس مختلفة فروي عنهما هذا وروي عنهما الغسل كما رواه البخاري في الصحيح عن عطاء بن يسار عن -بن عباس فذكر الحديث وقال في اخره اخذ غرفة من ماء فرش بها علي رجله اليمني حتي غسلها ثم اخذ غرفة اخري فغسل بها رجله يعني اليسري فهذا صريح في الغسل وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن ادريس عن محمد بن عجلان عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن -بن عباس به وقال ثم غرف غرفة ثم غسل رجله اليمني ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسري وقال ورقاء عن زيد عن عطاء عنه الا اريكم وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وقال فيه وغسل رجليه مرة مرة وقال محمد بن جعفر عن زيد واخذ حفنة فغسل بها رجله اليمني واخذ حفنة فغسل رجله-	39	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms043	false	6448539822995688038	0	164	0	757	1409	300	زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره قال ثم اخذ حفنة من ماء فرش قدميه وهو منتعل المسلك الثالث ان الرواية عن علي وابن عباس مختلفة فروي عنهما هذا وروي عنهما الغسل كما رواه البخاري في الصحيح عن عطاء بن يسار عن ابن عباس فذكر الحديث وقال في اخره اخذ غرفة من ماء فرش بها علي رجله اليمني حتي غسلها ثم اخذ غرفة اخري فغسل بها رجله يعني اليسري فهذا صريح في الغسل وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن ادريس عن محمد بن عجلان عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس به وقال ثم غرف غرفة ثم غسل رجله اليمني ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسري وقال ورقاء عن زيد عن عطاء عنه الا اريكم وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وقال فيه وغسل رجليه مرة مرة وقال محمد بن جعفر عن زيد واخذ حفنة فغسل بها رجله اليمني واخذ حفنة فغسل رجله	43	1240324022070275016	752	1479.0	589	757	99.3395004272461	159	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms040	true	2180554942496808559	0	136	0	652	1456	300	اليسري قالوا والذي روي انه رش عليهما في النعل هو هشام بن سعد وليس بالحافظ فرواية الجماعة اولي من روايته علي ان سفيان الثوري وهشاما ايضا رويا ما يوافق الجماعة فرويا عن زيد عن عطاء بن يسار قال قال لي -بن عباس الا اريك وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا مرة مرة ثم غسل رجليه وعليه نعله واما حديث علي رضي الله عنه فقال البيهقي روينا من اوجه كثيرة عن علي انه غسل رجليه في الوضوء ثم ساق منها حديث عبد خير عنه انه دعا بوضوء فذكر الحديث وفيه ثم صب بيده اليمني ثلاث مرات علي قدمه اليمني ثم غسلها بيده اليسري ثم قال هذا طهور نبي الله صلي الله عليه وسلم ومنها حديث زر بن حبيش عنه انه سءل عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه وغسل رجليه ثلاثا	40	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms043	false	6448539822995688038	164	300	757	1409	1409	300	اليسري قالوا والذي روي انه رش عليهما في النعل هو هشام بن سعد وليس بالحافظ فرواية الجماعة اولي من روايته علي ان سفيان الثوري وهشاما ايضا رويا ما يوافق الجماعة فرويا عن زيد عن عطاء بن يسار قال قال لي ابن عباس الا اريك وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا مرة مرة ثم غسل رجليه وعليه نعله واما حديث علي رضي الله عنه فمال البيهقي روينا من اوجه كثيرة عن علي انه غسل رجليه في الوضوء ثم ساق منها حديث عبد خير عنه انه دعا بوضوء فذكر الحديث وفيه ثم صب بيده اليمني ثلاث مرات علي قدمه اليمني ثم غسلها بيده اليسري ثم قال هذا طهور نبي الله صلي الله عليه وسلم ومنها حديث زر بن حبيش عنه انه سءل عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه وغسل رجليه ثلاثا-	43	1240324022070275016	650	1289.0	515	653	99.54058074951172	134	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms040	true	2180554942496808559	136	300	652	1456	1456	300	ثلاثا ومنها حديث ابي حية عنه رايت عليا توضا الحديث وفيه وغسل قدميه الي الكعبين ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا واذا اختلفت الروايات عن علي و-بن عباس وكان مع احدهما رواية الجماعة فهي اولي المسلك الرابع ان احاديث الرش والمسح انما هي وضوء تجديد للطاهر لا طهارة رفع حدث بدليل ما رواه شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة يحدث عن علي انه صلي الظهر ثم قعد في حواءج الناس في رحبة الكوفة حتي حضرت صلاة العصر ثم اتي بكوز من ماء فاخذ منه حفنة واحدة فمسح بها وجهه ويديه وراسه ورجليه ثم قام فشرب فضله وهو قاءم ثم قال ان اناسا يكرهون الشرب قاءما وان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع كما صنعت وقال هذا وضوء من لم يحدث رواه البخاري بمعناه قال البيهقي في هذا الحديث الثابت دلالة علي ان الحديث الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح علي الرجلين ان صح فانما عني-	40	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms044	false	-4235032469790072310	0	164	0	806	1450	300	ثلاثا ومنها حديث ابي حية عنه رايت عليا توضا الحديث وفيه وغسل قدميه الي الكعبين ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا واذا اختلفت الروايات عن علي وابن عباس وكان مع احدهما رواية الجماعة فهي اولي المسلك الرابع ان احاديث الرش والمسح انما هي وضوء تجديد للطاهر لا طهارة رفع حدث بدليل ما رواه شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة يحدث عن علي انه صلي الظهر ثم قعد في حواءج الناس في رحبة الكوفة حتي حضرت صلاة العصر ثم اتي بكوز من ماء فاخذ منه حفنة واحدة فمسح بها وجهه ويديه وراسه ورجليه ثم قام فشرب فضله وهو قاءم ثم قال ان اناسا يكرهون الشرب قاءما وان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع كما صنعت وقال هذا وضوء من لم يحدث رواه البخاري بمعناه قال البيهقي في هذا الحديث الثابت دلالة علي ان الحديث الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح علي الرجلين ان صح فانما عني	44	1240324022070275016	804	1598.0	641	806	99.75186157226562	162	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms041	true	-4470687097773196898	0	136	0	644	1461	300	به وهو طاهر غير محدث الا ان بعض الرواة كانه اختصر الحديث فلم ينقل قوله هذا وضوء من لم يحدث وقال احمد حدثنا -بن الاشجعي عن ابيه عن سفيان عن السدي عن عبد خير عن علي انه دعا بكوز من ماء ثم قال ثم توضا وضوءا خفيفا ومسح علي نعليه ثم قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يحدث وفي رواية للطاهر ما لم يحدث قال وفي هذا دلالة علي ان ما روي عن علي في المسح علي النعلين انما هو في وضوء متطوع به لا في وضوء واجب عليه من حدث يوجب الوضوء او اراد غسل الرجلين في النعلين او اراد انه مسح علي جوربيه ونعليه كما رواه عنه بعض الرواة مقيدا بالجوربين واراد به جوربين منعلين قلت هذا هو المسلك الخامس ان مسحه رجليه ورشه عليهما لانهما كانتا مستورتين بالجوربين	41	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms044	false	-4235032469790072310	164	300	806	1450	1450	300	به وهو طاهر غير محدث الا ان بعض الرواة كانه اختصر الحديث فلم ينقل قوله هذا وضوء من لم يحدث وقال احمد حدثنا ابن الاشجعي عن ابيه عن سفيان عن السدي عن عبد خير عن علي انه دعا بكوز من ماء ثم قال ثم توضا وضوءا خفيفا ومسح علي نعليه ثم قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يحدث وفي رواية للطاهر ما لم يحدث قال وفي هذا دلالة علي ان ما روي عن علي في المسح علي النعلين انما هو في وضوء متطوع به لا في وضوء واجب عليه من حدث يوجب الوضوء او اراد غسل الرجلين في النعلين او اراد انه مسح علي جوربيه ونعليه كما رواه عنه بعض الرواة مقيدا بالجوربين واراد به جوربين منعلين قلت هذا هو المسلك الخامس ان مسحه رجليه ورشه عليهما لانهما كانتا مستورتين بالجوربين-	44	1240324022070275016	643	1276.0	508	645	99.68992614746094	135	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms041	true	-4470687097773196898	136	300	644	1461	1461	300	في النعلين والدليل عليه ما رواه سفيان عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة ومسح علي نعليه لكن تفرد به رواد بن الجراح عن الثوري والثقات رووه عن الثوري بدون هذه الزيادة وقد رواه الطبراني من حديث زيد بن الحباب عن سفيان فذكره باسناده ومتنه ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي النعلين وروي ابو داود من حديث هشيم عن يعلي بن عطاء عن ابيه اخبرني اويس بن ابي اويس الثقفي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي نعليه وقدميه فقوله مسح علي نعليه كقوله مسح علي خفيه والنعل لا تكون ساترة لمحل المسح الا اذا كان عليها جورب فلعله مسح علي نعل الجورب فقال مسح علي نعليه المسلك السادس ان الرجل لها ثلاثة احوال حال تكون في الخف فيجزي مسح ساترها وحال تكون حافية فيجب غسلها فهاتان مرتبتان وهما كشفها وسترها ففي حال كشفها لها اعلي مراتب الطهارة وهي الغسل التام وفي حال استتارها-	41	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms045	false	-8683605948976522774	0	164	0	819	1512	300	في النعلين والدليل عليه ما رواه سفيان عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة ومسح علي نعليه لكن تفرد به رواد بن الجراح عن الثوري والثقات رووه عن الثوري بدون هذه الزيادة وقد رواه الطبراني من حديث زيد بن الحباب عن سفيان فذكره باسناده ومتنه ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي النعلين وروي ابو داود من حديث هشيم عن يعلي بن عطاء عن ابيه اخبرني اويس بن ابي اويس الثقفي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي نعليه وقدميه فقوله مسح علي نعليه كقوله مسح علي خفيه والنعل لا تكون ساترة لمحل المسح الا اذا كان عليها جورب فلعله مسح علي نعل الجورب فقال مسح علي نعليه المسلك السادس ان الرجل لها ثلاثة احوال حال تكون في الخف فيجزي مسح ساترها وحال تكون حافية فيجب غسلها فهاتان مرتبتان وهما كشفها وسترها ففي حال كشفها لها اعلي مراتب الطهارة وهي الغسل التام وفي حال استتارها	45	1240324022070275016	817	1624.0	654	819	99.75579833984375	162	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms042	true	7139636189246537974	0	136	0	689	1478	300	لها ادناها وهي المسح علي الحاءل ولها حالة ثالثة وهي حالما تكون في النعل وهي حالة متوسطة بين كتفها وبين سترها بالخف فاعطيت حالة متوسطة من الطهارة وهي الرش فانه بين الغسل والمسح وحيث اطلق لفظ المسح عليها في هذه الحال فالمراد به الرش لانه جاء مفسرا في الرواية الاخري وهذا مذهب كما تري لو كان يعلم قاءل معين ولكن يحكي عن طاءفة لا اعلم منهم معينا وبالجملة فهو خير من مسلك الشيعة في هذا الحديث وهو المسلك السابع انه دليل علي ان فرض الرجلين المسح وحكي عن داود الجواري و-بن عباس وحكي عن -بن جرير انه مخير بين الامرين فاما حكايته عن -بن عباس فقد تقدمت واما حكايته عن -بن جرير فغلط بين وهذه كتبه وتفسيره كله يكذب هذا النقل عليه وانما دخلت الشبهة لان -بن جرير القاءل بهذه المقالة رجل اخر من الشيعة يوافقه	42	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms045	false	-8683605948976522774	164	300	819	1512	1512	300	لها ادناها وهي المسح علي الحاءل ولها حالة ثالثة وهي حالما تكون في النعل وهي حالة متوسطة بين كشفها وبين سترها بالخف فاعطيت حالة متوسطة من الطهارة وهي الرش فانه بين الغسل والمسح وحيث اطلق لفظ المسح عليها في هذه الحال فالمراد به الرش لانه جاء مفسرا في الرواية الاخري وهذا مذهب كما تري لو كان يعلم قاءل معين ولكن يحكي عن طاءفة لا اعلم منهم معينا وبالجملة فهو خير من مسلك الشيعة في هذا الحديث وهو المسلك السابع انه دليل علي ان فرض الرجلين المسح وحكي عن داود الظاهري وابن عباس وحكي عن ابن جرير انه مخير بين الامرين فاما حكايته عن ابن عباس فقد تقدمت واما حكايته عن ابن جرير فغلط بين وهذه كتبه وتفسيره كله يكذب هذا النقل عليه وانما دخلت الشبهة لان ابن جرير القاءل بهذه المقالة رجل اخر من الشيعة يوافقه-	45	1240324022070275016	684	1334.0	549	694	98.55907440185547	129	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms042	true	7139636189246537974	136	300	689	1478	1478	300	في اسمه واسم ابيه وقد رايت له مءلفات في اصول مذهب الشيعة وفروعهم فهذه سبعة مسالك للناس في هذا الحديث وبالجملة فالذين رووا وضوء النبي صلي الله عليه وسلم مثل عثمان بن عفان وابي هريرة وعبد الله بن زيد بن عاصم وجابر بن عبد الله والمغيرة بن شعبة والربيع بنت معوذ والمقدام بن معد يكرب ومعاوية بن ابي سفيان وجد طلحة بن مصرف وانس بن مالك وابي امامة الباهلي وغيرهم رضي الله عنهم لم يذكر احد منهم ما ذكر في حديث علي وب-ن عباس مع الاختلاف المذكور عليهما والله اعلم قال الشيخ شمس الدين بن القيم وقال عثمان ين سعيد الدارمي سمعت علي بن المديني يقول قلت لسفيان ان ليثا روي عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده انه راي النبي صلي الله عليه وسلم توضا فانكر سفيان ذلك وعجب ان يكون جد طلحة لقي النبي صلي الله عليه وسلم قال علي سالت عبد الرحمن بن مهدي عن اسم جد طلحة فقال عمرو بن كعب او كعب بن عمرو وكانت له صحبة وقال-	42	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms046	false	-8743952102469940710	0	163	0	790	1445	300	في اسمه واسم ابيه وقد رايت له مءلفات في اصول مذهب الشيعة وفروعهم فهذه سبعة مسالك للناس في هذا الحديث وبالجملة فالذين رووا وضوء النبي صلي الله عليه وسلم مثل عثمان بن عفان وابي هريرة وعبد الله بن زيد بن عاصم وجابر بن عبد الله والمغيرة بن شعبة والربيع بنت معوذ والمقدام بن معد-يكرب ومعاوية بن ابي سفيان وجد طلحة بن مصرف وانس بن مالك وابي امامة الباهلي وغيرهم رضي الله عنهم لم يذكر احد منهم ما ذكر في حديث علي وابن عباس مع الاختلاف المذكور عليهما والله اعلم قال الشيخ شمس الدين بن القيم وقال عثمان بن سعيد الدارمي سمعت علي بن المديني يقول قلت لسفيان ان ليثا روي عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده انه راي النبي صلي الله عليه وسلم توضا فانكر سفيان ذلك وعجب ان يكون جد طلحة لقي النبي صلي الله عليه وسلم قال علي سالت عبد الرحمن بن مهدي عن اسم جد طلحة فقال عمرو بن كعب او كعب بن عمرو وكانت له صحبة وقال	46	1240324022070275016	786	1558.0	624	791	99.36788940429688	161	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms043	true	2930665809735569285	0	139	0	659	1442	300	عباس الدوري قلت ليحيي بن معين طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده راي جده النبي صلي الله عليه وسلم فقال يحيي المحدثون يقولون قد راه واهل بيت طلحة يقولون ليست له صحبة قال الشيخ شمس الدين بن القيم قال ابو محمد بن حزم لا يصح حديث انس هذا لانه من طريق الوليد بن زوران 1 وهو مجهول وكذلك اعله بن- القطان بان الوليد هذا مجهول الحال وفي هذا التعليل نظر فان الوليد هذا روي عنه جعفر بن برقان 2 وحجاج بن منهال وابو المليح الحسن بن عمر الرقي وغيرهم ولم يعلم فيه جرح وقد روي هذا الحديث محمد بن يحيي الذهلي في كتاب علل حديث الزهري فقال حدثنا محمد بن عبد الله بن خالد الصفار من اصله وكان صدوقا حدثنا محمد بن حرب حدثنا الزبيدي عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	43	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms046	false	-8743952102469940710	163	300	790	1445	1445	300	عباس الدوري قلت ليحيي بن معين طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده راي جده النبي صلي الله عليه وسلم فقال يحيي المحدثون يقولون قد راه واهل بيت طلحة يقولون ليست له صحبة قال الشيخ شمس الدين بن القيم قال ابو محمد بن حزم لا يصح حديث انس هذا لانه من طريق الوليد بن زوران-- وهو مجهول وكذلك اعله ابن القطان بان الوليد هذا مجهول الحال وفي هذا التعليل نظر فان الوليد هذا روي عنه جعفر بن برقان-- وحجاج بن منهال وابو المليح الحسن بن عمر الرقي وغيرهم ولم يعلم فيه جرح وقد روي هذا الحديث محمد بن يحيي الذهلي في كتاب علل حديث الزهري فقال حدثنا محمد بن عبد الله بن خالد الصفار من اصله وكان صدوقا حدثنا محمد بن حرب حدثنا الزبيدي عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	46	1240324022070275016	652	1287.0	516	660	98.78787994384766	136	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms043	true	2930665809735569285	139	300	659	1442	1442	300	توضا فادخل اصابعه تحت لحيته فخللها باصابعه ثم قال هكذا امرني ربي عز وجل وهذا اسناد صحيح وفي الباب حديث عثمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته رواه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وصححه -بن خزيمة وابو عبد الله الحاكم وقال احمد هو احسن شء في الباب وقال الترمذي قال محمد بن اسماعيل البخاري اصح شء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق عن ابي واءل عن عثمان يريد هذا الحديث وقد اعله -بن حزم فقال هو من طريق اسراءيل وليس بالقوي عن عامر بن شقيق وليس مشهورا بقوة النقل وقال في موضع اخر عامر بن شقيق ضعيف وهذا تعليل باطل فان اسراءيل هو -بن يونس بن ابي اسحاق احتج به الشيخان وبقية الستة ووثقه الاءمة الكبار وقال فيه ابو حاتم ثقة متقن من اتقن اصحاب ابي اسحاق ووثقه -بن معين واحمد وكان يتعجب من حفظه والذي غر ابا محمد بن حزم قول احمد في رواية ابنه صالح اسراءيل عن ابي اسحاق فيه لين سمع-	43	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms047	false	-8896114371202377991	0	161	0	789	1443	300	توضا فادخل اصابعه تحت لحيته فخللها باصابعه ثم قال هكذا امرني ربي عز وجل وهذا اسناد صحيح وفي الباب حديث عثمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن خزيمة وابو عبد الله الحاكم وقال احمد هو احسن شء في الباب وقال الترمذي قال محمد بن اسماعيل البخاري اصح شء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق عن ابي واءل عن عثمان يريد هذا الحديث وقد اعله ابن حزم فقال هو من طريق اسراءيل وليس بالقوي عن عامر بن شقيق وليس مشهورا بقوة النقل وقال في موضع اخر عامر بن شقيق ضعيف وهذا تعليل باطل فان اسراءيل هو ابن يونس بن ابي اسحاق احتج به الشيخان وبقية الستة ووثقه الاءمة الكبار وقال فيه ابو حاتم ثقة متقن من اتقن اصحاب ابي اسحاق ووثقه ابن معين واحمد وكان يتعجب من حفظه والذي غر ابا محمد بن حزم قول احمد في رواية ابنه صالح اسراءيل عن ابي اسحاق فيه لين سمع	47	1240324022070275016	783	1536.0	623	789	99.23954010009766	155	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms044	true	2884335097397096456	0	138	0	652	1450	300	منه باخرة وهذا الحديث ليس من روايته عن ابي اسحاق فلا يحتاج الي جواب واما عامر بن شقيق فقال النساءي ليس به باس وروي عن -بن ابي معين تضعيفه روي له اهل السنن الاربعة وفي الباب حديث عاءشة رواه ابو عبيد يعني في كتاب الطهور عن حجاج عن شعبة عن عمرو بن ابي وهب الخزاعي عن موسي بن مروان البجلي عن طلحة بن عبد الله بن كريز عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا خلل لحيته وفي الباب حديث عمار بن ياسر رواه الطبراني عن الدبري عن عبد الرزاق عن -بن عيينة عن عبد-الكريم عن حسان بن بلال ان عمار بن ياسر توضا فخلل لحيته فقيل له ما هذا قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخلل لحيته وقد اعله -بن حزم بعلتين احداهما انه قال حسان بن بلال مجهول والثانية قال لا نعرف	44	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms047	false	-8896114371202377991	161	300	789	1443	1443	300	منه باخرة وهذا الحديث ليس من روايته عن ابي اسحاق فلا يحتاج الي جواب واما عامر بن شقيق فقال النساءي ليس به باس وروي عن ابن ابي معين تضعيف- روي له اهل السنن الاربعة وفي الباب حديث عاءشة رواه ابو عبيد يعني في كتاب الطهور عن حجاج عن شعبة عن عمرو بن ابي وهب الخزاعي عن موسي بن مروان البجلي عن طلحة بن عبد الله بن كريز عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا خلل لحيته وفي الباب حديث عمار بن ياسر رواه الطبراني عن الدبري عن عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عبد الكريم عن حسان بن بلال ان عمار بن ياسر توضا فخلل لحيته فقيل له ما هذا قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخلل لحيته وقد اعله ابن حزم بعلتين احداهما انه قال حسان بن بلال مجهول والثانية قال لا نعرف-	47	1240324022070275016	650	1270.0	513	656	99.08536529541016	133	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms044	true	2884335097397096456	138	300	652	1450	1450	300	له لقاء لعمار بن ياسر فاما العلة الاولي فان حسانا روي عنه ابو قلابة وجعفر بن ابي وحشية وقتادة ويحيي بن ابي كثير ومطر الوراق و-بن ابي المخارق وغيرهم وروي له الترمذي والنساءي و-بن ماجه قال علي بن المديني كان ثقة ولم يحفظ فيه تضعيف لاحد واما العلة الثانية فباطلة ايضا فان الترمذي رواه من طريقين الي حسان احدهما عن -بن ابي عمر عن سفيان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن حسان عن عمار والثاني عن -بن ابي عمر عن سفيان بن عيينة عن عبد-الكريم بن ابي المخارق عن حسان قال رايت عمارا توضا فخلل لحيته وفيه ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلل لحيته وعلة هذا الحديث المءثرة هي ما قاله الامام احمد في رواية -بن منصور عنه قال قال -بن عيينة لم يسمع عبد-الكريم من حسان بن بلال حديث التخليل قال الترمذي سمعت اسحاق بن منصور يقول سمعت احمد بن حنبل فذكره وذكر الحافظ -بن عساكر عن البخاري مثل ذلك وقال الامام احمد لا يثبت في-	44	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms048	false	-2395773709866646139	0	164	0	808	1449	300	له لقاء لعمار بن ياسر فاما العلة الاولي فان حسانا روي عنه ابو قلابة وجعفر بن ابي وحشية وقتادة ويحيي بن ابي كثير ومطر الوراق وابن ابي المخارق وغيرهم وروي له الترمذي والنساءي وابن ماجه قال علي بن المديني كان ثقة ولم يحفظ فيه تضعيف لاحد واما العلة الثانية فباطلة ايضا فان الترمذي رواه من طريقين الي حسان احدهما عن ابن ابي عمر عن سفيان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن حسان عن عمار والثاني عن ابن ابي عمر عن سفيان بن عيينة عن عبد الكريم بن ابي المخارق عن حسان قال رايت عمارا توضا فخلل لحيته وفيه ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلل لحيته وعلة هذا الحديث المءثرة هي ما قاله الامام احمد في رواية ابن منصور عنه قال قال ابن عيينة لم يسمع عبد الكريم من حسان بن بلال حديث التخليل قال الترمذي سمعت اسحاق بن منصور يقول سمعت احمد بن حنبل فذكره وذكر الحافظ ابن عساكر عن البخاري مثل ذلك وقال الامام احمد لا يثبت في	48	1240324022070275016	798	1546.0	637	808	98.76237487792969	152	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms045	true	-3685699458811158485	0	136	0	639	1466	300	تخليل اللحية توضا حديث وفي الباب حديث -بن ابي اوفي رواه ابو عبيد عن مروان بن معاوية عن ابي الورقاء عنه انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلل لحيته وفيه حديث ابي ايوب رواه ابو عبيد عن محمد بن ربيعة عن واصل بن الساءب الرقاشي عن ابي سورة عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فخلل لحيته قلت وتصحيح -بن القطان لحديث انس من طريق الذهلي فيه نظر فان الذهلي اعله فقال في الزهريات وحدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي انه بلغه عن انس بن مالك فذكره قال الذهلي هذا هو المحفوظ قال -بن القطان وهذا لا يضره فانه ليس من لم يحفظ حجة علي من حفظ والصفار قد عين شيخ الزبيدي فيه وبين انه الزهري حتي لو قلنا ان محمد بن حرب حدث به	45	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms048	false	-2395773709866646139	164	300	808	1449	1449	300	تخليل اللحية توضا حديث وفي الباب حديث ابن ابي اوفي رواه ابو عبيد عن مروان بن معاوية عن ابي الورقاء عنه انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلل لحيته وفيه حديث ابي ايوب رواه ابو عبيد عن محمد بن ربيعة عن واصل بن الساءب الرقاشي عن ابي سورة عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فخلل لحيته قلت وتصحيح ابن القطان لحديث انس من طريق الذهلي فيه نظر فان الذهلي اعله فقال في الزهريات وحدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي انه بلغه عن انس بن مالك فذكره قال الذهلي هذا هو المحفوظ قال ابن القطان وهذا لا يضره فانه ليس من لم يحفظ حجة علي من حفظ والصفار قد عين شيخ الزبيدي فيه وبين انه الزهري حتي لو قلنا ان محمد بن حرب حدث به-	48	1240324022070275016	638	1256.0	503	642	99.37694549560547	133	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms045	true	-3685699458811158485	136	300	639	1466	1466	300	تارة فقال فيه عن الزبيدي بلغني عن انس لم يضره ذلك فقد يراجع كتابه فيعرف منه ان الذي حدث به الزهري فيحدث به عنه فاخذه عن الصفار هكذا وهذه التجويزات لا يلتفت اليها اءمة الحديث واطباء علله ويعلمون ان الحديث معلول بارسال الزبيدي له ولهم ذوق لا يحول بينه وبينهم فيه التجويزات والاحتمالات ولهذا الحديث طريق اخري رواه الطبراني في المعجم الكبير من حديث ابي حفص العبدي عن ثابت عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فذكره كما تقدم وابو حفص وثقه احمد وقال لا اعلم الا خيرا ووثقه -بن معين وقال عبد الصمد بن عبد الوارث ثقة وفوق الثقة فهذه ثلاث طرق حسنة وذكر الحاكم--- المستدرك حديث عثمان في ذلك ثم قال وله شاهد صحيح من حديث انس ورواه -بن ماجه في سننه من حديث يحيي بن كثير ابي النضر صاحب البصري عن يزيد الرقاشي عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا خلل لحيته وفرج اصابعه مرتين قال الدارقطني ابو النضر هذا متروك وقال النساءي-	45	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms049	false	8433356887246773629	0	165	0	833	1473	300	تارة فقال فيه عن الزبيدي بلغني عن انس لم يضره ذلك فقد يراجع كتابه فيعرف منه ان الذي حدث به الزهري فيحدث به عنه فاخذه عن الصفار هكذا وهذه التجويزات لا يلتفت اليها اءمة الحديث واطباء علله ويعلمون ان الحديث معلول بارسال الزبيدي له ولهم ذوق لا يحول بينه وبينهم فيه التجويزات والاحتمالات ولهذا الحديث طريق اخري رواه الطبراني في المعجم الكبير من حديث ابي حفص العبدي عن ثابت عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فذكره كما تقدم وابو حفص وثقه احمد وقال لا اعلم الا خيرا ووثقه ابن معين وقال عبد الصمد بن عبد الوارث ثقة وفوق الثقة فهذه ثلاث طرق حسنة وذكر الحاكم في المستدرك حديث عثمان في ذلك ثم قال وله شاهد صحيح من حديث انس ورواه ابن ماجه في سننه من حديث يحيي بن كثير ابي النضر صاحب البصري عن يزيد الرقاشي عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا خلل لحيته وفرج اصابعه مرتين قال الدارقطني ابو النضر هذا متروك وقال النساءي	49	1240324022070275016	827	1633.0	664	833	99.27970886230469	160	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms046	true	-6112633246846680422	0	134	0	630	1426	300	يزيد الرقاشي متروك ورواه -بن عدي من حديث هاشم بن سعد عن محمد بن زياد عن انس مرفوعا ثم قال -بن عدي وهاشم هذا مقدار ما يرويه لا يتابع عليه ورواه البيهقي في السنن من حديث ابراهيم الصاءغ عن ابي خالد عن انس مرفوعا وابو خالد هذا مجهول فهذه ثلاث طرق ضيقة والثلاثة الاولي اقوي منها واما حديث عمار فقد تقدم تعليل احمد والبخاري له من طريق عبد-الكريم واما طريق -بن عيينة عن -بن ابي عروبة عن قتادة عن حسان فقال -بن ابي حاتم في كتاب العلل سالت ابي عن حديث رواه -بن عيينة عن سعيد بن ابي عروبة فذكره فقال ابي لم يحدث بهذا احد سوي -بن عيينة عن -بن ابي عروبة قلت هو صحيح قال لو كان صحيحا لكان في مصنفات -بن ابي عروبة ولم يصرح فيه -بن عيينة بالتحديث وهذا مما	46	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms049	false	8433356887246773629	165	300	833	1473	1473	300	يزيد الرقاشي متروك ورواه ابن عدي من حديث هاشم بن سعد عن محمد بن زياد عن انس مرفوعا ثم قال ابن عدي وهاشم هذا مقدار ما يرويه لا يتابع عليه ورواه البيهقي في السنن من حديث ابراهيم الصاءغ عن ابي خالد عن انس مرفوعا وابو خالد هذا مجهول فهذه ثلاث طرق ضيقة والثلاثة الاولي اقوي منها واما حديث عمار فقد تقدم تعليل احمد والبخاري له من طريق عبد الكريم واما طريق ابن عيينة عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن حسان فقال ابن ابي حاتم في كتاب العلل سالت ابي عن حديث رواه ابن عيينة عن سعيد بن ابي عروبة فذكره فقال ابي لم يحدث بهذا احد سوي ابن عيينة عن ابن ابي عروبة قلت هو صحيح قال لو كان صحيحا لكان في مصنفات ابن ابي عروبة ولم يصرح فيه ابن عيينة بالتحديث وهذا مما-	49	1240324022070275016	629	1198.0	496	641	98.12792205810547	123	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms046	true	-6112633246846680422	134	300	630	1426	1426	300	يوهنه يريد بذلك انه لعله دلسه قلت وقد سءل الامام احمد عن هذا الحديث فقال اما ان يكون الحميدي اختلط واما ان يكون من حدث عنه خلط ولكن متابعة -بن ابي عمر له ترفع هذه العدة والله اعلم وقد رويت احاديث التخليل من حديث عثمان وعلي وانس و-بن عباس و-بن عمر وعاءشة وام سلمة وعمار بن ياسر وابي ايوب و-بن ابي اوفي وابي امامة وجابر بن عبد الله وجرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنهم ولكن قال عبد الله بن احمد قال ابي ليس يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في التحليل شء وقال الخلال في كتاب العلل اخبرنا ابو داود قال قلت لاحمد تخليل اللحية قال قد روي فيه احاديث ليس يثبت منها حديث واحسن شء فيها حديث شقيق عن عثمان وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب العلل سمعت ابي يقول لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في تخليل اللحية حديث قلت وحديث -بن عباس من رواية نافع مولي يوسف السلمي قال العقيلي لا يتابع عليه منكر الحديث وقال-	46	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms050	false	6865914809922976718	0	166	0	802	1438	300	يوهنه يريد بذلك انه لعله دلسه قلت وقد سءل الامام احمد عن هذا الحديث فقال اما ان يكون الحميدي اختلط واما ان يكون من حدث عنه خلط ولكن متابعة ابن ابي عمر له ترفع هذه العدة والله اعلم وقد رويت احاديث التخليل من حديث عثمان وعلي وانس وابن عباس وابن عمر وعاءشة وام سلمة وعمار بن ياسر وابي ايوب وابن ابي اوفي وابي امامة وجابر بن عبد الله وجرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنهم ولكن قال عبد الله بن احمد قال ابي ليس يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في التحليل شء وقال الخلال في كتاب العلل اخبرنا ابو داود قال قلت لاحمد تخليل اللحية قال قد روي فيه احاديث ليس يثبت منها حديث واحسن شء فيها حديث شقيق عن عثمان وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب العلل سمعت ابي يقول لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في تخليل اللحية حديث قلت وحديث ابن عباس من رواية نافع مولي يوسف السلمي قال العقيلي لا يتابع عليه منكر الحديث وقال	50	1240324022070275016	796	1562.0	631	802	99.25186920166016	160	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms047	true	4782137873782816895	0	134	0	629	1477	300	ابو حاتم متروك الحديث وحديث -بن عمر رواه الدارقطني وقال الصواب انه موقوف علي -بن عمر وكذلك قال عبد الحق الصحيح انه من فعل -بن عمر غير مرفوع وله علة اخري ذكرها -بن ابي حاتم عن ابيه وهي ان الوليد بن مسلم حدث به الاوزاعي مرسلا وعبد الحميد رفعه عنه والصواب رواية -بن المغيرة عنه موقوفا وذكرها الخلال في كتاب العلل عن عبيد الله عن نافع عن -بن عمر موقوفا ثم حكي عن جعفر بن محمد انه قال قال احمد ليس في التخليل اصح من هذا يعني الموقوف واما حديث ابي ايوب فذكره الترمذي في كتاب العلل وقال سالت محمدا عنه فقال لا شء فقلت ابو سورة ما اسمه فقال ما ادري ما يصنع به عنده مناكير ولا يعرف له سماع من ابي ايوب ورواه -بن ماجه في سننه من حديث -بن ابي اوفي	47	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms050	false	6865914809922976718	166	300	802	1438	1438	300	ابو حاتم متروك الحديث وحديث ابن عمر رواه الدارقطني وقال الصواب انه موقوف علي ابن عمر وكذلك قال عبد الحق الصحيح انه من فعل ابن عمر غير مرفوع وله علة اخري ذكرها ابن ابي حاتم عن ابيه وهي ان الوليد بن مسلم حدث به الاوزاعي مرسلا وعبد الحميد رفعه عنه والصواب رواية ابن المغيرة عنه موقوفا وذكرها الخلال في كتاب العلل عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر موقوفا ثم حكي عن جعفر بن محمد انه قال قال احمد ليس في التخليل اصح من هذا يعني الموقوف واما حديث ابي ايوب فذكره الترمذي في كتاب العلل وقال سالت محمدا عنه فقال لا شء فقلت ابو سورة ما اسمه فقال ما ادري ما يصنع به عنده مناكير ولا يعرف له سماع من ابي ايوب ورواه ابن ماجه في سننه من حديث ابن ابي اوفي-	50	1240324022070275016	628	1211.0	495	637	98.58712768554688	126	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms047	true	4782137873782816895	134	300	629	1477	1477	300	من رواية فاءد ابي الورقاء وهو متروك باتفاقهم وحديث ابي امامة رواه -بن ابي شيبة في مصنفه من حديث ابي غالب عن ابي امامة وابو غالب ضعفه النساءي ووثقة الدارقطني وقال ب-ن معين صالح الحديث وصحح له الترمذي وحديث جابر ضعيف جدا وحديث جرير ذكره -بن عدي من حديث ياسين بن معاذ الزيات عن ربعي بن حراش عن جرير مرفوعا وياسين متروك عند النساءي والجماعة وحديث عاءشة رواه احمد في مسنده وحديث ام سلمة ذكره الترمذي في كتابه معلقا فقال وفي الباب عن ام سلمة وذكر جماعة من الصحابة قال الشيخ شمس الدين بن القيم قال ب-ن المد-ر ويمسح علي العمامة لثبوت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال الجوزجاني روي المسح علي العمامة عن النبي صلي الله عليه وسلم سلمان الفارسي وثوبان وابو امامة وانس بن مالك والمغيرة بن شعبه وابو موسي وفعله الخليفة الراشد ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقال عمر بن الخطاب من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله قال والمسح علي-	47	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms051	false	1032935599221053525	0	166	0	854	1527	300	من رواية فاءد ابي الورقاء وهو متروك باتفاقهم وحديث ابي امامة رواه ابن ابي شيبة في مصنفه من حديث ابي غالب عن ابي امامة وابو غالب ضعفه النساءي ووثقه الدارقطني وقال ابن معين صالح الحديث وصحح له الترمذي وحديث جابر ضعيف جدا وحديث جرير ذكره ابن عدي من حديث ياسين بن معاذ الزيات عن ربعي بن حراش عن جرير مرفوعا وياسين متروك عند النساءي والجماعة وحديث عاءشة رواه احمد في مسنده وحديث ام سلمة ذكره الترمذي في كتابه معلقا فقال وفي الباب عن ام سلمة وذكر جماعة من الصحابة قال الشيخ شمس الدين بن القيم قال ابن المنذر ويمسح علي العمامة لثبوت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال الجوزجاني روي المسح علي العمامة عن النبي صلي الله عليه وسلم سلمان الفارسي وثوبان وابو امامة وانس بن مالك والمغيرة بن شعبة وابو موسي وفعله الخليفة الراشد ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقال عمر بن الخطاب من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله قال والمسح علي	51	1240324022070275016	843	1657.0	678	854	98.71194458007812	158	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms048	true	4848746986476976230	0	134	0	672	1470	300	العمامة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماضية مشهورة عند ذوي القناعة من اهل العلم في الامصار وحكاه عن -بن ابي شيبة وابي خيثمة زهير بن حرب وسليمان بن داود الهاشمي مذهبا لهم ورواه ايضا عمرو بن امية الضمري وبلال فاما حديث سلمان قال الحافظ -بن القيم رحمه الله وقد اعل ابو محمد بن حزم حديث خزيمة هذا بان قال رواه عنه ابو عبد الله الجدلي صاحب راية الكافر المختار لا يعتمد علي روايته وهذا تعليل في غاية الفساد فان ابا عبد الله الجدلي قد وثقه الاءمة احمد ويحيي وصحح الترمذي حديثه ولا يعلم احد من اءمة الحديث طعن فيه واما كونه صاحب راية المختار فان المختار بن ابي عبيد الثقفي انما اظهر الخروج لاخذه بثار الحسين بن علي رضي الله عنهما والانتصار له من قتلته وقد طعن ابو محمد بن حزم	48	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms051	false	1032935599221053525	166	300	854	1527	1527	300	العمامة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماضية مشهورة عند ذوي القناعة من اهل العلم في الامصار وحكاه عن ابن ابي شيبة وابي خيثمة زهير بن حرب وسليمان بن داود الهاشمي مذهبا لهم ورواه ايضا عمرو بن امية الضمري وبلال فاما حديث سلمان قال الحافظ ابن القيم رحمه الله وقد اعل ابو محمد بن حزم حديث خزيمة هذا بان قال رواه عنه ابو عبد الله الجدلي صاحب راية الكافر المختار لا يعتمد علي روايته وهذا تعليل في غاية الفساد فان ابا عبد الله الجدلي قد وثقه الاءمة احمد ويحيي وصحح الترمذي حديثه ولا يعلم احد من اءمة الحديث طعن فيه واما كونه صاحب راية المختار فان المختار بن ابي عبيد الثقفي انما اظهر الخروج لاخذه بثار الحسين بن علي رضي الله عنهما والانتصار له من قتلته وقد طعن ابو محمد بن حزم-	51	1240324022070275016	671	1327.0	538	674	99.55489349365234	132	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms048	true	4848746986476976230	134	300	672	1470	1470	300	في ابي الطفيل ورد روايته بكونه كان صاحب راية المختار ايضا مع ان ابا الطفيل كان من الصحابة ولكن لم يكونوا يعلمون ما في نفس المختار وما يسره فرد رواية الصاحب والتابع الثقة بذلك باطل وايضا فقد روي -بن ماجه هذا الحديث عن علي بن محمد عن وكيع عن سفيان عن ابيه عن ابراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن خزيمة فهذا عمرو بن ميمون قد تابع ابا عبد الله الجدلي وكلاهما ثقة صدوق وقد قيل ان عمرو بن ميمون رواه ايضا عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة فان صح ذلك لم يضره شيءا فلعله سمعه من ابي عبد الله فرواه عنه ثم سمعه من خزيمة فرواه عنه قال الشيخ الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد اختلف فيه علي يحيي بن ايوب اختلافا كثيرا وعبد الرحمن ومحمد بن يزيد وايوب بن قطن مجهولون كلهم وقد اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق يحيي بن عثمان بن صالح ويحيي بن معين كلاهما عن عمرو بن الربيع بن طارق اخبرنا محمد بن ايوب عن عبد الرحمن-	48	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms052	false	5223810282654587201	0	166	0	800	1469	300	في ابي الطفيل ورد روايته بكونه كان صاحب راية المختار ايضا مع ان ابا الطفيل كان من الصحابة ولكن لم يكونوا يعلمون ما في نفس المختار وما يسره فرد رواية الصاحب والتابع الثقة بذلك باطل وايضا فقد روي ابن ماجه هذا الحديث عن علي بن محمد عن وكيع عن سفيان عن ابيه عن ابراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن خزيمة فهذا عمرو بن ميمون قد تابع ابا عبد الله الجدلي وكلاهما ثقة صدوق وقد قيل ان عمرو بن ميمون رواه ايضا عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة فان صح ذلك لم يضره شيءا فلعله سمعه من ابي عبد الله فرواه عنه ثم سمعه من خزيمة فرواه عنه قال الشيخ الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد اختلف فيه علي يحيي بن ايوب اختلافا كثيرا وعبد الرحمن ومحمد بن يزيد وايوب بن قطن مجهولون كلهم وقد اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق يحيي بن عثمان بن صالح ويحيي بن معين كلاهما عن عمرو بن الربيع بن طارق اخبرنا محمد بن ايوب عن عبد الرحمن	52	1240324022070275016	798	1586.0	633	800	99.75	164	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms049	true	-2622497081495935826	0	134	0	670	1489	300	بن رزين عن محمد بن يزيد بن ابي زياد قال يحيي شيخ من اهل مصر عن عبادة بن نسي الحديث قال الحاكم هذا اسناد مصري لم ينسب واحد منهم الي جرح وهذا مذهب مالك ولم يخرجاه والعجب من الحاكم كيف يكون هذا مستدركا علي الصحيحين ورواته لا يعرفون بجرح ولا بتعديل والله اعلم قال الشيخ الحافظ شمس الدين بن القيم وقال النساءي ما نعلم ان احدا تابع هزيلا علي هذه الرواية والصحيح عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وقال البيهقي قال ابو محمد يعني يحيي بن منصور رايت مسلم بن الحجاج ضعف هذا الخبر وقال ابو قيس الادوي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان هذا مع مخالفتهما جملة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا مسح علي الخفين وقال لا يترك ظاهر القران بمثل ابي قيس وهزيل قال فذكرت هذه	49	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms052	false	5223810282654587201	166	300	800	1469	1469	300	بن رزين عن محمد بن يزيد بن ابي زياد قال يحيي شيخ من اهل مصر عن عبادة بن نسي الحديث قال الحاكم هذا اسناد مصري لم ينسب واحد منهم الي جرح وهذا مذهب مالك ولم يخرجاه والعجب من الحاكم كيف يكون هذا مستدركا علي الصحيحين ورواته لا يعرفون بجرح ولا بتعديل والله اعلم قال الشيخ الحافظ شمس الدين بن القيم وقال النساءي ما نعلم ان احدا تابع هزيلا علي هذه الرواية والصحيح عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وقال البيهقي قال ابو محمد يعني يحيي بن منصور رايت مسلم بن الحجاج ضعف هذا الخبر وقال ابو قيس الاودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان هذا مع مخالفتهما جملة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا مسح علي الخفين وقال لا يترك ظاهر القران بمثل ابي قيس وهزيل قال فذكرت هذه-	52	1240324022070275016	667	1327.0	534	670	99.55223846435547	133	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms049	true	-2622497081495935826	134	300	670	1489	1489	300	الحكاية عن مسلم لابي العباس الدغولي فسمعته يقول سمعت علي بن مخلد بن سنان يقول سمعت ابا قدامة السرخسي يقول قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لسفيان الثوري لو رجل حدثني بحديث ابي قيس عن هزيل ما قبلته منه فقال سفيان الحديث ضعيف او واه او كلمة نحوها وقال عبد الله بن احمد حدثت ابي بهذا الحديث فقال ابي ليس يروي هذا الا من حديث ابي قيس قال ابي ابي عبد الرحمن بن مهدي ان يحدث به يقول هو منكر وقال ب-ن البراء قال علي بن المديني حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن المغيرة اهل المدينة واهل الكوفة واهل البصرة ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة الا انه قال ومسح علي الجوربين وخالف الناس وقال الفضل بن عتبان سالت يحيي بن معين عن هذا الحديث فقال الناس كلهم يروونه علي الخفين غير ابي قيس قال بن- المنذر روي المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابي مسعود الانصاري وانس و-بن عمر والبراء وبلال وعبد الله بن ابي-	49	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms053	false	2826679381470479422	0	166	0	823	1513	300	الحكاية عن مسلم لابي العباس الدغولي فسمعته يقول سمعت علي بن مخلد بن سنان يقول سمعت ابا قدامة السرخسي يقول قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لسفيان الثوري لو رجل حدثني بحديث ابي قيس عن هزيل ما قبلته منه فقال سفيان الحديث ضعيف او واه او كلمة نحوها وقال عبد الله بن احمد حدثت ابي بهذا الحديث فقال ابي ليس يروي هذا الا من حديث ابي قيس قال ابي ابي عبد الرحمن بن مهدي ان يحدث به يقول هو منكر وقال ابن البراء قال علي بن المديني حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن المغيرة اهل المدينة واهل الكوفة واهل البصرة ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة الا انه قال ومسح علي الجوربين وخالف الناس وقال الفضل بن عتبان سالت يحيي بن معين عن هذا الحديث فقال الناس كلهم يروونه علي الخفين غير ابي قيس قال ابن المنذر روي المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابي مسعود الانصاري وانس وابن عمر والبراء وبلال وعبد الله بن ابي	53	1240324022070275016	816	1618.0	651	823	99.14945220947266	162	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms050	true	-6488113952882110554	0	135	0	691	1560	300	اوفي وسهل بن سعد وزاد ابو داود وابو امامه وعمرو بن حريث وعمر و-بن عباس فهءلاء ثلاثة عشر صحابيا والعمدة في الجواز علي هءلاء رضي الله عنهم لا علي حديث ابي قيس مع ان المنازعين في المسح متناقضون فانهم لو كان هذا الحديث من جانبهم لقالوا هذه زيادة والزيادة من الثقة مقبولة ولا يلتفتون الي ما ذكروه ها هنا من تفرد ابي قيس فاذا كان الحديث مخالفا لهم اعلوه بتفرد راويه ولم يقولوا زيادة الثقة مقبولة كما هو موجود في تصرفاتهم والانصاف ان تكتال لمنازعك بالصاع الذي تكتال به لنفسك فان في كل شء وفاء وتطفيفا ونحن لا نرضي هذه الطريقة ولا نعتمد علي حديث ابي قيس وقد نص احمد علي جواز المسح علي الجوربين وعلل رواية ابي قيس وهذا من انصافه وعدله رحمه الله وانما عمدته هءلاء الصحابة وصريح القياس فانه لا يظهر بين	50	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms053	false	2826679381470479422	166	300	823	1513	1513	300	اوفي وسهل بن سعد وزاد ابو داود وابو امامة وعمرو بن حريث وعمر وابن عباس فهءلاء ثلاثة عشر صحابيا والعمدة في الجواز علي هءلاء رضي الله عنهم لا علي حديث ابي قيس مع ان المنازعين في المسح متناقضون فانهم لو كان هذا الحديث من جانبهم لقالوا هذه زيادة والزيادة من الثقة مقبولة ولا يلتفتون الي ما ذكروه ها-هنا من تفرد ابي قيس فاذا كان الحديث مخالفا لهم اعلوه بتفرد راويه ولم يقولوا زيادة الثقة مقبولة كما هو موجود في تصرفاتهم والانصاف ان تكتال لمنازعك بالصاع الذي تكتال به لنفسك فان في كل شء وفاء وتطفيفا ونحن لا نرضي هذه الطريقة ولا نعتمد علي حديث ابي قيس وقد نص احمد علي جواز المسح علي الجوربين وعلل رواية ابي قيس وهذا من انصافه وعدله رحمه الله وانما عمدته هءلاء الصحابة وصريح القياس فانه لا يظهر بين-	53	1240324022070275016	688	1360.0	555	692	99.42196655273438	133	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms050	true	-6488113952882110554	135	300	691	1560	1560	300	الجوربين والخفين فرق مءثر يصح ان يحال الحكم عليه والمسح عليهما قول اكثر اهل العلم منهم من سمينا من الصحابة واحمد واسحاق بن راهويه وعبد الله بن المبارك وسفيان الثوري وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وسعيد بن المسيب وابو يوسف ولا نعرف في الصحابة مخالفا لمن سمينا واما حديث ابي موسي الذي اشار اليه ابو داود فرواه البيهقي من حديث عيسي بن يونس عن ابي سنان عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن عن ابي موسي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي الجوربين والنعلين وهذا الحديث له علتان ذكرهما البيهقي احداهما ان الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي موسي والثانية ان عيسي بن سنان ضعيف قال البيهقي وتاول الاستاذ ابو الوليد حديث المسح علي الجوربين والنعلين علي انه مسح علي جوربين منعلين لا انه جورب علي الانفراد ونعل علي الانفراد قلت هذا مبني علي انه يستحب مسح اعلي الخف واسفله والبيان في ذلك 1 والظاهر انه مسح علي الجوربين الملبوس عليهما نعلان منفصلان هذا المفهوم منه-	50	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms054	false	-5550999572459260954	0	164	0	868	1575	300	الجوربين والخفين فرق مءثر يصح ان يحال الحكم عليه والمسح عليهما قول اكثر اهل العلم منهم من سمينا من الصحابة واحمد واسحاق بن راهويه وعبد الله بن المبارك وسفيان الثوري وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وسعيد بن المسيب وابو يوسف ولا نعرف في الصحابة مخالفا لمن سمينا واما حديث ابي موسي الذي اشار اليه ابو داود فرواه البيهقي من حديث عيسي بن يونس عن ابي سنان عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن عن ابي موسي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي الجوربين والنعلين وهذا الحديث له علتان ذكرهما البيهقي احداهما ان الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي موسي والثانية ان عيسي بن سنان ضعيف قال البيهقي وتاول الاستاذ ابو الوليد حديث المسح علي الجوربين والنعلين علي انه مسح علي جوربين منعلين لا انه جورب علي الانفراد ونعل علي الانفراد قلت هذا مبني علي انه يستحب مسح اعلي الخف واسفله والبيان في ذلك-- والظاهر انه مسح علي الجوربين الملبوس عليهما نعلان منفصلان هذا المفهوم منه	54	1240324022070275016	867	1723.5	704	870	99.6551742553711	163	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms051	true	4960340611139433069	0	136	0	708	1499	300	فانه فصل بينهما وجعلهما سنتين ولو كانا جوربين منعلين لقال مسح علي الجوربين المنعلين وايضا فان الجلد الذي في اسفل الجورب لا يسمي نعلا في لغة العرب ولا اطلق عليه احد هذا الاسم وايضا فالمنقول عن عمر بن الخطاب في ذلك انه مسح علي سيور النعل التي علي ظاهر القدم مع الجورب فاما اسفله وعقبه فلا وفيه وجه اخر انه يمسح علي الجورب واسفل النعل وعقبة والوجهان ولاصحاب احمد وايضا فان تجليد اسافل الجوربين لا يخرجهما عن كونهما جوربين ولا يءثر اشتراط ذلك في المسح واي فرق بين ان يكونا مجلدين او غير مجلدين وقول مسلم رحمه الله لا يترك ظاهر القران بمثل ابي قيس وهزيل جوابه من وجهين احدهما ان ظاهر القران لا ينفي المسح علي الجوربين الا كما ينفي المسح علي الخفين وما كان الجواب عن مورد الاجماع فهو الجواب في مسالة النزاع الثاني	51	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms054	false	-5550999572459260954	164	300	868	1575	1575	300	فانه فصل بينهما وجعلهما سنتين ولو كانا جوربين منعلين لقال مسح علي الجوربين المنعلين وايضا فان الجلد الذي في اسفل الجورب لا يسمي نعلا في لغة العرب ولا اطلق عليه احد هذا الاسم وايضا فالمنقول عن عمر بن الخطاب في ذلك انه مسح علي سيور النعل التي علي ظاهر القدم مع الجورب فاما اسفله وعقبه فلا وفيه وجه اخر انه يمسح علي الجورب واسفل النعل وعقبه والوجهان ولاصحاب احمد وايضا فان تجليد اسافل الجوربين لا يخرجهما عن كونهما جوربين ولا يءثر اشتراط ذلك في المسح واي فرق بين ان يكونا مجلدين او غير مجلدين وقول مسلم رحمه الله لا يترك ظاهر القران بمثل ابي قيس وهزيل جوابه من وجهين احدهما ان ظاهر القران لا ينفي المسح علي الجوربين الا كما ينفي المسح علي الخفين وما كان الجواب عن مورد الاجماع فهو الجواب في مسالة النزاع الثاني-	54	1240324022070275016	706	1406.0	571	708	99.71751403808594	135	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms051	true	4960340611139433069	136	300	708	1499	1499	300	ان الذين سمعوا القران من النبي صلي الله عليه وسلم وعرفوا تاويله مسحوا علي الجوربين وهم اعلم الامة بظاهر القران ومراد الله منه والله اعلم قال الشيخ شمس الدين بن القيم قال ابراهيم حديث المغيرة هذا قد ذكر له اربع علل احداها ان ثور بن يزيد لم يسمعه من رجاء بن حيوة بل قال حدثت عن رجاء قال عبد الله بن احمد في كتاب العلل حدثنا ابي قال وقال عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن ثور بن يزيد قال حدثت عن رجاء بن حيوية عن كاتب المغيرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخفين واسفلهما العلة الثانية انه مرسل قال الترمذي سالت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان -بن المبارك روي هذا عن ثور عن رجاء قال حدثت عن النبي صلي الله عليه وسلم العلة الثالثة ان الوليد بن مسلم لم يصرح فيه بالسماع من ثور بن يزيد بل قال فيه عن ثور والوليد مدلس فلا يحتج بعنعنته ما لم يصرح بالسماع العلة-	51	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms055	false	3186161169386759878	0	164	0	792	1474	300	ان الذين سمعوا القران من النبي صلي الله عليه وسلم وعرفوا تاويله مسحوا علي الجوربين وهم اعلم الامة بظاهر القران ومراد الله منه والله اعلم قال الشيخ شمس الدين بن القيم قال ابراهيم حديث المغيرة هذا قد ذكر له اربع علل احداها ان ثور بن يزيد لم يسمعه من رجاء بن حيوة بل قال حدثت عن رجاء قال عبد الله بن احمد في كتاب العلل حدثنا ابي قال وقال عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن ثور بن يزيد قال حدثت عن رجاء بن حيو-ة عن كاتب المغيرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخفين واسفلهما العلة الثانية انه مرسل قال الترمذي سالت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان ابن المبارك روي هذا عن ثور عن رجاء قال حدثت عن النبي صلي الله عليه وسلم العلة الثالثة ان الوليد بن مسلم لم يصرح فيه بالسماع من ثور بن يزيد بل قال فيه عن ثور والوليد مدلس فلا يحتج بعنعنته ما لم يصرح بالسماع العلة	55	1240324022070275016	790	1565.0	627	793	99.62168884277344	161	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms052	true	5197192147984711662	0	136	0	682	1525	300	الرابعة ان كاتب المغيرة لم يسم فيه فهو مجهول ذكر ابو محمد بن حزم هذه العلة وفي هذه العلل نظر اما العلتان الاولي والثانية وهما ان ثورا لم يسمعه من رجاء وانه مرسل فقد قال الدارقطني في سننه حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد قال حدثنا رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة فذكره فقد صرح في هذه الرواية بالتحديث وبالاتصال فانتفي الارسال عنه واما العلة الثالثة وهي تدليس الوليد وانه لم يصرح بسماعه فقد رواه ابو داود عن محمود بن خالد الدمشقي حدثنا الوليد حدثنا ثور بن يزيد فقد امن تدليس الوليد في هذا واما العلة الرابعة وهي جهالة كاتب المغيرة فقد رواه -بن ماجه في سننه وقال عن رجاء بن حيوة عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة	52	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms055	false	3186161169386759878	164	300	792	1474	1474	300	الرابعة ان كاتب المغيرة لم يسم فيه فهو مجهول ذكر ابو محمد بن حزم هذه العلة وفي هذه العلل نظر اما العلتان الاولي والثانية وهما ان ثورا لم يسمعه من رجاء وانه مرسل فقد قال الدارقطني في سننه حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد قال حدثنا رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة فذكره فقد صرح في هذه الرواية بالتحديث وبالاتصال فانتفي الارسال عنه واما العلة الثالثة وهي تدليس الوليد وانه لم يصرح بسماعه فقد رواه ابو داود عن محمود بن خالد الدمشقي حدثنا الوليد حدثنا ثور بن يزيد فقد امن تدليس الوليد في هذا واما العلة الرابعة وهي جهالة كاتب المغيرة فقد رواه ابن ماجه في سننه وقال عن رجاء بن حيوة عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة-	55	1240324022070275016	681	1352.0	546	683	99.7071762084961	135	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms052	true	5197192147984711662	136	300	682	1525	1525	300	وقال شيخنا ابو الحجاج المزي رواه اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر عن عبد الملك بن عمير عن وراد عن المغيرة تم كلامه وايضا فالمعروف بكتابة بكاتب المغيرة هو مولاه وراد وقد خرج له في الصحيحين وانما ترك ذكر اسمه في هذه الرواية لشهرته وعدم التباسه بغيره ومن له خبره بالحديث ورواته لا يتماري في انه وراد كاتبه وبعد فهذا حديث قد ضعفه الاءمة الكبار البخاري وابو زرعة والترمذي وابو داود والشافعي ومن المتاخرين ابو محمد بن حزم وهو الصواب لان الاحاديث الصحيحة كلها تخالفه وهذه العلل وان كان بعضها غير مءثر فمنها ما هو مءثر مانع من صحة الحديث وقد تفرد الوليد بن مسلم باسناده ووصله وخالفه من هو احفظ منه واجل وهو الامام الثبت عبد الله بن المبارك فرواه عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلف عبد الله بن المبارك والوليد بن مسلم فالقول ما قال عبد الله وقد قال بعض الحفاظ اخطا الوليد بن مسلم في هذا الحديث في موضعين احدهما ان-	52	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms056	false	-5958302227290480614	0	164	0	844	1526	300	وقال شيخنا ابو الحجاج المزي رواه اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر عن عبد الملك بن عمير عن وراد عن المغيرة تم كلامه وايضا فالمعروف بكتابة بكاتب المغيرة هو مولاه وراد وقد خرج له في الصحيحين وانما ترك ذكر اسمه في هذه الرواية لشهرته وعدم التباسه بغيره ومن له خبرة بالحديث ورواته لا يتماري في انه وراد كاتبه وبعد فهذا حديث قد ضعفه الاءمة الكبار البخاري وابو زرعة والترمذي وابو داود والشافعي ومن المتاخرين ابو محمد بن حزم وهو الصواب لان الاحاديث الصحيحة كلها تخالفه وهذه العلل وان كان بعضها غير مءثر فمنها ما هو مءثر مانع من صحة الحديث وقد تفرد الوليد بن مسلم باسناده ووصله وخالفه من هو احفظ منه واجل وهو الامام الثبت عبد الله بن المبارك فرواه عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلف عبد الله بن المبارك والوليد بن مسلم فالقول ما قال عبد الله وقد قال بعض الحفاظ اخطا الوليد بن مسلم في هذا الحديث في موضعين احدهما ان	56	1240324022070275016	842	1678.0	679	844	99.76303100585938	162	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms053	true	7499270679662923084	0	136	0	681	1498	300	رجاء لم يسمعه من كاتب المغيرة وانما قال حدثت عنه والثاني ان ثورا لم يسمعه من رجاء وخطا ثالث ان الصواب ارساله فميز الحفاظ ذلك كله في الحديث وبينوه ورواه الوليد معنعنا من غير تبيين والله اعلم قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله هكذا علل ابو محمد المنذري و-بن حزم هذا الحديث برواية بقية له وزاد -بن حزم تعليلا اخر وهو ان راويه مجهول لا يدري من هو والجواب عن هاتين العلتين اما الاولي فان بقية ثقة في نفسه صدوق حافظ وانما نقم عليه التدليس مع كثرة روايته عن الضعفاء والمجهولين واما اذا صرح بالسماع فهو حجة وقد صرح في هذا الحديث بسماعه له قال احمد في مسنده حدثنا ابراهيم بن ابي العباس حدثنا بقية حدثني يحيي بن سعيد عن خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال	53	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms056	false	-5958302227290480614	164	300	844	1526	1526	300	رجاء لم يسمعه من كاتب المغيرة وانما قال حدثت عنه والثاني ان ثورا لم يسمعه من رجاء وخطا ثالث ان الصواب ارساله فميز الحفاظ ذلك كله في الحديث وبينوه ورواه الوليد معنعنا من غير تبيين والله اعلم قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله هكذا علل ابو محمد المنذري وابن حزم هذا الحديث برواية بقية له وزاد ابن حزم تعليلا اخر وهو ان راويه مجهول لا يدري من هو والجواب عن هاتين العلتين اما الاولي فان بقية ثقة في نفسه صدوق حافظ وانما نقم عليه التدليس مع كثرة روايته عن الضعفاء والمجهولين واما اذا صرح بالسماع فهو حجة وقد صرح في هذا الحديث بسماعه له قال احمد في مسنده حدثنا ابراهيم بن ابي العباس حدثنا بقية حدثني يحيي بن سعيد عن خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال-	56	1240324022070275016	680	1345.0	545	683	99.56076049804688	134	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms053	true	7499270679662923084	136	300	681	1498	1498	300	فامره ان يعيد الوضوء قال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل هذا اسناد جيد قال جيد واما العلة الثانية فباطلة ايضا علي اصل -بن حزم واصل ساءر اهل الحديث فان عندهم جهالة الصحابي لا تقدح في الحديث لثبوت عدالتهم جميعا واما اصل -بن حزم فانه قال في كتابه في اثناء مسالة كل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ثقات فواضل عند الله عز وجل مقدسات بيقين قال الشيخ شمس الدين بن القيم نقض الوضوء من مس الذكر فيه حديث بسرة قال الدارقطني قد صح سماع عروة من بسرة هذا الحديث وبسرة هذه من الصحابيات الفضليات قال مالك اتدرون من بسرة بنت صفوان هي جدة عبد الملك بن مروان ام امه فاعرفوها وقال مصعب الزبيري هي بنت صفوان بن نوفل من المبايعات وورقة بن نوفل عمها وقد ظلم من تكلم في بسرة وتعدي وفي الموطا في حديثها من رواية -بن بكير اذا مس احدكم ذكره فليتوضا وضوءه للصلاة وفيه حديث ابي هريرة يرفعه اذا افضي احدكم بيده الي ذكره ليس بينه وبينه شء فليتوضا رواه الشافعي-	53	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms057	false	-5076906501146843513	0	164	0	820	1431	300	فامره ان يعيد الوضوء قال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل هذا اسناد جيد قال جيد ا-ما العلة الثانية فباطلة ايضا علي اصل ابن حزم واصل ساءر اهل الحديث فان عندهم جهالة الصحابي لا تقدح في الحديث لثبوت عدالتهم جميعا واما اصل ابن حزم فانه قال في كتابه في اثناء مسالة كل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ثقات فواضل عند الله عز وجل مقدسات بيقين قال الشيخ شمس الدين بن القيم نقض الوضوء من مس الذكر فيه حديث بسرة قال الدارقطني قد صح سماع عروة من بسرة هذا الحديث وبسرة هذه من الصحابيات الفضليات قال مالك اتدرون من بسرة بنت صفوان هي جدة عبد الملك بن مروان ام امه فاعرفوها وقال مصعب الزبيري هي بنت صفوان بن نوفل من المبايعات وورقة بن نوفل عمها وقد ظلم من تكلم في بسرة وتعدي وفي الموطا في حديثها من رواية ابن بكير اذا مس احدكم ذكره فليتوضا وضوءه للصلاة وفيه حديث ابي هريرة يرفعه اذا افضي احدكم بيده الي ذكره ليس بينه وبينه شء فليتوضا رواه الشافعي	57	1240324022070275016	815	1607.0	652	821	99.26918029785156	159	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms054	true	-4609686860082052079	0	135	0	606	1410	300	عن سلمان بن عمرو ومحمد بن عبد الله عن يزيد بن عبد الله الهاشمي عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال -بن السكن هذا الحديث من اجود ما روي في هذا الباب قال -بن عبد-البر كان حديث ابي هريرة لا يعرف الا بيزيد بن عبد الملك النوفلي عن سعيد عن ابي هريرة ويزيد ضعيف حتي رواه اصبغ بن الفرج عن ب-ن القاسم عن نافع بن ابي نعيم ويزيد بن عبد الملك جميعا عن سعيد عن ابي هريرة قال فصح الحديث بنقل العدل عن العدل علي ما قال -بن السكن الا ان احمد بن حنبل كان لا يرضي نافع بن ابي نعيم وخالفه -بن معين فقال هو ثقة قال الحازمي وقد روي عن نافع بن عمر الجمحي عن سعيد كما رواه يزيد واذا اجتمعت هذه الطرق دلتنا علي ان له اصلا من رواية ابي	54	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms057	false	-5076906501146843513	164	300	820	1431	1431	300	عن سلمان بن عمرو ومحمد بن عبد الله عن يزيد بن عبد الله الهاشمي عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال ابن السكن هذا الحديث من اجود ما روي في هذا الباب قال ابن عبد البر كان حديث ابي هريرة لا يعرف الا بيزيد بن عبد الملك النوفلي عن سعيد عن ابي هريرة ويزيد ضعيف حتي رواه اصبغ بن الفرج عن ابن القاسم عن نافع بن ابي نعيم ويزيد بن عبد الملك جميعا عن سعيد عن ابي هريرة قال فصح الحديث بنقل العدل عن العدل علي ما قال ابن السكن الا ان احمد بن حنبل كان لا يرضي نافع بن ابي نعيم وخالفه ابن معين فقال هو ثقة قال الحازمي وقد روي عن نافع بن عمر الجمحي عن سعيد كما رواه يزيد واذا اجتمعت هذه الطرق دلتنا علي ان له اصلا من رواية ابي-	57	1240324022070275016	604	1175.0	470	612	98.69281005859375	129	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms054	true	-4609686860082052079	135	300	606	1410	1410	300	هريرة وفي الباب حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يرفعه ايما رجل مس فرجه فليتوضا وايما امراة مست فرجها فلتتوضا قال الحازمي هذا اسناد صحيح لان اسحاق بن راهويه رواه في مسنده حدثنا بقية بن الوليد حدثني الزبيدي حدثني عمرو فذكره وبقية ثقة في نفسه واذا روي عن المعروفين فمحتج به وقد احتج به مسلم ومن بعده من اصحاب الصحيح والزبيدي محمد بن الوليد امام محتج به وعمرو بن شعيب ثقة باتفاق اءمة الحديث قال واذا روي عن غير ابيه لم يختلف احد في الاحتجاج به واما رواياته عن ابيه عن جده فالاكثرون علي انها متصلة ليس فيها ارسال ولا انقطاع وذكر الترمذي في كتاب العلل له عن البخاري انه قال حديث عبد الله بن عمرو في هذا الباب في باب مس الذكر هو عندي صحيح قال الحازمي وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عمرو بن شعيب فلا يظن انه من مفاريد بقية واما حديث طلق فقد رجح حديث بسرة وغيره عليه من وجوه احدها ضعفه والثاني ان طلقا قد اختلف-	54	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms058	false	5583873960493248307	0	165	0	805	1464	300	هريرة وفي الباب حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يرفعه ايما رجل مس فرجه فليتوضا وايما امراة مست فرجها فلتتوضا قال الحازمي هذا اسناد صحيح لان اسحاق بن راهويه رواه في مسنده حدثنا بقية بن الوليد حدثني الزبيدي حدثني عمرو فذكره وبقية ثقة في نفسه واذا روي عن المعروفين فمحتج به وقد احتج به مسلم ومن بعده من اصحاب الصحيح والزبيدي محمد بن الوليد امام محتج به وعمرو بن شعيب ثقة باتفاق اءمة الحديث قال واذا روي عن غير ابيه لم يختلف احد في الاحتجاج به واما رواياته عن ابيه عن جده فالاكثرون علي انها متصلة ليس فيها ارسال ولا انقطاع وذكر الترمذي في كتاب العلل له عن البخاري انه قال حديث عبد الله بن عمرو في هذا الباب في باب مس الذكر هو عندي صحيح قال الحازمي وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عمرو بن شعيب فلا يظن انه من مفاريد بقية واما حديث طلق فقد رجح حديث بسرة وغيره عليه من وجوه احدها ضعفه والثاني ان طلقا قد اختلف	58	1240324022070275016	804	1603.0	640	805	99.87577819824219	164	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms055	true	6847682408593366638	0	135	0	660	1489	300	عنه فروي عنه هل هو الا بضعة منك وروي ايوب بن عتبة عن قيس بن طلق عن ابيه مرفوعا من مس فرجه فليتوضا رواه الطبراني وقال لم يروه عن ايوب بن عتبة الا حماد بن محمد وهما عندي صحيحان يشبه ان يكون سمع الحديث الاول من النبي صلي الله عليه وسلم قبل هذا ثم سمع هذا بعده فوافق حديث بسرة وام حبيبة وابي هريرة وزيد بن خالد الجهني وغيرهم فسمع الناسخ والمنسوخ الثالث ان حديث طلق لو صح لكان حديث ابي هريرة ومن معه مقدما عليه لان طلقا قدم المدينة وهم يبنون المسجد فذكر الحديث وفيه قصة مس الذكر وابو هريرة اسلم عام خيبر بعد ذلك بست سنين وانما يءخذ بالاحدث فالاحدث من امره صلي الله عليه وسلم الرابع ان حديث طلق مبقي علي الاصل وحديث بسرة ناقل والناقل مقدم لان احكام الشارع ناقله عما	55	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms058	false	5583873960493248307	165	300	805	1464	1464	300	عنه فروي عنه هل هو الا بضعة منك وروي ايوب بن عتبة عن قيس بن طلق عن ابيه مرفوعا من مس فرجه فليتوضا رواه الطبراني وقال لم يروه عن ايوب بن عتبة الا حماد بن محمد وهما عندي صحيحان يشبه ان يكون سمع الحديث الاول من النبي صلي الله عليه وسلم قبل هذا ثم سمع هذا بعده فوافق حديث بسرة وام حبيبة وابي هريرة وزيد بن خالد الجهني وغيرهم فسمع الناسخ والمنسوخ الثالث ان حديث طلق لو صح لكان حديث ابي هريرة ومن معه مقدما عليه لان طلقا قدم المدينة وهم يبنون المسجد فذكر الحديث وفيه قصة مس الذكر وابو هريرة اسلم عام خيبر بعد ذلك بست سنين وانما يءخذ بالاحدث فالاحدث من امره صلي الله عليه وسلم الرابع ان حديث طلق مبقي علي الاصل وحديث بسرة ناقل والناقل مقدم لان احكام الشارع ناقلة عما-	58	1240324022070275016	658	1310.0	524	660	99.69696807861328	134	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms055	true	6847682408593366638	135	300	660	1489	1489	300	كانوا عليه الخامس ان رواة النقض اكثر واحاديثه اشهر فانه من رواية بسرة وام حبيبة وابي هريرة وابي ايوب وزيد بن خالد السادس انه قد ثبت الفرق بين الذكر وساءر الجسد في النظر والحس فثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يمس الرجل ذكره بيمينه فدل ان الذكر لا يشبه ساءر الجسد ولهذا صان اليمين عن مسه فدل علي انه ليس بمنزلة الانف والفخذ والرجل فلو كان كما قال المانعون انه بمنزلة الابهام واليد والرجل لم ينه عن مسه باليمين والله اعلم السابع انه لو قدر تعارض الحديثان من كل وجه لكان الترجيح لحديث النقض لقول اكثر الصحابة منهم عمر بن الخطاب وابنه وابو ايوب الانصاري وزيد بن خالد وابو هريرة وعبد الله بن عمرو وجابر وعاءشة وام حبيبة وبسرة بنت صفوان رضي الله عنهم وعن سعد بن ابي وقاص روايتان وعن -بن عباس رضي الله عنهما روايتان قال الحافظ بن القيم رحمه الله وقد اعل ب-ن المديني حديث جابر بن سمرة في الوضوء من لحوم الابل قال محمد بن احمد-	55	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms059	false	-1689325144653373766	0	165	0	832	1450	300	كانوا عليه الخامس ان رواة النقض اكثر واحاديثه اشهر فانه من رواية بسرة وام حبيبة وابي هريرة وابي ايوب وزيد بن خالد السادس انه قد ثبت الفرق بين الذكر وساءر الجسد في النظر والحس فثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يمس الرجل ذكره بيمينه فدل ان الذكر لا يشبه ساءر الجسد ولهذا صان اليمين عن مسه فدل علي انه ليس بمنزلة الانف والفخذ والرجل فلو كان كما قال المانعون انه بمنزلة الابهام واليد والرجل لم ينه عن مسه باليمين والله اعلم السابع انه لو قدر تعارض الحديثين من كل وجه لكان الترجيح لحديث النقض لقول اكثر الصحابة منهم عمر بن الخطاب وابنه وابو ايوب الانصاري وزيد بن خالد وابو هريرة وعبد الله بن عمرو وجابر وعاءشة وام حبيبة وبسرة بنت صفوان رضي الله عنهم وعن سعد بن ابي وقاص روايتان وعن ابن عباس رضي الله عنهما روايتان قال الحافظ بن القيم رحمه الله وقد اعل ابن المديني حديث جابر بن سمرة في الوضوء من لحوم الابل قال محمد بن احمد	59	1240324022070275016	827	1640.0	663	832	99.39904022216797	161	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms056	true	-7952921834613588035	0	135	0	619	1438	300	بن البراء قال علي جعفر مجهول يريد جعفر بن ابي ثور راويه عن جابر وهذا تعليل ضعيف قال البخاري في التاريخ جعفر بن ابي ثور جده جابر بن سمرة قال سفيان وزكريا وزاءدة عن سماك عن جعفر بن ابي ثور عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم في اللحوم قال البخاري وقال اهل النسب ولد جابر بن سمرة خالد وطلحة ومسلمة وهو ابو ثور قال وقال شعبة عن سماك عن ابي ثور بن عكرمة بن جابر بن سمرة عن جابر قال الترمذي في العلل حديث سفيان الثوري اصح من حديث شعبة وشعبة اخطا فيه فقال عن ابي ثور وانما هو جعفر بن ابي ثور قال البيهقي وجعفر بن ابي ثور رجل مشهور وهو من ولد جابر بن سمرة روي عن سماك بن حرب وعثمان بن عبد الله بن موهب واشعث بن ابي الشعثاء قال	56	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms059	false	-1689325144653373766	165	300	832	1450	1450	300	بن البراء قال علي جعفر مجهول يريد جعفر بن ابي ثور راويه عن جابر وهذا تعليل ضعيف قال البخاري في التاريخ جعفر بن ابي ثور جده جابر بن سمرة قال سفيان وزكريا وزاءدة عن سماك عن جعفر بن ابي ثور عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم في اللحوم قال البخاري وقال اهل النسب ولد جابر بن سمرة خالد وطلحة ومسلمة وهو ابو ثور قال وقال شعبة عن سماك عن ابي ثور بن عكرمة بن جابر بن سمرة عن جابر قال الترمذي في العلل حديث سفيان الثوري اصح من حديث شعبة وشعبة اخطا فيه فقال عن ابي ثور وانما هو جعفر بن ابي ثور قال البيهقي وجعفر بن ابي ثور رجل مشهور وهو من ولد جابر بن سمرة روي عن سماك بن حرب وعثمان بن عبد الله بن موهب واشعث بن ابي الشعثاء قال-	59	1240324022070275016	618	1231.0	484	619	99.83844757080078	135	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms056	true	-7952921834613588035	136	300	622	1438	1438	300	خزيمة وهءلاء الثلاثة من اجلة رواة الحديث قال البيهقي ومن روي عنه مثل هءلاء خرج عن ان يكون مجهولا ولهذا اودعه مسلم كتابه الصحيح قال البيهقي واخبرنا ابو بكر احمد بن علي الحافظ حدثنا ابراهيم بن عبد الله الاصفهاني قال قال محمد بن اسحاق بن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه قال البيهقي وروينا عن علي بن ابي طالب وب-ن عباس رضي الله عنهم الوضوء مما خرج وليس مما دخل وانما قالا ذلك في ترك الوضوء مما مست النار ثم ذكر عن -بن مسعود انه اتي بقصعة من الكبد والسنام من لحم الجزور فاكل ولم يتوضا قال وهذا منقطع وموقوف وروي عن ابي عبيدة قال كان عبد الله بن مسعود ياكل من الوان الطعام ولا يتوضا منه قال البيهقي وبمثل هذا لا يترك ما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا كلامه في السنن الكبير وهو كما تري صريح في اختياره القول باحاديث النقض واختاره -بن خزيمة ومن العجب معارضة هذه الاحاديث-	56	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms060	false	6191268342250238278	1	165	4	823	1479	300	خزيمة وهءلاء الثلاثة من اجل- رواة الحديث قال البيهقي ومن روي عنه مثل هءلاء خرج عن ان يكون مجهولا ولهذا اودعه مسلم كتابه الصحيح قال البيهقي واخبرنا ابو بكر احمد بن علي الحافظ حدثنا ابراهيم بن عبد الله الاصفهاني قال قال محمد بن اسحاق بن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه قال البيهقي وروينا عن علي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهم الوضوء مما خرج وليس مما دخل وانما قالا ذلك في ترك الوضوء مما مست النار ثم ذكر عن ابن مسعود انه اتي بقصعة من الكبد والسنام من لحم الجزور فاكل ولم يتوضا قال وهذا منقطع وموقوف وروي عن ابي عبيدة قال كان عبد الله بن مسعود ياكل من الوان الطعام ولا يتوضا منه قال البيهقي وبمثل هذا لا يترك ما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا كلامه في السنن الكبير وهو كما تري صريح في اختياره القول باحاديث النقض واختاره ابن خزيمة ومن العجب معارضة هذه الاحاديث	60	1240324022070275016	814	1605.0	651	820	99.26829528808594	159	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms057	true	-6054898155749493995	0	135	0	657	1478	300	بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولا تعارض بينهما اصلا فان حديث جابر هذا انما يدل علي ان كونه ممسوسا بالنار ليس جهة من جهات نقض الوضوء ومن نازعكم في هذا نعم هذا يصلح ان يحتجوا به علي من يوجب الوضوء مما مست النار علي صعوبة تقرير دلالته واما من يجعل كون اللحم لحم ابل هو الموجب للوضوء سواء مسته النار ام لم تمسه فيوجب الوضوء من نيءه ومطبوخه وقديده فكيف يحتج عليه بهذا الحديث وحتي لو كان لحم الابل فردا من افراده فانما تكون دلالته بطريق العموم فكيف يقدم علي الخاص هذا مع ان العموم لم يستفد ضمنا من كلام صاحب الشرع وانما هو من قول الراوي وايضا فابين من هذا كله انه لم يحك لفظا لا خاصا ولا عاما وانما حكي امرين	57	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms060	false	6191268342250238278	165	300	823	1479	1479	300	بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولا تعارض بينهما اصلا فان حديث جابر هذا انما يدل علي ان كونه ممسوسا بالنار ليس جهة من جهات نقض الوضوء ومن نازعكم في هذا نعم هذا يصلح ان يحتجوا به علي من يوجب الوضوء مما مست النار علي صعوبة تقرير دلالته واما من يجعل كون اللحم لحم ابل هو الموجب للوضوء سواء مسته النار ام لم تمسه فيوجب الوضوء من نيءه ومطبوخه وقديده فكيف يحتج عليه بهذا الحديث وحتي لو كان لحم الابل فردا من افراده فانما تكون دلالته بطريق العموم فكيف يقدم علي الخاص هذا مع ان العموم لم يستفد ضمنا من كلام صاحب الشرع وانما هو من قول الراوي وايضا فابين من هذا كله انه لم يحك لفظا لا خاصا ولا عاما وانما حكي امرين-	60	1240324022070275016	656	1307.0	522	657	99.84779357910156	135	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms057	true	-6054898155749493995	135	300	657	1478	1478	300	هما فعلان احدهما متقدم وهو فعل الوضوء والاخر متاخر وهو تركه من ممسوس النار فهاتان واقعتان توضا في احداهما وترك في الاخري من شء معين مسته النار لم يحك لفظا عاما ولا خاصا ينسخ به اللفظ الصريح الصحيح وايضا فان الحديث قد جاء مثبتا من رواية جابر نفسه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعي الي طعام فاكل ثم حضرت الظهر فقام وتوضا وصلي ثم اكل فحضرت العصر فقام فصلي ولم يتوضا فكان اخر الامرين من رسول الله النبي صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار فالحديث له قصة فبعض الرواة اقتصر علي موضع الحجة فحذف القصة وبعضهم ذكرها وجابر روي الحديث بقصته والله اعلم قال الشيخ شمس الدين بن القيم وقد رواه ابو عوانة الاسفراءيني في صحيحه من حديث سليمان بن حسان عن -بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي وفيه يغسل انثييه وذكره---------- قال الشيخ شمس الدين بن القيم قال ابو محمد بن حزم نظرنا في حديث حزام بن حكيم عن عمه فوجدناه لا يصح يعني-	57	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms061	false	6047573870102901182	0	167	0	833	1489	300	هما فعلان احدهما متقدم وهو فعل الوضوء والاخر متاخر وهو تركه من ممسوس النار فهاتان واقعتان توضا في احداهما وترك في الاخري من شء معين مسته النار لم يحك لفظا عاما ولا خاصا ينسخ به اللفظ الصريح الصحيح وايضا فان الحديث قد جاء مثبتا من رواية جابر نفسه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعي الي طعام فاكل ثم حضرت الظهر فقام وتوضا وصلي ثم اكل فحضرت العصر فقام فصلي ولم يتوضا فكان اخر الامرين من رسول الله النبي صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار فالحديث له قصة فبعض الرواة اقتصر علي موضع الحجة فحذف القصة وبعضهم ذكرها وجابر روي الحديث بقصته والله اعلم قال الشيخ شمس الدين بن القيم وقد رواه ابو عوانة الاسفراييني في صحيحه من حديث سليمان بن حسان عن ابن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي وفيه يغسل انثييه وذكره وهذا متصل قال الشيخ شمس الدين بن القيم قال ابو محمد بن حزم نظرنا في حديث حرام بن حكيم عن عمه فوجدناه لا يصح يعني	61	1240324022070275016	819	1616.5	655	833	98.31932830810547	160	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms058	true	-7376056811189274694	0	134	0	658	1469	300	حديث عبد الله بن سعد حكيم ضعيف وهو الذي روي غسل الانثيين من المذي تم كلامه وهذا الحديث قد رواه ابو داود عن ابراهيم بن موسي عن عبد الله بن وهب وهما من المتفق علي حديثهما عن معاوية بن صالح وهو ممن روي له مسلم عن العلاء بن الحارث روي له مسلم ايضا وحزام بن حكيم وثقه غير واحد 1 وعمه هو عبد الله بن سعد الانصاري صاحب الحديث صحابي وقوله وهو الذي روي حديث غسل الانثيين من المذي فالحديث حديث واحد فرقه بعض الرواة وجمعه غيره وقد روي الامر بغسل الانثيين من المذي ابو عوانة في صحيحه من حديث محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي الحديث وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم يغسل انثييه وذكره ويتوضا واما حديث معاذ فاعله -بن حزم ببقية بن الوليد وبسعيد الاغطش قال وهو مجهول	58	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms061	false	6047573870102901182	167	300	833	1489	1489	300	حديث عبد الله بن سعد حكيم ضعيف وهو الذي روي غسل الانثيين من المذي تم كلامه وهذا الحديث قد رواه ابو داود عن ابراهيم بن موسي عن عبد الله بن وهب وهما من المتفق علي حديثهما عن معاوية بن صالح وهو ممن روي له مسلم عن العلاء بن الحارث روي له مسلم ايضا وحرام بن حكيم وثقه غير واحد-- وعمه هو عبد الله بن سعد الانصاري صاحب الحديث صحابي وقوله وهو الذي روي حديث غسل الانثيين من المذي فالحديث حديث واحد فرقه بعض الرواة وجمعه غيره وقد روي الامر بغسل الانثيين من المذي ابو عوانة في صحيحه من حديث محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي الحديث وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم يغسل انثييه وذكره ويتوضا واما حديت معاذ فاعله ابن حزم ببقية بن الوليد وبسعيد الاغطش قال وهو مجهول-	61	1240324022070275016	653	1288.5	521	659	99.08953094482422	130	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms058	true	-7376056811189274694	134	300	658	1469	1469	300	وقد ضعفه ابو داود كما تقدم ورواه الطبراني من طريق اسماعيل بن عياش حدثني سعيد بن عبد الله الخزاعي عن عبد الرحمن بن عاءذ الازدي عن معاذ وهو منقطع قال الحافظ شمس الدين بن القيم قال -ابو محمد بن حزم نظرنا في حديث ابي اسحاق فوجدناه ثابتا صحيحا تقوم به الحجة ثم قال وقد قال قوم ان زهير بن معاوية روي عن ابي اسحاق هذا الخبر فقال فيه وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة قال فدل ذلك علي ان سفيان اختصره او وهم فيه ومدعي هذا الخطا والاختصار في هذا الحديث هو المخطء بل نقول ان رواية زهير عن ابي اسحاق صحيحة ورواية الثوري ومن تابعه عن ابي اسحاق صحيحة ولم تكن ليلة واحدة فتحمل روايتهم علي التضاد بل كان يفعل مرة هذا ومرة هذا قال ب-ن معوذ وهذا كله تصحيح للخطا الفاسد بالخطا البين اما حديث ابي اسحاق من رواية الثوري وغيره فاجمع من تقدم من المحدثين ومن تاخر منهم انه خطا منذ زمان ابي اسحاق الي اليوم وعلي ذلك تلقوه منه وحملوه عنه-	58	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms062	false	7523366042216593314	0	166	0	814	1505	300	وقد ضعفه ابو داود كما تقدم ورواه الطبراني من طريق اسماعيل بن عياش حدثني سعيد بن عبد الله الخزاعي عن عبد الرحمن بن عاءذ الازدي عن معاذ وهو منقطع قال الحافظ شمس الدين بن القيم قالا ابو محمد بن حزم نظرنا في حديث ابي اسحاق فوجدناه ثابتا صحيحا تقوم به الحجة ثم قال وقد قال قوم ان زهير بن معاوية روي عن ابي اسحاق هذا الخبر فقال فيه وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة قال فدل ذلك علي ان سفيان اختصره او وهم فيه ومدعي هذا الخطا والاختصار في هذا الحديث هو المخطء بل نقول ان رواية زهير عن ابي اسحاق صحيحة ورواية الثوري ومن تابعه عن ابي اسحاق صحيحة ولم تكن ليلة واحدة فتحمل روايتهم علي التضاد بل كان يفعل مرة هذا ومرة هذا قال ابن معوذ وهذا كله تصحيح للخطا الفاسد بالخطا البين اما حديث ابي اسحاق من رواية الثوري وغيره فاجمع من تقدم من المحدثين ومن تاخر منهم انه خطا منذ زمان ابي اسحاق الي اليوم وعلي ذلك تلقوه منه وحملوه عنه	62	1240324022070275016	809	1607.0	645	814	99.38574981689453	163	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms059	true	-52726753390072278	0	134	0	692	1544	300	وهو اول حديث او ثان مما ذكره مسلم في كتاب التمييز له مما حمل من الحديث علي الخطا وذلك ان عبد الرحمن بن يزيد وابراهيم النخعي واين يقع ابو اسحاق من احدهما فكيف باجتماعهما علي مخالفته رويا الحديث بعينه عن الاسود بن يزيد عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان ينام توضا وضوءه للصلاة فحكم الاءمة برواية هذين الفقيهين الجليلين عن الاسود علي رواية ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة انه كان ينام ولا يمس ماء ثم عضدوا ذلك برواية عروة وابي سلمة بن عبد الرحمن وعبد الله بن ابي قيس عن عاءشة وبفتوي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر بذلك حين استفتاه وبعض المتاخرين من الفقهاء الذين لا يعتبرون الاسانيد ولا ينظرون الطرق يجمعون بينهما بالتاويل فيقولون لا يمس ماء للغسل ولا يصح هذا وفقهاء	59	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms062	false	7523366042216593314	166	300	814	1505	1505	300	وهو اول حديث او ثان مما ذكره مسلم في كتاب التمييز له مما حمل من الحديث علي الخطا وذلك ان عبد الرحمن بن يزيد وابراهيم النخعي واين يقع ابو اسحاق من احدهما فكيف باجتماعهما علي مخالفته رويا الحديث بعينه عن الاسود بن يزيد عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان ينام توضا وضوءه للصلاة فحكم الاءمة برواية هذين الفقيهين الجليلين عن الاسود علي رواية ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة انه كان ينام ولا يمس ماء ثم عضدوا ذلك برواية عروة وابي سلمة بن عبد الرحمن وعبد الله بن ابي قيس عن عاءشة وبفتوي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر بذلك حين استفتاه وبعض المتاخرين من الفقهاء الذين لا يعتبرون الاسانيد ولا ينظرون الطرق يجمعون بينهما بالتاويل فيقولون لا يمس ماء للغسل ولا يصح هذا وفقهاء-	62	1240324022070275016	691	1377.0	558	692	99.8554916381836	134	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms059	true	-52726753390072278	134	300	692	1544	1544	300	المحدثين وحفاظهم علي ما اعلمتك واما الحديث الذي نسبه الي رواية زهير عن ابي اسحاق فقال فيه وان نام جنبا توضا وحكي ان قوما ادعوا فيه الخطا والاختصار ثم صححه هو فانما عني بذلك احمد بن محمد الازدي فهو الذي رواه بهذا اللفظ وهو الذي ادعي فيه الاختصار وروايته خطا ودعواه سهو وغفلة ورواية زهير عن ابي اسحاق كرواية الثوري وغيره عن ابي اسحاق في هذا المعني وحديث زهير اتم سياقه وقد روي مسلم الحديث بكماله في كتاب الصلاة وقال فيه وان لم يكن جنبا توضا للصلاة واسقط منه وهم ابي اسحاق وهو قوله ثم ينام قبل ان يمس ماء فاخطا فيه بعض النقلة فقال وان نام جنبا توضا للصلاة فعمد -بن حزم الي هذا الخطا الحادث علي زهير فصححه وقد كان صحح خطا ابي اسحاق القديم فصحح خطاين متضادين وجمع بين غلطين متنافرين تم كلامه قال البيهقي والحفاظ طعنوا في هذه اللفظة وتوهموها ماخوذة عن غير الاسود وان ابا اسحاق ربما دلس فرواها من تدليساته بدليل رواية ابراهيم عن الاسود وعبد الرحمن بن الاسود عن-	59	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms063	false	-270300723831989713	0	166	0	854	1503	300	المحدثين وحفاظهم علي ما اعلمتك واما الحديث الذي نسبه الي رواية زهير عن ابي اسحاق فقال فيه وان نام جنبا توضا وحكي ان قوما ادعوا فيه الخطا والاختصار ثم صححه هو فانما عني بذلك احمد بن محمد الازدي فهو الذي رواه بهذا اللفظ وهو الذي ادعي فيه الاختصار وروايته خطا ودعواه سهو وغفلة ورواية زهير عن ابي اسحاق كرواية الثوري وغيره عن ابي اسحاق في هذا المعني وحديث زهير اتم سياقه وقد روي مسلم الحديث بكامله في كتاب الصلاة وقال فيه وان لم يكن جنبا توضا للصلاة واسقط منه وهم ابي اسحاق وهو قوله ثم ينام قبل ان يمس ماء فاخطا فيه بعض النقلة فقال وان نام جنبا توضا للصلاة فعمد ابن حزم الي هذا الخطا الحادث علي زهير فصححه وقد كان صحح خطا ابي اسحاق القديم فصحح خطاين متضادين وجمع بين غلطين متنافرين تم كلامه قال البيهقي والحفاظ طعنوا في هذه اللفظة وتوهموها ماخوذة عن غير الاسود وان ابا اسحاق ربما دلس فرواها من تدليساته بدليل رواية ابراهيم عن الاسود وعبد الرحمن بن الاسود عن	63	1240324022070275016	850	1688.0	685	854	99.5316162109375	163	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms060	true	-1678260561335515816	0	134	0	648	1449	300	ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة ثم ينام رواه مسلم قال وحديث ابي اسحاق صحيح من جهة الرواية فان ابا اسحاق بين فيه سماعه من الاسود والمدلس اذا بين سماعه وكان ثقة فلا وجه لرده تم كلامه والصواب ما قاله اءمة الحديث الكبار مثل يزيد بن هارون ومسلم والترمذي وغيرهم من ان هذه اللفظة وهم وغلط والله اعلم قال الشيخ -بن القيم رحمه الله وقال الدارقطني افلت بن خليفة صالح وقد روي -بن ماجه في سننه من حديث ابي الخطاب الهجري عن محدوج الذهلي عن جسرة بنت دجاجة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي باعلي صوته الا ان هذا المسجد لا يحل لجنب ولا لحاءض قال ابو محمد بن حزم محدوج ساقط وابو الخطاب مجهول ثم	60	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms063	false	-270300723831989713	166	300	854	1503	1503	300	ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة ثم ينام رواه مسلم قال وحديث ابي اسحاق صحيح من جهة الرواية فان ابا اسحاق بين فيه سماعه من الاسود والمدلس اذا بين سماعه وكان ثقة فلا وجه لرده تم كلامه والصواب ما قاله اءمة الحديث الكبار مثل يزيد بن هارون ومسلم والترمذي وغيرهم من ان هذه اللفظة وهم وغلط والله اعلم قال الشيخ ابن القيم رحمه الله وقال الدارقطني افلت بن خليفة صالح وقد روي ابن ماجه في سننه من حديث ابي الخطاب الهجري عن محدوج الذهلي عن جسرة بنت دجاجة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي باعلي صوته الا ان هذا المسجد لا يحل لجنب ولا لحاءض قال ابو محمد بن حزم محدوج ساقط وابو الخطاب مجهول ثم-	63	1240324022070275016	647	1279.0	514	650	99.53845977783203	132	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms060	true	-1678260561335515816	134	300	648	1449	1449	300	رواه من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن -بن ابي عتبة عن اسماعيل عن جسرة عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا المسجد حرام علي كل جنب من الرجال وحاءض من النساء الا محمدا وازواجه وعليا وفاطمة قال -بن حزم عبد الوهاب بن عطاء منكر الحديث واسماعيل مجهول وليس الامر كما قال ابو محمد فقد قال -بن معين في رواية الدوري انه ثقة وقال في رواية الدارمي و-بن ابي خيثمة ليس به باس وقال في رواية الغلابي يكتب حديثه وقال احمد كان يحيي بن سعيد حسن الراي فيه وكان يعرفه معرفة قديمة وقال صالح بن محمد انكروا علي الخفاف حديثا رواه لثور بن يزيد علي مكحول عن كريب عن -بن عباس في فضل العباس وما انكروا عليه غيره فكان يحيي يقول هذا موضوع وعبد الوهاب لم يقل فيه حدثنا ثور ولعله دلس فيه وهو ثقة واما اسماعيل فان كان اسماعيل بن رجاء بن ربيعة الزبيدي فانه ذكر في ترجمة -بن ابي عتبة انه روي عن اسماعيل هذا ولم يذكر في شيوخه اسماعيل-	60	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms064	false	-6612081554174132415	0	166	0	808	1467	300	رواه من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن ابن ابي عتبة عن اسماعيل عن جسرة عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا المسجد حرام علي كل جنب من الرجال وحاءض من النساء الا محمدا وازواجه وعليا وفاطمة قال ابن حزم عبد الوهاب بن عطاء منكر الحديث واسماعيل مجهول وليس الامر كما قال ابو محمد فقد قال ابن معين في رواية الدوري انه ثقة وقال في رواية الدارمي وابن ابي خيثمة ليس به باس وقال في رواية الغلابي يكتب حديثه وقال احمد كان يحيي بن سعيد حسن الراي فيه وكان يعرفه معرفة قديمة وقال صالح بن محمد انكروا علي الخفاف حديثا رواه لثور بن يزيد علي مكحول عن كريب عن ابن عباس في فضل العباس وما انكروا عليه غيره فكان يحيي يقول هذا موضوع وعبد الوهاب لم يقل فيه حدثنا ثور ولعله دلس فيه وهو ثقة واما اسماعيل فان كان اسماعيل بن رجاء بن ربيعة الزبيدي فانه ذكر في ترجمة ابن ابي عتبة انه روي عن اسماعيل هذا ولم يذكر في شيوخه اسماعيل	64	1240324022070275016	801	1567.0	636	808	99.1336669921875	159	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms061	true	-8019923681975952506	0	134	0	660	1514	300	غيره فهو ثقة وروي له مسلم في الصحيح وبعد فهذا الاستثناء باطل موضوع من زيادة بعض غلاة الشيعة ولم يخرجه -بن ماجه في الحديث وقال الشيخ شمس الدين بن القيم حديث ام سلمة هذا يدل علي انه ليس علي المراة ان تنقض شعرها لغسل الجنابة وهذا اتفاق من اهل العلم الا ما يحكي عن عبد الله بن عمرو وابراهيم النخعي انهما قالا تنقضه ولا يعلم لهما موافق وقد انكرت عاءشة علي عبد الله قوله وقالت يا عجبا لابن عمرو هذا يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن ولا يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات رواه مسلم واما نقضه في غسل الحيض فالمنصوص عن احمد انها تنقضه فيه قال مهنا سالت احمد عن المراة تنقض	61	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms064	false	-6612081554174132415	166	300	808	1467	1467	300	غيره فهو ثقة وروي له مسلم في الصحيح وبعد فهذا الاستثناء باطل موضوع من زيادة بعض غلاة الشيعة ولم يخرجه ابن ماجه في الحديث وقال الشيخ شمس الدين بن القيم حديث ام سلمة هذا يدل علي انه ليس علي المراة ان تنقض شعرها لغسل الجنابة وهذا اتفاق من اهل العلم الا ما يحكي عن عبد الله بن عمرو وابراهيم النخعي انهما قالا تنقضه ولا يعلم لهما موافق وقد انكرت عاءشة علي عبد الله قوله وقالت يا عجبا لابن عمرو هذا يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رء-سهن ولا يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات رواه مسلم واما نقضه في غسل الحيض فالمنصوص عن احمد انها تنقضه فيه قال مهنا سالت احمد عن المراة تنقض-	64	1240324022070275016	658	1301.0	525	661	99.546142578125	132	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms061	true	-8019923681975952506	134	300	660	1514	1514	300	شعرها من الحيض قال نعم قلت له كيف تنقضه من الحيض ولا تنقضه من الجنابة فقال حدثت اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنفضه فاختلف اصحابه في نصه هذا فحملته طاءفة منهم علي الاستحباب وهو قول الشافعي ومالك وابي حنيفة واجرته طاءفة علي ظاهره وهو قول الحسن وطاوس وهو الصحيح لما احتج به احمد من حديث عاءشة ان اسماء سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسل المحيض فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها الحديث رواه مسلم وهذا دليل علي انه لا يكتفي فيه بمجرد افاضة الماء كغسل الجنابة ولا-سيما فان في الحديث نفسه وسالته عن غسل الجنابة فقال تاخذ ماء فتطهر به فتحسن الطهور او تبلغ الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه حتي تبلغ شءون راسها ثم تفيض عليها الماء ففرق بين غسل الحيض وغسل الجنابة في هذا الحديث وجعل غسل الحيض اكد ولهذا امر فيه بالسدر المتضمن لنقضه وفي وجوب السدر قولان هما وجهان لاصحاب احمد وفي حديث-	61	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms065	false	-8405061134982062340	0	167	0	856	1516	300	شعرها من الحيض قال نعم قلت له كيف تنقضه من الحيض ولا تنقضه من الجنابة فقال حدثت اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنفضه فاختلف اصحابه في نصه هذا فحملته طاءفة منهم علي الاستحباب وهو قول الشافعي ومالك وابي حنيفة واجرته طاءفة علي ظاهره وهو قول الحسن وطاوس وهو الصحيح لما احتج به احمد من حديث عاءشة ان اسماء سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسل المحيض فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها الحديث رواه مسلم وهذا دليل علي انه لا يكتفي فيه بمجرد افاضة الماء كغسل الجنابة ولا سيما فان في الحديث نفسه وسالته عن غسل الجنابة فقال تاخذ ماء فتطهر به فتحسن الطهور او تبلغ الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه حتي تبلغ شءون راسها ثم تفيض عليها الماء ففرق بين غسل الحيض وغسل الجنابة في هذا الحديث وجعل غسل الحيض اكد ولهذا امر فيه بالسدر المتضمن لنقضه وفي وجوب السدر قولان هما وجهان لاصحاب احمد وفي حديث	65	1240324022070275016	854	1698.0	689	856	99.766357421875	164	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms062	true	3905074589224354454	0	133	0	661	1463	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كانت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي وللبخاري انقضي راسك وامتشطي وقد روي -بن ماجه باسناد صحيح عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها وكانت حاءضا انقضي شعرك واغتسلي والاصل نقض الشعر لتيقن وصول الماء الي ما تحته الا انه عفي عنه في غسل الجنابة لتكرره ووقوع المشقة الشديدة في نقضه بخلاف غسل الحيض فانه في الشهر او الاشهر مرة ولهذا امر فيه بثلاثة اشياء لم يامر بها في غسل الجنابة اخذ السدر والفرصة الممسكة ونقض الشعر ولا يلزم من كون السدر والمسك مستحبا ان يكون النقض كذلك فان الامر به لا معارض له فباي شء يدفع وجوبه فان قيل يدفع وجوبه بما رواه مسلم في صحيحه من حديث ام سلمة قالت قلت يا رسول الله	62	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms065	false	-8405061134982062340	167	300	856	1516	1516	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كانت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي وللبخاري انقضي راسك وامتشطي وقد روي ابن ماجه باسناد صحيح عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها وكانت حاءضا انقضي شعرك واغتسلي والاصل نقض الشعر لتيقن وصول الماء الي ما تحته الا انه عفي عنه في غسل الجنابة لتكرره ووقوع المشقة الشديدة في نقضه بخلاف غسل الحيض فانه في الشهر او الاشهر مرة ولهذا امر فيه -ثلاثة اشياء لم يامر بها في غسل الجنابة اخذ السدر والفرصة الممسكة ونقض الشعر ولا يلزم من كون السدر والمسك مستحبا ان يكون النقض كذلك فان الامر به لا معارض له فباي شء يدفع وجوبه فان قيل يدفع وجوبه بما رواه مسلم في صحيحه من حديث ام سلمة قالت قلت يا رسول الله-	65	1240324022070275016	659	1303.0	527	662	99.54682922363281	131	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms062	true	3905074589224354454	133	300	661	1463	1463	300	اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للحيضة والجنابة قال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين وفي الصحيح عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات وفي حديث ابي داود ان امراة جاءت الي ام سلمة فسالت لها النبي صلي الله عليه وسلم عن الغسل وقال فيه واغمزي قرونك عند كل حفنة وحديث عاءشة وانكارها علي عبد الله بن عمرو امر النساء بنقضهن رءوسهن دليل علي انه ليس بواجب قيل لا حجة في شء من هذا اما حديث سلمة فالصحيح فيه الاقتصار علي ذكر الجنابة دون الحيض وليست لفظة الحيضة فيه محفوظة فان هذا الحديث رواه ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وعمرو الناقد و-بن ابي عمر كلهم عن -بن عيينة عن ايوب بن موسي عن سعيد بن ابي سعيد عن عبد الله بن رافع عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني امراة اشد ضفر راسي-	62	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms066	false	-2691766589869026903	0	167	0	805	1493	300	اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للحيضة والجنابة قال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين وفي الصحيح عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات وفي حديث ابي داود ان امراة جاءت الي ام سلمة فسالت لها النبي صلي الله عليه وسلم عن الغسل وقال فيه واغمزي قرونك عند كل حفنة وحديث عاءشة وانكارها علي عبد الله بن عمرو امر النساء بنقضهن رءوسهن دليل علي انه ليس بواجب قيل لا حجة في شء من هذا اما حديث سلمة فالصحيح فيه الاقتصار علي ذكر الجنابة دون الحيض وليست لفظة الحيضة فيه محفوظة فان هذا الحديث رواه ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وعمرو الناقد وابن ابي عمر كلهم عن ابن عيينة عن ايوب بن موسي عن سعيد بن ابي سعيد عن عبد الله بن رافع عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني امراة اشد ضفر راسي	66	1240324022070275016	802	1589.0	636	805	99.62732696533203	164	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms063	true	6770505693786751345	0	133	0	685	1554	300	فانقضه لغسل الجنابة فقال لا ذكره مسلم عنهم وكذلك رواه عمرو الناقد عن يزيد بن هارون عن الثوري عن ايوب بن موسي رواه عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن الثوري عن ايوب وقال افانقضه للحيضة والجنابة قال مسلم وحدثنيه احمد الدارمي اخبرنا زكريا بن عدي اخبرنا يزيد يعني -بن زريع عن روح بن القاسم قال حدثنا ايوب بهذا الاسناد وقال افاحله واغسله من الجنابة ولم يذكر الحيضة فقد اتفق -بن عيينة وروح بن القاسم عن ايوب فاقتصر علي الجنابة واختلف فيه عن الثوري فقال يزيد بن هارون عنه كما قال -بن عيينة وروح وقال عبد الرزاق عنه افانقضه للحيضة والجنابة ورواية الجماعة اولي بالصواب فلو ان الثوري لم يختلف عليه لترجحت رواية -بن عيينة وروح فكيف وقد روي عنه يزيد بن هارون مثل رواية الجماعة ومن اعطي النظر حقه علم ان هذه	63	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms066	false	-2691766589869026903	167	300	805	1493	1493	300	فانقضه لغسل الجنابة فقال لا ذكره مسلم عنهم وكذلك رواه عمرو الناقد عن يزيد بن هارون عن الثوري عن ايوب بن موسي رواه عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن الثوري عن ايوب وقال افانقضه للحيضة والجنابة قال مسلم وحدثنيه احمد الدارمي اخبرنا زكريا بن عدي اخبرنا يزيد يعني ابن زريع عن روح بن القاسم قال حدثنا ايوب بهذا الاسناد وقال افاحله واغسله من الجنابة ولم يذكر الحيضة فقد اتفق ابن عيينة وروح بن القاسم عن ايوب فاقتصر علي الجنابة واختلف فيه عن الثوري فقال يزيد بن هارون عنه كما قال ابن عيينة وروح وقال عبد الرزاق عنه افانقضه للحيضة والجنابة ورواية الجماعة اولي بالصواب فلو ان الثوري لم يختلف عليه لترجحت رواية ابن عيينة وروح فكيف وقد روي عنه يزيد بن هارون مثل رواية الجماعة ومن اعطي النظر حقه علم ان هذه-	66	1240324022070275016	684	1343.0	552	689	99.27430725097656	129	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms063	true	6770505693786751345	133	300	685	1554	1554	300	اللفظة ليست محفوظة في الحديث واما حديث عاءشة انها كانت تفرغ علي راسها ثلاث افراغات فانما ذلك في غسل الجنابة كما يدل عليه سياق حديثها فانها وصفت غسلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كانت تغتسل معه من الجنابة التي يشتركان فيها لا من الحيض فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يغتسل معها من الحيض وهذا بين واما حديث ام سلمة الذي ذكره ابو داود وفيه واغمزي قرونك فانما هو في غسل الجنابة وعنه وقع السءال كما هو مصرح به في الحديث فان قيل فحديث عاءشة الذي استدللتم به ليس فيه امرها بالغسل انما امرها بالامتشاط ولو سلمنا انه امرها بالغسل فذاك غسل الاحرام لا غسل الحيض والمقصود منه التنظيف وازالة الوسخ ولهذا تءمر به الحاءض حال حدثها ولو سلمنا انه امر الحاءض بالنقض وجب حمله علي الاستحباب جمعا بين الحديثين وهو اولي من الغاء احدهما والمصير الي الترجيح فالجواب ما قولكم ليس فيه امر بالغسل ففاسد فانه قال خذي ماءك وسدرك وهذا صريح في الغسل وقوله انقضي راسك وامتشطي امر لها-	63	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms067	false	2532170920375124331	0	167	0	870	1545	300	اللفظة ليست محفوظة في الحديث واما حديث عاءشة انها كانت تفرغ علي راسها ثلاث افراغات فانما ذلك في غسل الجنابة كما يدل عليه سياق حديثها فانها وصفت غسلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كانت تغتسل معه من الجنابة التي يشتركان فيها لا في الحيض فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يغتسل معها من الحيض وهذا بين واما حديث ام سلمة الذي ذكره ابو داود وفيه واغمزي قرونك فانما هو في غسل الجنابة وعنه وقع السءال كما هو مصرح به في الحديث فان قيل فحديث عاءشة الذي استدللتم به ليس فيه امرها بالغسل انما امرها بالامتشاط ولو سلمنا انه امرها بالغسل فذاك غسل الاحرام لا غسل الحيض والمقصود منه التنظيف وازالة الوسخ ولهذا تءمر به الحاءض حال حدثها ولو سلمنا انه امر الحاءض بالنقض وجب حمله علي الاستحباب جمعا بين الحديثين وهو اولي من الغاء احدهما والمصير الي الترجيح فالجواب ما قولكم ليس فيه امر بالغسل ففاسد فانه قال خذي ماءك وسدرك وهذا صريح في الغسل وقوله انقضي راسك وامتشطي امر لها	67	1240324022070275016	867	1727.0	701	870	99.6551742553711	165	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms064	true	4785347122603325115	0	133	0	676	1512	300	في غسلها بنقض راسها لا امر بمجرد النقض والامتشاط واما قولكم انه كان في غسل الاحرام فصحيح وقد بينا ان غسل الحيض اكد الاغسال وامر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بما لم يامر به في سواه من زيادة التطهر والمبالغة فيه فامرها بنقضه وهو غير رافع لحدث الحيض تنبيه علي وجوب نقضه اذا كان رافعا لحدثه بطريق الاولي واما قولكم انه يحمل علي الاستحباب جمعا بين الحديثين فهذا انما يكون عند ثبوت تلك الزيادة التي تنفي النقض للحيض وقد تبين انها غير ثابتة وانها ليست محفوظة قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهذا الحديث رواه ابو داود من حديث اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن جبير بن نفير عن ثوبان وهذا اسناد شامي واكثر اءمة الحديث يقول حديث اسماعيل بن عياش عن الشاميين صحيح	64	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms067	false	2532170920375124331	167	300	870	1545	1545	300	في غسلها بنقض راسها لا امر بمجرد النقض والامتشاط واما قولكم انه كان في غسل الاحرام فصحيح وقد بينا ان غسل الحيض اكد الاغسال وامر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بما لم يامر به في سواه من زيادة التطهر والمبالغة فيه فامرها بنقضه وهو غير رافع لحدث الحيض تنبيه علي وجوب نقضه اذا كان رافعا لحدثه بطريق الاولي واما قولكم انه يحمل علي الاستحباب جمعا بين الحديثين فهذا انما يكون عند ثبوت تلك الزيادة التي تنفي النقض للحيض وقد تبين انها غير ثابتة وانها ليست محفوظة قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهذا الحديث رواه ابو داود من حديث اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن جبير بن نفير عن ثوبان وهذا اسناد شامي واكثر اءمة الحديث يقول حديث اسماعيل بن عياش عن الشاميين صحيح-	67	1240324022070275016	675	1345.0	543	676	99.8520736694336	133	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms064	true	4785347122603325115	133	300	676	1512	1512	300	ونص عليه احمد بن حنبل رضي الله عنه قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قول ابي داود هكذا الرواية الصحيحة يدل علي تصحيحه للحديث وقد حكم ابو عبد الله الحاكم بصحته واخرجه في مستدركه وصححه بن- القطان ايضا فان عبد الحميد بن زيد بن الخطاب اخرجا له في الصحيحين ووثقه النساءي واما مقسم فاحتج به البخاري في صحيحه وقال فيه ابو حاتم صالح الحديث لا باس به واما ابو محمد بن حزم فانه اعل الحديث بمقسم وضعفه وهو تعليل فاسد وانما علته المءثرة وقفه وقد رواه الطبراني من طريق الثوري عن عبد-الكريم وعلي بن بذيمة وخصيف عن مقسم عن -بن عباس فهءلاء اربعة عن مقسم وعبد الكريم قال شيخنا ابو الحجاج المزي هو -بن مالك الجزري وقد رواه شريك عن خصيف عن عكرمة عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي اهله حاءضا يتصدق بنصف دينار رواه النساءي واعله ابو محمد بن حزم بشريك وخصيف قال كلاهما ضعيف فسقط الاحتجاج به وشريك هذا هو القاضي قال زيد بن الهيثم سمعت يحيي-	64	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms068	false	-6005655259215363776	0	164	0	823	1472	300	ونص عليه احمد بن حنبل رضي الله عنه قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قول ابي داود هكذا الرواية الصحيحة يدل علي تصحيحه للحديث وقد حكم ابو عبد الله الحاكم بصحته واخرجه في مستدركه وصححه ابن القطان ايضا فان عبد الحميد بن زيد بن الخطاب اخرجا له في الصحيحين ووثقه النساءي واما مقسم فاحتج به البخاري في صحيحه وقال فيه ابو حاتم صالح الحديث لا باس به واما ابو محمد بن حزم فانه اعل الحديث بمقسم وضعفه وهو تعليل فاسد وانما علته المءثرة وقفه وقد رواه الطبراني من طريق الثوري عن عبد الكريم وعلي بن بذيمة وخصيف عن مقسم عن ابن عباس فهءلاء اربعة عن مقسم وعبد الكريم قال شيخنا ابو الحجاج المزي هو ابن مالك الجزري وقد رواه شريك عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ف-------------------ي الذي ياتي اهله حاءضا يتصدق بنصف دينار رواه النساءي واعله ابو محمد بن حزم بشريك وخصيف قال كلاهما ضعيف فسقط الاحتجاج به وشريك هذا هو القاضي قال زيد بن الهيثم سمعت يحيي	68	1240324022070275016	814	1592.0	652	842	96.6745834350586	156	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms065	true	5291696027534051500	0	136	0	647	1427	300	بن معين يقول شريك ثقة وقال ايضا قلت ليحيي بن معين روي يحيي بن سعيد القطان عن شريك قال لم يكن شريك عند يحيي بشء وهو ثقة وقال العجلي ثقة حسن الحديث واحتج به اهل السنن الاربعة واستشهد به البخاري وروي له مسلم في المتابعات واما خصيف فقال -بن معين وب-ن سعد ثقة وقال النساءي صالح روي له اهل السنن الاربعة وفي رواية عن -بن معين ليس به باس وعن احمد قال ليس بالقوي في الحديث وعن علي بن المديني سمعت يحيي يقول كنا نجتنب خصيفا وروي عبد الملك بن حبيب اخبرنا اصبغ بن الفرج عن السبيعي عن زيد بن عبد الحميد عن ابيه ان عمر بن الخطاب وطء جارية فاذا بها حاءض فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدق بنصف دينار واعل -بن حزم هذا	65	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms068	false	-6005655259215363776	164	300	823	1472	1472	300	بن معين يقول شريك ثقة وقال ايضا قلت ليحيي بن معين روي يحيي بن سعيد القطان عن شريك قال لم يكن شريك عند يحيي بشء وهو ثقة وقال العجلي ثقة حسن الحديث واحتج به اهل السنن الاربعة واستشهد به البخاري وروي له مسلم في المتابعات واما خصيف فقال ابن معين وابن سعد ثقة وقال النساءي صالح روي له اهل السنن الاربعة وفي رواية عن ابن معين ليس به باس وعن احمد قال ليس بالقوي في الحديث وعن علي بن ال-ديني سمعت يحيي يقول كنا نجتنب خصيفا وروي عبد الملك بن حبيب اخبرنا اصبغ بن الفرج عن السبيعي عن زيد بن عبد الحميد عن ابيه ان عمر بن الخطاب وطء جارية فاذا بها حاءض فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدق بنصف دينار واعل ابن حزم هذا-	68	1240324022070275016	644	1260.0	509	651	98.92472839355469	131	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms065	true	5291696027534051500	136	300	647	1427	1427	300	الحديث بعبد الملك بن حبيب وبالسبع-ي وذكر انه لا يدري من هو وهذا تعليل باطل فان عبد الملك احد الاءمة الاعلام ولم يلتفت الناس الي قول -بن حزم فيه واما السبيعي فهو عيسي بن يونس بن ا-ي اسحاق السبيعي وقد روي اسحاق بن راهويه هذا الحديث في مسنده عن يونس بن ابي اسحاق عن زيد بن عبد الحميد وعيسي هذا احتج به الاءمة الستة ولم يذكر بضعف وروي -بن حزم من طريق موسي بن ايوب عن الوليد بن مسلم عن -بن جابر عن علي بن بذيمة عن سعيد بن جبير عن ب-ن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا اصاب حاءضا بعتق نسمة واعله بموسي بن ايوب وقال هو ضعيف وموسي بن ايوب هذا النصيبي الانطاكي روي عنه ابو زرعة وابو حاتم الرازيان واحمد بن صالح العجلي وقال ثقة وقال ابو حاتم الرازي صدوق روي له ابو داود والنساءي قال الشيخ شمس الدين بن القيم حديث ميمونة هذا يرويه الليث بن سعد عن الزهري عن حبيب مولي عروة عن ندبة مولاة-	65	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms069	false	-8694044755516942284	0	164	0	787	1476	300	الحديث بعبد الملك بن حبيب وبالسبعيي وذكر انه لا يدري من هو وهذا تعليل باطل فان عبد الملك احد الاءمة الاعلام ولم يلتفت الناس الي قول ابن حزم فيه واما السبيعي فهو عيسي بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي وقد روي اسحاق بن راهويه هذا الحديث في مسنده عن يونس بن ابي اسحاق عن زيد بن عبد الحميد وعيسي هذا احتج به الاءمة الستة ولم يذكر بضعف وروي ابن حزم من طريق موسي بن ايوب عن الوليد بن مسلم عن ابن جابر عن علي بن بذيمة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا اصاب حاءضا بعتق نسمة واعله بموسي بن ايوب وقال هو ضعيف وموسي بن ايوب هذا النصيبي الانطاكي روي عنه ابو زرعة وابو حاتم الرازيان واحمد بن صالح العجلي وقال ثقة وقال ابو حاتم الرازي صدوق روي له ابو داود والنساءي قال الشيخ شمس الدين بن القيم حديث ميمونة هذا يرويه الليث بن سعد عن الزهري عن حبيب مولي عروة عن ندبة مولاة	69	1240324022070275016	779	1525.0	616	787	98.98348236083984	157	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms066	true	-6103407820342799756	0	136	0	686	1508	300	ميمونة عن ميمونة قال ابو محمد بن حزم ندبة مجهولة لا تعرف ابو داود يروي هذا الحديث من طريق الليث فقال ندبة بفتح النون والدال ومعمر يرويه يقول ندبة بضم النون واسكان الدال ويونس يقول تدبة بالتاء المضمومة والدال المفتوحة والباء المشددة كلهم يرويه عن الزهري كذلك فسقط خبر ميمونة تم كلامه ولهذا الحديث طريق اخر رواه -بن وهب عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن كريب مولي -بن عباس قال سمعت ميمونة ام المءمنين قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضطجع معي وانا حاءض وبيني وبينه ثوب رواه مسلم في الصحيح عن -بن السرح وهارون الايلي ومحمد بن عيسي ثلاثتهم عن -بن وهب به واعل ابو محمد بن حزم هذا ايضا بعلتين احداهما ان مخرمة لم يسمع من ابيه والثانية ان يحيي بن معين قال فيه مخرمة ضعيف ليس حديثه بشء فاما تعليله	66	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms069	false	-8694044755516942284	164	300	787	1476	1476	300	ميمونة عن ميمونة قال ابو محمد بن حزم ندبة مجهولة لا تعرف ابو داود يروي هذا الحديث من طريق الليث فقال ندبة بفتح النون والدال ومعمر يرويه يقول ندبة بضم النون واسكان الدال ويونس يقول تدبة بالتاء المضمومة والدال المفتوحة والباء المشددة كلهم يرويه عن الزهري كذلك فسقط خبر ميمونة تم كلامه ولهذا الحديث طريق اخر رواه ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن كريب مولي ابن عباس قال سمعت ميمونة ام المءمنين قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضطجع معي وانا حاءض وبيني وبينه ثوب رواه مسلم في الصحيح عن ابن السرح وهارون الايلي ومحمد بن عيسي ثلاثتهم عن ابن وهب به واعل ابو محمد بن حزم هذا ايضا بعلتين احداهما ان مخرمة لم يسمع من ابيه والثانية ان يحيي بن معين قال فيه مخرمة ضعيف ليس حديثه بشء فاما تعليله-	69	1240324022070275016	685	1345.0	550	690	99.27536010742188	132	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms066	true	-6103407820342799756	136	300	686	1508	1508	300	حديث ندبة بكونها مجهولة فانها مدنية روت عن مولاتها ميمونة وروي عنها حبيب ولم يعلم احد جرحها والراوي اذا كانت هذه حاله انما يخشي من تفرده بما لا يتابع عليه فاما اذا روي ما رواه الناس وكانت لروايته شواهد ومتابعات فان اءمة الحديث يقبلون حديث مثل هذا ولا يردونه ولا يعللونه بالجهالة فاذا صاروا الي معارضة ما رواه بما هو اثبت منه واشهر عللوه بمثل هذه الجهالة وبالتفرد ومن تامل كلام الاءمة راي فيه ذلك فيظن ان ذلك تناقض منهم وهو بمحض العلم والذوق والوزن المستقيم فيجب التنبه لهذه النكتة فكثيرا ما تمر بك في الاحاديث ويقع الغلط بسببها واما مخرمة بن بكير فقد قال احمد و-بن معين انه لم يسمع من ابيه شيءا انما يروي عن كتاب ابيه ولكن قال احمد هو ثقة وقال ابو حاتم الرازي سالت اسماعيل بن ابي اويس هذا الذي يقول مالك حدثني الثقة من هو قال مخرمة بن بكير بن الاشج وقال اسماعيل بن ابي اويس في ظهر كتاب مالك سالت مخرمة بن بكير ما يحدث به عن-	66	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms070	false	6947972682062721676	0	164	0	824	1476	300	حديث ندبة بكونها مجهولة فانها مدنية روت عن مولاتها ميمونة وروي عنها حبيب ولم يعلم احد جرحها والراوي اذا كانت هذه حاله انما يخشي من تفرده بما لا يتابع عليه فاما اذا روي ما رواه الناس وكانت لروايته شواهد ومتابعات فان اءمة الحديث يقبلون حديث مثل هذا ولا يردونه ولا يعللونه بالجهالة فاذا صاروا الي معارضة ما رواه بما هو اثبت منه واشهر عللوه بمثل هذه الجهالة وبالتفرد ومن تامل كلام الاءمة راي فيه ذلك فيظن ان ذلك تناقض منهم وهو بمحض العلم والذوق والوزن المستقيم فيجب التنبه لهذه النكتة فكثيرا ما تمر بك في الاحاديث ويقع الغلط بسببها واما مخرمة بن بكير فقد قال احمد وابن معين انه لم يسمع من ابيه شيءا انما يروي عن كتاب ابيه ولكن قال احمد هو ثقة وقال ابو حاتم الرازي سالت اسماعيل بن ابي اويس هذا الذي يقول مالك حدثني الثقة من هو قال مخرمة بن بكير بن الاشج وقال اسماعيل بن ابي اويس في ظهر كتاب مالك سالت مخرمة بن بكير ما يحدث به عن	70	1240324022070275016	822	1634.0	659	824	99.75727844238281	162	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms067	true	5673183340031246131	0	135	0	653	1438	300	ابيه سمعه من ابيه فحلف لي وقال ورب هذا البيت يعني المسجد سمعت من ابي وقال مالك كان رجلا صالحا وقال النساءي ليس به باس وقال احمد بن صالح كان من ثقات المسلمين قال الشيخ الحافظ شمس الدين بن القيم قال ابو محمد بن حزم اما هذا الخبر فانه من طريق ابي اليمان كثير بن اليمان الرحال وليس بالمشهور عن ام ذرة وهي مجهولة فسقط وما ذكره ضعيف فان ابا اليمان هذا ذكره البخاري في تاريخه فقال سمع ام ذرة روي عنه ابو هاشم عمار بن هاشم وعبد-العزيز الدراوردي وذكره -بن حبان في الثقات وقال يروي عن ام ذرة وعن شداد بن ابي عمرو وكذا ام ذرة فهي مدنية روت عن مولاتها عاءشة وعن ام سلمة وروي عنها محمد بن المنكدر وعاءشة بنت سعد بن ابي وقاص وابو اليمان كثير بن اليمان فالحديث غير ساقط	67	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms070	false	6947972682062721676	164	300	824	1476	1476	300	ابيه سمعه من ابيه فحلف لي وقال ورب هذا البيت يعني المسجد سمعت من ابي وقال مالك كان رجلا صالحا وقال النساءي ليس به باس وقال احمد بن صالح كان من ثقات المسلمين قال الشيخ الحافظ شمس الدين بن القيم قال ابو محمد بن حزم اما هذا الخبر فانه من طريق ابي اليمان كثير بن اليمان الرحال وليس بالمشهور عن ام ذرة وهي مجهولة فسقط وما ذكره صيب- فان ابا اليمان هذا ذكره البخاري في تاريخه فقال سمع ام ذرة روي عنه ابو هاشم عمار بن هاشم وعبد العزيز الدراوردي وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي عن ام ذرة وعن شداد بن ابي عمرو وكذا ام ذرة ف-ي مدنية روت عن مولاتها عاءشة وعن ام سلمة وروي عنها محمد بن المنكدر وعاءشة بنت سعد بن ابي وقاص وابو اليمان كثير بن اليمان فالحديث غير ساقط-	70	1240324022070275016	647	1269.0	513	655	98.77862548828125	131	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms067	true	5673183340031246131	135	300	653	1438	1438	300	قال الحافظ بن- القيم رحمه الله حديث عروة عن فاطمة هذا قال بن- القطان منقطع لانه انفرد به محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة ورواه عن محمد بن عمرو محمد بن ابي عدي مرتين احداهما من كتابه هكذا والثانية زاد فيه عاءشة بين عروة وفاطمة وهذا متصل ولكن لما حدث به من كتابه منقطعا ومن حفظه متصلا فزاد عاءشة اورث ذلك نظرا فيه وقد جاء في سنن ابي داود مصرحا به انه اخذه من عاءشة لا من فاطمة وروي ابو داود من حديث الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن بكير بن عبد الله عن المنذر بن المغيرة عن عروة ان فاطمة حدثته انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن المغيرة مجهول قاله ابو حاتم الرازي والحديث عند غير ابي داود معنعن لم يقل فيه ان فاطمة حدثته قال وكذلك حديث سهيل بن ابي صالح عن الزهري عن عروة حدثتني فاطمة انها امرت اسماء او اسماء حدثتني انها امرتها فاطمة ان تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مشكوك فيه في-	67	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms071	false	5155944381760834354	0	165	0	788	1457	300	قال الحافظ ابن القيم رحمه الله حديث عروة عن فاطمة هذا قال ابن القطان منقطع لانه انفرد به محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة ورواه عن محمد بن عمرو محمد بن ابي عدي مرتين احداهما من كتابه هكذا والثانية زاد فيه عاءشة بين عروة وفاطمة وهذا متصل ولكن لما حدث به من كتابه منقطعا ومن حفظه متصلا فزاد عاءشة اورث ذلك نطرا فيه وقد جاء في سنن ابي داود مصرحا به انه اخذه من عاءشة لا من فاطمة وروي ابو داود من حديث الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن بكير بن عبد الله عن المنذر بن المغيرة عن عروة ان فاطمة حدثته انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن المغيرة مجهول قاله ابو حاتم الرازي والحديث عند غير ابي داود معنعن لم يقل فيه ان فاطمة حدثته قال وكذلك حديث سهيل بن ابي صالح عن الزهري عن عروة حدثتني فاطمة انها امرت اسماء او اسماء حدثتني انها امرتها فاطمة ان تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مشكوك فيه في	71	1240324022070275016	780	1552.0	616	788	98.98477172851562	161	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms068	true	8993871419375711432	0	135	0	668	1517	300	سماعه من فاطمة قال وفي متن الحديث ما انكر علي سهيل وعد مما ساء حفظه فيه وظهر اثر تغيره عليه وذلك لانه احال فيه علي الايام قال فامرها ان تقعد الايام التي كانت تقعد قال والمعروف في قصة فاطمة الاحالة علي الدم وعلي القروء تم كلامه وهذا كله- عنت ومناكدة من -بن القطان اما قوله انه منقطع فليس كذلك فان محمد بن ابي عدي مكانه من الحفظ والاتقان معروف لا يجهل وقد حفظه وحدث به مرة عن عروة عن فاطمة ومرة عن عاءشة عن فاطمة وقد ادرك كلتيهما وسمع منهما بلا ريب ففاطمة بنت عمه وعاءشة خالته فالانقطاع الذي رمي به الحديث مقطوع دابره وقد صرح بان فاطمة حدثته به وقوله ان المغيرة جهله ابو حاتم لا يضره ذلك فان ابا حاتم الرازي يجهل رجالا وهم ثقات معروفون وهو متشدد في الرجال وقد وثق المغيرة	68	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms071	false	5155944381760834354	165	300	788	1457	1457	300	سماعه من فاطمة قال وفي متن الحديث ما انكر علي سهيل وعد مما ساء حفظه فيه وظهر اثر تغيره عليه وذلك لانه احال فيه علي الايام قال فامرها ان تقعد الايام التي كانت تقعد قال والمعروف في قصة فاطمة الاحالة علي الدم وعلي القروء تم كلامه وهذا كلمة عنت ومناكدة من ابن القطان اما قوله انه منقطع فليس كذلك فان محمد بن ابي عدي مكانه من الحفظ والاتقان معروف لا يجهل وقد حفظه وحدث به مرة عن عروة عن فاطمة ومرة عن عاءشة عن فاطمة وقد ادرك كلتيهما وسمع منهما بلا ريب ففاطمة بنت عمه وعاءشة خالته فالانقطاع الذي رمي به الحديث مقطوع دابره وقد صرح بان فاطمة حدثته به وقوله ان المغيرة جهله ابو حاتم لا يضره ذلك فان ابا حاتم الرازي يجهل رجالا وهم ثقات معروفون وهو متشدد في الرجال وقد وثق المغيرة-	71	1240324022070275016	666	1316.0	532	670	99.40298461914062	133	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms068	true	8993871419375711432	135	300	668	1517	1517	300	جماعة واثنوا عليه وعرفوه وقوله الحديث عند غير ابي داود معنعن فان ذلك لا يضره ولا-سيما علي اصله في زيادة الثقة فقد صرح سهيل عن الزهري عن عروة قال حدثتني فاطمة وحمله علي سهيل وان هذا مما ساء حفظه فيه دعوي باطلة وقد صحح مسلم وغيره حديث سهيل وقوله انه احال فيه علي الايام والمعروف الاحالة علي القروء والدم كلام في غاية الفساد فان المعروف الذي في الصحيح احالتها علي الايام التي كانت يحتسبها حيضها وفي القروء بعينها فاحدهما يصدق الاخر واما احالتها علي الدم فهو الذي ينظر فيه ولم يروه اصحاب الصحيح وانما رواه ابو داود والنساءي وسال عنه -بن ابي حاتم اباه فضعفه وقال هذا منكر وصححه الحاكم قال ب-ن القيم رحمه الله هذا الحديث مداره علي -بن عقيل وهو عبد الله بن محمد بن عقيل ثقة صدوق لم يتكلم فيه بجرح اصلا وكان الامام احمد وعبد الله بن الزبير الحميدي واسحاق بن راهويه يحتجون بحديثه والترمذي يصحح له وانما يخشي من حفظه اذا انفرد عن الثقات او خالفهم اما اذا لم يخالف-	68	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms072	false	-8261046154556282730	0	166	0	854	1488	300	جماعة واثنوا عليه وعرفوه وقوله الحديث عند غير ابي داود معنعن فان ذلك لا يضره ولا سيما علي اصله في زيادة الثقة فقد صرح سهيل عن الزهري عن عروة قال حدثتني فاطمة وحمله علي سهيل وان هذا مما ساء حفظه فيه دعوي باطلة وقد صحح مسلم وغيره حديث سهيل وقوله انه احال فيه علي الايام والمعروف الاحالة علي القروء والدم كلام في غاية الفساد فان المعروف الذي في الصحيح احالتها علي الايام التي كانت يحتسبها حيضها وفي القروء بعينها فاحدهما يصدق الاخر واما احالتها علي الدم فهو الذي ينظر فيه ولم يروه اصحاب الصحيح وانما رواه ابو داود والنساءي وسال عنه ابن ابي حاتم اباه فضعفه وقال هذا منكر وصححه الحاكم قال ابن القيم رحمه الله هذا الحديث مداره علي ابن عقيل وهو عبد الله بن محمد بن عقيل ثقه صدوق لم يتكلم فيه بجرح اصلا وكان الامام احمد وعبد الله بن الزبير الحميدي واسحاق بن راهويه يحتجون بحديثه والترمذي يصحح له وانما يخشي من حفظه اذا انفرد عن الثقات او خالفهم اما اذا لم يخالف	72	1240324022070275016	847	1670.0	683	854	99.18032836914062	159	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms069	true	-8779464324309296125	0	134	0	625	1408	300	الثقات ولم ينفرد بما ينكر عليه فهو حجة وقال البخاري في هذا الحديث هو حديث حسن وقال الامام احمد هو حديث صحيح واما -بن خزيمة فانه اعله بان قال لا يصح لان -بن جريج لم يسمعه من -بن عقيل ثم ذكر عن الامام احمد انه قال قال -بن جريج حدثت عن -بن عقيل ولم يسمعه قال احمد وقد رواه -بن جريج عن النعمان بن راشد قال احمد والنعمان يعرف فيه الضعف وقال -بن منده لا يصح هذا الحديث من وجه من الوجوه لانه من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل وقد اجمعوا علي ترك حديثه والجواب عن هذه العلل اما قوله ان -بن جريج لم يسمعه من -بن عقيل وان بينهما النعمان بن راشد فجوابه ان النعمان بن راشد ثقة اخرج له مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي والنساءي و-بن ماجه واستشهد به	69	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms072	false	-8261046154556282730	166	300	854	1488	1488	300	الثقات ولم ينفرد بما ينكر عليه فهو حجة وقال البخاري في هذا الحديث هو حديث حسن وقال الامام احمد هو حديث صحيح واما ابن خزيمة فانه اعله بان قال لا يصح لان ابن جريج لم يسمعه من ابن عقيل ثم ذكر عن الامام احمد انه قال قال ابن جريج حدثت عن ابن عقيل ولم يسمعه قال احمد وقد رواه ابن جريج عن النعمان بن راشد قال احمد والنعمان يعرف فيه الضعف وقال ابن منده لا يصح هذا الحديث من وجه من الوجوه لانه من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل وقد اجمعوا علي ترك حديثه والجواب عن هذه العلل اما قوله ان ابن جريج لم يسمعه من ابن عقيل وان بينهما النعمان بن راشد فجوابه ان النعمان بن راشد ثقة اخرج له مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واستشهد به-	72	1240324022070275016	624	1193.0	491	635	98.26771545410156	124	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms069	true	-8779464324309296125	134	300	625	1408	1408	300	البخاري وقال في حديثه وهم كثير وهو صدوق وقال -بن ابي حاتم ادخله البخاري في الضعفاء فسمعت ابي يقول يحول اسمه منه فقد عادت علة هذا الحديث الي النعمان بن راشد ومحمد بن -بن عقيل و-بن عقيل قد تقدم عن الترمذي ان الحميدي واسحاق والامام احمد كانوا يحتجون بحديثه ودعوي -بن منده الاجماع علي ترك حديثه غلط ظاهر منه ونحن نستوفي الكلام علي هذا الحديث بعون الله فنقول قال الدارقطني في العلل اختلف عن عبد الله بن محمد بن عقيل في هذا الحديث فرواه ابو ايوب الافريقي عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال ووهم فيه وخالفه عبيد الله بن عمر و-بن جريج وعمرو بن ثابت وزهير بن محمد وابراهيم بن ابي يحيي فرووه عن -بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمران بن طلحة عن امه حمنة بنت جحش ورواه -بن ماجه في سننه عن محمد بن يحيي عن عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه-	69	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms073	false	-3495241062612190580	0	166	0	793	1397	300	البخاري وقال في حديثه وهم كثير وهو صدوق وقال ابن ابي حاتم ادخله البخاري في الضعفاء فسمعت ابي يقول يحول اسمه منه فقد عادت علة هذا الحديث الي النعمان بن راشد ومحمد بن ابن عقيل وابن عقيل قد تقدم عن الترمذي ان الحميدي واسحاق والامام احمد كانوا يحتجون بحديثه ودعوي ابن منده الاجماع علي ترك حديثه غلط ظاهر منه ونحن نستوفي الكلام علي هذا الحديث بعون الله فنقول قال الدارقطني في العلل اختلف عن عبد الله بن محمد بن عقيل في هذا الحديث فرواه ابو ايوب الافريقي عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال ووهم فيه وخالفه عبيد الله بن عمر وابن جريج وعمرو بن ثابت وزهير بن محمد وابراهيم بن ابي يحيي فرووه عن ابن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمران بن طلحة عن امه حمنة بنت جحش ورواه ابن ماجه في سننه عن محمد بن يحيي عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه	73	1240324022070275016	783	1516.0	618	793	98.73896789550781	156	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms070	true	-7478366091128977529	0	134	0	599	1427	300	عمر بن طلحة عن امه حمنة بنت جحش ورواه -بن ماجه في سننه عن محمد بن يحيي عن عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمر بن طلحة عن ام حبيبة وكذلك رواه الترمذي في جامعه وقال ان -بن جريج قال عمر بن طلحة قال ورواه عبيد الله بن عمر الرقي وشريك وذكر انهما قالا عمران بن طلحة ورواه الترمذي من طريق زهير بن محمد عن -بن عقيل فقال عمران بن طلحة وقد تقدم في كلام الدارقطني ان -بن جريج قال فيه عمران بن طلحة وهو الصواب فوقع الغلط من عمران بن طلحة الي عمر بن طلحة وتعلق ابو محمد بن حزم في رده بان قال رواته شريك وزهير بن محمد وكلاهما ضعيف عن عمرو بن ثابت وهو ضعيف قال وعمر بن طلحة غير مخلوق لا	70	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms073	false	-3495241062612190580	166	300	793	1397	1397	300	عمر بن طلحة عن امه حمنة بنت جحش ورواه ابن ماجه في سننه عن محمد بن يحيي عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمر بن طلحة عن ام حبيبة وكذلك رواه الترمذي في جامعه وقال ان ابن جريج قال عمر بن طلحة قال ورواه عبيد الله بن عمر الرقي وشريك وذكر انهما قالا عمران بن طلحة ورواه الترمذي من طريق زهير بن محمد عن ابن عقيل فقال عمران بن طلحة وقد تقدم في كلام الدارقطني ان ابن جريج قال فيه عمران بن طلحة وهو الصواب فوقع الغلط من عمران بن طلحة الي عمر بن طلحة وتعلق ابو محمد بن حزم في رده بان قال رواته شريك وزهير بن محمد وكلاهما ضعيف عن عمرو بن ثابت وهو ضعيف قال وعمر بن طلحة غير مخلوق لا-	73	1240324022070275016	598	1161.0	465	605	98.84297180175781	128	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms070	true	-7478366091128977529	134	300	599	1427	1427	300	يعرف لطلحة -بن اسمه عمر قال والحارث بن ابي اسامة قد ترك حديثه فسقط الخبر جملة وهذا تعلق باطل اما شريك فقد تقدم ذكره وتوثيق الاءمة له واما زهير بن محمد فاحتج به الشيخان وباقي الستة وعن الامام احمد فيه اربع روايات احداها انه ثقة والثانية مستقيم الحديث والثالثة مقارب الحديث والرابعة ليس به باس وعن يحيي بن معين فيه ثلاث روايات احداها صالح لا باس به والثانية ثقة والثالثة ضعيف وقال عثمان الدارمي ثقة صدوق وقال ابو حاتم محله الصدق وقال يعقوب بن شيبة صدوق صالح الحديث وقال البخاري ما رواه عنه اهل الشام فانه منكر وما رواه عنه اهل البصرة فانه صحيح وهذا الحديث قد رواه ابو داود والترمذي من حديث ابي عامر العقدي عبد الملك بن عمرو عنه وهو بصري فيكون علي قول البخاري صحيحا واما عمرو بن ثابت فلم ينفرد به عن -بن عقيل فقد تقدم من رواه عن -بن عقيل وانهم جماعة فلا يضر متابعة عمرو بن ثابت لهم واما قوله عمر بن طلحة غير مخلوق فقد ذكرنا ان هذا وهم-	70	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms074	false	-6538756611522831726	0	166	0	832	1506	300	يعرف لطلحة ابن اسمه عمر قال والحارث بن ابي اسامة قد ترك حديثه فسقط الخبر جملة وهذا تعلق باطل اما شريك فقد تقدم ذكره وتوثيق الاءمة له واما زهير بن محمد فاحتج به الشيخان وباقي الستة وعن الامام احمد فيه اربع روايات احداها انه ثقة والثانية مستقيم الحديث والثالثة مقارب الحديث والرابعة ليس به باس وعن يحيي بن معين فيه ثلاث روايات احداها صالح لا باس به والثانية ثقة والثالثة ضعيف وقال عثمان الدارمي ثقة صدوق وقال ابو حاتم محله الصدق وقال يعقوب بن شيبة صدوق صالح الحديث وقال البخاري ما رواه عنه اهل الشام فانه منكر وما رواه عنه اهل البصرة فانه صحيح وهذا الحديث قد رواه ابو داود والترمذي من حديث ابي عامر العقدي عبد الملك بن عمرو عنه وهو بصري فيكون علي قول البخاري صحيحا واما عمرو بن ثابت فلم ينفرد به عن ابن عقيل فقد تقدم من رواه عن ابن عقيل وانهم جماعة فلا يضر متابعة عمرو بن ثابت لهم واما قوله عمر بن طلحة غير مخلوق فقد ذكرنا ان هذا وهم	74	1240324022070275016	828	1636.0	663	832	99.51923370361328	162	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms071	true	6129807670470095154	0	134	0	675	1498	300	ممن سماه عمر وانما هو عمران بن طلحة وقوله الحارث بن ابي اسامة قد ترك حديثه فانما اعتمد في ذلك علي كلام ابي الفتح الازدي فيه ولم يلتفت الي ذلك وقد قال ابراهيم الحربي هو ثقة وقال البرقاني امرني الدارقطني ان اخرج عنه في الصحيح وصحح له الحاكم وهو احد الاءمة الحفاظ قال الشيخ شمس الدين بن القيم وقد رد جماعة من الحفاظ هذا وقالوا زينب بنت جحش زوجة النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن مستحاضة وانما المعروف ان اختيها ام حبيبة وحمنة هما اللتان استحيضتا وقال ابو القاسم السهيلي قال شيخنا ابو عبد الله محمد بن نجاح ام حبيبة كان اسمها زينب فهما زينبان غلبت علي احداهما الكنية وعلي الاخري الاسم ووقع في الموطا ان زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف واستشكل ذلك بانها لم تكن تحت عبد	71	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms074	false	-6538756611522831726	166	300	832	1506	1506	300	ممن سماه عمر وانما هو عمران بن طلحة وقوله الحارث بن ابي اسامة قد ترك حديثه فانما اعتمد في ذلك علي كلام ابي الفتح الازدي فيه ولم يلتفت الي ذلك وقد قال ابراهيم الحربي هو ثقة وقال البرقاني امرني الدارقطني ان اخرج عنه في الصحيح وصحح له الحاكم وهو احد الاءمة الحفاظ قال الشيخ شمس الدين بن القيم وقد رد جماعة من الحفاظ هذا وقالوا زينب بنت جحش زوجة النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن مستحاضة وانما المعروف ان اختيها ام حبيبة وحمنة هما اللتان استحيضتا وقال ابو القاسم السهيلي قال شيخنا ابو عبد الله محمد بن نجاح ام حبيبة كان اسمها زينب فهما زينبان غلبت علي احداهما الكنية وعلي الاخري الاسم ووقع في الموطا ان زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف واستشكل ذلك بانها لم تكن تحت عبد-	74	1240324022070275016	674	1343.0	541	675	99.85185241699219	134	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms071	true	6129807670470095154	134	300	675	1498	1498	300	الرحمن وانما كانت عنده اختها ام حبيبة وعلي ما قال السهيلي عن -بن نجاح يرتفع الاشكال قال الحافظ شمس الدين بن القيم وقد اعل بن- القطان هذا الحديث بانه مرسل قال لان زينب ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم معدودة في التابعيات وان كانت ولدت بارض الحبشة فهي تروي عن عاءشة وامها ام سلمة وحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد الا علي زوج ترويه عن امها وعن ا- حبيبة وعن زينب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما جاء عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم مما لم تذكر بينها وبينه احدا لم تذكر سماعا منه مثل حديثها هذا او حديثها ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الدباء والحنتم وحديثها في تغيير اسمها وهذا تعليل فاسد فانها معروفة الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن امها وام حبيبة وزينب وقد اخرج النساءي و-بن ماجة هذا الحديث من روايتها عن ام سلمة والله اعلم وقد حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم ودخلت عليه وهو يغتسل فنضح في وجهها-	71	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms075	false	1404379667531605706	0	166	0	828	1480	300	الرحمن وانما كانت عنده اختها ام حبيبة وعلي ما قال السهيلي عن ابن نجاح يرتفع الاشكال قال الحافظ شمس الدين بن القيم وقد اعل ابن القطان هذا الحديث بانه مرسل قال لان زينب ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم معدودة في التابعيات وان كانت ولدت بارض الحبشة فهي تروي عن عاءشة وامها ام سلمة وحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد الا علي زوج ترويه عن امها وعن ام حبيبة وعن زينب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما جاء عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم مما لم تذكر بينها وبينه احدا لم تذكر سماعا منه مثل حديثها هذا او حديثها ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الدباء والحنتم وحديثها في تغيير اسمها وهذا تعليل فاسد فانها معروفة الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن امها وام حبيبة وزينب وقد اخرج النساءي وابن ماجه هذا الحديث من روايتها عن ام سلمة والله اعلم وقد حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم ودخلت عليه وهو يغتسل فنضح في وجهها	75	1240324022070275016	820	1618.0	655	828	99.0338134765625	160	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms072	true	3269273468398293218	0	134	0	651	1439	300	فلم يزل ماء الشباب في وجهها حتي كبرت قال الشيخ شمس الدين بن القيم وقد روي عنها اي عن مسة ابو سهل كثير بن زياد والحكم بن عتيبة ومحمد بن عبد الله العرزمي وزيد بن علي بن الحسين قال الشيخ -بن القيم رحمه الله وصححه الدارقطني وفي مسند البزار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته فان ذلك خير وذكره بن- القطان في باب احاديث ذكر ان اسانيدها صحاح قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال ابو علي بن السكن لم يسند الزبير بن خريق غير حديثين احدهما هذا والاخر عن ابي امامة الباهلي وقال لي ابو بكر بن ابي داود حديث الزبير بن خريق اصح من حديث الاوزاعي وهذا امثل	72	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms075	false	1404379667531605706	166	300	828	1480	1480	300	فلم يزل ماء الشباب في وجهها حتي كبرت قال الشيخ شمس الدين بن القيم وقد روي عنها اي عن مسة ابو سهل كثير بن زياد والحكم بن عتيبة ومحمد بن عبد الله العرزمي وزيد بن علي بن الحسين قال الشيح ابن القيم رحمه الله وصححه الدارقطني وفي مسند البزار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته فان ذلك خير وذكره ابن القطان في باب احاديث ذكر ان اسانيدها صحاح قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال ابو علي بن السكن لم يسند الزبير بن خريق غير حديثين احدهما هذا والاخر عن ابي امامة الباهلي وقال لي ابو بكر بن ابي داود حديث الزبير بن خريق اصح من حديث الاوزاعي وهذا امثل-	75	1240324022070275016	647	1282.0	514	653	99.08116149902344	131	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms072	true	3269273468398293218	134	300	651	1439	1439	300	ما روي في المسح علي الجبيرة وحديث الاوزاعي الذي اشار اليه ابو بكر بن ابي داود حديث -بن ابي العشرين عنه عن عطاء بن ابي رباح قال سمعت -بن عباس يخبر ان رجلا اصابه جرح في راسه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اصابه الاحتلام فامر بالاغتسال فاغتسل فكز فمات فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله او لم يكن شفاء العي السءال قال عطاء وبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو غسل جسده وترك راسه حيث اصابه الجرح رواه -بن ماجه عن هشام بن عمار عنه قال البيهقي واصح ما في هذا حديث عطاء بن ابي رباح يعني حديث الاوزاعي هذا واما حديث علي انكسرت احدي زنديه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يمسح علي الجباءر فهو من رواية عمرو بن خالد وهو متروك رماه احمد بن حنبل ويحيي بن معين بالكذب وذكر -بن عدي عن وكيع قال كان عمرو بن خالد في جوارنا يضع الحديث فلما فطن له تحول الي واسط وقد سرقه-	72	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms076	false	5657599878134122093	0	165	0	792	1450	300	ما روي في المسح علي الجبيرة وحديث الاوزاعي الذي اشار اليه ابو بكر بن ابي داود حديث ابن ابي العشرين عنه عن عطاء بن ابي رياح قال سمعت ابن عباس يخبر ان رجلا اصابه جرح في راسه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اصابه الاحتلام فامر بالاغتسال فاغتسل فكز فمات فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله او-لم يكن شفاء العي السءال قال عطاء وبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو غسل جسده وترك راسه حيث اصابه الجرح رواه ابن ماجه عن هشام بن عمار عنه قال البيهقي واصح ما في هذا حديث عطاء بن ابي رباح يعني حديث الاوزاعي هذا واما حديث علي انكسرت احدي زنديه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يمسح علي الجباءر فهو من رواية عمرو بن خالد وهو متروك رماه احمد بن حنبل ويحيي بن معين بالكذب وذكر ابن عدي عن وكيع قال كان عمرو بن خالد في جوارنا يضع الحديث فلما فطن له تحول الي واسط وقد سرقه	76	1240324022070275016	786	1541.0	622	793	99.11727905273438	160	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms073	true	4553106489580352305	0	139	0	667	1442	300	عمر بن موسي بن وجيه فرواه عن زينب بنت علي مثله وعمر هذا متروك منسوب الي الوضع وروي باسناد اخر لا يثبت قال----- البيهقي وصح عن -بن عمر المسح علي العصابة موقوفا عليه وهو قول جماعة من التابعين قال -بن القيم رحمه الله قال ابو داود في رواية -بن داسة شداد مولي عياض لم يدرك بلالا وهذا من روايته عنه قال -بن القيم رحمه الله واخرجه -بن خزيمة في صحيحه ولفظه لا يقبل الله صلاة امراة قد حاضت الا بخمار ورجال اسناده محتج بهم في الصحيحين الا صفية بنت الحارث وقد ذكرها -بن حبان في الثقات قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روي الامام احمد و-بن حبان في صحيحه من حديث علي بن شيبان وكان احد الوفد الذين وفدوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني حنيفة قال صليت خلف رسول الله صلي الله	73	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms076	false	5657599878134122093	165	300	792	1450	1450	300	عمر بن موسي بن وجيه فرواه عن زينب بنت علي مثله وعمر هذا متروك منسوب الي الوضع وروي باسناد اخر لا يثبت قال AUTO البيهقي وصح عن ابن عمر المسح علي العصابة موقوفا عليه وهو قول جماعة من التابعين قال ابن القيم رحمه الله قال ابو داود في رواية ابن داسة شداد مولي عياض لم يدرك بلالا وهذا من روايته عنه-قال ابن القيم رحمه الله واخرجه ابن خزيمة في صحيحه ولفظه لا يقبل الله صلاة امراة قد حاضت الا بخمار ورجال اسناده محتج بهم في الصحيحين الا صفية بنت الحارث وقد ذكرها ابن حبان في الثقات قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روي الامام احمد وابن حبان في صحيحه من حديث علي بن شيبان وكان احد الوفد الذين وفدوا الي رسول الله------------------- من بني حنيفة قال صليت خلف رسول الله صلي الله-	76	1240324022070275016	646	1226.0	513	679	95.13990783691406	127	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms073	true	4553106489580352305	139	300	667	1442	1442	300	عليه وسلم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته نظر الي رجل خلف الصف وحده فقال النبي صلي الله عليه وسلم هكذا صليت قال نعم قال فاعد صلاتك فانه لا صلاة لفرد خلف الصف وحده هذا لفظ -بن حبان ولفظ احمد عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فوقف حتي انصرف الرجل فقال له استقبل صلاتك فانه لا صلاة لفرد خلف الصف وحديث وابصة اخرجه ايضا -بن حبان في صحيحه والامام احمد وفي لفظ لاحمد فيه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل صلي خلف الصف وحده فقال يعيد الصلاة وقد اعل الشافعي حديث وابصة فقال قد سمعت من اهل العلم بالحديث من يذكر ان بعض المحدثين يدخل بين هلال بن يساف ووابصة رجلا ومنهم من يرويه عن هلال عن وابصة سمعه منه وسمعت بعض اهل العلم منهم كان يوهنه بما وصفت واعله غيره بان هلال بن يساف تفرد به عن وابصة والعلتان جميعا ضعيفتان فاما الاولي فان هلال بن يساف-	73	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms077	false	-1089605596580457446	0	161	0	778	1443	300	عليه وسلم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته نظر الي رجل خلف الصف وحده فقال النبي صلي الله عليه وسلم هكذا صليت قال نعم قال فاعد صلاتك فانه لا صلاة لفرد خلف الصف وحده هذا لفظ ابن حبان ولفظ احمد عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فوقف حتي انصرف الرجل فقال له استقبل صلاتك فانه لا صلاة لفرد خلف الصف وحديث وابصة اخرجه ايضا ابن حبان في صحيحه والامام احمد وفي لفظ لاحمد فيه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل صلي خلف الصف وحده فقال يعيد الصلاة وقد اعل الشافعي حديث وابصة فقال قد سمعت من اهل العلم بالحديث من يذكر ان بعض المحدثين يدخل بين هلال بن يساف ووابصة رجلا ومنهم من يرويه عن هلال عن وابصة سمعه منه وسمعت بعض اهل العلم منهم كان يوهنه بما وصفت واعله غيره بان هلال بن يساف تفرد به عن وابصة والعلتان جميعا ضعيفتان فاما الاولي فان هلال بن يساف	77	1240324022070275016	775	1535.0	615	778	99.61439514160156	158	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms074	true	2092725720287646567	0	139	0	664	1480	300	رواه عن عمرو بن راشد عن وابصة وعن زياد بن ابي الجعد عن وابصة ذكر ذلك -بن حبان في صحيحه وقال سمع هذا الخبر هلال بن يساف من عمرو بن راشد وسمعه من زياد بن ابي الجعد كلاهما عن وابصة قال هما طريقان جميعا محفوظان فادخال زياد وعمرو بن راشد بين هلال ووابصة لا يوهن الحديث شيءا واما العلة الثانية فباطلة وقد اشار -بن حبان الي بطلانها فقال ذكر الخبر المدحض قول من زعم ان هلال بن يساف تفرد بهذا الخبر ثم ساق من حديث عبيد بن ابي الجعد عن ابيه زياد بن ابي الجعد عن وابصة فذكره فالحديث محفوظ قال الشافعي ولو ثبت حديث وابصة فحديثنا اولي ان يءخذ به لان معه القياس وقول العامة يريد حديث ابي بكرة لما ركع وحده دون الصف ومشي حتي دخل في الصف قال فان قال قاءل وما القياس وقول العامة قيل	74	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms077	false	-1089605596580457446	161	300	778	1443	1443	300	رواه عن عمرو بن راشد عن وابصة وعن زياد بن ابي الجعد عن وابصة ذكر ذلك ابن حبان في صحيحه وقال سمع هذا الخبر هلال بن يساف من عمرو بن راشد وسمعه من زياد بن ابي الجعد كلاهما عن وابصة قال هما طريقان جميعا محفوظان فادخال زياد وعمرو بن راشد بين هلال ووابصة لا يوهن الحديث شيءا واما العلة الثانية فباطلة وقد اشار ابن حبان الي بطلانها فقال ذكر الخبر المدحض قول من زعم ان هلال بن يساف تفرد بهذا الخبر ثم ساق من حديث عبيد بن ابي الجعد عن ابيه زياد بن ابي الجعد عن وابصة فذكره فالحديث محفوظ قال الشافعي ولو ثبت حديث وابصة فحديثنا اولي ان يءخذ به لان معه القياس وقول العامة يريد حديث ابي بكرة لما ركع وحده دون الصف ومشي حتي دخل في الصف قال فان قال قاءل وما القياس وقول العامة قيل-	77	1240324022070275016	663	1311.0	525	666	99.54955291748047	137	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms074	true	2092725720287646567	139	300	664	1480	1480	300	ارايت صلاة الرجل منفردا اتجزء عنه فان قال نعم قلت وصلاة الامام امام الصف وهو في صلاة جماعة فان قال نعم قيل فهل يعدو المنفرد خلف الصف ان يكون كالامام المنفرد امامه او يكون كرجل منفرد يصلي لنفسه منفردا فان قيل فهكذا سنة موقف الامام والمنفرد قيل فسنة موقفهما تدل علي انه ليس في الانفراد شء يفسد الصلاة فان قال بالحديث فيه قيل فالحديث ما ذكرنا فان قيل فاذكر الحديث قيل اخبرنا مالك ثم ذكر حديث انس في صلاة المراة وحدها خلف الصف وليس في شء من هذا ما يعارض حديث وابصة وعلي بن شيبان اما حديث ابي بكرة فانما فيه انه ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل في الصف والاعتبار انما هو بادراك الركوع مع الامام في الصف وليس في حديثه انه لم يجامعه في الركوع في الصف فلا حجة فيه مرجوحة واما موقف الامام والمراة فالسنة تقدم هذا وتاخر المراة والسنة للماموم الوقوف في الصف اما استحبابا واما وجوبا فكيف يقاس احدهما علي الاخر ولو خالفت المراة موقفها-	74	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms078	false	-8563611697770379650	0	161	0	817	1496	300	ارايت صلاة الرجل منفردا اتجزء عنه فان قال نعم قلت وصلاة الامام امام الصف وهو في صلاة جماعة فان قال نعم قيل فهل يعدو المنفرد خلف الصف ان يكون كالامام المنفرد امامه او يكون كرجل منفرد يصلي لنفسه منفردا فان قيل فهكذا سنة موقف الامام والمنفرد قيل فسنة موقفهما تدل علي انه ليس في الانفراد شء يفسد الصلاة فان قال بالحديث فيه قيل فالحديث ما ذكرنا فان قيل فاذكر الحديث قيل اخبرنا مالك ثم ذكر حديث انس في صلاة المراة وحدها خلف الصف وليس في شء من هذا ما يعارض حديث وابصة وعلي بن شيبان اما حديث ابي بكرة فانما فيه انه ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل في الصف والاعتبار انما هو بادراك الركوع مع الامام في الصف وليس في حديثه انه لم يجامعه في الركوع في الصف فلا حجة فيه مرجوحة واما موقف الامام والمراة فالسنة تقدم هذا وتاخر المراة والسنة للماموم الوقوف في الصف اما استحبابا واما وجوبا فكيف يقاس احدهما علي الاخر ولو خالفت المراة موقفها	78	1240324022070275016	816	1627.0	656	817	99.87760162353516	160	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms075	true	-6088030987081573003	0	140	0	679	1465	300	بطلت صلاتها في احد القولين وكره لها ذلك من غير بطلان في القول الاخر ولو وقف الرجال فذا كما تقف المراة بطلت صلاته في قول وكرهت في اخر فاين احدهما من الاخر قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث ضباعة قال بن- القطان فيه ثلاثة مجاهيل الوليد بن كامل عن المهلب بن حجر عن ضباعة بنت المقداد عن ابيها قال عبد الحق ليس اسناده قوي- ورواه النساءي من حديث بقية عن الوليد بن كامل حدثنا المهلب بن حجر البهراني عن ضبيعة بنت المقدام بن معد يكرب عن ابيها قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي عمود او سارية او شء فلا يجعله نصب عينيه وليجعله علي حاجبه الايسر فهذا امر وحديث ابي داود فعل فقد اختلف علي الوليد بن كامل كما تري فعلي بن عياش رواه فعلا وبقية رواه قولا و-بن ابي حاتم	75	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms078	false	-8563611697770379650	161	300	817	1496	1496	300	بطلت صلاتها في احد القولين وكره لها ذلك من غير بطلان في القول الاخر ولو وقف الرج-ل فذا كما تقف المراة بطلت صلاته في قول وكرهت في اخر فاين احدهما من الاخر قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث ضباعة قال ابن القطان فيه ثلاثة مجاهيل الوليد بن كامل عن المهلب بن حجر عن ضباعة بنت المقداد عن ابيها قال عبد الحق ليس اسناده قويا ورواه النساءي من حديث بقية عن الوليد بن كامل حدثنا المهلب بن حجر البهراني عن ضبيعة بنت المقدام بن معد-يكرب عن ابيها قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي عمود او سارية او شء فلا يجعله نصب عينيه وليجعله علي حاجبه الايسر فهذا امر وحديث ابي داود فعل فقد اختلف علي الوليد بن كامل كما تري فعلي بن عياش رواه فعلا وبقية رواه قولا وابن ابي حاتم-	78	1240324022070275016	674	1322.0	536	682	98.82698059082031	136	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms075	true	-6088030987081573003	140	300	679	1465	1465	300	ذكر المهلب بن حجر انه يروي عن ضباعة بنت المقدام بن معد يكرب وهذا غير ما في الاسنادين فان فيهما ضباعة بنت المقداد او ضبعة بنت المقدام والله اعلم قال بن القيم رحمه الله قلت رجال اسناده رجال مسلم والاختلاف الذي اشار اليه ابو داود هو انه يروي مرفوعا وموقوفا ومسندا ومتصلا قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال -بن حبان وغيره التحريم المذكور في الحديث انما هو اذا صلي الرجل الي سترة فاما اذا لم يصل الي سترة فلا يحرم المرور بين يديه واحتج ابو حاتم يعني -بن حبان علي ذلك بما رواه في صحيحه عن المطلب بن ابي وداعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم حين فرغ من طوافه اتي حاشية المطاف فصلي ركعتين وليس بينه وبين الطوافين احد قال ابو حاتم -بن حبان في هذا الخبر دليل علي اباحة مرور المرء بين يدي المصلي اذا صلي الي غير سترة وفيه دليل واضح علي ان التغليظ الذي روي في المار بين يدي المصلي انما اريد-	75	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms079	false	-7047345193016022341	0	136	0	665	1470	300	ذكر المهلب بن حجر انه يروي عن ضباعة بنت المقدام بن معد-يكرب وهذا غير ما في الاسنادين فان فيهما ضباعة بنت المقداد او ضبعة بنت المقدام والله اعلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال ابن حبان وغيره التحريم المذكور في الحديث انما هو اذا صلي الرجل الي سترة فاما اذا لم يصل الي سترة فلا يحرم المرور بين يديه واحتج ابو حاتم يعني ابن حبان علي ذلك بما رواه في صحيحه عن المطلب بن ابي وداعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم حين فرغ من طوافه اتي حاشية المطاف فصلي ركعتين وليس بينه وبين الطوافين احد قال ابو حاتم ابن حبان في هذا الخبر دليل علي اباحة مرور المرء بين يدي المصلي اذا صلي الي غير سترة وفيه دليل واضح علي ان التغليظ الذي روي في المار بين يدي المصلي انما اريد	79	1240324022070275016	661	1294.0	526	790	83.67088317871094	132	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms076	true	843469426986304810	0	164	0	799	1454	300	بذلك اذا كان المصلي يصلي الي سترة دون الذي يصلي الي غير سترة يستتر بها قال ابو حاتم -بن حبان ذكر البيان بان هذه الصلاة لم تكن بين الطوافين وبين النبي صلي الله عليه وسلم سترة ثم ساق من حديث المطلب قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي حذو الركن الاسود والرجال والنساء يمرون بين يديه ما بينهم وبينه سترة قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال بن- القطان علته شك الراوي في رفعه فانه قال عن -بن عباس قال احسبه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا راي لا خبر ولم يجزم -بن عباس برفعه في الاصل واثبته -بن ابي سمينة احد الثقات وقد جاء هذا الخبر موقوفا علي -بن عباس باسناد جيد بذكر اربعة فقط قال البزار حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد عن قتادة قال قلت لجابر بن زيد ما يقطع الصلاة قال قال -بن عباس الكلب الاسود والمراة والحاءض قلت قد كان يذكر الرابع قال ما هو قلت الحمار قال رويدك الحمار قلت	76	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms079	false	-7047345193016022341	136	300	665	1470	1470	300	بذلك اذا كان المصلي يصلي الي سترة دون الذي يصلي الي غير سترة يستتر بها قال ابو حاتم ابن حبان ذكر البيان بان هذه الصلاة لم تكن بين الطوافين وبين النبي صلي الله عليه وسلم سترة ثم ساق من حديث المطلب قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي حذو الركن الاسود والرجال والنساء يمرون بين يديه ما بينهم وبينه سترة قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال ابن القطان علته شك الراوي في رفعه فانه قال عن ابن عباس قال احسبه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا راي لا خبر ولم يجزم ابن عباس برفعه في الاصل واثبته ابن ابي سمينة احد الثقات وقد جاء هذا الخبر موقوفا علي ابن عباس باسناد جيد بذكر اربعة فقط قال البزار حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد عن قتادة قال قلت لجابر بن زيد ما يقطع الصلاة قال قال ابن عباس الكلب الاسود والمراة والحاءض قلت قد كان يذكر الرابع قال ما هو قلت الحمار قال رويدك الحمار قلت-	79	1240324022070275016	796	1556.0	633	806	98.75930786132812	157	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms076	true	843469426986304810	164	300	799	1454	1454	300	كان يذكر رابعا قال ما هو قال العلج الكافر قال ان استطعت ان لا يمر بين يديك كافر ولا مسلم فافعل تم كلامه قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث -بن غزوان هذا قال عبد الحق اسناده ضعيف قال بن- القطان سعيد مجهول فاما ابوه غزوان فانه لا يعرف مذكورا واما ابنه فقد ذكر وترجم في مظان ذكره بما يذكر به المجهولون وظن عبد الحق ان غزوان هذا صحابي وليس كذلك فانه نقص في اسناده قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله فيه وضع اليمني علي اليسري في القيام وفي الباب حديث سهل بن سعد الساعدي قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك رواه مالك في موطءه عن ابي حازم بن دينار عنه وبوب عليه فقال وضع اليدين-	76	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms080	false	-7442754425508749252	0	136	0	658	1493	300	كان يذكر رابعا قال ما هو قال العلج الكافر قال ان استطعت ان لا يمر بين يديك كافر ولا مسلم فافعل تم كلامه قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث ابن غزوان هذا قال عبد الحق اسناده ضعيف قال ابن القطان سعيد مجهول فاما ابوه غزوان فانه لا يعرف مذكورا واما ابنه فقد ذكر وترجم في مظان ذكره بما يذكر به المجهولون وظن عبد الحق ان غزوان هذا صحابي وليس كذلك فانه نقص في اسناده قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله فيه وضع اليمني علي اليسري في القيام وفي الباب حديث سهل بن سعد الساعدي قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك رواه مالك في موطءه عن ابي حازم بن دينار عنه وبوب عليه فقال وضع اليدين	80	1240324022070275016	653	1295.0	518	658	99.24011993408203	133	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms077	true	-3839641393403675802	0	163	0	828	1466	300	احداهما علي الاخري في الصلاة وقال في الباب عن عبد الكريم بن ابي المخارق انه قال من كلام النبوة اذا لم تستح فافعل ما شءت ووضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة تضع اليمني علي اليسري وتعجيل الفطر والاستيناء يعني التاني بالسحور قال ابو عمر تضع اليمني علي اليسري من كلام مالك وهذه الترجمة والدليل والتفسير صريح في ان مذهبه وضع اليمني علي اليسري وقد روي ابو حاتم -بن حبان في صحيحه من حديث -بن وهب اخبرنا عمرو بن الحارث انه سمع عطاء بن ابي رباح يحدث عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا معشر الانبياء امرنا ان نءخر سحورنا ونعجل فطرنا وان نمسك بايماننا علي شماءلنا في صلاتنا قال ----الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث ابي حميد هذا حديث صحيح متلقي بالقبول لا علة له وقد اعله قوم بما براه الله واءمة الحديث منه ونحن نذكر ما عللوه به ثم نبين فساد تعليلهم وبطلانه بعون الله قال بن- القطان في كتابه الوهم والايهام هذا الحديث	77	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms080	false	-7442754425508749252	136	300	658	1493	1493	300	احداهما علي الاخري في الصلاة وقال في الباب عن عبد الكريم بن ابي المخارق انه قال من كلام النبوة اذا لم تستح فافعل ما شءت ووضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة تضع اليمني علي اليسري وتعجيل الفطر والاستيناء يعني التاني بالسحور قال ابو عمر تضع اليمني علي اليسري من كلام مالك وهذه الترجمة والدليل والتفسير صريح في ان مذهبه وضع اليمني علي اليسري وقد روي ابو حاتم ابن حبان في صحيحه من حديث ابن وهب اخبرنا عمرو بن الحارث انه سمع عطاء بن ابي رباح يحدث عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا معشر الانبياء امرنا ان نءخر سحورنا ونعجل فطرنا وان نمسك بايماننا علي شماءلنا في صلاتنا قال ابن الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث ابي حميد هذا حديث صحيح متلقي بالقبول لا علة له وقد اعله قوم بما براه الله واءمة الحديث منه ونحن نذكر ما عللوه به ثم نبين فساد تعليلهم وبطلانه بعون الله قال ابن القطان في كتابه الوهم والايهام هذا الحديث-	80	1240324022070275016	825	1622.5	663	836	98.68421173095703	158	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms077	true	-3839641393403675802	163	300	828	1466	1466	300	من رواية عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن عمرو وهو صدوق وثقه يحيي بن سعيد واحمد بن حنبل ويحيي بن معين واخرج له مسلم وضعفه يحيي بن سعيد في رواية عنه وكان الثوري يجد عليه من اجل القدر فيجب التثبت فيما روي من قوله فيهم ابو قتادة فان ابا قتادة توفي في زمن علي وصلي عليه علي وهو ممن قاتل معه وسن محمد بن عمرو مقصرة عن ادراك ذلك قال وقيل في وفاة ابي قتادة غير ذلك انه توفي سنة اربع وخمسين وليس بصحيح بل الصحيح ما ذكرناه وقيل في سنة اربعين ذكر هذا التعليل ابو جعفر الطحاوي قال الطحاوي والذي زاده محمد بن عمرو غير معروف ولا متصل لان في حديثه انه حضر ابا حميد وابا قتادة ووفاة ابي قتادة قبل ذلك بدهر طويل لانه قتل مع علي وصلي عليه علي فاين سن محمد بن-	77	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms081	false	-2762262396551366989	0	137	0	639	1411	300	من رواية عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن عمرو وهو صدوق وثقه يحيي بن سعيد واحمد بن حنبل ويحيي بن معين واخرج له مسلم وضعفه يحيي بن سعيد في رواية عنه وكان الثوري يجد عليه من اجل القدر فيحب التثبت فيما روي من قوله فيهم ابو قتادة فان ابا قتادة توفي في زمن علي وصلي عليه علي وهو ممن قاتل معه وسن محمد بن عمرو مقصرة عن ادراك ذلك قال وقيل في وفاة ابي قتادة غير ذلك انه توفي سنة اربع وخمسين وليس بصحيح بل الصحيح ما ذكرناه وقيل في سنة اربعين ذكر هذا التعليل ابو جعفر الطحاوي قال الطحاوي والذي زاده محمد بن عمرو غير معروف ولا متصل لان في حديثه انه حضر ابا حميد وابا قتادة ووفاة ابي قتادة قبل ذلك بدهر طويل لانه قتل مع علي وصلي عليه علي فاين سن محمد بن	81	1240324022070275016	637	1268.0	501	639	99.68701171875	135	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms078	true	5858177294356362050	0	163	0	770	1409	300	عمرو من هذا قال الطحاوي وعبد الحميد بن جعفر ضعيف قال -بن القطان ويزيد هذا المعني تاكيدا ان عطاف بن خالد روي هذا الحديث فقال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء حدثنا رجل انه وجد عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم جلوسا فذكر نحو حديث ابي عاصم وعطاف بن خالد مدني ليس بدون عبد الحميد بن جعفر وان كان البخاري حكي ان مالكا لم يحمده قال وذلك لا يضره لان ذلك غير مفسر من مالك بامر يجب لاجله ترك روايته قال وقد اعترض الطبراني علي مالك في ذلك بما ذكرناه من عدم تفسير الجرح بامر اخر لا يراه صوابا وهو ان قال وحتي لو كان مالك قد فسر لم يجب ان يترك بتجريحه رواية عطاف حتي يكون معه مجرح اخر قال -بن القطان وانما لم يره صوابا لوجهين احدهما ان هذا المذهب ليس بصحيح بل اذا جرح واحد بما هو جرحه قبل فانه نقل منه لحال سيءة تسقط بها العدالة ولا يحتاج في النقل الي تعدد الرواة والوجه الثاني ان بن	78	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms081	false	-2762262396551366989	137	300	639	1411	1411	300	عمرو من هذا قال الطحاوي وعبد الحميد بن جعفر ضعيف قال ابن القطان ويزيد هذا المعني تاكيدا ان عطاف بن خالد روي هذا الحديث فقال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء حدثنا رجل انه وجد عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم جلوسا فذكر نحو حديث ابي عاصم وعطاف بن خالد مدني ليس بدون عبد الحميد بن جعفر وان كان البخاري حكي ان مالكا لم يحمده قال وذلك لا يضره لان ذلك غير مفسر من مالك بامر يجب لاجله ترك روايته قال وقد اعترض الطبراني علي مالك في ذلك بما ذكرناه من عدم تفسير الجرح بامر اخر لا يراه صوابا وهو ان قال وحتي لو كان مالك قد فسر لم يجب ان يترك بتجريحه رواية عطاف حتي يكون معه مجرح اخر قال ابن القطان وانما لم يره صوابا لوجهين احدهما ان هذا المذهب ليس بصحيح بل اذا جرح واحد بما هو جرحه قبل فانه نقل منه لحال سيءة تسقط بها العدالة ولا يحتاج في النقل الي تعدد الرواة والوجه الثاني ان ابن	81	1240324022070275016	767	1521.0	605	772	99.35233306884766	160	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms078	true	5858177294356362050	163	300	770	1409	1409	300	مهدي ايضا لم يرض عطافا لكن لم يفسر بماذا لم يرضه فلو قبلنا قوله فيه قلدناه في راي لا في رواية وغير مالك و-بن مهدي يوثقه قال ابو طالب عن احمد هو من اهل المدينة ثقة صحيح الحديث روي نحو ماءة حديث وقال -بن معين صالح الحديث ليس به باس وقد قال -بن معين من قلت ليس به باس فهو عندي ثقة وقال ابو زرعة ليس به باس وقال ابو حاتم ليس بذاك قال -بن القطان ولعله احسن حالا من عبد الحميد بن جعفر وهو قد بين ان بين محمد بن عمرو وبين اولءك الصحابة رجلا قال ولو كان هذا عندنا محتاجا اليه في هذا الحديث للقضاء بانقطاعه لكتبته في المدرك الذي قد فرغت منه ولكنه غير محتاج اليه للمقرر من تاريخ وفاة ابي قتادة وتقاصر سن محمد بن عمرو عن ادراك حياته رجلا فانما جاءت رواية-	78	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms082	false	3919612786292941937	0	137	0	642	1398	300	مهدي ايضا لم يرض عطافا لكن لم يفسر بماذا لم يرضه فلو قبلنا قوله فيه قلدناه في راي لا في رواية وغير مالك وابن مهدي يوثقه قال ابو طالب عن احمد هو من اهل المدينة ثقة صحيح الحديث روي نحو ماءة حديث وقال ابن معين صالح الحديث ليس به باس وقد قال ابن معين من قلت ليس به باس فهو عندي ثقة وقال ابو زرعة ليس به باس وقال ابو حاتم ليس بذاك قال ابن القطان ولعله احسن حالا من عبد الحميد بن جعفر وهو قد بين ان بين محمد بن عمر- وبين اولءك الصحابة رجلا قال ولو كان هذا عندنا محتاجا اليه في هذا الحديث للقضاء بانقطاعه لكتبته في ال-درك الذي قد فرغت منه ولكنه غير محتاج اليه للمقرر من تاريخ وفاة ابي قتادة وتقاصر سن محمد بن عمرو عن ادراك حياته رجلا فانما جاءت رواية	82	1240324022070275016	637	1239.0	501	644	98.91304016113281	130	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms079	true	1612736549636712490	0	162	0	755	1438	300	عطاف عاضدة لما قد صح وفرغ منه قال وقد رواه عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمر فقال فيه عن عياش ابو عباس بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابو قتادة وابو هريرة وابو اسيد وابو حميد ولم يذكر فيه من الفرق بين الجلوسين ما ذكره عبد الحميد بن جعفر ذكره ابو داود وقد رواه البخاري في صحيحه حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث سمع يزيد بن ابي حبيب ويزيد بن محمد سمعا محمد بن عمرو بن حلحلة سمع محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا في نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فذكر في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر فذكر الحديث وهذا لا ذكر فيه لابي قتادة ولكن ليس فيه ذكر لسماعه من ابي حميد وان كان ذلك ظاهره هذا اخر كلامه وهو مع طوله مداره علي ثلاثة فصول احدها تضعيف عبد الحميد بن جعفر	79	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms082	false	3919612786292941937	137	299	642	1397	1398	300	عطاف عاضدة لما قد صح وفرغ منه قال وقد رواه عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمر فقال فيه عن عياش ابو عباس بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابو قتادة وابو هريرة وابو اسيد وابو حميد ولم يذكر فيه من الفرق بين الجلوسين ما ذكره عبد الحميد بن جعفر ذكره ابو داود وقد رواه البخاري في صحيحه حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث سمع يزيد بن ابي حبيب ويزيد بن محمد سمعا محمد بن عمرو بن حلحلة سمع محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا في نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فذكر في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر فذكر الحديث وهذا لا ذكر فيه لابي قتادة ولكن ليس فيه ذكر لسماعه من ابي حميد وان كان ذلك ظاهره هذا اخر كلامه وهو مع طوله مداره علي ثلاثه فصول احدها تضعيف عبد الحميد بن جعفر	82	1240324022070275016	754	1507.0	592	755	99.86754608154297	161	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms079	true	1612736549636712490	163	300	757	1438	1438	300	الثاني تضعيف محمد بن عمرو بن عطاء و-الثالث انقطاع الحديث بين محمد بن عمرو وبين الصحابة الذين رواه عنهم والجواب عن هذه الفصول اما الاول فعبد الحميد بن جعفر قد وثقه يحيي بن معين في جميع الروايات عنه ووثقه الامام احمد ايضا واحتج به مسلم في صحيحه ولم يحفظ عن احد من اءمة الجرح والتعديل تضعيفه بما يوجب سقوط روايته فتضعيفه بذلك مردود علي قاءلة وحتي لو ثبت عن احد منهم اطلاق الضعف عليه لم يقدح ذلك في روايته ما لم يبين سبب ضعفه وحينءذ ينظر فيه هل هو قادح ام لا وهذا انما يحتاج اليه عند الاختلاف في توثيق الرجل وتضعيفه واما اذا اتفق اءمة الحديث علي تضعيف رجل لم يحتج الي ذكر سبب ضعفه هذا اولي ما يقال في مسالة التضعيف المطلق واما الفصل الثاني وهو تضعيف محمد بن عمرو بن عطاء ففي غاية الفساد-	79	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms083	false	-2935522678074987191	0	138	0	683	1507	300	الثاني تضعيف محمد بن عمرو بن عطاء و الثالث انقطاع الحديث بين محمد بن عمرو وبين الصحابة الذين رواه عنهم والجواب عن هذه الفصول اما الاول فعبد الحميد بن جعفر قد وثقه يحيي بن معين في جميع الروايات عنه ووثقه الامام احمد ايضا واحتج به مسلم في صحيحه ولم يحفظ عن احد من اءمة الجرح والتعديل تضعيفه بما يوجب سقوط روايته فتضعيفه بذلك مردود علي قاءله وحتي لو ثبت عن احد منهم اطلاق الضعف عليه لم يقدح ذلك في روايته ما لم يبين سبب ضعفه وحينءذ ينظر فيه هل هو قادح ام لا وهذا انما يحتاج اليه عند الاختلاف في توثيق الرجل وتضعيفه واما اذا اتفق اءمة الحديث علي تضعيف رجل لم يحتج الي ذكر سبب ضعفه هذا اولي ما يقال في مسالة التضعيف المطلق واما الفصل الثاني وهو تضعيف محمد بن عمرو بن عطاء ففي غاية الفساد	83	1240324022070275016	680	1349.0	544	683	99.56076049804688	134	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms079	true	1612736549636712490	78	112	358	512	1438	300	محمد بن عمرو بن حلحلة----------------------------------------------------------- سمع محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا في نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فذكر في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حميد	79	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms087	false	5179634933006705366	45	91	211	423	1379	300	محمد بن عمرو بن حلحلة في حديثه بسماع ابن عطاء من ابي حميد فكلام بارد فانه قد قال سمع محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا في نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا- صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حميد	87	1240324022070275016	151	283.0	118	213	70.89202117919922	32	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms079	true	1612736549636712490	10	41	43	180	1438	300	عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمر فقال فيه------------- عن عياش ابو عباس-------- بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابو قتادة و-----ابو هريرة وابو اسيد وابو	79	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms088	false	-4216590863767889056	116	151	555	709	1380	300	عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن--------- عباس او عياش بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابوه وفي المجلس ابو هريرة وابو حميد وابو	88	1240324022070275016	109	173.5	84	163	66.87116241455078	23	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms080	true	474670998218097996	0	161	0	821	1506	300	فانه من كبار التابعين المشهورين بالصدق والامانة والثقة وقد وثقه اءمة الحديث كاحمد ويحيي بن سعيد ويحيي بن معين وغيرهم واتفق صاحبا الصحيح علي الاحتجاج به وتضعيف يحيي بن سعيد له ان صح عنه فهو رواية المشهور عنه خلافها وحتي لو ثبت علي تضعيفه فاقام عليه ولم يبين سببه لم يلتفت اليه مع توثيق غيره من الاءمة له ولو كان ---رجل ضعفه رجل سقط حديثه لذهب عامة الاحاديث الصحيحة من ايدينا فقل رجل من الثقات الا وقد تكلم فيه اخر واما قوله كان سفيان يحمل عليه فانما كان ذلك من جهة رايه لا من جهة روايته وقد رمي جماعة من الاءمة المحتج بروايتهم بالقدر كابن ابي عروبة و-بن ابي ذءب وغيرهما وبالارجاء كطلق بن حبيب وغيره وهذا اشهر من ان يذكر نظاءره واءمة الحديث لا يردون حديث الثقة بمثل ذلك واما الفصل الثالث وهو انقطاع الحديث فغير صحيح وهو مبني علي ثلاث مقدمات احداها ان وفاة ابي قتادة كانت في خلافة علي والثانية ان محمد بن عمرو لم يدرك خلافة علي	80	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms083	false	-2935522678074987191	138	300	683	1507	1507	300	فانه من كبار التابعين المشهورين بالصدق والامانة والثقة وقد وثقه اءمة الحديث كاحمد ويحيي بن سعيد ويحيي بن معين وغيرهم واتفق صاحبا الصحيح علي الاحتجاج به وتضعيف يحيي بن سعيد له ان صح عنه فهو رواية المشهور عنه خلافها وحتي لو ثبت علي تضعيفه فاقام عليه ولم يبين سببه لم يلتفت اليه مع توثيق غيره من الاءمة له ولو كان كل رجل ضعفه رجل سقط حديثه لذهب عامة الاحاديث الصحيحة من ايدينا فقل رجل من الثقات الا وقد تكلم فيه اخر واما قوله كان سفيان يحمل عليه فانما كان ذلك من جهة رايه لا من جهة روايته وقد رمي جماعة من الاءمة المحتج بروايتهم بالقدر كابن ابي عروبة وابن ابي ذءب وغيرهما وبالارجاء كطلق بن حبيب وغيره وهذا اشهر من ان يذكر نظاءره واءمة الحديث لا يردون حديث الثقة بمثل ذلك واما الفصل الثالث وهو انقطاع الحديث فغير صحيح وهو مبني علي ثلاث مقدمات احداها ان وفاة ابي قتادة كانت في خلافة علي والثانية ان محمد بن عمرو لم يدرك خلافة علي-	83	1240324022070275016	820	1624.0	660	825	99.39393615722656	159	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms080	true	474670998218097996	161	300	821	1506	1506	300	والثالثة انه لم يثبت سماعه من ابي حميد بل بينهما رجل فاما المقام الاول وهو وفاة ابي قتادة فقال البيهقي اجمع اهل التواريخ علي ان ابا قتادة الحارث بن ربعي بقي الي سنة اربع وخمسين وقيل بعدها ثم روي من طريق يعقوب بن سفيان قال قال -بن بكير قال الليث مات ابو قتادة الحارث بن ربعي بن النعمان الانصاري سنة اربع وخمسين قال وكذلك قاله الترمذي فيما انبانا ابو عبد الله الحافظ عن ابي حامد المقرء عنه وكذلك ذكره ابو عبد الله بن منده الحافظ في كتابه معرفة الصحابة وكذلك ذكره الواقدي عن يحيي بن عبد الله بن ابي قتادة ان ابا قتادة مات بالمدينة سنة خمس وخمسين وهو -بن سبعين سنة قال والذي يدل علي هذا ان ابا سلمة بن عبد الرحمن وعبد الله بن ابي قتادة وعمرو بن سليم الزرقي وعبد الله بن رباح الانصاري رووا عن-	80	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms084	false	7024877258161796902	0	138	0	685	1478	300	والثالثة انه لم يثبت سماعه من ابي حميد بل بينهما رجل فاما المقام الاول وهو وفاة ابي قتادة فقال البيهقي اجمع اهل التواريخ علي ان ابا قتادة الحارت رب---عي بقي الي سنة اربع وخمسين وقيل بعدها ثم روي من طريق يعقوب بن سفيان قال قال ابن بكير قال الليث مات ابو قتادة الحارث بن ربعي بن النعمان الانصاري سنة اربع وخمسين قال وكذلك قاله الترمذي فيما انبانا ابو عبد الله الحافظ عن ابي حامد المقري عنه وكذلك ذكره ابو عبد الله بن منده الحافظ في كتابه معرفة الصحابة وكذلك ذكره الواقدي عن يحيي بن عبد الله بن ابي قتادة ان ابا قتادة مات بالمدينة سنة خمس وخمسين وهو ابن سبعين سنة قال والذي يدل علي هذا ان ابا سلمة بن عبد الرحمن وعبد الله بن ابي قتادة وعمرو بن سليم الزرقي وعبد الله بن رباح الانصاري رووا عن	84	1240324022070275016	678	1337.0	541	688	98.5465087890625	132	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms081	true	7428807422427344171	0	162	0	792	1495	300	ابي قتادة وانما حملوا العلم بعد ايام علي فلم يثبت لهم عن احد ممن توفي في ايام علي سماع وروينا عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل ان معاوية بن ابي سفيان لما قدم المدينة تلقته الانصار وتخلف ابو قتادة ثم دخل عليه بعد وجري بينهما ما جري ومعلوم ان معاوية انما قدمها حاجا قدمته الاولي في خلافته سنة اربع واربعين وفي تاريخ البخاري باسناده عن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان مروان بن الحكم ارسل الي ابي قتادة وهو علي المدينة ان اغد معي حتي تريني مواقف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فانطلق مع مروان حتي قضي حاجته ومروان انما ولي المدينة في ايام معاوية ثم نزع عنها سنة ثمان واربعين واستعمل عليها سعيد بن العاص ثم نزع سعيد بن العاص سنة اربع وخمسين وامر عليها مروان قال النساءي في سننه حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا -بن جريج قال سمعت نافعا يزعم ان -بن عمر صلي علي سبع	81	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms084	false	7024877258161796902	138	300	685	1478	1478	300	ابي قتادة وانما حملوا العلم بعد ايام علي فلم يثبت لهم عن احد ممن توفي في ايام علي سماع وروينا عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل ان معاوية بن ابي سفيان لما قدم المدينة تلقته الانصار وتخلف ابو قتادة ثم دخل عليه بعد وجري بينهما ما جري ومعلوم ان معاوية انما قدمها حاجا قدمته الاولي في خلافته سنة اربع واربعين وفي تاريخ البخاري باسناده عن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان مروان بن الحكم ارسل الي ابي قتادة وهو علي المدينة ان اغد معي حتي تريني مواقف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فانطلق مع مروان حتي قضي حاجته ومروان انما ولي المدينة في ايام معاوية ثم نزع عنها سنة ثمان واربعين واستعمل عليها سعيد بن العاص ثم نزع سعيد بن العاص سنة اربع وخمسين وامر عليها مروان قال النساءي في سننه حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال سمعت نافعا يزعم ان ابن عمر صلي علي سبع-	84	1240324022070275016	791	1567.0	630	794	99.6221694946289	160	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms081	true	7428807422427344171	162	300	792	1495	1495	300	جناءز جميعا فجعل الرجال يلون الامام والنساء يلين القبلة فصفهن صفا واحدا ووضعت جنازة ام كلثوم ابنة علي امراة عمر بن الخطاب و-بن لها يقال له زيد وضعا جميعا والامام يومءذ سعيد بن العاص وفي الناس -بن عباس وابو هريرة وابو سعيد وابو قتادة فوضع الغلام مما يلي الامام فقال رجل فانكرت ذلك فنظرت الي -بن عباس وابي هريرة وابي سعيد وابي قتادة فقلت ما هذا قالوا هي السنة فتامل سند هذا الحديث وصحته وشهادة نافع بشهود ابي قتادة هذه الجنازة والامير يومءذ سعيد بن العاص وانما كانت امرته في خلافة معاوية سنة ثمان واربعين الي سنة اربع وخمسين كما قدمناه وهذا مما لا يشك فيه عوام اهل النقل وخاصتهم فان قيل فما تصنعون بما رواه موسي بن عبد الله بن يزيد ان عليا صلي علي ابي قتادة فكبر عليه سبعا وكان بدريا وبما رواه الشعبي قال صلي-	81	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms085	false	-3619699984188441619	0	138	0	707	1544	300	جناءز جميعا فجعل الرجال يلون الامام والنساء يلين القبلة فصفهن صفا واحدا ووضعت جنازة ام كلثوم ابنة علي امراه عمر بن الخطاب وابن لها يقال له زيد وضعا جميعا والامام يومءذ سعيد بن العاص وفي الناس ابن عباس وابو هريرة وابو سعيد وابو قتادة موضع الغلام مما يلي الامام فقال رجل فانكرت ذلك فنظرت الي ابن عباس وابي هريرة وابي سعيد وابي قتادة فقلت ما هذا قالوا هي السنة فتامل سند هذا الحديث وصحته وشهادة نافع بشهود ابي قتادة هذه الجنازة والامير يومءذ سعيد بن العاص وانما كانت امرته في خلافة معاوية سنة ثمان واربعين الي سنة اربع وخمسين كما قدمناه وهذا مما لا يشك فيه عوام اهل النقل وخاصتهم فان قيل فما تصنعون بما رواه موسي بن عبد الله بن يزيد ان عليا صلي علي ابي قتادة فكبر عليه سبعا وكان بدريا وبما رواه الشعبي قال صلي	85	1240324022070275016	701	1380.0	564	707	99.1513442993164	132	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms082	true	2608358213027168011	0	162	0	838	1515	300	علي ابي قتادة وكبر عليه ستا قلنا لا تجوز معارضة الاحاديث الصحيحة المعلومة الصحة بروايات التاريخ المنقطعة المغلوطة وقد خطا الاءمة رواية موسي هذه ومن تابعة وقالوا هي غلط قاله البيهقي وغيره ويدل علي انها غلط وجوه احدها ما ذكرناه من الاحاديث الصحيحة المصرحة بتاخير وفاته وبقاء مدته بعد موت علي الثاني انه قال كان بدريا وابو قتادة لا يعرف انه شهد بدرا وقد ذكر عروة بن الزبير والزهري وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وغيرهم اسامي من شهد بدرا من الصحابة وليس في شء منها ذكر ابي قتادة فكيف يجوز رد الروايات الصحيحة التي لا مطعن فيها بمثل هذه الرواية الشاذة التي قد علم خطءها يقينا اما في قوله وصلي عليه علي واما في قوله وكان بدريا واما رواية الشعبي فمنقطعة ايضا غير ثابتة ولعل بعض الرواة غلط من تسمية قتادة بن النعمان او غيره الي ابي قتادة فان قتادة بن النعمان بدري وهو قديم الموت واما المقام الثاني وهو ان محمد بن عمرو لم يدرك خلافة علي فقد تبين ان	82	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms085	false	-3619699984188441619	138	300	707	1544	1544	300	علي ابي قتادة وكبر عليه ستا قلنا لا تجوز معارضة الاحاديث الصحيحة المعلومة الصحة بروايات التاريخ المنقطعة المغلوطة وقد خطا الاءمة رواية موسي هذه ومن تابعه وقالوا هي غلط قاله البيهقي وغيره ويدل علي انها غلط وجوه احدها ما ذكرناه من الاحاديث الصحيحة المصرحة بتاخير وفاته وبقاء مدته بعد موت علي الثاني انه قال كان بدريا وابو قتادة لا يعرف انه شهد بدرا وقد ذكر عروة بن الزبير والزهري وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وغيرهم اسامي من شهد بدرا من الصحابة وليس في شء منها ذكر ابي قتادة فكيف يجوز رد الروايات الصحيحة التي لا مطعن فيها بمثل هذه الرواية الشاذة التي قد علم خطءها يقينا اما في قوله وصلي عليه علي واما في قوله وكان بدريا واما رواية الشعبي فمنقطعة ايضا غير ثابتة ولعل بعض الرواة غلط من تسمية قتادة بن النعمان او غيره الي ابي قتادة فان قتادة بن النعمان بدري وهو قديم الموت واما المقام الثاني وهو ان محمد بن عمرو لم يدرك خلافة علي فقد تبين ان-	85	1240324022070275016	836	1666.0	675	838	99.76133728027344	161	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms082	true	2608358213027168011	162	300	838	1515	1515	300	ابا قتادة تاخر عن خلافة علي واما المقام الثالث وهو ان محمد بن عمرو لم يثبت سماعه من ابي حميد بل بينهما رجل فباطل ايضا قال الترمذي في جامعه حدثنا محمد بن بشار والحسن بن علي الخلال وسلمة بن شبيب وغير واحد قالوا حدثنا ابو عاصم حدثنا عبد الحميد بن جعفر حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو قتادة بن ربعي فذكره وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا هشيم حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء القرشي قال رايت ابا حميد الساعدي مع عشرة وهط من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال الا احدثكم فذكره وقال البخاري في التاريخ الكبير محمد بن عمرو بن عطاء بن عياش بن علقمة العامري القرشي المدني سمع ابا حميد الساعدي وابا-	82	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms086	false	573080533242751687	0	138	0	678	1473	300	ابا قتادة تاخر عن خلافة علي واما المقام الثالث وهو ان محمد بن عمرو لم يثبت سماعه من ابي حميد بل بينهما رجل فباطل ايضا قال الترمذي في جامعه حدثنا محمد بن بشار والحسن بن علي الخلال وسلمة بن شبيب وغير واحد قالوا حدثنا ابو عاصم حدثنا عبد الحميد بن جعفر حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو قتادة بن ربعي فذكره وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا هشيم حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء القرشي قال رايت ابا حميد الساعدي مع عشرة رهط من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال الا احدثكم فذكره وقال البخاري في التاريخ الكبير محمد بن عمرو بن عطاء بن عياش بن علقمة العامري القرشي المدني سمع ابا حميد الساعدي وابا	86	1240324022070275016	676	1346.0	539	678	99.70501708984375	136	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms083	true	-3396401951674414966	207	253	1006	1217	1442	300	محمد بن عمرو بن حلحلة في حديثه بسماع بن عطاء من ابي حميد فكلام بارد فانه قد قال سمع محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا في نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا- صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حميد	83	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms082	false	3919612786292941937	215	249	1000	1154	1398	300	محمد بن عمرو بن حلحلة---------------------------------------------------------- سمع محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا في نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فذكر في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حميد	82	1240324022070275016	151	283.0	118	212	71.2264175415039	32	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms083	true	-3396401951674414966	0	162	0	794	1442	300	قتادة وب-ن عباس روي عنه عبد الحميد بن جعفر وموسي بن عقبة ومحمد بن عمرو بن حلحلة والزهري وابو حميد توفي قبل الستين في خلافة معاوية وابو قتادة توفي بعد الخمسين كما ذكرنا فكيف -نكر لقاء محمد لهما وسماعه منهما ثم ولو سلمنا ان ابا قتادة توفي في خلافة علي فمن اين يمتنع ان يكون محمد بن عمرو في ذلك الوقت رجلا ولو امتنع ان يكون رجلا لتقاصر سنة عن ذلك لم يمتنع ان يكون صبيا مميزا وقد شاهد هذه القصة في صغره ثم اداها بعد بلوغه وذلك لا يقدح في روايته وتحمله اتفاقا وهو اسوة امثالة في ذلك فرد الاحاديث الصحيحة بمثل هذه الخيالات الفاسدة مما يرغب عن مثله اءمة العلم والله الموفق واما ادخال من ادخل بين محمد بن عمرو بن عطاء وبين ابي حميد الساعدي رجلا فان ذلك لا يضر الحديث شيءا فان الذي فعل ذلك رجلان عطاف بن خالد وعيسي بن عبد الله فاما عطاف فلم يرض اصحاب الصحيح اخراج حديثه ولا هو ممن يعارض به الثقات الاثبات	83	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms086	false	573080533242751687	138	300	678	1473	1473	300	قتادة وابن عباس روي عنه عبد الحميد بن جعفر وموسي بن عقبة ومحمد بن عمرو بن حلحلة والزهري وابو حميد توفي قبل الستين في خلافة معاوية وابو قتادة توفي بعد الخمسين كما ذكرنا فكيف ننكر لقاء محمد لهما وسماعه منهما ثم ولو سلمنا ان ابا قتادة توفي في خلافة علي فمن اين يمتنع ان يكون محمد بن عمرو في ذلك الوقت رجلا ولو امتنع ان يكون رجلا لتقاصر سنه عن ذلك لم يمتنع ان يكون صبيا مميزا وقد شاهد هذه القصة في صغره ثم اداها بعد بلوغه وذلك لا يقدح في روايته وتحمله اتفاقا وهو اسوة امثاله في ذلك فرد الاحاديث الصحيحة بمثل هذه الخيالات الفاسدة مما يرغب عن مثله اءمة العلم والله الموفق واما ادخال من ادخل بين محمد بن عمرو بن عطاء وبين ابي حميد الساعدي رجلا فان ذلك لا يضر الحديث شيءا فان الذي فعل ذلك رجلان عطاف بن خالد وعيسي بن عبد الله فاما عطاف فلم يرض اصحاب الصحيح اخراج حديثه ولا هو ممن يعارض به الثقات الاثبات-	86	1240324022070275016	790	1565.0	629	796	99.24623107910156	158	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms083	true	-3396401951674414966	162	300	794	1442	1442	300	قال مالك ليس هو من جمال المحامل وقد تابع عبد الحميد بن جعفر علي روايته محمد بن عمرو بن حلحلة كلاهما قال عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد ولا يقاوم عطاف بن خالد بهذين حتي تقدم روايته علي روايتهما وقوله لم يصرح محمد بن عمرو بن حلحلة في حديثه بسماع -بن عطاء من ابي حميد فكلام بارد فانه قد قال سمع محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا في نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حميد وقد قال رايت ابا حميد ومرة سمعت ابا حميد فما هذا التكل-ف البارد والتعنت الباطل في انقطاع ما وصله الله واما حديث عيسي بن عبد الله فقال البيهقي اختلف في اسمه فقيل عيسي بن عبد الله وقيل عيسي بن عبد الرحمن وقيل عبد الله بن عيسي ثم-	83	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms087	false	5179634933006705366	0	138	0	650	1379	300	قال مالك ليس هو من جمال المحامل وقد تابع عبد الحميد بن جعفر علي روايته محمد بن عمرو بن حلحلة كلاهما قال عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد ولا يقاوم عطاف بن خالد بهذين حتي تقدم رواي-ة علي روايتهما وقوله لم يصرح محمد بن عمرو بن حلحلة في حديثه بسماع ابن عطاء من ابي حميد فكلام بارد فانه قد قال سمع محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا في نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حميد وقد قال رايت ابا حميد ومرة سمعت ابا حميد فما هذا التكليف البارد والتعنت الباطل في انقطاع ما وصله الله واما حديث عيسي بن عبد الله فقال البيهقي اختلف في اسمه فقيل عيسي بن عبد الله وقيل عيسي بن عبد الرحمن وقيل عبد الله بن عيسي ثم	87	1240324022070275016	646	1271.0	509	651	99.23194885253906	134	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms084	true	-6135941450123181854	0	162	0	730	1376	300	اختلف عليه في ذلك فروي عن الحسن بن الحر عن عيسي بن عبد الله عن محمد بن عمرو عن عياش او عياس بن سهل عن ابي حميد وروي عن عتبة بن ابي حكيم عن عبد الله بن عيسي عن العباس بن سهل عن ابي حميد ليس فيه محمد بن عطاء وروينا حديث ابي حميد عن فليح بن سليمان عن عباس بن سهل عن ابي حميد وبين فيه عبد الله بن المبارك عن فليح سماع عيسي من عباس مع سماع فليح من عباس فذكر محمد بن عمرو بينهما وهم اخر كلامه وهذا والله اعلم من تخليط عيسي او من دونه فان حديث عباس هذا لا ذكر فيه لمحمد بن عمرو ولا رواه محمد بن عمرو عنه ونحن نذكر حديثه قال الترمذي حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا فليح بن سليمان حدثنا عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	84	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms087	false	5179634933006705366	138	300	650	1379	1379	300	اختلف عليه في ذلك فروي عن الحسن بن الحر عن عيسي بن عبد الله عن محمد بن عمرو عن عياش او عياش بن سهل عن ابي حميد وروي عن عتبة بن ابي حكيم عن عبد الله بن عيسي عن العباس بن سهل عن ابي حميد ليس فيه محمد بن عطاء وروينا حديث ابي حميد عن فليح بن سليمان عن عباس بن سهل عن ابي حميد وبين فيه عبد الله بن المبارك عن فليح سماع عيسي من عباس مع سماع فليح من عباس فذكر محمد بن عمرو بينهما وهم اخر كلامه وهذا والله اعلم من تخليط عيسي او من دونه فان حديث عباس هذا لا ذكر فيه لمحمد بن عمرو ولا رواه محمد بن عمرو عنه ونحن نذكر حديثه قال الترمذي حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا فليح بن سليمان حدثنا عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	87	1240324022070275016	728	1450.0	567	730	99.72602844238281	161	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms084	true	-6135941450123181854	162	300	730	1376	1376	300	ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه وقال حسن صحيح وقال ابو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الملك بن عمرو اخبرنا فليح حدثنا عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد فذكره اطول من حديث الترمذي قال ابو داود ورواه عتبة بن ابي حكيم عن عبد الله بن عيسي عن العباس بن سهل قال ورواه ب-ن المبارك اخبرنا فليح قال سمعت عباس بن سهل يحدث فلم احفظه فحدثنيه عيسي بن عبد الله انه سمعه من عباس بن سهل قال حضرت ابا حميد فهذا هو المحفوظ من رواية عباس لا ذكر فيه لمحمد بن عمرو بوجه ورواه ابو داود من حديث ابي خيثمة حدثنا الحسن بن الحر حدثنا عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عباس او عياش بن سهل الساعدي-	84	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms088	false	-4216590863767889056	0	138	0	648	1380	300	ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه وقال حسن صحيح وقال ابو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الملك بن عمرو اخبرنا فليح حدثنا عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد فذكره اطول من حديث الترمذي قال ابو داود ورواه عتبة بن ابي حكيم عن عبد الله بن عيسي عن العباس بن سهل قال ورواه ابن المبارك اخبرنا فليح قال سمعت عباس بن سهل يحدث فلم احفظه فحدثنيه عيسي بن عبد الله انه سمعه من عباس بن سهل قال حضرت ابا حميد فهذا هو المحفوظ من رواية عباس لا ذكر فيه لمحمد بن عمرو بوجه ورواه ابو داود من حديث ابي خيثمة حدثنا الحسن بن الحر حدثنا عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عباس او عياش بن سهل الساعدي	88	1240324022070275016	645	1282.0	508	648	99.53704071044922	136	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms085	true	-7383047075578272413	0	162	0	733	1395	300	انه كان في مجلس فيه ابوه وفي المجلس ابو هريرة وابو حميد وابو اسيد بهذا الخبر يزيد وينقص فهذا الذي غر من قال ان محمد بن عمرو لم يسمعه من ابي حميد وهذا والله اعلم من تخليط عيسي او من دونه لان محمدا قد صرح بان ابا حميد حدثه به وسمعه منه ورواه حين حدثه به فكيف يدخل بينه وبينه عباس بن سهل وانما وقع هذا لما رواه محمد بن عمرو عن ابي حميد ورواه العباس بن سهل عن ابي حميد خلط بعض الرواة وقال عن محمد بن عمرو عن العباس وكان ينبغي ان يقول وعن العباس بالواو ويدل علي هذا ان عيسي بن عبد الله قد سمعه من عباس كما في رواية -بن المبارك فكيف يشافهه به عباس بن سهل ثم يرويه عن محمد بن عمرو عنه فهذا كله بين ان محمد بن عمرو وعباس بن سهل اشتركا في روايته عن ابي حميد فصح الحديث بحمد الله وظهر ان هذه العلة التي رمي بها مما تدل علي قوته وحفظه وان رواية	85	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms088	false	-4216590863767889056	138	300	648	1380	1380	300	انه كان في مجلس فيه ابوه وفي المجلس ابو هريرة وابو حميد وابو -سيد بهذا الخبر يزيد وينقص فهذا الذي غر من قال ان محمد بن عمرو لم يسمعه من ابي حميد وهذا والله اعلم من تخليط عيسي او من دونه لان محمدا قد صرح بان ابا حميد حدثه به وسمعه منه ورواه حين حدثه به فكيف يدخل بينه وبينه عباس بن سهل وانما وقع هذا لما رواه محمد بن عمرو عن ابي حميد ورواه العباس بن سهل عن ابي حميد خلط بعض الرواة وقال عن محمد بن عمرو عن العباس وكان ينبغي ان يقول وعن العباس بالواو ويدل علي هذا ان عيسي بن عبد الله قد سمعه من عباس كما في رواية ابن المبارك فكيف يشافهه به عباس بن سهل ثم يرويه عن محمد بن عمرو عنه فهذا كله بين ان محمد بن عمرو وعباس بن سهل اشتركا في روايته عن ابي حميد فصح الحديث بحمد الله وظهر ان هذه العلة التي رمي بها مما تدل علي قوته وحفظه وان رواية-	88	1240324022070275016	731	1447.0	570	734	99.59127807617188	160	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms085	true	-7383047075578272413	162	300	733	1395	1395	300	عباس بن سهل شاهدة ومصدقة لرواية محمد بن عمرو وهكذا الحق يصدق بعضه بعضا وقد رواه الشافعي من حديث اسحاق بن عبد الله عن عباس بن سهل عن ابي حميد ومن معه من الصحابة ورواه فليح بن سليمان عن عباس عن ابي حميد وهذا لا ذكر فيه لمحمد بن عمرو وهو اسناد متصل تقوم به الحجة فلا ينبغي الاعراض عن هذا والاشتغال بحديث عبد الحميد بن جعفر والتعلق عليه بالباطل ثم لو نزلنا عن هذا كله وضربنا عنه صفحا الي التسليم ان محمد بن عمرو لم يدرك ابا قتادة فغايته ان يكون الوهم قد وقع في تسمية ابي قتادة وحده دون غيره ممن معه وهذا لا يجوز بمجرده تركه حديثه والقدح فيه عند احد من الاءمة ولو كان كل من غلط ونسي واشتبه عليه اسم رجل باخر يسقط حديثه لذهبت الاحاديث ورواتها من ايدي الناس فهبه غلط في-	85	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms089	false	4921886361531627085	0	138	0	663	1460	300	عباس بن سهل شاهدة ومصدقة لرواية محمد بن عمرو وهكذا الحق يصدق بعضه بعضا وقد رواه الشافعي من حديث اسحاق بن عبد الله عن عباس بن سهل عن ابي حميد ومن معه من الصحابة ورواه فليح بن سليمان عن عباس عن ابي حميد وهذا لا ذكر فيه لمحمد بن عمرو وهو اسناد متصل تقوم به الحجة فلا ينبغي الاعراض عن هذا والاشتغال بحديث عبد الحميد بن جعفر والتعلق عليه بالباطل ثم لو نزلنا عن هذا كله وضربنا عنه صفحا الي التسليم ان محمد بن عمرو لم يدرك ابا قتادة فغايته ان يكون الوهم قد وقع في تسمية ابي قتادة وحده دون غيره ممن معه وهذا لا يجوز بمجرده تركه حديثه والقدح فيه عند احد من الاءمة ولو كان كل من غلط ونسي واشتبه عليه اسم رجل باخر يسقط حديثه لذهبت الاحاديث ورواتها من ايدي الناس فهبه غلط في	89	1240324022070275016	662	1319.0	525	663	99.84916687011719	137	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms086	true	-352283965720857098	0	162	0	797	1447	300	تسميته ابا قتادة افيلزم من ذلك ان يكون ذكر باقي الصحابة غلطا ويقدح في قوله سمعت ابا حميد ورايت ابا حميد او ان ابا حميد قال وايضا فان هذه اللفظة لم يتفق عليها الرواة وهي قوله فيهم ابو قتادة فان محمد بن عمرو بن حلحلة رواه عن محمد بن عمرو بن عطاء ولم يذكر فيهم ابا قتادة ومن طريقه رواه البخاري ولم يذكرها واما عبد الحميد بن جعفر فرواه عنه هشام ولم يذكرها ورواه عنه ابو عاصم الضحاك بن مخلد ويحيي بن سعيد فذكراها عنه واظن عبد الحميد بن جعفر تفرد بها ومما يبين انها ليست بوهم ان محمد بن مسلمة قد كان في اولءك الرهط ووفاته سنة ثلاث واربعين فاذا لم تتقاصر سن محمد بن عمرو عن لقاءه فكيف تتقاصر عن لقاء ابي قتادة ووفاته اما بعد الخمسين عند الاكثرين او قبيل الاربعين عند بعضهم والله الموفق للصواب وقال -بن القيم رحمه الله وهذا الحديث علي شرط مسلم رواه جماعة عن الزهري عن ابي بكر قال الحافظ شمس الدين بن القيم	86	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms089	false	4921886361531627085	138	300	663	1460	1460	300	تسميته ابا قتادة افيلزم من ذلك ان يكون ذكر باقي الصحابة غلطا ويقدح في قوله سمعت ابا حميد ورايت ابا حميد او ان ابا حميد قال وايضا فان هذه اللفظة لم يتفق عليها الرواة وهي قوله فيهم ابو قتادة فان محمد بن عمرو بن حلحلة رواه عن محمد بن عمرو بن عطاء ولم يذكر فيهم ابا قتادة ومن طريقه رواه البخاري ولم يذكرها واما عبد الحميد بن جعفر فرواه عنه هشام ولم يذكرها ورواه عنه ابو عاصم الضحاك بن مخلد ويحيي بن سعيد فذكراها عنه واظن عبد الحميد بن جعفر تفرد بها ومما يبين انها ليست بوهم ان محمد بن مسلمة قد كان في اولءك الرهط ووفاته سنة ثلاث واربعين فاذا لم تتقاصر سن محمد بن عمرو عن لقاءه فكيف تتقاصر عن لقاء ابي قتادة ووفاته اما بعد الخمسين عند الاكثرين او قبيل الاربعين عند بعضهم والله الموفق للصواب وقال ابن القيم رحمه الله وهذا الحديث علي شرط مسلم رواه جماعة عن الزهري عن ابي بكر قال الحافظ شمس الدين بن القيم-	89	1240324022070275016	796	1582.0	635	798	99.74937438964844	161	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms086	true	-352283965720857098	162	300	797	1447	1447	300	رحمه الله وقال سفيان بن عبد الملك سمعت ب-ن المبارك يقول لم يثبت حديث -بن مسعود انه رفع يديه في اول تكبيرة وقال -بن ابي حاتم في كتاب العلل سالت ابي عن هذا الحديث فقال هذا خطا يقال وهم فيه الثوري وروي هذا الحديث جماعة عن عاصم فقالوا كلهم ان النبي صلي الله عليه وسلم افتتح فرفع يديه ثم ركع فطبق ولم يقل احد ما روي الثوري وقال الحاكم خبر -بن مسعود مختصر وعاصم بن كليب لم يخرج حديثه في الصحيح وليس كما قال فقد احتج به مسلم الا انه ليس في الحفظ كابن شهاب وامثاله واما انكار سماع عبد الرحمن من علقمة فليس بشء فقد سمع منه وهو ثقة وادخل علي عاءشة وهو صبي ولكن معارضة سالم عن ابيه بعاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود لا تقبل وقال الاثرم قال ابو عبد الله كان وكيع-	86	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms090	false	-1807744607188987117	0	138	0	655	1451	300	رحمه الله وقال سفيان بن عبد الملك سمعت ابن المبارك يقول لم يثبت حديث ابن مسعود انه رفع يديه في اول تكبيرة وقال ابن ابي حاتم في كتاب العلل سالت ابي عن هذا الحديث فقال هذا خطا يقال وهم فيه الثوري وروي هذا الحديث جماعة عن عاصم فقالوا كلهم ان النبي صلي الله عليه وسلم افتتح فرفع يديه ثم ركع فطبق ولم يقل احد ما روي الثوري وقال الحاكم خبر ابن مسعود مختصر وعاصم بن كليب لم يخرج حديثه في الصحيح وليس كما قال فقد احتج به مسلم الا انه ليس في الحفظ كابن شهاب وامثاله واما انكار سماع عبد الرحمن من علقمة فليس بشء فقد سمع منه وهو ثقة وادخل علي عاءشة وهو صبي ولكن معارضة سالم عن ابيه بعاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود لا تقبل وقال الاثرم قال ابو عبد الله كان وكيع	90	1240324022070275016	649	1275.0	512	655	99.08396911621094	133	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms087	true	773899437342042482	0	162	0	796	1459	300	يقول في الحديث يعني وربما طرح يعني ذكر نفس الحديث ثم قال احمد عن عاصم بن كليب سمعته منه يعني من وكيع غير مرة فيه ثم لم يعد فقال لي ابو عبد الرحمن الوكيعي كان وكيع يقول فيه يعني ثم لم يعد وتبسم احمد وقال ابو حاتم البستي في كتاب الصلاة له هذا الحديث له علة توهنه لان وكيعا اختصره من حديث طويل ولفظة ثم لم يعد انما كان وكيع يقولها في اخر الخبر من قبله وقبلها يعني فربما اسقطت يعني وحكي البخاري تضعيفه عن يحيي بن ادم واحمد بن حنبل وتابعهما عليه وضعفه الدارمي والدارقطني والبيهقي وهذا الحديث روي باربعة الفاظ احدها قوله فرفع يديه في اول مرة ثم لم يعد والثانية فلم يرفع يديه الا مرة والثالثة فرفع يديه في اول مرة لم يذكر سواها والرابعة فرفع يديه مرة واحدة والادراج ممكن في قوله ثم لم يعد واما باقيها فاما ان يكون قد روي بالمعني واما ان يكون صحيحا قال -بن القيم رحمه الله وقال عثمان الدارمي سالت احمد بن	87	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms090	false	-1807744607188987117	138	300	655	1451	1451	300	يقول في الحديث يعني وربما طرح يعني ذكر نفس الحديث ثم قال احمد عن عاصم بن كليب سمعته منه يعني من وكيع غير مرة فيه ثم لم يعد فقال لي ابو عبد الرحمن الوكيعي كان وكيع يقول فيه يعني ثم لم يعد وتبسم احمد وقال ابو حاتم البستي في كتاب الصلاة له هذا الحديث له علة توهنه لان وكيعا اختصره من حديث طويل ولفظة ثم لم يعد انما كان وكيع يقولها في اخر الخبر من قبله وقبلها يعني فربما اسقطت يعني وحكي البخاري تضعيفه عن يحيي بن ادم واحمد بن حنبل وتابعهما عليه وضعفه الدارمي والدارقطني والبيهقي وهذا الحديث روي باربعة الفاظ احدها قوله فرفع يديه في اول مرة ثم لم يعد والثانية فلم يرفع يديه الا مرة والثالثة فرفع يديه في اول مرة لم يذكر سواها والرابعة فرفع يديه مرة واحدة والادراج ممكن في قوله ثم لم يعد واما باقيها فاما ان يكون قد روي بالمعني واما ان يكون صحيحا قال ابن القيم رحمه الله وقال عثمان الدارمي سالت احمد بن-	90	1240324022070275016	795	1580.0	634	797	99.74906158447266	161	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms087	true	773899437342042482	162	300	796	1459	1459	300	حنبل عن هذا الحديث فقال لا يصح هذا الحديث وقال يحيي بن محمد الذهلي سمعت احمد بن حنبل يقول هذا حديث واه قال -بن القيم رحمه الله ورواه الشافعي عن -بن عيينة عن يزيد ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه قال -بن عيينة ثم قدمت الكوفة فلقيت يزيد فسم-ته يحدث بهذا وزاد فيه ثم لا يعود فظنت انهم قد لقنوه قال الشافعي ذهب سفيان الي تغليط يزيد وقال الامام احمد هذا حديث واه وقال -بن عبد البر تفرد به يزيد بن ابي زياد ورواه شعبة والثوري و-بن عيينة وهشيم وخالد بن عبد الله لم يذكر احد منهم ثم لا يعود وقال يحيي بن معين يزيد بن ابي زياد ضعيف الحديث وقال -بن عدي ليس بذاك وقال الحميدي الكبير قلنا للمحتج بهذا انما رواه يزيد ويزيد يزيد وقال احمد في رواية عنه-	87	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms091	false	1473134772928482834	0	138	0	671	1495	300	حنبل عن هذا الحديث فقال لا يصح هذا الحديث وقال يحيي بن محمد الذهلي سمعت احمد بن حنبل يقول هذا حديث واه قال ابن القيم رحمه الله ورواه الشافعي عن ابن عيينة عن يزيد ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه قال ابن عيينة ثم قدمت الكوفة فلقيت يزيد فسمعته يحدث بهذا وزاد فيه ثم لا يعود فظنت انهم قد لقنوه قال الشافعي ذهب سفيان الي تغليط يزيد وقال الامام احمد هذا حديث واه وقال ابن عبد البر تفرد به يزيد بن ابي زياد ورواه شعبة والثوري وابن عيينة وهشيم وخالد بن عبد الله لم يذكر احد منهم ثم لا يعود وقال يحيي بن معين يزيد بن ابي زياد ضعيف الحديث وقال ابن عدي ليس بذاك وقال الحميدي الكبير قلنا للمحتج بهذا انما رواه يزيد ويزيد يزيد وقال احمد في رواية عنه	91	1240324022070275016	663	1286.0	526	671	98.80774688720703	130	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms088	true	-4165247277424201865	0	162	0	825	1502	300	لا يصح عنه هذا الحديث وقال الدارمي ومما يحقق قول سفيان انهم لقنوة هذه الكلمة ان الثوري وزهير بن معاوية وهشيما وغيرهم من اهل المعلم لم يجيءوا بها انما جاء بها من سمع منه باخرة قال البيهقي وقد رواه ابراهيم بن بشار عن سفيان حدثنا يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع قال سفيان فلما قدمت الكوفة سمعته يقول يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود وظننت انهم لقنوه فهذه ثلاثة اوجه عن يزيد فلو قدر انه من الحفاظ الاثبات وقد اختلف حديثه لوجب تركه والرجوع الي الاحاديث الثابتة التي لم تختلف مثل حديث الزهري عن سالم عن ابيه ونحوها فمعارضتها بمثل هذا الحديث الواهي المضطرب المختلف في غاية البطلان قال الحاكم وابراهيم بن بشار ثقة مامون وقال ب-ن معين ليس بشء وقال احمد ياتي عن سفيان بالطامات حتي كانه ليس سفيان قال	88	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms091	false	1473134772928482834	138	300	671	1495	1495	300	لا يصح عنه هذا الحديث وقال الدارمي ومما يحقق قول سفيان انهم لقنوه هذه الكلمة ان الثوري وزهير بن معاوية وهشيما وغيرهم من اهل ال-علم لم يجيءوا بها انما جاء بها من سمع منه باخرة قال البيهقي وقد رواه ابراهيم بن بشار عن سفيان حدثنا يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع قال سفيان فلما قدمت الكوفة سمعته يقول يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود وظننت انهم لقنوه فهذه ثلاثه اوجه عن يزيد فلو قدر انه من الحفاظ الاثبات وقد اختلف حديثه لوجب تركه والرجوع الي الاحاديث الثابتة التي لم تختلف مثل حديث الزهري عن سالم عن ابيه ونحوها فمعارضتها بمثل هذا الحديث الواهي المضطرب المختلف في غاية البطلان قال الحاكم وابراهيم بن بشار ثقة مامون وقال ابن معين ليس بشء وقال احمد ياتي عن سفيان بالطامات حتي كانه ليس سفيان قال-	91	1240324022070275016	820	1625.0	659	826	99.27360534667969	158	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms088	true	-4165247277424201865	162	300	825	1502	1502	300	الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله واختلف في وقت هذا الدعاء الذي في اخر الصلاة ففي سنن ابي داود كما ذكره هنا قال واذا سلم قال وفي صحيح مسلم روايتان احداهما ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي الي اخره والرواية الثانية قال واذا سلم قال اللهم اغفر لي كما ذكره ابو داود وفي هذا الحديث شء اخر وهو ان مسلما ادخله في باب صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل وظاهر هذا ان هذا الافتتاح كان في قيام الليل وقال الترمذي و-بن حبان في صحيحه في هذا الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ثم قال الحديث وروي النساءي من حديث محمد بن المنكدر عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي-	88	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms092	false	3561509390920708652	0	138	0	679	1457	300	الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله واختلف في وقت هذا الدعاء الذي في اخر الصلاة ففي سنن ابي داود كما ذكره هنا قال واذا سلم قال وفي صحيح مسلم روايتان احداهما ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي الي اخره والرواية الثانية قال واذا سلم قال اللهم اغفر لي كما ذكره ابو داود وفي هذا الحديث شء اخر وهو ان مسلما ادخله في باب صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل وظاهر هذا ان هذا الافتتاح كان في قيام الليل وقال الترمذي وابن حبان في صحيحه في هذا الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ثم قال الحديث وروي النساءي من حديث محمد بن المنكدر عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي	92	1240324022070275016	677	1344.0	540	679	99.70545196533203	136	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms089	true	8746296687253456545	0	161	0	770	1483	300	لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وذكر دعاء بعده قال النساءي هذا حديث حمصي رجع الي المدينة ثم الي مكة قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قال بن- القطان حميد بن قيس احد الثقات وانما علته انه من رواية قطن بن نسير عن جعفر بن سليمان عن حميد وقطن وان كان روي عنه مسلم فكان ابو زرعة يحمل عليه ويقول روي عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس احاديث مما انكر عليه وجعفر ايضا مختلف فيه فليس ينبغي ان يحمل علي حميد وهو ثقة بلا خلاف في شء جاء به عنه من يختلف فيه----- قال الحافظ شمس الدين -بن القيم واعل هذا الحديث بان -بن اسحاق رواه عن مكحول وهو مدلس لم يصرح بسماعه من مكحول وانما عنعنه والمدلس اذا عنعن لم يحتج بحديثه وكذلك رواه ابو داود قال البيهقي وقد رواه ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق فذكر سماعه فيه من مكحول فصار الحديث بذلك موصولا صحيحا وقد رواه البخاري في	89	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms092	false	3561509390920708652	138	300	679	1457	1457	300	لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وذكر دعاء بعده قال النساءي هذا حديث حمصي رجع الي المدينة ثم الي مكة قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال ابن القطان حميد بن قيس احد الثقات وانما علته انه من رواية قطن بن نسير عن جعفر بن سليمان عن حميد وقطن وان كان روي عنه مسلم فكان ابو زرعة يحمل عليه ويقول روي عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس احاديث مما انكر عليه وجعفر ايضا مختلف فيه فليس ينبغي ان يحمل علي حميد وهو ثقة بلا خلاف في شء جاء به عنه من يختلف فيه AUTO قال الحافظ شمس الدين ابن القيم واعل هذا الحديث بان ابن اسحاق رواه عن مكحول وهو مدلس لم يصرح بسماعه من مكحول وانما عنعنه والمدلس اذا عنعن لم يحتج بحديثه وكذلك رواه ابو داود قال الببهقي وقد رواه ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق فذكر سماعه فيه من مكحول فصار الحديث بذلك موصولا صحيحا وقد رواه البخاري في-	92	1240324022070275016	766	1503.0	606	779	98.33119201660156	155	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms089	true	8746296687253456545	161	300	770	1483	1483	300	كتاب القراءة خلف الامام وقال هو صحيح ووثق ابن اسحاق واثني عليه واحتج بحديثه فيه ثم رواه من غير حديث -بن اسحاق ايضا وقال هو صحيح قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد اعل البيهقي هذا الحديث بابن اكيمة وقال تفرد به وهو مجهول ولم يكن عند الزهري من معرفته اكثر من ان راه يحدث سعيد بن المسيب واختلفوا في اسمه فقيل عمارة وقيل عمار قاله البخاري وقوله فانتهي الناس عن القراءة من قول الزهري قاله محمد بن يحيي الذهلي صاحب الزهريات والبخاري وابو داود واستدلوا علي ذلك برواية الاوزاعي حين ميزه من الحديث وجعله من قول الزهري قال وكيف يكون ذلك من قول ابي هريرة وهو يامر بالقراءة خلف الامام فيما جهر فيه وفيما خافت وقال غيره هذا التعليل ضعيف فان -بن اكيمة من التابعين وقد حدث بهذا الحديث ولم ينكره عليه اعلم الناس بابي هريرة-	89	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms093	false	3952503816036960866	0	139	0	716	1487	300	كتاب القراءة خلف الامام وقال هو صحيح ووثق ابن اسحاق واثني عليه واحتج بحديثه فيه ثم رواه من غير حديث ابن اسحاق ايضا وقال هو صحيح قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد اعل البيهقي هذا الحديث بابن اكيمة وقال تفرد به وهو مجهول ولم يكن عند الزهري من معرفته اكثر من ان راه يحدث سعيد بن المسيب واختلفوا في اسمه فقيل عمارة وقيل عمار قاله البخاري وقوله فانتهي الناس عن القراءة من قول الزهري قاله محمد بن يحيي الذهلي صاحب الزهريات والبخاري وابو داود واستدلوا علي ذلك برواية الاوزاعي حين ميزه من الحديث وحمله من قول الزهري قال وكيف يكون ذلك من قول ابي هريرة وهو يامر بالقراءة خلف الامام فيما جهر فيه وفيما خافت وقال غيره هذا التعليل ضعيف فان ابن اكيمة من التابعين وقد حدث بهذا الحديث ولم ينكره عليه اعلم الناس بابي هريرة	93	1240324022070275016	711	1405.0	573	716	99.30167388916016	135	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms090	true	808092700302928600	0	161	0	772	1480	300	وهو سعيد بن المسيب ولا يعلم احد قدح فيه ولا جرحه بما يوجب ترك حديثه ومثل هذا اقل درجات حديثه ان يكون حسنا كما قال الترمذي وقوله فانتهي الناس وان كان الزهري قاله فقد رواه معمر عن الزهري قول ابي هريرة واي نتاف بين الامرين بل كلاهما صواب قاله ابو هريرة كما قال معمر وقاله الزهري كما قاله هءلاء وقاله معمر ايضا كما قال ابو داود فلو كان قول الزهري له علة في قول ابي هريرة لكان قول معمر له علة في قول الزهري وان نجعل ذلك كلام معمر وقوله كيف يصح ذلك عن ابي هريرة وهو يامر بالقراءة خلف الامام فالمحفوظ عن ابي هريرة انه قال اقرا بها في نفسك وهذا مطلق ليس فيه بيان فيه ان يقرا بها حال الجهر ولعله قال له يقرا بها في السر والسكتات ولو كان عاما فهذا راي له خالفه فيه غيره من الصحابة والاخذ بروايته اولي وقد روي الدارقطني والبيهقي من حديث زيد بن وافد عن حرام بن حكيم ومكحول عن نافع بن	90	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms093	false	3952503816036960866	139	300	716	1487	1487	300	وهو سعيد بن المسيب ولا يعلم احد قدح فيه ولا جرحه بما يوجب ترك حديثه ومثل هذا اقل درجات حديثه ان يكون حسنا كما قال الترمذي وقوله فانتهي الناس وان كان الزهري قاله فقد رواه معمر عن الزهري قول ابي هريرة واي تناف بين الامرين بل كلاهما صواب قاله ابو هريرة كما قال معمر وقاله الزهري كما قاله هءلاء وقاله معمر ايضا كما قال ابو داود فلو كان قول الزهري له علة في قول ابي هريرة لكان قول معمر له علة في قول الزهري وان نجعل ذلك كلام معمر وقوله كيف يصح ذلك عن ابي هريرة وهو يامر بالقراءة خلف الامام فالمحفوظ عن ابي هريرة انه قال اقرا بها في نفسك وهذا مطلق ليس فيه بيان فيه ان يقرا بها حال الجهر ولعله قال له يقرا بها في السر والسكتات ولو كان عاما فهذا راي له خالفه فيه غيره من الصحابة والاخذ بروايته اولي وقد روي الدارقطني والبيهقي من حديث زيد بن وافد عن حرام بن حكيم ومكحول عن نافع بن-	93	1240324022070275016	769	1531.0	609	772	99.61139678955078	160	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms090	true	808092700302928600	161	300	772	1480	1480	300	محمود انه سمع عبادة بن الصامت يقرا بام القران وابو نعيم يجهر بالقراءة فقلت رايتك صنعت في صلاتك شيءا قال وما ذاك قلت سمعتك تقرا بام القران وابو نعيم يجهر بالقراءة قال نعم صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فلما انصرف قال هل منكم من احد يقرا شيءا من القران اذا جهرت بالقراءة ق---------------------------------------------------------لنا نعم يارسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقول مالي انازع القران لا يقران احد منكم شيءا من القران اذا جهرت بالقراءة الا بام القران قال الدراقطني اسناده حسن ورجاله ثقات قال البيهقي وزيد بن وافد ثقة ومكحول سمع هذا الحديث من محمود بن الربيع ومن ابنه نافع بن محمود ونافع بن محمود وابوه محمود بن الربيع سمعا من عبادة بن الصامت وروي البيهقي من طريق سفيان عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن-	90	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms094	false	-4985618524988183106	0	149	0	752	1490	300	محمود انه سمع عبادة بن الصامت يقرا بام القران وابو نعيم يجهر بالقراءة فقلت رايتك صنعت في صلاتك شيءا قال وما ذاك قلت سمعتك تقرا بام القران وابو نعيم يجهر بالقراءة قال نعم صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فلما انصرف قال هل منكم من احد يقرا شيءا من القران اذا جهرت بالقراءة قلنا هل منكم من احد يقرا شيءا من القران اذا جهرت القراءة قلنا نعم يا-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقول مالي انازع القران لا يقران احد منكم شيءا من القران اذا جهرت بالقراءة الا بام القران قال الدارقطني اسناده حسن ورجاله ثقات قال البيهقي وزيد بن وافد ثقة ومكحول سمع هذا الحديث من محمود بن الربيع ومن ابنه نافع بن محمود ونافع بن محمود وابوه محمود بن الربيع سمعا من عبادة بن الصامت وروي البيهقي من طريق سفيان عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن	94	1240324022070275016	692	1355.5	556	766	90.33942413330078	133	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms091	true	-5401933117842974243	0	151	0	738	1478	300	محمد بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تقراون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال فلا تفعلوا الا ان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب رواه جماعة عن سفيان قال وهذا اسناد صحيح واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم ثقة فترك ذكر اسماءهم في الاسناد لا يضر اذا لم يعارضه ما هو اصح منه ولكن لهذا الحديث علة وهي ان ايوب خالف فيه خالدا ورواه عن ابي قلابة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وهو كذلك في تاريخ البخاري عن مءمل عن اسماعيل بن علية عن ايوب عن ابي قلابة عن النبي صلي الله عليه وسلم واما حديث جابر يرفعه من كان له امام فقراءة الامام له فقراءة فله علتان احداهما ان شعبة والثوري و-بن عيينة وابا عوانة وجماعة من الحفاظ رووه عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد مرسلا والعلة الثانية انه لا	91	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms094	false	-4985618524988183106	149	300	752	1490	1490	300	محمد بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تقرءون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال فلا تفعلوا الا ان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب رواه جماعة عن سفيان قال وهذا اسناد صحيح واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم ثقة فترك ذكر اسماءهم في الاسناد لا يضر اذا لم يعارضه ما هو اصح منه ولكن لهذا الحديث علة وهي ان ايوب خالف فيه خالدا ورواه عن ابي قلابة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وهو كذلك في تاريخ البخاري عن مءمل عن اسماعيل بن علية عن ايوب عن ابي قلابة عن النبي صلي الله عليه وسلم واما حديث جابر يرفعه من كان له امام فقراءة الامام له فقراءة فله علتان احداهما ان شعبة والثوري وابن عيينة وابا عوانة وجماعة من الحفاظ رووه عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد مرسلا والعلة الثانية انه لا-	94	1240324022070275016	736	1461.0	586	739	99.59404754638672	149	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms091	true	-5401933117842974243	151	300	738	1478	1478	300	يصح رفعه وانما المعروف وقفه قال الحاكم سمعت سلمة بن محمد يقول سالت ابا موسي الرازي الحافظ عن الحديث المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة فقال لم يصح فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم شء انما اعتمد مشايخنا فيه علي الروايات عن علي و-بن مسعود والصحابة قال الحاكم اعجبني هذا لما سمعته فان ابا موسي احفظ من راينا من اصحاب الراي تحت اديم السماء وقد رفعه جابر الجعفي وليث بن ابي -سلم عن ابي الزبير عن جابر وتابعهما من هو اضعف منهما او مثلهما قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وصحح الدارقطني هذا الحديث قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد صححه -بن خزيمة وابو حاتم بن حبان والحاكم قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال جماعة ومسلم اخرج له من روايته عن اخيه ع-قمة عن ابيه واءل قال الحافظ شمس الدين بن-	91	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms095	false	-6673743912652461886	0	149	0	745	1486	300	يصح رفعه وانما المعروف وقفه قال الحاكم سمعت سلمة بن محمد يقول سالت ابا موسي الرازي الحافظ عن الحديث المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة فقال لم يصح فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم شء انما اعتمد مشايخنا فيه علي الروايات عن علي وابن مسعود والصحابة قال الحاكم اعجبني هذا لما سمعته فان ابا موسي احفظ من راينا من اصحاب الراي تحت اديم السماء وقد رفعه جابر الجعفي وليث بن ابي مسلم عن ابي الزبير عن جابر وتابعهما من هو اضعف منهما او مثلهما قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وصحح الدارقطني هذا الحديث قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد صححه ابن خزيمة وابو حاتم بن حبان والحاكم قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال جماعة ومسلم اخرج له من روايته عن اخيه علقمة عن ابيه واءل قال الحافظ شمس الدين بن	95	1240324022070275016	740	1455.0	592	745	99.328857421875	144	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms092	true	-2428218516041314153	0	151	0	741	1487	300	القيم رحمه الله قال الترمذي وقد روي من حديث عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال الحافظ شمس الدين بن القيم كان يضع يديه قبل ركبتيه قال الحافظ شمس الدين بن القيم قال -بن المنذر وقد زعم بعض اصحابنا ان وضع اليدين قبل الركبتين منسوخ وقال هذا القاءل وحدثنا ابراهيم بن اسماعيل بن يحيي بن سلمة بن كهيل حدثنا ابي عن ابيه عن سلمة عن مصعب بن سعد عن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين تم كلامه وهذا الحديث هو في الصحيحين عن مصعب بن سعد قال صليت الي جنب ابي فجعلت يدي بين ركبتي فنهاني عن ذلك فعدت فقال لا تصنع هذا فانا كنا نفعله فنهينا عن ذلك وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب فهذا هو المعروف عن سعد ان المنسوخ هو قصة التطبيق ووضع الايدي علي الركب ولعل بعض الرواة غلط فيه من موضع اليدين علي الركبتين الي وضع اليدين	92	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms095	false	-6673743912652461886	149	300	745	1486	1486	300	القيم رحمه الله قال الترمذي وقد روي من حديث عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال الحافظ شمس الدين بن القيم كان يضع يديه قبل ركبتيه قال الحافظ شمس الدين بن القيم قال ابن المنذر وقد زعم بعض اصحابنا ان وضع اليدين قبل الركبتين منسوخ وقال هذا القاءل وحدثنا ابراهيم بن اسماعيل بن يحيي بن سلمة بن كهيل حدثنا ابي عن ابيه عن سلمة عن مصعب بن سعد عن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين تم كلامه وهذا الحديث هو في الصحيحين عن مصعب بن سعد قال صليت الي جنب ابي فجعلت يدي بين ركبتي فنهاني عن ذلك فعدت فقال لا تصنع هذا فانا كنا نفعله فنهينا عن ذلك وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب فهذا هو المعروف عن سعد ان المنسوخ هو قصة التطبيق ووضع الايدي علي الركب ولعل بعض الرواة غلط فيه من موضع اليدين علي الركبتين الي وضع اليدين-	95	1240324022070275016	740	1470.0	590	742	99.73046112060547	150	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms092	true	-2428218516041314153	151	300	741	1487	1487	300	قبل الركبتين قال بن- المنذر وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب فمن راي ان يضع ركبتيه قبل يديه عمر بن الخطاب وبه قال النخعي ومسلم بن يسار والثور- والشافعي واحمد واسحاق وابو حنيفة واصحابه واهل الكوفة وقالت طاءفة يضع يديه قبل ركبتيه قاله مالك وقال الاوزاعي ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم وروي عن -بن عمر فيه حديث اما حديث سعد ففي اسناده مقال ولو كان محفوظا لدل علي النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب عن ابيه حديث بنسخ التطبيق وقد روي الدارقطني من حديث حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم انحط بالتكبير فسبقت ركبتاه يديه وروي البيهقي من حديث ابراهيم بن موسي عن محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الجمل قال البيهقي وكذلك-	92	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms096	false	8789005713668150459	0	149	0	750	1511	300	قبل الركبتين قال ابن المنذر وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب فمن راي ان يضع ركبتيه قبل يديه عمر بن الخطاب وبه قال النخعي ومسلم بن يسار والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو حنيفة واصحابه واهل الكوفة وقالت طاءفة يضع يديه قبل ركبتيه قاله مالك وقال الاوزاعي ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم وروي عن ابن عمر فيه حديث اما حديث سعد ففي اسناده مقال ولو كان محفوظا لدل علي النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب عن ابيه حديث بنسخ التطبيق وقد روي الدارقطني من حديث حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم انحط بالتكبير فسبقت ركبتاه يديه وروي البيهقي من حديث ابراهيم بن موسي عن محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الجمل قال البيهقي وكذلك	96	1240324022070275016	744	1472.0	596	750	99.19999694824219	145	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms093	true	-6232115860959405354	0	151	0	761	1575	300	رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد بن فضيل الا ان عبد الله بن سعيد المقبري ضعيف قلت قال احمد والبخاري متروك وهذا الحديث الذي اشار اليه الترمذي هو خلاف حديث الاعرج عنه وقد روي -بن خزيمة في صحيحه من حديث يحيي بن سلمة بن كهل عن ابيه عن مصعب بن سعد عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين وهذا الحديث مداره علي يحيي بن سلمة بن كهيل وقد قال النساءي ليس بثقة وقال البخاري في احاديثه مناكير قال البيهقي المحفوظ عن مصعب بن سعد عن ابيه نسخ التطبيق واسناد هذه الرواية ضعيف وكذلك قال الحازمي وغيره والراجح البداءة بالركبتين لوجوه احدها ان حديث واءل بن حجر لم يختلف عليه وحديث ابي هريرة قد اختلف فيه كما ذكرنا الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التشبه بالجمل في بروكه والجمل اذا برك انما يبدا بيديه قبل ركبتيه وهذا موافق لنهيه صلي الله عليه	93	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms096	false	8789005713668150459	149	300	750	1511	1511	300	رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد بن فضيل الا ان عبد الله بن سعيد المقبري ضعيف قلت قال احمد والبخاري متروك وهذا الحديث الذي اشار اليه الترمذي هو خلاف حديث الاعرج عنه وقد روي ابن خزيمة في صحيحه من حديث يحيي بن سلمة بن كهل عن ابيه عن مصعب بن سعد عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين وهذا الحديث مداره علي يحيي بن سلمة بن كهيل وقد قال النساءي ليس بثقة وقال البخاري في احاديثه مناكير قال البيهقي المحفوظ عن مصعب بن سعد عن ابيه نسخ التطبيق واسناد هذه الرواية ضعيف وكذلك قال الحازمي وغيره والراجح البداءة بالركبتين لوجوه احدها ان حديث واءل بن حجر لم يختلف عليه وحديث ابي هريرة قد اختلف فيه كما ذكرنا الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التشبه بالجمل في بروكه والجمل اذا برك انما يبدا بيديه قبل ركبتيه وهذا موافق لنهيه صلي الله عليه-	96	1240324022070275016	760	1510.0	610	762	99.73753356933594	150	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms093	true	-6232115860959405354	151	300	761	1575	1575	300	وسلم عن التشبه بالحيوانات في الصلاة فنهي عن التشبه بالغراب في النقر والتفات كالتفات ثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ورفع الايدي في السلام كاذناب الخيل وبروك كبروك البعير الثالث حديث انس من رواية حفص بن غياث عن عاصم الاحول عنه ولم يختلف الرابع انه ثابت عن عمر بن الخطاب واما حديث عبد الله ابنه فالمرفوع منه ضعيف واما الموقوف فقال البيهقي المشهور عنه اذا سجد احدكم فليضع يديه فاذا رفع فليرفعهما فان اليدان تسجدان كما يسجد الوجه فهذا هو الصحيح عنه قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله----- فصل في سياق صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيان اتفاق الاحاديث فيها وغلط من ظن ان التخفيف الوارد فيها هو التخفيف الذي اعتادة سراق الصلاة والنقارون لها ففي الصحيحين عن البراء بن عازب قال رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتدالة بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين-	93	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms097	false	6276722205113241391	0	150	0	820	1572	300	وسلم عن التشبه بالحيوانات في الصلاة فنهي عن التشبه بالغراب في النقر والتفات كالتفات ثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ورفع الايدي في السلام كاذناب الخيل وبروك كبروك البعير الثالث حديث انس من رواية حفص بن غياث عن عاصم الاحول عنه ولم يختلف الرابع انه ثابت عن عمر بن الخطاب واما حديث عبد الله ابنه فالمرفوع منه ضعيف واما الموقوف فقال البيهقي المشهور عنه اذا سجد احدكم فليضع يديه فاذا رفع فليرفعهما فان اليدان تسجدان كما يسجد الوجه فهذا هو الصحيح عنه قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله AUTO فصل في سياق صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيان اتفاق الاحاديث فيها وغلط من ظن ان التخفيف الوارد فيها هو التخفيف الذي اعتاده سراق الصلاة والنقارون لها ففي الصحيحين عن البراء بن عازب قال رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين	97	1240324022070275016	812	1610.0	664	820	99.0243911743164	145	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms094	true	-57158237082297385	0	150	0	752	1570	300	التسليم والانصراف قريبا من السواء لفظ مسلم وفي صحيح مسلم ايضا عن شعبة عن الحكم قال غلب علي الكوفة رجل قد سماه زمن -بن الاشعث فامر ابا عبيدة بن عبد الله ان يصلي بالناس فكان يصلي فاذا رفع راسه من الركوع قلم قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن ابي ليلي فقال سمعت البراء بن عازب يقول كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وركوعه واذا رفع راسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء وروي البخاري هذا الحديث وقال فيه ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء ولا شك ان قيام القراءة وقعود التشهد يزيدان في الطول علي بقية الاركان ولما كان صلي الله عليه وسلم يوجز القيام ويستوفي بقية الاركان صارت	94	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms097	false	6276722205113241391	150	300	820	1572	1572	300	التسليم والانصراف قريبا من السواء لفظ مسلم وفي صحيح مسلم ايضا عن شعبة عن الحكم قال غلب علي الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث فامر ابا عبيدة بن عبد الله ان يصلي بالناس فكان يصلي فاذا رفع راسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن ابي ليلي فقال سمعت البراء بن عازب يقول كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وركوعه واذا رفع راسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء وروي البخاري هذا الحديث وقال فيه ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء ولا شك ان قيام القراءة وقعود التشهد يزيدان في الطول علي بقية الاركان ولما كان صلي الله عليه وسلم يوجز القيام ويستوفي بقية الاركان صارت-	97	1240324022070275016	750	1489.0	601	753	99.60159301757812	148	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms094	true	-57158237082297385	150	300	752	1570	1570	300	صلاته قريبا من السواء فكل واحدة من الروايتين تصدق الاخري والبراء تارة قرب ولم يحدد فلم يذكر القيام والقعود وتارة استثني وحدد فاحتاج الي ذكر القيام والقعود وقد غلط بعضهم حيث فهم من استثناء القيام والقعود انه استثني القيام من الركوع والقعود بين السجدتين فانه كان يخفضهما فلم يكونا قريبا من بقية الاركان فانهما ركنان قصيران وهذا من سوء الفهم فان سياق الحديث يبطله فانه قد ذكر هذين الركنين باعيانهما فكيف يذكرهما مع بقية الاركان ويخبر عنهما بانهما مساويان لها ثم يستثنيهما منها وهل هذا الا بمنزلة قول القاءل قام زيد وعمرو وبكر وخالد الا زيدا وعمرا وقد ثبت تطويل هذين الركنين عن النبي صلي الله عليه و------سلم في عدة احاديث صحيحة صريحة احدها هذا وقد استدل البراء بن عازب علي اصابة ابي عبيدة في تطويله ركن الاعتدال من الركوع بقوله كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وركوعه واذا رفع راسه وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء-	94	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms098	false	8711554601284194701	0	151	0	824	1523	300	صلاته قريبا من السواء فكل واحدة من الروايتين تصدق الاخري والبراء تارة قرب ولم يحدد فلم يذكر القيام والقعود وتارة استثني وحدد فاحتاج الي ذكر القيام والقعود وقد غلط بعضهم حيث فهم من استثناء القيام والقعود انه استثني القيام من الركوع والقعود بين السجدتين فانه كان يخفضهما فلم يكونا قريبا من بقية الاركان فانهما ركنان قصيران وهذا من سوء الفهم فان سياق الحديث يبطله فانه قد ذكر هذين الركنين باعيانهما فكيف يذكرهما مع بقية الاركان ويخبر عنهما بانهما مساويان لها ثم يستثنه-ما منها وهل هذا الا بمنزلة قول القاءل قام زيد وعمرو وبكر وخالد الا زيدا وعمرا وقد ثبت تطويل هذين الركنين عن النبي صلي الله عليه وسلم ومسلم في عده احاديث صحيحة صريحة احدها هذا وقد استدل البراء بن عازب علي اصابة ابي عبيدة في تطويله ركن الاعتدال من الركوع بقوله كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وركوعه واذا رفع راسه وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء	98	1240324022070275016	815	1613.5	666	825	98.78787994384766	146	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms095	true	-2156659840242088704	0	149	0	700	1463	300	ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم يخفف هذين الركنين لانكر البراء صلاة ابي عبيدة ولم يرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يتضمن تصويبه ومنها ما رواه مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة اخبرنا ثابت عن انس قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم متقاربة وكانت صلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر مد في صلاة الفجر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم رواه مسلم بهذا اللفظ ورواه ابو داود من حديث حماد بن سلمة اخبرنا ثابت وحميد عن انس قال ما صليت خلف رجل اوجز صلاة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع	95	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms098	false	8711554601284194701	151	300	824	1523	1523	300	ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم يخفف هذين الركنين لانكر البراء صلاة ابي عبيدة ولم يرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يتضمن تصويبه ومنها ما رواه مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة اخبرنا ثابت عن انس قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم متقاربة وكانت صلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر مد في صلاة الفجر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم رواه مسلم بهذا اللفظ ورواه ابو داود من حديث حماد بن سلمة اخبرنا ثابت وحميد عن انس قال ما صليت خلف رجل اوجز صلاة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع-	98	1240324022070275016	699	1393.0	551	700	99.85713958740234	149	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms095	true	-2156659840242088704	149	300	700	1463	1463	300	الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يكبر ثم يسجد وكان يقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم فجمع انس رضي الله عنه في هذا الحديث الصحيح بين الاخبار عن ايجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم واتمامها وان من اتمامها اطالة الاعتدالين جدا كما اخبر به وقد اخبر انه ما راي اوجز صلاة منها ولا اتم فيشبه والله اعلم ان يكون الايجاز عاد الي القيام والاتمام الي الركوع والسجود وركني الاعتدال ف-هذا تصير الصلاة تامة موجزة فيصدق قوله ما رايت اوجز منها ولا اتم ويطابق هذا حديث البراء المتقدم واحاديث انس كلها تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل الركوع والسجود والاعتدالين زيادة علي ما يفعله اكثر الاءمة ويعتادونه وروايات الصحيحين تدل علي ذلك ففي الصحيحين عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال اني لا الو ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس-	95	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms099	false	2659986461937892784	0	151	0	765	1481	300	الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يكبر ثم يسجد وكان يقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم فجمع انس رضي الله عنه في هذا الحديث الصحيح بين الاخبار عن ايجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم واتمامها وان من اتمامها اطالة الاعتدالين جدا كما اخبر به وقد اخبر انه ما راي اوجز صلاة منها ولا اتم فيشبه والله اعلم ان يكون الايجاز عاد الي القيام والاتمام الي الركوع والسجود وركني الاعتدال فبهذا تصير الصلاة تامة موجزة فيصدق قوله ما رايت اوجز منها ولا اتم ويطابق هذا حديث البراء المتقدم واحاديث انس كلها تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل الركوع والسجود والاعتدالين زيادة علي ما تفعله اكثر الاءمة ويعتادونه وروايات الصحيحين تدل علي ذلك ففي الصحيحين عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال اني لا الو ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت وكان انس	99	1240324022070275016	761	1510.0	611	765	99.47712707519531	147	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms096	true	-1413066176975196654	0	150	0	719	1423	300	يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه في السجدة مكث حتي يقول القاءل قد نسي وفي لفظ واذا رفع راسه بين السجدتين وفي رواية للبخاري من حديث شعبة عن ثابت كان انس ينعت لنا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يصلي واذا رفع راسه من الركوع قام حتي نقول قد نسي وهذا يبين ان اطالة ركني الاعتدالين مما ضيع من عهد ثابت ولهذا قال فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تفعلونه وهذا والله اعلم مما انكره انس مما احدث الناس في الصلاة حيث قال ما اعلم شيءا مما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل ولا الصلاة قال او ليس قد احدثتم فيها ما احدثتم فقول ثابت انهم لم يكونوا يفعلون كفعل انس وقول انس انكم قد احدثتم فيها يبين ذلك ان تقصير هذين الركنين هو مما احدث فيها ومما يدل	96	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms099	false	2659986461937892784	151	300	765	1481	1481	300	يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه في السجدة مكث حتي يقول القاءل قد نسي وفي لفظ واذا رفع راسه بين السجدتين وفي رواية للبخاري من حديث شعبة عن ثابت كان انس ينعت لنا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يصلي واذا رفع راسه من الركوع قام حتي نقول قد نسي وهذا يبين ان اطالة ركني الاع-دالين مما ضيع من عهد ثابت ولهذا قال فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تفعلونه وهذا والله اعلم مما انكره انس مما احدث الناس في الصلاة حيث قال ما اعلم شيءا مما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل ولا الصلاة قال او-ليس قد احدثتم فيها ما احدثتم فقول ثابت انهم لم يكونوا يفعلون كفعل انس وقول انس انكم قد احدثتم فيها يبين ذلك ان تقصير هذين الركنين هو مما احدث فيها ومما يدل-	99	1240324022070275016	716	1417.0	568	719	99.58275604248047	149	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms096	true	-1413066176975196654	150	300	719	1423	1423	300	علي ان السنة اطالتهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل فقرا البقرة والنساء وال عمران وركع نحوا من قيامه ورفع نحوا من ركوعه وسجد نحوا من قيامه وجلس نحوا من سجوده متفق عليه وفي صحيح مسلم عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي صحيح مسلم نحوه من حديث عبد-	96	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms100	false	-4275429306565488172	0	150	0	704	1447	300	علي ان السنة اطالتهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل فقرا البقرة والنساء وال عمران وركع نحوا من قيامه ورفع نحوا من ركوعه وسجد نحوا من قيامه وجلس نحوا من سجوده متفق عليه وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي صحيح مسلم نحوه من حديث عبد	100	1240324022070275016	702	1384.0	553	706	99.43342590332031	146	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms097	true	-1455219271735204560	0	150	0	744	1497	300	الله بن ابي اوفي وزاد بعد قوله وملء ما شءت من شء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الوسخ فهذه الاذكار والدعوات ونحوها والله اعلم من التي كان يقولها في حديث انس انه كان يمكث بعد الركوع حتي يقولوا قد اوهم لانه ليس محل سكوت فجاء الذكر مفسرا في هذه الاحاديث وروي النساءي وابو داود عن سعيد بن جبير قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات واسناده ثقات وفي صحيح مسلم عن ابي قزعة قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو مكثور عليه فلما تفرق الناس عنه قلت اني لا اسالك عما يسالك هءلاء عنه اسالك عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	97	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms100	false	-4275429306565488172	150	300	704	1447	1447	300	الله بن ابي اوفي وزاد بعد قوله وملء ما شءت من شء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الوسخ فهذه الاذكار والدعوات ونحوها والله اعلم من التي كان يقولها في حديث انس انه كان يمكث بعد الركوع حتي يقولوا قد اوهم لانه ليس محل سكوت فجاء الذكر مفسرا في هذه الاحاديث وروي النساءي وابو داود عن سعيد بن جبير قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات واسناده ثقات وفي صحيح مسلم عن ابي قزعة قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو مكثور عليه فلما تفرق الناس عنه قلت اني لا اسالك عما يسالك هءلاء عنه اسالك عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	100	1240324022070275016	743	1481.0	594	744	99.86559295654297	150	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms097	true	-1455219271735204560	150	300	744	1497	1497	300	فقال ما-لك في ذلك من خير فاعادها عليه فقال كانت صلاة الظهر تقام فينطلق احدنا الي البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي اهله فيتوضا ثم يرجع الي المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي وفي رواية مما يطولها وفي هذا ما يدل علي ان ابا سعيد راي ان صلاة الناس في زمانه انقص مما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعلها ولهذا قال للساءل ما-لك في ذلك من خير وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بالستين الي الماءة ومن المتيقن انه صلي الله عليه وسلم لم تكن قراءته في الصلاة هذا بل ترتيلا بتدبير وتان وروي النساءي باسناد صحيح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بسورة الاعراف فرقها في ركعتين واصله في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بطولي الطوليين يريد الاعراف كما جاء مفسرا في رواية النساءي وفي الصحيحين عن جبير بن-	97	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms101	false	-8397513089826520157	0	152	0	756	1497	300	فقال ما لك في ذلك من خير فاعادها عليه فقال كانت صلاة الظهر تقام فينطلق احدنا الي البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي اهله فيتوضا ثم يرجع الي المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي وفي رواية مما يطولها وفي هذا ما يدل علي ان ابا سعيد راي ان صلاة الناس في زمانه انقص مما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعلها ولهذا قال للساءل ما لك في ذلك من خير وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بالستين الي الماءة ومن المتيقن انه صلي الله عليه وسلم لم تكن قراءته في الصلاة هذا بل ترتيلا بتدبير وتان وروي النساءي باسناد صحيح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بسورة الاعراف فرقها في ركعتين واصله في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بطولي الطوليين يريد الاعراف كما جاء مفسرا في رواية النساءي وفي الصحيحين عن جبير بن	101	1240324022070275016	753	1491.0	604	756	99.6031723022461	147	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms098	true	-1024460900202654573	0	148	0	740	1486	300	مطعم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وفي الصحيحين عن -بن عباس عن ام الفضل بنت الحارث انها سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب وهذا يدل علي ان هذا الفعل غير منسوخ لانه كان في اخر حياته صلي الله عليه وسلم وقد روي الامام احمد عن ابي هريرة قال شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم فقال استعينوا بالركب قال -بن عجلان هو ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا طاله السجود واعيا وهذا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل السجود بحيث يحتاج الصحابة الي الاعتماد علي ركبهم وهذا لا يكون مع قصر السجود وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها	98	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms101	false	-8397513089826520157	152	300	756	1497	1497	300	مطعم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وفي الصحيحين عن ابن عباس عن ام الفضل بنت الحارث انها سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب وهذا يدل علي ان هذا الفعل غير منسوخ لانه كان في اخر حياته صلي الله عليه وسلم وقد روي الامام احمد عن ابي هريرة قال شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم فقال استعينوا بالركب قال ابن عجلان هو ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا طاله السجود واعيا وهذا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل السجود بحيث يحتاج الصحابة الي الاعتماد علي ركبهم وهذا لا يكون مع قصر السجود وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها-	101	1240324022070275016	739	1463.0	592	742	99.59568786621094	146	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms098	true	-1024460900202654573	148	300	740	1486	1486	300	مخافة ان اشق علي امه واما ما رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بقاف والقران المجيد وكانت صلاته بعد تخفيفا فالمراد به والله اعلم ان صلاته كانت بعد الفجر تخفيفا يعني انه كان يطيل قراءة الفجر ويخفف قراءة بقية الصلوات لوجهين احدهما ان مسلما روي في صحيحه عن سماك بن حرب قال سالت جابر بن سمرة عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هءلاء قال وانباني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بقاف والقران المجيد ونحوها فجمع بين وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وانه كان يقرا في الفجر بقاف الثاني ان ساءر الصحابة اتفقوا علي ان هذه كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي ما زال يصليها ولم يذكر احد انه نقص في اخر امره من الصلاة وقد اخبرت ام الفضل-	98	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms102	false	4878440080795414591	0	152	0	747	1497	300	مخافة ان اشق علي امه واما ما رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بقاف والقران المجيد وكانت صلاته بعد تخفيفا فالمراد به والله اعلم ان صلاته كانت بعد الفجر تخفيفا يعني انه كان يطيل قراءة الفجر ويخفف قراءة بقية الصلوات لوجهين احدهما ان مسلما روي في صحيحه عن سماك بن حرب قال سالت جابر بن سمرة عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هءلاء قال وانباني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بقاف والقران المجيد ونحوها فجمع بين وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وانه كان يقرا في الفجر بقاف الثاني ان ساءر الصحابة اتفقوا علي ان هذه كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي ما زال يصليها ولم يذكر احد انه نقص في اخر امره من الصلاة وقد اخبرت ام الفضل	102	1240324022070275016	746	1487.0	595	747	99.86613464355469	151	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms099	true	4798095826410602233	0	148	0	751	1545	300	عن قراءته في المغرب بالمرسلات في اخر الامر واجمع الفقهاء ان السنة في صلاة الفجر ان يقرا بطوال المفصل واما قوله ولا يصلي صلاة هءلاء فيحتمل امرين احدهما انه لم يكن يحذف كحذفهم بل يتم الصلاة والثاني انه لم يكن يطيل القراءة اطالتهم وفي مسند احمد وسنن النساءي عن عبد الله بن عمر قال ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليامرنا بالتخفيف وان كان ليءمنا بالصافات وهذا يدل علي ان الذي امر به هو الذي فعله فانه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يصلوا مثل صلاته ولهذا صلي علي المنبر وقال انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وقال مالك بن الحويرث وصاحبه صلوا كما رايتموني اصلي وذلك انه ما من فعل في الغالب الا ويسمي خفيفا بالنسبة الي ما هو اطول منه وطويلا بالنسبة الي ما هو اخف منه فلا يمكن تحديد التخفيف المامور به في الصلاة باللغة ولا بالعرف لانه ليس له عادة	99	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms102	false	4878440080795414591	152	300	747	1497	1497	300	عن قراءته في المغرب بالمرسلات في اخر الامر واجمع الفقهاء ان السنة في صلاة الفجر ان يقرا بطوال المفصل واما قوله ولا يصلي صلاة هءلاء فيحتمل امرين احدهما انه لم يكن يحذف كحذفهم بل يتم الصلاة والثاني انه لم يكن يطيل القراءة اطالتهم وفي مسند احمد وسنن النساءي عن عبد الله بن عمر قال ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليامرنا بالتخفيف وان كان ليءمنا بالصافات وهذا يدل علي ان الذي امر به هو الذي فعله فانه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يصلوا مثل صلاته ولهذا صلي علي المنبر وقال انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وقال مالك بن الحويرث وصاحبه صلوا كما رايتموني اصلي وذلك انه ما من فعل في الغالب الا ويسمي خفيفا بالنسبة الي ما هو اطول منه وطويلا بالنسبة الي ما هو اخف منه فلا يمكن تحديد التخفيف المامور به في الصلاة باللغة ولا بالعرف لانه ليس له عادة-	102	1240324022070275016	750	1495.0	603	751	99.8668441772461	148	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms099	true	4798095826410602233	148	300	751	1545	1545	300	في العرف كالقبض والحزر والاحياء والاصطياد حتي يرجع فيه اليه بل هو من العبادات التي يرجع في صفاتها ومقاديرها الي الشارع كما يرجع اليه في اصلها ولو جاز الرجوع فيه الي العرف لاختلفت الصلاة الشرعية اختلافا متباينا لا ينضبط ولكان لكل اهل عصر ومصر بل لاهل الدرب والسكة وكل محل لكل طاءفة غرض وعرف وارادة في مقدار الصلاة يخالف عرف غيرهم وهذا يفضي الي تغيير الشريعة وجعل السنة تابعة لاهواء الناس فلا يرجع في التخفيف المامور به الا الي فعله صلي الله عليه وسلم فانه كان يصلي وراء- الضعيف والكبير وذو الحاجة وقد امرنا بالتخفيف لاجلهم فالذي كان يفعله هو التخفيف اذ من المحال ان يامر بامر ويعلله بعلة ثم يفعل خلافه مع وجود تلك العلة الا ان يكون منسوخا وفي صحيح مسلم عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا-	99	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms103	false	-1329820528860940923	0	152	0	796	1539	300	في العرف كالقبض والحزر والاحياء والاصطياد حتي يرجع فيه اليه بل هو من العبادات التي يرجع في صفاتها ومقاديرها الي الشارع كما يرجع اليه في اصلها ولو جاز الرجوع فيه الي العرف لاختلفت الصلاة الشرعية اختلافا متباينا لا ينضبط ولكان لكل اهل عصر ومصر بل لاهل الدرب والسكة وكل محل لكل طاءفة غرض وعرف وارادة في مقدار الصلاة يخالف عرف غيرهم وهذا يفضي الي تغيير الشريعة وجعل السنة تابعة لاهواء الناس فلا يرجع في التخفيف المامور به الا الي فعله صلي الله عليه وسلم فانه كان يصلي وراءه الضعيف والكبير وذو الحاجة وقد امرنا بالتخفيف لاجلهم فالذي كان يفعله هو التخفيف اذ من المحال ان يامر بامر ويعلله بعلة ثم يفعل خلافه مع وجود تلك العلة الا ان يكون منسوخا وفي صحيح مسلم عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا	103	1240324022070275016	794	1578.0	643	796	99.74874114990234	150	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms100	true	2227731026738810986	0	148	0	744	1528	300	فجعل طول الصلاة علامة علي فقه الرجل وامر باطالتها وهذا الامر اما ان يكون عاما في جميع الصلوات واما ان يكون المراد به صلاة الجمعة فان كان عاما فظاهر وان كان خاصا بالجمعة مع كون الجمع فيها يكون عظيما وفيه الضعيف والكبير وذو الحاجة وتفعل في شدة الحر ويتقدمها خطبتان ومع هذا فقد امر باطالتها فما الظن بالفجر ونحوها التي تفعل وقت البرد والراحة مع قلة الجمع وقد روي النساءي في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في الفجر بالروم وفي سنن ابي داود عن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دحضت الشمس صلي الظهر وقرا بنحو من والليل اذا يغشي والعصر كذلك والصلوات كلها كذلك الا الصبح فانه كان يطيلها وقد روي الامام احمد والنساءي باسناد علي شرط مسلم عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من	100	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms103	false	-1329820528860940923	152	300	796	1539	1539	300	فجعل طول الصلاة علامة علي فقه الرجل وامر باطالتها وهذا الامر اما ان يكون عاما في جميع الصلوات واما ان يكون المراد به صلاة الجمعة فان كان عاما فظاهر وان كان خاصا بالجمعة مع كون الجمع فيها يكون عظيما وفيه الضعيف والكبير وذو الحاجة وتفعل في شدة الحر ويتقدمها خطبتان ومع هذا فقد امر باطالتها فما الظن بالفجر ونحوها التي تفعل وقت البرد والراحة مع قلة الجمع وقد روي النساءي في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في الفجر بالروم وفي سنن ابي داود عن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دحضت الشمس صلي الظهر وقرا بنحو من والليل اذا يغشي والعصر كذلك والصلوات كلها كذلك الا الصبح فانه كان يطيلها وقد روي الامام احمد والنساءي باسناد علي شرط مسلم عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من-	103	1240324022070275016	743	1481.0	596	744	99.86559295654297	148	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms100	true	2227731026738810986	148	300	744	1528	1528	300	فلان قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرا في المغرب بقصار المفصل ويقرا في العشاء بوسط المفصل ويقرا في الصبح بطوال المفصل وفي الصحيحين عن ابي برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه وكان يقرا في الركعتين او احداهما ما بين الستين الي الماءة لفظ البخاري وهذا يدل علي امرين شدة التغليس بها واطالتها فان قيل ما ذكرتموه من الاحاديث معارض بما يدل علي نقضه وان السنة هي التخفيف فروي ابو داود في سننه من حديث -بن وهب اخبرني سعيد بن عبد الرحمن بن ابي العمياء ان سهل بن ابي امامة حدثه انه دخل هو وابوه علي انس بن مالك بالمدينة في زمن عمر بن عبد العزيز وهو امير المدينة فاذا هو يصلي صلاة خفيفة كانها صلاة مسافر او قريبا منها فلما سلم قال يرحمك الله ارايت هذه الصلاة المكتوبة ام شء تنقله قال انها للمكتوبة وانها لصلاة-	100	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms104	false	-4530904208371610056	0	152	0	786	1515	300	فلان قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويحفف الاخريين ويخفف العصر ويقرا في المغرب بقصار المفصل ويقرا في العشاء بوسط المفصل ويقرا في الصبح بطوال المفصل وفي الصحيحين عن ابي برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه وكان يقرا في الركعتين او احداهما ما بين الستين الي الماءة لفظ البخاري وهذا يدل علي امرين شدة التغليس بها واطالتها فان قيل ما ذكرتموه من الاحاديث معارض بما يدل علي نقضه وان السنة هي التخفيف فروي ابو داود في سننه من حديث ابن وهب اخبرني سعيد بن عبد الرحمن بن ابي العمياء ان سهل بن ابي اسامة حدثه انه دخل هو وابوه علي انس بن مالك بالمدينة في زمن عمر بن عبد العزيز وهو امير المدينة فاذا هو يصلي صلاة خفيفة كانها صلاة مسافر او قريبا منها فلما سلم قال يرحمك الله ارايت هذه الصلاة المكتوبة ام شء تنفله قال انها للمكتوبة وانها لصلاة	104	1240324022070275016	781	1549.0	630	786	99.3638687133789	147	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms101	true	-5929442204288705760	0	148	0	730	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول لا تشددوا علي انفسكم فيشدد عليكم فان قوما شددوا علي انفسكم فشدد عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديار رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم وسهل بن ابي امامة وثقه يحيي بن معين وغيره وروي له مسلم وفي الصحيحين عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكلمها وفي الصحيحين ايضا عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتتن امه وفي سنن ابي داود عن رجل من جهينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما فلا ادري انسي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام عمدا فعل ذلك وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر بالليل اذا يغشي وفي	101	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms104	false	-4530904208371610056	152	300	786	1515	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول لا تشددوا علي انفسكم فيشدد عليكم فان قوما شددوا علي انفسكم فشدد عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديار رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم وسهل بن ابي امامة وثقه يحيي بن معين وغيره وروي له مسلم وفي الصحيحين عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها وفي الصحيحين ايضا عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتتن امه وفي سنن ابي داود عن رجل من جهينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما فلا ادري انسي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام عمدا فعل ذلك وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر بالليل اذا يغشي وفي-	104	1240324022070275016	727	1447.0	580	730	99.58904266357422	147	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms101	true	-5929442204288705760	148	300	730	1461	1461	300	العصر نحو ذلك وفي سنن -بن ماجه عن -بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وفي سنن -بن ماجه عن عمرو بن حريث قال كاني اسمع صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس وفي سنن ابي داود عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج والسماء والطارق وشبههما وفي صحيح مسلم عنه ايضا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر بالليل اذا يغشي وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك وفي الصحيحين عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في العشاء بالتين والزيتون في السفر وفي بعض السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في الصبح بالمعوذتين وفي الصحيحين عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ-	101	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms105	false	1654739854197651116	0	152	0	735	1492	300	العصر نحو ذلك وفي سنن ابن ماجه عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وفي سنن ابن ماجه عن عمرو بن حريث قال كاني اسمع صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الغداه فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس وفي سنن ابي داود عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج والسماء والطارق وشبههما وفي صحيح مسلم عنه ايضا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر بالليل اذا يغشي وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك وفي الصحيحين عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في العشاء بالتين والزيتون في السفر وفي بعض السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في الصبح بالمعوذتين وفي الصحيحين عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ	105	1240324022070275016	730	1439.0	579	735	99.3197250366211	147	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms102	true	4228528219643389793	0	148	0	757	1520	300	افتان انت يا معاذ هلا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء ورواه -بن ماجه من حديث عثمان بن ابي العاص وفي صحيح مسلم عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة فالجواب انه لا تعارض بحمد الله بين هذه الاحاديث بل هي احاديث يصدق بعضها بعضا وان ما وصفه انس من تخفيف النبي صلي الله عليه وسلم صلاته هو مقرون بوصفه اياها بالتمام كما تقدم وهو الذي وصف تطويله ركني الاعتدال حتي كانوا يقولون قد اوهم ووصف صلاة عمر بن عبد العزيز بانها تشبه صلاة النبي صلي الله عليه وسلم مع انهم قدروها بعشر تسبيحات والتخفيف الذي اشار اليه	102	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms105	false	1654739854197651116	152	300	735	1492	1492	300	افتان انت يا معاذ هلا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء ورواه ابن ماجه من حديث عثمان بن ابي العاص وفي صحيح مسلم عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة فالجواب انه لا تعارض بحمد الله بين هذه الاحاديث بل هي احاديث يصدق بعضها بعضا وان ما وصفه انس من تخفيف النبي صلي الله عليه وسلم صلاته هو مقرون بوصفه اياها بالتمام كما تقدم وهو الذي وصف تطويله ركني الاعتدال حتي كانوا يقولون قد اوهم ووصف صلاة عمر بن عبد العزيز بانها تشبه صلاة النبي صلي الله عليه وسلم مع انهم قدروها بعشر تسبيحات والتخفيف الذي اشار اليه-	105	1240324022070275016	756	1502.0	609	758	99.73614501953125	147	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms102	true	4228528219643389793	148	300	757	1520	1520	300	انس هو تخفيف القيام مع تطويل الركوع والسجود كما جاء مصرحا به فيما رواه النساءي عن قتيبة عن العطاف بن خالد عن زيد بن اسلم قال دخلنا علي انس بن مالك فقال صليتم قلنا نعم قال يا-جارية هلمي لنا وضوءا ما صليت وراء امام اشبه بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من امامكم هذا قال زيد وكان عمر بن عبد العزيز يتم الركوع والسجود ويخفف القيام والقعود وهذا حديث صحيح فان العطاف بن خالد المخزومي وثقه -بن معين وقال احمد ثقة صحيح الحديث وقد جاء هذا صريحا في حديث عمران بن حصين لما صلي خلف علي بالبصرة قال لقد ذكرني هذا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم معتدلة كان يخفف القيام والقعود ويطيل الركوع والسجود وقد تقدم قول انس كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم متقاربة وحديث البراء بن عازب ان قيامه صلي الله عليه وسلم وركوعه وسجوده كان قريبا-	102	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms106	false	7185169455490950111	0	153	0	766	1545	300	انس هو تخفيف القيام مع تطويل الركوع والسجود كما جاء مصرحا به فيما رواه النساءي عن قتيبة عن العطاف بن خالد عن زيد بن اسلم قال دخلنا علي انس بن مالك فقال صليتم قلنا نعم قال يا جارية هلمي لنا وضوءا ما صليت وراء امام اشبه بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من امامكم هذا قال زيد وكان عمر بن عبد العزيز يتم الركوع والسجود ويخفف القيام والقعود وهذا حديث صحيح فان العطاف بن خالد المخزومي وثقه ابن معين وقال احمد ثقة صحيح الحديث وقد جاء هذا صريحا في حديث عمران بن حصين لما صلي خلف علي بالبصرة قال لقد ذكرني هذا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم معتدلة كان يخفف القيام والقعود ويطيل الركوع والسجود وقد تقدم قول انس كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم متقاربة وحديث البراء بن عازب ان قيامه صلي الله عليه وسلم وركوعه وسجوده كان قريبا	106	1240324022070275016	763	1511.0	612	766	99.60835266113281	149	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms103	true	-4927832138092379954	0	147	0	779	1579	300	من السواء فهذه الاحاديث كلها تدل علي معني واحد وهو انه كان يطيل الركوع والسجود ويخفف القيام وهذا بخلاف ما كان يفعله بعض الامراء الذين انكر الصحابة صلاتهم من اطالة القيام علي ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله غالبا وتخفيف الركوع والسجود والاعتدالين ولهذا انكر ثابت عليهم تخفيف الاعتدالين وقال كان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه وحديث -بن ابي العمياء انما فيه ان صلاة انس كانت خفيفة وانس فقد وصف خفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وانها اشبه شء بصلاة عمر بن عبد العزيز مع تطويل الركوع والسجود والاعتدالين واحاديثه لا تتناقض والتخفيف امر نسبي اضافي فعشر تسبيحات وعشرون اية اخف من ماءة تسبيحة وماءتي اية فاي معارضة في هذا لما تقدم من الاحاديث الصحيحة الصريحة واما تخفيف النبي صلي الله عليه وسلم عند بكاء الصبي فلا يعارض ما ثبت عنه من صفة صلاته بل قد قال في الحديث نفسه اني ادخل في	103	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms106	false	7185169455490950111	153	300	766	1545	1545	300	من السواء فهذه الاحاديث كلها تدل علي معني واحد وهو انه كان يطيل الركوع والسجود ويخفف القيام وهذا بخلاف ما كان يفعله بعض الامراء الذين انكر الصحابة صلاتهم من اطالة القيام علي ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله غالبا وتخفيف الركوع والسجود والاعتدالين ولهذا انكر ثابت عليهم تخفيف الاعتدالين وقال كان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه وحديث ابن ابي العمياء انما فيه ان صلاة انس كانت خفيفة وانس فقد وصف خفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وانها اشبه شء بصلاة عمر بن عبد العزيز مع تطويل الركوع والسجود والاعتدالين واحاديثه لا تتناقض والتخفيف امر نسبي اضافي فعشر تسبيحات وعشرون اية اخف من ماءة تسبيحة وماءتي اية فاي معارضة في هذا لما تقدم من الاحاديث الصحيحة الصريحة واما تخفيف النبي صلي الله عليه وسلم عند بكاء الصبي فلا يعارض ما ثبت عنه من صفة صلاته بل قد قال في الحديث نفسه اني ادخل في-	106	1240324022070275016	778	1546.0	632	780	99.74359130859375	146	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms103	true	-4927832138092379954	147	300	779	1579	1579	300	الصلاة وانا اريد ان اطليها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فهذا تخفيف لعارض وهو من السنة كما يخفف صلاة السفر وصلاة الخوف وكل ما ثبت عنه من التخفيف فهو لعارض كما ثبت عنه انه قرا في السفر في العشاء بالتين والزيتون وكذلك قراءته في الصبح بالمعوذتين فانه كان في السفر ولذلك رفع الله تعالي الجناح عن الامة في قصر الصلاة في السفر والخوف والقصر قصران قصر الاركان وقصر العدد فان اجتمع السفر والخوف اجتمع القصران وان انفرد السفر وحده شرع قصر العدد وان انفرد الخوف وحده شرع قصر الاركان وبهذا يعلم سر تقييد القصر المطلق في القران بالخوف والسفر فان القصر المطلق الذي يتناول القصرين انما يشرع عند الخوف والسفر فان انفرد احدهما بقي مطلق القصر اما في العدد واما في القدر ولو قدر انه صلي الله عليه وسلم خفف الصلاة لا لعذر كان في ذلك بيان الجواز وان الاقتصار علي ذلك للعذر ونحوه يكفي في اداء الواجب فاما ان يكون هو السنة وغيره-	103	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms107	false	-8967954112605719602	0	153	0	801	1553	300	الصلاة وانا اريد ان اطليها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فهذا تخفيف لعارض وهو من السنة كما يخفف صلاة السفر وصلاة الخوف وكل ما ثبت عنه من التخفيف فهو لعارض كما ثبت عنه انه قرا في السفر في العشاء بالتين والزيتون وكذلك قراءته في الصبح بالمعوذتين فانه كان في السفر ولذلك رفع الله تعالي الجناح عن الامة في قصر الصلاة في السفر والخوف والقصر قصران قصر الاركان وقصر العدد فان اجتمع السفر والخوف اجتمع القصران وان انفرد السفر وحده شرع قصر العدد وان انفرد الخوف وحده شرع قصر الاركان وبهذا يعلم سر تقييد القصر المطلق في القران بالخوف والسفر فان القصر المطلق الذي يتناول القصرين انما يشرع عند الخوف والسفر فان انفرد احدهما بقي مطلق القصر اما في العدد واما في القدر ولو قدر انه صلي الله عليه وسلم خفف الصلاة لا لعذر كان في ذلك بيان الجواز وان الاقتصار علي ذلك للعذر ونحوه يكفي في اداء الواجب فاما ان يكون هو السنة وغيره	107	1240324022070275016	800	1595.0	648	801	99.87515258789062	152	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms104	true	-6295594950843811664	0	147	0	753	1547	300	مكروه مع انه فعل النبي صلي الله عليه وسلم في اغلب اوقاته فحاشي وكلا ولهذا رواته عنه اكثر من رواة التخفيف والذين رووا التخفيف رووه ايضا فلا تضرب سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضها ببعض بل يستعمل كل منها في موضعه وتخفيفه اما لبيان الجواز وتطويله لبيان الافضل وقد يكون تخفيفه لبيان الافضل اذا عرض ما يقتضي التخفيف فيكون التخفيف في موضعه افضل والتطويل في موضعه افضل ففي الحالتين ما خرج عن الافضل وهذا اللاءق بحاله صلي الله عليه وسلم وجزاه عنا افضل ما جزي نبيا عن امته وهو اللاءق بمن اقتدي به واءتم به صلي الله عليه وسلم واما حديث معاذ فهو الذي فتن النقارين وسراق الصلاة لعدم علمهم بالقصة وسياقها فان معاذا صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم ذهب الي بني عمرو بن عوف بقباء فقرا بهم سورة البقرة هكذا جاء في الصحيحين من حديث حابر انه استفتح بهم	104	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms107	false	-8967954112605719602	153	300	801	1553	1553	300	مكروه مع انه فعل النبي صلي الله عليه وسلم في اغلب اوقاته فحاشي وكلا ولهذا رواته عنه اكثر من رواة التخفيف والذين رووا التخفيف رووه ايضا فلا تضرب سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضها ببعص بل يستعمل كل منها في موضعه وتخفيفه اما لبيان الجواز وتطويله لبيان الافضل وقد يكون تخفيفه لبيان الافضل اذا عرض ما يقتضي التخفيف فيكون التخفيف في موضعه افضل والتطويل في موضعه افضل ففي الحالتين ما خرج عن الافضل وهذا اللاءق بحاله صلي الله عليه وسلم وجزاه عنا افضل ما جري نبيا عن امته وهو اللاءق بمن اقتدي به واءتم به صلي الله عليه وسلم واما حديث معاذ فهو الذي فتن النقارين وسراق الصلاة لعدم علمهم بالقصة وسياقها فان معاذا صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم ذهب الي بني عمرو بن عوف بقباء فقرا بهم سورة البقرة هكذا جاء في الصحيحين من حديث حابر انه استفتح بهم-	107	1240324022070275016	750	1493.0	604	753	99.60159301757812	145	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms104	true	-6295594950843811664	147	300	753	1547	1547	300	بسورة البقرة فانفرد بعض القوم وصلي وحده فقيل نافق فلان فقال والله ما نافقت ولاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فاخبره فقال النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ افتان انت يامعاذ هلا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي وهكذا نقول انه يستحب ان يصلي العشاء بهذه السور وامثالها فاي متعلق في هذا للنقارين وسراق الصلاة ومن المعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءخر العشاء الاخرة وبعد ما بين بني عمرو بن عوف وبين المسجد ثم طول سورة البقرة فهذا الذي انكره النبي صلي الله عليه وسلم وهو موضع الانكار وعليه يحمل الحديث الاخر يا ايها الناس ان منكم منفرين ومعلوم ان الناس لم يكونوا ينفرون من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ممن يصلي بقدر صلاته وانما ينفرون ممن يزيد في الطول علي صلاته فهذا الذي ينفر واما ان قدر نفور كثير ممن لا ياتون الصلاة الا وهم كسالي وكثير من الباطولية الذين-	104	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms108	false	689519527764546882	0	153	0	793	1551	300	بسورة البقرة فانفرد بعص القوم وصلي وحده فقيل نافق فلان فقال والله ما نافقت ولاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فاخبره فقال النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ افتان انت --معاذ هلا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي وهكذا تقول انه يستحب ان يصلي العشاء بهذه السور وامثالها فاي متعلق في هذا للنقارين وسراق الصلاة ومن المعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءخر العشاء الاخرة وبعد ما بين بني عمرو بن عوف وبين المسجد ثم طول سورة البقرة فهذا الذي انكره النبي صلي الله عليه وسلم وهو موضع الانكار وعليه يحمل الحديث الاخر يا ايها الناس ان منكم منفرين ومعلوم ان الناس لم يكونوا ينفرون من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ممن يصلي بقدر صلاته وانما ينفرون ممن يزيد في الطول علي صلاته فهذا الذي ينفر واما ان قدر نفور كثير ممن لا ياتون الصلاة الا وهم كسالي وكثير من الباطولية الذين	108	1240324022070275016	790	1567.5	638	795	99.3710708618164	149	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms105	true	5490228469175293516	0	147	0	755	1528	300	يعتادون النقر كصلاة المنافقين وليس لهم في الصلاة ذوق ولا لهم فيها راحة بل يصليها احدهم استراحة منها لا بها فهءلاء لا عبرة بنفورهم فان احدهم يقف بين يدي المخلوق معظم اليوم ويسعي في خدمته اعظم السعي فلا يشكو طول ذلك ولا يتبرم به فاذا وقف بين يدي ربه في خدمته جزءا يسيرا من الزمان وهو اقل القليل بالنسبة الي وقوفه في خدمة المخلوق استثقل ذلك الوقوف واستطال وشكا منه وكانه واقف علي الجمر يتلوي ويتقلي ومن كانت هذه كراهته لخدمة ربه والوقوف بين يديه فالله تعالي اكره لهذه الخدمة منه والله المستعان قال الحافظ شمس الدين -بن القيم قال بن- القطان السعدي وابوه وعمه ما منهم من يعرف وقد ذكره بن- السكن في كتاب الصحابة في الباب الذي ذكر فيه رجالا لا يعرفون قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله حديث واءل بن حجر رواه شعبة وسفيان فاما سفيان فقال ورفع بها صوته واما شعبة	105	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms108	false	689519527764546882	153	300	793	1551	1551	300	يعتادون النقر كصلاة المنافقين وليس لهم في الصلاة ذوق ولا لهم فيها راحة بل يصليها احدهم استراحة منها لا بها فهءلاء لا عبرة بنفورهم فان احدهم يقف بين يدي المخلوق معظم اليوم ويسعي في خدمته اعظم السعي فلا يشكو طول ذلك ولا يتبرم به فاذا وقف بين يدي ربه في خدمته جزءا يسيرا من الزمان وهو اقل القليل بالنسبة الي وقوفه في خدمة المخلوق استثقل ذلك الوقوف واستطال وشكا منه وكانه واقف علي الجمر يتلوي ويتقلي ومن كانت هذه كراهته لخدمة ربه والوقوف بين يديه فالله تعالي اكره لهذه الخدمة منه والله المستعان قال الحافظ شمس الدين ابن القيم قال ابن القطان السعدي وابوه وعمه ما منهم من يعرف وقد ذكره ابن السكن في كتاب الصحابة في الباب الذي ذكر فيه رجالا لا يعرفون قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله حديث واءل بن حجر رواه شعبة وسفيان فاما سفيان فقال ورفع بها صوته واما شعبة-	108	1240324022070275016	750	1483.0	604	759	98.8142318725586	143	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms105	true	5490228469175293516	147	300	755	1528	1528	300	فقال خفض بها صوته ذكره الترمذي قال البخاري حديث سفيان اصح واخطا شعبة في قوله خفض بها صوته وفي هذا الحديث امور اربعة احدها اختلاف شعبة وسفيان في رفع وخفض الثاني اختلافهما في حجر فشعبة يقول حجر ابو العنبس والثوري يقول حجر بن عنبس وصوب البخاري وابو زرعة قول الثوري الثالث انه لا يعرف حال حجر الرابع ان الثوري وشعبة اختلفا فجعله الثوري من رواية حجر عن واءل بن حجر وشعبة جعله من رواية حجر عن علقمة بن واءل عن واءل والدارقطني ذكر رواية الثوري وصححها ولم يره منقطعا بزيادة شعبة علقمة بن واءل في الوسط وفيه نظر ولهذه العلة لم يصححه الترمذي والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وروي الحاكم حديث ابي هريرة في----- المستدرك بلفظ اخر من حديث الزهري عن ابي سلمة وسعيد عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من ام القران رفع صوته وقال امين قال الحاكم هذا حديث-	105	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms109	false	-5549867596273919055	0	154	0	779	1495	300	فقال خفض بها صوته ذكره الترمذي قال البخاري حديث سفيان اصح واخطا شعبة في قوله خفض بها صوته وفي هذا الحديث امور اربعة احدها اختلاف شعبة وسفيان في رفع وخفض الثاني اختلافهما في حجر فشعبة يقول حجر ابو العنبس والثوري يقول حجر بن ع-بس وصوب البخاري وابو زرعة قول الثوري الثالث انه لا يعرف حال حجر الرابع ان الثوري وشعبة اختلفا فجعله الثوري من رواية حجر عن واءل بن حجر وشعبة جعله من رواية حجر عن علقمة بن واءل عن واءل والدارقطني ذكر رواية الثوري وصححها ولم يره منقطعا بزيادة شعبة علقمة بن واءل في الوسط وفيه نظر ولهذه العلة لم يصححه الترمذي والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وروي الحاكم حديث ابي هريرة في AUTO المستدرك بلفظ اخر من حديث الزهري عن ابي سلمة وسعيد عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من ام القران رفع صوته وقال امين قال الحاكم هذا حديث	109	1240324022070275016	772	1522.0	620	780	98.97435760498047	149	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms106	true	284516359819311850	0	146	0	712	1462	300	حسن صحيح قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله حديث الجمعة علي من سمع النداء قال عبد الحق الصحيح انه موقوف وفيه ابو سلمة بن نبيه قال -بن القطان لا يعرف بغير هذا وهو مجهول وفيه ايضا الطاءفي مجهول عند -بن ابي حاتم ووثقة الدارقطني وفيه ايضا عبد الله بن هارون قال -بن القطان مجهول الحال وفية ايضا قبيصة قال النساءي كثير الخطا واطلق وقيل كثير الخطا علي الثوري وقيل هو ثقة الا في الثوري قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله ابو واقد الليثي اسمه الحارث بن عوف علي المشهور والحديث غير متصل في ظاهره لان عبيد الله لا سماع له من عمر وقد ذكره مسلم بغير هذا فبين فيه الاتصال فانه اخرجه من رواية فليح بن سلمان عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله عن ابي واقد الليثي قال سالني عمر وسءال عمر عن هذا ومثله لا يخفي عليه لعله ليخبره هل	106	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms109	false	-5549867596273919055	154	300	779	1495	1495	300	حسن صحيح قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله حديث الجمعة علي من سمع النداء قال عبد الحق الصحيح انه موقوف وفيه ابو سلمة بن نبيه قال ابن القطان لا يعرف بغير هذا وهو مجهول وفيه ايضا الطاءفي مجهول عند ابن ابي حاتم ووثقه الدارقطني وفيه ايضا عبد الله بن هارون قال ابن القطان مجهول الحال وفيه ايضا قبيصة قال النساءي كثير الخطا واطلق وقيل كثير الخطا علي الثوري وقيل هو ثقة الا في الثوري قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله ابو واقد الليثي اسمه الحارث بن عوف علي المشهور والحديث غير متصل في ظاهره لان عبيد الله لا سماع له من عمر وقد ذكره مسلم بغير هذا فبين فيه الاتصال فانه اخرجه من رواية فليح بن سلمان عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله عن ابي واقد الليثي قال سالني عمر وسءال عمر عن هذا ومثله لا يخفي عليه لعله ليخبره هل-	109	1240324022070275016	709	1386.0	564	717	98.88423919677734	139	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms106	true	284516359819311850	146	300	712	1462	1462	300	حفظه ام لا او يكون دخل عليه الشك او نازعه غيره فاحب الاستشهاد او نسيه والله اعلم قال الحافظ شمس الدين بن- القيم رحمه الله وحديث ابي بكرة هذا رواه الدارقطني عنه فقال فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالقوم صلاة المغرب ثلاث ركعات ثم انصرف وجاء الاخرون فصلي بهم ثلاث ركعات وكان له ست ركعات وللقوم ثلاث ركعات قال بن- القطان وعندي ان الحديثين غير متصلين فان ابا بكرة لم يصل معه صلاة الخوف لانه بلا ريب اسلم في حصار الطاءف فتدلي ببكرة من الحصن فسمي ابا بكرة وهذا كان بعد فراغه صلي الله عليه وسلم من هوازن ثم لم يلق صلي الله عليه وسلم كيدا الي ان قبضه الله وهذا الذي قاله لا ريب فيه لكن مثل هذا ليس بعلة ولا انقطاع عند جميع اءمة الحديث والفقه فان ابا بكرة وان لم يشهد القصة فانه سمعها من صحابي غيره وقد اتفقت الامة علي قبول رواية -بن عباس ونظراءه من الصحابة-	106	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms110	false	-4612628856547950363	0	154	0	753	1479	300	حفظه ام لا او يكون دخل عليه الشك او نازعه غيره فاحب الاستشهاد او نسيه والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وحديث ابي بكرة هذا رواه الدارقطني عنه فقال فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالقوم صلاة المغرب ثلاث ركعات ثم انصرف وجاء الاخرون فصلي بهم ثلاث ركعات وكان له ست ركعات وللقوم ثلاث ركعات قال ابن القطان وعندي ان الحديثين غير متصلين فان ابا بكرة لم يصل معه صلاة الخوف لانه بلا ريب اسلم في حصار الطاءف فتدلي ببكرة من الحصن فسمي ابا بكرة وهذا كان بعد فراغه صلي الله عليه وسلم من هوازن ثم لم يلق صلي الله عليه وسلم كيدا الي ان قبضه الله وهذا الذي قاله لا ريب فيه لكن مثل هذا ليس بعلة ولا انقطاع عند جميع اءمة الحديث والفقه فان ابا بكرة -ان لم يشهد القصة فانه سمعها من صحابي غيره وقد اتفقت الامة علي قبول رواية ابن عباس ونظراءه من الصحابة	110	1240324022070275016	745	1473.0	592	754	98.80636596679688	149	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms107	true	6268626093940955014	0	146	0	720	1503	300	مع ان عامتها مرسلة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينازع في ذلك اثنان من السلف واهل الحديث والفقهاء فالتعليل علي هذا باطل والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقيس هذا هو قيس بن عمرو ويقال قيس بن فهد وجعلهما بن- السكن اثنين -بن فهد و-بن عمرو وسعد بن سعيد راوية عن محمد بن ابراهيم فيه اختلاف قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي ابو حاتم في صحيحه من حديث جعفر بن غياث عن حميد الطويل عن عبد الله بن شقيق عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي متربعا وهذا يدل علي ان افضل هيءات المصلي جالسا التربيع والله اعلم قال -بن القيم رحمه الله وقال الامام احمد ابو قدامة مضطرب الحديث وقال يحيي بن معين ضعيف وقال النساءي صدوق عنده مناكير وقال البستي كان شيخا صالحا ممن كثر وهمه وعلله بن- القطان بمطر الوراق وقال	107	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms110	false	-4612628856547950363	154	300	753	1479	1479	300	مع ان عامتها مرسلة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينازع في ذلك اثنان من السلف واهل الحديث والفقهاء فالتعليل علي هذا باطل والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقيس هذا هو قيس بن عمرو ويقال قيس بن فهد وجعلهما ابن السكن اثنين ابن فهد وابن عمرو وسعد بن سعيد راويه عن محمد بن ابراهيم فيه اختلاف قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي ابو حاتم في صحيحه من حديث جعفر بن غياث عن حميد الطويل عن عبد الله بن شقيق عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي متربعا وهذا يدل علي ان افضل هيءات المصلي جالسا التربيع والله اعلم قال ابن القيم رحمه الله وقال الامام احمد ابو قدامة مضطرب الحديث وقال يحيي بن معين ضعيف وقال النساءي صدوق عنده مناكير وقال البستي كان شيخا صالحا ممن كثر وهمه وعلله ابن القطان بمطر الوراق وقال-	110	1240324022070275016	714	1395.0	569	727	98.21183013916016	138	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms107	true	6268626093940955014	146	300	720	1503	1503	300	كان يشبه في سوء الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد عيب علي مسلم اخراج حديثه وضعف عبد الحق هذا الحديث قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وحديث ابي الدرداء الذي اخرجه ابو داود هو من رواية ابي ادريس السكوني عن جبير بن نفير قال البزار هو حديث حسن الاسناد وقال غيره ابو ادريس ليس بالخولاني فحاله مجهول ولعل البزار حسنه قبولا منه لرواية المسانيد قال شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال البخاري في التاريخ الكبير ولم يرو عن -بن ابي الحر الا هذا الحديث الواحد وحديث اخر ولم يتابع وقد روي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعضهم عن بعض فلم يحلف بعضهم بعضا قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد غلط في هذا الحديث فريقان فريق في لفظه وفريق في تضعيفه فاما الفريق الاول فقالوا اللفظ به ارمت بفتح الراء وتشديد الميم وفتحها وفتح التاء قالوا واصله ارممت اي صرت رميما فنقلوا حركة الميم الي-	107	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms111	false	-2474803699099084348	0	152	0	778	1558	300	كان يشبه في سوء الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد عيب علي مسلم اخراج حديثه وضعف عبد الحق هذا الحديث قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وحديث ابي الدرداء الذي اخرجه ابو داود هو من رواية ابي ادريس السكوني عن جبير بن نفير قال البزار هو حديث حسن الاسناد وقال غيره ابو ادريس ليس بالخولاني فحاله مجهول ولعل البزار حسنه قبولا منه لرواية المسانيد قال ---------ابن القيم رحمه الله وقال البخاري في التاريخ الكبير ولم يرو عن ابن ابي الحر الا هذا الحديث الواحد وحديث اخر ولم يتابع وقد روي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعضهم عن بعض فلم يحلف بعضهم بعضا قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد غلط في هذا الحديث فريقان فريق في لفظه وفريق في تضعيفه فاما الفريق الاول فقالوا اللفظ به ارمت بفتح الراء وتشديد الميم وفتحها وفتح التاء قالوا واصله ارممت اي صرت رميما فنقلوا حركة الميم الي	111	1240324022070275016	773	1516.0	622	787	98.2210922241211	148	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms108	true	-463124905278088477	0	148	0	781	1521	300	الراء قبلها ثم ادغموا احدي الميمين في الاخري وابقوا تاء الخطاب علي حالها فصار ارمت وهذا غلط انما يجوز ادغام مثل هذا اذا لم يكن اخر الفعل ملتزم السكون لاتصال ضمير المتكلم والمخاطب ونون النسوة به كقولك ارم وارما وارموا واما اذا اتصل به ضمير يوجب سكونه لم يجز الادغام لافضاءه الي التقاء الساكنين علي غير احدهما او الي تحريك اخره وقد اتصل به ما يوجب سكونه ولهذا لا نقول امدت وامدت وامدن في امددت وامددت وامددن لما ذكر وهءلاء لما راوا الفعل يدغم اذا لم يكن اخره ساكنا نحو ارم ظنوا انه كذلك في ارممت وغفلوا عن الفرق والصواب فيه ارمت بوزن ضربت فحذفوا احدي الميمين تخفيفا وهي لغة فصيحة مشهورة جاء بها القران في قوله تعالي ظلت عليه عاكفا وقوله فظلتم تفكهون واصله ظللت عليه وظللتم تفكهون ونظاءره كثيرة واما الفريق الثاني الذين ضعفوه فقالوا هذا الحديث معروف بحسين بن علي الجعفي حدث به عن عبد	108	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms111	false	-2474803699099084348	152	300	778	1558	1558	300	الراء قبلها ثم ادغموا احدي الميمين في الاخري وابقوا تاء الخطاب علي حالها فصار ارمت وهذا غلط انما يجوز ادغام مثل هذا اذا لم يكن اخر الفعل ملتزم السكون لاتصال ضمير المتكلم والمخاطب ونون النسوة به كقولك ارم وارما وارموا واما اذا اتصل به ضمير يوجب سكونه لم يجز الادغام لافضاءه الي التقاء الساكنين علي غير احدهما او الي تحريك اخره وقد اتصل به ما يوجب سكونه ولهذا لا نقول امدت وامدت وامدن في امددت وامددت وامددن لما ذكر وهءلاء لما راوا الفعل يدغم اذا لم يكن اخره ساكنا نحو ارم ظنوا انه كذلك في ارممت وغفلوا عن الفرق والصواب فيه ارمت بوزن ضربت فحذفوا احدي الميمين تخفيفا وهي لغة فصيحة مشهورة جاء بها القران في قوله تعالي ظلت عليه عاكفا وقوله فظلتم تفكهون واصله ظللت عليه وظللتم تفكهون ونظاءره كثيرة واما الفريق الثاني الذين ضعفوه فقالوا هذا الحديث معروف بحسين بن علي الجعفي حدث به عن عبد-	111	1240324022070275016	780	1555.0	633	781	99.87195587158203	148	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms108	true	-463124905278088477	148	300	781	1521	1521	300	الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس قالوا ومن نظر ظاهر هذا الاسناد لم يرتب في صحته لثقة رواته وشهرتهم وقبول الاءمة احاديثهم واحتجاجهم بها وحدث بهذا الحديث عن حسين الجعفي جماعة من النبلاء قالوا وعلته ان حسين بن علي الجعفي لم يسمع من عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وانما سمع من عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم لا يحتج به فلما حدث به حسين الجعفي غلط في اسم الجد فقال -بن جابر وقد بين ذلك الحفاظ ونبهوا عليه قال البخاري في التاريخ الكبير عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي الشامي عن مكحول سمع منه الوليد بن مسلم عنده مناكير ويقال هو الذي روي عنه اهل الكوفة ابو اسامة وحسين فقالوا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر و-بن تميم اصح وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فقال عنده مناكير-	108	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms112	false	6521089826000691888	0	152	0	743	1456	300	الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس قالوا ومن نظر ظاهر هذا الاسناد لم يرتب في صحته لثقة رواته وشهرتهم وقبول الاءمة احاديثهم واحتجاجهم بها وحدث بهذا الحديث عن حسين الجعفي جماعة من النبلاء قالوا وعلته ان حسين بن علي الجعفي لم يسمع من عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وانما سمع من عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم لا يحتج به فلما حدث به حسين الجعفي غلط في اسم الجد فقال ابن جابر وقد بين ذلك الحفاظ ونبهوا عليه قال البخاري في التاريخ الكبير عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي الشامي عن مكحول سمع منه الوليد بن مسلم عنده مناكير ويقال هو الذي روي عنه اهل الكوفة ابو اسامة وحسين فقالوا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وابن تميم اصح وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فقال عنده مناكير	112	1240324022070275016	740	1465.0	589	743	99.59622955322266	149	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms109	true	-4437350100907441384	0	148	0	706	1447	300	يقال هو الذي روي عنه ابو اسامة وحسين الجعفي وقالا هو -بن يزيد بن جابر وغلطا في نسبه ويزيد بن تميم اصح وهو ضعيف الحديث وقال ابو بكر الخطيب روي الكوفيون احاديث عبد الرحمن بن يزيد بن تميم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ووهموا في ذلك والحمل عليهم في تلك الاحاديث وقال موسي بن هارون الحافظ روي ابو اسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وكان ذلك وهما منه هو لم يلق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وانما لقي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فظن انه -بن جابر و-بن جابر ثقة و-بن تميم ضعيف قالوا وقد اشار غير واحد من الحفاظ الي ما ذكره هءلاء الاءمة قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله واخرجه الدارقطني ثم ذكر عبارة المنذري بنصها الي قول الشافعي وبه ناخذ قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قال -بن حزم حديث علي هذا رواه -بن وهب	109	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms112	false	6521089826000691888	152	300	743	1456	1456	300	يقال هو الذي روي عنه ابو اسامة وحسين الجعفي وقالا هو ابن يزيد بن جابر وغلطا في نسبه ويزيد بن تميم اصح وهو ضعيف الحديث وقال ابو بكر الخطيب روي الكوفيون احاديث عبد الرحمن بن يزيد بن تميم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ووهموا في ذلك والحمل عليهم في تلك الاحاديث وقال موسي بن هارون الحافظ روي ابو اسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وكان ذلك وهما منه هو لم يلق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وانما لقي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فظن انه ابن جابر وابن جابر ثقة وابن تميم ضعيف قالوا وقد اشار غير واحد من الحفاظ الي ما ذكره هءلاء الاءمة قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله واخرجه الدارقطني ثم ذكر عبارة المنذري بنصها الي قول الشافعي وبه ناخذ قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال ابن حزم حديث علي هذا رواه ابن وهب-	112	1240324022070275016	705	1365.0	558	714	98.73949432373047	140	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms109	true	-4437350100907441384	148	300	706	1447	1447	300	عن جرير بن حازم عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور قرن فيه ابو اسحاق بين عاصم والح-رث والحارث كذاب وكثير من الشيوخ يجوز عليه مثل هذا وهو ان الحارث اسنده وعاصم لم يسنده فجمعهما جرير وادخل حديث احدهما في الاخر وقد رواه شعبة وسفيان ومعمر عن ابي اسحاق عن عاصم من علي موقوفا عليه وكذلك كل ثقة رواه عن عاصم انما وقفه علي علي فلو ان جريرا اسنده عن عاصم وبين ذلك اخذنا به هذه حكاية عبد الحق الاشبيلي عن -بن حزم وقد رجع عن هذا في كتابه المحلي فقال في اخر المسالة ثم استدركنا فراينا ان حديث جرير بن حازم مسند صحيح لا يجوز خلافه وان الاعتلال فيه بان ابا اسحاق او جريرا خلط اسناد الحديث بارسال عاصم هو الظن الباطل الذي لا يجوز وما علينا في مشاركة الحارث لعاصم ولا لارسال من ارسله ولا لشك زهير فيه وجرير ثقة فالاخذ بما اسند لازم تم كلامه وقال غيره-	109	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms113	false	2847383941820137151	0	152	0	744	1475	300	عن جرير بن حازم عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور قرن فيه ابو اسحاق بين عاصم والحارث والحارث كذاب وكثير من الشيوخ يجوز عليه مثل هذا وهو ان الحارث اسنده وعاصم لم يسنده فجمعهما جرير وادخل حديث احدهما في الاخر وقد رواه شعبة وسفيان ومعمر عن ابي اسحاق عن عاصم بن علي موقوفا عليه وكذلك كل ثقة رواه عن عاصم انما وقفه علي علي فلو ان جريرا اسنده عن عاصم وبين ذلك اخذنا به هذه حكاية عبد الحق الاشبيلي عن ابن حزم وقد رجع عن هذا في كتابه المحلي فقال في اخر المسالة ثم استدركنا فراينا ان حديث جرير بن حازم مسند صحيح لا يجوز خلافه وان الاعتلال فيه بان ابا اسحاق او جريرا خلط اسناد الحديث بارسال عاصم هو الظن الباطل الذي لا يجوز وما علينا في مشاركة الحارث لعاصم ولا لارسال من ارسله ولا لشك زهير فيه وجرير ثقة فالاخذ بما اسند لازم تم كلامه وقال غيره	113	1240324022070275016	740	1464.0	589	744	99.46236419677734	148	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms110	true	5097883632453032210	0	148	0	729	1489	300	هذا التعليل لا يقدح في الحديث فان جريرا ثقة وقد اسنده عنهما وقد اسنده ايضا ابو عوانة عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ولم يذكر الحول ذكر حديثه الترمذي وابو عوانة ثقة وقد روي حديث ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول من حديث عاءشة باسناد صحيح قال محمد بن عبيد الله بن المنادي حدثنا ابو زيد شجاع بن الوليد حدثنا حارثة بن محمد عن عمرة عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو الحسين بن بشران عن عثمان بن السماك عن -بن المنادي قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله انما اسقط الصدقة من الخيل والرقيق اذا كانت للركوب والخدمة فاما ما كان منها للتجارة ففيه الزكاة في قيمتها قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قوله فانا اخذوها وشطر ماله اكثر العلماء علي ان الغلول في الصدقة	110	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms113	false	2847383941820137151	152	300	744	1475	1475	300	هذا التعليل لا يقدح في الحديث فان جريرا ثقة وقد اسنده عنهما وقد اسنده ايضا ابو عوانة عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ولم يذكر الحول ذكر حديثه الترمذي وابو عوانة ثقة وقد روي حديث ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول من حديث عاءشة باسناد صحيح قال محمد بن عبيد الله بن المنادي حدثنا ابو زيد شجاع بن الوليد حدثنا حارثة بن محمد عن عمرة عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو الحسين بن بشران عن عثمان بن السماك عن ابن المنادي قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله انما اسقط الصدقة من الخيل والرقيق اذا كانت للركوب والخدمة فاما ما كان منها للتجارة ففيه الزكاة في قيمتها قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قوله فانا اخذوها وشطر ماله اكثر العلماء علي ان الغلول في الصدقة-	113	1240324022070275016	728	1436.0	581	732	99.45355224609375	145	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms110	true	5097883632453032210	148	300	729	1489	1489	300	والغنيمة لا يوجب غرامة في المال وقالوا كان هذا في اول الاسلام ثم نسخ واستدل الشافعي علي نسخه بحديث البراء بن عازب فيما افسدت ناقته فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اضعف الغرم بل نقل فيها حكمه بالضمان فقط وقال بعضهم يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك وقال بعضهم ان الحق يستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي او نصفه وهو بعيد لانه لم يقل انا اخذوا شطر ماله وقال ابراهيم الحربي انما هو وشطر ماله اي جعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا قال الخطابي ولا اعرف هذا الوجه هذا اخر كلامه وقال بظاهر الحديث الاوزاعي والامام احمد واسحاق بن راهويه علي ما فصل عنهم وقال الشافعي-	110	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms114	false	7370404737634743151	0	152	0	761	1479	300	والغنيمة لا يوجب غرامة في المال وقالوا كان هذا في اول الاسلام ثم نسخ واستدل الشافعي علي نسخه بحديث البراء بن عازب فيما افسدت ناقته فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اضعف الغرم بل نقل فيها حكمه بالضمان فقط وقال بعضهم يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك وقال بعضهم ان الحق يستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي او نصفه وهو بعيد لانه لم يقل انا اخذوا شطر ماله وقال ابراهيم الحربي انما هو وشطر ماله اي جعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا قال الخطابي ولا اعرف هذا الوجه هذا اخر كلامه وقال بظاهر الحديث الاوزاعي والامام احمد واسحاق بن راهويه علي ما فصل عنهم وقال الشافعي	114	1240324022070275016	760	1515.0	609	761	99.86859130859375	151	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms111	true	-3730252420283328690	0	148	0	719	1475	300	في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حين كانت العقوبات في المال ثم نسخت هذا اخر كلامه ومن قال ان بهز بن حكيم ثقة احتاج الي الاعتذار عن هذا الحديث بما تقدم فاما من قال لا يحتج بحديثه فلا يحتاج الي شء من ذلك وقد قال الشافعي في بهز ليس بحجة فيحتمل ان يكون ظهر له ذلك منه بعد اعتذاره عن الحديث او اجاب عنه علي تقدير الصحة وقال ابو حاتم الرازي في بهز بن حكيم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال البستي كان يخطء كثيرا فاما الامام احمد واسحاق فهما يحتجان به ويرويان عنه وتركه جماعة من اءمتنا ولولا حديثه انا اخذوها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا لادخلناه في الثقات وهو ممن استخير الله فيه فجعل روايته	111	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms114	false	7370404737634743151	152	300	761	1479	1479	300	في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حين كانت العقوبات في المال ثم نسخت هذا اخر كلامه ومن قال ان بهز بن حكيم ثقة احتاج الي الاعتذار عن هذا الحديث بما تقدم فاما من قال لا يحتج بحديثه فلا يحتاج الي شء من ذلك وقد قال الشافعي في بهز ليس بحجة فيحتمل ان يكون ظهر له ذلك منه بعد اعتذاره عن الحديث او اجاب عنه علي تقدير الصحة وقال ابو حاتم الرازي في بهز بن حكيم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال البستي كان يخطء كثيرا فاما الامام احمد واسحاق فهما يحتجان به ويرويان عنه وتركه جماعة من اءمتنا ولولا حديثه انا اخذوها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا لادخلناه في الثقات وهو ممن استخير الله فيه فجعل روايته-	114	1240324022070275016	718	1431.0	571	719	99.86091613769531	148	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms111	true	-3730252420283328690	148	300	719	1475	1475	300	لهذا الحديث مانعة من ادخاله في الثقات تم كلامه وقد قال علي بن المديني حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده صحيح وقال الامام احمد بهز بن حكيم عن ابيه عن جده صحيح وليس لمن رد هذا الحدث حجة ودعوي نسخه دعوي باطلة اذ هي دعوي ما لا دليل عليه وفي ثبوت شرعية العقوبات المالية عدة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يثبت نسخها بحجة وعمل بها الخلفاء بعده واما معارضته بحديث البراء في قصة ناقته ففي غاية الضعف فان العقوبة انما تسوغ اذا كان المعاقب متعديا بمنع واجب او ارتكاب محظور واما ما تولد من غير جنايته وقصده فلا يسوغ احد عقوبته عليه وقول من حمل ذلك علي سبيل الوعيد دون الحقيقة في غاية الفساد ينزه عن مثله كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقول من حمله علي اخذ الشطر الباقي بعد التلف باطل لشدة منافرته وبعده عن مفهوم الكلام ولقوله فانا اخذوها وشطر ماله وقول الحربي انه-	111	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms115	false	2359478433550658022	0	152	0	757	1476	300	لهذا الحديث مانعة من ادخاله في الثقات تم كلامه وقد قال علي بن المديني حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده صحيح وقال الامام احمد بهز بن حكيم عن ابيه عن جده صحيح وليس لمن رد هذا الحدث حجة ودعوي نسخه دعوي باطلة اذ هي دعوي ما لا دليل عليه وفي ثبوت شرعية العقوبات المالية عدة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يثبت نسخها بحجة وعمل بها الخلفاء بعده واما معارضته بحديث البراء في قصة ناقته ففي غاية الضعف فان العقوبة انما تسوغ اذا كان المعاقب متعديا بمنع واجب او ارتكاب محظور واما ما تولد من غير جنايته وقصده فلا يسوغ احد عقوبته عليه وقول من حمل ذلك علي سبيل الوعيد دون الحقيقة في غاية الفساد ينزه عن مثله كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقول من حمله علي اخذ الشطر الباقي بعد التلف باطل لشدة منافرته وبعده عن مفهوم الكلام ولقوله فانا اخذوها وشطر ماله وقول الحربي انه	115	1240324022070275016	756	1507.0	605	757	99.8678970336914	151	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms112	true	231467194335723580	0	147	0	711	1489	300	وشطر بوزن شغل في غاية الفساد ولا يعرفه احد من اهل الحديث بل هو من التصحيف وقول -بن حبان لولا حديثه هذا لادخلناه في الثقات كلام ساقط جدا فانه اذا لم يكن لضعفه سبب الا روايته هذا الحديث وهذا الحديث انما رد لضعفه كان هذا دورا باطلا وليس في روايته لهذا ما يوجب ضعفه فانه لم يخالف فيه الثقات وهذا نظير رد من رد حديث عبد الملك بن ابي سليمان بحديث جابر في شفعه الجوار وضعفه بكونه روي هذا الحديث وهذا غير موجب للضعف بحال والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وفي الرواة خمسة كل منهم اسمه ثابت بن قيس لا نعرف فيهم من تكلم فيه غيره----- قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قال الترمذي سالت ابا عبد الله البخاري عن حديث الحسن وخطبنا -بن عباس فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر فقال روي غير يزيد	112	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms115	false	2359478433550658022	152	300	757	1476	1476	300	وشطر بوزن شغل في غاية الفساد ولا يعرفه احد من اهل الحديث بل هو من التصحيف وقول ابن حبان لولا حديثه هذا لادخلناه في الثقات كلام ساقط جدا فانه اذا لم يكن لضعفه سبب الا روايته هذا الحديث وهذا الحديث انما رد لضعفه كان هذا دورا باطلا وليس في روايته لهذا ما يوجب ضعفه فانه لم يخالف فيه الثقات وهذا نظير رد من رد حديث عبد الملك بن ابي سليمان بحديث جابر في شفعة الجوار وضعفه بكونه روي هذا الحديث وهذا غير موجب للضعف بحال والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وفي الرواة خمسة كل منهم اسمه ثابت بن قيس لا نعرف فيهم من تكلم فيه غيره AUTO قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال الترمذي سالت ابا عبد الله البخاري عن حديث الحسن وخطبنا ابن عباس فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر فقال روي غير يزيد-	115	1240324022070275016	709	1385.0	563	720	98.47222137451172	141	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms112	true	231467194335723580	147	200	711	972	1489	300	بن هارون عن حميد عن الحسن خطب -بن عباس فكانه راي هذا اصح قال الترمذي وانما قال البخاري هذا لان -بن عباس كان بالبصرة في ايام علي والحسن البصري في ايام عثمان وعلي رضي الله عنهما كان بالمدينة قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله لفظ مسلم وابي داود------------ فهي علي ومثلها	112	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms116	false	6798244928675793463	0	56	0	275	1464	300	بن هارون عن حميد عن الحسن خطب ابن عباس فكانه راي هذا اصح قال الترمذي وانما قال البخاري هذا لان ابن عباس كان بالبصرة في ايام علي والحسن البصري في ايام عثمان وعلي رضي الله عنهما كان بالمدينة واعتده في سبيل الله عز وجل واما العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي علي ومثلها	116	1240324022070275016	208	387.5	165	275	75.63636016845703	39	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms113	true	-4626060381126871920	17	183	94	894	1510	300	صلي الله عليه وسلم عنه من عنده برا به ولهذا قال اما شعرت ان عم الرجل ص------------نو ابيه قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله واختلف العلماء فيما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقيل هو ندب من النبي صلي الله عليه وسلم لكل من اعطي عطية كانت من سلطان او عامي صالحا كان او فاسقا بعد ان يكون ممن تجوز عطيته حكي ذلك غير واحد وقيل ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ندب الي قبول عطية من غير السلطان فاما السلطان فبعضهم منعها وبعضهم كرهها وقال اخرون ذلك ندب لقبول هدية السلطان دون غيره ورجح بعضهم الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخص وجها من الوجوه الي هنا تم كلامه وسياق الحديث انما يدل علي عطية العامل علي الصدقة فانه يجوز له اخذ عمالته وتمولها وان كان غنيا والحديث لذلك وعليه خرج جواب النبي صلي الله عليه وسلم وليس المراد به العموم في كل عطية من كل معط والله اعلم قال	113	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms116	false	6798244928675793463	49	216	241	1047	1464	300	صلي الله عليه وسلم فهي علي ومثلها ثم ق-------ال اما شعرت ان عم الرجل صنو الاب او صنو ابيه قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله واختلف العلماء فيما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقيل هو ندب من النبي صلي الله عليه وسلم لكل من اعطي عطية كانت من سلطان او عامي صالحا كان او فاسقا بعد ان يكون ممن تجوز عطيته حكي ذلك غير واحد وقيل ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ندب الي قبول عطية من غير السلطان فاما السلطان فبعضهم منعها وبعضهم كرهها وقال اخرون ذلك ندب لقبول هدية السلطان دون غيره ورجح بعضهم الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخص وجها من الوجوه الي هنا تم كلامه وسياق الحديث انما يدل علي عطية العامل علي الصدقة فانه يجوز له اخذ عمالته وتمولها وان كان غنيا والحديث لذلك وعليه خرج جواب النبي صلي الله عليه وسلم وليس المراد به العموم في كل عطية من كل معط والله اعلم قال	116	1240324022070275016	775	1525.0	614	813	95.3259506225586	157	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms114	true	7411693787868528131	0	34	0	159	1435	300	ابي بن كعب المتقدم انها تعرف ثلاثة اعوام ووقع الشك في رواية حديث ابي بن كعب ايضا هل ذلك في سنة او في ثلاث سنين وفي الاخري عامين او ثلاثة فلم يجزم والجازم مقدم	114	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms116	false	6798244928675793463	266	300	1306	1464	1464	300	ابي بن كعب المتقدم انها تعرف ثلاثة اعوام ووقع الشك في رواية حديث ابي بن كعب ايضا هل ذلك في سنة او في ثلاث سنين وفي الاخري عامين او ثلاثة فلم يجزم والجازم مقدم-	116	1240324022070275016	158	311.0	125	159	99.3710708618164	34	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms114	true	7411693787868528131	34	300	159	1435	1435	300	وقد رجع ابي بن كعب اخرا الي عام واحد وترك ما شك فيه وحكي مسلم في صحيحه عن شعبة انه قال سمعته يعني سلمة بن كهيل بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقيل هي قضيتان فاولي لاعرابي افتاه بما يجوز له بعد عام والثانية لابي بن كعب افتاه بالكف عنها والتربص بحكم الورع ثلاثة اعوام وهو من فقهاء الصحابة وفضلاءهم وقد يكون ذلك لحاجة الاول اليها وضرورته واستغناء ابي فان- كان من مياسير الصحابة ولم يقل احد من اءمة الفتوي بظاهره وان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا رواية جاءت عن عمر بن الخطاب ويحتمل ان يكون الذي قال له عمر ذلك موسرا وقد روي عن عمر ان اللقطة تعرف سنة مثل قول الجماعة وحكي في الحاوي عن شواذ من الفقهاء انه يلزمها ان يعرفها ثلاثة احوال قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقال بعضهم الفرق بين لقطة مكة وغيرها ان الناس يتفرقون من مكة فلا يمكن تعريف اللقطة في العام فلا يحل لاحد ان يلتقط لقطتها الا مبادرا الي تعريفها قبل تفرق الناس بخلاف غيرها من البلاد والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقال بن- القطان علته الشك في اتصاله فان محمد بن علي بن عبد الله بن عباس يرويه عن -بن عباس ومحمد بن علي انما هو معروف في الرواية عن ابيه عن جده -بن عباس وفي صحيح مسلم حدثنا حبيب بن ابي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن عبد الله بن عباس انه رقد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وحديثه عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل كتفا او لحما ثم صلي-	114	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms117	false	-1945174991568220090	0	266	0	1283	1441	300	وقد رجع ابي بن كعب اخرا الي عام واحد وترك ما شك فيه وحكي مسلم في صحيحه عن شعبة انه قال سمعته يعني سلمة بن كهيل بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقيل هي قضيتان فاولي لاعرابي افتاه بما يجوز له بعد عام والثانية لابي بن كعب افتاه بالكف عنها والتربص بحكم الورع ثلاثة اعوام وهو من فقهاء الصحابة وفضلاءهم وقد يكون ذلك لحاجة الاول اليها وضرورته واستغناء ابي فانه كان من مياسير الصحابة ولم يقل احد من اءمة الفتوي بظاهره وان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا رواية جاءت عن عمر بن الخطاب ويحتمل ان يكون الذي قال له عمر ذلك موسرا وقد روي عن عمر ان اللقطة تعرف سنة مثل قول الجماعة وحكي في الحاوي عن شواذ من الفقهاء انه يلزمها ان يعرفها ثلاثة احوال قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقال بعضهم الفرق بين لقطة مكة وغيرها ان الناس يتفرقون من مكة فلا يمكن تعريف اللقطة في العام فلا يحل لاحد ان يلتقط لقطتها الا مبادرا الي تعريفها قبل تفرق الناس بخلاف غيرها من البلاد والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقال ابن القطان علته الشك في اتصاله فان محمد بن علي بن عبد الله بن عباس يرويه عن ابن عباس ومحمد بن علي انما هو معروف في الرواية عن ابيه عن جده ابن عباس وفي صحيح مسلم حدثنا حبيب بن ابي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن عبد الله بن عباس انه رقد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وحديثه عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل كتفا او لحما ثم صلي	117	1240324022070275016	1274	2517.0	1009	1283	99.29851531982422	259	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms115	true	-3329328979676921468	0	34	0	157	1405	300	ولم يمس ماء ذكره البزار وقال ولا اعلم روي عن جده الا هذا الحديث يعني وقت لاهل الس-رق الخ واخاف ان يكون منقطعا ولم يذكر البخاري ولا -بن ابي حاتم انه روي عن جده	115	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms117	false	-1945174991568220090	266	300	1283	1441	1441	300	ولم يمس ماء ذكره البزار وقال ولا اعلم روي عن جده الا هذا الحديث يعني وقت لاهل المشرق الخ واخاف ان يكون منقطعا ولم يذكر البخاري ولا ابن ابي حاتم انه روي عن جده-	117	1240324022070275016	155	294.0	122	159	97.4842758178711	32	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms115	true	-3329328979676921468	34	300	157	1405	1405	300	وقال مسلم في كتاب التمييز لم يعلم له سماع من جده ولا انه لقيه قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله هذا الحديث حديث ام سلمة قال غير واحد من الحفاظ اسناده ليس بالقوي وقد سءل عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس هل قال ووجبت له الجنة او قال او وجبت بالشك بدل قوله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر هذا هو الصواب باو وفي- كثير من النسخ ووجبت بالواو وهو غلط والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي النساءي من حديث اسراءيل عن عمار عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت ذبح عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حججنا بقرة بقرة وعن الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت ما ذبح عن ال محمد في الوداع الا بقرة وبه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر عن ال محمد في حجة الوداع بقرة واحدة وسياتي قول عاءشة ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم البقر يوم النحر ولا ريب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج بنساءه كلهن وهن يومءذ تسع وكلهن كن متمتعات حتي عاءشة فانها قرنت فان كان الهدي متعددا فلا اشكال وان كان بقرة واحدة بينهن وهن تسع فهذا حجة لاسحاق ومن قال بقوله ان البدنة تجزء عن عشرة وهو احدي الروايتين عن احمد وقد ذهب -بن حزم الي ان هذا الاشتراك في البقرة انما كان بين ثمان نسوة قال لان عاءشة لما قرنت لم يكن عليها هدي واحتج بما في صحيح مسلم عنها من قولها فلما كانت ليلة الحصبة وقد قضي الله حجنا ارسل معي عبد الرحمن بن ابي بكر فاردفني وخرج بي الي-	115	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms118	false	116112537505304249	0	266	0	1253	1416	300	وقال مسلم في كتاب التمييز لم يعلم له سماع من جده ولا انه لقيه قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هذا الحديث حديث ام سلمة قال غير واحد من الحفاظ اسناده ليس بالقوي وقد سءل عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس هل قال ووجبت له الجنة او قال او وجبت بالشك بدل قوله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر هذا هو الصواب باو وفيه كثير من النسخ ووجبت بالواو وهو غلط والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي النساءي من حديث اسراءيل عن عمار عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت ذبح عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حججنا بقرة بقرة وعن الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت ما ذبح عن ال محمد في الوداع الا بقرة وبه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر عن ال محمد في حجة الوداع بقرة واحدة وسياتي قول عاءشة ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم البقر يوم النحر ولا ريب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج بنساءه كلهن وهن يومءذ تسع وكلهن كن متمتعات حتي عاءشة فانها قرنت فان كان الهدي متعددا فلا اشكال وان كان بقرة واحدة بينهن وهن تسع فهذا حجة لاسحاق ومن قال بقوله ان البدنة تجزء عن عشرة وهو احدي الروايتين عن احمد وقد ذهب ابن حزم الي ان هذا الاشتراك في البقرة انما كان بين ثمان نسوة قال لان عاءشة لما قرنت لم يكن عليها هدي واحتج بما في صحيح مسلم عنها من قولها فلما كانت ليلة الحصبة وقد قضي الله حجنا ارسل معي عبد الرحمن بن ابي بكر فاردفني وخرج بي الي	118	1240324022070275016	1248	2471.0	983	1253	99.60095977783203	261	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms116	true	4464628164682234799	0	34	0	164	1515	300	التنعيم فاهللت بعمرة فقضي الله حجنا وعمرتنا ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم وجعل هذا اصلا في اسقاط الدم عن القارن ولكن هذه الزيادة وهي ولم يكن في ذلك هدي مدرجة	116	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms118	false	116112537505304249	266	300	1253	1416	1416	300	التنعيم فاهللت بعمرة فقضي الله حجنا وعمرتنا ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم وجعل هذا اصلا في اسقاط الدم عن القارن ولكن هذه الزيادة وهي ولم يكن في ذلك هدي مدرجة-	118	1240324022070275016	163	321.0	130	164	99.39024353027344	34	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms116	true	4464628164682234799	34	300	164	1515	1515	300	في الحديث من كلام هشام بن عروة بينه مسلم في الصحيح قال انبانا ابو كريب انبانا وكيع حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة فذكر الحديث وفي اخره قال عروة في ذلك انه قضي الله حجها وعمرتها قال هشام ولم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا صدقة فجعل وكيع هذا اللفظ من قول هشام و-بن نمير وعبدة لم يقولا قالت عاءشة بل ادرجاه ادراجا وفصله وكيع وغيره قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله هو الجهم بن الجارود وقد ذكر هذا الحديث البخاري في تاريخه الكبير وعلله بهذه العلة واعله بن- القطان بان جهم بن الجارود لا يعرف حاله ولا يعرف له راو الا ابو عبد الرحيم خالد بن ابي يزيد قال وبذلك ذكره البخاري وابو حاتم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وفيه اي في الحديث دليل علي ان يوم النحر افضل الايام وذهبت جماعة من العلماء الي ان يوم الجمعة افضل الايام واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وهو حديث صحيح رواه -بن حبان وغيره وفصل النزاع ان يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع ويوم النحر افضل ايام العام فيوم النحر مفضل علي الايام كلها التي فيها الجمعة وغيرها ويوم الجمعة مفضل علي ايام الاسبوع فان اجتمعا في يوم تظاهرت الفضيلتان وان تباينا فيوم النحر افضل واعظم لهذا الحديث والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله والاحاديث الصحيحة صريحة بانها اهلت اولا بعمرة ثم امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حاضت ان تهل بالحج فصارت قارنة ولهذا قال لها النبي صلي الله عليه وسلم يكفيك طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة لحجك وعمرتك متفق عليه وهو صريح في رد-	116	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms119	false	5767432253530645509	0	266	0	1358	1526	300	في الحديث من كلام هشام بن عروة بينه مسلم في الصحيح قال انبانا ابو كريب انبانا وكيع حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة فذكر الحديث وفي اخره قال عروة في ذلك انه قضي الله حجها وعمرتها قال هشام ولم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا صدقة فجعل وكيع هذا اللفظ من قول هشام وابن نمير وعبدة لم يقولا قالت عاءشة بل ادرجاه ادراجا وفصله وكيع وغيره قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هو الجهم بن الجارود وقد ذكر هذا الحديث البخاري في تاريخه الكبير وعلله بهذه العلة واعله ابن القطان بان جهم بن الجارود لا يعرف حاله ولا يعرف له راو الا ابو عبد الرحيم خالد بن ابي يزيد قال وبذلك ذكره البخاري وابو حاتم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وفيه اي في الحديث دليل علي ان يوم النحر افضل الايام وذهبت جماعة من العلماء الي ان يوم الجمعة افضل الايام واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وهو حديث صحيح رواه ابن حبان وغيره وفصل النزاع ان يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع ويوم النحر افضل ايام العام فيوم النحر مفضل علي الايام كلها التي فيها الجمعة وغيرها ويوم الجمعة مفضل علي ايام الاسبوع فان اجتمعا في يوم تظاهرت الفضيلتان وان تباينا فيوم النحر افضل واعظم لهذا الحديث والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله والاحاديث الصحيحة صريحة بانها اهلت اولا بعمرة ثم امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حاضت ان تهل بالحج فصارت قارنة ولهذا قال لها النبي صلي الله عليه وسلم يكفيك طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة لحجك وعمرتك متفق عليه وهو صريح في رد	119	1240324022070275016	1349	2667.0	1084	1358	99.3372573852539	259	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms117	true	928347474187423417	0	34	0	169	1492	300	قول من قال انها رفضت احرام العمرة راسا وانتقلت الي الافراد وانما امرت برفض اعمال العمرة من الطواف والسعي حتي تطهر لا برفض احرامها واما قوله ولم يكن في شء من ذلك هدي فهو	117	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms119	false	5767432253530645509	266	300	1358	1526	1526	300	قول من قال انها رفضت احرام العمرة راسا وانتقلت الي الافراد وانما امرت برفض اعمال العمرة من الطواف والسعي حتي تطهر لا برفض احرامها واما قوله ولم يكن في شء من ذلك هدي فهو-	119	1240324022070275016	168	331.0	135	169	99.40828704833984	34	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms117	true	928347474187423417	34	300	169	1492	1492	300	مدرج من كلام هشام كما بينه وكيع وغيره عنه حيث فصل كلام عاءشة من كلام هشام واما -بن نمير وعبدة فادرجاه في حديثهما ولم يميزاه والذي ميزه معه زيادة علم ولم يعارض غيره فابن نمير وعبدة لم يقولا قالت عاءشة ولم يكن في شء من ذلك هدي بل ادرجاه وميزه غيرهما واما قول من قال انها احرمت بحج ثم نوت فسخه بعمرة ثم رجعت الي حج مفرد فهو خلاف ما اخبرت به عن نفسها وخلاف ما دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك والنبي صلي الله عليه وسلم انما امرها ان تهل بالحج لما حاضت كما اخبرت بذلك عن نفسها وامرها ان تدع العمرة وتهل بالحج وهذا كان بسرف قبل ان يامر اصحابه بفسخ حجهم الي العمرة فانه انما امرهم بذلك علي المروة وقوله انها اشارت بقولها فكنت فيمن اهل بعمرة الي الوقت الذي نوت فيه الفسخ في غاية الفساد فان صريح الحديث يشهد ببطلانه فانها قالت فكنت فيمن اهل بعمرة فلما كان في بعض الطريق حضت فهذا صريح في انها حاضت بعد اهلالها بعمرة ومن تامل احاديثها علم انها احرمت اولا بعمرة ثم ادخلت عليها الحج فصارت قارنة ثم اعتمرت من التنعيم عمرة مستقلة تطييبا لقلبها وقد غلط في قصة عاءشة من قال انها كانت مفردة فان عمرتها من التنعيم هي عمرة الاسلام الواجبة وغلط من قال انها كانت متمتعة ثم فسخت المتعة الي افراد وكانت عمرة التنعيم قضاء لتلك العمرة وغلط من قال انها كانت قارنة ولم يكن عليها صدقة ولا صوم وان ذلك انما يجب علي المتمتع ومن تامل احاديثها علم ذلك وتبين له ان الصواب ما ذكرناه والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه-	117	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms120	false	-552664527858286508	0	262	0	1307	1493	300	مدرج من كلام هشام كما بينه وكيع وغيره عنه حيث فصل كلام عاءشة من كلام هشام واما ابن نمير وعبدة فادرجاه في حديثهما ولم يميزاه والذي ميزه معه زيادة علم ولم يعارض غيره فابن نمير وعبدة لم يقولا قالت عاءشة ولم يكن في شء من ذلك هدي بل ادرجاه وميزه غيرهما واما قول من قال انها احرمت بحج ثم نوت فسخه بعمرة ثم رجعت الي حج مفرد فهو خلاف ما اخبرت به عن نفسها وخلاف ما دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك والنبي------------------- انما امرها ان تهل بالحج لما حاضت كما اخبرت بذلك عن نفسها وامرها ان تدع العمرة وتهل بالحج وهذا كان بسرف قبل ان يامر اصحابه بفسخ حجهم الي العمرة فانه انما امرهم بذلك علي المروة وقوله انها اشارت بقولها فكنت فيمن اهل بعمرة الي الوقت الذي نوت فيه الفسخ في غاية الفساد فان صريح الحديث يشهد ببطلانه فانها قالت فكنت فيمن اهل بعمرة فلما كان في بعض الطريق حضت فهذا صريح في انها حاضت بعد اهلالها بعمرة ومن تامل احاديثها علم انها احرمت اولا بعمرة ثم ادخلت عليها الحج فصارت قارنة ثم اعتمرت من التنعيم عمرة مستقلة تطييبا لقلبها وقد غلط في قصة عاءشة من قال انها كانت مفردة فان عمرتها من التنعيم هي عمرة الاسلام الواجبة وغلط من قال انها كانت متمتعة ثم فسخت المتعة الي افراد وكانت عمرة التنعيم قضاء لتلك العمرة وغلط من قال انها كانت قارنة ولم يكن عليها صدقة ولا صوم وان ذلك انما يجب علي المتمتع ومن تامل احاديثها علم ذلك وتبين له ان الصواب ما ذكرناه والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه	120	1240324022070275016	1304	2579.0	1043	1326	98.34087371826172	259	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms118	true	-4120515028975105356	0	38	0	186	1562	300	الله وقد احتج به -بن حزم علي ان المحرم لا يحرم عليه الامتشاط ولم يات بتحريمه نص وحمله الاكثرون علي امتشاط رفيق لا يقطع الشعر ومن قال كان بعد جمرة العقبة فسياق الحديث يبطل قوله ومن قال هو	118	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms120	false	-552664527858286508	262	300	1307	1493	1493	300	الله وقد احتج به ابن حزم علي ان المحرم لا يحرم عليه الامتشاط ولم يات بتحريمه نص وحمله الاكثرون علي امتشاط رفيق لا يقطع الشعر ومن قال كان بعد جمرة العقبة فسياق الحديث يبطل قوله ومن قال هو-	120	1240324022070275016	185	360.0	148	187	98.93048095703125	37	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms118	true	-4120515028975105356	38	300	186	1562	1562	300	التمشط بالاصابع فقد ابعد في التاويل ومن قال انها امرت بترك العمرة راسا فقوله باطل لما تقدم فانها لو تركتها راسا لكان قضاءها واجبا والنبي صلي الله عليه وسلم قد اخبرها انه لا عمرة عليها وان طوافها يكفي عنهما وقوله اهلي بالحج صريح في ان احرامها الاول كان بعمرة كما اخبرت به عن نفسها وهو يبطل قول من قال كانت مفردة فامرت باستدامة الافراد وفي الحديث دليل علي تعدد السعي علي المتمتع فان قولها ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم تريد به الطواف بين الصفا والمروة ولهذا نفته عن القارنين ولو كان المراد به الطواف بالبيت لكان الجميع فيه سواء فان طواف الافاضة لا يفترق فيه القارن والمتمتع وقد خالفها جابر في ذلك ففي صحيح مسلم عنه انه قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول واخذ الامام احمد بحديث جابر هذا في رواية ابنه عبد الله والمشهور عنه انه لا-بد من طوافين علي حديث عاءشة ولكن هذه اللفظة وهي فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت الي اخره قد قيل انها مدرجة في الحديث من كلام عروة قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله والصواب ان ما احرم به صلي الله عليه وسلم كان افضل وهو القران ولكن اخبر انه لو استقبل من امره ما استدبر لاحرم بعمرة وكان حينءذ موافقا لهم في المفضول تاليفا لهم وتطييبا لقلوبهم كما ترك بناء الكعبة علي قواعد ابراهيم وادخال الحجر فيها والصاق بابها بالارض تاليفا لقلوب الصحابة الحديثي العهد بالاسلام خشية ان تنفر قلوبهم وعلي هذا فيكون الله تعالي قد جمع له الامرين النسك الافضل الذي احرم به وموافقته لاصحابه بقوله-	118	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms121	false	3373573343166068264	0	263	0	1379	1578	300	التمشط بالاصابع فقد ابعد في التاويل ومن قال انها امرت بترك العمرة راسا فقوله باطل لما تقدم فانها لو تركتها راسا لكان قضاءها واجبا والنبي صلي الله عليه وسلم قد اخبرها انه لا عمرة عليها وان طوافها يكفي عنهما وقوله اهلي بالحج صريح في ان احرامها الاول كان بعمرة كما اخبرت به عن نفسها وهو يبطل قول من قال كانت مفردة فامرت باستدامة الافراد وفي الحديث دليل علي تعدد السعي علي المتمتع فان قولها ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم تريد به الطواف بين الصفا والمروة ولهذا نفته عن القارنين ولو كان المراد به الطواف بالبيت لكان الجميع فيه سواء فان طواف الافاضة لا يفترق فيه القارن والمتمتع وقد خالفها جابر في ذلك ففي صحيح مسلم عنه انه قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول واخذ الامام احمد بحديث جابر هذا في رواية ابنه عبد الله والمشهور عنه انه لا بد من طوافين علي حديث عاءشة ولكن هذه اللفظة وهي فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت الي اخره قد قيل انها مدرجة في الحديث من كلام عروة قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله والصواب ان ما احرم به صلي الله عليه وسلم كان افضل وهو القران ولكن اخبر انه لو استقبل من امره ما استدبر لاحرم بعمرة وكان حينءذ موافقا لهم في المفضول تاليفا لهم وتطييبا لقلوبهم كما ترك بناء الكعبة علي قواعد ابراهيم وادخال الحجر فيها والصاق بابها بالارض تاليفا لقلوب الصحابة الحديثي العهد بالاسلام خشية ان تنفر قلوبهم وعلي هذا فيكون الله تعالي قد جمع له الامرين النسك الافضل الذي احرم به وموافقته لاصحابه بقوله	121	1240324022070275016	1376	2737.0	1115	1379	99.7824478149414	259	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms119	true	-5421675500179016001	0	33	0	180	1487	300	لو استقبلت فهذا بفعله وهذا بنيته وقوله وهذا الاليق بحاله صلوات الله وسلامه عليه قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وعند النساءي عن سراقة تمتع رسول الله------------------- وتمتعنا معه فقلنا النا	119	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms121	false	3373573343166068264	263	300	1379	1578	1578	300	لو استقبلت فهذا بفعله وهذا بنيته وقوله وهذا الاليق بحاله صلوات الله وسلامه عليه قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وعند النساءي عن سراقة تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه فقلنا النا-	121	1240324022070275016	179	336.0	147	200	89.5	31	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms119	true	-5421675500179016001	33	300	180	1487	1487	300	خاصة ام للابد قال بل للابد وهو صريح في ان العمرة التي فسخوا حجهم اليها لم تكن مختصة بهم وانها مشروعة للامة الي يوم القيامة وقول من قال ان المراد به السءال عن المتعة في اشهر الحج لا عن عمرة الفسخ باطل من وجوه احدها انه لم يقع السءال عن ذلك ولا في اللفظ ما يدل عليه وانما ساله عن تلك العمرة المعينة التي امروا بالفسخ اليها ولهذا اشار اليها بعينها فقال متعتنا هذه ولم يقل العمرة في اشهر الحج الثاني انه لو قدر ان الساءل اراد ذلك فالنبي------------------- اطلق الجواب بان تلك العمرة مشروعة الي الابد ومعلوم انها مشتملة علي وصفين كونها عمرة فسخ الحج اليها وكونها في اشهر الحج فلو كان المراد احد الامرين وهو كونها في اشهر الحج لبينه للساءل لا سيما اذا كان الفسخ حراما باطلا فكيف يطلق الجواب عما يجوز ويشرع وما لا يحل ولا يصح اطلاقا واحدا هذا مما ينزه عنه احاد امته------------------- فضلا عنه ومعلو-------------------م ان من سءل عن امر يشتمل علي جاءز ومحرم وجب عليه ان يبين للساءل جاءزه من حرامه ولا يطلق الجواز والمشروعية عليه اطلاقا واحدا الثالث ان النبي------------------- قد اعتمر قبل ذلك ثلاث عمر كلهن في اشهر الحج وقد علم ذلك الخاص والعام افما كان في ذلك ما يدل علي جواز العمرة في اشهر الحج الرابع ان النبي -------------------قال لهم عند احرامهم من شاء ان يهل بعمرة فليهل وفي هذا اعظم البيان لجواز العمرة في اشهر الحج الخامس انه خص بذلك الفسخ من لم يكن معه هدي واما من كان معه هدي فامره بالبقاء علي احرامه وان لا يفسخ فلو كان المراد ما ذكروه لعم الجميع بالفسخ ولم يكن للهدي اثر اصلا فان سبب الفسخ عندهم-	119	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms122	false	-2857911087655376558	0	287	0	1402	1475	300	خاصة ام للابد قال بل للابد وهو صريح في ان العمرة التي فسخوا حجهم اليها لم تكن مختصة بهم وانها مشروعة للامة الي يوم القيامة وقول من قال ان المراد به السءال عن المتعة في اشهر الحج لا عن عمرة الفسخ باطل من وجوه احدها انه لم يقع السءال عن ذلك ولا في اللفظ ما يدل عليه وانما ساله عن تلك العمرة المعينة التي امروا بالفسخ اليها ولهذا اشار اليها بعينها فقال متعتنا هذه ولم يقل العمرة في اشهر الحج الثاني انه لو قدر ان الساءل اراد ذلك فالنبي صلي الله عليه وسلم اطلق الجواب بان تلك العمرة مشروعة الي الابد ومعلوم انها مشتملة علي وصفين كونها عمرة فسخ الحج اليها وكونها في اشهر الحج فلو كان المراد احد الامرين وهو كونها في اشهر الحج لبينه للساءل لا سيما اذا كان الفسخ حراما باطلا فكيف يطلق الجواب عما يجوز ويشرع وما لا يحل ولا يصح اطلاقا واحدا هذا مما ينزه عن- احاد امته صلي الله عليه وسلم فضلا عنه صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان من سءل عن امر يشتمل علي جاءز ومحرم وجب عليه ان يبين للساءل جاءزه من حرامه ولا يطلق الجواز والمشروعية عليه اطلاقا واحدا الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اعتمر قبل ذلك ثلاث عمر كلهن في اشهر الحج وقد علم ذلك الخاص والعام افما كان في ذلك ما يدل علي جواز العمرة في اشهر الحج الرابع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم عند احرامهم من شاء ان يهل بعمرة فليهل وفي هذا اعظم البيان لجواز العمرة في اشهر الحج الخامس انه خص بذلك الفسخ من لم يكن معه هدي واما من كان معه هدي فامره بالبقاء علي احرامه وان لا يفسخ فلو كان المراد ما ذكروه لعم الجميع بالفسخ ولم يكن للهدي اثر اصلا فان سبب الفسخ عندهم	122	1240324022070275016	1301	2534.0	1035	1403	92.72986602783203	260	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms120	true	-2246241555430396498	13	289	74	1490	1543	300	طرق الاعلام بجواز الاعتمار في اشهر الحج اظهر وابين قولا وفعلا من الفسخ فكيف يعدل------------------- عن الاعلام باقرب الطرق وابينها واسهلها وادلها الي الفسخ الذي ليس بظاهر فيما ذكره من الاعلام والخروج من نسك الي نسك وتعويضهم بسعة ذلك عليهم لمجرد الاعلام الممكن الحصول باقرب الطرق وقد بين -------------------ذلك غاية البيان بقوله وفعله فلم يحلهم بالاعلام علي الفسخ السابع انه لو فرض ان الفسخ للاعلام المذكور لكان ذلك دليلا علي داوم مشروعيته الي يوم القيامة فان ما شرع في المناسك لمخالفة المشركين مشروع ابدا كالوقوف بعرفة لقريش وغيرهم والدفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس الثامن ان هذا الفسخ وقع في اخر حياة النبي -------------------ولم يجء عنه كلمة قط تدل علي نسخه وابطاله ولم تجمع الامة بعده علي ذلك بل منهم من يوجبه كقول حبر الامة وعالمها عبد الله بن عباس ومن وافقه وقول اسحاق وهو قول الظاهرية وغيرهم ومنهم من يستحبه ويراه سنة رسول الله كق-------------------ول امام اهل السنة احمد بن حنبل وقد قال له سلمة بن شبيب يا ابا عبد الله كل شء منك حسن الا خصلة واحدة تقول بفسخ الحج الي العمرة فقال يا سلمة كان يبلغني عنك انك احمق وكنت ادافع عنك والان علمت انك احمق عندي في ذلك بضعة عشر حديثا صحيحه عن رسول الله------------------- ادعها لقولك وهو قول الحسن وعطاء ومجاهد وعبيد الله بن الحسن وكثير من اهل الحديث او اكثرهم التاسع ان هذا موافق لحج خير الامة وافضلها مع خير الخلق وافضلهم فانه------------------- امرهم بالفسخ الي المتعة وهو لا يختار لهم الا الافضل فكيف يكون ما اختاره لهم هو المفضول المنقوص بل الباطل الذي لا يسوغ لاحد ان يقتدي بهم فيه العاشر ان الصحابة رضي الله عنهم اذا لم يكتفوا بعمل العمرة معه ثلاثة اعوام في اشهر الحج وبقوله لهم	120	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms123	false	-8366271585510880817	0	300	0	1529	1529	300	طرق الاعلام بجواز الاعتمار في اشهر الحج اظهر وابين قولا وفعلا من الفسخ فكيف يعدل صلي الله عليه وسلم عن الاعلام باقرب الطرق وابينها واسهلها وادلها الي الفسخ الذي ليس بظاهر فيما ذكره من الاعلام والخروج من نسك الي نسك وتعويضهم بسعة ذلك عليهم لمجرد الاعلام الممكن الحصول باقرب الطرق وقد بين صلي الله عليه وسلم ذلك غاية البيان بقوله وفعله فلم يحلهم بالاعلام علي الفسخ السابع انه لو فرض ان الفسخ للاعلام المذكور لكان ذلك دليلا علي دوام مشروعيته الي يوم القيامة فان ما شرع في المناسك لمخالفة المشركين مشروع ابدا كالوقوف بعرفة لقريش وغيرهم والدفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس الثامن ان هذا الفسخ وقع في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجء عنه كلمة قط تدل علي نسخه وابطاله ولم تجمع الامة بعده علي ذلك بل منهم من يوجبه كقول حبر الامة وعالمها عبد الله بن عباس ومن وافقه وقول اسحاق وهو قول الظاهرية وغيرهم ومنهم من يستحبه ويراه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كقول امام اهل السنة احمد بن حنبل وقد قال له سلمة بن شبيب يا ابا عبد الله كل شء منك حسن الا خصلة واحدة تقول بفسخ الحج الي العمرة فقال يا سلمة كان يبلغني عنك انك احمق وكنت ادافع عنك والان علمت انك احمق عندي في ذلك بضعة عشر حديثا صحيحة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعها لقولك وهو قول الحسن وعطاء ومجاهد وعبيد الله بن الحسن وكثير من اهل الحديث او اكثرهم التاسع ان هذا موافق لحج خير الامة وافضلها مع خير الخلق وافضلهم فانه صلي الله عليه وسلم امرهم بالفسخ الي المتعة وهو لا يختار لهم الا الافضل فكيف يكون ما اختاره لهم هو المفضول المنقوص بل الباطل الذي لا يسوغ لاحد ان يقتدي بهم فيه العاشر ان الصحابة رضي الله عنهم اذا لم يكتفوا بعمل العمرة معه ثلاثة اعوام في اشهر الحج وبقوله لهم-	123	1240324022070275016	1410	2740.0	1135	1530	92.1568603515625	268	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms121	true	-2321629920502277631	0	272	0	1340	1471	300	في اشهر الحج فهم احري ان يكتفوا بالامر بالفسخ في العلم بجواز العمرة في اشهر الحج فانه اذا لم يحصل لهم العلم بالجواز بقوله وفعله فكيف يحصل بامره لهم بالنسخ الحادي عشر ان -بن عباس الذي روي انهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور وان النبي ام-------------------رهم لما قدموا بالفسخ هو كان يري وجوب الفسخ ولا بد بل كان يقول كل من طاف بالبيت فقد حل من احرامه ما لم يكن معه هدي و-بن عباس اعلم بذلك فلو كان النبي------------------- انما امرهم بالفسخ للاعلام بجواز العمرة لم يخف ذلك علي -بن عباس ولم يقل ان كل من طاف بالبيت من قارن او حاج لا هدي معه فقد حل الثاني عشر انه لا يظن بالصحابة الذين هم اصح الناس اذهانا وافهاما واطوعهم لله ولرسوله انهم لم يفهموا جواز العمرة في اشهر الحج وقد عملوها مع رسول الله------------------- ثلاثة اعوام واذن لهم فيها ثم فهموا ذلك من الامر بالفسخ الثالث عشر ان النبي ا-------------------ما ان يكون امرهم بالفسخ لان التمتع افضل فامرهم بالفسخ الي افضل الانساك او يكون امرهم به ليكون نسكهم مخالفا للمشركين في التمتع في اشهر الحج وعلي التقديرين فهو مشروع غير منسوخ الي الابد اما الاول الظاهر واما الثاني فلان الشريعة قد استقرت ولا سيما في المناسك علي قصد مخالفة المشركين فالنسك المشتمل علي مخالفتهم افضل بلا ريب وهذا واضح الرابع عشر ان الساءل للنبي عمرتنا هذه لعامنا ام للابد لم يرد به انها هل تجزء عن تلك السنة فقط او عن العمر كله فانه لو كان مراده ذلك لسال عن الحج الذي هو فرض الاسلام ومن المعلوم ان العمرة ان كانت واجبة لم تجب في العمر الا مرة واحدة ولانه لو اراد ذلك لم يقل له النبي	121	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms124	false	-7300599306685753344	11	299	54	1473	1476	300	في اشهر الحج فهم احري ان يكتفوا بالامر بالفسخ في العلم بجواز العمرة في اشهر الحج فانه اذا لم يحصل لهم العلم بالجواز بقوله وفعله فكيف يحصل بامره لهم بالفسخ الحادي عشر ان ابن عباس الذي روي انهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور وان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم لما قدموا بالفسخ هو كان يري وجوب الفسخ ولا بد بل كان يقول كل من طاف بالبيت فقد حل من احرامه ما لم يكن معه هدي وابن عباس اعلم بذلك فلو كان النبي صلي الله عليه وسلم انما امرهم بالفسخ للاعلام بجواز العمرة لم يخف ذلك علي ابن عباس ولم يقل ان كل من طاف بالبيت من قارن او حاج لا هدي معه فقد حل الثاني عشر انه لا يظن بالصحابة الذين هم اصح الناس اذهانا وافهاما واطوعهم لله ولرسوله انهم لم يفهموا جواز العمرة في اشهر الحج وقد عملوها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اعوام واذن لهم فيها ثم فهموا ذلك من الامر بالفسخ الثالث عشر ان النبي صلي الله عليه وسلم اما ان يكون امرهم بالفسخ لان التمتع افضل فامرهم بالفسخ الي افضل الانساك او يكون امرهم به ليكون نسكهم مخالفا للمشركين في التمتع في اشهر الحج وعلي التقديرين فهو مشروع غير منسوخ الي الابد اما الاول الظاهر واما الثاني فلان الشريعة قد استقرت ولا سيما في المناسك علي قصد مخالفة المشركين فالنسك المشتمل علي مخالفتهم افضل بلا ريب وهذا واضح الرابع عشر ان الساءل للنبي عمرتنا هذه لعامنا ام للابد لم يرد به انها هل تجزء عن تلك السنة فقط او عن العمر كله فانه لو كان مراده ذلك لسال عن الحج الذي هو فرض الاسلام ومن المعلوم ان العمرة ان كانت واجبة لم تجب في العمر الا مرة واحدة ولانه لو اراد ذلك لم يقل له النبي	124	1240324022070275016	1336	2608.0	1064	1419	94.15081024169922	264	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms121	true	-2321629920502277631	272	300	1340	1471	1471	300	بل لابد الابد فان ابد الابد انما يكون في حق الامة قوما يعرفون الي يوم القيامة وان الابد لا يكون في حق طاءفة معينة بل هو لجميع الامة-	121	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms125	false	-7662180720027592098	3	31	15	147	1458	300	بل لابد الابد فان ابد الابد انما يكون في حق الامة قوما يعرفون الي يوم القيامة وان الابد لا يكون في حق طاءفة معينة بل هو لجميع الامة	125	1240324022070275016	131	257.0	104	132	99.24242401123047	27	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms122	true	2013533693189817589	0	253	0	1235	1482	300	ولانه قال في رواية النساءي النا خاصة ام للابد فدل علي انهم انما سالوا هل يسوغ فعلها بعدك علي هذا الوجه فاجابهم بان فعلها كذلك ساءغ ابد الابد وفي رواية للبخاري ان سراقة بن مالك لقي النبي فق-------------------ال الكم هذه خاصة يا رسول الله قال بل للابد الخامس عشر ان النبي------------------- اخبرهم في تلك الحجة ان كل من طاف بالبيت فقد حل الا من كان معه الهدي ففي السنن من حديث الربيع بن سبرة عن ابيه قال خرجنا مع رسول الله------------------- حتي اذا كان بعسفان قال له سراقة بن مالك المدلجي يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كانما ولدوا اليوم فقال ان الله عز وجل قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة فاذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل الا من كان معه هدي وسياتي الحديث فهذا نص انفساخه شاء ام ابي كما قال -بن عباس واسحاق ومن وافقهما وقوله اقض لنا قضاء قوم كانما ولدوا اليوم يريد قضاء لازما لا يتغير ولا يتبدل بل نتمسك به من يومنا هذا الي اخر العمر السادس عشر ان النبي------------------- لما سءل عن تلك العمرة التي فسخوا اليها الحج وتمتعوا بها ابتداء فقال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة كان هذا تصريحا منه بان هذا الحكم ثابت ابدا لا ينسخ الي يوم القيامة ومن جعله منسوخا فهذا النص يرد قوله وحمله علي العمرة المبتداة التي لم يفسخ الحج اليها باطل فان عمدة الفسخ سبب الحديث فهي مرادة منه نصا وما عداها ظاهرا واخراج محل السبب وتخصيصه من اللفظ العام لا يجوز فالتخصيص وان تطرق الي العموم فلا يتطرق الي محل السبب	122	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms125	false	-7662180720027592098	31	300	147	1458	1458	300	ولانه قال في رواية النساءي النا خاصة ام للابد فدل علي انهم انما سالوا هل يسوغ فعلها بعدك علي هذا الوجه فاجابهم بان فعلها كذلك ساءغ ابد الابد وفي رواية للبخاري ان سراقة بن مالك لقي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الكم هذه خاصة يا رسول الله قال بل للابد الخامس عشر ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرهم في تلك الحجة ان كل من طاف بالبيت فقد حل الا من كان معه الهدي ففي السنن من حديث الربيع بن سبرة عن ابيه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بعسفان قال له سراقة بن مالك المدلجي يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كانما ولدوا اليوم فقال ان الله عز وجل قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة فاذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل الا من كان معه هدي وسياتي الحديث فهذا نص انفساخه شاء ام ابي كما قال ابن عباس واسحاق ومن وافقهما وقوله اقض لنا قضاء قوم كانما ولدوا اليوم يريد قضاء لازما لا يتغير ولا يتبدل بل نتمسك به من يومنا هذا الي اخر العمر السادس عشر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن تلك العمرة التي فسخوا اليها الحج وتمتعوا بها ابتداء فقال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة كان هذا تصريحا منه بان هذا الحكم ثابت ابدا لا ينسخ الي يوم القيامة ومن جعله منسوخا فهذا النص يرد قوله وحمله علي العمرة المبتداة التي لم يفسخ الحج اليها باطل فان عمدة الفسخ سبب الحديث فهي مرادة منه نصا وما عداها ظاهرا واخراج محل السبب وتخصيصه من اللفظ العام لا يجوز فالتخصيص وان تطرق الي العموم فلا يتطرق الي محل السبب-	125	1240324022070275016	1232	2402.0	980	1312	93.90243530273438	248	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms122	true	2013533693189817589	253	300	1235	1482	1482	300	وهذا باطل السابع عشر ان متعة الفسخ لو كانت منسوخة لكان ذلك من المعلوم عند الصحابة ضرورة كما كان من المعلوم عندهم نسخ الكلام في الصلاة ونسخ القبلة ونسخ تحريم الطعام والشراب علي الصاءم بعد ما ينام بل كان بمنزلة الوقوف بعرفة والدفع من مزدلفة قبل طلوع-	122	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms126	false	1616528451354522594	0	47	0	248	1511	300	وهذا باطل السابع عشر ان متعة الفسخ لو كانت منسوخة لكان ذلك من المعلوم عند الصحابة ضرورة كما كان من المعلوم عندهم نسخ الكلام في الصلاة ونسخ القبلة ونسخ تحريم الطعام والشراب علي الصاءم بعد ما ينام بل كان بمنزلة الوقوف بعرفة والدفع من مزدلفة قبل طلوع	126	1240324022070275016	247	489.0	201	248	99.59677124023438	46	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms123	true	6232062753305991421	0	249	0	1241	1517	300	الشمس فان هذا من امور المناسك الظاهرة المشترك فيها اهل الاسلام فكان نسخه لا يخفي علي احد وقد كان -بن عباس اذا سالوه عن فتياه بها يقول سنة نبيكم وان رغمتم فلا يراجعونه فكيف تكون منسوخة عندهم و-بن عباس يخبر انها سنة نبيهم ويفتي بها الخاص والعام وهم يقرونه علي ذلك هذا من ابطل الباطل الثامن عشر ان الفسخ قد رواه عن النبي------------------- اربعة عشر من الصحابة وهم عاءشة وحفصة وعلي وفاطمة واسماء بنت ابي بكر وجابر وابو سعيد وانس وابو موسي والبراء و-بن عباس وسراقة وسبرة ورواه عن عاءشة الاسود بن يزيد والقاسم وعروة وعمرة وذكوان مولاها ورواه عن جابر عطاء ومجاهد ومحمد بن علي وابو الزبير ورواه عن اسماء صفية ومجاهد ورواه عن ابي سعيد ابو نضرة ورواه عن البراء ابو اسحاق ورواه عن -بن عمر سالم ابنه وبكر بن عبد الله ورواه عن انس ابو قلابة ورواه عن ابي موسي طارق بن شهاب ورواه عن -بن عباس طاووس وعطاء و-بن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد وكريب وابو العالية ومسلم القرشي وابو حسان الاعرج ورواه عن سبرة ابنه فصار نقل كافة عن كافة يوجب العلم ومثل هذا لا يجوز دعوي نسخه الا بما يترجح عليه او يقاومه فكيف يسوغ دعوي نسخه باحاديث لا تقاومه ولا تدانيه ولا تقاربه وانما هي بين مجهول رواتها او ضعفاء لا مقوم بهم حجة وما صح فيها فهو راي صاحب قاله بظنه واجتهاده وهو اصح ما فيها وهو قول ابي ذر كانت المتعة لنا خاصة وما عداه فليس بشء وقد كفانا رواته مءنته فلو كان ما قاله ابو ذر رواية صحيحة ثابتة	123	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms126	false	1616528451354522594	47	300	248	1511	1511	300	الشمس فان هذا من امور المناسك الظاهرة المشترك فيها اهل الاسلام فكان نسخه لا يخفي علي احد وقد كان ابن عباس اذا سالوه عن فتياه بها يقول سنة نبيكم وان رغمتم فلا يراجعونه فكيف تكون منسوخة عندهم وابن عباس يخبر انها سنة نبيهم ويفتي بها الخاص والعام وهم يقرونه علي ذلك هذا من ابطل الباطل الثامن عشر ان الفسخ قد رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم اربعة عشر من الصحابة وهم عاءشة وحفصة وعلي وفاطمة واسماء بنت ابي بكر وحابر وابو سعيد وانس وابو موسي والبراء وابن عباس وسراقة وسبرة ورواه عن عاءشة الاسود بن يزيد والقاسم وعروة وعمرة وذكوان مولاها ورواه عن جابر عطاء ومجاهد ومحمد بن علي وابو الزبير ورواه عن اسماء صفية ومجاهد ورواه عن ابي سعيد ابو نضرة ورواه عن البراء ابو اسحاق ورواه عن ابن عمر سالم ابنه وبكر بن عبد الله -رواه عن انس ابو قلابة ورواه عن ابي موسي طارق بن شهاب ورواه عن ابن عباس طا-وس وعطاء وابن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد وكريب وابو العالية ومسلم القرشي وابو حسان الاعرج ورواه عن سبرة ابنه فصار نقل كافة عن كافة يوجب العلم ومثل هذا لا يجوز دعوي نسخه الا بما يترجح عليه او يقاومه فكيف يسوغ دعوي نسخه باحاديث لا تقاومه ولا تدانيه ولا تقاربه وانما هي بين مجهول رواتها او ضعفاء لا تقوم بهم حجة وما صح فيها فهو راي صاحب قاله بظنه واجتهاده وهو اصح ما فيها وهو قول ابي ذر كانت المتعة لنا خاصة وما عداه فليس بشء وقد كفانا رواته مءنته فلو كان ما قاله ابو ذر رواية صحيحة ثابتة-	126	1240324022070275016	1236	2413.0	988	1266	97.63033294677734	238	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms123	true	6232062753305991421	249	300	1241	1517	1517	300	مرفوعة لكان نسخ هذه الاحاديث المتواترة به ممتنعا فكيف وانما هو قوله ومع هذا فقد خالفه فيه عشرة من الصحابة كابن عباس وابي موسي الاشعري وغيرهما التاسع عشر ان الفسخ موافق للنصوص والقياس اما موافقته للنصوص فلا ريب فيه كما تقدم واما موافقته للقياس فان المحرم اذا التزم اكثر مما كان-	123	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms127	false	-8851938743676848626	0	51	0	277	1537	300	مرفوعة لكان نسخ هذه الاحاديث المتواترة به ممتنعا فكيف وانما هو قوله ومع هذا فقد خالفه فيه عشرة من الصحابة كابن عباس وابي موسي الاشعري وغيرهما التاسع عشر ان الفسخ موافق للنصوص والقياس اما موافقته للنصوص فلا ريب فيه كما تقدم واما موافقته للقياس فان المحرم اذا التزم اكثر مما كان	127	1240324022070275016	276	547.0	226	277	99.63899230957031	50	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms124	true	5481806131991032097	0	241	0	1223	1538	300	التزمه جاز بالاتفاق فلو احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج جاز اتفاقا وعكسه لا يجوز عند الاكثرين وابو حنيفة يجوزه علي اصله فان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين فاذا ادخل العمرة علي الحج جاز عنده لالتزامه طوافا ثانيا وسعيا واذا كان كذلك فالمحرم بالحج لم يلتزم الا الحج اذا صار متمتعا صار ملتزما لعمرة وحج فكان ما التزمه بالفسخ اكثر مما كان عليه فجاز ذلك بل استحب له لانه افضل واكثر مما التزمه اولا وانما يتوهم الاشكال من يتوهم انه فسخ حج الي عمرة وليس كذلك فانه لو اراد ان يفسخ الحج الي عمرة مفردة لم يجز عند احد وانما يجوز الفسخ لمن نيته ان يحج بعد متعته من عامه والمتمتع من حين يحرم بالعمرة دخل في الحج كما قال النبي------------------- دخلت العمرة في الحج فهذه المتعة التي فسخ اليها هي جزء من الحج ليست عمرة مفردة وهي من الحج بمنزلة الوضوء من غسل الجنابة فهي عبادة واحدة قد تخللها الرخصة بالاحلال وهذا لا يمنع ان تكون واحدة كطواف الافاضة فانه من تمام الحج ولا يفعل الا بعد التحلل الاول وكذلك رمي الجمار ايام مني من تمام الحج وهو يفعل بعد التحلل التام وقول النبي من------------------- حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق يتناول من حج حجة تمتع فيها بالعمرة وان تحلل من احرامه ولم تكن حجته مكية اذ لا ينقلهم الرءوف الرحيم بهم من الفاضل الراجح الي المفضول الناقص بل انما نقلهم من المفضول الي الفاضل الكامل لا يجوز غير هذا البتة العشرون ان القياس انه اذا اجتمعت عبادتان كبري	124	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms127	false	-8851938743676848626	51	300	277	1537	1537	300	التزمه جاز بالاتفاق فلو احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج جاز اتفاقا وعكسه لا يجوز عند الاكثرين وابو حنيفة يجوزه علي اصله فان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين فاذا ادخل العمرة علي الحج جاز عنده لالتزامه طوافا ثانيا وسعيا واذا كان كذلك فالمحرم بالحج لم يلتزم الا الحج اذا صار متمتعا صار ملتزما لعمرة وحج فكان ما التزمه بالفسخ اكثر مما كان عليه فجاز ذلك بل استحب له لانه افضل واكثر مما التزمه اولا وانما يتوهم الاشكال من يتوهم انه فسخ حج الي عمرة وليس كذلك فانه لو اراد ان يفسخ الحج الي عمرة مفردة لم يجز عند احد وانما يجوز الفسخ لمن نيته ان يحج بعد متعته من عامه والمتمتع من حين يحرم بالعمرة دخل في الحج كما قال النبي صلي الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج فهذه المتعة التي فسخ اليها هي جزء من الحج ليست عمرة مفردة وهي من الحج بمنزلة الوضوء من غسل الجنابة فهي عبادة واحدة قد تخللها الرخصة بالاحلال وهذا لا يمنع ان تكون واحدة كطواف الافاضة فانه من تمام الحج ولا يفعل الا بعد التحلل الاول وكذلك رمي الجمار ايام مني من تمام الحج وهو يفعل بعد التحلل التام وقول النبي صلي الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق يتناول من حج حجة تمتع فيها بالعمرة وان تحلل من احرامه ولم تكن حجته مكية اذ لا ينقلهم الرءوف الرحيم بهم من الفاضل الراجح الي المفضول الناقص بل انما نقلهم من المفضول الي الفاضل الكامل لا يجوز غير هذا البتة العشرون ان القياس انه اذا اجتمعت عبادتان كبري-	127	1240324022070275016	1220	2411.0	980	1261	96.74861145019531	239	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms124	true	5481806131991032097	241	300	1223	1538	1538	300	وصغري فالسنة تقديم الصغري علي الكبري منهما ولهذا كان النبي------------------- يبدا في غسل الجنابة الوضوء اولا ثم يتبعه الغسل وقال في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها فنسخ الحج الي العمرة يتضمن موافقة هذه السنة فقد تبين انه موافق للنصوص والقياس ولحج خيار الامة مع نبيها------------------- ولو لم يمكن فيه نص لكان القياس يدل علي جوازه من الوجوه-	124	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms128	false	-5605382582693783809	0	67	0	354	1489	300	وصغري فالسنة تقديم الصغري علي الكبري منهما ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يبدا في غسل الجنابة الوضوء اولا ثم يتبعه الغسل وقال في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها فنسخ الحج الي العمرة يتضمن موافقة هذه السنة فقد تبين انه موافق للنصوص والقياس ولحج خيار الامة مع نبيها صلي الله عليه وسلم ولو لم يمكن فيه نص لكان القياس يدل علي جوازه من الوجوه	128	1240324022070275016	315	601.0	257	354	88.98304748535156	56	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms125	true	-717465496236300235	0	234	0	1130	1446	300	التي ذكرنا وغيرها ولو تتبعنا ادلة جوازه لطالت وفي هذا كفاية والحمد لله قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وفيه اكتفاء المتمتع بسعي واحد كما تقدم والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقوله دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة لا ريب في انه من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل احد انه من قول -بن عباس وكذلك قوله هذه عمرة تمتعنا بها وهذا لا يشك فيه من له ادني خبرة بالحديث والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله والتعليل الذي تقدم لابي داود في قوله هذا حديث منكر انما هو لحديث عطاء هذا عن -بن عباس يرفعه اذا اهل الرجل بالحج فان هذا قول -بن عباس الثابت عنه بلا ريب رواه عنه ابو الشعثاء وعطاء وانس بن سليم وغيرهم من كلامه فانقلب علي الناسخ فنقله الي حديث مجاهد عن -بن عباس وهو الي جانبه وهو حديث صحيح لا مطعن فيه ولا علة ولا يعلل ابو داود مثله ولا من هو دون ابي داود وقد اتفق الاءمة الاثبات علي رفعه والمنذري رحمه الله راي ذلك في السنن فنقله كما وجده والامر كما ذكرنا والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وهذا الحديث باطل ولا يحتاج تعليله الي عدم سماع -بن المسيب من عمر فان -بن المسيب اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حجة قال الامام احمد اذا لم يقبل سعيد بن المسيب عن عمر فمن	125	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms128	false	-5605382582693783809	67	300	354	1489	1489	300	التي ذكرنا وغيرها ولو تتبعنا ادلة جوازه لطالت وفي هذا كفاية والحمد لله قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وفيه اكتفاء المتمتع بسعي واحد كما تقدم والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقوله دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة لا ريب في انه من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل احد انه من قول ابن عباس وكذلك قوله هذه عمرة تمتعنا بها وهذا لا يشك فيه من له ادني خبرة بالحديث والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله والتعليل الذي تقدم لابي داود في قوله هذا حديث منكر انما هو لحديث عطاء هذا عن ابن عباس يرفعه اذا اهل الرجل بالحج فان هذا قول ابن عباس الثابت عنه بلا ريب رواه عنه ابو الشعثاء وعطاء وانس بن سليم وغيرهم من كلامه فانقلب علي الناسخ فنقله الي حديث مجاهد عن ابن عباس وهو الي جانبه وهو حديث صحيح لا مطعن فيه ولا علة ولا يعلل ابو داود مثله ولا من هو دون ابي داود وقد اتفق الاءمة الاثبات علي رفعه والمنذري رحمه الله راي ذلك في السنن فنقله كما وجده والامر كما ذكرنا والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وهذا الحديث باطل ولا يحتاج تعليله الي عدم سماع ابن المسيب من عمر فان ابن المسيب اذا ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حجة قال الامام احمد اذا لم يقبل سعيد بن المسيب عن عمر فمن-	128	1240324022070275016	1125	2192.0	893	1140	98.68421173095703	223	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms125	true	-717465496236300235	234	300	1130	1446	1446	300	يقبل وقال ابو محمد بن حزم هذا حديث في غاية الوهي والسقوط لانه مرسل عمن لم يسم وفيه ايضا ثلاثة مجهولون ابو عيسي الخر-ساني وعبد الله بن القاسم وابوه ففيه خمسة عيوب وهو ساقط لا يحتج به من له ادني علم وقال عبد الحق هذا منقطع ضعيف الاسناد قال الحافظ شمس الدين بن- القيم رحمه الله وقال عبد الحق لم يسمع ابو شيخ من معاوية هذا-	125	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms129	false	3248200747974421093	0	66	0	319	1482	300	يقبل وقال ابو محمد بن حزم هذا حديث في غاية الوهي والسقوط لانه مرسل عمن لم يسم وفيه ايضا ثلاثة مجهولون ابو عيسي الخراساني وعبد الله بن القاسم وابوه ففيه خمسة عيوب وهو ساقط لا يحتج به من له ادني علم وقال عبد الحق هذا منقطع ضعيف الاسناد قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقال عبد الحق لم يسمع ابو شيخ من معاوية هذا	129	1240324022070275016	314	617.0	249	319	98.43260192871094	63	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms126	true	3215642571657268804	0	238	0	1181	1479	300	الحديث وانما سمع منه النهي عن ركوب جلود النمور فاما النهي عن القران فسمعه من ابي حسان عن معاوية بن مرة يقول عن اخيه حمان ومرة يقول جمان وهم مجهولون وقال -بن القطان يرويه عن ابي شيخ رجلان قتادة ومطرف لا يجعلان بين ابي شيخ وبين معاوية احدا ورواه عنه بيهس بن فهدان فذكر سماعه من معاوية لفظ النهي عن ركوب جلود النمور خاصة قال النساءي ورواه عن ابي شيخ يحيي بن ابي كثير فادخل بينه وبين معاوية رجلا اختلفوا في ضبطه فقيل ابو حماز وقيل حمان وهو اخو ابي شيخ وقال الدارقطني القول قول من لم يدخل بين ابي شيخ ومعاوية فيه احدا يعني قتادة ومطرفا وبيهس بن فهدان وقال غيره ابو شيخ هذا لم نعلم عدالته وحفظه ولو كان حافظا لكان حديثه هذا معلوم البطلان اذ هو خلاف المتواتر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فعله وقوله فانه احرم قارنا رواه عنه ستة عشر نفسا من اصحابه وخير اصحابه بين القران والافراد والتمتع واجمعت الامة علي جوازه ولو فرض صحة هذا عن معاوية فقد انكر الصحابة عليه ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه فلعله وهم او اشتبه عليه نهيه عن متعة النساء بمتعة الحج كما اشتبه علي غيره والقران داخل عندهم في اسم المتعة وكما اشتبه عليه تقصيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض عمره بان ذلك في حجته وكما اشتبه علي -بن عباس نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم لميمونة فظن انه نكحها محرما وكان	126	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms129	false	3248200747974421093	66	300	319	1482	1482	300	الحديث وانما سمع منه النهي عن ركوب جلود النمور فاما النهي عن القران فسمعه من ابي حسان عن معاوية بن مرة يقول عن اخيه حمان ومرة يقول جمان وهم مجهولون وقال ابن القطان يرويه عن ابي شيخ رجلان قتادة ومطرف لا يجعلان بين ابي شيخ وبين معاوية احدا ورواه عنه بيهس بن فهدان فذكر سماعه من معاوية لفظ النهي عن ركوب جلود النمور خاصة قال النساءي ورواه عن ابي شيخ يحيي بن ابي كثير فادخل بينه وبين معاوية رجلا اختلفوا في ضبطه فقيل ابو حماز وقيل حمان وهو اخو ابي شيخ وقال الدارقطني القول قول من لم يدخل بين ابي شيخ ومعاوية فيه احدا يعني قتادة ومطرفا وبيهس بن فهدان وقال غيره ابو شيخ هذا لم نعلم عدالته وحفظه ولو كان حافظا لكان حديثه هذا معلوم البطلان اذ هو خلاف المتواتر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فعله وقوله فانه احرم قارنا رواه عنه ستة عشر نفسا من اصحابه وخير اصحابه بين القران والافراد والتمتع واجمعت الامة علي جوازه ولو فرض صحة هذا عن معاوية فقد انكر الصحابة عليه ان يكون رسول الله------------------- نهي عنه فلعله وهم او اشتبه عليه نهيه عن متعة النساء بمتعة الحج كما اشتبه علي غيره والقران داخل عندهم في اسم المتعة وكما اشتبه عليه تقصيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض عمره بان ذلك في حجته وكما اشتبه علي ابن عباس نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم لميمونة فظن انه نكحها محرما وكان-	129	1240324022070275016	1161	2293.0	928	1183	98.14031982421875	232	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms126	true	3215642571657268804	238	300	1181	1479	1479	300	قد ارسل ابا رافع اليها ونكحها وهو حلال فاشتبه الامر علي -بن عباس وهذا كثير ووقع في بعض نسخ سنن ابي داود نهي ان يفرق بين الحج والعمرة بالفاء والقاف قال -بن حزم هكذا روايتي عن عبد الله بن ربيع وهكذا في كتابه وهو والله اعلم وهم والمحفوظ يقرن في هذا الحديث تم كلامه وقد رواه النساءي في سننه قال حدثنا ابو-	126	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms130	false	1135161066692649583	0	62	0	301	1491	300	قد ارسل ابا رافع اليها ونكحها وهو حلال فاشتبه الامر علي ابن عباس وهذا كثير ووقع في بعض نسخ سنن ابي داود نهي ان يفرق بين الحج والعمرة بالفاء والقاف قال ابن حزم هكذا روايتي عن عبد الله بن ربيع وهكذا في كتابه وهو والله اعلم وهم والمحفوظ يقرن في هذا الحديث تم كلامه وقد رواه النساءي في سننه قال حدثنا ابو	130	1240324022070275016	298	581.0	237	301	99.0033187866211	59	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms127	true	6677843121378467045	0	242	0	1208	1490	300	داود اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا شريك بن ابي فروة عن الحسن قال خطب معاوية الناس فقال اني محدثكم بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فصدقوني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الذهب الا مقطعا قالوا سمعنا قال وسمعته يقول من ركب جلود النمور لم تصحبه الملاءكة قالوا سمعنا قال وسمعته ينهي عن المتعة قالوا لم نسمع فقال بلي والا فصمتا فهذا اصح من حديث ابي شيخ وانما فيه النهي عن المتعة وهي والله اعلم متعة النساء فظن من ظن انها متعة الحج والقران متعة فرواه بالمعني فاخطا خطا فاحشا وعلي كل حال فليس ابو شيخ ممن يعارض به كبار الصحابة الذين رووا القران عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخباره ان العمرة دخلت في الحج الي يوم القيامة واجمعت الامة عليه والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله ومن تامل الاحاديث الواردة في هذا الباب حق التامل جزم جزما لا ريب فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم في حجته قارنا ولا تحتمل الاحاديث غير ذلك بوجه من الوجوه اصلا قال الامام احمد لا اشك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قارنا تم كلامه وقد روي عنه ذلك خمسة عشر من اصحابه وهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعاءشة ام المءمنين وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس وعمران بن حصين والبراء بن عازب وحفصة ام المءمنين وانس بن مالك وابو قتادة و-بن ابي اوفي فهءلاء صحت عنهم الرواية بغاية	127	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms130	false	1135161066692649583	62	300	301	1491	1491	300	داود اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا شريك بن ابي فروة عن الحسن قال خطب معاوية الناس فقال اني محدثكم بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فصدقوني سمعت رسول الله ي-------------------قول لا تلبسوا الذهب الا مقطعا قالوا سمعنا قال وسمعته يقول من ركب جلود النمور لم تصحبه الملاءكة قالوا سمعنا قال وسمعته ينهي عن المتعة قالوا لم نسمع فقال بلي والا فصمتا فهذا اصح من حديث ابي شيخ وانما فيه النهي عن المتعة وهي والله اعلم متعة النساء فظن من ظن انها متعة الحج والقران متعة فرواه بالمعني فاخطا خطا فاحشا وعلي كل حال فليس ابو شيخ ممن يعارض به كبار الصحابة الذين رووا القران عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخباره ان العمرة دخلت في الحج الي يوم القيامة واجمعت الامة عليه والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله ومن تامل الاحاديث الواردة في هذا الباب حق التامل جزم جزما لا ريب فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم في حجته قارنا ولا تحتمل الاحاديث غير ذلك بوجه من الوجوه اصلا قال الامام احمد لا اشك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قارنا تم كلامه وقد روي عنه ذلك خمسة عشر من اصحابه وهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعاءشة ام المءمنين وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس وعمران بن حصين والبراء بن عازب وحفصة ام المءمنين وانس بن مالك وابو قتادة وابن ابي اوفي فهءلاء صحت عنهم الرواية بغاية-	130	1240324022070275016	1186	2347.0	949	1210	98.01652526855469	235	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms127	true	6677843121378467045	242	300	1208	1490	1490	300	البيان والتصريح ورواه الهرماس بن زياد وسراقة بن مالك وابو طلحة وام سلمة لكن روت ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اهله بالقران وهءلاء منهم من اخبر عن لفظه في اهلاله بنسكه انه قال لبيك حجا وعمرة كانس وهو متفق علي صحته وكعلي بن ابي طالب فانه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه-	127	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms131	false	8009553046675698664	0	58	0	283	1465	300	البيان والتصريح ورواه الهرماس بن زياد وسراقة بن مالك وابو طلحة وام سلمة لكن روت ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اهله بالقران وهءلاء منهم من اخبر عن لفظه في اهلاله بنسكه انه قال لبيك حجا وعمرة كانس وهو متفق علي صحته وكعلي بن ابي طالب فانه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه	131	1240324022070275016	282	559.0	225	283	99.64664459228516	57	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms128	true	-8688300973711999291	0	242	0	1183	1475	300	وسلم يلبي بهما جميعا وهو في الصحيحين والنساءي وسنن ابي داود ولفظ اصحاب الصحيح ان عليا اهل بحج وعمرة وقال ما كنت لادع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول احد فقد اخبر علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبي بهما جميعا واهل هو بهما جميعا واخبر انها سنة النبي صلي الله عليه وسلم ووافقه عثمان علي ذلك ومنهم من اخبر عن خبره صلي الله عليه وسلم عن نفسه بانه كان قارنا وهم البراء بن عازب فانه روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لفظه انه قال لعلي اني سقت الهدي وقرنت وهو حديث صحيح رواه اهل السنن ومنهم من اخبر عنه صلي الله عليه وسلم باللفظ الذي امره به ربه وهو ان يقول عمرة في حجة كعمر بن الخطاب وحمل ذلك علي انه امر بتعليمه كلام في غاية البطلان ومن تامل سياق الحديث ولفظه ومقصوده علم بطلان هذا التاويل الفاسد وقولهم ان الرواية الصحيحة قل عمرة وحجة وانه فصل بينهما بالواو فهو صريح في نفس القران فانه جمع بينهما في احرامه وامتثل صلي الله عليه وسلم امر ربه وهو احق من امتثله فقال لبيك عمرة وحجا بالواو وقولهم يحتمل ان يريد به انه يحرم بعمرة اذا فرغ من حجته قبل ان يرجع الي منزله فعياذا بالله من تقليد يوقع في مثل هذه الخيالات الباطلة فمن المعلوم بالضرورة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر بعد حجته قط هذا ما لا يشك فيه من له ادني المام بالعلم وهو صلي الله عليه وسلم احق الخلق بامتثال امر	128	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms131	false	8009553046675698664	58	300	283	1465	1465	300	وسلم يلبي بهما جميعا وهو في الصحيحين والنساءي وسنن ابي داود ولفظ اصحاب الصحيح ان عليا اهل بحج وعمرة وقال ما كنت لادع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول احد فقد اخبر علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبي بهما جميعا واهل هو بهما جميعا واخبر انها سنة النبي صلي الله عليه وسلم ووافقه عثمان علي ذلك ومنهم من اخبر عن خبره صلي الله عليه وسلم عن نفسه بانه كان قارنا وهم البراء بن عازب فانه روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لفظه انه قال لعلي اني سقت الهدي وقرنت وهو حديث صحيح رواه اهل السنن ومنهم من اخبر عنه صلي الله عليه وسلم باللفظ الذي امره به ربه وهو ان يقول عمرة في حجة كعمر بن الخطاب وحمل ذلك علي انه امر بتعليمه كلام في غاية البطلان ومن تامل سياق الحديث ولفظه ومقصوده علم بطلان هذا التاويل الفاسد وقولهم ان الرواية الصحيحة قل عمرة وحجة وانه فصل بينهما بالواو فهو صريح في نفس القران فانه جمع بينهما في احرامه وامتثل صلي الله عليه وسلم امر ربه وهو احق من امتثله فقال لبيك عمرة وحجا بالواو وقولهم يحتمل ان يريد به انه يحرم بعمرة اذا فرغ من حجته قبل ان يرجع الي منزله فعياذا بالله من تقليد يوقع في مثل هذه الخيالات الباطلة فمن المعلوم بالضرورة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر بعد حجته قط هذا ما لا يشك فيه من له ادني المام بالعلم وهو صلي الله عليه وسلم احق الخلق بامتثال امر-	131	1240324022070275016	1182	2359.0	941	1183	99.91546630859375	242	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms128	true	-8688300973711999291	242	300	1183	1475	1475	300	ربه فلو كان امر ان يعتمر بعد الحج كان اولي الخلق بالمبادرة الي ذلك ولا ريب انه صلي الله عليه وسلم اعتمر مع حجته فكانت عمرته مع الحج لا بعده قطعا ونصرة الاقوام اذا افضت بالرجل الي هذا الحد ظهر قبحها وفسادها وقولهم محمول علي تحصيلهما معا قلنا اجل وقد حصلهما صلي الله عليه وسلم جميعا بالقران علي-	128	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms132	false	-6553273537121568854	0	58	0	293	1494	300	ربه فلو كان امر ان يعتمر بعد الحج كان اولي الخلق بالمبادرة الي ذلك ولا ريب انه صلي الله عليه وسلم اعتمر مع حجته فكانت عمرته مع الحج لا بعده قطعا ونصرة الاقوام اذا افضت بالرجل الي هذا الحد ظهر قبحها وفسادها وقولهم محمول علي تحصيلهما معا قلنا اجل وقد حصلهما صلي الله عليه وسلم جميعا بالقران علي	132	1240324022070275016	292	579.0	235	293	99.65870666503906	57	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms129	true	-977305424800221976	0	242	0	1201	1471	300	الوجه الذي اخبر به عن نفسه وتبعه اصحابه من اهلاله ومنهم من اخبر عن فعله وهو عمران بن حصين في الصحيحين عنه قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجة وعمرة وتاويل هذا بانه امر او اذن في غاية الفساد ولهذا قال تمتع وتمتعنا معه فاخبر عن فعله وفعلهم وسمي القران تمتعا وهو لغة الصحابة كما سياتي ومنهم من اخبر عن اهلاله بهما احدهما بعد الاخر وهم عبد الله بن عمر وعاءشة ففي الصحيحين عنهما وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وعن عاءشة مثله وفي الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر الرابعة مع حجته ومن المعلوم ضرورة انه لم يعتمر بعد الحج فكانت عمرته مع حجته قطعا وفي الصحيحين مثله عن انس واتفق ستة عشرة نفسا من الثقات عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل بهما جميعا وهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب وسليمان التيمي ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وابو اسماء وابو قدامة وابو قزعة الباهلي وروي البزار من حديث -بن ابي اوفي قال انما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الحج والعمرة لانه علم انه لا يحج بعد عامه ذلك وروي ابو القاسم البغوي من حديث سفيان بن عيينة عن -بن ابي خالد انه سمع عبد الله بن ابي قتادة يقول انما جمع رسول	129	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms132	false	-6553273537121568854	58	300	293	1494	1494	300	الوجه الذي اخبر به عن نفسه وتبعه اصحابه من اهلاله ومنهم من اخبر عن فعله وهو عمران بن حصين في الصحيحين عنه قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجة وعمرة وتاويل هذا بانه امر او اذن في غاية الفساد ولهذا قال تمتع وتمتعنا معه فاخبر عن فعله وفعلهم وسمي القران تمتعا وهو لغة الصحابة كما سياتي ومنهم من اخبر عن اهلاله بهما احدهما بعد الاخر وهم عبد الله بن عمر وعاءشة ففي الصحيحين عنهما وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وعن عاءشة مثله وفي الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر الرابعة مع حجته ومن المعلوم ضرورة انه لم يعتمر بعد الحج فكانت عمرته مع حجته قطعا وفي الصحيحين مثله عن انس واتفق ستة عشر- نفسا من الثقات عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل بهما جميعا وهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب وسليمان التيمي ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وابو اسماء وابو قدامة وابو قزعة الباهلي وروي البزار من حديث ابن ابي اوفي قال انما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الحج والعمرة لانه علم انه لا يحج بعد عامه ذلك وروي ابو القاسم البغوي من حديث سفيان بن عيينة عن ابن ابي خالد انه سمع عبد الله بن ابي قتادة يقول انما جمع رسول-	132	1240324022070275016	1199	2378.0	958	1203	99.66749572753906	239	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms129	true	-977305424800221976	202	300	1017	1471	1471	300	الله صلي الله عليه وسلم بين الحج والعمرة لانه علم انه لا يحج بعد عامه ذلك وروي ابو القاسم البغوي من حديث سفيان بن عيينة عن بن ابي خالد انه سمع عبد الله بن ابي قتادة يقول انما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بن الحج والعمرة لانه علم انه لا يحج بعدها وروي الامام احمد في مسنده من حديث الهرماس بن زياد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بالحج والعمرة وروي -بن ابي شيبة حدثنا شبابة حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي عمران قال دخلت علي ام سلمة ام-	129	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms133	false	7372564066180357679	0	58	0	273	1467	300	الله صلي الله عليه وسلم بين الحج والعمرة لانه علم انه لا يحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدها وروي الامام احمد في مسنده من حديث الهرماس بن زياد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بالحج والعمرة وروي ابن ابي شيبة حدثنا شبابة حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي عمران قال دخلت علي ام سلمة ام	133	1240324022070275016	271	529.0	214	456	59.42982482910156	56	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms130	true	8799402643439486358	0	242	0	1189	1485	300	المءمنين فقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اهلوا يا ال محمد بعمرة وحج ولم يكن صلي الله عليه وسلم يختار لاله الا افضل الانساك وهو الذي اختاره لعلي واخبر عن نفسه انه فعله فهذه الاحاديث صحيحة صريحة لا تحتمل مطعنا في مسندها ولا تاويلا يخالف مدلولها وكلها دالة علي انه صلي الله عليه وسلم كان------------------- قارنا والذين عليهم مدار الافراد اربعة عاءشة و-بن عمر وجابر و-بن عباس وكلهم قد روي القران اما -بن عمر وعاءشة ففي الصحيحين عن -بن عمر انه قال بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وفي الصحيحين عن عروة ان عاءشة اخبرته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمتعه بالحج الي العمرة وتمتع الناس معه بمثل هذا وروي عبد الرزاق حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع ان -بن عمر قرن بين الحج والعمرة فطاف بالبيت لهما وبين الصفا والمروة طوافا واحدا وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه مسلم عن قتيبة عن الليث عن نافع عن -بن عمر وقالت عاءشة اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا سوي التي قرن بحجة الوداع ذكره ابو داود وسياتي وروي الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج ثلاث حجج قبل ان يهاجر وحجة بعد ما هاجر معها عمرة الحديث وفي صحيح مسلم عن -بن عباس اهل النبي صلي الله عليه وسلم بعمرة واهل اصحابه بحج فلم يحل النبي صلي الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي	130	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms133	false	7372564066180357679	58	300	273	1467	1467	300	المءمنين فقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اهلوا يا ال محمد بعمرة وحج ولم يكن صلي الله عليه وسلم يختار لاله الا افضل الانساك وهو الذي اختاره لعلي واخبر عن نفسه انه فعله فهذه الاحاديث صحيحة صريحة لا تحتمل مطعنا في -سندها ولا تاويلا يخالف مدلولها وكلها دالة علي انه------------------- كان صلي الله عليه وسلم قارنا والذين عليهم مدار الافراد اربعة عاءشة وابن عمر وجابر وابن عباس وكلهم قد روي القران اما ابن عمر وعاءشة ففي الصحيحين عن ابن عمر انه قال بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وفي الصحيحين عن عروة ان عاءشة اخبرته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمتعه بالحج الي العمرة وتمتع الناس معه بمثل هذا وروي عبد الرزاق حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع ان ابن عمر قرن بين الحج والعمرة فطاف بالبيت لهما وبين الصفا والمروة طوافا واحدا وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه مسلم عن قتيبة عن الليث عن نافع عن ابن عمر وقالت عاءشة اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا سوي التي قرن بحجة الوداع ذكره ابو داود وسياتي وروي الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج ثلاث حجج قبل ان يهاجر وحجة بعد ما هاجر معها عمرة الحديث وفي صحيح مسلم عن ابن عباس اهل النبي صلي الله عليه وسلم بعمرة واهل اصحابه بحج فلم يحل النبي صلي الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي-	133	1240324022070275016	1168	2265.0	931	1215	96.1316909790039	229	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms130	true	8799402643439486358	242	300	1189	1485	1485	300	من اصحابه وحل بقيتهم وسياتي في كتاب السنن عن عكرمة عنه قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عمر عمرة الحديبية والثانية حين تواطءوا علي عمرة قابل والثالثة من الجعرانة والرابعة التي قرن مع حجته وهذا العمرة التي قرنها مع حجته هي التي قال فيها اهل النبي صلي الله عليه وسلم بعمرة ردا علي من قال-	130	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms134	false	-2795845498391953864	0	58	0	297	1507	300	من اصحابه وحل بقبتهم وسياتي في كتاب السنن عن عكرمة عنه قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عمر عمرة الحديبية والثانية حين تواطءوا علي عمرة قابل والثالثة من الجعرانة والرابعة التي قرن مع حجته وهذا العمرة التي قرنها مع حجته هي التي قال فيها اهل النبي صلي الله عليه وسلم بعمرة ردا علي من قال	134	1240324022070275016	295	584.0	238	297	99.32659912109375	56	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms131	true	-7681922887816881354	0	242	0	1208	1479	300	اهل بحج مفرد ولم يقل احد من هءلاء ولا من غيرهم قط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني افردت الحج كما قال قرن-ت ولا قال سمعته يقول لبيك حجا كما قال لبيك حجا وعمرة ولا هو اخبر عن نفسه بذلك ولا احد من الصحابة اخبر عن لفظ اهلاله به فاما اخباره عن نفسه بالقران واخبار اصحابه عنه بلفظه فصريح لا معارض له والذين رووا الافراد قد تبين انهم رووا القران والتمتع وهم لا يتناقضون في رواياتهم بل رواياتهم يصدق بعضها بعضا وانما وقع الاشكال حيث لم تقع الاحاطة بمعرفة مراد الصحابة ولغتهم فانهم كانوا يسمون القران تمتعا كما في الصحيحين من حديث -بن عمر وقد تقدم وحديث علي ان عثمان لما نهي عن المتعة قال علي لبيك بهما وقال لم اكن لادع سنة رسول الله لقول احد ومن قال افرد الحج لم يقل افرد اهلال الحج وانما من مراده انه اقتصر علي اعمال الحج ودخلت عمرته في حجه فلم يفرد كل واحد من النسكين بعمل ولهذا اخبر ايضا انه قرن فعلم ان مراده بالافراد ما ذكرنا ومن قال تمتع اراد به التمتع العام الذي يدخل فيه القران بنص القران في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والقارن داخل في هذا النص فتمتع صلي الله عليه وسلم بترفهه بسقوط احد السفرين وقرن بجمعه في اهلاله بين النسكين وافرد فلم يطف طوافين ولم يسع سعيين ومن تامل الاحاديث الصحيحة في هذا الباب جزم بهذا وهذا فصل النزاع والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه	131	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms134	false	-2795845498391953864	58	300	297	1507	1507	300	اهل بحج مفرد ولم يقل احد من هءلاء ولا من غيرهم قط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني افردت الحج كما قال فرايت ولا قال سمعته يقول لبيك حجا كما قال لبيك حجا وعمرة ولا هو اخبر عن نفسه بذلك ولا احد من الصحابة اخبر عن لفظ اهلاله به فاما اخباره عن نفسه بالقران واخبار اصحابه عنه بلفظه فصريح لا معارض له والذين رووا الافراد قد تبين انهم رووا القران والتمتع وهم لا يتناقضون في رواياتهم بل رواياتهم يصدق بعضها بعضا وانما وقع الاشكال حيث لم تقع الاحاطة بمعرفة مراد الصحابة ولغتهم فانهم كانوا يسمون القران تمتعا كما في الصحيحين من حديث ابن عمر وقد تقدم وحديث علي ان عثمان لما نهي عن المتعة قال علي لبيك بهما وقال لم اكن لادع سنة رسول الله لقول احد ومن قال افرد الحج لم يقل افرد اهلال الحج وانما من مراده انه اقتصر علي اعمال الحج ودخلت عمرته في حجه فلم يفرد كل واحد من النسكين بعمل ولهذا اخبر ايضا انه قرن فعلم ان مراده بالافراد ما ذكرنا ومن قال تمتع اراد به التمتع العام الذي يدخل فيه القران بنص القران في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والقارن داخل في هذا النص فتمتع صلي الله عليه وسلم بترفهه بسقوط احد السفرين وقرن بجمعه في اهلاله بين النسكين وافرد فلم يطف طوافين ولم يسع سعيين ومن تامل الاحاديث الصحيحة في هذا الباب جزم بهذا وهذا فصل النزاع والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه-	134	1240324022070275016	1205	2388.0	964	1211	99.5045394897461	239	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms131	true	-7681922887816881354	242	300	1208	1479	1479	300	الله بعد قول المنذري وقد قالت حفصة ما بال الناس حلوا الخ واحتج بهذا من قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمتع في حجة الوداع تمتعا حل فيه كالقاضي ابي يعلي وغيره وهذا غلط منهم فان المعلوم من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لم يحل بعمرة في حجته وقد تواتر عنه صلي الله-	131	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms135	false	-2530637854168000933	0	58	0	272	1471	300	الله بعد قول المنذري وقد قالت حفصة ما بال الناس حلوا الخ واحتج بهذا من قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمتع في حجة الوداع تمتعا حل فيه كالقاضي ابي يعلي وغيره وهذا غلط منهم فان المعلوم من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لم يحل بعمرة في حجته وقد تواتر عنه صلي الله	135	1240324022070275016	271	537.0	214	272	99.63235473632812	57	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms132	true	6139836115929269560	0	242	0	1198	1500	300	عليه وسلم ذلك وقال لولا ان معي الهدي لاحللت وهذا لا يستريب فيه من له علم بالحديث فهذا لم يقع في حجته بلا ريب انما وقع في بعض عمره ويتعين ان يكون في عمرة الجعرانة والله اعلم لان معاوية انما اسلم يوم الفتح مع ابيه فلم يقصر عنه في عمرة الحديبية ولا عمرة القضية والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن محرما في الفتح ولم يحل من احرامه في حجة الوداع بعمرة فتعين ان يكون ذلك في عمرة الجعرانة هذا ان كان المحفوظ انه هو الذي قصر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان المحفوظ هو الرواية الاخري وهو قوله رايته يقصر عنه علي المروة فيجوز ان يكون في عمرة القضية او الجعرانة حسب ولا يجوز في غيرهما لما تقدم والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله بعد قول المنذري وفي لفظ مسلم لبي بالحج وحده الخ الذين قالوا قرن النبي صلي الله عليه وسلم في حجته اختلفت طرقهم في كيفية قرانه فطاءفة قالت احرم بالعمرة اولا ثم ادخل عليها الحج وهذا ظاهر حديث -بن عمر وعاءشة كما تقدم وهي طريقة ابي حاتم بن حبان في صحيحه قال هذه الاخبار التي ذكرنا في افراد النبي صلي الله عليه وسلم مما تنازع الاءمة فيها من زمان الي زماننا هذا وشنع بها المعطلة واهل البدع علي اءمتنا وقالوا رويتم ثلاثة احاديث متضادة في فعل واحد ورجل واحد وحاله واحدة وزعمتم انها ثلاثتها صحاح من جهة النقل والعقل يدفع ما قلتم اذ محال ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم	132	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms135	false	-2530637854168000933	58	300	272	1471	1471	300	عليه وسلم ذلك وقال لولا ان معي الهدي لاحللت وهذا لا يستريب فيه من له علم بالحديث فهذا لم يقع في حجته بلا ريب انما وقع في بعض عمره ويتعين ان يكون في عمرة الجعرانة والله اعلم لان معاوية انما اسلم يوم الفتح مع ابيه فلم يقصر عنه في عمرة الحديبية ولا عمرة القضية والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن محرما في الفتح ولم يحل من احرامه في حجة الوداع بعمرة فتعين ان يكون ذلك في عمرة الجعرانة هذا ان كان المحفوظ انه هو الذي قصر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان المحفوظ هو الرواية الاخري وهو قوله رايته يقصر عنه علي المروة فيجوز ان يكون في عمرة القضية او الجعرانة حسب ولا يجوز في غيرهما لما تقدم والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله بعد قول المنذري وفي لفظ مسلم لبي بالحج وحده الخ الذين قالوا قرن النبي صلي الله عليه وسلم في حجته اختلفت طرقهم في كيفية قرانه فطاءفة قالت احرم بالعمرة اولا ثم ادخل عليها الحج وهذا ظاهر حديث ابن عمر وعاءشة كما تقدم وهي طريقة ابي حاتم بن حبان في صحيحه قال هذه الاخبار التي ذكرنا في افراد النبي صلي الله عليه وسلم مما تنازع الاءمة فيها من زمان الي زماننا هذا وشنع بها المعطلة واهل البدع علي اءمتنا وقالوا رويتم ثلاثة احاديث متضادة في فعل واحد ورجل واحد وحالة واحدة وزعمتم انها ثلاثتها صحاح من جهة النقل والعقل يدفع ما قلتم اذ محال ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-	135	1240324022070275016	1196	2376.0	955	1200	99.66666412353516	239	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms132	true	6139836115929269560	242	300	1198	1500	1500	300	في حجة الوداع كان مفردا قارنا متمتعا الي ان قال ولو توجه قاءل هذا في الخلوة الي الباري وساله التوفيق لاصابة الحق والهداية لطلب الرشد في الجمع بين الاخبار ونفي التضاد عن الاثار لعلم بتوفيق الواحد القهار ان اخبار المصطفي لا تتضاد ولا تهاتر ولا يكذب بعضها بعضا اذا صحت من جهة النقل قال والفصل بين الجمع في-	132	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms136	false	4602406872852521548	0	58	0	303	1453	300	في حجة الوداع كان مفردا قارنا متمتعا الي ان قال ولو توجه قاءل هذا في الخلوة الي الباري وساله التوفيق لاصابة الحق والهداية لطلب الرشد في الجمع بين الاخبار ونفي التضاد عن الاثار لعلم بتوفيق الواحد القهار ان اخبار المصطفي لا تتضاد ولا تهاتر ولا يكذب بعضها بعضا اذا صحت من جهة النقل قال والفصل بين الجمع في	136	1240324022070275016	302	599.0	245	303	99.66996765136719	57	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms133	true	-6267962909423769643	0	242	0	1150	1471	300	هذه الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل بالعمرة حيث احرم كذلك قاله مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة فخرج وهو مهل بالعمرة وحدها حتي اذا بلغ سرف امر اصحابه بما ذكرنا في خبر افلح بن حميد يعني بالفسخ الي العمرة فمنهم من افرد ومنهم من اقام علي عمرته واما من ساق الهدي منهم فادخل الحج علي عمرته ولم يحل فاهل صلي الله عليه وسلم بهما معا حينءذ الي ان دخل مكة وكذلك اصحابه الذين ساقوا الهدي فكل خبر روي في قران النبي صلي الله عليه وسلم انما كان ذلك حيث راوه يهل بهما بعد ادخاله الحج علي العمرة الي ان دخل مكة فطاف وسعي وامر ثانيا من لم يكن ساق الهدي وكان قد اهل بعمرة ان يتمتع ويحل وكان يتلهف علي ما فاته من الاهلال حيث كان ساق الهدي حتي ان بعض الصحابة ممن لم يكن ساق الهدي لم يحلوا حيث راوه صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي كان من امره ما وصفنا من دخوله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة وهو مغضب فلما كان يوم التروية واحرم المتمتعون خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مني وهو يهل بالحج مفردا اذ العمرة التي قد اهل بها في اول الامر قد انقضت عند دخوله مكة بطوافه بالبيت وسعيه بين الصفا والمروة فحكي -بن عمر وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد الحج ارادا خروجه الي مني من مكة من غير ان يكون بين هذه الاخبار تضاد او تهاتر وفقنا الله لما يحبه من الخضوع عند ورود	133	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms136	false	4602406872852521548	58	300	303	1453	1453	300	هذه الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل بالعمرة حيث احرم كذلك قاله مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة فخرج وهو مهل بالعمرة وحدها حتي اذا بلغ سرف امر اصحابه بما ذكرنا في خبر افلح بن حميد يعني بالفسخ الي العمرة فمنهم من افرد ومنهم من اقام علي عمرته واما من ساق الهدي منهم فادخل الحج علي عمرته ولم يحل فاهل صلي الله عليه وسلم بهما معا حينءذ الي ان دخل مكة وكذلك اصحابه الذين ساقوا الهدي فكل خبر روي في قران النبي صلي الله عليه وسلم انما كان ذلك حيث راوه يهل بهما بعد ادخاله الحج علي العمرة الي ان دخل مكة فطاف وسعي وامر ثانيا من لم يكن ساق الهدي وكان قد اهل بعمرة ان يتمتع ويحل وكان يتلهف علي ما فاته من الاهلال حيث كان ساق الهدي حتي ان بعض الصحابة ممن لم يكن ساق الهدي لم يحلوا حيث راوه صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي كان من امره ما وصفنا من دخوله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة وهو مغضب فلما كان يوم التروية واحرم المتمتعون خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مني وهو يهل بالحج مفردا اذ العمرة التي قد اهل بها في اول الامر قد انقضت عند دخوله مكة بطوافه بالبيت وسعيه بين الصفا والمروة فحكي ابن عمر وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد الحج ارادا خروجه الي مني من مكة من غير ان يكون بين هذه الاخبار تضاد او تهاتر وفقنا الله لما يحبه من الخضوع عند ورود-	136	1240324022070275016	1149	2288.0	908	1151	99.82624053955078	241	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms133	true	-6267962909423769643	242	300	1150	1471	1471	300	السنن اذا صحت والانقياد لقبولها واتهام الانفس والزاق الخطا بها اذا لم يوفق لادراك حقيقة الصواب دون القدح في السنن والتعريج علي الاراء المنكوسة والمقاييس المعكوسة انه خير مسءول تم كلامه وطاءفة قالت كان مفردا اولا ثم ادخل العمرة علي الحج فصار قارنا فظنوا ان ذلك من خصاءصه وانهم يجمعون بذلك بين الاحاديث وهذا مع ان الاكثر لا-	133	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms137	false	5437576691693797789	0	58	0	322	1590	300	السنن اذا صحت والانقياد لقبولها واتهام الانفس والزاق الخطا بها اذا لم يوفق لادراك حقيقة الصواب دون القدح في السنن والتعريج علي الاراء المنكوسة والمقاييس المعكوسة انه خير مسءول تم كلامه وطاءفة قالت كان مفردا اولا ثم ادخل العمرة علي الحج فصار قارنا فظنوا ان ذلك من خصاءصه وانهم يجمعون بذلك بين الاحاديث وهذا مع ان الاكثر لا	137	1240324022070275016	321	637.0	264	322	99.68943786621094	57	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms134	true	6972562533839553467	0	242	0	1267	1543	300	يجوزونه فلم تات لفظة واحدة تدل عليه بخلاف الاول فانه قد قاله طاءفة وفيه احاديث صحاح وطاءفة قالت قرن ابتداء من حين احرم وهو اصح الاقوال لحديث عمر وانس وغيرهما وقد تقدما والذين قالوا افرد طاءفتان طاءفة ظنت انه افرد افرادا اعتمر عقبه من التنعيم وهذا غلط بلا ريب لم ينقل قط باسناد صحيح ولا ضعيف ولا قاله احد من الصحابة وهو خلاف المتواتر المعلوم من فعله صلي الله عليه وسلم وطاءفة قالت افرد افرادا اقتصر فيه علي الحج ولم يعتمر والاحاديث الثابتة التي اتفق اءمة الحديث علي صحتها صريحة في انه اعتمر عقبه فهو باطل قطعا وان كان افرادا مجردا عن العمرة فالاحاديث الصحيحة تدل علي خلافه والذين قالوا تمتع طاءفتان طاءفة قالت تمتع تمتعا حل منه وهذا باطل قطعا كما تقدم وطاءفة قالت تمتع تمتعا لم يحل منه لاجل الهدي وهذا وان كان اقل خطا من الذي قبله فالاحاديث الصحيحة تدل علي انه قرن الا ان يريدوا بالتمتع القران فهذا حق وطاءفة قالت احرم احراما مطلقا ثم عينة بالافراد وهذا ايضا يكفي في رده الاحاديث الثابتة الصريحة وطاءفة قالت قرن وطاف طوافين وسعي سعيين والاحاديث الثابتة التي لا مطعن فيها تبطل ذلك والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد تاتي من بمعني الباء كقوله يحفظونه من امر الله اي بامره تريد ولم تحل انت بعمرة وقالت طاءفة معناه لم تحل من العمرة التي امرت الناس بها وقالت طاءفة هذه اللفظة غير محفوظة فان عبيد الله بن عمر لم يذكرها في حديثه حكاهما -بن حزم وقالت طاءفة	134	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms137	false	5437576691693797789	58	300	322	1590	1590	300	يجوزونه فلم تات لفظة واحدة تدل عليه بخلاف الاول فانه قد قاله طاءفة وفيه احاديث صحاح وطاءفة قالت قرن ابتداء من حين احرم وهو اصح الاقوال لحديث عمر وانس وغيرهما وقد تقدما والذين قالوا افرد طاءفتان طاءفة ظنت انه افرد افرادا اعتمر عقبه من التنعيم وهذا غلط بلا ريب لم ينقل قط باسناد صحيح ولا ضعيف ولا قاله احد من الصحابة وهو خلاف المتواتر المعلوم من فعله صلي الله عليه وسلم وطاءفة قالت افرد افرادا اقتصر فيه علي الحج ولم يعتمر والاحاديث الثابتة التي اتفق اءمة الحديث علي صحتها صريحة في انه اعتمر عقبه فهو باطل قطعا وان كان افرادا مجردا عن العمرة فالاحاديث الصحيحة تدل علي خلافه والذين قالوا تمتع طاءفتان طاءفة قالت تمتع تمتعا حل منه وهذا باطل قطعا كما تقدم وطاءفة قالت تمتع تمتعا لم يحل منه لاجل الهدي وهذا وان كان اقل خطا من الذي قبله فالاحاديث الصحيحة تدل علي انه قرن الا ان يريدوا بالتمتع القران فهذا حق وطاءفة قالت احرم احراما مطلقا ثم عينه بالافراد وهذا ايضا يكفي في رده الاحاديث الثابتة الصريحة وطاءفة قالت قرن وطاف طوافين وسعي سعيين والاحاديث الثابتة التي لا مطعن فيها تبطل ذلك والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد تاتي من بمعني الباء كقوله يحفظونه من امر الله اي بامره تريد ولم تحل انت بعمرة وقالت طاءفة معناه لم تحل من العمرة التي امرت الناس بها وقالت طاءفة هذه اللفظة غير محفوظة فان عبيد الله بن عمر لم يذكرها في حديثه حكاهما ابن حزم وقالت طاءفة-	137	1240324022070275016	1265	2514.0	1024	1269	99.6847915649414	239	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms134	true	6972562533839553467	242	300	1267	1543	1543	300	هي مروية بالمعني والحديث ولم تحل انت من حجك فابدل لفظ الحج بالعمرة وقالت طاءفة الحديث انما فيه اقراره لها علي انه في عمرة وليس فيه انها عمرة مفردة لا حجة معها وقد اخبر عن نفسه بانه قرن فهو اذن في حج وعمرة ومن كان في حج وعمرة فهو في عمرة قطعا وهذه الوجوه بعضها واه وبعضها مقارب-	134	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms138	false	-371848752991546841	0	58	0	277	1437	300	هي مروية بالمعني والحديث ولم تحل انت من حجك فابدل لفظ الحج بالعمرة وقالت طاءفة الحديث انما فيه اقراره لها علي انه في عمرة وليس فيه انها عمرة مفردة لا حجة معها وقد اخبر عن نفسه بانه قرن فهو اذن في حج وعمرة ومن كان في حج وعمرة فهو في عمرة قطعا وهذه الوجوه بعضها واه وبعضها مقارب	138	1240324022070275016	276	547.0	219	277	99.63899230957031	57	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms135	true	7619119463854158541	0	241	0	1160	1461	300	فقول من قال المراد به من حجتك بعيد جدا اذ لا يعبر بالعمرة عن الحج وليس هذا عرف الشرع ولا يطلق ذلك الا اطلاقا مقيدا فيقال هي الحج الاصغر وقول من قال انها ظنت انه صلي الله عليه وسلم كان فسخ العمرة كما امر اصحابه ولم يحل كما احلوا فبعيد جدا فان هذا الظن انما كان يظهر باحلاله فبه يكون معتمرا فكيف تظن انه قد فسخ بعمرة وهي تراه لم يحل واما قول من قال معناه لم تحل بعمرة و-من بمعني الباء فتعسف ظاهر واضافة العمرة اليه تدل علي انها عمرة مختصة به هو فيها واما قول من قال معناه لم تحلل من العمرة التي امرت الناس بها ففاسد فانه كيف يحل من عمرة غيره وحفصة اجل من ان تسال هذا السءال واما قول من قال ان هذه اللفظة ولم يذكرها عبيد الله فخطا من وجهين احدهما ان مالكا قد ذكرها ومالك مالك والثاني ان عبيد الله نفسه قد ذكرها ايضا ذكره مسلم في الصحيح عن يحيي بن سعيد عن عبيد الله فذكر الحديث وفيه ولم تحل من عمرتك وقول من قال مروية بالمعني بعيد ايضا فالوجه الاخير اقربها الي الصواب وهو انه ليس فيه الا الاخبار عن كونه في عمرة وهذا لا ينفي ان يكون في حجة واجود منه ان يقال المراد بالعمرة المتعة وقد تقدم ان التمتع يراد به القران والعمرة تطلق علي التمتع فيكون المراد لم تحل من قرانك وسمته عمرة كما يسمي تمتعا وهذه لغة الصحابة كما تقدم والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه	135	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms138	false	-371848752991546841	58	300	277	1437	1437	300	فقول من قال المراد به من حجتك بعيد جدا اذ لا يعبر بالعمرة عن الحج وليس هذا عرف الشرع ولا يطلق ذلك الا اطلاقا مقيدا ف-قال هي الحج الاصغر وقول من قال انها ظنت انه صلي الله عليه وسلم كان فسخ العمرة كما امر اصحابه ولم يحل كما احلوا فبعيد جدا فان هذا الظن انما كان يظهر باحلاله فيه يكون معتمرا فكيف تظن انه قد فسخ بعمرة وهي تراه لم يحل واما قول من قال معناه لم تحل بعمرة و من بمعني الباء فتعسف ظاهر واضافة العمرة اليه تدل علي انها عمرة مختصة به هو فيها واما قول من قال معناه لم تحلل من العمرة التي امرت الناس بها ففاسد فانه كيف يحل من عمرة غيره وحفصة اجل من ان تسال هذا السءال واما قول من قال ان هذه اللفظة ولم يذكرها عبيد الله فخطا من وجهين احدهما ان مالكا قد ذكرها ومالك مالك والثاني ان عبيد الله نفسه قد ذكرها ايضا ذكره مسلم في الصحيح عن يحيي بن سعيد عن عبيد الله فذكر الحديث وفيه ولم تحل من عمرتك وقول من قال مروية بالمعني بعيد ايضا فالوجه الاخير اقربها الي الصواب وهو انه ليس فيه الا الاخبار عن كونه في عمرة وهذا لا ينفي ان يكون في حجة واجود منه ان يقال المراد بالعمرة المتعة وقد تقدم ان التمتع يراد به القران والعمرة تطلق علي التمتع فيكون المراد لم تحل من قرانك وسمته عمرة كما يسمي تمتعا وهذه لغة الصحابة كما تقدم والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه-	138	1240324022070275016	1157	2293.0	917	1162	99.56970977783203	237	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms135	true	7619119463854158541	241	300	1160	1461	1461	300	الله وهذا الحديث قد تضمن امرين احدهما فعل الصحابة لها وهو بلا ريب بامر النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الرواية والثاني اختصاصهم بها دون غيرهم وهذا راي فروايته حجة ورايه غير حجة وقد خالفه فيه عبد الله بن عباس وابو موسي الاشعري وقد حمله طاءفة علي ان الذي اختص به هو وجوب الفسخ عليهم حتما واما غيرهم فيستحب-	135	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms139	false	-5925584483546928186	0	59	0	302	1476	300	الله وهذا الحديث قد تضمن امرين احدهما فعل الصحابة لها وهو بلا ريب بامر النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الرواية والثاني اختصاصهم بها دون غيرهم وهذا راي فروايته حجة ورايه غير حجة وقد خالفه فيه عبد الله بن عباس وابو موسي الاشعري وقد حمله طاءفة علي ان الذي اختص به هو وجوب الفسخ عليهم حتما واما غيرهم فيستحب	139	1240324022070275016	301	597.0	243	302	99.66887664794922	58	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms136	true	-3082628165418533029	0	240	0	1166	1462	300	له ذلك هذا ان كان مراده متعة الفسخ وان كان المراد مطلق المتعة فهو خلاف الاجماع والسنة المتواترة والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد قال عبد الله بن احمد سالت ابي عن حديث بلال بن الح-رث المزني في فسخ الحج فقال لا اقول به وليس اسناده بالمعروف ولم يروه الا الدراوردي وحده وقال عبد الحق الصحيح في هذا قول ابي ذر غير المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال بن- القطان فيه الح-رث بن بلال عن ابيه بلال بن الح-رث والح-رث بن بلال لا يعرف حاله قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قول الامام احمد قال البيهقي قال مسلم سمعت احمد بن حنبل يقول فذكره وفي سنن -بن ماجه باسناد علي شرط الصحيحين عن عاءشة قالت يا-رسول الله هل علي النساء جهاد قال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة واحتج من نفي الوجوب بحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك رواه الترمذي من حديث الحجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر وقال حسن صحيح قال البيهقي كذا رواه الحجاج مرفوعا والمحفوظ انما هو عن جابر موقوف عليه غير مرفوع وقد نوقش الترمذي في تصحيحه فان- من رواية الحجاج بن ارطاة وقد ضعف ولو كان ثقة فهو مدلس كبير وقد قال عن محمد بن المنكدر لم يذكر سماعا ولا ريب ان هذا قادح في صحة الحديث وقد قال الشافعي ليس في العمرة شء ثابت بانها تطوع وقد روي عن	136	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms139	false	-5925584483546928186	59	300	302	1476	1476	300	له ذلك هذا ان كان مراده متعة الفسخ وان كان المراد مطلق المتعة فهو خلاف الاجماع والسنة المتواترة والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد قال عبد الله بن احمد سالت ابي عن حديث بلال بن الحارث المزني في فسخ الحج فقال لا اقول به وليس اسناده بالمعروف ولم يروه الا الدراوردي وحده وقال عبد الحق الصحيح في هذا قول ابي ذر غير المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن القطان فيه الحارث بن بلال عن ابيه بلال بن الحارث والحارث بن بلال لا يعرف حاله قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قول الامام احمد قال البيهقي قال مسلم سمعت احمد بن حنبل يقول فذكره وفي سنن ابن ماجه باسناد علي شرط الصحيحين عن عاءشة قالت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة واحتج من نفي الوجوب بحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك رواه الترمذي من حديث الحجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر -قال حسن صحيح قال البيهقي كذا رواه الحجاج مرفوعا والمحفوظ انما هو عن جابر موقوف عليه غير مرفوع وقد نوقش الترمذي في تصحيحه فانه من رواية الحجاج بن ارطاة وقد ضعف ولو كان ثقة فهو مدلس كبير وقد قال عن محمد بن المنكدر لم يذكر سماعا ولا ريب ان هذا قادح في صحة الحديث وقد قال الشافعي ليس في العمرة شء ثابت بانها تطوع وقد روي عن-	139	1240324022070275016	1162	2268.0	923	1176	98.80952453613281	229	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms136	true	-3082628165418533029	240	300	1166	1462	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم باسناد ضعيف لا تقوم بمثله حجة تم كلامه قال البيهقي وروي -بن لهيعة عن عطاء عن جابر مرفوعا الحج والعمرة فريضتان واجبتان قال البيهقي وهذا ايضا ضعيف لا يصح فقد سقط الاحتجاج برواية جابر من الطريقين وفي سنن -بن ماجه من حديث عمر بن قيس اخبرني طلحة بن يحيي عن محمد بن اسحاق عن طلحة-	136	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms140	false	-2066557822247026275	0	60	0	299	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم باسناد ضعيف لا تقوم بمثله حجة تم كلامه قال البيهقي وروي ابن لهيعة عن عطاء عن جابر مرفوعا الحج والعمرة فريضتان واجبتان قال البيهقي وهذا ايضا ضعيف لا يصح فقد سقط الاحتجاج برواية جابر من الطريقين وفي سنن ابن ماجه من حديث عمر بن قيس اخبرني طلحة بن يحيي عن محمد بن اسحاق عن طلحة	140	1240324022070275016	296	577.0	237	299	98.99665832519531	57	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms137	true	1069257785448482249	0	237	0	1238	1608	300	بن عبيد الله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع رواه عن هشام--- عمار عن الحسن بن يحيي الخشني قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله في معني التلبية ثمانية اقوال احدهما اجابة لك بعد اجابة ولهذا المعني كررت التلبية ايذانا بتكرير الاجابة الثاني انه انقياد من قولهم لببت الرجل اذا قبضت علي تلابيبه ومنه لببته برداءه والمعني انقدت لك وسعت نفسي لك خاضعة ذليلة كما يفعل بمن لبب برداءه وقبض علي تلابيبه الثالث انه من لب بالمكان اذا قام به ولزمه والمعني انا مقيم علي طاعتك ملازم لها اختاره صاحب الصحاح الرابع انه من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وتقابلها اي مواجهتك بما تحب متوجه اليك حكاه في الصحاح عن الخليل الخامس معناه حبا لك بعد حب من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها السادس انه ماخوذ من لب الشء وهو خالصه ومنه لب الطعام ولب الرجل عقله وقلبه ومعناه اخلصت لبي وقلبي لك وجعلت لك لبي وخالصتي السابع انه من قولهم فلان رخي اللبب وفي لب ر-خي اي في حال واسعة منشرح الصدر ومعناه اني منشرح الصدر متسع القلب لقبول دعوتك واجابتها متوجه اليك بلبب رخي يوجد المحب الي محبوبه لا بكره ولا تكلف الثامن انه من الالباب وهو الاقتراب اي اقترابا اليك بعد اقتراب كما يتقرب المحب من محبوبه و-سعديك من المساعدة وهي المطاوعة ومعناه مساعدة في طاعتك وما تحب بعد مساعدة قال الحربي ولم يسمع سعديك مفردا و-الرغباء اليك يقال بفتح الراء مع المد	137	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms140	false	-2066557822247026275	60	300	299	1542	1542	300	بن عبيد الله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع رواه عن هشام بن عمار عن الحسن بن يحيي الخشني قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله في معني التلبية ثمانيه اقوال احدهما اجابة لك بعد اجابة ولهذا المعني كررت التلبية ايذانا بتكرير الاجابة الثاني انه انقياد من قولهم لبب- الرجل اذا قبضت علي تلابيبه ومنه لببته برداءه والمعني انقدت لك وسعت نفسي لك خاضعة ذليلة كما يفعل بمن لبب برداءه وقبض علي تلابيبه الثالث انه من لب بالمكان اذا قام به ولزمه والمعني انا مقيم علي طاعتك ملازم لها اختاره صاحب الصحاح الرابع انه من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وتقابلها اي مواجهتك بما تحب متوجه اليك حكاه في الصحاح عن الخليل الخامس معناه حبا لك بعد حب من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها السادس انه ماخوذ من لب الشء وهو خالصه ومنه لب الطعام ولب الرجل عقله وقلبه ومعناه اخلصت لبي وقلبي لك وجعلت لك لبي وخالصتي السابع انه من قولهم فلان رخي اللبب وفي لبب رخي اي في حال واسعة منشرح الصدر ومعناه اني منشرح الصدر متسع القلب لقبول دعوتك واجابتها متوجه اليك بلبب رخي يوجد المحب الي محبوبه لا بكره ولا تكلف الثامن انه من الالباب وهو الاقتراب اي اقترابا اليك بعد اقتراب كما يتقرب المحب من محبوبه و سعديك من المساعدة وهي المطاوعة ومعناه مساعدة في طاعتك وما تحب بعد مساعدة قال الحربي ولم يسمع سعديك مفردا و الرغباء اليك يقال بفتح الراء مع المد-	140	1240324022070275016	1233	2433.0	998	1245	99.03614807128906	230	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms137	true	1069257785448482249	237	300	1238	1608	1608	300	وبضمها مع القصر ومعناها الطلب والمسالة والرغبة واختلف النحاة في الياء في لبيك فقال سيبويه هي ياء التثنية وهو من الملتزم نصبه علي المصدر كقولهم حمدا وشكرا وكرامة ومسرة والتزموا تثنيته ايذانا بتكرير معناه واستدامته والتزموا اضافته الي ضمير المخاطب لما خصوه باجابة الداعي وقد جاء اضافته الي ضمير للغاءب نادرا كقول الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور والتثنية فيه-	137	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms141	false	-9403252250755767	0	63	0	371	1602	300	وبضمها مع القصر ومعناها الطلب والمسالة والرغبة واختلف النحاة في الياء في لبيك فقال سيبويه هي ياء التثنية وهو من الملتزم نصبه علي المصدر كقولهم حمدا وشكرا وكرامة ومسرة والتزموا تثنيته ايذانا بتكرير معناه واستدامته والتزموا اضافته الي ضمير المخاطب لما خصوه باجابة الداعي وقد جاء اضافته الي ضمير الغاءب نادرا كقول الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور والتثنية فيه	141	1240324022070275016	369	732.0	307	371	99.4609146118164	61	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms138	true	8855189162978960269	0	236	0	1231	1561	300	كالتثنية في قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين وليس المراد مما يشفع الواحد فقط وكذلك سعديك ودواليك وقال يونس هو مفرد والباء فيه مثل عليك واليك ولديك ومن حجة سيبويه علي يونس ان علي و-الي يختلفان بحسب الاضافة فان جرا مضمرا كانا بالياء وان جرا ظاهرا كانا بالالف فلو كان لبيك كذلك لما كان بالياء في جميع احواله سواء اضيف الي ظاهر او مضمر كما قال فلبي يدي مسور وقالت طاءفة من النحاة اصل الكلمة لبا لبا اي اجابة بعد اجابة فثقل عليهم تكرار الكلمة فجمعوا بين اللفظين ليكون اخف عليهم فجاءت التثنية وحذف التنوين لاجل الاضافة وقد اشتملت كلمات التلبية علي قواعد عظيمة وفواءد جليلة احداها ان قولك لبيك يتضمن اجابة داع دعاك ومناد ناداك ولا يصح في لغة ولا عقل اجابة من لا يتكلم ولا يدعو من اجابه الثانية انها تتضمن المحبة كما تقدم ولا يقال لبيك الا لمن تحبه وتعظمه ولهذا قيل في معناها انا مواجه لك بما تحب وانها من قولهم امراة لبة اي محبة لولدها الثالثة انها تتضمن التزام دوام العبودية ولهذا قيل هي من الاقامة اي انا مقيم علي طاعتك الرابعة انها تتضمن الخضوع والذل اي خضوعا بعد خضوع من قولهم انا ملب بين يديك اي خاضع ذليل الخامسة انها تتضمن الاخلاص ولهذا قيل انها من اللب وهو الخالص السادسة انها تتضمن الاقرار بسمع الرب تعالي اذ يستحيل ان يقول الرجل لبيك لمن لا يسمع دعاءه السابعة انها تتضمن التقرب من الله ولهذا قيل انها من الالباب وهو التقرب الثامنة	138	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms141	false	-9403252250755767	63	300	371	1602	1602	300	كالتثنية في قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين وليس المراد مما يشفع الواحد فقط وكذلك سعديك ودواليك وقال يونس هو مفرد والباء فيه مثل عليك واليك ولديك ومن حجة سيبويه علي يونس ان علي و الي يختلفان بحسب الاضافة فان جرا مضمرا كانا بالياء وان جرا ظاهرا كانا بالالف فلو كان لبيك كذلك لما كان بالياء في جميع احواله سواء اضيف الي ظاهر او مضمر كما قال فلبي يدي مسور وقالت طاءفة من النحاة اصل الكلمة لبا لبا اي اجابة بعد اجابة فثقل عليهم تكرار الكلمة فجمعوا بين اللفظين ليكون اخف عليهم فجاءت التثنية وحذف التنوين لاجل الاضافة وقد اشتملت كلمات التلبية علي قواعد عظيمة وفواءد جليلة احداها ان قولك لبيك يتضمن اجابة داع دعاك ومناد ناداك ولا يصح في لغة ولا عقل اجابة من لا يتكلم ولا يدعو من اجابه الثانية انها تتضمن المحبة كما تقدم ولا يقال لبيك الا لمن تحبه وتعظمه ولهذا قيل في معناها انا مواجه لك بما تحب وانها من قولهم امراة لبة اي محبة لولدها الثالثة انها تتضمن التزام دوام العبودية ولهذا قيل هي من الاقامة اي انا مقيم علي طاعتك الرابعة انها تتضمن الخضوع والذل اي خضوعا بعد خضوع من قولهم انا ملب بين يديك اي خاضع ذليل الخامسة انها تتضمن الاخلاص ولهذا قيل انها من اللب وهو الخالص السادسة انها تتضمن الاقرار بسمع الرب تعالي اذ يستحيل ان يقول الرجل لبيك لمن لا يسمع دعاءه السابعة انها تتضمن التقرب من الله ولهذا قيل انها من الالباب وهو التقرب الثامنة-	141	1240324022070275016	1230	2450.0	995	1232	99.83766174316406	235	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms138	true	8855189162978960269	236	300	1231	1561	1561	300	انها جعلت في الاحرام شعارا لانتقال من حال الي حال ومن منسك الي منسك كما جعل التكبير في الصلاة سبعا للانتقال من ركن الي ركن ولهذا كانت السنة ان يلبي حتي يشرع في الطواف فيقطع التلبية ثم اذا سار لبي حتي يقف بعرفة فيقطعها ثم يلبي حتي يقف بمزدلفة فيقطعها ثم يلبي حتي يرمي جمرة العقبة فيقطعها فالتلبية شعار الحج والتنقل في اعمال المناسك-	138	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms142	false	4999714809309437712	0	64	0	330	1594	300	انها جعلت في الاحرام شعارا لانتقال من حال الي حال ومن منسك الي منسك كما جعل التكبير في الصلاة سبعا للانتقال من ركن الي ركن ولهذا كانت السنة ان يلبي حتي يشرع في الطواف فيقطع التلبية ثم اذا سار لبي حتي يقف بعرفة فيقطعها ثم يلبي حتي يقف بمزدلفة فيقطعها ثم يلبي حتي يرمي جمرة العقبة فيقطعه- فالتلبية شعار الحج والتنقل في اعمال المناسك	142	1240324022070275016	329	648.0	266	331	99.39576721191406	62	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms139	true	-906334647075035701	0	237	0	1270	1593	300	فالحاج كلما انتقل من ركن الي ركن قال لبيك اللهم لبيك كما ان المصلي يقول في انتقاله من ركن الي ركن الله اكبر فاذا حل من نسكه قطعها كما يكون سلام المصلي قاطعا لتكبيره التاسعة انها شعار لتوحيد ملة ابراهيم الذي هو روح الحج ومقصده بل روح العبادات كلها والمقصود منها ولهذا كانت التلبية مفتاح هذه العبادة التي يدخل فيها بها العاشرة انها متضمنة لمفتاح الجنة وباب الاسلام الذي يدخل منه اليه وهو كلمة الاخلاص والشهادة لله بانه لا شريك له الحادية عشرة انها مشتملة علي الحمد لله الذي هو من احب ما يتقرب به العبد الي الله واول من يدعي الي الجنة اهله وهو فاتحة الصلاة وخاتمتها الثانية عشرة انها مشتملة علي الاعتراف لله بالنعمة كلها ولهذا عرفها باللام المفيدة للاستغراق اي النعم كلها لك وانت موليها والمنعم بها الثالثة عشرة انها مشتملة علي الاعتراف بان الملك كله لله وحده فلا ملك علي الحقيقة لغيره الرابعة عشرة ان هذا المعني مءكد الثبوت بان المقتضية تحقيق الخبر وتثبيته وانه مما لا يدخله ريب ولا شك الخامسة عشرة في ان وجهان فتحها وكسرها فمن فتحها تضمنت معني التعليل اي لبيك الحمد والنعمة لك ومن كسرها كانت جملة مستقلة مستانفة تتضمن ابتداء الثناء علي الله والثناء اذا كثرت جمله وتعددت كان احسن من قلتها واما اذا فتحت فانها تقدر بلام التعليل المحذوفة معها قياسا والمعني لبيك لان الحمد لك والفرق بين ان تكون جمل الثناء علة لغيرها وبين ان تكون مستقلة مرادة لنفسها ولهذا قال ثعلب من قال ان	139	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms142	false	4999714809309437712	64	300	330	1594	1594	300	فالحاج كلما انتقل من ركن الي ركن قال لبيك اللهم لبيك كما ان المصلي يقول في انتقاله من ركن الي ركن الله اكبر فاذا حل من نسكه قطعها كما يكون سلام المصلي قاطعا لتكبيره التاسعة انها شعار لتوحيد ملة ابراهيم الذي هو روح الحج ومقصده بل روح العبادات كلها والمقصود منها ولهذا كانت التلبية مفتاح هذه العبادة التي يدخل فيها بها العاشرة انها متضمنة لمفتاح الجنة وباب الاسلام الذي يدخل منه اليه وهو كلمة الاخلاص والشهادة لله بانه لا شريك له الحادية عشرة انها مشتملة علي الحمد لله الذي هو من احب ما يتقرب به العبد الي الله واول من يدعي الي الجنة اهله وهو فاتحة الصلاة وخاتمتها الثانية عشرة انها مشتملة علي الاعتراف لله بالنعمة كلها ولهذا عرفها باللام المفيدة للاستغراق اي النعم كلها لك وانت موليها والمنعم بها الثالثة عشرة انها مشتملة علي الاعتراف بان الملك كله لله وحده فلا ملك علي الحقيقة لغيره الرابعة عشرة ان هذا المعني مءكد الثبوت بان المقتضية تحقيق الخبر وتثبيته وانه مما لا يدخله ريب ولا شك الخامسة عشرة في ان وجهان فتحها وكسرها فمن فتحها تضمنت معني التعليل اي لبيك الحمد والنعمة لك ومن كسرها كانت جملة مستقلة مستانفة تتضمن ابتداء الثناء علي الله والثناء اذا كثرت جمله وتعددت كان احسن من قلتها واما اذا فتحت فانها----- بلام التعليل المحذوفة معها قياسا والمعني لبيك لان الحمد لك والفرق بين ان تكون جمل الثناء علة لغيرها وبين ان تكون مستقلة مرادة لنفسها ولهذا قال ثعلب من قال ان-	142	1240324022070275016	1264	2516.0	1029	1270	99.52755737304688	236	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms139	true	-906334647075035701	237	300	1270	1593	1593	300	بالكسر فقد عم ومن قال ان بالفتح فقد خص ونظير هذين الوجهين والتعليلين والترجيح سواء قوله تعالي حكاية عن المءمنين انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم كسر ان وفتحها فمن فتح كان المعني ندعوه لانه هو البر الرحيم ومن كسر كان الكلام جملتين احدهما قوله ندعوه ثم استانف فقال انه هو البر الرحيم قال ابو عبيد والكسر احسن ورجحه بما-	139	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms143	false	7910869300338348651	0	63	0	324	1625	300	بالكسر فقد عم ومن قال ان بالفتح فقد خص ونظير هذين الوجهين والتعليلين والترجيح سواء قوله تعالي حكاية عن المءمنين انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم كسر ان وفتحها فمن فتح كان المعني ندعوه لانه هو البر الرحيم ومن كسر كان الكلام جملتين احدهما قوله ندعوه ثم استانف فقال انه هو البر الرحيم قال ابو عبيد والكسر احسن ورجحه بما	143	1240324022070275016	323	641.0	261	324	99.69136047363281	62	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms140	true	-1745514970498851015	0	232	0	1282	1611	300	ذكرناه السادسة عشرة انها متضمنة للاخبار عن اجتماع الملك والنعمة والحمد لله عز-وجل وهذا نوع اخر من الثناء عليه غير الثناء بمفردات تلك الاوصاف العلية فله سبحانه من اوصافه العلي نوعا ثناء نوع متعلق بكل صفة علي انفرادها ونوع متعلق باجتماعها وهو كمال مع كمال وهو عامة الكمال والله سبحانه يفرق في صفاته بين الملك والحمد وسوغ هذا المعني ان اقتران احدهما بالاخر من اعظم الكمال والملك وحده كمال والحمد كمال واقتران احدهما بالاخر كمال فاذا اجتمع الملك المتضمن للقدرة مع النعمة المتضمنة لغاية النفع والاحسان والرحمة مع الحمد المتضمن لعامة الجلال والاكرام الداعي الي محبته كان في ذلك من العظمة والكمال والجلال ما هو اولي به وهو اهله وكان في ذكر الحمد له ومعرفته به من انجذاب قلبه الي الله واقباله عليه والتوجه بدواعي المحبة كلها اليه ما هو مقصود العبودية ولبها وذلك فضل الله يءتيه من يشاء ونظير هذا اقتران الغني بالكرم كقوله فان ربي غني كريم فله كمال من غناه وكرمه ومن اقتران احدهما بالاخر ونظيره اقتران العزة بالرحمة وان ربك لهو العزيز الرحيم ونظيره اقتران العفو بالقدرة وكان الله عفوا غفورا ونظيره اقتران العلم بالحلم والله عليم حليم ونظيره اقتران الرحمة بالقدرة والله قدير والله غفور رحيم وهذا يطلع ذا اللب علي رياض من العلم انيقات ويفتح له باب محبة الله ومعرفته والله المستعان وعليه التكلان السابعة عشرة ان النبي------------------- قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك	140	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms143	false	7910869300338348651	63	300	324	1625	1625	300	ذكرناه السادسة عشرة انها متضمنة للاخبار عن اجتماع الملك والنعمة والحمد لله عز وجل وهذا نوع اخر من الثناء عليه غير الثناء بمفردات تلك الاوصاف العلية فله سبحانه من اوصافه العلي نوعا ثناء نوع متعلق بكل صفة علي انفرادها ونوع متعلق باجتماعها وهو كمال مع كمال وهو عامة الكمال والله سبحانه يفرق في صفاته بين الملك والحمد وسوغ هذا المعني ان اقتران احدهما بالاخر من اعظم الكمال والملك وحده كمال والحمد كمال واقتران احدهما بالاخر كمال فاذا اجتمع الملك المتضمن للقدرة مع النعمة المتضمنة لغاية النفع والاحسان والرحمة مع الحمد المتضمن لعامة الجلال والاكرام الداعي الي محبته كان في ذلك من العظمة والكمال والجلال ما هو اولي به وهو اهله وكان في ذكر الحمد له ومعرفته به من انجذاب قلبه الي الله واقباله عليه والتوجه بدواعي المحبة كلها اليه ما هو مقصود العبودية ولبها وذلك فضل الله يءتيه من يشاء ونظير هذا اقتران الغني بالكرم كقوله فان ربي غني كريم فله كمال من غناه وكرمه ومن اقتران احدهما بالاخر ونظيره اقتران العزة بالرحمة وان ربك لهو العزيز الرحيم ونظيره اقتران العفو بالقدرة وكان الله عفوا قديرا ونظيره اقتران العلم بالحلم والله عليم حليم ونظيره اقتران الرحمة بالقدرة والله قدير والله غفور رحيم وهذا يطلع ذا اللب علي رياض من العلم انيقات ويفتح له باب محبة الله ومعرفته والله المستعان وعليه التكلان السابعة عشرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك-	143	1240324022070275016	1278	2531.0	1047	1302	98.15668487548828	229	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms140	true	-1745514970498851015	232	300	1282	1611	1611	300	وله الحمد وهو علي كل شء قدير وقد اشتملت بالتلبية علي هذه الكلمات بعينها وتضمنت معانيها وقوله وهو علي كل شء قدير لك ان تدخلها تحت قولك في التلبية لا شريك لك ولك ان تدخلها تحت قولك ان الحمد والنعمة لك ولك ان تدخلها تحت اثبات الملك له تعالي اذ لو كان بعض الموجودات خارجا عن قدرته وملكه واقعا بخلق غيره لم يكن نفي الشريك عاما ولم يكن-	140	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms144	false	-3355206104387053233	0	68	0	330	1560	300	وله الحمد وهو علي كل شء قدير وقد اشتملت بالتلبية علي هذه الكلمات بعينها وتضمنت معانيها وقوله وهو علي كل شء قدير لك ان تدخلها تحت قولك في التلبية لا شريك لك ولك ان تدخلها تحت قولك ان الحمد والنعمة لك ولك ان تدخلها تحت اثبات الملك له تعالي اذ لو كان بعض الموجودات خارجا عن قدرته وملكه واقعا بخلق غيره لم يكن نفي الشريك عاما ولم يكن	144	1240324022070275016	329	653.0	262	330	99.69696807861328	67	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms141	true	-5248935927256871443	0	232	0	1229	1587	300	اثبات الملك والحمد له عاما وهذا من اعظم المحال والملك كله له والحمد كله له وليس له شريك بوجه من الوجوه الثامنة عشر- ان كلمات التلبية متضمنة للرد علي كل مبطل في صفات الله وتوحيده فانها مبطلة لقول المشركين علي اختلاف طواءفهم ومقالاتهم ولقول الفلاسفة واخوانهم من الجهمية المعطلين لصفات الكمال التي هي متعلق الحمد فهو سبحانه محمود لذاته ولصفاته ولافعاله فمن جحد صفاته وافعاله فقد جحد حمده ومبطلة لقول مجوس الامة -لقدرية الذين اخرجوا من ملك الرب وقدرته افعال عبادة من الملاءكة والجن والانس فلم يثبتوا له عليها قدرة ولا جعلوه خالقا لها فعلي قولهم لا تكون داخلة تحت ملكه اذ من لا قدرة له علي الشء كيف يكون هذا الشء داخلا تحت ملكه فلم يجعلوا الملك كله لله ولم يجعلوه علي كل شء قدير واما الفلاسفة فعندهم لا قدرة له علي شء البتة فمن علم معني هذه الكلمات وشهدها وايقن بها باين جميع الطواءف المعطلة التاسعة عشرة في عطف الملك علي الحمد والنعمة بعد كمال الخبر وهو قوله ان الحمد والنعمة لك والملك ولم يقل ان الحمد والنعمة والملك لطيفة بديعة وهي ان الكلام يصير بذلك جملتين مستقلتين فانه لو قال ان الحمد والنعمة والملك لك كان عطف الملك علي ما قبله عطف مفرد فلما تمت الجملة الاولي بقوله لك ثم عطف الملك كان تقديره والملك لك فيكون مساويا لقوله له الملك وله الحمد ولم يقل له الملك والحمد وفاءدته تكرار الحمد في الثناء العشرون لما عطف النعمة علي الحمد	141	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms144	false	-3355206104387053233	68	300	330	1560	1560	300	اثبات الملك والحمد له عاما وهذا من اعظم المحال والملك كله له والحمد كله له وليس له شريك بوجه من الوجوه الثامنة عشرة ان كلمات التلبية متضمنة للرد علي كل مبطل في صفات الله وتوحيده فانها مبطلة لقول المشركين علي اختلاف طواءفهم ومقالاتهم ولقول الفلاسفة واخوانهم من الجهمية المعطلين لصفات الكمال التي هي متعلق الحمد فهو سبحانه محمود لذاته ولصفاته ولافعاله فمن جحد صفاته وافعاله فقد جحد حمده ومبطلة لقول مجوس الامة القدرية الذين اخرجوا من ملك الرب وقدرته افعال عباده من الملاءكة والجن والانس فلم يثبتوا له عليها قدرة ولا جعلوه خالقا لها فعلي قولهم لا تكون داخلة تحت ملكه اذ من لا قدرة له علي الشء كيف يكون هذا الشء داخلا تحت ملكه فلم يجعلوا الملك كله لله ولم يجعلوه علي كل شء قدير واما الفلاسفة فعندهم لا قدرة له علي شء البتة فمن علم معني هذه الكلمات وشهدها وايقن بها باين جميع الطواءف المعطلة التاسعة عشرة في عطف الملك علي الحمد والنعمة بعد كمال الخبر وهو قوله ان الحمد والنعمة لك والملك ولم يقل ان الحمد والنعمة والملك لطيفة بديعة وهي ان الكلام يصير بذلك جملتين مستقلتين فانه لو قال ان الحمد والنعمة والملك لك كان عطف الملك علي ما قبله عطف مفرد فلما تمت الجملة الاولي بقوله لك ثم عطف الملك كان تقديره والملك لك فيكون مساويا لقوله له الملك وله الحمد ولم يقل له الملك والحمد وفاءدته تكرار الحمد في الثناء العشرون لما عطف النعمة علي الحمد-	144	1240324022070275016	1227	2438.0	996	1231	99.67506408691406	229	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms141	true	-5248935927256871443	232	300	1229	1587	1587	300	ولم يفصل بينهما بالخبر كان فيه اشعار باقترانهما وتلازمهما وعدم مفارقة احدهما للاخر فالانعام والحمد قرينان الحادية والعشرون في اعادة الشهادة له بانه لا شريك له لطيفة وهي انه اخبر لا شريك له عقب اجابته بقوله لبيك ثم اعادها عقب قوله ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وذلك يتضمن انه لا شريك له في الحمد والنعمة والملك والاول يتضمن انه لا شريك لك في اجابة هذه-	141	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms145	false	3243218811180289641	0	68	0	359	1590	300	ولم يفصل بينهما بالخبر كان فيه اشعار باقترانهما وتلازمهما وعدم مفارقة احدهما للاخر فالانعام والحمد قرينان الحادية والعشرون في اعادة الشهادة له بانه لا شريك له لطيفة وهي انه اخبر لا شريك له عقب اجابته بقوله لبيك ثم اعادها عقب قوله ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وذلك يتضمن انه لا شريك له في الحمد والنعمة والملك والاول يتضمن انه لا شريك لك في اجابة هذه	145	1240324022070275016	358	711.0	291	359	99.72145080566406	67	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms142	true	319691123620898459	0	233	0	1230	1562	300	الدعوة وهذا نظير قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم فاخبر بانه لا اله الا هو في اول الاية وذلك داخل تحت شهادته وشهادة ملاءكته واولي العلم وهذا هو المشهود به ثم اخبر عن قيامه بالقسط وهو العدل فاعاد الشهادة بانه لا اله الا هو مع قيامه بالقسط قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله حديث -بن عمر هذا فيه احكام عديدة الحكم الاول انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يلبس المحرم وهو غير محصور فاجاب بما لا يلبس لحصره فعلم ان غيره علي الاباحة ونبه بالقميص علي ما فصل للبدن كله من جبة او دلق او دراعة او عرقشين ونحوه ونبه بالعمامة علي كل ساتر للراس معتاد كالقبع والطاقية والقلنسوة والكلتة ونحوها ونبه بالبرنس علي المحيط بالراس والبدن جميعا كالغفارة ونحوها ونبه بالسراويل علي المفصل علي الاسافل كالتبان ونحوه ونبه بالخفين علي ما في معناهما من الجرموق والجورب والزربول ذي الساق ونحوه الحكم الثاني انه منعه من الثوب المصبوغ بالورس او الزعفران وليس هذا لكونه طيبا فان الطيب في غير الورس والزعفران اشد ولانه خصه بالثوب دون البدن وانما هذا من اوصاف الثوب الذي يحرم فيه ان لا يكون مصبوغا بورس ولا زعفران وقد نهي ان يتزعفر الرجل وهذا منهي عنه خارج الاحرام وفي الاحرام اشد والنبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض هنا الا لاوصاف الملبوس لا لبيان جميع محظورات الاحرام الحكم الثالث انه صلي الله	142	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms145	false	3243218811180289641	68	300	359	1590	1590	300	الدعوة وهذا نظير قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم فاخبر بانه لا اله الا هو في اول الاية وذلك داخل تحت شهادته وشهادة ملاءكته واولي العلم وهذا هو المشهود به ثم اخبر عن قيامه بالقسط وهو العدل فاعاد الشهادة بانه لا اله الا هو مع قيامه بالقسط قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله حديث ابن عمر هذا فيه احكام عديدة الحكم الاول انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يلبس المحرم وهو غير محصور فاجاب بما لا يلبس لحصره فعلم ان غيره علي الاباحة ونبه بالقميص علي ما فصل للبدن كله من جبة او دلق او دراعة او عرقشين ونحوه ونبه بالعمامة علي كل ساتر للراس معتاد كالقبعةوالطاقية والقلنسوة والكلتة ونحوها ونبه بالبرنس علي المحيط بالراس والبدن جميعا كالغفارة ونحوها ونبه بالسراويل علي المفصل علي الاسافل كالتبان ونحوه ونبه بالخفين علي ما في معناهما من الجرموق والجورب والزربول ذي الساق ونحوه الحكم الثاني انه منعه من الثوب المصبوغ بالورس او الزعفران وليس هذا لكونه طيبا فان الطيب في غير الورس والزعفران اشد ولانه خصه بالثوب دون البدن وانما هذا من اوصاف الثوب الذي يحرم فيه ان لا يكون مصبوغا بورس ولا زعفران وقد نهي ان يتزعفر الرجل وهذا منهي عنه خارج الاحرام وفي الاحرام اشد والنبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض هنا الا لاوصاف الملبوس لا لبيان جميع محظورات الاحرام الحكم الثالث انه صلي الله-	145	1240324022070275016	1228	2440.0	997	1232	99.67532348632812	231	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms142	true	319691123620898459	233	300	1230	1562	1562	300	عليه وسلم رخص في لبس الخفين عند عدم النعلين ولم يذكر فدية ورخص في حديث كعب بن عجرة في حلق راسه مع الفدية وكلاهما محظور بدون العذر والفرق بينهما ان اذي الراس ضرورة خاصة لا تعم فهي رفاهية للحاجة واما لبس الخفين عند عدم النعلين فبدل يقوم مقام المبدل والمبدل وهو النعل لا فدية فيه فلا فدية في بدله واما حلق الراس فليس ببدل وانما هو ترفه-	142	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms146	false	-5507042137285585007	0	67	0	333	1512	300	عليه وسلم رخص في لبس الخفين عند عدم النعلين ولم يذكر فدية ورخص في حديث كعب بن عجرة في حلق راسه مع الفدية وكلاهما محظور بدون العذر والفرق بينهما ان اذي الراس ضرورة خاصة لا تعم فهي رفاهية للحاجة واما لبس الخفين عند عدم النعلين فبدل يقوم مقام المبدل والمبدل وهو النعل لا فدية فيه فلا فدية في بدله واما حلق الراس فليس ببدل وانما هو ترفه	146	1240324022070275016	332	659.0	266	333	99.69969940185547	66	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms143	true	-2813884576119230285	0	233	0	1176	1522	300	للحاجة فجبر بالدم الحكم الرابع انه امر لابس الخفين بقطعهما اسفل من كعبيه في حديث -بن عمر لانه اذا قطعهما اسفل من الكعبين صارا شبيهين بالنعل فاختلف الفقهاء في هذا القطع هل هو واجب ام لا علي قولين احدهما انه واجب وهذا قول الشافعي وابي حنيفة ومالك والثوري واسحاق و-بن المنذر واحدي الروايتين عن احمد لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطعهما وتعجب الخطابي من احمد فقال العجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه وعلي هذه الرواية اذا لم يقطعهما تلزمه الفدية والثاني ان القطع ليس بواجب وهو اصح الروايتين عن احمد ويروي عن علي بن ابي طالب وهو قول اصحاب -بن عباس وعطاء وعكرمة وهذه الرواية اصح لما في الصحيحين عن -بن عباس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد ازارا فليلبس سراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين فاطلق الاذن في لبس الخفين ولم يشترط القطع وهذا كان بعرفات والحاضرون معه اذ ذاك اكثرهم لم يشهدوا خطبته بالمدينة فانه كان معه من اهل مكة واليمن والبوادي من لا يحصيهم الا الله تعالي وتاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فهذا كلام مبتدا من النبي صلي الله عليه وسلم بين فيه في عرفات في اعظم جمع كان له ان من لم يجد الازار فليلبس	143	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms146	false	-5507042137285585007	67	300	333	1512	1512	300	للحاجة فجبر بالدم الحكم الرابع انه امر لابس الخفين بقطعهما اسفل من كعبيه في حديث ابن عمر لانه اذا قطعهما اسفل من الكعبين صارا شبيهين بالنعل فاختلف الفقهاء في هذا القطع هل هو واجب ام لا علي قولين احدهما انه واجب وهذا قول الشافعي وابي حنيفة ومالك والثوري واسحاق وابن المنذر واحدي الروايتين عن احمد لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطعهما وتعجب الخطابي من احمد فقال العجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه وعلي هذه الرواية اذا لم يقطعهما تلزمه الفدية والثاني ان القطع ليس بواجب وهو اصح الروايتين عن احمد ويروي عن علي بن ابي طالب وهو قول اصحاب ابن عباس وعطاء وعكرمة وهذه الرواية اصح لما في الصحيحين عن ابن عباس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد ازارا فليلبس سراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين فاطلق الاذن في لبس الخفين ولم يشترط القطع وهذا كان بعرفات والحاضرون معه اذ ذاك اكثرهم لم يشهدوا خطبته بالمدينة فانه كان معه من اهل مكة واليمن والبوادي من لا يحصيهم الا الله تعالي وتاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فهذا كلام مبتدا من النبي صلي الله عليه وسلم بين فيه في عرفات في اعظم جمع كان له ان من لم يجد الازار فليلبس-	146	1240324022070275016	1175	2325.0	943	1180	99.5762710571289	229	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms143	true	-2813884576119230285	233	300	1176	1522	1522	300	السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يامر بقطع ولا فتق واكثر الحاضرين بعرفات لم يسمعوا خطبته بالمدينة ولا سمعوه يامر بقطع الخفين وتاخير البيان عن وقته ممتنع فدل هذا علي ان هذا الجواز لم يكن شرع بالمدينة وان الذي شرع بالمدينة هو لبس الخف المقطوع ثم شرع بعرفات لبس الخف من غير قطع فان قيل فحديث -بن عمر مقيد وحديث -بن عباس مطلق والحكم والسبب-	143	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms147	false	-49833357420457473	0	67	0	349	1539	300	السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يامر بقطع ولا فتق واكثر الحاضرين بعرفات لم يسمعوا خطبته بالمدينة ولا سمعوه يامر بقطع الخفين وتاخير البيان عن وقته ممتنع فدل هذا علي ان هذا الجواز لم يكن شرع بالمدينة وان الذي شرع بالمدينة هو لبس الخف المقطوع ثم شرع بعرفات لبس الخف من غير قطع فان قيل فحديث ابن عمر مقيد وحديث ابن عباس مطلق والحكم والسبب	147	1240324022070275016	346	677.0	280	349	99.1404037475586	64	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms144	true	-3538303665214378409	0	233	0	1180	1520	300	واحد وفي مثل هذا يتعين حمل المطلق علي المقيد وقد امر في حديث -بن عمر بالقطع فالجواب من وجهين احدهما ان قوله في حديث -بن عمر وليقطعهما قد قيل انه مدرج من كلام نافع قال صاحب المغني كذلك روي في امالي ابي القاسم بن بشران باسناد صحيح ان نافعا قال بعد روايته للحديث وليقطع الخفين اسفل من الكعبين والادراج فيه محتمل لان الجملة الثانية يستقل الكلام الاول بدونها فالادراج فيه ممكن فاذا جاء مصرحا به ان نافعا قاله زال الاشكال ويدل علي صحة هذا ان -بن عمر كان يفتي بقطعهما للنساء فاخبرته صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما قالت صفية فلما اخبرته بهذا رجع الجواب الثاني ان الامر بالقطع كان بالمدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب علي المنبر فناداه رجل فقال ما يلبس المحرم من الثياب فاجابه بذلك وفيه الامر بالقطع وحديث -بن عباس وجابر بعده وعمرو بن دينار روي الحديثين معا ثم قال انظروا ايهما كان قبل وهذا يدل علي انهم علموا نسخ الامر بحديث -بن عباس وقال الدارقطني قال ابو بكر النيسابوري حديث -بن عمر قبل لانه قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فذكره و-بن عباس يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات فان قيل حديث -بن عباس رواه ايوب والثوري و-بن عيينة و-بن زيد و-بن جريج وهشيم كلهم عن عمرو بن دينار عن جابر بن	144	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms147	false	-49833357420457473	67	300	349	1539	1539	300	واحد وفي مثل هذا يتعين حمل المطلق علي المقيد وقد امر في حديث ابن عمر بالقطع فالجواب من وجهين احدهما ان قوله في حديث ابن عمر وليقطعهما قد قيل انه مدرج من كلام نافع قال صاحب المغني كذلك روي في امالي ابي القاسم بن بشران باسناد صحيح ان نافعا قال بعد روايته للحديث وليقطع الخفين اسفل من الكعبين والادراج فيه محتمل لان الجملة الثانية يستقل الكلام الاول بدونها فالادراج فيه ممكن فاذا جاء مصرحا به ان نافعا قاله زال الاشكال ويدل علي صحة هذا ان ابن عمر كان يفتي بقطعهما للنساء فاخبرته صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما قالت صفية فلما اخبرته بهذا رجع الجواب الثاني ان الامر بالقطع كان بالمدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب علي المنبر فناداه رجل فقال ما يلبس المحرم من الثياب فاجابه بذلك وفيه الامر بالقطع وحديث ابن عباس وجابر بعده وعمرو بن دينار روي الحديثين معا ثم قال انظروا ايهما كان قبل وهذا يدل علي انهم علموا نسخ الامر بحديث ابن عباس وقال الدارقطني قال ابو بكر النيسابوري حديث ابن عمر قبل لانه قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فذكره وابن عباس يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات فان قيل حديث ابن عباس رواه ايوب والثوري وابن عيينة وابن زيد وابن جريج وهشيم كلهم عن عمرو بن دينار عن جابر بن-	147	1240324022070275016	1179	2298.0	947	1191	98.99244689941406	222	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms144	true	-3538303665214378409	233	300	1180	1520	1520	300	زيد عن -بن عباس ولم يقل احد منهم بعرفات غير شعبة ورواية الجماعة اولي من رواية الواحد قيل هذا عبث فان هذه اللفظة متفق عليها في الصحيحين وناهيك برواية شعبة لها وشعبة حفظها وغيره لم ينفها بل هي في حكم جملة اخري في الحديث مستقلة وليست تتضمن مخالفة للاخرين ومثل هذا يقبل ولا يرد ولهذا رواه الشيخان وقد قال علي رضي الله عنه قطع الخفين فساد يلبسهما-	144	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms148	false	-5434446421260968015	0	64	0	329	1548	300	زيد عن ابن عباس ولم يقل احد منهم بعرفات غير شعبة ورواية الجماعة اولي من رواية الواحد قيل هذا عبث فان هذه اللفظة متفق عليها في الصحيحين وناهيك برواية شعبة لها وشعبة حفظها وغيره لم ينفها بل هي في حكم جملة اخري في الحديث مستقلة وليست تتضمن مخالفة للاخرين ومثل هذا يقبل ولا يرد ولهذا رواه الشيخان وقد قال علي------------- قطع الخفين فساد يلبسهما	148	1240324022070275016	327	638.0	264	342	95.6140365600586	62	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms145	true	-5295862129054815142	0	235	0	1216	1520	300	كما هما وهذا مقتضي القياس فان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين السراويل وبين الخف في لبس كل منهما عند عدم الازار والنعل ولم يامر بفتق السراويل لا في حديث -بن عمر ولا في حديث -بن عباس ولا غيرهما ولهذا كان مذهب الاكثرين انه يلبس السراويل بلا فتق عند عدم الازار فكذلك الخف يلبس ولا يقطع ولا فرق بينهما وابو حنيفة طرد القياس وقال يفتق السراويل حتي يصير كالازار والجمهور قالوا هذا خلاف النص لان النبي صلي الله عليه وسلم قال السراويل لمن لم يجد الازار واذا فتق لم يبق سراويل ومن اشترط قطع الخف خالف القياس مع مخالفته النص المطلق بالجواز ولا يسلم من مخالفة النص والقياس الا من جوز لبسهما بلا قطع اما القياس فظاهر واما النص فما تقدم تقديره والعجب ان من يوجب القطع يوجب ما-لا فاءدة فيه فانهم لا يجوزون لبس المقطوع كالمداس والجمجم ونحوهما بل عندهم المقطوع كالصحيح في عدم جواز لبسه فاي معني للقطع والمقطوع عندكم كالصحيح واما ابو حنيفة فيجوز لبس المقطوع وليس عنده كالصحيح وكذلك المداس والجمجم ونحوهما قال شيخنا وافتي به جدي ابو البركات في اخر عمره لما حج قال شيخنا وهو الصحيح لان المقطوع لبسه اصل لا بدل قال شيخنا فابو حنيفة فهم من حديث -بن عمر ان المقطوع لبسه اصل لا بدل فجوز لبسه مطلقا وهذا فهم صحيح وقوله في هذا اصح من قول الثلاثة والثلاثة فهموا منه الرخصة في لبس السراويل عنه عدم الازار والخف عند عدم النعل وهذا فهم صحيح وقولهم	145	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms148	false	-5434446421260968015	64	300	329	1548	1548	300	كما هما وهذا مقتضي القياس فان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين السراويل وبين الخف في لبس كل منهما عند عدم الازار والنعل ولم يامر بفتق السراويل لا في حديث ابن عمر ولا في حديث ابن عباس ولا غيرهما ولهذا كان مذهب الاكثرين انه يلبس السراويل بلا فتق عند عدم الازار فكذلك الخف يلبس ولا يقطع ولا فرق بينهما وابو حنيفة طرد القياس وقال يفتق السراويل حتي يصير كالازار والجمهور قالوا هذا خلاف النص لان النبي صلي الله عليه وسلم قال السراويل لمن لم يجد الازار واذا فتق لم يبق سراويل ومن اشترط قطع الخف خالف القياس مع مخالفته النص المطلق بالجواز ولا يسلم من مخالفة النص والقياس الا من جوز لبسهما بلا قطع اما القياس فظاهر واما النص فما تقدم تقديره والعجب ان من يوجب القطع يوجب ما لا فاءدة فيه فانهم لا يجوزون لبس المقطوع كالمداس والجمجم ونحوهما بل عندهم المقطوع كالصحيح في عدم جواز لبسه فاي معني للقطع والمقطوع عندكم كالصحيح واما ابو حنيفة فيجوز لبس المقطوع وليس عنده كالصحيح وكذلك المداس والجمجم ونحوهما قال شيخنا وافتي به جدي ابو البركات في اخر عمره لما حج قال شيخنا وهو الصحيح لان المقطوع لبسه اصل لا بدل قال شيخنا فابو حنيفة فهم من حديث ابن عمر ان المقطوع لبسه اصل لا بدل فجوز لبسه مطلقا وهذا فهم صحيح وقوله في هذا اصح من قول الثلاثة والثلاثة فهموا منه الرخصة في لبس السراويل عنه عدم الازار والخف عند عدم النعل وهذا فهم صحيح وقولهم-	148	1240324022070275016	1215	2405.0	981	1220	99.59016418457031	231	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms145	true	-5295862129054815142	235	300	1216	1520	1520	300	في هذا اصح من قوله واحمد فهم من النص المتاخر لبس الخف صحيحا بلا قطع عند عدم النعل وان ذلك ناسخ للامر بالقطع وهذا فهم صحيح وقوله في ذلك اصح الاقوال فان قيل فلو كان المقطوع اصلا لم يكن عدم النعل شرطا فيه والنبي صلي الله عليه وسلم انما جعله عند عدم النعل قيل بل الحديث دليل علي انه ليس كالخف اذ لو كان كالخف-	145	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms149	false	1953616551722784080	0	65	0	305	1516	300	في هذا اصح من قوله واحمد فهم من النص المتاخر لبس الخف صحيحا بلا قطع عند عدم النعل وان ذلك ناسخ للامر بالقطع وهذا فهم صحيح وقوله في ذلك اصح الاقوال فان قيل فلو كان المقطوع اصلا لم يكن عدم النعل شرطا فيه والنبي صلي الله عليه وسلم انما جعله عند عدم النعل قيل بل الحديث دليل علي انه ليس كالخف اذ لو كان كالخف	149	1240324022070275016	304	603.0	240	305	99.67213439941406	64	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms146	true	3588664170747641380	0	235	0	1210	1554	300	لما امر بقطعه فدل علي ان بقطعه يخرج من شبه الخف ويلتحق بالنعل واما جعله عدم النعل شرطا فلاجل ان القطع افساد لصورته وماليته وهذا لا يصار اليه الا عند عدم النعل واما مع وجود النعل فلا يفسد الخف ويعدم ماليته فاذا تبين هذا تبين ان المقطوع ملحق بالنعل لا بالخف كما قال ابو حنيفة وان علي قول الموجبين للقطع لا فاءدة فيه فانهم لا يجوزون لبس المقطوع وهو عندهم كالخف فان قيل فغاية ما يدل عليه الحديث جواز الانتقال الي الخف والسراويل عند عدم النعل والازار وهذا يفيد الجواز واما سقوط الفدية فلا فهلا قلتم كما قال ابو حنيفة يجوز له ذلك مع الفدية فاستفاد الجواز من هذا الحديث واستفاد الفدية من حديث كعب بن عجرة حيث جوز له فعل المحظور مع الفدية فكان اسعد بالنصوص وبموافقتها منكم مع موافقته لابن عمر في ذلك قيل بل ايجاب الفدية ضعيف في النص والقياس فان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر البدل في حديث -بن عمر و-بن عباس وجابر وعاءشة ولم يامر في شء منها بالفدية مع الحاجة الي بيانها وتاخير البيان عن وقته ممتنع فسكوته عن ايجابها مع شدة الحاجة الي بيانه لو كان واجبا دليل علي عدم الوجوب كما انه جوز لبس السراويل بلا فتق ولو كان الفتق واجبا لبينه واما القياس فضعيف جدا فان قيل هذا من باب الابدال التي تجوز عند عدم مبدلاتها كالتراب عند عدم الماء وكالصيام عند العجز عن الاعتاق والاطعام وكالعدة بالاشهر عند تعذر الاقراء ونظاءره وليس هذا من	146	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms149	false	1953616551722784080	65	300	305	1516	1516	300	لما امر بقطعه فدل علي ان بقطعه يخرج من شبه الخف ويلتحق بالنعل واما جعله عدم النعل شرطا فلاجل ان القطع افساد لصورته وماليته وهذا لا يصار اليه الا عند عدم النعل واما مع وجود النعل فلا يفسد الخف ويعدم ماليته فاذا تبين هذا تبين ان المقطوع ملحق بالنعل لا بالخف كما قال ابو حنيفة وان علي قول الموجبين للقطع لا فاءدة فيه فانهم لا يجوزون لبس المقطوع وهو عندهم كالخف فان قيل فغاية ما يدل عليه الحديث جواز الانتقال الي الخف والسراويل عند عدم النعل والازار وهذا يفيد الجواز واما سقوط الفدية فلا فهلا قلتم كما قال ابو حنيفة يجوز له ذلك مع الفدية فاستفاد الجواز من هذا الحديث واستفاد الفدية من حديث كعب بن عجرة حيث جوز له فعل المحظور مع الفدية فكان اسعد بالنصوص وبموافقتها منكم مع موافقته لابن عمر في ذلك قيل بل ايجاب الفدية ضعيف في النص والقياس فان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر البدل في حديث ابن عمر وابن عباس وجابر وعاءشة ولم يامر في شء منها بالفدية مع الحاجة الي بيانها وتاخير البيان عن وقته ممتنع فسكوته عن ايجابها مع شدة الحاجة الي بيانه لو كان واجبا دليل علي عدم الوجوب كما انه جوز لبس السراويل بلا فتق ولو كان الفتق واجبا لبينه واما القياس فضعيف جدا فان قيل هذا من باب الابدال التي تجوز عند عدم مبدلاتها كالتراب عند عدم الماء وكالصيام عند العجز عن الاعتاق والاطعام وكالعدة بالاشهر عند تعذر الاقراء ونظاءره وليس هذا من-	149	1240324022070275016	1209	2403.0	975	1212	99.75247192382812	233	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms146	true	3588664170747641380	235	300	1210	1554	1554	300	باب المحظور المستباح بالفدية والفرق بينهما ان الناس مشتركون في الحاجة الي لبس ما يسترون به عوراتهم ويقون به ارجلهم الارض والحر والشوك ونحوه فالحاجة الي ذلك عامة ولما احتاج اليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فاءدة بخلاف ما يحتاج اليه لمرض او برد فان ذلك حاجة لعارض ولهذا رخص النبي صلي الله عليه وسلم للنساء في اللباس مطلقا بلا فدية ونهي-	146	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms150	false	3006933130427465630	0	65	0	345	1549	300	باب المحظور المستباح بالفدية والفرق بينهما ان الناس مشتركون في الحاجة الي لبس ما يسترون به عوراتهم ويقون به ارجلهم الارض والحر والشوك ونحوه فالحاجة الي ذلك عامة ولما احتاج اليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فاءدة بخلاف ما يحتاج اليه لمرض او برد فان ذلك حاجة لعارض ولهذا رخص النبي صلي الله عليه وسلم للنساء في اللباس مطلقا بلا فدية ونهي	150	1240324022070275016	344	683.0	280	345	99.71014404296875	64	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms147	true	-2223332146399584711	0	239	0	1220	1556	300	عن النقاب والقفازين فان المراة لما كانت كلها عورة وهي محتاجة الي ستر بدنها لم يكن عليها في ستر بدنها فدية وكذلك حاجة الرجال الي السراويلات والخفاف هي عامة اذا لم يجدوا الازار والنعال و-بن عمر لما لم يبلغه حديث الرخصة مطلقا اخذ بحديث القطع وكان يامر النساء بقطع الخفاف حتي اخبرته بعد هذا صفية زوجته عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للنساء في ذلك فرجع عن قوله ومما يبين ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في الخفين بلا قطع بعد ان منع منهما ان في حديث -بن عمر المنع من لبس السراويل مطلقا ولم يبين فيه حالة من حالة وفي حديث -بن عباس وجابر المتاخرين ترخيصه في لبس السراويل عند عدم الازار فدل علي ان رخصة البدل لم تكن شرعت في لبس السراويل وانها انما شرعت وقت خطبته بها وهي متاخرة فكان الاخذ بالمتاخر اولي لانه انما يءخذ بالاخر فالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فمدار المسالة علي ثلاث نكت احداها ان رخصة البدلية انما شرعت بعرفات ولم تشرع قبل والثانية ان تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع والثالثة ان الخف المقطوع كالنعل اصل لا انه بدل والله اعلم فصل واما نهيه صلي الله عليه وسلم في حديث -بن عمر المراة ان تنتقب وان تلبس القفازين فهو دليل علي ان وجه المراة كبدن الرجل لا كراسه فيحرم عليها فيه ما وضع وفصل علي قدر الوجه كالنقاب والبرقع ولا يحرم عليها سترة بالمقنعة والجلباب ونحوهما وهذا اصح القولين فان النبي صلي الله	147	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms150	false	3006933130427465630	65	300	345	1549	1549	300	عن النقاب والقفازين فان المراة لما كانت كلها عورة وهي محتاجة الي ستر بدنها لم يكن عليها في ستر بدنها فدية وكذلك حاجة الرجال الي السراويلات والخفاف هي عامة اذا لم يجدوا الازار والنعال وابن عمر لما لم يبلغه حديث الرخصة مطلقا اخذ بحديث القطع وكان يامر النساء بقطع الخفاف حتي اخبرته بعد هذا صفية زوجته عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للنساء في ذلك فرجع عن قوله ومما يبين ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في الخفين بلا قطع بعد ان منع منهما ان في حديث ابن عمر المنع من لبس السراويل مطلقا ولم يبين فيه حالة من حالة وفي حديث ابن عباس وجابر المتاخرين ترخيصه في لبس السراويل عند عدم الازار فدل علي ان رخصة البدل لم تكن شرعت في لبس السراويل وانها انما شرعت وقت خطبته بها وهي متاخرة فكان الاخذ بالمتاخر اولي لانه انما يءخذ بالاخر فالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فمدار المسالة علي ثلاث نكت احداها ان رخصة البدلية انما شرعت بعرفات ولم تشرع قبل والثانية ان تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع والثالثة ان الخف المقطوع كالنعل اصل لا انه بدل والله اعلم فصل واما -------------------نهيه في حديث ابن عمر المراة ان تنتقب وان تلبس القفازين فهو دليل علي ان وجه المراة كبدن الرجل لا كراسه فيحرم عليها فيه ما وضع وفصل علي قدر الوجه كالنقاب والبرقع ولا يحرم عليها ستره بالمقنعة والجلباب ونحوهما وهذا اصح القولين فان النبي صلي الله-	150	1240324022070275016	1195	2360.0	961	1224	97.63072204589844	229	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms147	true	-2223332146399584711	239	300	1220	1556	1556	300	عليه وسلم سوي بين وجهها ويديها ومنعها من القفازين والنقاب ومعلوم انه لا يحرم عليها ستر يديها وانهما كبدن المحرم يحرم سترهما بالمفصل علي قدرهما وهما القفازان فهكذا الوجه انما يحرم ستره بالنقاب ونحوه وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم حرف واحد في وجوب كشف المراة وجهها عند الاحرام الا النهي عن النقاب وهو كالنهي عن القفازين فنسبة النقاب الي-	147	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms151	false	-2345829790930310379	0	61	0	337	1559	300	عليه وسلم سوي بين وجهها ويديها ومنعها من القفازين والنقاب ومعلوم انه لا يحرم عليها ستر يديها وانهما كبدن المحرم يحرم سترهما بالمفصل علي قدرهما وهما القفازان فهكذا الوجه انما يحرم ستره بالنقاب ونحوه وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم حرف واحد في وجوب كشف المراة وجهها عند الاحرام الا النهي عن النقاب وهو كالنهي عن القفازين فنسبة النقاب الي	151	1240324022070275016	336	667.0	276	337	99.70326232910156	60	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms148	true	4356575003546242107	0	239	0	1222	1540	300	الوجه كنسبة القفازين الي اليد سواء وهذا واضح بحمد الله وقد ثبت عن اسماء انها كانت تغطي وجهها وهي محرمة وقالت عاءشة كانت الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا ذكره ابو داود واشتراط المجافاة عن الوجه كما ذكره القاضي وغيره ضعيف لا اصل له دليل -ولا مذهبا قال صاحب المغني ولم ار هذا الشرط يعني المجافاة عن احمد ولا هو في الخبر مع ان الظاهر خلافه فان الثوب المسدل لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان هذا شرطا لبين وانما منعت المراة من البرقع والنقاب ونحوهما مما يعد لستر الوجه قال احمد لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها تم كلامه فان قيل فما تصنعون بالحديث المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها فجعل وجه المراة كراس الرجل وهذا يدل علي وجوب كشفه قيل هذا الحديث لا اصل له ولم يروه احد من اصحاب الكتب المعتمد عليها ولا يعرف له اسناد ولا تقوم به حجة ولا يترك له الحديث الصحيح الدال علي ان وجهها كبدنها وانه يحرم عليها فيه ما اعد للعضو كالنقاب والبرقع ونحوه لا مطلق الستر كاليدين والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله تحريم لبس القفازين قول عبد الله بن عمر وعطاء وطاووس ومجاهد وابراهيم النخعي ومالك والامام احمد والشافعي	148	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms151	false	-2345829790930310379	61	300	337	1559	1559	300	الوجه كنسبة القفازين الي اليد سواء وهذا واضح بحمد الله وقد ثبت عن اسماء انها كانت تغطي وجهها وهي محرمة وقالت عاءشة كانت الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا ذكره ابو داود واشتراط المجافاة عن الوجه كما ذكره القاضي وغيره ضعيف لا اصل له دليلا ولا مذهبا قال صاحب المغني ولم ار هذا الشرط يعني المجافاة عن احمد ولا هو في الخبر مع ان الظاهر خلافه فان الثوب المسدل لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان هذا شرطا لبين وانما منعت المراة من البرقع والنقاب ونحوهما مما يعد لستر الوجه قال احمد لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها تم كلامه فان قيل فما تصنعون بالحديث المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها فجعل وجه المراة كراس الرجل وهذا يدل علي وجوب كشفه قيل هذا الحديث لا اصل له ولم يروه احد من اصحاب الكتب المعتمد عليها ولا يعرف له اسناد ولا تقوم به حجة ولا يترك له الحديث الصحيح الدال علي ان وجهها كبدنها وانه يحرم عليها فيه ما اعد للعضو كالنقاب والبرقع ونحوه لا مطلق الستر كاليدين والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله تحريم لبس القفازين قول عبد الله بن عمر وعطاء وطا-وس ومجاهد وابراهيم النخعي ومالك والامام احمد والشافعي-	151	1240324022070275016	1219	2420.0	982	1224	99.59150695800781	236	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms148	true	4356575003546242107	239	300	1222	1540	1540	300	في احد قوليه واسحاق بن راهويه وتذكر الرخصة عن علي وعاءشة وسعد بن ابي وقاص وبه قال الثوري وابو حنيفة والشافعي في القول الاخر ونهي المراة عن لبسهما ثابت في الصحيح كنهي الرجل عن لبس القميص والعماءم وكلاهما في حديث واحد عن راو واحد وكنهيه المراة عن النقاب وهو في الحديث نفسه وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالاتباع-	148	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms152	false	5803508506073953759	0	61	0	319	1481	300	في احد قوليه واسحاق بن راهويه وتذكر الرخصة عن علي وعاءشة وسعد بن ابي وقاص وبه قال الثوري وابو حنيفة والشافعي في القول الاخر ونهي المراة عن لبسهما ثابت في الصحيح كنهي الرجل عن لبس القميص والعماءم وكلاهما في حديث واحد عن راو واحد وكنهيه المراة عن النقاب وهو في الحديث نفسه وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالاتباع	152	1240324022070275016	318	631.0	258	319	99.6865234375	60	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms149	true	1105363641339584900	0	239	0	1158	1479	300	وهي حجه علي من خالفها وليس قول من خالفها حجة عليها فاما تعليل حديث -بن عمر في القفازين بانه من قوله فانه تعليل باطل وقد رواه اصحاب الصحيح والسنن والمسانيد عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث نهيه عن لبس القمص والعماءم والسراويلات وانتقاب المراة ولبسها القفازين ولا ريب عند احد من اءمة الحديث ان هذا كله حديث واحد من اصح الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مرفوعا اليه ليس من كلام -بن عمر وموضع الشبهة في تعليله ان نافعا اختلف عليه فيه فرواه الليث بن سعد عنه عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر فيه ولا تلبس القفازين قال ابو داود ورواه حاتم بن اسماعيل ويحيي بن ايوب عن موسي بن عقبة عن نافع علي ما قال الليث ورواه موسي بن طارق عن موسي بن عقبة موقوفا علي -بن عمر وكذلك رواه عبيد الله بن عمر ومالك وايوب موقوفا وكذلك هو في الموطا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين ولكن قد رفعه الليث بن سعد وموسي بن عقبة في الاكثر عنه وابراهيم بن سعد ايضا رفعه عن نافع ذكره ابو داود ورواه محمد بن اسحاق عن نافع مرفوعا كما تقدم فاما حديث الليث بن سعد فاخرجه البخاري في صحيحه والترمذي وقال حديث صحيح ورواه النساءي في سننه ولم يروا وقف من وقفه علة واما حديث موسي بن عقبة فرواه النساءي في سننه عن سويد بن نصر اخبرنا عبد الله بن	149	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms152	false	5803508506073953759	61	300	319	1481	1481	300	وهي حجة علي من خالفها وليس قول من خالفها حجة عليها فاما تعليل حديث ابن عمر في القفازين بانه من قوله فانه تعليل باطل وقد رواه اصحاب الصحيح والسنن والمسانيد عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث نهيه عن لبس القمص والعماءم والسراويلات وانتقاب المراة ولبسها القفازين ولا ريب عند احد من اءمة الحديث ان هذا كله حديث واحد من اصح الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مرفوعا اليه ليس من كلام ابن عمر وموضع الشبهة في تعليله ان نافعا اختلف عليه فيه فرواه الليث بن سعد عنه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر فيه ولا تلبس القفازين قال ابو داود ورواه حاتم بن اسماعيل ويحيي بن ايوب عن موسي بن عقبة عن نافع علي ما قال الليث ورواه موسي بن طارق عن موسي بن عقبة موقوفا علي ابن عمر وكذلك رواه عبيد الله بن عمر ومالك وايوب موقوفا وكذلك هو في الموطا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين ولكن قد رفعه الليث بن سعد وموسي بن عقبة في الاكثر عنه وابراهيم بن سعد ايضا رفعه عن نافع ذكره ابو داود ورواه محمد بن اسحاق عن نافع مرفوعا كما تقدم فاما حديث الليث بن سعد فاخرجه البخاري في صحيحه والترمذي وقال حديث صحيح ورواه النساءي في سننه ولم يروا وقف من وقفه علة واما حديث موسي بن عقبة فرواه النساءي في سننه عن سويد بن نصر اخبرنا عبد الله بن-	152	1240324022070275016	1156	2281.0	918	1163	99.39810943603516	233	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms149	true	1105363641339584900	239	300	1158	1479	1479	300	المبارك عن موسي بن عقبة فذكر الحديث وقال في اخره ولا تنتقب المراة الحرام ولا تلبس القفازين مرفوعا قال البخاري تابعه موسي بن عقبة واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة وجويرية و-بن اسحاق في النقاب والقفازين وقال عبيد الله وكان يقول لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين وقال مالك عن نافع عن -بن عمر لا تنتقب المراة وتابعه ليث بن ابي سليم-	149	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms153	false	6603716171187215854	0	61	0	324	1497	300	المبارك عن موسي بن عقبة فذكر الحديث وقال في اخره ولا تنتقب المراة الحرام ولا تلبس القفازين مرفوعا قال البخاري تابعه موسي بن عقبة واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة وجويرية وابن اسحاق في النقاب والقفازين وقال عبيد الله وكان يقول لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين وقال مالك عن نافع عن ابن عمر لا تنتقب المراة وتابعه ليث بن ابي سليم	153	1240324022070275016	321	627.0	261	324	99.0740737915039	58	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms150	true	-3590535979387871103	0	243	0	1189	1470	300	فالبخاري رحمه الله ذكر تعليله ولم يرها علة مءثرة فاخرجه في صحيحه عن عبد الله بن يزيد حدثنا الليث حدثنا نافع عن -بن عمر فذكره قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وعن سعيد بن المسيب قال وهم ب-ن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم وقد روي مالك في الموطا عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج وهذا وان كان ظاهره الارسال فهو متصل لان سليمان بن يسار رواه عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت الرسول بينهما وسليمان بن يسار مولي ميمونة وهذا صريح في تزوجها بالوكالة قبل الاحرام قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وروي مسلم في صحيحه من حديث عبد الرحمن بن عثمان التيمي قال كنا مع طلحة بن عبيد الله في طريق مكة ونحن محرمون فاهدوا لنا لحم صيد وطلحة راقد فمنا من اكل ومنا من تورع فلم ياكل فلما استيقظ قال للذين اكلوا اصبتم وقال الذين لم ياكلوا اخطاتم فانا قد اكلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حرم وروي مالك عن يحيي بن سعيد اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي عن عيسي بن طلحة عن عمرو بن سلمة الضمري عن البهزي يزيد بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كانوا بالروحاء	150	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms153	false	6603716171187215854	61	300	324	1497	1497	300	فالبخاري رحمه الله ذكر تعليله ولم يرها علة مءثرة فاخرجه في صحيحه عن عبد الله بن يزيد حدثنا الليث حدثنا نافع عن ابن عمر فذكره قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وعن سعيد بن المسيب قال وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم وقد روي مالك في الموطا عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج وهذا وان كان ظاهره الارسال فهو متصل لان سليمان بن يسار رواه عن ابي رافع ان رسول الله -------------------تزوج ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت الرسول بينهما وسليمان بن يسار مولي ميمونة وهذا صريح في تزوجها بالوكالة قبل الاحرام قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وروي مسلم في صحيحه من حديث عبد الرحمن بن عثمان التيمي قال كنا مع طلحة بن عبيد الله في طريق مكة ونحن محرمون فاهدوا لنا لحم صيد وطلحة راقد فمنا من اكل ومنا من تورع فلم ياكل فلما استيقظ قال للذين اكلوا اصبتم وقال للذين لم ياكلوا اخطاتم فانا قد اكلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حرم وروي مالك عن يحيي بن سعيد اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي عن عيسي بن طلحة عن عمرو بن سلمة الضمري عن البهزي يزيد بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كانوا بالروحاء-	153	1240324022070275016	1167	2296.0	929	1193	97.82061767578125	234	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms150	true	-3590535979387871103	243	300	1189	1470	1470	300	اذا حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق------------------- ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بين الرويثة-	150	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms154	false	2598666926994187093	0	61	0	300	1445	300	اذ- حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق صلي الله عليه وسلم ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بين الرويثة	154	1240324022070275016	280	538.0	224	301	93.02325439453125	54	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms151	true	8650183011746787940	0	243	0	1165	1460	300	والعرج اذا ظبي حاقف في ظل وفيه سهم فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا يقف عنده لا يريبه احد من الناس حتي جاوزوه وفي الصحيحين عن الصعب بن جثامة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم ورواه مسلم عن سفيان وقال لحم حمار وحش قال الحميدي كان سفيان يقول في الحديث اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حمار وحش وربما قال سفيان يقطر دما وكان فيما خلا ربما قال حمار وحش ثم صار الي لحم حتي مات وفي رواية لمسلم شق حمار وحش فرده وفي رواية له عجز حمار فرده وفي رواية له رجل حمار قال الشافعي فان كان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم الحمار حيا فليس لمحرم ذبح حمار وحش وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له فرده عليه وايضاحه في حديث جابر قال وحديث مالك انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا اثبت من حديث انه اهدي له من لحم حمار تم كلامه قال البيهقي وروي يحيي بن سعيد عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري عن ابيه ان الصعب بن جثامة اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال وهذا اسناد صحيح فان كان محفوظا فكانه رد الحي وقبل اللحم تم كلامه وقد اختلف الناس قديما وحديثا في هذه المسالة واشكلت عليهم الاحاديث فيها	151	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms154	false	2598666926994187093	61	300	300	1445	1445	300	والعرج اذا ظبي حاقف في ظل وفيه سهم فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا يقف عنده لا يريبه احد من الناس حتي جاوزوه وفي الصحيحين عن الصعب بن جثامة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم ورواه مسلم عن سفيان وقال لحم حمار وحش قال الحميدي كان سفيان يقول في الحديث اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حمار وحش وربما قال سفيان يقطر دما وكان فيما خلا ربما قال حمار وحش ثم صار الي لحم حتي مات وفي رواية لمسلم شق حمار وحش فرده وفي رواية له عجز حمار فرده وفي رواية له رجل حمار قال الشافعي فان كان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم الحمار حيا فليس لمحرم ذبح حمار وحش وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له فرده عليه وايضاحه في حديث جابر قال وحديث مالك انه اهدي الي النبي حم-------------------ارا اثبت من حديث انه اهدي له من لحم حمار تم كلامه قال البيهقي وروي يحيي بن سعيد عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري عن ابيه ان الصعب بن جثامة اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال وهذا اسناد صحيح فان كان محفوظا فكانه رد الحي وقبل اللحم تم كلامه وقد اختلف الناس قديما وحديثا في هذه المسالة واشكلت عليهم الاحاديث فيها-	154	1240324022070275016	1143	2271.0	905	1165	98.11158752441406	238	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms151	true	8650183011746787940	243	300	1165	1460	1460	300	فكان عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير يرون للمحرم اكل ما صاده الحلال من الصيد وبه قال ابو حنيفة واصحابه وهو قول عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والزبير بن العوام وابي هريرة ذكر ذلك ب-ن عبد-البر عنهم وحجتهم حديث ابي قتادة المتقدم وحديث طلحة بن عبيد الله وحديث البهزي وقالت طاءفة لحم الصيد حرام علي المحرم بكل-	151	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms155	false	-6114214830038001942	0	58	0	298	1480	300	فكان عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير يرون للمحرم اكل ما صاده الحلال من الصيد وبه قال ابو حنيفة واصحابه وهو قول عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والزبير بن العوام وابي هريرة ذكر ذلك ابن عبد البر عنهم وحجتهم حديث ابي قتادة المتقدم وحديث طلحة بن عبيد الله وحديث البهزي وقالت طاءفة لحم الصيد حرام علي المحرم بكل	155	1240324022070275016	294	575.0	238	298	98.65771484375	54	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms152	true	1145920414797489392	0	242	0	1179	1475	300	حال وهذا قول علي و-بن عباس و-بن عمر قال -بن عباس وحرم عليكم صيد البر هي مبهمة وروي عن طاووس وجابر بن زيد وسفيان الثوري المنع منه وحجة هذا المذهب حديث -بن عباس عن الصعب بن جثامة وحديث علي في اول الباب واحتجوا بظاهر الاية وقالوا تحريم الصيد يعم اصطياده واكله وقالت طاءفة ما صاده الحلال للمحرم ومن اجله فلا يجوز له اكله فاما ما لم يصده من اجله بل صاده لنفسه او لحلال لم يحرم علي المحرم اكله وهذا قول مالك والشافعي واحمد بن حنبل واصحابهم وقول اسحاق وابي ثور قال ب-ن عبد البر وهو الصحيح عن عثمان في هذا الباب قال وحجة من ذهب هذا المذهب انه عليه تصح الاحاديث في هذا الباب واذا حملت علي ذلك لم تتضاد ولم تختلف ولم تتدافع وعلي هذا يجب ان تحمل السنن ولا يعارض بعضها ببعض ما وجد الي استعمالها سبيل تم كلامه واثار الصحابة كلها في هذا الباب انما تدل علي هذا التفصيل فروي البيهقي من حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة قال رايت عثمان بن عفان بالعرج في يوم صاءف وهو محرم وقد غطي وجهه بقطيفة ارجوان ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا قالوا الا تاكل انت قال اني لست كهيءتكم انما صيد من اجلي وحديث ابي قتادة والبهزي وطلحة بن عبيد الله قضايا اعيان لا عموم لها وهي تدل علي جواز اكل المحرم من صيد الحلال وحديث الصعب بن جثامة يدل علي منعه منه وحديث جابر صريح في التفريق فحيث اكل علم انه لم يصد لاجله وحيث امتنع	152	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms155	false	-6114214830038001942	58	300	298	1480	1480	300	حال وهذا قول علي وابن عباس وابن عمر قال ابن عباس وحرم عليكم صيد البر هي مبهمة وروي عن طا-وس وجابر بن زيد وسفيان الثوري المنع منه وحجة هذا المذهب حديث ابن عباس عن الصعب بن جثامة وحديث علي في اول الباب واحتجوا بظاهر الاية وقالوا تحريم الصيد يعم اصطياده واكله وقالت طاءفة ما صاده الحلال للمحرم ومن اجله فلا يجوز له اكله فاما ما لم يصده من اجله بل صاده لنفسه او لحلال لم يحرم علي المحرم اكله وهذا قول مالك والشافعي واحمد بن حنبل واصحابهم وقول اسحاق وابي ثور قال ابن عبد البر وهو الصحيح عن عثمان في هذا الباب قال وحجة من ذهب هذا المذهب انه عليه تصح الاحاديث في هذا الباب واذا حملت علي ذلك لم تتضاد ولم تختلف ولم تتدافع وعلي هذا يجب ان تحمل السنن ولا يعارض بعضها ببعض ما وجد الي استعمالها سبيل تم كلامه واثار الصحابة كلها في هذا الباب انما تدل علي هذا التفصيل فروي البيهقي من حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة قال رايت عثمان بن عفان بالعرج في يوم صاءف وهو محرم وقد غطي وجهه بقطيفة ارجوان ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا قالوا الا تاكل انت قال اني لست كهيءتكم انما صيد من اجلي وحديث ابي قتادة والبهزي وطلحة بن عبيد الله قضايا اعيان لا عموم لها وهي تدل علي جواز اكل المحرم من صيد الحلال وحديث الصعب بن جثامة يدل علي منعه منه وحديث جابر صريح في التفريق فحيث اكل علم انه لم يصد لاجله وحيث امتنع-	155	1240324022070275016	1176	2319.0	935	1184	99.32432556152344	236	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms152	true	1145920414797489392	242	300	1179	1475	1475	300	علم انه صيد لاجله فهذا فعله وقوله في حديث جابر يدل علي الامرين فلا تعارض بين احاديثه صلي الله عليه وسلم بحال وكذلك امتناع علي من اكله لعله ظن انه صيد لاجله واباحة النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه حمار البهزي ومنعهم من التعرض للظبي الحاقف لان الحمار كان عقيرا في حد الموت واما الظبي فكان سالما ولم-	152	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms156	false	-764399691104790471	0	58	0	297	1465	300	علم انه صيد لاجله فهذا فعله وقوله في حديث جابر يدل علي الامرين فلا تعارض بين احاديثه صلي الله عليه وسلم بحال وكذلك امتناع علي من اكله لعله ظن انه صيد لاجله واباحة النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه حمار البهزي ومنعهم من التعرض للظبي الحاقف لان الحمار كان عقيرا في حد الموت واما الظبي فكان سالما ولم	156	1240324022070275016	296	587.0	239	297	99.66329956054688	57	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms153	true	6054116076815512706	0	195	0	947	1490	300	يسقط الي الارض فلم يتعرض له لانه حيوان حي والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وان صح حديث الحجاج بن عمرو فقد حمله بعض اهل العلم انه يحل بعد فواته بما يحل به من يفوته الحج بغير مرض فقد روينا عن -بن عباس ثابتا عنه انه قال لا حصر الا حصر عدو تم كلامه وقال غيره معني حديث الحجاج بن عمرو ان تحلله بالكسر والعرج اذا كان قد اشترط ذلك في عقد الاحرام علي معني حديث ضباعة قالوا ولو كان الكسر مبيحا للحل لم يكن للاشتراط معني قالوا وايضا فلا يقول احد بظاهر هذا الحديث فانه لا يحل بمجرد الكسر والعرج فلا بد من تاويله فيحمله علي ما ذكرناه قالوا وايضا فانه لا يستفيد بالحل زوال عقده ولا الانتقال من حاله بخلاف المحصر بالعدو وقوله وعليه الحج من قابل هذا اذا لم يكن حج الفرض فاما ان كان متطوعا فلا شء عليه غير هدي الاحصار قال البيهقي وحديث الحجاج بن عمرو قد اختلف في اسناده والثابت عن -بن عباس خلافه وانه لا حصر الا حصر العدو تم كلامه قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله اختلف العلماء من الصحابة فمن بعدهم فيمن منع من الوصول الي البيت بمرض او كسر	153	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms156	false	-764399691104790471	58	253	297	1248	1465	300	يسقط الي الارض فلم يتعرض له لانه حيوان حي والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وان صح حديث الحجاج بن عمرو فقد حمله بعض اهل العلم انه يحل بعد فواته بما يحل به من يفوته الحج بغير مرض فقد روينا عن ابن عباس ثابتا عنه انه قال لا حصر الا حصر عدو تم كلامه وقال غيره معني حديث الحجاج بن عمرو ان تحلله بالكسر والعرج اذا كان قد اشترط ذلك في عقد الاحرام علي معني حديث ضباعة قالوا ولو كان الكسر مبيحا للحل لم يكن للاشتراط معني قالوا وايضا فلا يقول احد بظاهر هذا الحديث فانه لا يحل بمجرد الكسر والعرج فلا بد من تاويله فيحمله علي ما ذكرناه قالوا وايضا فانه لا يستفيد بالحل زوال عقده ولا الانتقال من حاله بخلاف المحصر بالعدو وقوله وعليه الحج من قابل هذا اذا لم يكن حج الفرض فاما ان كان متطوعا فلا شء عليه غير هدي الاحصار قال البيهقي وحديث الحجاج بن عمرو قد اختلف في اسناده والثابت عن ابن عباس خلافه وانه لا حصر الا حصر العدو تم كلامه قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله اختلف العلماء من الصحابة فمن بعدهم فيمن منع من الوصول الي البيت بمرض او كسر	156	1240324022070275016	947	1874.0	752	951	99.57939147949219	191	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms154	true	-699673939796952924	189	236	976	1194	1512	300	عندكم او لا تاثير له فان كان مءثرا في الحل لم يكن الكسر والعرج هو السبب الذي علق الحكم به وهو خلاف النص وان لم يكن له تاثير في الحل بطل حمل الحديث عليه قالوا واما قولكم انه لا يقول احد بظاهره فان ظاهره انه بمجرد الكسر	154	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms156	false	-764399691104790471	253	300	1248	1465	1465	300	عندكم او لا تاثير له فان كان مءثرا في الحل لم يكن الكسر والعرج هو السبب الذي علق الحكم به وهو خلاف النص وان لم يكن له تاثير في الحل بطل حمل الحديث عليه قالوا واما قولكم انه لا يقول احد بظاهره فان ظاهره انه بمجرد الكسر-	156	1240324022070275016	217	429.0	171	218	99.5412826538086	47	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms154	true	-699673939796952924	236	300	1194	1512	1512	300	والعرج يحل فجوابه ان المعني فقد صار ممن يجوز له الحل بعد ان كان ممنوعا منه وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصاءم وليس المراد به انه افطر حكما وان لم يباشر المفطرات بدليل اذنه لاصحابه في الوصال الي السحر ولو افطروا حكما لاستحال منهم الوصال ولقوله تعالي فلا تحل له-	154	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms157	false	72662807827574372	0	64	0	319	1479	300	والعرج يحل فجوابه ان المعني فقد صار ممن يجوز له الحل بعد ان كان ممنوعا منه وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصاءم وليس المراد به انه افطر حكما وان لم يباشر المفطرات بدليل اذنه لاصحابه في الوصال الي السحر ولو افطروا حكما لاستحال منهم الوصال ولقوله تعالي فلا تحل له	157	1240324022070275016	318	631.0	255	319	99.6865234375	63	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms155	true	-7989075660617260167	0	236	0	1156	1463	300	من بعد حتي تنكح زوجا غيره فاذا نكحت زوجا اخر حلت لا بمجرد نكاح الثاني بل لا بد من مفارقته وانقضاء العدة وعقد الاول عليها قالوا واما قولكم انه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حاله التي هو عليها ولا التخلص من اذاه بخلاف من حصره العدو فكلام لا معني تحته فانه قد يستفيد بحله اكثر مما يستفيد المحصر بالعدو فانه اذا بقي ممنوعا من اللباس وتغطية الراس والطيب مع مرضه تضرر بذلك اعظم الضرر في الحر والبرد ومعلوم انه قد يستفيد بحله من الترفه ما يكون سبب زوال اذاه كما يستفيد المحصر بالعدو بحله فلا فرق بينهما فلو لم يات نص بحل المحصر بمرض لكان القياس علي المحصر بالعدو يقتضيه فكيف وظاهر القران والسنة والقياس يدل عليه والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي -بن حبان في صحيحه عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مسح الحجر والركن اليماني يحط الخطايا حطا وروي النساءي من حديث حنظلة بن ابي سفيان قال رايت طاوسا يمر بالركن فان وجد عليه زحاما مر ولم يزاحم وان راه خاليا قبله ثلاثا ثم قال رايت -بن عباس فعل مثل ذلك ثم قال -بن عباس رايت عمر بن الخطاب فعل مثل ذلك ثم قال عمر انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قال عمر رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل مثل ذلك وترجم عليه النساءي كم يقبل	155	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms157	false	72662807827574372	64	300	319	1479	1479	300	من بعد حتي تنكح زوجا غيره فاذا نكحت زوجا اخر حلت لا بمجرد نكاح الثاني بل لا بد من مفارقته وانقضاء العدة وعقد الاول عليها قالوا واما قولكم انه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حاله التي هو عليها ولا التخلص من اذاه بخلاف من حصره العدو فكلام لا معني تحته فانه قد يستفيد بحله اكثر مما يستفيد المحصر بالعدو فانه اذا بقي ممنوعا من اللباس وتغطية الراس والطيب مع مرضه تضرر بذلك اعظم الضرر في الحر والبرد ومعلوم انه قد يستفيد بحله من الترفه ما يكون سبب زوال اذاه كما يستفيد المحصر بالعدو بحله فلا فرق بينهما فلو لم يات نص بحل المحصر بمرض لكان القياس علي المحصر بالعدو يقتضيه فكيف وظاهر القران والسنة والقياس يدل عليه والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي ابن حبان في صحيحه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مسح الحجر والركن اليماني يحط الخطايا حطا وروي النساءي من حديث حنظلة بن ابي سفيان قال رايت طاوسا يمر بالركن فان وجد عليه زحاما مر ولم يزاحم فان راه خاليا قبله ثلاثا ثم قال رايت ابن عباس فعل مثل ذلك ثم قال ابن عباس رايت عمر بن الخطاب فعل مثل ذلك ثم قال عمر انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قال عمر رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل مثل ذلك وترجم عليه النساءي كم يقبل-	157	1240324022070275016	1154	2277.0	919	1161	99.3970718383789	230	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms155	true	-7989075660617260167	236	300	1156	1463	1463	300	الحجر وفي النساءي عن عمر انه قبل الحجر الاسود والتزمه وقال رايت ابا القاسم صلي الله عليه وسلم بك حفيا وفي النساءي عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحجر الاسود من الجنة وفي صحيح ابي حاتم عن نافع بن شيبة الحجبي قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو مسند ظهره-	155	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms158	false	8334967470319263707	0	64	0	309	1515	300	الحجر وفي النساءي عن عمر انه قبل الحجر الاسود والتزمه وقال رايت ابا القاسم صلي الله عليه وسلم بك حفيا وفي النساءي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحجر الاسود من الجنة وفي صحيح ابي حاتم عن نافع بن شيبة الحجبي قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو مسند ظهره	158	1240324022070275016	307	604.0	244	309	99.35275268554688	62	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms156	true	-4511975247189498932	0	235	0	1202	1518	300	الي الكعبة الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة ولولا ان الله طمس نورهما لاضاءا ما بين المشرق والمغرب وفي صحيحه ايضا عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق وفي صحيحه ايضا عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبعثن الله هذا الركن يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بالحق واخرج النساءي عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف بالبيت علي راحلته فاذا انتهي الي الركن اشار اليه وفي الصحيح عن -بن عمر انه سءل عن استلام الحجر فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله رواه البخاري وهذا يحتمل الجمع بينهما ويحتمل انه راه يفعل هذا تارة وهذا تارة وقد ثبت تقبيل اليد بعد استلامه ففي الصحيحين ايضا عن نافع قال رايت -بن عمر استلم الحجر بيده ثم قبد يده وقال ما تركته منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله فهذه ثلاثة انواع صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم تقبيله وهو اعلاها واستلامه وتقبيل يده والاشارة اليه بالمحجن وتقبيله لما رواه مسلم عن ابي الطفيل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الحجر بمحجن معه ويقبل المحجن وقد روي الامام احمد في مسنده عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ياعم-ر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر واما الركن	156	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms158	false	8334967470319263707	64	300	309	1515	1515	300	الي الكعبة الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة ولولا ان الله طمس نورهما لاضاءا ما بين المشرق والمغرب وفي صحيحه ايضا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق وفي صحيحه ايضا عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبعثن الله هذا الركن يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بالحق واخرج النساءي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف بالبيت علي راحلته فاذا انتهي الي الركن اشار اليه وفي الصحيح عن ابن عمر انه سءل عن استلام الحجر فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله رواه البخاري وهذا يحتمل الجمع بينهما ويحتمل انه راه يفعل هذا تارة وهذا تارة وقد ثبت تقبيل اليد بعد استلامه ففي الصحيحين ايضا عن نافع قال رايت ابن عمر استلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله فهذه ثلاثة انواع صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم تقبيله وهو اعلاها واستلامه وتقبيل يده والاشارة اليه بالمحجن وتقبيله لما رواه مسلم عن ابي الطفيل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الحجر بمحجن معه ويقبل المحجن وقد روي الامام احمد في مسنده عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر واما الركن-	158	1240324022070275016	1198	2369.0	964	1207	99.25434875488281	229	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms156	true	-4511975247189498932	235	300	1202	1518	1518	300	اليماني فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استلمه من رواية -بن عمر و-بن عباس وحديث -بن عمر في الصحيحين لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس من الاركان الا اليمانيين وحديث -بن عباس في الترمذي وقد روي البخاري في تاريخه عن -بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استلم الركن اليماني قبله وفي صحيح الحاكم عنه-	156	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms159	false	-4419608387305337102	0	65	0	322	1450	300	اليماني فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استلمه من رواية ابن عمر وابن عباس وحديث ابن عمر في الصحيحين لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس من الاركان الا اليمانيين وحديث ابن عباس في الترمذي وقد روي البخاري في تاريخه عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استلم الركن اليماني قبله وفي صحيح الحاكم عنه	159	1240324022070275016	316	602.0	252	322	98.13664245605469	59	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms157	true	2488126035163197945	0	235	0	1120	1472	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الركن اليماني ويضع خده عليه وهذا المراد به الاسود فانه يسمي يمانيا مع الركن الاخر يقال لهما اليمانيين بدليل حديث عمر في تقبيله الحجر الاسود خاصة وقوله لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فلو قبل الاخر لقبله عمر وفي النفس من حديث -بن عباس هذا شء وهل هو محفوظ ام لا قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي -بن حبان في صحيحه عن -بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت اسبوعا لا يضع قدما ولا يرفع اخري الا حط الله عنه بها خطيءة وكتب له بها حسنة ورفع له بها درجة واخرج النساءي عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من طاف بالبيت اسبوعا فهو كعدل رقبة وهذه الاحاديث عامة في كل الاوقات لم يات ما يخصها ويخرجها عن عمومها وقد روي الترمذي في الجامع من حديث عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه قال وفي الباب عن انس و-بن عمر وحديث -بن عباس غريب وسالت محمدا عن هذا الحديث فقال انما يروي هذا عن -بن عباس قوله قال ايوب السختياني وكانوا يقولون عبد الله بن سعيد بن جبير افضل من ابيه قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله اختلف العلماء في طواف	157	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms159	false	-4419608387305337102	65	300	322	1450	1450	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الركن اليماني ويضع خده عليه وهذا المراد به الاسود فانه يسمي يمانيا مع الركن الاخر يقال لهما اليمانيين بدليل حديث عمر في تقبيله الحجر الاسود خاصة وقوله لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فلو قبل الاخر لقبله عمر وفي النفس من حديث ابن عباس هذا شء وهل هو محفوظ ام لا قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي ابن حبان في صحيحه عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت اسبوعا لا يضع قدما ولا يرفع اخري الا حط الله عنه بها خطيءة وكتب له بها حسنة ورفع له بها درجة واخرج النساءي عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من طاف بالبيت اسبوعا فهو كعدل رقبة وهذه الاحاديث عامة في كل الاوقات لم يات ما يخصها ويخرجها عن عمومها وقد روي الترمذي في الجامع من حديث عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه قال وفي الباب عن انس وابن عمر وحديث ابن عباس غريب وسالت محمدا عن هذا الحديث فقال انما يروي هذا عن ابن عباس قوله قال ايوب السختياني وكانوا يقولون عبد الله بن سعيد بن جبير افضل من ابيه قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله اختلف العلماء في طواف-	159	1240324022070275016	1119	2188.0	885	1129	99.1142578125	226	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms157	true	2488126035163197945	235	300	1120	1472	1472	300	القارن والمتمتع علي ثلاثة مذاهب احدها ان علي كل منهما طوافين وسعيين روي ذلك عن علي و-بن مسعود وهو قول سفيان الثوري وابي حنيفة واهل الكوفة والاوزاعي واحدي الروايات عن الامام احمد الثاني ان عليهما كليهما طوافا واحدا وسعيا واحدا نص عليه الامام احمد في رواية ابنه عبد الله وهو ظاهر حديث جابر هذا الثالث ان علي المتمتع طوافين وسعيين وعلي القارن سعي واحد وهذا-	157	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms160	false	499498651474221607	0	65	0	354	1557	300	القارن والمتمتع علي ثلاثة مذاهب احدها ان علي كل منهما طوافين وسعيين روي ذلك عن علي وابن مسعود وهو قول سفيان الثوري وابي حنيفة واهل الكوفة والاوزاعي واحدي الروايات عن الامام احمد الثاني ان عليهما كليهما طوافا واحدا وسعيا واحدا نص عليه الامام احمد في رواية ابنه عبد الله وهو ظاهر حديث جابر هذا الثالث ان علي المتمتع طوافين وسعيين وعلي القارن سعي واحد وهذا	160	1240324022070275016	352	694.0	288	354	99.43502807617188	63	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms158	true	5614567897549582472	0	235	0	1200	1544	300	هو المعروف عن عطاء وطاوس والحسن وهو مذهب مالك والشافعي وظاهر مذهب احمد وحجتهم حديث عاءشة وقد تقدم وذكرنا ما قيل فيه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه طاف طوافين وسعي سعيين من رواية علي وب-ن مسعود وعبد الله بن عمر وعمران بن حصين ولا يثبت شء منها والذين قالوا لا بد للمتمتع من سعيين تاولوا حديث جابر بتاويلات مستكرهة جدا فقال بعضهم طوافا واحدا اي طوافين علي صفة واحدة فالواحدة راجعة الي صفة الطواف لا الي نفسه وهذا في غاية البعد وسياتي الكلام يشهد ببطلانه وقال البيهقي اراد به اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين كانوا قارنين خاصة فانه صلي الله عليه وسلم كان مفردا وامر اصحابه ان يحلوا من احرامهم الا من ساق الهدي فاكتفي هو واصحابه القارنون بطواف واحد وهذا بعيد جدا فان الذين قرنوا من اصحابه كلهم حلوا بعمرة الا من ساق الهدي من ساءرهم وهم احاد يسيرة لم يبلغوا العشرة ولا الخمسة بل الحديث ظاهر جدا في اكتفاءهم كلهم بطواف واحد بين الصفا والمروة ولم يات لهذا الحديث معارض الا حديث عاءشة وقد ذكر بعض الحفاظ ان تلك الزيادة من قول عروة لا من قولها وقد ثبت عن -بن عباس اكتفاء المتمتع بسعي واحد روي الامام احمد في مناسك ابنه عبد الله عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن عطاء عن -بن عباس انه كان يقول القارن والمفرد والمتمتع يجزيه طواف البيت وسعي بين الصفا والمروة ولكن في صحيح البخاري عن عكرمة عن -بن عباس انه	158	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms160	false	499498651474221607	65	300	354	1557	1557	300	هو المعروف عن عطاء وطاوس والحسن وهو مذهب مالك والشافعي وظاهر مذهب احمد وحجتهم حديث عاءشة وقد تقدم وذكرنا ما قيل فيه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه طاف طوافين وسعي سعيين من رواية علي وابن مسعود وعبد الله بن عمر وعمران بن حصين ولا يثبت شء منها والذين قالوا لا بد للمتمتع من سعيين تاولوا حديث جابر بتاويلات مستكرهة جدا فقال بعضهم طوافا واحدا اي طوافين علي صفة واحدة فالواحدة راجعة الي صفة الطواف لا الي نفسه وهذا في غاية البعد وسياتي الكلام يشهد ببطلانه وقال البيهقي اراد به اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين كانوا قارنين خاصة فانه صلي الله عليه وسلم كان مفردا وامر اصحابه ان يحلوا من احرامهم الا من ساق الهدي فاكتفي هو واصحابه القارنون بطواف واحد وهذا بعيد جدا فان الذين قرنوا من اصحابه كلهم حلوا بعمرة الا من ساق الهدي من ساءرهم وهم احاد يسيرة لم يبلغوا العشرة ولا الخمسة بل الحديث ظاهر جدا في اكتفاءهم كلهم بطواف واحد بين الصفا والمروة ولم يات لهذا الحديث معارض الا حديث عاءشة وقد ذكر بعض الحفاظ ان تلك الزيادة من قول عروة لا من قولها وقد ثبت عن ابن عباس اكتفاء المتمتع بسعي واحد روي الامام احمد في مناسك ابنه عبد الله عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن عطاء عن ابن عباس انه كان يقول القارن والمفرد والمتمتع يجزيه طواف البيت وسعي بين الصفا والمروة ولكن في صحيح البخاري عن عكرمة عن ابن عباس انه-	160	1240324022070275016	1198	2373.0	964	1204	99.50166320800781	231	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms158	true	5614567897549582472	235	300	1200	1544	1544	300	سءل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي طفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا-	158	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms161	false	-2803371567121560421	0	65	0	345	1541	300	سءل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي طفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا	161	1240324022070275016	344	683.0	280	345	99.71014404296875	64	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms159	true	-2673492328441079114	0	234	0	1190	1512	300	من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالي فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة -----اذا رجعتم الي امصاركم الشاة تجزء فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فان الله انزله في كتابه وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم واباحه للناس غير اهل مكة وذكر باقي الحديث فهذا صريح في ان المتمتع يسعي سعيين وهذا مثل حديث عاءشة سواء بل هو اصرح منه في تعدد السعي علي المتمتع فان صح عن -بن عباس ما رواه الوليد عن الاوزاعي عن عطاء فلعل عنه في المسالة روايتين كما عن الامام احمد فيها روايتان وفي مساءل عبد الله قال قلت لابي المتمتع كم يسعي بين الصفا والمروة قال ان طاف طوافين فهو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا باس قال وان طاف طوافا واحدا فهو اعجب الي واحتج بحديث جابر واحمد فهم من حديث عاءشة قولها فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني بحجهم ان هذا طواف القدوم واستحب في رواية المروذي وغيره للقادم من عرفة اذا كان متمتعا ان يطوف طواف القدوم ورد عليه بعض اصحابه ذلك وفهم من حديث عاءشة ان المراد به طواف الفرض وهذا سهو منه فان طواف الفرض مشترك بين الجميع وعاءشة اثبتت للمتمتع ما نفته عن القارن وليس المراد بحديث عاءشة الا الطواف بين الصفا والمروة والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله	159	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms161	false	-2803371567121560421	65	300	345	1541	1541	300	من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالي فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة ايام اذا رجعتم الي امصاركم الشاة تجزء فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فان الله انزله في كتابه وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم واباحه للناس غير اهل مكة وذكر باقي الحديث فهذا صريح في ان المتمتع يسعي سعيين وهذا مثل حديث عاءشة سواء بل هو اصرح منه في تعدد السعي علي المتمتع فان صح عن ابن عباس ما رواه الوليد عن الاوزاعي عن عطاء فلعل عنه في المسالة روايتين كما عن الامام احمد فيها روايتان وفي مساءل عبد الله قال قلت لابي المتمتع كم يسعي بين الصفا والمروة قال ان طاف طوافين فهو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا باس قال وان طاف طوافا واحدا فهو اعجب الي واحتج بحديث جابر واحمد فهم من حديث عاءشة قولها فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني بحجهم ان هذا طواف القدوم واستحب في رواية المروذي وغيره للقادم من عرفة اذا كان متمتعا ان يطوف طواف القدوم ورد عليه بعض اصحابه ذلك وفهم من حديث عاءشة ان المراد به طواف الفرض وهذا سهو منه فان طواف الفرض مشترك بين الجميع وعاءشة اثبتت للمتمتع ما نفته عن القارن وليس المراد بحديث عاءشة الا الطواف بين الصفا والمروة والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله-	161	1240324022070275016	1189	2356.0	956	1197	99.3316650390625	231	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms159	true	-2673492328441079114	234	300	1190	1512	1512	300	وفي الصحيحين عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لما طفت بالكعبة وبالصفا والمروة حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وروي البيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت-	159	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms162	false	-289753195707474263	0	66	0	324	1536	300	وفي الصحيحين عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لما طفت بالكعبة وبالصفا والمروة حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وروي البيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت	162	1240324022070275016	322	634.0	257	324	99.3827133178711	64	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms160	true	280672431872838971	0	234	0	1204	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يلزق وجهه وصدره بالملتزم وفي البيهقي ايضا عن -بن عباس انه كان يلزم ما بين الركن والباب وكان يقول ما بين الركن والباب يدعي الملتزم لا يلزم ما بينهما احد يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واما الحطيم فقيل فيه اقوال احدها انه ما بين الركن والباب وهو الملتزم وقيل هو جدار الحجر لان البيت رفع وترك هذا الجدار محطوما والصحيح ان الحطيم الحجر نفسه وهو الذي ذكره البخاري في صحيحه واحتج عليه بحديث الاسراء قال بينا انا ناءم في الحطي-------------------م وربما قال في الحجر قال وهو حطيم بمعني محطوم كقتيل بمعني مقتول قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله وذهب سفيان الثوري وجماعة الي انه يصليهما باقامة واحدة لهما كما جاء في بعض روايات حديث -بن عمر قال -بن عبد البر وهو محفوظ من روايات الثقات ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بجمع باقامة واحدة قلت وقد ثبت ذلك عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلاتين بالمزدلفة باقامة واحدة وقال مالك صليهما باذانين واقامتين وهو مذهب -بن مسعود وفي صحيح البخاري من حديث -بن مسعود انه صلي صلاتين كل واحدة وحدها باذان واقامة قال ب-ن المنذر وروي هذا عمر رضي الله عنه قال -بن عبد البر ولا اعلم في ذلك حديثا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه ولكنه روي عن عمر بن الخطاب انه صلاهما بالمزدلفة كذلك ومذهب اسحاق وسالم والقاسم انه يصليهما باقامتين فقط	160	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms162	false	-289753195707474263	66	300	324	1536	1536	300	رسول الله------------------- يلزق وجهه وصدره بالملتزم وفي البيهقي ايضا عن ابن عباس انه كان يلزم ما بين الركن والباب وكان يقول ما بين الركن والباب يدعي الملتزم لا يلزم ما بينهما احد يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واما الحطيم فقيل فيه اقوال احدها انه ما بين الركن والباب وهو الملتزم وقيل هو جدار الحجر لان البيت رفع وترك هذا الجدار محطوما والصحيح ان الحطيم الحجر نفسه وهو الذي ذكره البخاري في صحيحه واحتج عليه بحديث الاسراء قال بينا انا ناءم في الحطيم صلي الله عليه وسلم وربما قال في الحجر قال وهو حطيم بمعني محطوم كقتيل بمعني مقتول قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وذهب سفيان الثوري وجماعة الي انه يصليهما باقامة واحدة لهما كما جاء في بعض روايات حديث ابن عمر قال ابن عبد البر وهو محفوظ من روايات الثقات ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بجمع باقامة واحدة قلت وقد ثبت ذلك عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلاتين بالمزدلفة باقامة واحدة وقال مالك صلاهما باذانين واقامتين وهو مذهب ابن مسعود وفي صحيح البخاري من حديث ابن مسعود انه صلي صلاتين كل واحدة وحدها باذان واقامة قال ابن المنذر وروي هذا عمر رضي الله عنه قال ابن عبد البر ولا اعلم في ذلك حديثا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه ولكنه روي عن عمر بن الخطاب انه صلاهما بالمزدلفة كذلك ومذهب اسحاق وسالم والقاسم انه يصليهما باقامتين فقط-	162	1240324022070275016	1181	2287.0	952	1232	95.86038970947266	219	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms160	true	280672431872838971	234	300	1204	1569	1569	300	وحجتهم حديث -بن عمر المتقدم هو رواية عن احمد ومذهب احمد والشافعي في الاصح عنه وابي ثور وعبد الملك الماجشون والطحاوي انه يصليهما باذان واحد واقامتين وحجتهم حديث جابر الطويل وقد تكلف قوم الجمع بين هذه الاحاديث بضروب من التكلف وعن -بن عمر في ذلك ثلاث روايات احداهن انه جمع بينهما باقامتين فقط والثانية انه جمع بينهما باقامة واحدة لهما وقد ذكر ابو داود الروايتين والثالثة-	160	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms163	false	8502989011948313855	0	66	0	368	1581	300	وحجتهم حديث ابن عمر المتقدم هو رواية عن احمد ومذهب احمد والشافعي في الاصح عنه وابي ثور وعبد الملك الماجشون والطحاوي انه يصليهما باذان واحد واقامتين وحجتهم حديث جابر الطويل وقد تكلف قوم الجمع بين هذه الاحاديث بضروب من التكلف وعن ابن عمر في ذلك ثلاث روايات احداهن انه جمع بينهما باقامتين فقط والثانية انه جمع بينهما باقامة واحدة لهما وقد ذكر ابو داود الروايتين والثالثة	163	1240324022070275016	365	715.0	300	368	99.18478393554688	63	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms161	true	7570650630323741135	0	234	0	1209	1552	300	انه صلاهما بلا اذان ولا اقامة ذكر ذلك البغوي حدثنا الحجاج بن المنهال حدثنا حماد بن سلمة عن انس بن سيرين قال وقفت مع -بن عمر بعرفة وكان يكثر ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فلما افضنا من عرفة دخل الشعب فتوضا ثم جاء الي جمع فعرض راحلته ثم قال الصلاة فصلي المغرب ولم يءذن ولم يقم ثم سلم ثم قال الصلاة ثم صلي العشاء ولم يءذن ولم يقم والصحيح في ذلك كله الاخذ بحديث جابر وهو الجمع بينهما باذان واقامتين لوجهين اثنين احدهما ان الاحاديث سواء مضطربة مختلفة فهذا حديث -بن عمر في غاية الاضطراب كما تقدم فروي عن -بن عمر من فعله الجمع بينهما بلا اذان ولا اقامة وروي عنه الجمع بينهما باقامة واحدة وروي عنه الجمع بينهما باذان واحد واقامة واحدة وروي عنه مسندا الي النبي صلي الله عليه وسلم الجمع بينهما باقامة واحدة وروي عنه مرفوعا الجمع بينهما باقامتين وعنه ايضا مرفوعا الجمع بينهما باذان واحد واقامة واحدة لهما وعنه مرفوعا الجمع بينهما دون ذكر اذان ولا اقامة وهذه الروايات صحيحة عنه فيسقط الاخذ بها لاختلافها واضطرابها واما حديث -بن مسعود فانه موقوف عليه من فعله واما حديث -بن عباس فغايته ان يكون شهادة علي نفي الاذان والاقامة الثابتين ومن اثبتهما فمعه زيادة علم وقد شهد علي امر ثابت عاينه وسمعه واما حديث اسامة فليس فيه الاتيان بعدد الاقامة لهما وسكت عن الاذان وليس سكوته عنه مقدما	161	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms163	false	8502989011948313855	66	300	368	1581	1581	300	انه صلاهما بلا اذان ولا اقامة ذكر ذلك البغوي حدثنا الحجاج بن المنهال حدثنا حماد بن سلمة عن انس بن سيرين قال وقفت مع ابن عمر بعرفة وكان يكثر ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فلما افضنا من عرفة دخل الشعب فتوضا ثم جاء الي جمع فعرض راحلته ثم قال الصلاة فصلي المغرب ولم يءذن ولم يقم ثم سلم ثم قال الصلاة ثم صلي العشاء ولم يءذن ولم يقم والصحيح في ذلك كله الاخذ بحديث جابر وهو الجمع بينهما باذان واقامتين لوجهين اثنين احدهما ان الاحاديث سواء مضطربة مختلفة فهذا حديث ابن عمر في غاية الاضطراب كما تقدم فروي عن ابن عمر من فعله الجمع بينهما بلا اذان ولا اقامة وروي عنه الجمع بينهما باقامة واحدة وروي عنه الجمع بينهما باذان واحد واقامة واحدة وروي عنه مسندا الي النبي صلي الله عليه وسلم الجمع بينهما باقامة واحدة وروي عنه مرفوعا الجمع بينهما باقامتين وعنه ايضا مرفوعا الجمع بينهما باذان واحد واقامة واحدة لهما وعنه مرفوعا الجمع بينهما دون ذكر اذان ولا اقامة وهذه الروايات صحيحة عنه فيسقط الاخذ بها لاختلافها واضطرابها واما حديث ابن مسعود فانه موقوف عليه من فعله واما حديث ابن عباس فغايته ان يكون شهادة علي نفي الاذان والاقامة الثابتين ومن اثبتهما فمعه زيادة علم وقد شهد علي امر ثابت عاينه وسمعه واما حديث اسامة فليس فيه الاتيان بعدد الاقامة لهما وسكت عن الاذان وليس سكوته عنه مقدما-	163	1240324022070275016	1208	2386.0	975	1214	99.50576782226562	229	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms161	true	7570650630323741135	234	300	1209	1552	1552	300	علي حديث من اثبته سماعا صريحا بل لو نفاه جملة لقدم عليه حديث من اثبته لتضمنه زيادة علي خفيت علي النافي الوجه الثاني انه قد صح من حديث جابر في جمعه صلي الله عليه وسلم بعرفة انه جمع بينهما باذان واقامتين ولم يات في حديث ثابت قط خلافه والجمع بين الصلاتين بمزدلفة كالجمع بينهما بعرفة لا يفترقان الا في التقديم والتاخير فلو فرضنا تدافع احاديث الجمع-	161	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms164	false	7127651940128445379	0	66	0	344	1518	300	علي حديث من اثبته سماعا صريحا بل لو نفاه جملة لقدم عليه حديث من اثبته لتضمنه زيادة علي خفيت علي النافي الوجه الثاني انه قد صح من حديث جابر في جمعه صلي الله عليه وسلم بعرفة انه جمع بينهما باذان واقامتين ولم يات في حديث ثابت قط خلافه والجمع بين الصلاتين بمزدلفة كالجمع بينهما بعرفة لا يفترقان الا في التقديم والتاخير فلو فرضنا تدافع احاديث الجمع	164	1240324022070275016	343	681.0	278	344	99.70930480957031	65	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms162	true	-4940652293668274230	0	232	0	1157	1485	300	بمزدلفة جملة لاخذنا حكم الجمع من جمع عرفة قال الحافظ شمس الدين -بن القيم---------- قال -بن عبد البر كان الامام احمد يدفع حديث ام سلمة هذا ويضعفه قال -بن عبد البر واجمع المسلمون علي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما رماها ضحي ذلك اليوم وقال جابر رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس اخرجه مسلم وقال ابو داود اختلفوا في رميها قبل طلوع الشمس فمن رماها قبل طلوع الشمس يجزه وعليه الاعادة قال -بن عبد البر وحجته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رماها بعد طلوع الشمس فمن رماها قبل طلوع الشمس كان مخالفا للسنة ولزمه اعادتها قال زعم -بن المنذر انه لا يعلم خلافا فيمن رماها قبل طلوع الشمس وبعد الفجر انه يجزءه قال ولو علمت ان في ذلك خلافا لاوجبت علي فاعل ذلك الاعادة قال ولم يعلم قول الثوري يعني انه لا يجوز رميها الا بعد طلوع الشمس وهو قول مجاهد وابراهيم النخعي فمقتضي مذهب -بن المنذر انه يجب الاعادة علي من رماها قبل طلوع الشمس وحديث ب-ن عباس صريح في توقيتها بطلوع الشمس وفعله صلي الله عليه وسلم متفق عليه بين الامة فهذا فعله وهذا قوله وحديث ام سلمة قد انكره الامام احمد وضعفه وقال مالك لم يبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لاحد في الرمي قبل طلوع الفجر قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله والحديث الذي اشار اليه هو ما	162	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms164	false	7127651940128445379	66	300	344	1518	1518	300	بمزدلفة جملة لاخذنا حكم الجمع من جمع عرفة قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال ابن عبد البر كان الامام احمد يدفع حديث ام سلمة هذا ويضعفه قال ابن عبد البر واجمع المسلمون علي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما رماها ضحي ذلك اليوم وقال جابر رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس اخرجه مسلم وقال ابو داود اختلفوا في رميها قبل طلوع الشمس فمن رماها قبل طلوع الشمس يجزه وعليه الاعادة قال ابن عبد البر وحجته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رماها بعد طلوع الشمس فمن رماها قبل طلوع الشمس كان مخالفا للسنة ولزمه اعادتها قال زعم ابن المنذر انه لا يعلم خلافا فيمن رماها قبل طلوع الشمس وبعد الفجر انه يجزءه قال ولو علمت ان في ذلك خلافا لاوجبت علي فاعل ذلك الاعادة قال ولم يعلم قول الثوري يعني انه لا يجوز رميها الا بعد طلوع الشمس وهو قول مجاهد وابراهيم النخعي فمقتضي مذهب ابن المنذر انه يجب الاعادة علي من رماها قبل طلوع الشمس وحديث ابن عباس صريح في توقيتها بطلوع الشمس وفعله صلي الله عليه وسلم متفق عليه بين الامة فهذا فعله وهذا قوله وحديث ام سلمة قد انكره الامام احمد وضعفه وقال مالك لم يبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لاحد في الرمي قبل طلوع الفجر قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله والحديث الذي اشار اليه هو ما-	164	1240324022070275016	1155	2257.5	924	1175	98.2978744506836	223	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms162	true	-4940652293668274230	232	300	1157	1485	1485	300	في الصحيحين عن عبد الله مولي اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا فمضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن وفي لفظ لمسلم لظعنه وليس في هذا دليل-	162	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms165	false	8038719260364470525	0	68	0	329	1471	300	في الصحيحين عن عبد الله مولي اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا فمضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن وفي لفظ لمسلم لظعنه وليس في هذا دليل	165	1240324022070275016	328	651.0	261	329	99.696044921875	67	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms163	true	4688566891734909874	0	233	0	1141	1474	300	علي جواز رميها بعد نصف الليل فان القمر يتاخر في الليلة العاشرة الي قبيل الفجر وقد ذهبت اسماء بعد غيابه من مزدلفة الي مني فلعلها وصلت مع الفجر او بعده فهي واقعة عين ومع هذا فهي رخصة للظعن وان دلت علي تقدم الرمي فانما تدل علي الرمي بعد طلوع الفجر وهذا قول احمد في رواية واختيار -بن المنذر وهو مذهب مالك وابي حنيفة واصحابهما قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله والقران قد صرح بان الاذان يوم الحج الاكبر ولا خلاف ان النداء بذلك انما وقع يوم النحر بمني فهذا دليل قاطع علي ان يوم الحج الاكبر يوم النحر وذهب عمر بن الخطاب وابنه عبد الله والشافعي الي انه يوم عرفة وقيل ايام الحج كلها فعبر عن الايام باليوم كما قالوا يوم الجمل ويوم صفين قاله الثوري والصواب القول الاول قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقال علي بن المديني عروة بن مضرس لم يرو عنه غير الشعبي قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله بعد قول المنذري واما ما روي عن عثمان انه تاهل بمكة فيرده سفر النبي صلي الله عليه وسلم بزوجاته واما ما روي عن عثمان ا نه تاهل بمكة فيرده ان هذا غير معروف بل المعروف انه لم يكن له بها اهل ولا مال وقد ذكر مالك في الموطا انه بلغه ان عثمان بن عفان كان اذا اعتمر ربما لم يحطط راحلته حتي يرجع ويردده ما تقدم ان عثمان من المهاجرين الاولين وليس لهم ان	163	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms165	false	8038719260364470525	68	300	329	1471	1471	300	علي جواز رميها بعد نصف الليل فان القمر يتاخر في الليلة العاشرة الي قبيل الفجر وقد ذهبت اسماء بعد غيابه من مزدلفة الي مني فلعلها وصلت مع الفجر او بعده فهي واقعة عين ومع هذا فهي رخصة للظعن وان دلت علي تقدم الرمي فانما تدل علي الرمي بعد طلوع الفجر وهذا قول احمد في رواية واختيار ابن المنذر وهو مذهب مالك وابي حنيفة واصحابهما قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله والقران قد صرح بان الاذان يوم الحج الاكبر ولا خلاف ان النداء بذلك انما وقع يوم النحر بمني فهذا دليل قاطع علي ان يوم الحج الاكبر يوم النحر وذهب عمر بن الخطاب وابنه عبد الله والشافعي الي انه يوم عرفة وقيل ايام الحج كلها فعبر عن الايام باليوم كما قالوا يوم الجمل ويوم صفين قاله الثوري والصواب القول الاول قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقال علي بن المديني عروة بن مضرس لم يرو عنه غير الشعبي قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله بعد قول المنذري واما ما روي عن عثمان انه تاهل بمكة فيرده سفر النبي صلي الله عليه وسلم بزوجاته واما ما روي عن عثمان ا-نه تاهل بمكة فيرده ان هذا غير معروف بل المعروف انه لم يكن له بها اهل ولا مال وقد ذكر مالك في الموطا انه بلغه ان عثمان بن عفان كان اذا اعتمر ربما لم يحطط راحلته حتي يرجع وير-ده ما تقدم ان عثمان من المهاجرين الاولين وليس لهم ان-	165	1240324022070275016	1138	2241.0	907	1145	99.3886489868164	228	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms163	true	4688566891734909874	233	300	1141	1474	1474	300	يقيموا بمكة بعد الهجرة وقال -بن عبد البر واصح ما قيل فيه ان عثمان اخذ بالاباحة في ذلك وقال غيره اعتقد عثمان وعاءشة في قصر النبي صلي الله عليه وسلم انه كان رخصة اخذ بالايسر رفقا بامته فاخذا بالعزيمة وتركا الرخصة والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رمي الجمرة بسبع حصيات من رواية-	163	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms166	false	-6160132850623120615	0	67	0	336	1430	300	يقيموا بمكة بعد الهجرة وقال ابن عبد البر واصح ما قيل فيه ان عثمان اخذ بالاباحة في ذلك وقال غيره اعتقد عثمان وعاءشة في قصر النبي صلي الله عليه وسلم انه كان رخصة اخذ بالايسر رفقا بامته فاخذا بالعزيمة وتركا الرخصة والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رمي الجمرة بسبع حصيات من رواية	166	1240324022070275016	333	651.0	267	336	99.10713958740234	64	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms164	true	-7897449047944868172	0	233	0	1095	1403	300	عبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وشك الشاك لا يءثر في جزم الجازم واختلف الناس في ذلك فالذي ذهب اليه الجمهور وجوب استيفاء السبع في كل رمي وحكي الطبري عن بعضهم انه لو ترك رمي جميعهن بعد ان يكبر عند كل جمرة سبع تكبيرات اجزاه ذلك قال وانما جعل الرمي بالحصي في ذلك سببا لحفظ التكبيرات السبع وقال عطاء ان رمي بخمس اجزاه وقال مجاهد ان رمي بست فلا شء عليه وبه قال اسحاق وقال الامام احمد ان نقص حصاة او حصاتين فلا باس وقال مرة ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمدة فان تعمده تصدق بشء وكان عمر يقول ما ابالي رميت بست او بسبع وقال مرة لا يجزيه اقل من سبع وروي النساءي والبيهقي في سننه والاثرم وغيرهم عن -بن ابي نجيح سءل طاووس عن رجل ترك حصاة قال يطعم لقمة فقال ابو عبد الرحمن لم تسمع قول سعد قال سعد بن مالك رجعنا في حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من يقول رميت بست ومنا من يقول رميت بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله لم يتكلم المنذري علي هذا الحديث وهو وهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في شوال قط فانه لا ريب انه اعتمر عمرة الحديبية وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر من العام القادم عمرة القضية وكانت في ذي القعدة ثم غزا غزاة	164	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms166	false	-6160132850623120615	67	300	336	1430	1430	300	عبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وشك الشاك لا يءثر في جزم الجازم واختلف الناس في ذلك فالذي ذهب اليه الجمهور وجوب استيفاء السبع في كل رمي وحكي الطبري عن بعضهم انه لو ترك رمي جميعهن بعد ان يكبر عند كل جمرة سبع تكبيرات اجزاه ذلك قال وانما جعل الرمي بالحصي في ذلك سببا لحفظ التكبيرات السبع وقال عطاء ان رمي بخمس اجزاه وقال مجاهد ان رمي بست فلا شء عليه وبه قال اسحاق وقال الامام احمد ان نقص حصاة او حصاتين فلا باس وقال مرة ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمده فان تعمده تصدق بشء وكان عمر يقول ما ابالي رميت بست او بسبع وقال مرة لا يجزيه اقل من سبع وروي النساءي والبيهقي في سننه والاثرم وغيرهم عن ابن ابي نجيح سءل طا-وس عن رجل ترك حصاة قال يطعم لقمة فقال ابو عبد الرحمن لم تسمع قول سعد قال سعد بن مالك رجعنا في حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من يقول رميت بست ومنا من يقول رميت بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله لم يتكلم المنذري علي هذا الحديث وهو وهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في شوال قط فانه لا ريب انه اعتمر عمرة الحديبية وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر من العام القادم عمرة القضية وكانت في ذي القعدة ثم غزا غزاة-	166	1240324022070275016	1092	2168.0	860	1096	99.63504028320312	230	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms164	true	-7897449047944868172	233	300	1095	1403	1403	300	الفتح ودخل مكة غير محرم ثم خرج الي هوازن وحرب ثقيف ثم رجع الي مكة فاعتمر من الجعرانة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر مع حجته عمرة قرنها بها وكان ابتداءها في ذي القعدة وسياتي حديث انس بعد هذا في ان عمرة صلي الله عليه وسلم كلها كانت في ذي القعدة وقد روي مالك في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله-	164	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms167	false	-796931522175625243	0	67	0	309	1434	300	الفتح ودخل مكة غير محرم ثم خرج الي هوازن وحرب ثقيف ثم رجع الي مكة فاعتمر من الجعرانة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر مع حجته عمرة قرنها بها وكان ابتداءها في ذي القعدة وسياتي حديث انس بعد هذا في ان عمرة صلي الله عليه وسلم كلها كانت في ذي القعدة وقد روي مالك في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله	167	1240324022070275016	308	611.0	242	309	99.67637634277344	66	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms165	true	8769325841213326457	0	233	0	1123	1435	300	عليه وسلم لم يعتمر الا ثلاثا احداهن في شوال واثنتين في ذي القعدة وهذا مرسل عند جميع رواة الموطا قال -بن عبد البر وقد روي مسندا عن عاءشة وليس رواته مسندا ممن يذكر مع مالك في صحة النقل وقال -بن شهاب اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث عمر اعتمر عام الحديبية فصده الذين كفروا في ذي القعدة سنة ست واعتمر من العام المقبل في ذي القعدة سنة سبع امنا هو واصحابه ثم اعتمر العمرة الثالثة في ذي القعدة سنة ثمان حين اقبل من الطاءف من الجعرانة وروي معمر عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربعا فذكر مثل هذا وكذلك في حديث عبد الله بن عمرو وغيره وكذلك ذكر موسي بن عقبة وزاد ومنهن واحدة مع حجته وكذلك قال جابر اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث عمر كلهن في ذي القعدة احداهن زمن الحديبية والاخري في صلح قريش والاخري في رجعته من الطاءف ومن حنين من الجعرانة وهذا لا يناقض ما روي الثوري عن جعفر عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج ثلاث حجج قبل ان يهاجر وحجة بعد ما هاجر معها عمرة فان جابرا اراد عمرته المفردة التي انشا لها سفرا لاجل العمرة ولا يناقض هذا ايضا حديث -بن عمر انه صلي الله عليه وسلم اعتمر عمرتين كما سياتي بعد هذا فان كان هذا محفوظا عن عاءشة انه اعتمر في شوال فلعله عرض لها في ذلك ما عرض لابن عمر	165	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms167	false	-796931522175625243	67	300	309	1434	1434	300	عليه وسلم لم يعتمر الا ثلاثا احداهن في شوال واثنتين في ذي القعدة وهذا مرسل عند جميع رواة الموطا قال ابن عبد البر وقد روي مسندا عن عاءشة وليس رواته مسندا ممن يذكر مع مالك في صحة النقل وقال ابن شهاب اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث عمر اعتمر عام الحديبية فصده الذين كفروا في ذي القعدة سنة ست واعتمر من العام المقبل في ذي القعدة سنة سبع امنا هو واصحابه ثم اعتمر العمرة الثالثة في ذي القعدة سنة ثمان حين اقبل من الطاءف من الجعرانة وروي معمر عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربعا فذكر مثل هذا وكذلك في حديث عبد الله بن عمرو وغيره وكذلك ذكر موسي بن عقبة وزاد ومنهن واحدة مع حجته وكذلك قال جابر اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث عمر كلهن في ذي القعدة احداهن زمن الحديبية والاخري في صلح قريش والاخري في رجعته من الطاءف ومن حنين من الجعرانة وهذا لا يناقض ما روي الثوري عن جعفر عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج ثلاث حجج قبل ان يهاجر وحجة بعد ما هاجر معها عمرة فان جابرا اراد عمرته المفردة التي انشا لها سفرا لاجل العمرة ولا يناقض هذا ايضا حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم اعتمر عمرتين كما سياتي بعد هذا فان كان هذا محفوظا عن عاءشة انه اعتمر في شوال فلعله عرض لها في ذلك ما عرض لابن عمر-	167	1240324022070275016	1122	2224.0	890	1126	99.64476013183594	230	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms165	true	8769325841213326457	233	300	1123	1435	1435	300	من قوله انه اعتمر في رجب وان لم يكن محفوظا عن عاءشة كان الوهم من عروة او من هشام والله اعلم بل ان يحمل علي انه ابتدا احرامها في شوال وفعلها في ذي القعدة فتتفق الاحاديث كلها والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قال -بن حزم صدقت عاءشة وصدق -بن عمر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعتمر منذ هاجر الي-	165	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms168	false	9049372611714147953	0	67	0	316	1509	300	من قوله انه اعتمر في رجب وان لم يكن محفوظا عن عاءشة كان الوهم من عروة او من هشام والله اعلم بل ان يحمل علي انه ابتدا احرامها في شوال وفعلها في ذي القعدة فتتفق الاحاديث كلها والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال ابن حزم صدقت عاءشة وصدق ابن عمر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعتمر منذ هاجر الي	168	1240324022070275016	312	604.0	246	316	98.73417663574219	63	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms166	true	1769483432978831780	0	237	0	1206	1514	300	المدينة عمرة كاملة مفردة الا اثنتين كما قال -بن عمر وهما عمرة القضاء وعمرة الجعرانة عام حنين وعدت عاءشة وانس الي هاتين العمرتين عمرة الحديبية التي صد عنها والعمرة التي قرنها بحجته فتالفت اقوالهم وانتفي التعارض عنها ثم قال الشيخ -بن القيم رحمه الله بعد قول المنذري وذكر بعضهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج معتمرا في رمضان الي ان قال المنذري وكان ابتداء خروجهم لها في رمضان وهذا لا يصح لانه صلي الله عليه وسلم يخرج في رمضان الي مكة الا في غزاة الفتح ولم يعتمر منها قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله هكذا قال -بن عمر وقال جابر في حديثه الطويل ثم افاض الي البيت فصلي بمكة الظهر رواه مسلم وقالت عاءشة افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها الحديث وسياتي فاختلف الناس في ذلك فرجحت طاءفة منهم -بن حزم وغيره حديث جابر وانه صلي الظهر بمكة قالوا وقد وافقته عاءشة واختصاصها به وقربها منه واختصاص جابر وحرصه علي الاقتداء به امر لا يرتاب فيه قالوا ولانه صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة وحلق راسه وخطب الناس ونحر ماءة بدنة هو وعلي وانتظر حتي سلخت واخذ من كل بدنة بضعة فطبخت واكلا من لحمها قال -بن حزم وكانت حجته في اذار ولا يتسع النهار لفعل هذا جميعه مع الافاضة الي البيت والطواف وصلاة الركعتين ثم يرجع الي مني ووقت الظهر باق وقالت طاءفة منهم شيخ الاسلام -بن تيمية وغيره	166	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms168	false	9049372611714147953	67	300	316	1509	1509	300	المدينة عمرة كاملة مفردة الا اثنتين كما قال ابن عمر وهما عمرة القضاء وعمرة الجعرانة عام حنين وعدت عاءشة وانس الي هاتين العمرتين عمرة الحديبية التي صد عنها والعمرة التي قرنها بحجته فتالفت اقوالهم وانتفي التعارض عنها ثم قال الشيخ ابن القيم رحمه الله بعد قول المنذري وذكر بعضهم ان رسول الله------------------- خرج معتمرا في رمضان الي ان قال المنذري وكان ابتداء خروجهم لها في رمضان وهذا لا يصح لانه صلي الله عليه وسلم يخرج في رمضان الي مكة الا في غزاة الفتح ولم يعتمر فيها قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هكذا قال ابن عمر وقال جابر في حديثه الطويل ثم افاض الي البيت فصلي بمكة الظهر رواه مسلم وقالت عاءشة افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها الحديث وسياتي فاختلف الناس في ذلك فرجحت طاءفة منهم ابن حزم وغيره حديث جابر وانه صلي الظهر بمكة قالوا وقد وافقته عاءشة واختصاصها به وقربها منه واختصاص جابر وحرصه علي الاقتداء به امر لا يرتاب فيه قالوا ولانه صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة وحلق راسه وخطب الناس ونحر ماءة بدنة هو وعلي وانتظر حتي سلخت واخذ من كل بدنة بضعة فطبخت واكلا من لحمها قال ابن حزم وكانت حجته في اذار ولا يتسع النهار لفعل هذا جميعه مع الافاضة الي البيت والطواف وصلاة الركعتين ثم يرجع الي مني ووقت الظهر باق وقالت طاءفة منهم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره-	168	1240324022070275016	1184	2312.0	952	1213	97.6092300415039	225	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms166	true	1769483432978831780	237	300	1206	1514	1514	300	الذي يرجح انه انما صلي الظهر بمني لوجوه احدها انه لو صلي الظهر بمكة لاناب عنه في امامة الناس بمني اماما يصلي بهم الظهر ولم ينقل ذلك احد ومحتال ان يصلي بالمسلمين الظهر بمني ناءب له ولا ينقله احد فقد نقل الناس نيابة عبد الرحمن بن عوف لما صلي بهم الفجر في السفر ونيابة الصديق لما خرج صلي الله عليه وسلم يصلح بين-	166	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms169	false	315895395193670116	0	63	0	308	1493	300	الذي يرجح انه انما صلي الظهر بمني لوجوه احدها انه لو صلي الظهر بمكة لاناب عنه في امامة الناس بمني اماما يصلي بهم الظهر ولم ينقل ذلك احد ومح-ال ان يصلي بالمسلمين الظهر بمني ناءب له ولا ينقله احد فقد نقل الناس نيابة عبد الرحمن بن عوف لما صلي بهم الفجر في السفر ونيابة الصديق لما خرج صلي الله عليه وسلم يصلح بين	169	1240324022070275016	307	604.0	245	309	99.35275268554688	61	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms167	true	2258898938913239176	0	237	0	1185	1501	300	بني عمرو بن عوف ونيابته في مرضه ولا يحتاج الي ذكر من صلي بهم بمكة لان امامهم الراتب الذي كان مستمرا علي الصلاة قبل ذلك وبعده هو الذي كان يصلي بهم الثاني انه لو صلي بهم بمكة لكان اهل مكة مقيمين فكان يتعين عليهم الاتمام ولم يقل لهم النبي صلي الله عليه وسلم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر كما قاله في غزاة الفتح الثالث انه يمكن اشتباه الظهر المقصورة بركعتي الطواف ولا سيما والناس يصلونهما معه ويقتدون به فيهما فظنهما الراءي الظهر واما صلاته بمني والناس خلفه فهذه لا يمكن اشتباهها بغيرها اصلا لا سيما وهو صلي الله عليه وسلم كان امام الحج الذي لا يصلي لهم سواه فكيف يدعهم بلا امام يصلون افرادا ولا يقيم لهم من يصلي بهم هذا في غاية البعد واما حديث عاءشة فقد فهم منه جماعة منهم المحب الطبري وغيره انه صلي الظهر بمني ثم افاض الي البيت بعد ما صلي الظهر لانها قالت افاض من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني قالوا ولعله صلي الظهر باصحابه ثم جاء الي مكة فصلي الظهر بمن لم يصل كما قال جابر ثم رجع الي مني فراي قوما لم يصلوا فصلي بهم ثالثة كما قال -بن عمر وهذه حرفشة في العلم وطريقة يسلكها القاصرون فيه واما فحول اهل العلم فيقطعون ببطلان ذلك ويحيلون الاختلاف علي الوهم والنسيان الذي هو عرضة البشر ومن له المام بالسنة ومعرفة بحجته صلي الله عليه وسلم يقطع بانه لم يصل الظهر في ذلك اليوم ثلاث مرات بثلاث	167	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms169	false	315895395193670116	63	300	308	1493	1493	300	بني عمرو بن عوف ونيابته في مرضه ولا يحتاج الي ذكر من صلي بهم بمكة لان امامهم الراتب الذي كان مستمرا علي الصلاة قبل ذلك وبعده هو الذي كان يصلي بهم الثاني انه لو صلي بهم بمكة لكان اهل مكة مقيمين فكان يتعين عليهم الاتمام ولم يقل لهم النبي صلي الله عليه وسلم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر كما قاله في غزاة الفتح الثالث انه يمكن اشتباه الظهر المقصورة بركعتي الطواف ولا سيما والناس يصلونهما معه ويقتدون به فيهما فظنهما الراءي الظهر واما صلاته بمني والناس خلفه فهذه لا يمكن اشتباهها بغيرها اصلا لا سيما وهو صلي الله عليه وسلم كان امام الحج الذي لا يصلي لهم سواه فكيف يدعهم بلا امام يصلون افرادا ولا يقيم لهم من يصلي بهم هذا في غاية البعد واما حديث عاءشة فقد فهم منه جماعة منهم المحب الطبري وغيره انه صلي الظهر بمني ثم افاض الي البيت بعد ما صلي الظهر لانها قالت افاض من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني قالوا ولعله صلي الظهر باصحابه ثم جاء الي مكة فصلي الظهر بمن لم يصل كما قال جابر ثم رجع الي مني فراي قوما لم يصلوا فصلي بهم ثالثة كما قال ابن عمر وهذه حرفشة في العلم وطريقة يسلكها القاصرون فيه واما فحول اهل العلم فيقطعون ببطلان ذلك ويحيلون الاختلاف علي الوهم والنسيان الذي هو عرضة البشر ومن له المام بالسنة ومعرفة بحجته صلي الله عليه وسلم يقطع بانه لم يصل الطهر في ذلك اليوم ثلاث مرات بثلاث-	169	1240324022070275016	1183	2355.0	947	1186	99.7470474243164	235	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms167	true	2258898938913239176	237	300	1185	1501	1501	300	جماعات بل ولا مرتين وانما صلاها علي عادته المستمرة قبل ذلك اليوم وبعده صلي الله عليه وسلم وفهم منه اخرون منهم -بن حزم وغيره انه افاض حين صلاها بمكة وفي نسخة من نسخ السنن افاض حتي صلي الظهر ثم رجع وهذه الرواية ظاهرة في انه صلاها بمكة كما قال جابر ورواية حين محتملة للامرين والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه-	167	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms170	false	-150528822646315133	0	63	0	319	1468	300	جماعات بل ولا مرتين وانما صلاها علي عادته المستمرة قبل ذلك اليوم وبعده صلي الله عليه وسلم وفهم منه اخرون منهم ابن حزم وغيره انه افاض حين صلاها بمكة وفي نسخة من نسخ السنن افاض حتي صلي الظهر ثم رجع وهذه الرواية ظاهرة في انه صلاها بمكة كما قال جابر ورواية حين محتملة للامرين والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه	170	1240324022070275016	316	617.0	254	319	99.05956268310547	60	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms168	true	-6136733340504023421	0	237	0	1147	1452	300	الله هذا الحديث يرويه -بن اسحاق عن ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن ابيه وعن امه زينب بنت ابي سلمة يحدثانه عن ام سلمة وقال ابو عبيدة وحدثتني ام قيس بنت محصن وكانت جارة لهم قالت خرج من عندي عكاشة بن محصن في نفر من بني اسد متقمصا عشية يوم النحر ثم رجعوا الي عشاء وقمصهم علي ايديهم يحملونها فقلت اي عكاشة ما لكم خرجتم متقمصين ثم رجعتم وقمصكم علي ايديكم تحملونها فقال اخبرتنا ام قيس كان هذا يوما رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا اذا نحن رمينا الجمرة حللنا من كل ما احرمنا منه الا ما كان من النساء حتي تطوف بالبيت فاذا امسينا ولم نطف جعلنا قمصنا علي ايدينا وهذا يدل علي ان الحديث محفوظ فان ابا عبيدة رواه عن ابيه وعن امه وعن ام قيس وقد استشكله الناس قال البيهقي وهذا حكم لا اعلم احدا من الفقهاء يقول به تم كلامه وقد روي ابو داود عن عقبة عن ابي الزبير عن عاءشة وب-ن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر طواف يوم النحر الي الليل واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن واخرجه البخاري تعليقا وكان رواية ابي داود له عقب حديث ام سلمة استدلال منه علي انه اولي من حديث ام سلمة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل قبل طوافه بالبيت ثم اخره الي الليل لكن هذا الحديث وهم فان المعلوم من فعله صلي الله عليه وسلم انه انما طاف طواف الافاضة نهارا	168	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms170	false	-150528822646315133	63	300	319	1468	1468	300	الله هذا الحديث يرويه ابن اسحاق عن ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن ابيه وعن امه زينب بنت ابي سلمة يحدثانه عن ام سلمة وقال ابو عبيدة وحدثتني ام قيس بنت محصن وكانت جارة لهم قالت خرج من عندي عكاشة بن محصن في نفر من بني اسد متقمصا عشية يوم النحر ثم رجعوا الي عشاء وقمصهم علي ايديهم يحملونها فقلت اي عكاشة ما لكم خرجتم متقمصين ثم رجعتم وقمصكم علي ايديكم تحملونها فقال اخبرتنا ام قيس كان هذا يوما رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا اذا نحن رمينا الجمرة حللنا من كل ما احرمنا منه الا ما كان من النساء حتي تطوف بالبيت فاذا امسينا ولم نطف جعلنا قمصنا علي ايدينا وهذا يدل علي ان الحديث محفوظ فان ابا عبيدة رواه عن ابيه وعن امه وعن ام قيس وقد استشكله الناس قال البيهقي وهذا حكم لا اعلم احدا من الفقهاء يقول به تم كلامه وقد روي ابو داود عن عقبة عن ابي الزبير عن عاءشة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر طواف يوم النحر الي الليل واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن واخرجه البخاري تعليقا وكان رواية ابي داود له عقب حديث ام سلمة استدلال منه علي انه اولي من حديث ام سلمة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل قبل طوافه بالبيت ثم اخره الي الليل لكن هذا الحديث وهم فان المعلوم من فعله صلي الله عليه وسلم انه انما طاف طواف الافاضة نهارا-	170	1240324022070275016	1145	2272.0	909	1150	99.56521606445312	234	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms168	true	-6136733340504023421	237	300	1147	1452	1452	300	بعد الزوال كما قاله جابر وعبد الله بن عمر وعاءشة وهذا امر لا يرتاب فيه اهل العلم والحديث وقد تقدم قول عاءشة افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صلي الظهر من رواية ابي سلمة والقاسم عنها قال البيهقي وحديث ابي سلمة عن عاءشة اصح وقال البخاري في سماع ابي الزبير من عاءشة نظر وقد سمع من -بن عباس قال الحافظ شمس-	168	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms171	false	-3069801220199271057	0	63	0	307	1476	300	بعد الزوال كما قاله جابر وعبد الله بن عمر وعاءشة وهذا امر لا يرتاب فيه اهل العلم والحديث وقد تقدم قول عاءشة افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صلي الظهر من رواية ابي سلمة والقاسم عنها قال البيهقي وحديث ابي سلمة عن عاءشة اصح وقال البخاري في سماع ابي الزبير من عاءشة نظر وقد سمع من ابن عباس قال الحافظ شمس	171	1240324022070275016	305	600.0	243	307	99.3485336303711	61	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms169	true	-6572966692376850558	0	236	0	1158	1497	300	الدين -بن القيم رحمه الله ويمكن ان يحمل قولها اخر طواف يوم النحر الي الليل علي انه اذن في ذلك فنسب اليه وله نظاءر قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله في حديث اكتبوا لابي شاه فيه ان مكة فتحت عنوة وفيه تحريم قطع شجر الحرم وتحريم التعرض لصيده بالتنفير فما فوقه وفيه ان لقطتها لا يجوز اخذها الا لتعريفها ابدا والحفظ علي صاحبها وفيه جواز قطع الاذخر خاصة رطبه ويابسه وفيه ان اللاجء الي الحرم لا يتعرض له ما دام فيه ويءيده قوله في الصحيحين في هذا الحديث فلا يحل لاحد ان يسفك بها دما وفيه جواز تاخير الاستثناء عن المستثني منه وانه لا يشترط اتصاله به ولا نيته من اول الكلام وفيه الاذن في كتابة السنن وان النهي عن ذلك المنسوخ والله اعلم----- قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قال بن- القطان وعندي انه ضعيف لانه من رواية يوسف بن ماهك عن امه مسيكة وهي مجهولة لا نعرف روي عنها غير ابنها والصواب تحسين الحديث فان يوسف بن ماهك من التابعين وقد سمع ام هانء وبن- عمر و-بن عباس وعبد الله بن عمرو وقد روي عن امه ولم يعلم فيها جرح ومثل هذا الحديث حسن عند اهل العلم بالحديث وامه تابعية قد سمعت عاءشة قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد ابعد بعض المتكلفين وقال يحتمل ان يكون المراد به الحث علي كثرة زيارة قبره صلي الله عليه وسلم وان لا يهمل حتي لا يزار الا في بعض الاوقات	169	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms171	false	-3069801220199271057	63	300	307	1476	1476	300	الدين ابن القيم رحمه الله ويمكن ان يحمل قولها اخر طواف يوم النحر الي الليل علي انه اذن في ذلك فنسب اليه وله نظاءر قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله في حديث اكتبوا لابي شاة فيه ان مكة فتحت عنوة وفيه تحريم قطع شجر الحرم وتحريم التعرض لصيده بالتنفير فما فوقه وفيه ان لقطتها لا يجوز اخذها الا لتعريفها ابدا والحفظ علي صاحبها وفيه جواز قطع الاذخر خاصة رطبه ويابسه وفيه ان اللاجء الي الحرم لا يتعرض له ما دام فيه ويءيده قوله في الصحيحين في هذا الحديث فلا يحل لاحد ان يسفك بها دما وفيه جواز تاخير الاستثناء عن المستثني منه وانه لا يشترط اتصاله به ولا نيته من اول الكلام وفيه الاذن في كتابة السنن وان النهي عن ذلك المنسوخ والله اعلم AUTO قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال ابن القطان وعندي انه ضعيف لانه من رواية يوسف بن ماهك عن امه مسيكة وهي مجهولة لا نعرف روي عنها غير ابنها والصواب تحسين الحديث فان يوسف بن ماهك من التابعين وقد سمع ام هانء وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو وقد روي عن امه ولم يعلم فيها جرح ومثل هذا الحديث حسن عند اهل العلم بالحديث وامه تابعية قد سمعت عاءشة قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد ابعد بعض المتكلفين وقال يحتمل ان يكون المراد به الحث علي كثرة زيارة قبره صلي الله عليه وسلم وان لا يهمل حتي لا يزار الا في بعض الاوقات-	171	1240324022070275016	1152	2264.0	917	1170	98.46154022216797	227	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms169	true	-6572966692376850558	236	300	1158	1497	1497	300	كالعبد الذي لا ياتي في العام الا مرتين قال ويءيد هذا التاويل ما جاء في الحديث نفسه لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تتركوا الصلاة في بيوتكم حتي تجعلوها كالقبور التي لا يصلي فيها قال بعضهم وزيارة قبره صلوات الله وسلامه عليه غنية عن هذا التكلف البارد والتاويل الفاسد الذي يعلم فساده من تامل سياق الحديث ودلالة اللفظ علي معناه وقوله في اخره وصلوا-	169	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms172	false	6526165706985790797	0	64	0	340	1572	300	كالعبد الذي لا ياتي في العام الا مرتين قال ويءيد هذا التاويل ما جاء في الحديث نفسه لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تتركوا الصلاة في بيوتكم حتي تجعلوها كالقبور التي لا يصلي فيها قال بعضهم وزيارة قبره صلوات الله وسلامه عليه غنية عن هذا التكلف البارد والتاويل الفاسد الذي يعلم فساده من تامل سياق الحديث ودلالة اللفظ علي معناه وقوله في اخره وصلوا	172	1240324022070275016	339	673.0	276	340	99.70587921142578	63	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms170	true	-8329933591671293793	0	232	0	1211	1542	300	علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهل في الالغاز ابعد من دلالة من يريد الترغيب في الاكثار من الشء وملازمته بقوله لا تجعله عيدا وقوله------------------- ولا تتخذوا بيوتكم قبورا نهي لهم ان يجعلوه بمنزلة القبور التي لا يصلي فيها وكذلك نهيه لهم ان يتخذوا قبره عيدا نهي لهم ان يجعلوه مجمعا كالاعياد التي يقصد الناس الاجتماع اليها للصلاة بل يزار قبره صلوات الله وسلامه عليه كما كان يزوره الصحابة رضوان الله عليهم علي الوجه الذي يرضيه ويحبه صلوات الله وسلامه عليه قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد قال بقول عاءشة في رضاع الكبير الليث بن سعد وعطاء واهل الظاهر والاكثرون حملوا الحديث اما علي الخصوص واما علي النسخ واستدلوا علي النسخ بان قصة سالم كانت في اول الهجرة لانها هاجرت عقب نزول الاية والاية نزلت في اواءل الهجرة واما احاديث الحكم بان التحريم يختص بالصغر فرواها من تاخر اسلامهم من الصحابة نحو ابي هريرة و-بن عباس وغيرهم فتكون اولي قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وفي الاستدلال بهذا نظر فان هذا حكم من النبي صلي الله عليه وسلم مءيد مءكد بالقسم ولكن حلف المسور بن مخرمة انه لا يوصل اليه ابدا ظاهر فيه ثقته بالله في ابراره وفيه رد علي من يقول ان المسور ولد بمكة في السنة الثانية من الهجرة وكان له يوم موت النبي صلي الله عليه وسلم ثمان سنين هذا قول اكثره وقوله وانا يومءذ محتلم هذا الكلمة ثابتة في الصحيحين وفيه تحريم اذي	170	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms172	false	6526165706985790797	64	300	340	1572	1572	300	علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهل في الالغاز ابعد من دلالة من يريد الترغيب في الاكثار من الشء وملازمته بقوله لا تجعله عيدا وقوله صلي الله عليه وسلم ولا تتخذوا بيوتكم قبورا نهي لهم ان يجعلوه بمنزلة القبور التي لا يصلي فيها وكذلك نهيه لهم ان يتخذوا قبره عيدا نهي لهم ان يجعلوه مجمعا كالاعياد التي يقصد الناس الاجتماع اليها للصلاة بل يزار قبره صلوات الله وسلامه عليه كما كان يزوره الصحابة رضوان الله عليهم علي الوجه الذي يرضيه ويحبه صلوات الله وسلامه عليه قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد قال بقول عاءشة في رضاع الكبير الليث بن سعد وعطاء واهل الظاهر والاكثرون حملوا الحديث اما علي الخصوص واما علي النسخ واستدلوا علي النسخ بان قصة سالم كانت في اول الهجرة لانها هاجرت عقب نزول الاية والاية نزلت في اواءل الهجرة واما احاديث الحكم بان التحريم يختص بالصغر فرواها من تاخر اسلامهم من الصحابة نحو ابي هريرة وابن عباس وغيرهم فتكون اولي قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وفي الاستدلال بهذا نظر فان هذا حكم من النبي صلي الله عليه وسلم مءيد مءكد بالقسم ولكن حلف المسور بن مخرمة انه لا يوصل اليه ابدا ظاهر فيه ثقته بالله في ابراره وفيه رد علي من يقول ان المسور ولد بمكة في السنة الثانية من الهجرة وكان له يوم موت النبي صلي الله عليه وسلم ثمان سنين هذا قول اكثره وقوله وانا يومءذ محتلم هذا الكلمة ثابتة في الصحيحين وفيه تحريم اذي-	172	1240324022070275016	1210	2386.0	979	1233	98.13462829589844	228	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms170	true	-8329933591671293793	232	300	1211	1542	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم بكل وجه من الوجوه وان كان بفعل مباح فاذا تاذي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجز فعله لقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله وفيه غيرة الرجل وغضبه لابنته وحرمته وفيه بقاء عار الاباء في الاعقاب لقوله بنت عدو الله فدل علي ان لهذا الوصف تاثيرا في المنع والا لم يذكره مع كونها مسلمة وعليه بقاء اثر صلاح-	170	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms173	false	8192052202718612358	0	68	0	332	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم بكل وجه من الوجوه وان كان بفعل مباح فاذا تاذي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجز فعله لقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله وفيه غيرة الرجل وغضبه لابنته وحرمته وفيه بقاء عار الاباء في الاعقاب لقوله بنت عدو الله فدل علي ان لهذا الوصف تاثيرا في المنع والا لم يذكره مع كونها مسلمة وعليه بقاء اثر صلاح	173	1240324022070275016	331	657.0	264	332	99.69879150390625	67	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms171	true	325691079668972324	0	230	0	1178	1525	300	الاباء في الاعقاب لقوله تعالي وكان ابوهما صالحا وفيه اوضح دليل علي فضل فاطمة وانها سيدة نساء هذه الامة لكونها بضعة من النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ثناء الرجل علي زوج ابنته بجميل اوصافه ومحاسن افعاله وفيه ان اذي اهل بيته صلي الله عليه وسلم وارابتهم اذي له وقوله يريبني ما ارابها يقول رابني فلان اذا رايت منه ما يريبك وتكرهه وارابني ايضا قال الفراء هما بمعني واحد وفرق اخرون بينهما بان رابني تحققت منه الريبة و-ارابني اذا ظننت ذلك به كانه اوقعك فيها والصهر الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم هو ابو العاص بن الربيع وزوجته زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وبنت ابي جهل هذه المخطوبة قال عبد الغني بن سعيد وغيره اسمها العوراء وهذه العبارة ذكر بعضها المنذري بمعناها قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله واما -بن عباس فانه سلك هذا المسلك في اباحتها عند الحاجة والضرورة ولم يبحها مطلقا فلما بلغه اكثار الناس منها رجع وكان يحمل التحريم علي من لم يحتج اليها قال الخطابي حدثنا ب-ن السماك حدثنا الحسن بن سلام حدثنا الفضل بن دكين حدثنا عبد-السلام عن الحجاج عن ابي خالد عن المنهال عن -بن جبير قال قلت لابن عباس هل تدري ما صنعت وبما افتيت قد سارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل في فتيا -بن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون	171	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms173	false	8192052202718612358	68	300	332	1516	1516	300	الاباء في الاعقاب لقوله تعالي وكان ابوهما صالحا وفيه اوضح دليل علي فضل فاطمة وانها سيدة نساء هذه الامة لكونها بضعة من النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ثناء الرجل علي زوج ابنته بجميل اوصافه ومحاسن افعاله وفيه ان اذي اهل بيته صلي الله عليه وسلم وارابتهم اذي له وقوله يريبني ما ارابها يقول رابني فلان اذا رايت منه ما يريبك وتكرهه وارابني ايضا قال الفراء هما بمعني واحد وفرق اخرون بينهما بان رابني تحققت منه الريبة و ارابني اذا ظننت ذلك به كانه اوقعك فيها والصهر الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم هو ابو العاص بن الربيع وزوجته زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وبنت ابي جهل هذه المخطوبة قال عبد الغني بن سعيد وغيره اسمها العوراء وهذه العبارة ذكر بعضها المنذري بمعناها قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله واما ابن عباس فانه سلك هذا المسلك في اباحتها عند الحاجة والضرورة ولم يبحها مطلقا فلما بلغه اكثار الناس منها رجع وكان يحمل التحريم علي من لم يحتج اليها قال الخطابي حدثنا ابن السماك حدثنا الحسن بن سلام حدثنا الفضل بن دكين حدثنا عبد السلام عن الحجاج عن ابي خالد عن المنهال عن ابن جبير قال قلت لابن عباس هل تدري ما صنعت وبما افتيت قد سارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون-	173	1240324022070275016	1175	2314.0	946	1185	99.15612030029297	223	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms171	true	325691079668972324	230	300	1178	1525	1525	300	مثواك حتي رجعة الناس فقال -بن عباس انا لله وانا اليه راجعون والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت الا مثل ما احل الله الميتة والدم ولحم الخنزير وما تحل الا للمضطر وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير وقال اسحاق بن راهويه حدثنا روح بن عبادة حدثنا موسي بن عبيدة سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث عن -بن عباس قال كانت المتعة في اول الاسلام متعة النساء-	171	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms174	false	4449973828447482091	0	70	0	350	1472	300	مثواك حتي رجعة الناس فقال ابن عباس انا لله وانا اليه راجعون والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت الا مثل ما احل الله الميتة والدم ولحم الخنزير وما تحل الا للمضطر وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير وقال اسحاق بن راهويه حدثنا روح بن عبادة حدثنا موسي بن عبيدة سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث عن ابن عباس قال كانت المتعة في اول الاسلام متعة النساء	174	1240324022070275016	347	679.0	278	350	99.14286041259766	67	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms172	true	-2956304386191253495	0	230	0	1119	1464	300	فكان الرجل يقدم بسلعته البلد ليس له من يحفظ عليه شيءه ويضم اليه متاعه فيتزوج المراة الي قدر ما يري انه يقضي حاجته وقد كانت تقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن حتي نزلت حرمت عليكم امهاتكم الي قوله محصنين غير مسافحين فتركت المتعة وكان الاحصان اذا شاء طلق واذا شاء امسك ويتوارثان وليس لهما من الامر شء فهاتان الروايتان المقيدتان عن ب-ن عباس تفسران مراده من الرواية المطلقة المقيدة والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي -بن حبان في صحيحه من حديث عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شغار في الاسلام ومن حديث حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار ومن انتهب نهبة فليس منا قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وحديث جابر الذي اشار اليه رواه الترمذي من حديث مجالد عن الشعبي عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له قال هكذا روي اشعث بن عبد الرحمن عن مجالد عن عامر عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا حديث ليس اسناده بالقاءم لان مجالد بن سعيد قد ضعفه بعض اهل العلم منهم احمد بن حنبل وروي عبد الله بن نمير هذا الحديث عن مجالد عن عامر عن جابر عن علي وهذا وهم	172	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms174	false	4449973828447482091	70	300	350	1472	1472	300	فكان الرجل يقدم بسلعته البلد ليس له من يحفظ عليه شيءه ويضم اليه متاعه فيتزوج المراة الي قدر ما يري انه يقضي حاجته وقد كانت تقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن حتي نزلت حرمت عليكم امهاتكم الي قوله محصنين غير مسافحين فتركت المتعة وكان الاحصان اذا شاء طلق واذا شاء امسك ويتوارثان وليس لهما من الامر شء فهاتان الروايتان المقيدتان عن ابن عباس تفسران مراده من الرواية المطلقة المقيدة والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شغار في الاسلام ومن حديث حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار ومن انتهب نهبة فليس منا قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وحديث جابر الذي اشار اليه رواه الترمذي من حديث مجالد عن الشعبي عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له قال هكذا روي اشعث بن عبد الرحمن عن مجالد عن عامر عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا حديث ليس اسناده بالقاءم لان مجالد بن سعيد قد ضعفه بعض اهل العلم منهم احمد بن حنبل وروي عبد الله بن نمير هذا الحديث عن مجالد عن عامر عن جابر عن علي وهذا وهم-	174	1240324022070275016	1117	2211.0	888	1123	99.46571350097656	226	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms172	true	-2956304386191253495	230	300	1119	1464	1464	300	وهم فيه -بن نمير والحديث الاول اصح قال وقد روي الحديث عن علي من غير وجه قال في الباب عن ابي هريرة وعقبة بن عامر و-بن عباس قال والعمل علي هذا الحديث عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وغيرهم وهو قول الفقهاء من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وب-ن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قال وسمعت-	172	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms175	false	-7685182064676282297	0	70	0	349	1527	300	وهم فيه ابن نمير والحديث الاول اصح قال وقد روي الحديث عن علي من غير وجه قال في الباب عن ابي هريرة وعقبة بن عامر وابن عباس قال والعمل علي هذا الحديث عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وغيرهم وهو قول الفقهاء من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قال وسمعت	175	1240324022070275016	344	670.0	275	349	98.56733703613281	66	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms173	true	2350400378228959870	0	230	0	1177	1551	300	الجارود يذكر عن وكيع انه قال بهذا وقال ينبغي ان يرمي بهذا الباب من قول اصحاب الراي قال وكيع وقال سفيان اذا تزوج الرجل المراة ليحلها ثم بدا له ان يمسكها فلا يحل له ان يمسكها حتي يتزوجها بنكاح جديد تم كلامه وقال ابراهيم النخعي لا يحلها لزوجها الاول الا بنكاح رغبة فان كانت نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة ان تحلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول وحديث ابي هريرة الذي اشار اليه الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وعبد الله بن جعفر المخزمي صدوق ثقة وعثمان بن محمد الاخنسي ثقة وكنت اظن ان عثمان لم يسمع من سعيد المقبري قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وذكر الطبري ان بعضهم قال نهيه ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه منسوخ بخطبته صلي الله عليه وسلم لاسامة فاطمة بنت قيس قال الشيخ -بن قيم الجوزية يعني بعد ان خطبها معاوية وابو جهم قال وهذا غلط فان فاطمة لم تركن الي واحد منهما وانما جاءت مستشيرة للنبي صلي الله عليه وسلم فاشار عليها بما هو الاصلح لها والارضي لله ولرسوله ولم يخطبها لنفسه ومورد النهي انما هو خطبة الرجل لنفسه علي خطبة اخيه فاما اشارته علي المراة اذا استشارته بالكفء الصالح فاين ذلك من الخطبة علي خطبة اخيه فقد تبين غلط القاءل والحمد لله وايضا فان هذا من الاحكام الممتنع نسخها فان صاحب الشرع علله بالاخوة وهي علة مطلوبة	173	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms175	false	-7685182064676282297	70	300	349	1527	1527	300	الجارود يذكر عن وكيع انه قال بهذا وقال ينبغي ان يرمي بهذا الباب من قول اصحاب الراي قال وكيع وقال سفيان اذا تزوج الرجل المراة ليحلها ثم بدا له ان يمسكها فلا يحل له ان يمسكها حتي يتزوجها بنكاح جديد تم كلامه وقال ابراهيم النخعي لا يحلها لزوجها الاول الا بنكاح رغبة فان كانت نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة ان تحلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول وحديث ابي هريرة الذي اشار اليه الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وعبد الله بن جعفر المخرمي صدوق ثقة وعثمان بن محمد الاخنسي ثقة وكنت اظن ان عثمان لم يسمع من سعيد المقبري قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وذكر الطبري ان بعضهم قال نهيه ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه منسوخ بخطبته صلي الله عليه وسلم لاسامة فاطمة بنت قيس قال الشيخ ابن قيم الجوزية يعني بعد ان خطبها معاوية وابو جهم قال وهذا غلط فان فاطمة لم تركن الي واحد منهما وانما جاءت مستشيرة للنبي صلي الله عليه وسلم فاشار عليها بما هو الاصلح لها والارضي لله ولرسوله ولم يخطبها لنفسه ومورد النهي انما هو خطبة الرجل لنفسه علي خطبة اخيه فاما اشارته علي المراة اذا استشارته بالكفء الصالح فاين ذلك من الخطبة علي خطبة اخيه فقد تبين غلط القاءل والحمد لله وايضا فان هذا من الاحكام الممتنع نسخها فان صاحب الشرع علله بالاخوة وهي علة مطلوبة-	175	1240324022070275016	1175	2334.0	946	1179	99.66072845458984	227	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms173	true	2350400378228959870	230	300	1177	1551	1551	300	البقاء والدوام لا يلحقها نسخ ولا ابطال قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قال الشافعي ينظر الي وجهها وكفيها وهي متغطية ولا ينظر الي ما وراء ذلك وقال داود ينظر الي ساءر جسدها قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وعن احمد ثلاث روايات احداهن ينظر الي وجهها ويديها والثانية ينظر ما يظهر غالبا كالرقبة والساقين ونحوهما والثالثة ينظر اليها كلها عورة وغيرها فانه نص علي انه-	173	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms176	false	1325808284275337944	0	70	0	376	1492	300	البقاء والدوام لا يلحقها نسخ ولا ابطال قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال الشافعي ينظر الي وجهها وكفيها وهي متغطية ولا ينظر الي ما وراء ذلك وقال داود ينظر الي ساءر جسدها قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وعن احمد ثلاث روايات احداهن ينظر الي وجهها ويديها والثانية ينظر ما يظهر غالبا كالرقبة والساقين ونحوهما والثالثة ينظر اليها كلها عورة وغيرها فانه نص علي انه	176	1240324022070275016	374	738.0	305	376	99.46808624267578	68	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms174	true	-8552412805759831092	0	230	0	1115	1438	300	يجوز ان ينظر اليها متجردة واللفظ الذي ذكره مسلم ليس بصريح في نظر الخاطب وقد رواه النساءي خطب رجل امراة من الانصار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها قال لا فامره ان ينظر اليها رواه من طريق يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال مروان بن معاوية الفزاري عن يزيد خطب رجل امراة وقال سفيان عن يزيد عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رجلا اراد ان يتزوج امراة وهذا مفسر لحديث مسلم انه اخبره انه تزوج امراة وقد روي من حديث بكر بن عبد الله المزني عن المغيرة بن شعبة قال خطبت امراة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قلت لا قال فانظر فانه احري ان يءدم بينكما قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قال الترمذي وذكر سليمان بن موسي راويه عن الزهري عن عروة عن عاءشة سليمان بن موسي ثقة عند اهل الحديث لم يتكلم فيه احد من المتقدمين الا البخاري وحده فانه تكلم فيه من اجل احاديث انفرد بها وذكره دحيم فقال في حديثه بعض اضطراب وقال لم يكن في اصحاب مكحول اثبت منه وقال النساءي في حديثه شء وقال البزار سليمان بن موسي اجل من -بن جريج وقال الزهري سليمان بن موسي احفظ من مكحول وقال البيهقي مع ما في مذهب اهل العلم بالحديث من وجوب قبول خبر الصادق وان نسيه من اخبره عنه قال الترمذي ورواه	174	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms176	false	1325808284275337944	70	300	376	1492	1492	300	يجوز ان ينظر اليها متجردة واللفظ الذي ذكره مسلم ليس بصريح في نظر الخاطب وقد رواه النساءي خطب رجل امراة من الانصار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها قال لا فامره ان ينظر اليها رواه من طريق يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال مروان بن معاوية الفزاري عن يزيد خطب رجل امراة وقال سفيان عن يزيد عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رجلا اراد ان يتزوج امراة وهذا مفسر لحديث مسلم انه اخبره انه تزوج امراة وقد روي من حديث بكر بن عبد الله المزني عن المغيرة بن شعبة قال خطبت امراة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قلت لا قال فانظر فانه احري ان يءدم بينكما قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال الترمذي وذكر سليمان بن موسي راويه عن الزهري عن عروة عن عاءشة سليمان بن موسي ثقة عند اهل الحديث لم يتكلم فيه احد من المتقدمين الا البخاري وحده فانه تكلم فيه من اجل احاديث انفرد بها وذكره دحيم فقال في حديثه بعض اضطراب وقال لم يكن في اصحاب مكحول اثبت منه وقال النساءي في حديثه شء وقال البزار سليمان بن موسي اجل من ابن جريج وقال الزهري سليمان بن موسي احفظ من مكحول وقال البيهقي مع ما في مذهب اهل العلم بالحديث من وجوب قبول خبر الصادق وان نسيه من اخبره عنه قال الترمذي ورواه-	176	1240324022070275016	1114	2213.0	885	1117	99.7314224243164	228	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms174	true	-8552412805759831092	230	300	1115	1438	1438	300	الحجاج بن ارطاة وجعفر بن ابي ربيعة عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -بن جريج ثم لقيت الزهري فسالته فانكره فضعفوا هذا الحديث من اجل هذا وذكر عن يحيي بن معين انه قال لم يذكر هذا الحرف عن -بن جريج الا اسماعيل بن ابراهيم قال يحيي بن معين-	174	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms177	false	5564785559418361319	0	70	0	326	1448	300	الحجاج بن ارطاة وجعفر بن ابي ربيعة عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن جريج ثم لقيت الزهري فسالته فانكره فضعفوا هذا الحديث من اجل هذا وذكر عن يحيي بن معين انه قال لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج الا اسماعيل بن ابراهيم قال يحيي بن معين	177	1240324022070275016	323	631.0	254	326	99.07975769042969	67	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms175	true	-179755704586127776	0	230	0	1119	1437	300	وسماع اسماعيل بن ابراهيم من -بن جريج ليس بذاك انما صحح كتبه علي كتب عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد فيما سمع من -بن جريج وضعف يحيي رواية اسماعيل بن ابراهيم عن -بن جريج قال الترمذي والعمل علي حديث النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب لا نكاح الا بولي عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وابو هريرة وغيرهم وهكذا روي عن فقهاء التابعين انهم قالوا لا نكاح الا بولي منهم سعيد بن المسيب والحسن البصري وشريح وابراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز وغيرهم وبهذا يقول سفيان الثوري والاوزاعي وعبد الله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله قال الترمذي وحديث ابي موسي حديث فيه اختلاف رواه اسراءيل وشريك بن عبد الله وابو عوانة وزهير بن معاوية وقيس بن الربيع عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه اسباط بن محمد وزيد بن حباب عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو عبيدة الحداد عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه ولم يذكر فيه عن ابي اسحاق وقد روي عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه	175	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms177	false	5564785559418361319	70	300	326	1448	1448	300	وسماع اسماعيل بن ابراهيم من ابن جريج ليس بذاك انما صحح كتبه علي كتب عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد فيما سمع من ابن جريج وضعف يحيي رواية اسماعيل بن ابراهيم عن ابن جريج قال الترمذي والعمل علي حديث النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب لا نكاح الا بولي عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وابو هريرة وغيرهم وهكذا روي عن فقهاء التابعين انهم قالوا لا نكاح الا بولي منهم سعيد بن المسيب والحسن البصري وشريح وابراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز وغيرهم وبهذا يقول سفيان الثوري والاوزاعي وعبد الله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال الترمذي وحديث ابي موسي حديث فيه اختلاف رواه اسراءيل وشريك بن عبد الله وابو عوانة وزهير بن معاوية وقيس بن الربيع عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه اسباط بن محمد وزيد بن حباب عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو عبيدة الحداد عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه ولم يذكر فيه عن ابي اسحاق وقد روي عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه-	177	1240324022070275016	1117	2211.0	888	1123	99.46571350097656	226	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms175	true	-179755704586127776	230	300	1119	1437	1437	300	وسلم وروي شعبة والثوري عن ابي اسحاق عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وقد ذكر بعض اصحاب سفيان عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي ولا يصح ورواية هءلاء الذين رووا عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي عندي اصح لان سماعهم من ابي اسحاق في اوقات-	175	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms178	false	7626023966634072438	0	70	0	319	1446	300	وسلم وروي شعبة والثوري عن ابي اسحاق عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وقد ذكر بعض اصحاب سفيان عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي ولا يصح ورواية هءلاء الذين رووا عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي عندي اصح لان سماعهم من ابي اسحاق في اوقات	178	1240324022070275016	318	631.0	249	319	99.6865234375	69	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms176	true	-8850591128231278246	0	230	0	1128	1482	300	مختلفة وان كان شعبة والثوري احفظ واثبت من جميع هءلاء الذين رووا عن ابي اسحاق هذا الحديث فان رواية هءلاء عندي اشبه واصح لان شعبة والثوري سمعا هذا الحديث من ابي اسحاق في مجلس واحد ومما يدل علي ذلك ما حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داود حدثنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري يسال ابا اسحاق اسمعت ابا بردة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي فقال نعم فدل هذا الحديث علي ان سماع شعبة والثوري هذا الحديث في وقت واحد واسراءيل هو ثبت في ابي اسحاق سمعت محمد بن المثني يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث الثوري عن ابي اسحاق الا لما اتكلت به علي اسراءيل لانه كان ياتي به اتم هذا اخر كلام الترمذي وقال علي بن المديني حديث اسراءيل صحيح في لا نكاح الا بولي وسءل عنه البخاري فقال الزيادة من الثقة مقبولة واسراءيل ثقة فان كان شعبة والثوري ارسلاه فان ذلك لا يضر الحديث وقال قبيصة بن عقبة جاءني علي بن المديني فسالني عن هذا الحديث فحدثته به عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي لم يذكر فيه ابا اسحاق فقال استرحنا من خلاف ابي اسحاق قلت وكذلك رواه الحسن بن محمد بن الصباح عن اسباط بن محمد عن يونس عن ابي بردة عن ابي موسي ذكره الحاكم في المستدرك فهذا وجه الثاني رواية عيسي ابنه وحجاج بن محمد المصيصي	176	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms178	false	7626023966634072438	70	300	319	1446	1446	300	مختلفة وان كان شعبة والثوري احفظ واثبت من جميع هءلاء الذين رووا عن ابي اسحاق هذا الحديث فان رواية هءلاء عندي اشبه واصح لان شعبة والثوري سمعا هذا الحديث من ابي اسحاق في مجلس واحد ومما يدل علي ذلك ما حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داود حدثنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري يسال ابا اسحاق اسمعت ابا بردة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي فقال نعم فدل هذا الحديث علي ان سماع شعبة والثوري هذا الحديث في وقت واحد واسراءيل هو ثبت في ابي اسحاق سمعت محمد بن المثني يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث الثوري عن ابي اسحاق الا لما اتكلت به علي اسراءيل لانه كان ياتي به اتم هذا اخر كلام الترمذي وقال علي بن المديني حديث اسراءيل صحيح في لا نكاح الا بولي وسءل عنه البخاري فقال الزيادة من الثقة مقبولة واسراءيل ثقة فان كان شعبة والثوري ارسلاه فان ذلك لا يضر الحديث وقال قبيصة بن عقبة جاءني علي بن المديني فسالني عن هذا الحديث فحدثته به عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي لم يذكر فيه ابا اسحاق فقال استرحنا من خلاف ابي اسحاق قلت وكذلك رواه الحسن بن محمد بن الصباح عن اسباط بن محمد عن يونس عن ابي بردة عن ابي موسي ذكره الحاكم في المستدرك فهذا وجه الثاني رواية عيسي ابنه وحجاج بن محمد المصيصي-	178	1240324022070275016	1127	2249.0	898	1128	99.91134643554688	230	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms176	true	-8850591128231278246	230	300	1128	1482	1482	300	والحسن بن قتيبة وغيرهم عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا الثالث رواية شعبة والثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا هذه رواية اكثر الاثبات عنهما الرابع رواية يزيد بن زريع عن شعبة ورواية مءمل بن اسماعيل وبشر بن منصور عن الثوري كليهما عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه موصولا فهذه اربعة اوجه والترجيح لحديث-	176	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms179	false	-150016019718942264	0	70	0	355	1538	300	والحسن بن قتيبة وغيرهم عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا الثالث رواية شعبة والثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا هذه رواية اكثر الاثبات عنهما الرابع رواية يزيد بن زريع عن شعبة ورواية مءمل بن اسماعيل وبشر بن منصور عن الثوري كليهما عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه موصولا فهذه اربعة اوجه والترجيح لحديث	179	1240324022070275016	354	703.0	285	355	99.71830749511719	69	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms177	true	-8040695099268154812	0	230	0	1181	1530	300	اسراءيل في وصله من وجوه عديدة احدها تصحيح من تقدم من الاءمة له وحكمهم لروايته بالصحة كالبخاري وعلي بن المديني والترمذي وبعدهم الحاكم و-بن حبان و-بن خزيمة الثاني ترجيح اسراءيل في حفظه واتقانه لحديث ابي اسحاق وهذا شهادة الاءمة له وان كان شعبة والثوري اجل منه لكنه لحديث ابي اسحاق اتقن وبه اعرف الثالث متابعة من وافق اسراءيل علي وصله كشريك ويونس بن ابي اسحاق قال عثمان الدارمي سالت يحيي بن معين شريك احب اليك في ابي اسحاق او اسراءيل فقال شريك احب الي وهو اقدم واسراءيل صدوق قلت يونس بن ابي اسحاق احب اليك او اسراءيل فقال كل ثقة الرابع ما ذكره الترمذي وهو ان سماع الذين وصلوه عن ابي اسحاق كان في اوقات مختلفة وشعبة والثوري سمعاه منه في مجلس واحد الخامس ان وصله زيادة من ثقة ليس دون من ارسله والزيادة اذا كان هذا حالها فهي مقبولة كما اشار اليه البخاري والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله هذا هو المعروف المعلوم عند اهل العلم ان الذي زوج ام حبيبة للنبي صلي الله عليه وسلم هو النجاشي في ارض الحبشة وامهرها من عنده وزوجها الاول التي كانت معه في الحبشة هو عبيد الله بن جحش بن رءاب اخو زينب بنت جحش زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم تنصر بارض الحبشة ومات بها نصرانيا فتزوج امراته رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اسمها قولان احدهما رملة وهو الاشهر والثاني هند وتزويج النجاشي لها	177	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms179	false	-150016019718942264	70	300	355	1538	1538	300	اسراءيل في وصله من وجوه عديدة احدها تصحيح من تقدم من الاءمة له وحكمهم لروايته بالصحة كالبخاري وعلي بن المدينة والترمذي وبعدهم الحاكم وابن حبان وابن خزيمة الثاني ترجيح اسراءيل في حفظه واتقانه لحديث ابي اسحاق وهذا شهاده الاءمة له وان كان شعبة والثوري اجل منه لكنه لحديث ابي اسحاق اتقن وبه اعرف الثالث متابعة من وافق اسراءيل علي وصله كشريك ويونس بن ابي اسحاق قال عثمان الدارمي سالت يحيي بن معين شريك احب اليك في ابي اسحاق او اسراءيل فقال شريك احب الي وهو اقدم واسراءيل صدوق قلت يونس بن ابي اسحاق احب اليك او اسراءيل فقال كل ثقة الرابع ما ذكره الترمذي وهو ان سماع الذين وصلوه عن ابي اسحاق كان في اوقات مختلفة وشعبة والثوري سمعاه منه في مجلس واحد الخامس ان وصله زيادة من ثقة ليس دون من ارسله والزيادة اذا كان هذا حالها فهي مقبولة كما اشار اليه البخاري والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هذا هو المعروف المعلوم عند اهل العلم ان الذي زوج ام حبيبة للنبي صلي الله عليه وسلم هو النجاشي في ارض الحبشة وامهرها من عنده وزوجها الاول التي كانت معه في الحبشة هو عبيد الله بن جحش بن رءاب اخو زينب بنت جحش زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم تنصر بارض الحبشة ومات بها نصرانيا فتزوج امراته رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اسمها قولان احدهما رملة وهو الاشهر والثاني هند وتزويج النجاشي لها-	179	1240324022070275016	1177	2334.0	948	1184	99.40878295898438	225	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms177	true	-8040695099268154812	230	300	1181	1530	1530	300	حقيقة فانه كان مسلما وهو امير البلد وسلطانه وقد تاوله بعض المتكلفين علي انه ساق المهر من عنده فاضيف التزويج اليه وتاوله بعضهم علي انه كان هو الخاطب والذي ولي العقد عثمان بن عفان وقيل عمرو بن امية الضمري والصحيح ان عمرو بن امية كان وكيل رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك بعث به النجاشي يزوجه اياها وقيل الذي ولي العقد عليها خالد بن سعيد بن العاص بن--	177	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms180	false	4473147640840002360	0	70	0	351	1470	300	حقيقة فانه كان مسلما وهو امير البلد وسلطانه وقد تاوله بعض المتكلفين علي انه ساق المهر من عنده فاضيف التزويج اليه وتاوله بعضهم علي انه كان هو الخاطب والذي ولي العقد عثمان بن عفان وقيل عمرو بن امية الضمري والصحيح ان عمرو بن امية كان وكيل رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك بعث به النجاشي يزوجه اياها وقيل الذي ولي العقد عليها خالد بن سعيد بن العاص ابن	180	1240324022070275016	347	688.0	278	351	98.86039733886719	69	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms178	true	3973942119043416217	0	230	0	1118	1466	300	عم ابيها وقد روي مسلم في الصحيح من حديث عكرمة بن عمار عن -بن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطيتهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجملها ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتامرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم وقد رد هذا الحديث جماعة من الحفاظ وعدوه من الاغلاط في كتاب مسلم قال -بن حزم هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة بن عمار فانه لم يختلف في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها قبل الفتح بدهر وابوها كافر وقال ابو الفرج بن الجوزي في كتاب الكشف له هذا الحديث وهم من بعض الرواة لا شك فيه ولا تردد وقد اتهموا به عكرمة بن عمار راويه وقد ضعف احاديثه يحيي بن سعيد الانصاري وقال ليست بصحاح وكذلك قال احمد بن حنبل هي احاديث ضعاف وكذلك لم يخرج عنه البخاري انما اخرج عنه مسلم لقول يحيي بن معين ثقة قال وانما قلنا ان هذا وهم لان اهل التاريخ اجمعوا علي ان ام حبيبة كانت تحت عبيد الله بن جحش وولدت له وهاجر بها وهما مسلمان الي ارض الحبشة ثم تنصر وثبتت ام حبيبة علي دينها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي يخطبها عليه فزوجه اياها واصدقها عن رسول الله صلي الله	178	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms180	false	4473147640840002360	70	300	351	1470	1470	300	عم ابيها وقد روي مسلم في الصحيح من حديث عكرمة بن عمار عن ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطيتهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجملها ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتامرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم وقد رد هذا الحديث جماعة من الحفاظ وعدوه من الاغلاط في كتاب مسلم قال ابن حزم هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة بن عمار فانه لم يختلف في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها قبل الفتح بدهر وابوها كافر وقال ابو الفرج بن الجوزي في كتاب الكشف له هذا الحديث وهم من بعض الرواة لا شك فيه ولا تردد وقد اتهموا به عكرمة بن عمار راويه وقد ضعف احاديثه يحيي بن سعيد الانصاري وقال ليست بصحاح وكذلك قال احمد بن حنبل هي احاديث ضعاف وكذلك لم يخرج عنه البخاري انما اخرج عنه مسلم لقول يحيي بن معين ثقة قال وانما قلنا ان هذا وهم لان اهل التاريخ اجمعوا علي ان ام حبيبة كانت تحت عبيد الله بن جحش وولدت له وهاجر بها وهما مسلمان الي ارض الحبشة ثم تنصر وثبتت ام حبيبة علي دينها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي يخطبها عليه فزوجه اياها واصدقها عن رسول الله صلي الله-	180	1240324022070275016	1117	2219.0	888	1120	99.73213958740234	228	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms178	true	3973942119043416217	230	300	1118	1466	1466	300	عليه وسلم اربعة الاف درهم وذلك سنة سبع من الهجرة وجاء ابو سفيان في زمن الهدنة فدخل عليها فنحت بساط رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي لا يجلس عليه ولا خلاف ان ابا سفيان ومعاوية اسلما في فتح مكة سنة ثمان ولا يعرف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابا سفيان وقد تكلف اقوام تاويلات فاسدة لتصحيح الحديث كقول بعضهم انه ساله تجديد النكاح عليها وقول بعضهم-	178	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms181	false	-2584902923347238627	0	70	0	349	1595	300	عليه وسلم اربعة الاف درهم وذلك سنة سبع من الهجرة وجاء ابو سفيان في زمن الهدنة فدخل عليها فنحت بساط رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي لا يجلس عليه ولا خلاف ان ابا سفيان ومعاوية اسلما في فتح مكة سنة ثمان ولا يعرف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابا سفيان وقد تكلف اقوام تاويلات فاسدة لتصحيح الحديث كقول بعضهم انه ساله تجديد النكاح عليها وقول بعضهم	181	1240324022070275016	348	691.0	279	349	99.71347045898438	69	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms179	true	-5228884274064991672	0	230	0	1247	1629	300	انه ظن ان النكاح بغير اذنه وتزويجه غير تام فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يزوجه اياها نكاحا تاما فسلم له النبي صلي الله عليه وسلم حاله وطيب قلبه باجابته وقول بعضهم انه ظن ان التخيير كان طلاقا فسال رجعتها وابتداء النكاح عليها وقول بعضهم انه استشعر كراهة النبي صلي الله عليه وسلم لها واراد بلفظ التزويج استدامة نكاحها لا ابتداءه وقول بعضهم يحتمل ان يكون وقع طلاق فسال تجديد النكاح وقول بعضهم يحتمل ان يكون ابو سفيان قال ذلك قبل اسلامه كالمشترط له في اسلامه ويكون التقدير ثلاث ان اسلمت تعطينيهن وعلي هذا اعتمد المحب الطبري في جواباته للمساءل الواردة عليه وطول في تقريره وقال بعضهم انما ساله ان يزوجه ابنته الاخري وهي اختها وخفي عليه تحريم الجمع بين الاختين لقرب عهده بالاسلام فقد خفي ذلك علي ابنته ام حبيبة حتي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك وغلط الراوي في اسمها وهذه التاويلات في غاية الفساد والبطلان واءمة الحديث والعلم لا يرضون بامثالها ولا يصححون اغلاط الرواة بمثل هذه الخيالات الفاسدة والتاويلات الباردة التي يكفي في العلم بفسادها تصورها وتامل الحديث وهذا التاويل الاخير وان كان في الظاهر اقل فسادا فهو اكذبها وابطلها وصريح الحديث يرده فانه قال ام حبيبة ازوجكها قال نعم فلو كان المسءول تزويج اختها لما انعم له بذلك صلي الله عليه وسلم فالحديث غلط لا ينبغي التردد فيه والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد استشكل بعض	179	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms181	false	-2584902923347238627	70	300	349	1595	1595	300	انه ظن ان النكاح بغير اذنه وتزويجه غير تام فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يزوجه اياها نكاحا تاما فسلم له النبي صلي الله عليه وسلم حاله وطيب قلبه باجابته وقول بعضهم انه ظن ان التخيير كان طلاقا فسال رجعها- وابتداء النكاح عليها وقول بعضهم انه استشعر كراهة النبي صلي الله عليه وسلم لها واراد بلفظ التزويج استدامة نكاحها لا ابتداءه وقول بعضهم يحتمل ان يكون وقع طلاق فسال تجديد النكاح وقول بعضهم يحتمل ان يكون ابو سفيان قال ذلك قبل اسلامه كالمشترط له في اسلامه ويكون التقدير ثلاث ان اسلمت تعطينيهن وعلي هذا اعتمد المحب الطبري في جواباته للمساءل الواردة عليه وطول في تقريره وقال بعضهم انما ساله ان يزوجه ابنته الاخري وهي اختها وخفي عليه تحريم الجمع بين الاختين لقرب عهده بالاسلام فقد خفي ذلك علي ابنته ام حبيبة حتي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك وغلط الراوي في اسمها وهذه التاويلات في غاية الفساد والبطلان واءمة الحديث والعلم لا يرضون بامثالها ولا يصححون اغلاط الرواة بمثل هذه الخيالات الفاسدة والتاويلات الباردة التي يكفي في العلم بفسادها تصورها وتامل الحديث وهذا التاويل الاخير وان كان في الظاهر اقل فسادا فهو اكذبها وابطلها وصريح الحديث يرده فانه قال ام حبيبة ازوجكها قال نعم فلو كان المسءول تزويج اختها لما انعم له بذلك صلي الله عليه وسلم فالحديث غلط لا ينبغي التردد فيه والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد استشكل بعض-	181	1240324022070275016	1243	2475.0	1014	1248	99.59935760498047	228	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms179	true	-5228884274064991672	230	300	1247	1629	1629	300	المفسرين معني وراثتهم النساء المنهي عنها حتي قال المعني لا يحل لكم ان ترثوا نكاحهن لترثوا اموالهن كرها قال وفي المراد بميراثهن وجهان احدهما ما يصل الي الازواج من اموالهن بالموت دون الحياة علي ما يقتضيه الظاهر من لفظ الميراث الثاني الوصول الي اموالهن في الحياة وبعدها وقد يسمي ما وصل في الحياة ميراثا كما قال تعالي الذين يرثون الفردوس وهذا تكلف وخروج عن مقتضي الاية بل الذي منعوا منه-	179	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms182	false	8075813231636640261	0	70	0	383	1539	300	المفسرين معني وراثتهم النساء المنهي عنها حتي قال المعني لا يحل لكم ان ترثوا نكاحهن لترثوا اموالهن كرها قال وفي المراد بميراثهن وجهان احدهما ما يصل الي الازواج من اموالهن بالموت دون الحياة علي ما يقتضيه الظاهر من لفظ الميراث الثاني الوصول الي اموالهن في الحياة وبعدها وقد يسمي ما وصل في الحياة ميراثا كما قال تعالي الذين يرثون الفردوس وهذا تكلف وخروج عن مقتضي الاية بل الذي منعوا منه	182	1240324022070275016	382	759.0	313	383	99.73890686035156	69	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms180	true	9157752102651601967	0	231	0	1161	1495	300	ان يجعلوا حق الزوجية حقا موروثا ينتقل الي الوارث كساءر حقوقه وهذه كانت شبهتهم ان حق الزوجية انتقل اليهم من مورثهم فابطل الله ذلك وحكم بان الزوجية لا تنتقل بالميراث الي الوارث بل اذا مات الزوج كانت المراة احق بنفسها ولم يرث بضعها احد وليس البضع كالمال فينتقل بالميراث وقوله فوعظ الله ذلك فيه وجهان احدهما اي يقدر فيه حرف جر اي في ذلك والثاني اي يضمن وعظ معني منع وحذر ونحوه واستنبط بعضهم من الاية انه لا يحل للرجل ان يمسك امراته ولا ارب له فيها طمعا ان تموت فيرث مالها وفيه نظر والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وعلي طريقة البيهقي واكثر الفقهاء وجميع اهل الاصول هذا حديث صحيح لان جرير بن حازم ثقة ثبت وقد وصله وهم يقولون زيادة الثقة مقبولة فما بالها تقبل في موضع بل في اكثر المواضع التي توافق مذهب المقلد وترد في موضع يخالف مذهبه وقد قبلوا زيادة الثقة في اكثر من ماءتين من الاحاديث رفعا ووصلا وزيادة لفظ ونحوه وهذا لو انفرد به جرير فكيف وقد تابعه علي رفعه عن ايوب زيد بن حبان ذكره -بن ماجه في سننه واما حديث جابر فهو حديث يرويه شعيب بن اسحاق عن الاوزاعي عن عطاء عن جابر ان رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير امرها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم ففرق بينهما رواه النساءي ورواه ايضا من حديث ابي حفص التنيسي سمعت الاوزاعي قال حدثني ابراهيم بن مرة عن عطاء	180	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms182	false	8075813231636640261	70	300	383	1539	1539	300	ان يجعلوا حق الزوجية حقا موروثا ينتقل الي الوارث كساءر حقوقه وهذه كانت شبهتهم ان حق الزوجية انتقل اليهم من مورثهم فابطل الله ذلك وحكم بان الزوجية لا تنتقل بالميراث الي الوارث بل اذا مات الزوج كانت المراة احق بنفسها ولم يرث بضعها احد وليس------ كالمال فينتقل بالميراث وقوله فوعظ الله ذلك فيه وجهان احدهما اي يقدر فيه حرف جر اي في ذلك والثاني اي يضمن وعظ معني منع وحذر ونحوه واستنبط بعضهم من الاية انه لا يحل للرجل ان يمسك امراته ولا ارب له فيها طمعا ان تموت فيرث مالها وفيه نظر والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وعلي طريقة البيهقي واكثر الفقهاء وجميع اهل الاصول هذا حديث صحيح لان جرير بن حازم ثقة ثبت وقد وصله وهم يقولون زيادة الثقة مقبولة فما بالها تقبل في موضع بل في اكثر المواضع التي توافق مذهب المقلد وترد في موضع يخالف مذهبه وقد قبلوا زيادة الثقة في اكثر من ماءتين من الاحاديث رفعا ووصلا وزيادة لفظ ونحوه وهذا لو انفرد به جرير فكيف وقد تابعه علي رفعه عن ايوب زيد بن حبان ذكره ابن ماجه في سننه واما حديث جابر فهو حديث يرويه شعيب بن اسحاق عن الاوزاعي عن عطاء عن جابر ان رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير امرها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم ففرق بينهما رواه النساءي ورواه ايضا من حديث ابي حفص التنيسي سمعت الاوزاعي قال حدثني ابراهيم بن مرة عن عطاء-	182	1240324022070275016	1154	2285.5	925	1163	99.22614288330078	228	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms180	true	9157752102651601967	231	300	1161	1495	1495	300	بن ابي رباح قال زوج رجل ابنته وهي بكر وساق الحديث وهذا الارسال لا يدل علي ان الموصول خطا بمجرده واما حديث جرير الذي اشار البيهقي الي انه اخطا فيه علي ايوب فرواه النساءي ايضا من حديث جرير عن ايوب عن عكرمة عن -بن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم نكاحها ورجاله محتج-	180	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms183	false	8386669284918328781	0	69	0	336	1481	300	بن ابي رباح قال زوج رجل ابنته وهي بكر وساق الحديث وهذا الارسال لا يدل علي ان الموصول خطا بمجرده واما حديث جرير الذي اشار البيهقي الي انه اخطا فيه علي ايوب فرواه النساءي ايضا من حديث جرير عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم نكاحها ورجاله محتج	183	1240324022070275016	334	658.0	266	336	99.4047622680664	67	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms181	true	-4602212510455185275	0	231	0	1141	1478	300	بهم في الصحيح وقد تقدم قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر الا باذنها وهذا نهي صريح في المنع فحمله علي الاستحباب بعيد جدا وفي حديث -بن عباس والبكر يستامرها ابوها رواه مسلم وسياتي فهذا خبر في معني الامر علي احدي الطريقتين او خبر محض ويكون خبرا عن حكم الشرع لا خبرا عن الواقع وهي طريقة المحققين فقد توافق امره صلي الله عليه وسلم وخبره ونهيه علي ان البكر لا تزوج الا باذنها ومثل هذا يقرب من القاطع ويبعد كل البعد حمله علي الاستحباب وروي النساءي من حديث عكرمة عن -بن عباس قال انكح رجل من بني المنذر ابنته وهي كارهة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها وروي ايضا من حديث عبد الله بن بريدة عن عاءشة ان فتاة دخلت عليها فقالت ان ابي زوجني -بن اخيه ليرفع بي خسيسته وانا كارهة قالت اجلسي حتي ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فارسل الي ابيها فدعاه فجعل الامر اليها فقالت يا رسول الله قد اخترت ما صنع ابي ولكني اردت ان اعلم ان للنساء من الامر ش--ء وروي ايضا عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة قال انكح رجل من بني المنذر ابنته وهي كارهة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها وعمل هذه القضايا واشباهها علي الثيب دون البكر خلاف مقتضاها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال عن ذلك ولا استفصل ولو كان الحكم يختلف	181	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms183	false	8386669284918328781	69	300	336	1481	1481	300	بهم في الصحيح وقد تقدم قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر الا باذنها وهذا نهي صريح في المنع فحمله علي الاستحباب بعيد جدا وفي حديث ابن عباس والبكر يستامرها ابوها رواه مسلم وسياتي فهذا خبر في معني الامر علي احدي الطريقتين او خبر محض ويكون خبرا عن حكم الشرع لا خبرا عن الواقع وهي طريقة المحققين فقد توافق امره صلي الله عليه وسلم وخبره ونهيه علي ان البكر لا تزوج الا باذنها ومثل هذا يقرب من القاطع ويبعد كل البعد حمله علي الاستحباب وروي النساءي من حديث عكرمة عن ابن عباس قال انكح رجل من بني المنذر ابنته وهي كارهة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها وروي ايضا من حديث عبد الله بن بريدة عن عاءشة ان فتاة دخلت عليها فقالت ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع بي خسيسته وانا كارهة قالت اجلسي حتي ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فارسل الي ابيها فدعاه فجعل الامر اليها فقالت يا رسول الله قد اخترت ما صنع ابي ولكني اردت ان اعلم ان للنساء من الامر شيءا وروي ايضا عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة قال انكح رجل من بني المنذر ابنته وهي كارهة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها وعمل هذه القضايا واشباهها علي الثيب دون البكر خلاف مقتضاها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال عن ذلك ولا استفصل ولو كان الحكم يختلف-	183	1240324022070275016	1139	2251.5	909	1146	99.3891830444336	227	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms181	true	-4602212510455185275	231	300	1141	1478	1478	300	بذلك لاستفصل وسال عنه والشافعي ينزل هذا منزلة العموم ويحتج به كثيرا وذكر ابو محمد بن حزم من طريق قاسم بن اصبغ عن -بن عمر ان رجلا زوج ابنته بكرا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها وذكر الدارقطني هذا الحديث في سننه وفي كتاب العلل واعله برواية من روي ان عمها زوجها بعد وفاة ابيها وزوجها من عبيد الله بن عمر وهي بنت عثمان بن مظعون وعمها-	181	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms184	false	2875174282815704768	0	69	0	339	1513	300	بذلك لاستفصل وسال عنه والشافعي ينزل هذا منزلة العموم ويحتج به كثيرا وذكر ابو محمد بن حزم من طريق قاسم بن اصبغ عن ابن عمر ان رجلا زوج ابنته بكرا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها وذكر الدارقطني هذا الحديث في سننه وفي كتاب العلل واعله برواية من روي ان عمها زوجها بعد وفاة ابيها وزوجها من عبيد الله بن عمر وهي بنت عثمان بن مظعون وعمها	184	1240324022070275016	337	664.0	269	339	99.41002655029297	67	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms182	true	-5318026357025872352	0	233	0	1184	1523	300	قدامة فكرهته ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما فتزوجها المغيرة بن شعبة قال وهذا اصح من قول من قال زوجها ابوها والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد اختلف في خنساء هذه هل كانت بكرا او ثيبا فقال مالك هي ثيب وكذلك ذكره البخاري في صحيحه من حديث مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جرير عن خنساء وخالف مالكا سفيان الثوري فرواه عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد عن خنساء قالت انكحني ابي وانا كارهة وانا بكر فشكوت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تنكحها وهي كارهة رواه النساءي من حديث بن- المبارك عن سفيان قال عبد-الحق روي انها كانت بكرا ووقع ذلك في كتاب ابي داود والنساءي والصحيح انها كانت ثيبا قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وادعي بعضهم ان هذا الحديث منسوخ بقوله لا نكاح الا بولي ولا يصح ذلك فان الموهوبة كانت تحل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقد جعلت امرها اليه فزوجها بالولاية واما دعوي الخصوص في الحديث فانها من وجه دون وجه فالمخصوص به صلي الله عليه وسلم هو نكاحه بالهبة لقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الي قوله خالصة لك من دون المءمنين واما تزويج المراة علي تعليم القران فكثير من اهل العلم يجيزه كالشافعي واحمد واصحابهما وكثير يمنعه كابي حنيفة ومالك وفيه جواز نكاح المعدم الذي لا مال له وفيه	182	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms184	false	2875174282815704768	69	299	339	1508	1513	300	قدامة فكرهته ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما فتزوجها المغيرة بن شعبة قال وهذا اصح من قول من قال زوجها ابوها والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد اختلف في خنساء هذه هل كانت بكرا او ثيبا فقال مالك هي ثيب وكذلك ذكره البخاري في صحيحه من حديث مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جرير عن خنساء وخالف مالكا سفيان الثوري فرواه عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد عن خنساء قالت انكحني ابي وانا كارهة وانا بكر فشكوت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تنكحها وهي كارهة رواه النساءي من حديث ابن المبارك عن سفيان قال عبد الحق روي انها كانت بكرا ووقع ذلك في كتاب ابي داود والنساءي والصحيح انها كانت ثيبا قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وادعي بعضهم ان هذا الحديث منسوخ بقوله لا نكاح الا بولي ولا يصح ذلك فان الموهوبة كانت تحل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقد جعلت امرها اليه فزوجها بالولاية واما دعوي الخصوص في الحديث فانها من وجه دون وجه فالمخصوص به------------------- هو نكاحه بالهبة لقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الي قوله خالصة لك من دون المءمنين واما تزويج المراة علي تعليم القران فكثير من اهل العلم يجيزه كالشافعي واحمد واصحابهما وكثير يمنعه كابي حنيفة ومالك وفيه جواز نكاح المعدم الذي لا مال له وفيه	184	1240324022070275016	1163	2298.0	934	1188	97.89562225341797	225	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms182	true	-5318026357025872352	234	300	1189	1523	1523	300	علي من قال بتقدير اقل الصداق اما بخمسة دراهم كقول -بن شبرمة او بعشرة كقول ابي حنيفة او باربعين درهما كقول النخعي او بخمسين كقول سعيد بن جبير او ثلاثة دراهم او ربع دينار كقول مالك وليس لشء من هذه الاقوال حجة يجب المصير اليها وليس بعضها باولي من بعض وغاية ما ذكره المقدرون قياس استباحة البضع علي قطع يد السارق وهذا القياس مع مخالفته للنص-	182	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms185	false	-8279728481816326269	0	66	0	336	1522	300	علي من قال بتقدير اقل الصداق اما بخمسة دراهم كقول ابن شبرمة او بعشرة كقول ابي حنيفة او باربعين درهما كقول النخعي او بخمسين كقول سعيد بن جبير او ثلاثة دراهم او ربع دينار كقول مالك وليس لشء من هذه الاقوال حجة يجب المصير اليها وليس بعضها باولي من بعض وغاية ما ذكره المقدرون قياس استباحة البضع علي قطع يد السارق وهذا القياس مع مخالفته للنص	185	1240324022070275016	334	658.0	269	336	99.4047622680664	64	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms183	true	-2275131349656046477	0	104	0	522	1540	300	فاسد اذ ليس بين البابين علة مشتركة توجب الحاق احدهما بالاخر واين قطع يد السارق من باب الصداق وهذا هو الوصف الطردي المحض الذي لا اثر له في تعليق الاحكام به وفيه جواز عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح وفيه جواز كون الولي هو الخاطب وترجم عليه البخاري في صحيحه كذلك وذكر الحديث وفيه جواز سكوت العالم ومن سءل شيءا لم يرد قضاءه ولا الجواب عنه وذلك الين في صرف الساءل واجمل من جهة الرد وهو من مكارم الاخلاق وفيه دليل علي جواز ان تكون منافع الحر صداقا وفيه نظر والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وفيه ان الصوا-ب في	183	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms185	false	-8279728481816326269	66	170	336	859	1522	300	فاسد اذ ليس بين البابين علة مشتركة توجب الحاق احدهما بالاخر واين قطع يد السارق من باب الصداق وهذا هو الوصف الطردي المحض الذي لا اثر له في تعليق الاحكام به وفي ج-واز عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح وفيه جواز كون الولي هو الخاطب وترجم عليه البخاري في صحيحه كذلك وذكر الحديث وفيه جواز سكوت العالم ومن سءل شيءا لم يرد قضاءه ولا الجواب عنه وذلك الين في صرف الساءل واجمل من جهة الرد وهو من مكارم الاخلاق وفيه دليل علي جواز ان تكون منافع الحر صداقا وفيه نظر والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي النساءي في	185	1240324022070275016	510	1000.0	408	524	97.3282470703125	98	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms183	true	-2275131349656046477	224	300	1196	1540	1540	300	والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي النساءي في سننه من حديث عمرو بن شعيب عن سعيد بن جبير عن -بن عباس ان رجلا كلم النبي صلي الله عليه وسلم في شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد-	183	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms185	false	-8279728481816326269	156	232	788	1135	1522	300	والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي النساءي في سننه من حديث عمرو بن شعيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رجلا كلم النبي صلي الله عليه وسلم في شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد	185	1240324022070275016	344	673.0	269	347	99.13544464111328	73	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms184	true	-5382209297262204047	0	68	0	387	1566	300	والاحاديث كلها متفقة علي ان نستعينه ونستغفره ونعوذ به بالنون والشهادتان بالافراد واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال شيخ الاسلام -بن تيمية لما كانت كلمة الشهادة لا يتحملها احد عن احد ولا تقبل النيابة بحال افرد الشهادة بها ولما كانت الاستعانة والاستعاذة والاستغفار يقبل ذلك فيستغفر الرجل لغيره ويستعين الله له ويستعيذ بالله له اتي فيها بلفظ الجمع ولهذا يقول اللهم اعنا	184	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms185	false	-8279728481816326269	232	300	1135	1522	1522	300	والاحاديث كلها متفقة علي ان نستعينه ونستغفره ونعوذ به بالنون والشهادتان بالافراد واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال شيخ الاسلام ابن تيمية لما كانت كلمة الشهادة لا يتحملها احد عن احد ولا تقبل النيابة بحال افرد الشهادة بها ولما كانت الاستعانة والاستعاذة والاستغفار يقبل ذلك فيستغفر الرجل لغيره ويستعين الله له ويستعيذ بالله له اتي فيها بلفظ الجمع ولهذا يقول اللهم اعنا-	185	1240324022070275016	386	762.0	319	388	99.48453521728516	67	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms184	true	-5382209297262204047	68	300	387	1566	1566	300	واعذنا واغفر لنا قال ذلك في حديث -بن مسعود وليس فيه نحمده وفي حديث -بن عباس نحمده بالنون مع ان الحمد لا يتحمله احد عن احد ولا يقبل النيابة فان كانت هذه اللفظة محفوظة فيه الي الفاظ الحمد والاستعانة علي نسق واحد وفيه معني اخر وهو ان الاستعانة والاستعاذة والاستغفار طلب وانشاء فيستحب للطالب ان يطلبه لنفسه ولاخوانه المءمنين واما الشهادة فهي اخبار عن شهادته لله بالوحدانية ولنبيه بالرسالة وهي خبر يطابق عقد القلب وتصديقه وهذا انما يخبر به الانسان عن نفسه لعلمه بحاله بخلاف اخباره عن غيره فانه انما يخبر عن قوله ونطقه لا عن عقد قلبه والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي النساءي وغيره من حديث عدي بن حاتم قال تشهد رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال احدهما من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت فان صح حديث عمران بن داور فلعله رواه بعضهم بالمعني فظن ان اللفظين سواء ولم يبلغه حديث بءس الخطيب انت وليس عمران بذلك الحافظ قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وروي النساءي من حديث هشام بن عروة عن ابيه عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها لسبع سنين ودخل عليها لتسع سنين ثم روي من حديث الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت تسع ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة ثم روي من-	184	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms186	false	-8947597869535882943	0	231	0	1180	1529	300	واعذنا واغفر لنا قال ذلك في حديث ابن مسعود وليس فيه نحمده وفي حديث ابن عباس نحمده بالنون مع ان الحمد لا يتحمله احد عن احد ولا يقبل النيابة فان كانت هذه اللفظة محفوظة فيه الي الفاظ الحمد والاستعانة علي نسق واحد وفيه معني اخر وهو ان الاستعانة والاستعاذة والاستغفار طلب وانشاء فيستحب للطالب ان يطلبه لنفسه ولاخوانه المءمنين واما الشهادة فهي اخبار عن شهادته لله بالوحدانية ولنبيه بالرسالة وهي خبر يطابق---- القلب وتصديقه وهذا انما يخبر به الانسان عن نفسه لعلمه بحاله بخلاف اخباره عن غيره فانه انما يخبر عن قوله ونطقه لا عن عقد قلبه والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي النساءي وغيره من حديث عدي بن حاتم قال تشهد رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال احدهما من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت فان صح حديث عمران بن داور فلعله رواه بعضهم بالمعني فظن ان اللفظين سواء ولم يبلغه حديث بءس الخطيب انت وليس عمران بذلك الحافظ قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وروي النساءي من حديث هشام بن عروة عن ابيه عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها لسبع سنين ودخل عليها لتسع سنين ثم روي من حديث الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت تسع ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة ثم روي من	186	1240324022070275016	1175	2318.5	945	1184	99.2398681640625	226	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms185	true	-8429067169717297861	0	73	0	368	1560	300	حديث مطرف بن طريف عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة قال قالت عاءشة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسع سنين وصحبته تسعا وليس شء من هذا بمختلف فان عقده صلي الله عليه وسلم عليها كان وقد استكملت ست سنين ودخلت في السابعة وبناءه بها كان لتسع سنين من مولدها فعبر عن العقد بالتزويج وكان لست سنين وعبر عن البناء بها بالتزويج وكان لتسع فالروايتان حق قال الحافظ شمس الدين -بن القيم	185	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms186	false	-8947597869535882943	231	300	1180	1529	1529	300	حديث مطرف بن طريف عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة قال قالت عاءشة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسع سنين وصحبته تسعا وليس شء من هذا بمختلف فان عقده -------------------عليها كان وقد استكملت ست سنين ودخلت في السابعة وبناءه بها كان لتسع سنين من مولدها فعبر عن العقد بالتزويج وكان لست سنين وعبر عن البناء بها بالتزويج وكان لتسع فالروايتان حق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم-	186	1240324022070275016	348	674.0	280	369	94.30894470214844	68	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms185	true	-8429067169717297861	73	300	368	1560	1560	300	رحمه الله علي قول الخطابي في معني رفا فعلي الاول اصله رفا بالهمز ثم خفف فقيل رفا وعلي الثاني اصله الواو فهو من المعتل قال الجوهري رفوت الرجل سكنته من الرعب ثم ذكر بيت ابي خراش الهذلي والمرافاة الاتفاق قال ولما ان رايت ابا رويم يرافيني ويكره ان يلاما والرفا الالتحام والاتفاق ويقال رفيته ترفية اذا قلت للمتزوج بالرفاء والبنين قال ب-ن السكيت وان شءت كان معناه بالسكون والطمانينة من رفوت الرجل اذا سكنته تم كلامه ثم ذكر المنذري حديث عقيل قال -بن القيم رحمه الله بعده وقد رواه النساءي في سننه عن الحسن قال تزوج عقيل بن ابي طالب امراة من بني خيثم فقيل له بالرفاء والبنين فقال قولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله فيكم وبارك لكم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله هذا الحديث قد اضطرب في سنده وحكمه واسم الصحابي راويه فقيل بصرة بالباء الموحدة والصاد المهملة وقيل نضرة بالنون المفتوحة والضاد المعجمة وقيل نضلة بالنون والضاد المعجمة واللام وقيل بسرة بالباء الموحدة والسين المهملة وقيل نضرة بن اكثم الخزاعي وقيل الانصاري وذكر بعضهم انه بصرة بن ابي بصرة الغفاري ووهم قاءله وقيل بصرة هذا مجهول وله علة عجيبة وهي انه حديث يرويه -بن جريج عن صفوان بن سليم عن سعيد بن المسيب عن رجل من الانصار و-بن جريج لم يسمعه من صفوان انما رواه عن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي الاسلمي عن صفوان وابراهيم هذا-	185	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms187	false	3893346283171472647	0	227	0	1198	1556	300	رحمه الله علي قول الخطابي في معني رفا فعلي الاول اصله رفا بالهمز ثم خفف فقيل رفا وعلي الثاني اصله الواو فهو من المعتل قال الجوهري رفوت الرجل سكنته من الرعب ثم ذكر بيت ابي خراش الهذلي والمرافاة الاتفاق قال ولما ان رايت ابا رويم يرافيني ويكره ان يلاما والرفا الالتحام والاتفاق ويقال رفيته ترفية اذا قلت للمتزوج بالرفاء والبنين قال ابن السكيت وان شءت كان معناه بالسكون والطمانينة من رفوت الرجل اذا سكنته تم كلامه ثم ذكر المنذري حديث عقيل قال ابن القيم رحمه الله بعده وقد رواه النساءي في سننه عن الحسن قال تزوج عقيل بن ابي طالب امراة من بني خيثم فقيل له بالرفاء والبنين فقال قولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله فيكم وبارك لكم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هذا الحديث قد اضطرب في سنده وحكمه واسم الصحابي راويه فقيل بصرة بالباء الموحدة والصاد المهملة وقيل نضرة بالنون المفتوحة والضاد المعجمة وقيل نضلة بالنون والضاد المعجمة واللام وقيل بسرة بالباء الموحدة والسين المهملة وقيل نضرة بن اكثم الخزاعي وقيل الانصاري وذكر بعضهم انه بصرة بن ابي بصرة الغفاري ووهم قاءله وقيل بصرة هذا مجهول وله علة عجيبة وهي انه حديث يرويه ابن جريج عن صفوان بن سليم عن سعيد بن المسيب عن رجل من الانصار وابن جريج لم يسمعه من صفوان انما رواه عن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي الاسلمي عن صفوان وابراهيم هذا	187	1240324022070275016	1191	2354.0	965	1198	99.41569519042969	221	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms186	true	-2344126670604046805	0	72	0	356	1514	300	متروك الحديث تركه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وبن- المبارك وابو حاتم وابو زرعة الرازيان وغيرهم وسءل عنه مالك بن انس اكان ثقة فقال لا ولا في دينه وله علة اخري وهي ان المعروف انه انما يروي مرسلا عن سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا رواه قتادة ويزيد بن نعيم وعطاء الخر-ساني كلهم عن سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكر عبد-الحق هذين التعليلين ثم قال	186	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms187	false	3893346283171472647	227	300	1198	1556	1556	300	متروك الحديث تركه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وابن المبارك وابو حاتم وابو زرعة الرازيان وغيرهم وسءل عنه مالك بن انس اكان ثقة فقال لا ولا في دينه وله علة اخري وهي ان المعروف انه انما يروي مرسلا عن سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا رواه قتادة ويزيد بن نعيم وعطاء الخراساني كلهم عن سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكر عبد الحق هذين التعليلين ثم قال-	187	1240324022070275016	353	690.0	282	359	98.32868957519531	69	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms186	true	-2344126670604046805	72	300	356	1514	1514	300	والارسال هو الصحيح وقد اشتمل علي اربعة احكام احدها وجوب الصداق عليه بما استحل من فرجها وهو ظاهر لان الوطء فيه غايته ان يكون وطء شبهة ان لم يصح النكاح الثاني بطلان نكاح الحامل من الزني وقد اختلف في نكاح الزانية فمذهب الامام احمد بن حنبل انه لا يجوز تزوجها حتي تتوب وتنقضي عدتها فمتي تزوجها قبل التوبة او قبل انقضاء عدتها كان النكاح فاسدا ويفرق بينهما وهل عدتها ثلاث حيض او حيضة علي روايتين عنه ومذهب الثلاثة انه يجوز ان يتزوجها قبل توبتها والزنا لا يمنع عندهم صحة العقد كما لم يوجب طريانه فسخه ثم اختلف هءلاء في نكاحها في عدتها فمنعه مالك احتراما لماء الزوج وصيانة لاختلاط النسب الصريح بولد الزني وذهب ابو حنيفة والشافعي الي انه يجوز العقد عليها من غير انقضاء عدة ثم اختلفا فقال الشافعي يجوز العقد عليها وان كانت حاملا لانه لا حرمة لهذا الحمل وقال ابو يوسف وابو حنيفة في احدي الروايتين عنه لا يجوز العقد عليها حتي تضع الحمل لءلا يكون الزوج قد سقي ماءه زرع غيره ونهي النبي صلي الله عليه وسلم ان توطا المسبية الحامل حتي تضع مع ان حملها مملوك له فالحامل من الزني اولي ان لا توطا حتي تضع ولان ماء الزاني وان لم يكن له حرمة فماء الزوج محترم فكيف يسوغ له ان يخلطه بماء الفجور ولان النبي صلي الله عليه وسلم هم بلعن الذي يريد ان يطا امته الحامل من غيره وكانت مسبية مع-	186	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms188	false	-3978468594354895597	0	228	0	1159	1525	300	والارسال هو الصحيح وقد اشتمل علي اربعة احكام احدها وجوب الصداق عليه بما استحل من فرجها وهو ظاهر لان الوطء فيه غايته ان يكون وطء شبهة ان لم يصح النكاح الثاني بطلان نكاح الحامل من الزنا وقد اختلف في نكاح الزانية فمذهب الامام احمد بن حنبل انه لا يجوز تزوجها حتي تتوب وتنقضي عدتها فمتي تزوجها قبل التوبة او قبل انقضاء عدتها كان النكاح فاسدا ويفرق بينهما وهل عدتها ثلاث حيض او حيضة علي روايتين عنه ومذهب الثلاثة انه يجوز ان يتزوجها قبل توبتها والزنا لا يمنع عندهم صحة العقد كما لم يوجب طريانه فسخه ثم اختلف هءلاء في نكاحها في عدتها فمنعه مالك احتراما لماء الزوج وصيانة لاختلاط النسب الصريح بولد الزنا وذهب ابو حنيفة والشافعي الي انه يجوز العقد عليها من غير انقضاء عدة ثم اختلفا فقال الشافعي يجوز العقد عليها وان كانت حاملا لانه لا حرمة لهذا الحمل وقال ابو يوسف وابو حنيفة في احدي الروايتين عنه لا يجوز العقد عليها حتي تضع الحمل لءلا يكون الزوج قد سقي ماءه زرع غيره ونهي النبي صلي الله عليه وسلم ان توطا المسبية الحامل حتي تضع مع ان حملها مملوك له فالحامل من الزنا اولي ان لا توطا حتي تضع ولان ماء الزاني وان لم يكن له حرمة فماء الزوج محترم فكيف يسوغ له ان يخلطه بماء الفجور ولان النبي صلي الله عليه وسلم هم بلعن الذي يريد ان يطا امته الحامل من غيره وكانت مسبية مع	188	1240324022070275016	1155	2302.0	928	1159	99.65487670898438	224	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms187	true	-7015441389533069247	0	72	0	367	1498	300	انقطاع الولد عن ابيه وكونه مملوكا له وقال ابو حنيفة في الرواية الاخري يصح العقد عليها ولكن لا توطا حتي تضع الثالث وجوب الحد بالحبل وهذا مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وحجتهم قول عمر رضي الله عنه والرجم حق علي من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا قامت البينة او كان حمل او اعتراف متفق عليه ولان وجود الحمل امارة ظاهرة علي الزني اظهر من دلالة البينة وما يتطرق	187	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms188	false	-3978468594354895597	228	300	1159	1525	1525	300	انقطاع الولد عن ابيه وكونه مملوكا له وقال ابو حنيفة في الرواية الاخري يصح العقد عليها ولكن لا توطا حتي تضع الثالث وجوب الحد بالحبل وهذا مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وحجتهم قول عمر رضي الله عنه والرجم حق علي من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا قامت البينة او كان حمل او اعتراف متفق عليه ولان وجود الحمل امارة ظاهرة علي الزنا اظهر من دلالة البينة وما يتطرق-	188	1240324022070275016	365	724.0	294	367	99.45503997802734	71	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms187	true	-7015441389533069247	72	300	367	1498	1498	300	الي دلالة الحمل يتطرق مثله الي دلالة البينة واكثر وحديث بصرة هذا فيه انه امره بجلدها بمجرد الحمل من غير اعتبار بينة ولا اقرار ونظير هذا حد الصحابة في الخمر بالراءحة والقء الحكم الرابع ارفاق ولد الزني وهو موضع الاشكال في الحديث وبعض الرواة لم يذكره في حديثه كذلك رواه سعيد وغيره وانما قالوا ففرق بينهما وجعل لها الصداق وجلدها ماءة وعلي هذا فلا اشكال في الحديث وان ثبتت هذه اللفظة فقد قيل ان هذا لعله كان في اول الاسلام حين كان الرق يثبت علي الحر المدين ثم نسخ وقيل ان هذا مجاز والمراد به استخدامه قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد اخرج الترمذي من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح قال وفي الباب عن معاذ بن جبل وسراقة بن مالك وعاءشة و-بن عباس وعبد الله بن ابي اوفي وطلق بن علي وام سلمة وانس و-بن عمر فهذه احد عشر حديثا فحديث -بن ابي اوفي رواه احمد في مسنده قال لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا يا معاذ قال اتيت الشام فوافيتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي ان نفعل ذلك بك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تفعلوا فلو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها-	187	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms189	false	2773215964677817023	0	224	0	1117	1482	300	الي دلالة الحمل يتطرق مثله الي دلالة البينة واكثر وحديث بصرة هذا فيه انه امره بجلدها بمجرد الحمل من غير اعتبار بينة ولا اقرار ونظير هذا حد الصحابة في الخمر بالراءحة والقء الحكم الرابع ارفاق ولد الزنا وهو موضع الاشكال في الحديث وبعض الرواة لم يذكره في حديثه كذلك رواه سعيد وغيره وانما قالوا ففرق بينهما وجعل لها الصداق وجلدها ماءة وعلي هذا فلا اشكال في الحديث وان ثبتت هذه اللفظة فقد قيل ان هذا لعله كان في اول الاسلام حين كان الرق يثبت علي الحر المدين ثم نسخ وقيل ان هذا مجاز والمراد به استخدامه قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد اخرج الترمذي من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح قال وفي الباب عن معاذ بن جبل وسراقة بن مالك وعاءشة وابن عباس وعبد الله بن ابي اوفي وطلق بن علي وام سلمة وانس وابن عمر فهذه احد عشر حديثا فحديث ابن ابي اوفي رواه احمد في مسنده قال لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي ف-------------------قال ما هذا يا معاذ قال اتيت الشام فوافيتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي ان نفعل ذلك بك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تفعلوا فلو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها	189	1240324022070275016	1110	2182.0	887	1136	97.71126556396484	217	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms188	true	1498723514757477839	0	76	0	364	1493	300	والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجها ولو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه ورواه -بن ماجه وروي النساءي من حديث حفص -بن اخي عن انس رفعه لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ورواه احمد وفيه زيادة والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنجبس بالقيح والصديد ثم استقبلته تلحسه	188	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms189	false	2773215964677817023	224	300	1117	1482	1482	300	والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجها ولو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه ورواه ابن ماجه وروي النساءي من حديث حفص ابن اخي عن انس رفعه لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ورواه احمد وفيه زيادة والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنجيس بالقيح والصديد ثم استقبلته تلحسه-	189	1240324022070275016	362	708.0	287	366	98.9071044921875	73	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms188	true	1498723514757477839	76	300	364	1493	1493	300	ما ادت حقه وروي النساءي ايضا من حديث ابي عتبة عن عاءشة قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اعظم حقا علي المراة قال زوجها قلت فاي الناس اعظم حقا علي الرجل قال امه وروي النساءي و-بن حبان من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي امراة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه وقد روي الترمذي و-بن ماجه من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة قال الترمذي حسن غريب وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امراته لفراشه فابت ان تجء فبات غضبانا عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله في قوله صلي الله عليه وسلم كيف يورثه وهو لا يحل له قولان احدهما ان ذلك الحمل قد يكون من زوجها المشرك فلا يحل له استلحاقه وتوريثه وقد يكون اذا وطءها تنفش ما كان في الظاهر حملا وتعلق منه فيظنه عبده وهو ولده فيستخدمه استخدام العبد وينفيه عنه وهذان الوجهان ذكر معناهما المنذري قال -بن القيم وهذا القول ضعيف فان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين انكار الامرين استخدامه واستلحاقه وقد جاء كيف يستعبده ويورثه ومعلوم ان استلحاقه واستعباده جمع بين المتناقضين وكذا اذا تفشي الذي هو حمل في الظاهر وعلقت منه لا يتصور-	188	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms190	false	-5721754175975431984	0	224	0	1134	1511	300	ما ادت حقه وروي النساءي ايضا من حديث ابي عتبة عن عاءشة قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اعظم حقا علي المراة قال زوجها قلت فاي الناس اعظم حقا علي الرجل قال امه وروي النساءي وابن حبان من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي امراة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه وقد روي الترمذي وابن ماجه من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة قال الترمذي حسن غريب وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امراته لفراشه فابت ان تجء فبات غضبانا عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله في قوله صلي الله عليه وسلم كيف يورثه وهو لا يحل له قولان احدهما ان ذلك الحمل قد يكون من زوجها المشرك فلا يحل له استلحاقه وتوريثه وقد يكون اذا وطءها تنفش ما كان في الظاهر حملا وتعلق منه فيظنه عبده وهو ولده فيستخدمه استخدام العبد وينفيه عنه وهذان الوجهان ذكر معناهما المنذري قال ابن القيم وهذا القول ضعيف فان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين انكار الامرين استخدامه واستلحاقه وقد جاء كيف يستعبده ويورثه ومعلوم ان استلحاقه واستعباده جمع بين المتناقضين وكذا اذا تفشي الذي هو حمل في الظاهر وعلقت منه لا يتصور	190	1240324022070275016	1129	2233.0	906	1134	99.55908203125	219	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms189	true	8624885047072518682	0	76	0	378	1471	300	فيه الاستلحاق والاستعباد فالصواب القول الثاني وهو انه اذا وطءها حاملا صار في الحمل جزء منه فان الوطء يزيد في تخليقه وهو قد علم انه عبد له فهو باق علي ان يستعبده ويجعله كالمال الموروث عنه فيورثه اي يجعله مالا موروثا عنه وقد صار فيه جزء من الاب قال الامام احمد الوطء يزيد في سمعه وبصره وقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المعني في قوله لا يحل لرجل ان يسقي ماءه زرع غيره ومعلوم	189	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms190	false	-5721754175975431984	224	300	1134	1511	1511	300	فيه الاستلحاق والاستعباد فالصواب القول الثاني وهو انه اذا وطءها حاملا صار في الحمل جزء منه فان الوطء يزيد في تخليقه وهو قد علم انه عبد له فهو باق علي ان يستعبده ويجعله كالمال الموروث عنه فيورثه اي يجعله مالا موروثا عنه وقد صار فيه جزء من الاب قال الامام احمد الوطء يزيد في سمعه وبصره وقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المعني في قوله لا يحل لرجل ان يسقي ماءه زرع غيره ومعلوم-	190	1240324022070275016	377	749.0	302	378	99.7354507446289	76	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms189	true	8624885047072518682	76	300	378	1471	1471	300	ان الماء الذي يسقي به الزرع يزيد فيه ويتكون الزرع منه وقد شبه وطء الحامل بساقي الزرع الماء وقد جعل الله تبارك وتعالي محل الوطء حرثا وشبه النبي صلي الله عليه وسلم الحمل بالزرع ووطء الحامل بسقي الزرع وهذا دليل ظاهر جدا علي انه لا يجوز نكاح الزانية حتي تعلم براءة رحمها اما بثلاث حيض او بحيضة والحيضة اقوي لان الماء الذي من الزني والحمل وان يكن له حرمة فلماء الزوج حرمة وهو لا يحل له ان ينفي عنه ما قد يكون من ماءه ووطءه وقد صار فيه جزء منه كما لا يحل لواطء المسبية الحامل ذلك ولا فرق بينهما فلهذا قال الامام احمد في احدي الروايات عنه انه اذا تزوج الامة واحبلها ثم ملكها حاملا انه ان وطءها صارت ام ولد له تعتق بموته لان الولد قد يلحق من ماءه الاول والثاني- والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله هذا الذي اخرجه ابو داود في هذا الباب وقد بقي في الباب احاديث اخرجها النساءي ونحن نذكرها الاول عن خزيمة بن ثابت انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله لا يستحي م-ن الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن الثاني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله عن الرجل ياتي امراة في دبرها قال تلك اللوطية الصغري رفعه همام عن قتادة عن عمرو ووقفه سفيان عن حميد الاعرج-	189	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms191	false	-2914409312384440806	0	224	0	1097	1460	300	ان الماء الذي يسقي به الزرع يزيد فيه ويتكون الزرع منه وقد شبه وطء الحامل بساقي الزرع الماء وقد جعل الله تبارك وتعالي محل الوطء حرثا وشبه النبي صلي الله عليه وسلم الحمل بالزرع ووطء الحامل بسقي الزرع وهذا دليل ظاهر جدا علي انه لا يجوز نكاح الزانية حتي تعلم براءة رحمها اما بثلاث حيض او بحيضة والحيضة اقوي لان الماء الذي من الزنا والحمل وان يكن له حرمة فلماء الزوج حرمة وهو لا يحل له ان ينفي عنه ما قد يكون من ماءه ووطءه وقد صار فيه جزء منه كما لا يحل لواطء المسبية الحامل ذلك ولا فرق بينهما فلهذا قال الامام احمد في احدي الروايات عنه انه اذا تزوج الامة واحبلها ثم ملكها حاملا انه ان وطءها صارت ام ولد له تعتق بموته لان الولد قد يلحق من ماءه الاول والثانية والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هذا الذي اخرجه ابو داود في هذا الباب وقد بقي في الباب احاديث اخرجها النساءي ونحن نذكرها الاول عن خزيمة بن ثابت انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن الثاني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله عن الرجل ياتي امراة في دبرها قال تلك اللوطية الصغري رفعه همام عن قتادة عن عمرو ووقفه سفيان عن حميد الاعرج	191	1240324022070275016	1090	2163.0	868	1097	99.36189270019531	219	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms190	true	2280581629731987993	0	76	0	361	1428	300	عن عمرو وتابعه مطر الوراق عن عمرو بن شعيب موقوفا الثالث عن كريب عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل اتي رجلا او امراة في دبرها هذا حديث اختلف فيه فرواه الضحاك بن عثمان عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن -بن عباس ورواه وكيع عن الضحاك موقوفا ورواه ابو خالد عنه مرفوعا وصحح البستي رفعه وابو خالد هو الاحمر الرابع عن ب-ن الهاد عن عمر بن الخطاب	190	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms191	false	-2914409312384440806	224	300	1097	1460	1460	300	عن عمرو وتابعه مطر الوراق عن عمرو بن شعيب موقوفا الثالث عن كريب عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل اتي رجلا او امراة في دبرها هذا حديث اختلف فيه فرواه الضحاك بن عثمان عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس ورواه وكيع عن الضحاك موقوفا ورواه ابو خالد عنه مرفوعا وصحح البستي رفعه وابو خالد هو الاحمر الرابع عن ابن الهاد عن عمر بن الخطاب-	191	1240324022070275016	359	700.0	284	364	98.62637329101562	73	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms190	true	2280581629731987993	76	300	361	1428	1428	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تاتوا النساء في ادبارهن الخامس حديث ابي هريرة وقد تقدم وله عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله الي رجل اتي امراة في دبرها السادس عن علي بن طلق قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله انا نكون في البادية فيكون من احدنا الرويحة فقال ان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن السابع عن -بن عباس قال جاء عمر بن الخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما الذي اهلكك قال حولت رحلي الليلة فلم يرد عليه شيءا فاوحي الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم يقول اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة قال ابو عبد الله الحاكم وتفسير الصحابي في حكم المرفوع الثامن عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ثم ذكر ابو داود تفسير -بن عباس لقول الله تعالي فاتوا حرثكم ثم قال الشيخ شمس الدين وهذا الذي فسر به -بن عباس فسر به -بن عمر وانما وهموا عليه لم يهم هو فروي النساءي عن ابي النصر انه قال لنافع قد اكثر عليك القول انك تقول عن -بن عمر انه افتي بان يءتي النساء في ادبارهن-	190	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms192	false	2323124363221563415	0	224	0	1074	1448	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تاتوا النساء في ادبارهن الخامس حديث ابي هريرة وقد تقدم وله عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله الي رجل اتي امراة في دبرها السادس عن علي بن طلق قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله انا نكون في البادية فيكون من احدنا الرويحة فقال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن السابع عن ابن عباس قال جاء عمر بن الخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما الذي اهلكك قال حولت رحلي الليلة فلم يرد عليه شيءا فاوحي الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم يقول اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة قال ابو عبد الله الحاكم وتفسير الصحابي في حكم المرفوع الثامن عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ثم ذكر ابو داود تفسير ابن عباس لقول الله تعالي فاتوا حرثكم ثم قال الشيخ شمس الدين وهذا الذي فسر به ابن عباس فسر به ابن عمر وانما وهموا عليه لم يهم هو فروي النساءي عن ابي النصر انه قال لنافع قد اكثر عليك القول انك تقول عن ابن عمر انه افتي بان يءتي النساء في ادبارهن	192	1240324022070275016	1067	2099.0	844	1074	99.34822845458984	217	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms191	true	-3352873298494300555	0	75	0	373	1424	300	قال نافع لقد كذبوا علي ولكن ساخبرك كيف كان الامر ان -بن عمر عرض المصحف يوما وانا عنده حتي بلغ نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال يا نافع هل تعلم ما امر هذه الاية انا كنا معشر قريش نجبي النساء فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الانصار اردنا منهن مثل ما كنا نريد من نساءنا فاذا هن قد كرهن ذلك واعظمنه وكانت نساء الانصار انما يءتين علي جنوبهن فانزل الله عز-وجل نساءكم حرث لكم	191	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms192	false	2323124363221563415	224	300	1074	1448	1448	300	قال نافع لقد كذبوا علي ولكن ساخبرك كيف كان الامر ان ابن عمر عرض المصحف يوما وانا عنده حتي بلغ نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال يا نافع هل تعلم ما امر هذه الاية انا كنا معشر قريش نجبي النساء فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الانصار اردنا منهن مثل ما كنا نريد من نساءنا فاذا هن قد كرهن ذلك واعظمنه وكانت نساء الانصار انما يءتين علي جنوبهن فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم-	192	1240324022070275016	372	729.0	298	375	99.19999694824219	73	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms191	true	-3352873298494300555	75	300	373	1424	1424	300	فاتوا حرثكم اني شءتم فهذا هو الثابت عن -بن عمر ولم يفهم عنه من نقل عنه غير ذلك ويدل عليه ايضا ما روي النساءي عن عبد الرحمن بن القاسم قال قلت لمالك ان عندنا بمصر الليث بن سعد يحدث عن الح-رث بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر انا نشتري الجواري فنحمض لهن قال وما التحميض قال ناتيهن في ادبارهن قال اف او يعمل هذا مسلم فقال لي مالك فاشهد علي ربيعة انه يحدثني عن سعيد بن يسار انه سال -بن عمر عنه فقال لا باس به فقد صح عن -بن عمر انه فسر الاية بالاتيان في الفرج من ناحية الدبر وهو الذي رواه عنه نافع واخطا من اخطا علي نافع فتوهم ان الدبر محل للوطء لا طريق الي وطء الفرج فكذبهم نافع وكذلك مسالة الجواري ان كان قد حفظ عن -بن عمر انه رخص في الاحماض لهن فانما مراده اتيانهن من طريق الدبر فانه قد صرح في الرواية الاخري بالانكار علي من وطءهن في الدبر وقال او يفعل هذا مسلم فهذا يبين تصادق الروايات وتوافقها عنه فان قيل فما تصنعون بما رواه النساءي من حديث سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر ان رجلا اتي امراته في دبرها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد من ذلك وجدا شديدا فانزل الله عز-وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قيل هذا غلط بلا شك-	191	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms193	false	-2390427429100870845	0	224	0	1056	1404	300	فاتوا حرثكم اني شءتم فهذا هو الثابت عن ابن عمر ولم يفهم عنه من نقل عنه غير ذلك ويدل عليه ايضا ما روي النساءي عن عبد الرحمن بن القاسم قال قلت لمالك ان عندنا بمصر الليث بن سعد يحدث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر انا نشتري الجواري فنحمض لهن قال وما التحميض قال ناتيهن في ادبارهن قال اف او-يعمل هذا مسلم فقال لي مالك فاشهد علي ربيعة انه يحدثني عن سعيد بن يسار انه سال ابن عمر عنه فقال لا باس به فقد صح عن ابن عمر انه فسر الاية بالاتيان في الفرج من ناحية الدبر وهو الذي رواه عنه نافع واخطا من اخطا علي نافع فتوهم ان الدبر محل للوطء لا طريق الي وطء الفرج فكذبهم نافع وكذلك مسالة الجواري ان كان قد حفظ عن ابن عمر انه رخص في الاحماض لهن فانما مراده اتيانهن من طريق الدبر فانه قد صرح في الرواية الاخري بالانكار علي من وطءهن في الدبر وقال او-يفعل هذا مسلم فهذا يبين تصادق الروايات وتوافقها عنه فان قيل فما تصنعون بما رواه النساءي من حديث سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر ان رجلا اتي امراته في دبرها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد من ذلك وجدا شديدا فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قيل هذا غلط بلا شك	193	1240324022070275016	1049	2053.0	827	1058	99.14933776855469	218	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms192	true	-6349107523561923753	0	76	0	348	1418	300	غلط فيه سليمان بن بلال او -بن ابي اويس راويه عنه وانقلبت عليه لفظة من بلفظة في وانما هو اتي امراة من دبرها ولعل هذه هي قصة عمر بن الخطاب بعينها لما حول رحله ووجد من ذلك وجدا شديدا فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هلكت وقد تقدمت او يكون بعض الرواة ظن ان ذلك هو الوطء في الدبر فرواه بالمعني الذي ظنه مع ان هشام بن سعد قد خالف سليمان في هذا فرواه عن	192	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms193	false	-2390427429100870845	224	300	1056	1404	1404	300	غلط فيه سليمان بن بلال او ابن ابي اويس راويه عنه وانقلبت عليه لفظة من بلفظة في وانما هو اتي امراة من دبرها ولعل هذه هي قصة عمر بن الخطاب بعينها لما حول رحله ووجد من ذلك وجدا شديدا فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هلكت وقد تقدمت او يكون بعض الرواة ظن ان ذلك هو الوطء في الدبر فرواه بالمعني الذي ظنه مع ان هشام بن سعد قد خالف سليمان في هذا فرواه عن-	193	1240324022070275016	347	684.0	272	349	99.42693328857422	75	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms192	true	-6349107523561923753	76	300	348	1418	1418	300	زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار مرسلا والذي يبين هذا ويزيده وضوحا ان هذا الغلط قد عرض مثله لبعض الصحابة حين افتاه النبي صلي الله عليه وسلم بجواز الوطء في قبلها من دبرها حتي يبين له صلي الله عليه وسلم ذلك بيانا شافيا قال الشافعي اخبرني عمي قال اخبرني عبد الله بن علي بن الساءب عن عمرو بن احيحة بن الجلاح او عن عمرو بن فلان بن احيحة قال الشافعي انا شككت عن خزيمة بن ثابت ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن او اتيان الرجل امراته في دبرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم حلال فلما ولي الرجال دعاه او امر به فدعي فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي -من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال الشافعي عمي ثقة وعبد الله بن علي ثقة وقد اخبرني محمد وهو عمه محمد بن علي عن الانصاري المحدث به انه اثني عليه خيرا وخزيمة من لا يشك عالم في ثقته والانصاري الذي اشار اليه هو عمرو بن احيحة فوقع الاشتباه في كون الدبر طريقا الي موضع الوطء او هو ماتي واشتبه علي من اشتبه عليه معني من بمعني في فوقع الوهم فان قيل فما تقولون فيما رواه البيهقي عن الحاكم حدثنا الاصم قال سمعت محمد-	192	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms194	false	-6777578988305008357	0	224	0	1072	1432	300	زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار مرسلا والذي يبين هذا ويزيده وضوحا ان هذا الغلط قد عرض مثله لبعض الصحابة حين افتاه النبي صلي الله عليه وسلم بجواز الوطء في قبلها من دبرها حتي يبين له صلي الله عليه وسلم ذلك بيانا شافيا قال الشافعي اخبرني عمي قال اخبرني عبد الله بن علي بن الساءب عن عمرو بن احيحة بن الجلاح او عن عمرو بن فلان بن احيحة قال الشافعي انا شككت عن خزيمة بن ثابت ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن او اتيان الرجل امراته في دبرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم حلال فلما ولي الرجال دعاه او امر به فدعي فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال الشافعي عمي ثقة وعبد الله بن علي ثقة وقد اخبرني محمد وهو عمه محمد بن علي عن الانصاري المحدث به انه اثني عليه خيرا وخزيمة من لا يشك عالم في ثقته والانصاري الذي اشار اليه هو عمرو بن احيحة فوقع الاشتباه في كون الدبر طريقا الي موضع الوطء او هو ماتي واشتبه علي من اشتبه عليه معني من بمعني في فوقع الوهم فان قيل فما تقولون فيما رواه البيهقي عن الحاكم حدثنا الاصم قال سمعت محمد	194	1240324022070275016	1069	2130.0	847	1072	99.72014617919922	222	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms193	true	-2483043306291046037	0	75	0	357	1470	300	بن عبد الله بن عبد-الحكم يقول سمعت الشافعي يقول ليس فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في التحريم والتحليل حديث ثابت والقياس انه حلال وقد غلط سفيان في حديث -بن الهاد يريد حديثه عن عمارة بن خزيمة عن ابيه يرفعه ان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن ويريد بغلطه ان -بن الهاد قال فيه مرة عن عبيد الله بن عبد الله بن حصين عن هرمي بن عبد الله الواقفي	193	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms194	false	-6777578988305008357	224	300	1072	1432	1432	300	بن عبد الله بن عبد الحكم يقول سمعت الشافعي يقول ليس فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في التحريم والتحليل حديث ثابت والقياس انه حلال وقد غلط سفيان في حديث ابن الهاد يريد حديثه عن عمارة بن خزيمة عن ابيه يرفعه ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن ويريد بغلطه ان ابن الهاد قال فيه مرة عن عبيد الله بن عبد الله بن حصين عن هرمي بن عبد الله الواقفي-	194	1240324022070275016	356	687.0	282	361	98.61495971679688	71	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms193	true	-2483043306291046037	75	300	357	1470	1470	300	عن خزيمة ثم اختلف فيه عن عبيد الله فقيل عنه عن عبد الملك بن عمرو بن قيس الخطمي عن هرمي عن خزيمة وقيل عن عبد الله بن هرمي فمداره علي هرمي بن عبد الله عن خزيمة وليس لعمارة بن خزيمة فيه اصل الا من حديث -بن عيينة واهل العلم بالحديث ير-ونه خطا هذا كلام البيهقي قيل هذه الحكاية مختصرة من مناظرة حكاها الشافعي جرت بينه وبين محمد بن الحسن يكون منه تحريم اتيان غيره فالاتيان في الدبر حتي يبلغ منه مبلغ الاتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة فذكر حديث عمه ثم قال ولست ارخص به انهي عنه فلعل الشافعي رحمه الله توقف فيه اولا ثم لما تبين له التحريم وثبوت الحديث فيه رجع اليه وهو اولي بجلالته ومنصبه وامامته من ان يناظر علي مسالة يعتقد بطلانها يذب بها عن اهل المدينة جدلا ثم يقول والقياس حله ويقول ليس فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في التحريم والتحليل حديث ثابت علي طريق الجدل بل ان كان -بن عبد-الحكم حفظ ذلك عن الشافعي فهو مما قد رجع عنه لما تبين له صريح التحريم والله اعلم وفي سياقها دلالة علي انه انما قصد الذب عن اهل المدينة علي طريق الجدل فاما هو فقد نص في كتاب عشرة النساء علي تحريمه هذا جواب البيهقي والشافعي رحمه الله قد صرح في كتبه المصرية بالتحريم واحتج بحديث خزيمة ووثق رواته كما ذكرنا وقال في الجديد قال الله-	193	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms195	false	1560884100586279593	0	226	0	1118	1494	300	عن خزيمة ثم اختلف فيه عن عبيد الله فقيل عنه عن عبد الملك بن عمرو بن قيس الخطمي عن هرمي عن خزيمة وقيل عن عبد الله بن هرمي فمداره علي هرمي بن عبد الله عن خزيمة وليس لعمارة بن خزيمة فيه اصل الا من حديث ابن عيينة واهل العلم بالحديث يروونه خطا هذا كلام البيهقي قيل هذه الحكاية مختصرة من مناظرة حكاها الشافعي جرت بينه وبين محمد بن الحسن يكون منه تحريم اتيان غيره فالاتيان في الدبر حتي يبلغ منه مبلغ الاتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة فذكر حديث عمه ثم قال ولست ارخص به انهي عنه فلعل الشافعي رحمه الله توقف فيه اولا ثم لما تبين له التحريم وثبوت الحديث فيه رجع اليه وهو اولي بجلالته ومنصبه وامامته من ان يناظر علي مسالة يعتقد بطلانها يذب بها عن اهل المدينة جدلا ثم يقول والقياس حله ويقول ليس فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في التحريم والتحليل حديث ثابت علي طريق الجدل بل ان كان ابن عبد الحكم حفظ ذلك عن الشافعي فهو مما قد رجع عنه لما تبين له صريح التحريم والله اعلم وفي سياقها دلالة علي انه انما قصد الذب عن اهل المدينة علي طريق الجدل فاما هو فقد نص في كتاب عشرة النساء علي تحريمه هذا جواب البيهقي والشافعي رحمه الله قد صرح في كتبه المصرية بالتحريم واحتج بحديث خزيمة ووثق رواته كما ذكرنا وقال في الجديد قال الله	195	1240324022070275016	1113	2201.0	889	1118	99.55277252197266	220	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms194	true	-8758428759798043890	0	75	0	378	1474	300	تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وبين ان موضع الحرث هو موضع الولد وان الله تعالي اباح الاتيان فيه الا في وقت الحيض واني شءتم بمعني من اين شءتم قال واباحة الاتيان في موضع الحرث يشبه ان 1 يكون غرسا للزرع قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد تقدم في الصحيحين حديث عاءشة كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا	194	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms195	false	1560884100586279593	226	300	1118	1494	1494	300	تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وبين ان موضع الحرث هو موضع الولد وان الله تعالي اباح الاتيان فيه الا في وقت الحيض واني شءتم بمعني من اين شءتم قال واباحة الاتيان في موضع الحرث يشبه ان-- يكون غرسا للزرع قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد تقدم في الصحيحين حديث عاءشة كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا-	195	1240324022070275016	375	734.5	302	379	98.94458770751953	73	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms194	true	-8758428759798043890	75	300	378	1474	1474	300	حاءض قال الشافعي قال بعض اهل العلم بالقران في قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض يعني في موضع الحيض وكانت الاية محتملة لما قال ومحتملة اعتزال جميع ابدانهن فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعتزال ما تحت الازار منها واباحة ما فوقه وحديث انس هذا ظاهر في ان التحريم انما وقع علي موضع الحيض خاصة وهو النكاح واباح كل ما دونه واحاديث الازار لا تناقضه لان ذلك ابلغ في اجتناب الاذي وهو اولي واما حديث معاذ قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار والتعفف عن ذلك افضل ففيه بقية عن سعد الاغطش وهما ضعيفان قال عبد-الحق رواه ابو داود ثم قال ورواه ابو داود من طريق حزام بن حكيم وهو ضعيف عن عمه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض فقال لك ما فوق الازار قال ويروي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكره ابو بكر بن ابي شيبة وليس بقوي قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله هذا الحديث قد رواه عفان وجماعة عن شعبة موقوفا وكذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي عنه موقوفا ثم قال قيل لشعبة انك كنت ترفعه فذكر ما تقدم وقال النساءي بعد ما رواه شعبة موقوفا قال شعبة انا حفظي مرفوع وقال فلان وفلان انه كان لا يرفعه فقال بعض القوم-	194	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms196	false	-7697937906611860995	0	225	0	1098	1450	300	حاءض قال الشافعي قال بعض اهل العلم بالقران في قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض يعني في موضع الحيض وكانت الاية محتملة لما قال ومحتملة اعتزال جميع ابدانهن فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعتزال ما تحت الازار منها واباحة ما فوقه وحديث انس هذا ظاهر في ان التحريم انما وقع علي موضع الحيض خاصة وهو النكاح واباح كل ما دونه واحاديث الازار لا تناقضه لان ذلك ابلغ في اجتناب الاذي وهو اولي واما حديث معاذ قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار والتعفف عن ذلك افضل ففيه بقية عن سعد الاغطش وهما ضعيفان قال عبد الحق رواه ابو داود ثم قال ورواه ابو داود من طريق حزام بن حكيم وهو ضعيف عن عمه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض فقال لك ما فوق الازار قال ويروي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكره ابو بكر بن ابي شيبة وليس بقوي قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هذا الحديث قد رواه عفان وجماعة عن شعبة موقوفا وكذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي عنه موقوفا ثم قال قيل لشعبة انك كنت ترفعه فذكر ما تقدم وقال النساءي بعد-ما رواه شعبة موقوفا قال شعبة انا حفظي مرفوع وقال فلان وفلان انه كان لا يرفعه فقال بعض القوم	196	1240324022070275016	1094	2170.0	871	1099	99.5450439453125	222	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms195	true	-3757929908706212494	0	75	0	351	1460	300	يا ابا بسطام حدثنا بحفظك ودعنا من فلان فقال والله ما احب اني حدثت بهذا او سكت عن هذا واني عمرت في الدنيا عمر نوح في قومه وقد روي النساءي من حديث سعيد بن جبير عن -بن عباس ان رجلا اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصاب امراته وهي حاءض فامره ان يعتق نسمة وله علتان اشار اليهما النساءي احداهما ان هذا الحديث يرويه الوليد بن مسلم عن -بن جابر عن علي بن يذيمة	195	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms196	false	-7697937906611860995	225	300	1098	1450	1450	300	يا ابا بسطام حدثنا بحفظك ودعنا من فلان فقال والله ما احب اني حدثت بهذا او سكت عن هذا واني عمرت في الدنيا عمر نوح في قومه وقد روي النساءي من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رجلا اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصاب امراته وهي حاءض فامره ان يعتق نسمة وله علتان اشار اليهما النساءي احداهما ان هذا الحديث يرويه الوليد بن مسلم عن ابن جابر عن علي بن بذيمة-	196	1240324022070275016	349	682.0	275	353	98.86685180664062	72	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms195	true	-3757929908706212494	75	300	351	1460	1460	300	عن -بن جبير عن -بن عباس واختلف علي الوليد فرواه عنه موسي بن ايوب كذلك وخالفه محمود بن خالد فرواه عن الوليد عن عبد الرحمن بن يزيد السلمي قال النساءي هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم ضعيف العلة الثانية الوقف علي -بن عباس ذكره النساءي وقال عبد-الحق حديث الكفارة في اتيان الحاءض لا يروي باسناد يحتج به ولا يصح في اتيان الحاءض الا التحريم قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله فاليهود ظنت ان العزل بمنزلة الواد في اعدام ما انعقد بسبب خلقه فكذبهم في ذلك واخبر انه لو اراد الله خلقه ما صرفه احد واما تسميته وادا خفيا فلان الرجل انما يعزل عن امراته هربا من الولد وحرصا علي ان لا يكون فجري قصده ونيته وحرصه علي ذلك مجري من اعدم الولد بواده لكن ذاك واد ظاهر من العبد فعلا وقصدا وهذا واد خفي له انما اراده ونواه عزما ونية فكان خفيا وقد روي الشافعي تعليقا عن سليمان التيمي عن ابي عمرو الشيباني عن -بن مسعود في العزل قال هو الواد الخفي وقد اختلف السلف والخلف في العزل فقال الشافعي وغيره يروي عن عدد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم رخصوا في ذلك ولم يروا به باسا قال البيهقي وروينا الرخصة فيه من الصحابة عن سعد بن ابي وقاص وابي ايوب الانصاري وزيد بن ثابت و-بن عباس وغيرهم وذكر غيره انه روي عن علي وخباب بن الارت وجابر بن عبد-	195	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms197	false	2139860771920236326	0	226	0	1117	1508	300	عن ابن جبير عن ابن عباس واختلف علي الوليد فرواه عنه موسي بن ايوب كذلك وخالفه محمود بن خالد فرواه عن الوليد عن عبد الرحمن بن يزيد السلمي قال النساءي هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم ضعيف العلة الثانية الوقف علي ابن عباس ذكره النساءي وقال عبد الحق حديث الكفارة في اتيان الحاءض لا يروي باسناد يحتج به ولا يصح في اتيان الحاءض الا التحريم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله فاليهود ظنت ان العزل بمنزلة الواد في اعدام ما انعقد بسبب خلقه فكذبهم في ذلك واخبر انه لو اراد الله خلقه ما صرفه احد واما تسميته وادا خفيا فلان الرجل انما يعزل عن امراته هربا من الولد وحرصا علي ان لا يكون فجري قصده ونيته وحرصه علي ذلك مجري من اعدم الولد بواده لكن ذاك واد ظاهر من العبد فعلا وقصدا وهذا واد خفي له انما اراده ونواه عزما ونية فكان خفيا وقد روي الشافعي تعليقا عن سليمان التيمي عن ابي عمرو الشيباني عن ابن مسعود في العزل قال هو الواد الخفي وقد اختلف السلف والخلف في العزل فقال الشافعي وغيره يروي عن عدد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم رخصوا في ذلك ولم يروا به باسا قال البيهقي وروينا الرخصة فيه من الصحابة عن سعد بن ابي وقاص وابي ايوب الانصاري وزيد بن ثابت وابن عباس وغيرهم وذكر غيره انه روي عن علي وخباب بن الارت وجابر بن عبد	197	1240324022070275016	1108	2178.0	884	1117	99.19426727294922	217	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms196	true	-6271245763135745850	0	74	0	391	1463	300	الله والمعروف عن علي و-بن مسعود كراهته قال البيهقي ورويت عنهما الرخصة ورويت الرخصة من التابعين عن سعيد بن المسيب وطاوس وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه والزمهم الشافعي المنع منه فروي عن علي وعبد الله بن مسعود المنع منه ثم قال وليسوا ياخذون بهذا ولا يرون بالعزل باسا ذكر ذلك فيما خالف فيه العراقيون عليا وعبد الله واما قول الامام احمد فيه فاكثر نصوصه ان له ان يعزل عن سريته واما زوجته	196	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms197	false	2139860771920236326	226	300	1117	1508	1508	300	الله والمعروف عن علي وابن مسعود كراهته قال البيهقي ورويت عنهما الرخصة ورويت الرخصة من التابعين عن سعيد بن المسيب وطاوس وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه والزمهم الشافعي المنع منه فروي عن علي وعبد الله بن مسعود المنع منه ثم قال وليسوا ياخذون بهذا ولا يرون بالعزل باسا ذكر ذلك فيما خالف فيه العراقيون عليا وعبد الله واما قول الامام احمد فيه فاكثر نصوصه ان له ان يعزل عن سريته واما زوجته-	197	1240324022070275016	390	770.0	317	392	99.48979949951172	73	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms196	true	-6271245763135745850	74	300	391	1463	1463	300	فان كانت حرة لم يعزل عنها الا باذنها وان كانت امة لم يعزل الا باذن سيدها ورويت كراهة العزل عن عمر بن الخطاب ورويت عن ابي بكر الصديق وعن علي و-بن مسعود في المشهور عنهما وعن -بن عمر وقالت طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم يحرم كل عزل وقال بعض اصحابه يباح مطلقا وقد روي مسلم في صحيحه عن سعد بن ابي وقاص ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اعزل عن امراتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تفعل ذلك فقال الرجل اشفق علي ولدها او علي اولادها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان ذلك ضارا احدا ضر فارس والروم وفي الصحيحين من حديث جابر كنا نعزل والقران ينزل فلو كان شء ينهي عنه لنهي عنه القران وفي صحيح مسلم عنه في هذا الحديث كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد قال ذكر العزل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال وما ذاكم قالوا الرجل تكون له المراة ترضع فيصيب منها ويكره ان تحمل منه قال فلا عليكم ان لا تفعلوا ذلكم فانما هو القدر قال -بن عون فحدثت به الحسن فقال والله لكان هذا زجر وفي لفظ في الصحيحين قال محمد بن سيرين قوله لا عليكم اقرب الي النهي ووجه ذلك والله اعلم انه انما نفي الحرج عن-	196	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms198	false	-4311274980660714350	0	226	0	1076	1448	300	فان كانت حرة لم يعزل عنها الا باذنها وان كانت امة لم يعزل الا باذن سيدها ورويت كراهة العزل عن عمر بن الخطاب ورويت عن ابي بكر الصديق وعن علي وابن مسعود في المشهور عنهما وعن ابن عمر وقالت طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم يحرم كل عزل وقال بعض اصحابه يباح مطلقا وقد روي مسلم في صحيحه عن سعد بن ابي وقاص ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اعزل عن امراتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تفعل ذلك فقال الرجل اشفق علي ولدها او علي اولادها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان ذلك ضارا احدا ضر فارس والروم وفي الصحيحين من حديث جابر كنا نعزل والقران ينزل فلو كان شء ينهي عنه لنهي عنه القران وفي صحيح مسلم عنه في هذا الحديث كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد قال ذكر العزل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال وما ذاكم قالوا الرجل تكون له المراة ترضع فيصيب منها ويكره ان تحمل منه قال فلا عليكم ان لا تفعلوا ذلكم فانما هو القدر قال ابن عون فحدثت به الحسن فقال والله لكان هذا زجر وفي لفظ في الصحيحين قال محمد بن سيرين قوله لا عليكم اقرب الي النهي ووجه ذلك والله اعلم انه انما نفي الحرج عن	198	1240324022070275016	1072	2124.0	847	1076	99.62825012207031	222	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms196	true	-6271245763135745850	126	187	641	925	1463	300	وقد روي مسلم في صحيحه عن سعد بن ابي وقاص ان رجلا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اعزل عن امراتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تفعل ذلك فقال الرجل اشفق علي ولدها او علي اولادها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان ذلك ضارا احدا ضر فارس والروم وفي الصحيحين----- من حديث	196	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms473	false	5169720689379468942	132	193	651	932	1458	300	وقد روي مسلم في صحيحه عن سعد بن ابي وقاص ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني اعزل عن امراتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تفعل ذلك قا-------ل اشفق علي ولدها او علي اولادها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان ذلك ضار-----ا ضر فارس والروم وهذه الاحاديث اصح من حديث	473	1240324022070275016	256	475.0	198	294	87.0748291015625	53	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms197	true	8908099970131314779	0	74	0	371	1521	300	عدم الفعل فقال لا عليكم ان لا تفعلوا يعني في ان لا تفعلوا وهي يدل بمفهومه علي ثبوت الحرج في الفعل فانه لو اراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا والحكم بزيادة لا خلاف الاصل فلهذا فهم الحسن و-بن سيرين من الحديث الزجر والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وفيه دليل علي جواز استرقاق العرب ووطء سباياهم وكن كتابيات وقد تقدم حديث ابي سعيد في سبايا اوطاس	197	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms198	false	-4311274980660714350	226	300	1076	1448	1448	300	عدم الفعل فقال لا عليكم ان لا تفعلوا يعني في ان لا تفعلوا وهي يدل بمفهومه علي ثبوت الحرج في الفعل فانه لو اراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا والحكم بزيادة لا خلاف الاصل فلهذا فهم الحسن وابن سيرين من الحديث الزجر والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وفيه دليل علي جواز استرقاق العرب ووطء سباياهم وكن كتابيات وقد تقدم حديث ابي سعيد في سبايا اوطاس-	198	1240324022070275016	370	725.0	297	373	99.19570922851562	72	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms197	true	8908099970131314779	74	300	371	1521	1521	300	واباحة وطءهن وهن من العرب وحديثه الاخر لا توطا حامل حتي تضع وكان اكثر سبايا الصحابة في عصر النبي صلي الله عليه وسلم من العرب وكانوا يطاوهن باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يشترط في الوطء غير استبراءهن لم يشترط اسلامهن وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وقد دفع ابو بكر الي سلمة بن الاكوع امراة من السبي نفله اياها من العرب واخذ عمرو بن امية من سبي بني حنيفة واخذ الصحابة من سبي المجوس ولم ينقل انهم اجتنبوهن قال -بن عبد-البر اباحة وطءهن منسوخ بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وهذا في غاية الضعف لانه في النكاح وسال محمد بن الحكم احمد عن ذلك فقال لا ادري اكانوا اسلموا ام لا قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله قوله في الحديث وليصفق النساء دليل علي ان قوله في حديث سهل بن سعد المتفق عليه التصفيق للنساء انه اذن واباحة لهن في التصفيق في الصلاة عند ناءبة تنوب لا انه عيب وذم قال الشافعي حكم النساء التصفيق وكذا قاله احمد وذهب مالك الي ان المراة لا تصفق وانها تسبح واحتج له الباجي وغيره بقوله صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليسبح قالوا وهذا عام في الرجال والنساء قالوا وقوله التصفيق للنساء هو علي طريق الذم والعيب لهن كما يقال كفران العشير من فعل النساء وهذا باطل من ثلاثة اوجه احدها ان في نفس الحديث تقسيم التنبيه بين الرجال والنساء وانما-	197	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms199	false	2495897978348385778	0	227	0	1152	1522	300	واباحة وطءهن وهن من العرب وحديثه الاخر لا توطا حامل حتي تضع وكان اكثر سبايا الصحابة في عصر النبي صلي الله عليه وسلم من العرب وكانوا يطء-هن باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يشترط في الوطء غير استبراءهن لم يشترط اسلامهن وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وقد دفع ابو بكر الي سلمة بن الاكوع امراة من السبي نفله اياها من العرب واخذ عمرو بن امية من سبي بني حنيفة واخذ الصحابة من سبي المجوس ولم ينقل انهم اجتنبوهن قال ابن عبد البر اباحة وطءهن منسوخ بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وهذا في غاية الضعف لانه في النكاح وسال محمد بن الحكم احمد عن ذلك فقال لا ادري اكانوا اسلموا ام لا قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قوله في الحديث وليصفق النساء دليل علي ان قوله في حديث سهل بن سعد المتفق عليه التصف-ق للنساء انه اذن واباحة لهن في التصفيق في الصلاة عند ناءبة تنوب لا انه عيب وذم قال الشافعي حكم النساء التصفيق وكذا قاله احمد وذهب مالك الي ان المراة لا تصفق وانها تسبح واحتج له الباجي وغيره بقوله صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليسبح قالوا وهذا عام في الرجال والنساء قالوا وقوله التصفيق للنساء هو علي طريق الذم والعيب لهن كما يقال كفران العشير من فعل النساء وهذا باطل من ثلاثة اوجه احدها ان في نفس الحديث تقسيم التنبيه بين الرجال والنساء وانما	199	1240324022070275016	1146	2263.0	921	1154	99.3067626953125	220	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms198	true	-427029352776706457	0	73	0	371	1473	300	ساقه في معرض التقسيم وبيان اختصاص كل نوع بما يصلح له فالمراة لما كان صوتها عورة منعت من التسبيح وجعل لها التصفيق والرجل لما خالفها في ذلك شرع له التسبيح الثاني ان في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فهذا التقسيم والتنويع صريح في ان حكم كل نوع ما خصه به وخرجه مسلم بهذا اللفظ وقال في اخره في الصلاة الثالث انه	198	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms199	false	2495897978348385778	227	300	1152	1522	1522	300	ساقه في معرض التقسيم وبيان اختصاص كل نوع بما يصلح له فالمراة لما كان صوتها عورة منعت من التسبيح وجعل لها التصفيق والرجل لما خالفها في ذلك شرع له التسبيح الثاني ان في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فهذا التقسيم والتنويع صريح في ان حكم كل نوع ما خصه به وخرجه مسلم بهذا اللفظ وقال في اخره في الصلاة الثالث انه-	199	1240324022070275016	370	735.0	298	371	99.73046112060547	73	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms198	true	-427029352776706457	73	300	371	1473	1473	300	امر به في قوله وليصفق النساء ولو كان قوله التصفيق للنساء علي جهة الذم والعيب لم ياذن فيه والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي الدارقطني من حديث معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق وفيه حميد بن مالك وهو ضعيف وفي مسند البزار من حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تطلق النساء الا من ريبة ان الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد اخرج مسلم في صحيحه حديث ابي الزبير هذا بحروفه الا انه لم يقل ولم يرها شيءا بل قال فردها وقال اذا طهرت الي اخره وقد دل حديث -بن عمر هذا علي امور منها تحريم الطلاق في الحيض ومنها انه حجة لمن قال بوقوعه قالوا لان الرجعة انما تكون بعد الطلاق ونازعهم في ذلك اخرون وقالوا لا معني لوقوع الطلاق والامر بالمراجعة فانه لو لم يعد الطلاق لم يكن لامره بالرجعة معني بل امره بارتجاعها وهو ردها الي حالها الاولي قبل تطليقها دليل علي ان الطلاق لم يقع قالوا وقد صرح بهذا في حديث ابي الزبير المذكور انفا قالوا وابو الزبير ثقة في نفسه صدوق حافظ انما تكلم في بعض ما رواه عن جابر معنعنا لم يصرح بسماعه منه وقد صرح في هذا الحديث بسماعه من -بن عمر فلا وجه لرده قالوا ولا يناقض حديثه ما-	198	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms200	false	-2137199332728978824	0	227	0	1107	1470	300	امر به في قوله وليصفق النساء ولو كان قوله التصفيق للنساء علي جهة الذم والعيب لم ياذن فيه والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي الدارقطني من حديث معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق وفيه حميد بن مالك وهو ضعيف وفي مسند البزار من حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تطلق النساء الا من ريبة ان الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد اخرج مسلم في صحيحه حديث ابي الزبير هذا بحروفه الا انه لم يقل ولم يرها شيءا بل قال فردها وقال اذا طهرت الي اخره وقد دل حديث ابن عمر هذا علي امور منها تحريم الطلاق في الحيض ومنها انه حجة لمن قال بوقوعه قالوا لان الرجعة انما تكون بعد الطلاق ونازعهم في ذلك اخرون وقالوا لا معني لوقوع الطلاق والامر بالمراجعة فانه لو لم يعد الطلاق لم يكن لامره بالرجعة معني بل امره بارتجاعها وهو ردها الي حالها الاولي قبل تطليقها دليل علي ان الطلاق لم يقع قالوا وقد صرح بهذا في حديث ابي الزبير المذكور انفا قالوا وابو الزبير ثقة في نفسه صدوق حافظ انما تكلم في بعض ما رواه عن جابر معنعنا لم يصرح بسماعه منه وقد صرح في هذا الحديث بسماعه من ابن عمر فلا وجه لرده قالوا ولا يناقض حديثه ما	200	1240324022070275016	1102	2179.0	876	1107	99.54833221435547	222	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms199	true	-5051035373678960978	0	69	0	344	1528	300	تقدم من قول -بن عمر فيه ارايت ان عجز واستحمق وقوله فحسبت من طلاقها لانه ليس في ذلك لفظ مرفوع الي النبي وق-------------------وله ولم يرها شيءا مرفوع صريح في عدم الوقوع قالوا وهذا مقتضي قواعد الشريعة فان الطلاق لما كان منقسما الي حلال وحرام كان قياس قواعد الشرع ان حرامه باطل غير معتد به كالنكاح وساءر العقود التي تنقسم الي حلال وحرام ولا يرد علي ذلك الظهار فانه لا	199	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms200	false	-2137199332728978824	227	300	1107	1470	1470	300	تقدم من قول ابن عمر فيه ارايت ان عجز واستحمق وقوله فحسبت من طلاقها لانه ليس في ذلك لفظ مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله ولم يرها شيءا مرفوع صريح في عدم الوقوع قالوا وهذا مقتضي قواعد الشريعة فان الطلاق لما كان منقسما الي حلال وحرام كان قياس قواعد الشرع ان حرامه باطل غير معتد به كالنكاح وساءر العقود التي تنقسم الي حلال وحرام ولا يرد علي ذلك الظهار فانه لا-	200	1240324022070275016	341	664.0	273	364	93.68132019042969	67	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms199	true	-5051035373678960978	69	300	344	1528	1528	300	يكون قط الا حراما لانه منكر من القول وزور فلو قيل لا يصح لم يكن للظهار حكم اصلا قالوا وكما ان قواعد الشريعة ان النهي يقتضي التحريم فكذلك يقتضي الفساد وليس معنا ما يستدل به علي فساد العقد الا النهي عنه قالوا ولان هذا طلاق منع منه صاحب الشرع وحجر علي العبد في اتباعه فكما افاد منعه وحجره عدم جواز الايقاع افاد عدم نفوذه والا لم يكن للحجر فاءدة وانما فاءدة الحجر عدم صحة ما حجر علي المكلف فيه قالوا ولان الزوج لو اذن له رجل بطريق الوكالة ان يطلق امراته طلاقا معينا فطلق غير ما اذن له فيه لم ينفذ لعدم اذنه والله سبحانه انما اذن للعبد في الطلاق المباح ولم ياذن له في المحرم فكيف تصححون ما لم ياذن به وتوقعونه وتجعلونه من صحيح احكام الشرع قالوا ولانه لو كان الطلاق نافذا في الحيض لكان الامر بالمراجعة والتطليق بعده تكثيرا من الطلاق البغيض الي الله وتقليلا لما بقي من عدده الذي يتمكن من المراجعة معه ومعلوم انه لا مصلحة في ذلك قالوا وان مفسدة الطلاق الواقع في الحيض لو كان واقعا لا يرتفع بالرجعة والطلاق بعدها بل انما يرتفع بالرجعة المستمرة التي تلم شعث النكاح وترقع خرقه فاما رجعة يعقبها طلاق فلا تزيل مفسدة الطلاق الاول لو كان واقعا قالوا وايضا فما حرمه الله سبحانه من العقود فهو مطلوب الاعدام بكل طريق حتي يجعل وجوده كعدمه في حكم الشرع ولهذا كان ممنوعا من فعله باطلا في حكم الشرع والباطل-	199	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms201	false	1053457026262756527	0	231	0	1185	1545	300	يكون قط الا حراما لانه منكر من القول وزور فلو قيل لا يصح لم يكن للظهار حكم اصلا قالوا وكما ان قواعد الشريعة ان النهي يقتضي التحريم فكذلك يقتضي الفساد وليس معنا ما يستدل به علي فساد العقد الا النهي عنه قالوا ولان هذا طلاق منع منه صاحب الشرع وحجر علي العبد في اتباعه فكما افاد منعه وحجره عدم جواز الايقاع افاد عدم نفوذه والا لم يكن للحجر فاءدة وانما فاءدة الحجر عدم صحة ما حجر علي المكلف فيه قالوا ولان الزوج لو اذن له رجل بطريق الوكالة ان يطلق امراته طلاقا معينا فطلق غير ما اذن له فيه لم ينفذ لعدم اذنه والله سبحانه انما اذن للعبد في الطلاق المباح ولم ياذن له في المحرم فكيف تصححون ما لم ياذن به وتوقعونه وتجعلونه من صحيح احكام الشرع قالوا ولانه لو كان الطلاق نافذا في الحيض لكان الامر بالمراجعة والتطليق بعده تكثيرا من الطلاق البغيض الي الله وتقليلا لما بقي من عدده الذي يتمكن من المراجعة معه ومعلوم انه لا مصلحة في ذلك قالوا وان مفسدة الطلاق الواقع في الحيض لو كان واقعا لا يرتفع بالرجعة والطلاق بعدها بل انما يرتفع بالرجعة المستمرة التي تلم شعث النكاح وترقع خرقه فاما رجعة يعقبها طلاق فلا تزيل مفسدة الطلاق الاول لو كان واقعا قالوا وايضا فما حرمه الله سبحانه من العقود فهو مطلوب الاعدام بكل طريق حتي يجعل وجوده كعدمه في حكم الشرع ولهذا كان ممنوعا من فعله باطلا في حكم الشرع والباطل	201	1240324022070275016	1184	2363.0	954	1185	99.91561126708984	230	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms200	true	-5201629093606342189	0	69	0	361	1614	300	شرعا كالمعدوم ومعلوم ان هذا هو مقصود الشارع مما حرمه ونهي عنه فالحكم ببطلان ما حرمه ومنع منه ادني الي تحصيل هذا المطلوب واقرب بخلاف ما اذا صحح فانه يثبت له حكم الوجود قالوا ولانه اذا صحح استوي هو والحلال في الحكم الشرعي وهو الصحة وانما يفترقان في موجب ذلك من الاثم والذم ومعلوم ان الحلال الماذون فيه لا يساوي المحرم الممنوع منه البتة قالوا وايضا فانما حرم لءلا	200	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms201	false	1053457026262756527	231	300	1185	1545	1545	300	شرعا كالمعدوم ومعلوم ان هذا هو مقصود الشارع مما حرمه ونهي عنه فالحكم ببطلان ما حرمه ومنع منه ادني الي تحصيل هذا المطلوب واقرب بخلاف ما اذا صحح فانه يثبت له حكم الوجود قالوا ولانه اذا صحح استوي هو والحلال في الحكم الشرعي وهو الصحة وانما يفترقان في موجب ذلك من الاثم والذم ومعلوم ان الحلال الماذون فيه لا يساوي المحرم الممنوع منه البتة قالوا وايضا فانما حرم لءلا-	201	1240324022070275016	360	715.0	292	361	99.72299194335938	69	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms200	true	-5201629093606342189	69	300	361	1614	1614	300	ينفذ ولا يصح فاذا نفذ وصح وترتب عليه حكم الصحيح كان ذلك عاءدا علي مقتضي النهي بالابطال قالوا وايضا فالشارع انما حرمه ونهي عنه لاجل المفسدة التي تنشا من وقوعه فان ما نهي عنه الشرع وحرمه لا يكون قط الا مشتملا عن مفسدة خالصة او راجحة فنهي عنه قصدا لاعدام تلك المفسدة فلو حكم بصحته ونفوذه لكان ذلك تحصيلا للمفسدة التي قصد الشارع اعدامها واثباتا لها قالوا وايضا فالعقد الصحيح هو الذي يترتب عليه اثره ويحصل منه مقصوده وهذا انما يكون في العقود التي اذن فيها الشارع وجعلها اسبابا لترتب اثارها عليها فما لم ياذن فيه ولم يشرعه كيف يكون سببا لترتب اثاره عليه ويجعل كالمشروع الماذون فيه قالوا وايضا فالشارع انما جعل للمكلف مباشرة الاسباب فقط واما احكامها المترتبة عليها فليست الي المكلف وانما هي الي الشارع فهو قد نصب الاسباب جع-لها مقتضيات لاحكامها وجعل السبب مقدورا للعبد فاذا باشره رتب عليه الشارع احكامه فاذا كان السبب محرما كان ممنوعا منه ولم ينصبه الشارع مقتضيا لاثار السبب الماذون فيه والحكم ليس الي المكلف حتي يكون ايقاعه اليه غير ماذون فيه ولا نصبه الشارع لترتب الاثار عليه فترتيبها عليه انما هو بالقياس علي السبب المباح الماذون فيه وهو قياس في غاية الفساد اذ هو قياس احد النقيضين علي الاخر في التسوية بينهما في الحكم ولا يخفي فساده قالوا وايضا فصحة العقد هو عبارة عن ترتب اثره المقصود للمكلف عليه وهذا الترتب نعمة من الشارع انعم بها علي العبد وجعل له طريقا-	200	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms202	false	-8302627934298094899	0	231	0	1255	1645	300	ينفذ ولا يصح فاذا نفذ وصح وترتب عليه حكم الصحيح كان ذلك عاءدا علي مقتضي النهي بالابطال قالوا وايضا فالشارع انما حرمه ونهي عنه لاجل المفسدة التي تنشا من وقوعه فان ما نهي عنه الشرع وحرمه لا يكون قط الا مشتملا عن مفسدة خالصة او راجحة فنهي عنه قصدا لاعدام تلك المفسدة فلو حكم بصحته ونفوذه لكان ذلك تحصيلا للمفسدة التي قصد الشارع اعدامها واثباتا لها قالوا وايضا فالعقد الصحيح هو الذي يترتب عليه اثره ويحصل منه مقصوده وهذا انما يكون في العقود التي اذن فيها الشارع وجعلها اسبابا لترتب اثارها عليها فما لم ياذن فيه ولم يشرعه كيف يكون سببا لترتب اثاره عليه ويجعل كالمشروع الماذون فيه قالوا وايضا فالشارع انما جعل للمكلف مباشرة الاسباب فقط واما احكامها المترتبة عليها فليست الي المكلف وانما هي الي الشارع فهو قد نصب الاسباب وجعلها مقتضيات لاحكامها وجعل السبب مقدورا للعبد فاذا باشره رتب عليه الشارع احكامه فاذا كان السبب محرما كان ممنوعا منه ولم ينصبه الشارع مقتضيا لاثار السبب الماذون فيه والحكم ليس الي المكلف حتي يكون ايقاعه اليه غير ماذون فيه ولا نصبه الشارع لترتب الاثار عليه فترتيبها عليه انما هو بالقياس علي السبب المباح الماذون فيه وهو قياس في غاية الفساد اذ هو قياس احد النقيضين علي الاخر في التسوية بينهما في الحكم ولا يخفي فساده قالوا وايضا فصحة العقد هو عبارة عن ترتب اثره المقصود للمكلف عليه وهذا الترتب نعمة من الشارع انعم بها علي العبد وجعل له طريقا	202	1240324022070275016	1251	2496.0	1021	1255	99.6812744140625	229	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms201	true	5476469364121368727	0	69	0	391	1597	300	الي حصولها بمباشرة الاسباب التي اذن له فيها فاذا كان السبب محرما منهيا عنه كانت مباشرته معصية فكيف تكون المعصية سببا لترتب النعمة التي قصد المكلف حصولها قالوا وقد علل من اوقع الطلاق واوجب الرجعة ايجاب الرجعة بهذه العلة بعينها وقالوا اوجبنا عليه الرجعة معاملة له بنقيض قصده فانه ارتكب امرا محرما يقصد به الخلاص من الزوجة فعومل بنقيض قصده فامر برجعتها قالوا فما جعلتموه انتم علة لايجاب الرجعة	201	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms202	false	-8302627934298094899	231	300	1255	1645	1645	300	الي حصولها بمباشرة الاسباب التي اذن له فيها فاذا كان السبب محرما منهيا عنه كانت مباشرته معصية فكيف تكون المعصية سببا لترتب النعمة التي قصد المكلف حصولها قالوا وقد علل من اوقع الطلاق واوجب الرجعة ايجاب الرجعة بهذه العلة بعينها وقالوا اوجبنا عليه الرجعة معاملة له بنقيض قصده فانه ارتكب امرا محرما يقصد به الخلاص من الزوجة فعومل بنقيض قصده فامر برجعتها قالوا فما جعلتموه انتم علة لايجاب الرجعة-	202	1240324022070275016	390	775.0	322	391	99.74424743652344	69	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms201	true	5476469364121368727	69	300	391	1597	1597	300	فهو بعينه علة لعدم وقوع الطلاق الذي قصده المكلف بارتكابه ما حرم الله عليه ولا ريب ان دفع وقوع الطلاق اسهل من دفعه بالرجعة فاذا اقتضت هذه العلة دفع اثر الطلاق بالرجعة فلان تقتضي دفع وقوعه اولي واحري قالوا وايضا فلله تعالي في الطلاق المباح حكمان احدهما اباحته والاذن فيه والثاني جعله سببا للتخلص من الزوجة فاذا لم يكن الطلاق ماذونا فيه انتفي الحكم الاول وهو الاباحة فما الموجب لبقاء الحكم الثاني وقد ارتفع سببه ومعلوم ان بقاء الحكم بدون سببه ممتنع ولا تصح دعوي ان الطلاق المحرم سبب لما تقدم قالوا وايضا فليس في لفظ الشارع يصح كذا ولا يصح وانما يستفاد ذلك من اطلاقه ومنعه فما اطلقه واباحه فباشره المكلف حكم بصحته بمعي -انه وافق امر الشارع فصح وما لم ياذن فيه ولم يطلقه فباشره المكلف حكم بعدم صحته بمعني انه خالف امر الشارع وحكمه وليس معنا ما يستدل به علي الصحة والفساد الا موافقة الامر والاذن وعدم موافقتهما فان حكمتم بالصحة مع مخالفة امر الشارع واباحته لم يبق طريق الي معرفة الصحيح من الفاسد اذ لم يات من الشرع اخبار بان هذا صحيح وهذا فاسد غير الاباحة والتحريم فاذا جوزتم ثبوت الصحة مع التحريم فباي شء تستدلون بعد ذلك علي فساد العقد وبطلانه قالوا وايضا فان النبي------------------- قال كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والرد فعل بمعني المفعول اي فهو مردود وعبر عن المفعول بالمصدر مبالغة حتي-	201	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms203	false	1090498298768322869	0	235	0	1227	1547	300	فهو بعينه علة لعدم وقوع الطلاق الذي قصده المكلف بارتكابه ما حرم الله عليه ولا ريب ان دفع وقوع الطلاق اسهل من دفعه بالرجعة فاذا اقتضت هذه العلة دفع اثر الطلاق بالرجعة فلان تقتضي دفع وقوعه اولي واحري قالوا وايضا فلله تعالي في الطلاق المباح حكمان احدهما اباحته والاذن فيه والثاني جعله سببا للتخلص من الزوجة فاذا لم يكن الطلاق ماذونا فيه انتفي الحكم الاول وهو الاباحة فما الموجب لبقاء الحكم الثاني وقد ارتفع سببه ومعلوم ان بقاء الحكم بدون سببه ممتنع ولا تصح دعوي ان الطلاق المحرم سبب لما تقدم قالوا وايضا فليس في لفظ الشارع يصح كذا ولا يصح وانما يستفاد ذلك من اطلاقه ومنعه فما اطلقه واباحه فباشره المكلف حكم بصحته بمعني انه وافق امر الشارع فصح وما لم ياذن فيه ولم يطلقه فباشره المكلف حكم بعدم صحته بمعني انه خالف امر الشارع وحكمه وليس معنا ما يستدل به علي الصحة والفساد الا موافقة الامر والاذن وعدم موافقتهما فان حكمتم بالصحة مع مخالفة امر الشارع واباحته لم يبق طريق الي معرفة الصحيح من الفاسد اذ لم يات من الشرع اخبار بان هذا صحيح وهذا فاسد غير الاباحة والتحريم فاذا جوزتم ثبوت الصحة مع التحريم فباي شء تستدلون بعد ذلك علي فساد العقد وبطلانه قالوا وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والرد فعل بمعني المفعول اي فهو مردود وعبر عن المفعول بالمصدر مبالغة حتي	203	1240324022070275016	1204	2390.0	975	1227	98.1255111694336	227	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms202	true	8204442307705065173	0	65	0	321	1505	300	كانه نفس الرد وهذا تصريح بابطال كل عمل علي خلاف امره ورده وعدم اعتباره في حكمه المقبول ومعلوم ان المردود هو الباطل بعينه بل كونه ردا ابلغ من كونه باطلا اذ الباطل قد يقال لما لا تقع فيه او لما منفعته قليلة جدا وقد يقال لما ينتفع به ثم يبطل نفعه واما المردود فهو الذي لم يجعله شيءا ولم يترتب عليه مقصوده اصلا قالوا فالمطلق	202	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms203	false	1090498298768322869	235	300	1227	1547	1547	300	كانه نفس الرد وهذا تصريح بابطال كل عمل علي خلاف امره ورده وعدم اعتباره في حكمه المقبول ومعلوم ان المردود هو الباطل بعينه بل كونه ردا ابلغ من كونه باطلا اذ الباطل قد يقال لما لا تقع فيه او لما منفعته قليلة جدا وقد يقال لما ينتفع به ثم يبطل نفعه واما المردود فهو الذي لم يجعله شيءا ولم يترتب عليه مقصوده اصلا قالوا فالمطلق-	203	1240324022070275016	320	635.0	256	321	99.6884765625	65	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms202	true	8204442307705065173	65	300	321	1505	1505	300	في الحيض قد طلق طلاقا ليس عليه امر الشارع فيكون مردودا فلو صح ولزم لكان مقبولا منه وهو خلاف النص قالوا وايضا فالشارع اباح للمكلف من الطلاق قدرا معلوما في زمن مخصوص ولم يملكه ان يتعدي القدر الذي حد له ولا الزمن الذي عين له فاذا تعدي ما حد له من العدد كان لغوا باطلا فكذلك اذا تعدي ما حد له من الزمان يكون لغوا باطلا فكيف يكون عدوانه في الوقت صحيحا معتبرا لازما وعدوانه انه في العدد لغوا باطلا قالوا وهذا كما ان الشارع حد له عددا من النساء معينا في وقت معين فلو تعدي ما حد له من العدد كان لغوا وباطلا وكذلك لو تعدي ما حد له من الوقت بان ينكحها قبل انقضاء العدة مثلا او في وقت الاحرام فانه يكون لغوا باطلا فقد شمل البطلان نوعي التعدي عددا او وقتا قالوا وايضا فالصحة اما ان تفسر بموافقة امر الشارع واما ان تفسر بترتب اثر الفعل عليه فان فسرت بالاول لم يكن تصحيح هذا الطلاق ممكنا وان فسرت بالثاني وجب ايضا ان لا يكون العقد المحرم صحيحا لان ترتب الثمرة علي العقد انما هو بجعل الشارع العقد كذلك ومعلوم انه لم يعتبر العقد المحرم ولم يجعله مثمرا لمقصوده كما مر تقديره قالوا وايضا فوصف العقد المحرم بالصحة مع كونه منشءا للمفسدة ومشتملا علي الوصف المقتضي لتحريمه وفساده جمع بين النقيضين فان الصحة انما تنشا عن المصلحة والعقد المحرم لا مصلحة فيه بل هو منشا لمفسدة خالصة او راجحة فكيف تنشا الصحة من-	202	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms204	false	-1194278903310801145	0	235	0	1185	1513	300	في الحيض قد طلق طلاقا ليس عليه امر الشارع فيكون مردودا فلو صح ولزم لكان مقبولا منه وهو خلاف النص قالوا وايضا فالشارع اباح للمكلف من الطلاق قدرا معلوما في زمن مخصوص ولم يملكه ان يتعدي القدر الذي حد له ولا الزمن الذي عين له فاذا تعدي ما حد له من العدد كان لغوا باطلا فكذلك اذا تعدي ما حد له من الزمان يكون لغوا باطلا فكيف يكون عدوانه في الوقت صحيحا معتبرا لازما وعدوانه انه في العدد لغوا باطلا قالوا وهذا كما ان الشارع حد له عددا من النساء معينا في وقت معين فلو تعدي ما حد له من العدد كان لغوا وباطلا وكذلك لو تعدي ما حد له من الوقت بان ينكحها قبل انقضاء العدة مثلا او في وقت الاحرام فانه يكون لغوا باطلا فقد شمل البطلان نوعي التعدي عددا او وقتا قالوا وايضا فالصحة اما ان تفسر بموافقة امر الشارع واما ان تفسر بترتب اثر الفعل عليه فان فسرت بالاول لم يكن تصحيح هذا الطلاق ممكنا وان فسرت بالثاني وجب ايضا ان لا يكون العقد المحرم صحيحا لان ترتب الثمرة علي العقد انما هو بجعل الشارع العقد كذلك ومعلوم انه لم يعتبر العقد المحرم ولم يجعله مثمرا لمقصوده كما مر تقديره قالوا وايضا فوصف العقد المحرم بالصحة مع كونه منشءا للمفسدة ومشتملا علي الوصف المقتضي لتحريمه وفساده جمع بين النقيضين فان الصحة انما تنشا عن المصلحة والعقد المحرم لا مصلحة فيه بل هو منشء لمفسدة خالصة او راجحة فكيف تنشا الصحة من	204	1240324022070275016	1183	2360.0	949	1185	99.83122253417969	233	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms203	true	-4436015924818647418	0	65	0	329	1492	300	شء هو منشا المفسدة قالوا وايضا فوصف العقد المحرم بالصحة اما ان يعلم بنص من الشارع او من قياسه او من توارد عرفه في محال حكمه بالصحة او من اجماع الامة ولا يمكن اثبات شء من ذلك في محل النزاع بل نصوص الشرع تقتضي رده وبطلانه كما تقدم وكذلك قياس الشريعة كما ذكرناه وكذلك استقراء موارد عرف الشرع في مجال الحكم بالصحة انما يقتضي البطلان	203	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms204	false	-1194278903310801145	235	300	1185	1513	1513	300	شء هو منشء المفسدة قالوا وايضا فوصف العقد المحرم بالصحة اما ان يعلم بنص من الشارع او من قياسه او من توارد عرفه في مجال حكمه بالصحة او من اجماع الامة ولا يمكن اثبات شء من ذلك في محل النزاع بل نصوص الشرع تقتضي رده وبطلانه كما تقدم وكذلك قياس الشريعة كما ذكرناه وكذلك استقراء موارد عرف الشرع في مجال الحكم بالصحة انما يقتضي البطلان-	204	1240324022070275016	326	645.0	262	329	99.08814239501953	63	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms203	true	-4436015924818647418	65	300	329	1492	1492	300	في العقد المحرم لا الصحة وكذلك الاجماع فان الامة لم تجمع قط ولله الحمد علي صحة شء حرمه الله ورسوله لا في هذه المسالة ولا في غيرها فالحكم بالصحة فيها الي اي دليل يستند قالوا واما قول النبي------------------- مره فليراجعها فهذا حجة لنا علي عدم الوقوع لانه لما طلقها والرجل من عادته اذا طلق امراته ان يخرجها عنه امره بان يراجعها ويمسكها فان هذا الطلاق الذي اوقعه ليس بمعتبر شرعا ولا تخرج المراة عن الزوجية بسببه فهو كقوله------------------- لبشير بن سعد في قصة نحله ابنه النعمان غلاما رده ولا يدل امره اياه برده علي ان الولد قد ملك الغلام وان الرد انما يكون بعد الملك فكذلك امره برد المراة ورجعتها لا يدل علي انه لا يكون الا بعد نفوذ الطلاق بل لما ظن -بن عمر جواز هذا الطلاق فاقدم عليه قاصدا لوقوعه رد اليه النبي امر-------------------اته وامره ان يردها ورد الشء الي ملك من اخرجه لا يستلزم خروجه عن ملكه شرعا كما ترد العين المغصوبة الي مالكها ويقال للغاصب ردها اليه ولا يدل ذلك علي زوال ملك صاحبها عنها وكذلك اذا قيل رد علي فلان ضالته ولما باع علي احد الغلامين الاخوين قال له النبي -------------------رده رده وهذا امر بالرد حقيقة قالوا فقد وفينا اللفظ حقيقته التي وضع لها قالوا وايضا فقد صرح -بن عمر ان النبي ر-------------------دها عليه ولم يرها شيءا وتعلقكم علي ابي الزبير مما لا متعلق فيه فان ابا الزبير انما يخاف من تدليسه وقد صرح هذا بالسماع كما تقدم فدل علي-	203	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms205	false	6245895554802510382	0	255	0	1261	1486	300	في العقد المحرم لا الصحة وكذلك الاجماع فان الامة لم تجمع قط ولله الحمد علي صحة شء حرمه الله ورسوله لا في هذه المسالة ولا في غيرها فالحكم بالصحة فيها الي اي دليل يستند قالوا واما قول النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها فهذا حجة لنا علي عدم الوقوع لانه لما طلقها والرجل من عادته اذا طلق امراته ان يخرجها عنه امره بان يراجعها ويمسكها فان هذا الطلاق الذي اوقعه ليس بمعتبر شرعا ولا تخرج المراة عن الزوجية بسببه فهو كقوله صلي الله عليه وسلم لبشير بن سعد في قصة نحله ابنه النعمان غلاما رده ولا يدل امره اياه برده علي ان الولد قد ملك الغلام وان الرد انما يكون بعد الملك فكذلك امره برد المراة ورجعتها لا يدل علي انه لا يكون الا بعد نفوذ الطلاق بل لما ظن ابن عمر جواز هذا الطلاق فاقدم عليه قاصدا لوقوعه رد اليه النبي صلي الله عليه وسلم امراته وامره ان يردها ورد الشء الي ملك من اخرجه لا يستلزم خروجه عن ملكه شرعا كما ترد العين المغصوبة الي مالكها ويقال للغاصب ردها اليه ولا يدل ذلك علي زوال ملك صاحبها عنها وكذلك اذا قيل رد علي فلان ضالته ولما باع علي احد الغلامين الاخوين قال له النبي صلي الله عليه وسلم رده رده وهذا امر بالرد حقيقة قالوا فقد وفينا اللفظ حقيقته التي وضع لها قالوا وايضا فقد صرح ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها عليه ولم يرها شيءا وتعلقكم علي ابي الزبير مما لا متعلق فيه فان ابا الزبير انما يخاف من تدليسه وقد صرح هذا بالسماع كما تقدم فدل علي	205	1240324022070275016	1159	2246.0	925	1261	91.91117858886719	227	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms204	true	3457714228862000468	0	44	0	224	1486	300	ان الامر بمراجعتها لا يستلزم نفوذ الطلاق قالوا والذي يدل عليه ان -بن عمر قال في الرجل يطلق امراته وهي حاءض لا يعتد بذلك ذكره الاشبيلي في الاحكام من طريق محمد بن عبد-السلام الخشني قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب بن عبد	204	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms205	false	6245895554802510382	255	300	1261	1486	1486	300	ان الامر بمراجعتها لا يستلزم نفوذ الطلاق قالوا والذي يدل عليه ان ابن عمر قال في الرجل يطلق امراته وهي حاءض لا يعتد بذلك ذكره الاشبيلي في الاحكام من طريق محمد بن عبد السلام الخشني قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب بن عبد-	205	1240324022070275016	223	431.0	180	226	98.67256927490234	42	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms204	true	3457714228862000468	44	300	224	1486	1486	300	المجيد الثقفي حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر انه قال في الرجل يطلق امراته وهي حاءض قال -بن عمر لا يعتد بذلك وذكره -بن حزم في كتاب المحلي باسناده من طريق الخشني وهذا اسناد صحيح قالوا وقد روي الدارقطني في سننه باسناد شيعي عن ابي الزبير قال سالت -بن عمر عن رجل طلق امراته ثلاثا وهي حاءض فقال لي اتعرف عبد الله بن عمر قلت نعم قال طلقت امراتي ثلاثا علي عهد النبي------------------- فردها رسول الله الي السنة قال الدارقطني كلهم شيعة ولم يزد علي هذا ولكن هذا الحديث باطل قطعا ولا تحتج به وانما ذكرناه للتعريف بحاله ولو كان اسناده ثقات لكان غلطا فان المعروف من رواية الاثبات عن -بن عمر انه انما طلق تطليقة واحدة كما رواه مسلم في الصحيح من حديث يونس بن جبير ولكن لو حاكمنا منازعينا الي ما يقرون به من ان رواية اهل البدع مقبولة فكم في الصحيح من رواية الشيعة الغلاة والقدرية والخوارج والمرجءة وغيرهم لم يتمكنوا من الطعن في هذا الحديث بان رواته شيعة اذ مجرد كونهم شيعة لا يوجب رد حديثهم وبعد ففي معارضته بحديث يونس بن جبير انه طلقها تطليقة كلام ليس هذا موضعه فان من جعل الثلاث واحدة قال هي ثلاث في اللفظ وهي واحدة في الحكم علي ما في حديث ابي الصهباء عن -بن عباس والله اعلم قالوا واما قولكم ان نافعا اثبت في -بن عمر واولي به من ابي الزبير واخص فروايته اولي ان ناخذ بها فهذا انما يحتاج اليه عند التعارض فكيف ولا تعارض بينهما فان رواية ابي الزبير صريحة في انها لم تحسب عليه واما نافع فرواياته-	204	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms206	false	-3950172302980590814	0	260	0	1289	1471	300	المجيد الثقفي حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه قال في الرجل يطلق امراته وهي حاءض قال ابن عمر لا يعتد بذلك وذكره ابن حزم في كتاب المحلي باسناده من طريق الخشني وهذا اسناد صحيح قالوا وقد روي الدارقطني في سننه باسناد شيعي عن ابي الزبير قال سالت ابن عمر عن رجل طلق امراته ثلاثا وهي حاءض فقال لي اتعرف عبد الله بن عمر قلت نعم قال طلقت امراتي ثلاثا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فردها رسول الله الي السنة قال الدارقطني كلهم شيعة ولم يزد علي هذا ولكن هذا الحديث باطل قطعا ولا تحتج به وانما ذكرناه للتعريف بحاله ولو كان اسناده ثقات لكان غلطا فان المعروف من رواية الاثبات عن ابن عمر انه انما طلق تطليقة واحدة كما رواه مسلم في الصحيح من حديث يونس بن جبير ولكن لو حاكمنا منازعينا الي ما يقرون به من ان رواية اهل البدع مقبولة فكم في الصحيح من رواية الشيعة الغلاة والقدرية والخوارج والمرجءة وغيرهم لم يتمكنوا من الطعن في هذا الحديث بان رواته شيعة اذ مجرد كونهم شيعة لا يوجب رد حديثهم وبعد ففي معارضته بحديث يونس بن جبير انه طلقها تطليقة كلام ليس هذا موضعه فان من جعل الثلاث واحدة قال هي ثلاث في اللفظ وهي واحدة في الحكم علي ما في حديث ابي الصهباء عن ابن عباس والله اعلم قالوا واما قولكم ان نافعا اثبت في ابن عمر واولي به من ابي الزبير واخص فروايته اولي ان ناخذ بها فهذا انما يحتاج اليه عند التعارض فكيف ولا تعارض بينهما فان رواية ابي الزبير صريحة في انها لم تحسب عليه واما نافع فرواياته	206	1240324022070275016	1262	2472.0	1007	1289	97.90534973144531	247	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms205	true	8994469942837152108	0	32	0	145	1477	300	ليس فيها شء صريح قط ان النبي حس-------------------بها عليه بل مرة قال فمه اي فما يكون وهذا ليس باخبار عن النبي------------------- انه حسبها ومرة قال ارايت ان عجز واستحمق وهذا راي محض	205	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms206	false	-3950172302980590814	260	300	1289	1471	1471	300	ليس فيها شء صريح قط ان النبي صلي الله عليه وسلم حسبها عليه بل مرة قال فمه اي فما يكون وهذا ليس باخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حسبها ومرة قال ارايت ان عجز واستحمق وهذا راي محض-	206	1240324022070275016	142	255.0	111	183	77.59562683105469	30	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms205	true	8994469942837152108	32	300	145	1477	1477	300	ومعناه انه ركب خطة عجز واستحمق اي ركب احموقة وجهالة فطلق في زمن لم يءذن له في الطلاق فيه ومعلوم انه لو كان عند -بن عمر انه حسبها ع-------------------ليه لم يحتج ان يقول للساءل ارايت ان عجز واستحمق فان هذا ليس بدليل علي وقوع الطلاق فان من عجز واستحمق يرد الي العلم والسنة التي سنها رسول الله------------------- فكيف يظن بابن عمر انه يكتم نصا عن رسول الله في------------------- الاعتداد بتلك الطلقة ثم يحتج بقوله ارايت ان عجز واستحمق وقد ساله مرة رجل عن شء فاجابه بالنص فقال الساءل ارايت ان كان كذا وكذا قال اجعل ارايت باليمن ومرة قال تحسب من طلاقها وهذا قول نافع ليس قول -بن عمر كذلك جاء مصرحا به في هذا الحديث في الصحيحين قال عبد الله لنافع ما فعلت التطليقة قال واحدة اعتد بها وفي بعض الفاظه فحسبت تطليقة وفي لفظ للبخاري عن سعيد بن جبير عن -بن عمر فحسبت علي بتطليقة ولكن هذه اللفظة انفرد بها سعيد بن جبير عنه وخالف نافع وانس بن سيرين ويونس بن جبير وساءر الرواة عن -بن عمر فلم يذكروا فحسبت علي وانفراد -بن جبير بها كانفراد ابي الزبير بقوله ولم يرها شيءا فان تساقطت الروايتان لم يكن في ساءر الالفاظ دليل علي الوقوع وان رجح احداهما علي الاخري فرواية ابي الزبير صريحة في الرفع ورواية سعيد بن جبير غير صريحة في الرفع فانه لم يذكر فاعل الحساب فلعل اباه رضي الله عنه حسبها عليه بعد موت النبي في -------------------الوقت الذي الزم الناس فيه بالطلاق الثلاث وحسبه عليهم اجتهادا منه ومصلحة راها للامة لءلا يتتابعوا في الطلاق المحرم فاذا علموا انه يلزمهم وينفذ عليهم امسكوا عنه وقد كان في زمن النبي------------------- لا يحتسب عليهم به ثلاثا في-	205	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms207	false	8268860230929183173	0	285	0	1420	1495	300	ومعناه انه ركب خطة عجز واستحمق اي ركب احموقة وجهالة فطلق في زمن لم يءذن له في الطلاق فيه ومعلوم انه لو كان عند ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم حسبها عليه لم يحتج ان يقول للساءل ارايت ان عجز واستحمق فان هذا ليس بدليل علي وقوع الطلاق فان من عجز واستحمق يرد الي العلم والسنة التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يظن بابن عمر انه يكتم نصا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاعتداد بتلك الطلقة ثم يحتج بقوله ارايت ان عجز واستحمق وقد ساله مرة رجل عن شء فاجابه بالنص فقال الساءل ارايت ان كان كذا وكذا قال اجعل ارايت باليمن ومرة قال تحسب من طلاقها وهذا قول نافع ليس قول ابن عمر كذلك جاء مصرحا به في هذا الحديث في الصحيحين قال عبد الله لنافع ما فعلت التطليقة قال واحدة اعتد بها وفي بعض الفاظه فحسبت تطليقة وفي لفظ للبخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عمر فحسبت علي بتطليقة ولكن هذه اللفظة انفرد بها سعيد بن جبير عنه وخالف نافع وانس بن سيرين ويونس بن جبير وساءر الرواة عن ابن عمر فلم يذكروا فحسبت علي وانفراد ابن جبير بها كانفراد ابي الزبير بقوله ولم يرها شيءا فان تساقطت الروايتان لم يكن في ساءر الالفاظ دليل علي الوقوع وان رجح احداهما علي الاخري فرواية ابي الزبير صريحة في الرفع ورواية سعيد بن جبير غير صريحة في الرفع فانه لم يذكر فاعل الحساب فلعل -------------اباه حسبها عليه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم في الوقت الذي الزم الناس فيه بالطلاق الثلاث وحسبه عليهم اجتهادا منه ومصلحة راها للامة لءلا يتتابعوا في الطلاق المحرم فاذا علموا انه يلزمهم وينفذ عليهم امسكوا عنه وقد كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتسب عليهم به ثلاثا في	207	1240324022070275016	1305	2529.0	1043	1433	91.06768798828125	251	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms206	true	3114322569725506251	15	300	76	1633	1633	300	قالوا وبهذا تاتلف الاحاديث الواردة في هذا الباب ويتبين وجهها ويزول عنها التناقض والاضطراب ويستغني عن تكلف التاويلات المستكرهة لها ويتبين موافقتها لقواعد الشرع واصوله قالوا وهذا الظن بعمر رضي الله عنه انه اذا احتسب علي الناس بالطلاق الثلاث احتسب علي ابنه بتطليقته التي طلقها في الحيض وكون النبي------------------- لم يرها شيءا مثل كون الطلاق الثلاث علي عهده كان واحدة والزام عمر الناس بذلك كالزامه له بهذا واداه اجتهاده رضي الله عنه الي ان ذلك كان تخفيفا ورفقا بالامة لعلة ايقاعهم الطلاق وعدم تتابعهم فيه فلما اكثروا منه وتتابعوا فيه الزمهم بما التزموه وهذا كما اداه اجتهاده في الجلد في الخمر ثمانين وحلق الراس فيه والنفي والنبي------------------- انما جلد فيه اربعين ولم يحلق فيه راسا ولم يغرب فلما راي الناس قد اكثروا منه واستهانوا بالاربعين ضاعفها عليهم وحلق ونفي ولهذا نظاءر كثيرة ستذكر في موضع اخر ان شاء الله قالوا وتوهم من توهم انا خالفنا الاجماع في هذه المسالة غلط فان الخلاف فيها اشهر من ان يجحد واظهر من ان يستر واذا كانت المسالة من موارد النزاع فالواجب فيها امتثال ما امر الله به ورسوله من رد ما تنازع فيه العلماء الي الله ورسوله وتحكيم الله ورسوله دون تحكيم احد من الخلق قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فهذه بعض كلمات المانعين من الوقوع ولو استوفينا الكلام في المسالة لاحتملت سفرا كبيرا فلنقتصر علي فواءد الحديث قال الموقعون وفيه دليل علي ان الرجعة يستقل بها الزوج دون الولي ورضا المراة لانه جعل ذلك اليه دون غيره ودلالة القران علي هذا اظهر من هذه الدلالة قال تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك فجعل الازواج احق بالرجعة من المراة والولي واختلفوا في قوله مره فليراجعها هل الامر بالرجعة علي الوجوب او الاستحباب فقال-	206	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms208	false	-8579314674570184505	0	293	0	1596	1638	300	قالوا وبهذا تاتلف الاحاديث الواردة في هذا الباب ويتبين وجهها ويزول عنها التناقض والاضطراب ويستغني عن تكلف التاويلات المستكرهة لها ويتبين موافقتها لقواعد الشرع واصوله قالوا وهذا الظن بعمر رضي الله عنه انه اذا احتسب علي الناس بالطلاق الثلاث احتسب علي ابنه بتطليقته التي طلقها في الحيض وكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يرها شيءا مثل كون الطلاق الثلاث علي عهده كان واحدة والزام عمر الناس بذلك كالزامه له بهذا واداه اجتهاده رضي الله عنه الي ان ذلك كان تخفيفا ورفقا بالامة لعلة ايقاعهم الطلاق وعدم تتابعهم فيه فلما اكثروا منه وتتابعوا فيه الزمهم بما التزموه وهذا كما اداه اجتهاده في الجلد في الخمر ثمانين وحلق الراس فيه والنفي والنبي صلي الله عليه وسلم انما جلد فيه اربعين ولم يحلق فيه راسا ولم يغرب فلما راي الناس قد اكثروا منه واستهانوا بالاربعين ضاعفها عليهم وحلق ونفي ولهذا نظاءر كثيرة ستذكر في موضع اخر ان شاء الله قالوا وتوهم من توهم انا خالفنا الاجماع في هذه المسالة غلط فان الخلاف فيها اشهر من ان يجحد واظهر من ان يستر واذا كانت المسالة من موارد النزاع فالواجب فيها امتثال ما امر الله به ورسوله من رد ما تنازع فيه العلماء الي الله ورسوله وتحكيم الله ورسوله دون تحكيم احد من الخلق قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فهذه بعض كلمات المانعين من الوقوع ولو استوفينا الكلام في المسالة لاحتملت سفرا كبيرا فلنقتصر علي فواءد الحديث قال الموقعون وفيه دليل علي ان الرجعة يستقل بها الزوج دون الولي ورضا المراة لانه جعل ذلك اليه دون غيره ودلالة القران علي هذا اظهر من هذه الدلالة قال تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك فجعل الازواج احق بالرجعة من المراة والولي واختلفوا في قوله مره فليراجعها هل الامر بالرجعة علي الوجوب او الاستحباب فقال	208	1240324022070275016	1557	3081.0	1273	1596	97.55638885498047	282	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms207	true	-3657610123984440609	7	300	42	1629	1629	300	وسفيان الثوري واحمد في احدي الروايتين بل اشهرهما عنه الامر بالرجعة استحباب قال بعضهم لان ابتداء النكاح اذا لم يكن واجبا فاستدامته كذلك وقال مالك في الاشهر عنه وداود واحمد في الرواية الاخري الرجعة واجبة الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في هذا الزمن كان بقاء النكاح واستدامته فيه واجبا وبهذا يبطل قولهم اذا لم يجب ابتداء النكاح لم تجب استدامته فان الاستدامة ها هنا واجبة لاجل الوقت فانه لا يجوز فيه الطلاق قالوا ولان الرجعة امساك بدليل قوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فالامساك مراجعتها في العدة والتسريح تركها حتي تنقضي عدتها واذا كانت الرجعة امساكا فلا ريب في وجوب امساكها في زمن الحيض وتحريم طلاقها فتكون واجبة ثم اختلف الموجبون للرجعة في علة ذلك فقالت طاءفة انما امره برجعتها ليقع الطلاق الذي اراده في زمن الاباحة وهو الطهر الذي لم يمسها فيه فلو لم يرتجعها لكان الطلاق الذي ترتبت عليه الاحكام هو الطلاق المحرم والشارع لا يرتب الاحكام علي طلاق محرم فامر برجعتها ليطلقها طلاقا مباحا يترتب عليه احكام الطلاق وقالت طاءفة بل امره برجعتها عقوبة له علي طلاقها في زمن الحيض فعاقبه بنقيض قصده وامره بارتجاعها عكس مقصوده وقالت طاءفة بل العلة في ذلك ان تحريم الطلاق في زمن الحيض معلل بتطويل العدة فامره برجعتها ليزول المعني الذي حرم الطلاق في الحيض لاجله وقال بعض الموجبين ان ابي رجعتها اجبر عليها فان امتنع ضرب وحبس فان اصر حكم عليه برجعتها واشهد انه قد ردها عليه فتكون امراته يتوارثان ويلزمه جميع حقوقها حتي يفارقها فراقا ثانيا قاله اصبغ وغيره من المالكية ثم اختلفوا فقال مالك يجبر علي الرجعة ان طهرت ما دامت في العدة لانه وقت للرجعة وقال اشهب اذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت لم تجب رجعتها في هذه الحال وان كانت في العدة لانه لا يجب عليه امساكها في هذه الحال لجواز طلاقها فيه فلا يجب-	207	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms209	false	4051859696837633895	0	293	0	1588	1621	300	وسفيان الثوري واحمد في احدي الروايتين بل اشهرهما عنه الامر بالرجعة استحباب قال بعضهم لان ابتداء النكاح اذا لم يكن واجبا فاستدامته كذلك وقال مالك في الاشهر عنه وداود واحمد في الرواية الاخري الرجعة واجبة الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في هذا الزمن كان بقاء النكاح واستدامته فيه واجبا وبهذا يبطل قولهم اذا لم يجب ابتداء النكاح لم تجب استدامته فان الاستدامة ها هنا واجبة لاجل الوقت فانه لا يجوز فيه الطلاق قالوا ولان الرجعة امساك بدليل قوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فالامساك مراجعتها في العدة والتسريح تركها حتي تنقضي عدتها واذا كانت الرجعة امساكا فلا ريب في وجوب امساكها في زمن الحيض وتحريم طلاقها فتكون واجبة ثم اختلف الموجبون للرجعة في علة ذلك فقالت طاءفة انما امره برجعتها ليقع الطلاق الذي اراده في زمن الاباحة وهو الطهر الذي لم يمسها فيه فلو لم يرتجعها لكان الطلاق الذي ترتبت عليه الاحكام هو الطلاق المحرم والشارع لا يرتب الاحكام علي طلاق محرم فامر برجعتها ليطلقها طلاقا مباحا يترتب عليه احكام الطلاق وقالت طاءفة بل امره برجعتها عقوبة له علي طلاقها في زمن الحيض فعاقبه بنقيض قصده وامره بارتجاعها عكس مقصوده وقالت طاءفة بل العلة في ذلك ان تحريم الطلاق في زمن الحيض معلل بتطويل العدة فامره برجعتها ليزول المعني الذي حرم الطلاق في الحيض لاجله وقال بعض الموجبين ان ابي رجعتها اجبر عليها فان امتنع ضرب وحبس فان اصر حكم عليه برجعتها واشهد انه قد ردها عليه فتكون امراته يتوارثان ويلزمه جميع حقوقها حتي يفارقها فراقا ثانيا قاله اصبغ وغيره من المالكية ثم اختلفوا فقال مالك يجبر علي الرجعة ان طهرت ما دامت في العدة لانه وقت للرجعة وقال اشهب اذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت لم تجب رجعتها في هذه الحال وان كانت في العدة لانه لا يجب عليه امساكها في هذه الحال لجواز طلاقها فيه فلا يجب	209	1240324022070275016	1587	3169.0	1295	1588	99.93702697753906	292	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms208	true	-2976599772271394819	7	299	34	1484	1489	300	في هذا الوقت لحرم الطلاق فيه و-------------------قوله حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد ذلك وان شاء طلق قال البيهقي اكثر الروايات عن -بن عمر ان النبي ا-------------------مره ان يراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك فان كانت الرواية عن سالم ونافع و-بن دينار في امره بان يراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر محفوظة فقد قال الشافعي يحتمل ان يكون انما اراد بذلك الاستبراء ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها ابالحمل هي ام بالحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل ما صنع او يرغب فيمسك للحمل او ليكون ان كانت سالت الطلاق غير حامل ان تكف عنه حاملا اخر كلامه واكثر الروايات في حديث -بن عمر مصرحة بانه انما اذن في طلاقها بعد ان تطهر من تلك الحيضة ثم تحيض ثم تطهر هكذا اخرجاه في الصحيحين من رواية نافع عنه ومن رواية ابنه سالم عنه وفي لفظ متفق عليه ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده حيضة اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيضها وفي لفظ اخر متفق عليه مره فليراجعها حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها ففي تعدد الحيض والطهر ثلاثة الفاظ محفوظة متفق عليها من رواية ابنه سالم ومولاه نافع وعبد الله بن دينار وغيرهم والذين زادوا قد حفظوا ما لم يحفظه هءلاء ولو قدر التعارض فالزاءدون اكثر واثبت في -بن عمر واخص به فرواياتهم اولي لان نافعا مولاه اعلم الناس بحديثه وسالم ابنه كذلك وعبد الله بن دينار من اثبت الناس فيه وارواهم عنه فكيف يقدم اختصار ابي الزبير ويونس بن جبير علي هءلاء ومن العجب تعليل حديث ابي الزبير في ردها عليه من غير احتساب بالطلقة بمخالفة غيره له ثم تقدم روايته التي سكت فيها عن تعدد الحيض والطهر علي رواية نافع وبن	208	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms210	false	4933298322007522802	0	300	0	1492	1492	300	في هذا الوقت لحرم الطلاق فيه وقوله صلي الله عليه وسلم حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد ذلك وان شاء طلق قال البيهقي اكثر الروايات عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك فان كانت الرواية عن سالم ونافع وابن دينار في امره بان يراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر محفوظة فقد قال الشافعي يحتمل ان يكون انما اراد بذلك الاستبراء ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها ابالحمل هي ام بالحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل ما صنع او يرغب فيمسك للحمل او ليكون ان كانت سالت الطلاق غير حامل ان تكف عنه حاملا اخر كلامه واكثر الروايات في حديث ابن عمر مصرحة بانه انما اذن في طلاقها بعد ان تطهر من تلك الحيضة ثم تحيض ثم تطهر هكذا اخرجاه في الصحيحين من رواية نافع عنه ومن رواية ابنه سالم عنه وفي لفظ متفق عليه ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده حيضة اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيضها وفي لفظ اخر متفق عليه مره فليراجعها حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها ففي تعدد الحيض والطهر ثلاثة الفاظ محفوظة متفق عليها من رواية ابنه سالم ومولاه نافع وعبد الله بن دينار وغيرهم والذين زادوا قد حفظوا ما لم يحفظه هءلاء ولو قدر التعارض فالزاءدون اكثر واثبت في ابن عمر واخص به فرواياتهم اولي لان نافعا مولاه اعلم الناس بحديثه وسالم ابنه كذلك وعبد الله بن دينار من اثبت الناس فيه وارواهم عنه فكيف يقدم اختصار ابي الزبير ويونس بن جبير علي هءلاء ومن العجب تعليل حديث ابي الزبير في ردها عليه من غير احتساب بالطلقة بمخالفة غيره له ثم تقدم روايته التي سكت فيها عن تعدد الحيض والطهر علي رواية نافع وابن	210	1240324022070275016	1443	2850.0	1152	1492	96.7158203125	285	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms209	true	899199754882985572	0	291	0	1497	1545	300	وسالم فالصواب الذي لا يشك فيه ان هذه الرواية ثابتة محفوظة ولذلك اخرجها اصحاب الصحيحين واختلف في جواز طلاقها في الطهر المتعقب للحيضة التي طلق فيها علي قولين هما روايتان عن احمد ومالك اشهرهما عند اصحاب مالك المنع حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي تلك الحيضة ثم تطهر كما امر به النبي------------------- والثاني يجوز طلاقها في الطهر المتعقب لتلك الحيضة وهو قول الشافعي وابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري ووجهه ان التحريم انما كان لاجل الحيض فاذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز ايضا طلاقها فيه لو لم يتقدم طلاق في الحيض ولان في بعض طرق حديث -بن عمر في الصحيح ثم ليطلقها طاهرا او حاملا وفي لفظ ثم ليطلقها طاهرا من غير جماع في قبل عدتها وفي لفظ فاذا طهرت فليطلقها لطهرها قال فراجعها ثم طلقها لطهرها وفي حديث ابي الزبير وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك وكل هذه الالفاظ في الصحيح واما اصحاب القول الثاني فاحتجوا بما تقدم من امره------------------- بامساكها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر وقد تقدم قالوا وحكمة ذلك من وجوه احدها انه لو طلقها عقب تلك الحيضة كان قد راجعها ليطلقها وهذا عكس مقصود الرجعة فان الله سبحانه انما شرع الرجعة لامساك المراة وايواءها ولم شعث النكاح وقطع سبب الفرقة ولهذا سماه امساكا فامره الشارع ان يمسكها في ذلك الطهر وان لا يطلق فيه حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر لتكون الرجعة للامساك لا للطلاق قالوا وقد اكد الشارع هذا المعني حتي انه امر في بعض طرق هذا الحديث بان يمسكها في الطهر المتعقب لتلك الحيضة فاذا حاضت بعده وطهرت فان شاء طلقها قبل ان يمسها فانه قال مره فليراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها ذكره -بن عبد البر وقال الرجعة لا تكاد تعلم صحتها	209	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms211	false	4373243646244068564	1	300	6	1542	1542	300	وسالم فالصواب الذي لا يشك فيه ان هذه الرواية ثابتة محفوظة ولذلك اخرجها اصحاب الصحيحين واختلف في جواز طلاقها في الطهر المتعقب للحيضة التي طلق فيها علي قولين هما روايتان عن احمد ومالك اشهرهما عند اصحاب مالك المنع حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي تلك الحيضة ثم تطهر كما امر به النبي صلي الله عليه وسلم والثاني يجوز طلاقها في الطهر المتعقب لتلك الحيضة وهو قول الشافعي وابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري ووجهه ان التحريم انما كان لاجل الحيض فاذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز ايضا طلاقها فيه لو لم يتقدم طلاق في الحيض ولان في بعض طرق حديث ابن عمر في الصحيح ثم ليطلقها طاهرا او حاملا وفي لفظ ثم ليطلقها طاهرا من غير جماع في قبل عدتها وفي لفظ فاذا طهرت فليطلقها لطهرها قال فراجعها ثم طلقها لطهرها وفي حديث ابي الزبير وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك وكل هذه الالفاظ في الصحيح واما اصحاب القول الثاني فاحتجوا بما تقدم من امره صلي الله عليه وسلم بامساكها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر وقد تقدم قالوا وحكمة ذلك من وجوه احدها انه لو طلقها عقب تلك الحيضة كان قد راجعها ليطلقها وهذا عكس مقصود الرجعة فان الله سبحانه انما شرع الرجعة لامساك المراة وايواءها ولم شعث النكاح وقطع سبب الفرقة ولهذا سماه امساكا فامره الشارع ان يمسكها في ذلك الطهر وان لا يطلق فيه حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر لتكون الرجعة للامساك لا للطلاق قالوا وقد اكد الشارع هذا المعني حتي انه امر في بعض طرق هذا الحديث بان يمسكها في الطهر المتعقب لتلك الحيضة فاذا حاضت بعده وطهرت فان شاء طلقها قبل ان يمسها فانه قال مره فليراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها ذكره ابن عبد البر وقال الرجعة لا تكاد تعلم صحتها-	211	1240324022070275016	1496	2953.0	1206	1537	97.33246612548828	287	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms210	true	-45686045068520604	0	287	0	1458	1529	300	الا في الطهر فاذا وطءها حرم طلاقها فيه حتي تحيض ثم تطهر فاعتبرنا مظنه الوطء ومحله ولم يجعله محلا للطلاق الثاني ان الطلاق حرم في الحيض لتطويل العدة عليها فلو طلقها عقب الرجعة من غير وطء لم تكن قد استفادت بالرجعة فاءدة فان تلك الحيضة التي طلقت فيها لم تكن تحتسب عليها من العدة وانما تستقبل العدة من الطهر الذي يليها او من الحيضة الاخري علي الاختلاف في الاقراء فاذا طلقها عقب تلك الحيضة كانت في معني ممن طلقت ثم راجعها ولم يمسها حتي طلقها فانها تبني علي عدتها في احد القولين لانها لم تنقطع بوطء فالمعني المقصود اعدامه من تطويل العدة موجود بعينه هنا لم يزل بطلاقها عقب الحيضة فاراد رسول الله------------------- قطع حكم الطلاق جملة بالوطء فاعتبر الطهر الذي هو موضع الوطء فاذا وطء حرم طلاقها حتي تحيض ثم تطهر ومنها انها ربما كانت حاملا وهو لا يشعر فان الحامل قد تري الدم بلا ريب وهل حكمه حكم الحيض او دم فساد علي الخلاف فيه فاراد الشارع ان يستبرءها بعد تلك الحيضة بطهر تام ثم بحيض تام فحينءذ تعلم هل هي حامل او حاءل فانه ربما يمسكها اذا علم انها حامل منه وربما تكف هي عن الرغبة في الطلاق اذا علمت انها حامل وربما يزول الشر الموجب للطلاق بظهور الحمل فاراد الشارع تح-يق علمها بذلك نظرا للزوجين ومراعاة لمصلحتهما وحسما لباب الندم وهذا من احسن محاسن الشريعة وقيل الحكمة فيه انه عاقبه بامره بتاخير الطلاق جزاء له علي ما فعله من ايقاعه علي الوجه المحرم ورد هذا بان -بن عمر لم يكن يعلم التحريم واجيب عنه بان هذا حكم شامل له ولغيره من الامة وكونه رضي الله عنه لم يكن عالما بالتحريم يفيد نفي الاثم لا عدم ترتب هذه المصلحة علي الطلاق المحرم في نفسه وقيل حكمته ان الطهر الذي بعد تلك الحيضة هو من	210	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms212	false	6746413963609208154	9	300	49	1527	1527	300	الا في الطهر فاذا وطءها حرم طلاقها فيه حتي تحيض ثم تطهر فاعتبرنا مظنة الوطء ومحله ولم يجعله محلا للطلاق الثاني ان الطلاق حرم في الحيض لتطويل العدة عليها فلو طلقها عقب الرجعة من غير وطء لم تكن قد استفادت بالرجعة فاءدة فان تلك الحيضة التي طلقت فيها لم تكن تحتسب عليها من العدة وانما تستقبل العدة من الطهر الذي يليها او من الحيضة الاخري علي الاختلاف في الاقراء فاذا طلقها عقب تلك الحيضة كانت في معني ممن طلقت ثم راجعها ولم يمسها حتي طلقها فانها تبني علي عدتها في احد القولين لانها لم تنقطع بوطء فالمعني المقصود اعدامه من تطويل العدة موجود بعينه هنا لم يزل بطلاقها عقب الحيضة فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع حكم الطلاق جملة بالوطء فاعتبر الطهر الذي هو موضع الوطء فاذا وطء حرم طلاقها حتي تحيض ثم تطهر ومنها انها ربما كانت حاملا وهو لا يشعر فان الحامل قد تري الدم بلا ريب وهل حكمه حكم الحيض او دم فساد علي الخلاف فيه فاراد الشارع ان يستبرءها بعد تلك الحيضة بطهر تام ثم بحيض تام فحينءذ تعلم هل هي حامل او حاءل فانه ربما يمسكها اذا علم انها حامل منه وربما تكف هي عن الرغبة في الطلاق اذا علمت انها حامل وربما يزول الشر الموجب للطلاق بظهور الحمل فاراد الشارع تحقيق علمها بذلك نظرا للزوجين ومراعاة لمصلحتهما وحسما لباب الندم وهذا من احسن محاسن الشريعة وقيل الحكمة فيه انه عاقبه بامره بتاخير الطلاق جزاء له علي ما فعله من ايقاعه علي الوجه المحرم ورد هذا بان ابن عمر لم يكن يعلم التحريم واجيب عنه بان هذا حكم شامل له ولغيره من الامة وكونه رضي الله عنه لم يكن عالما بالتحريم يفيد نفي الاثم لا عدم ترتب هذه المصلحة علي الطلاق المحرم في نفسه وقيل حكمته ان الطهر الذي بعد تلك الحيضة هو من-	212	1240324022070275016	1456	2884.0	1170	1479	98.44489288330078	283	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms211	true	327967985852440395	0	275	0	1433	1564	300	في قرء واحد وليس هذا بطلاق السنة وقيل حكمته انه نهي عن الطلاق في الطهر ليطول مقامه معها ولعله تدعوه نفسه الي وطءها وذهاب ما في نفسه من الكراهة لها فيكون ذلك حرصا علي ارتفاع الطلاق البغيض الي الله المحبوب الي الشيطان وحضا علي بقاء النكاح ودوام المودة والرحمة والله اعلم وقوله------------------- ثم ليطلقها طاهرا وفي اللفظ الاخر فاذا طهرت فليطلقها ان شاء هل المراد به انقطاع الدم او التطهر بالغسل او ما يقوم مقامه من التيمم علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما انه انقطاع الدم وهو قول الشافعي والثانية انه الاغتسال وقال ابو حنيفة ان طهرت لاكثر الحيض حل طلاقها بانقطاع الدم وان طهرت لدون اكثره لم يحل طلاقها حتي تصير في حكم الطاهرات باحد ثلاثة اشياء اما ان تغتسل واما ان تتيمم عند العجز وتصلي واما ان يخرج عنها وقت صلاة لانه متي وجد احد هذه الاشياء حكمنا بانقطاع حيضها وسر المسالة ان الاحكام المترتبة علي الحيض نوعان منها ما يزول بنفس انقطاعه كصحة الغسل والصوم ووجوب الصلاة في ذمتها ومنها ما لا يزول الا بالغسل كحل الوطء وصحة الصلاة وجواز الليث في المسجد وصحة الطواف وقراءة القران علي احد الاقوال فهل يقال الطلاق من النوع الاول او من الثاني ولمن رجح اباحته قبل الغسل ان يقول الحاءض اذا انقطع دمها صارت كالجنب يحرم عليها ما يحرم عليه ويصح منها ما يصح منه ومعلوم ان المراة الجنب لا يحرم طلاقها ولمن رجح الثاني ان يجيب عن هذا بانها لو كانت كالجنب لحل وطءها ويحتج بما رواه النساءي في سننه من حديث المعتمر بن سليمان قال سمعت عبيد الله عن نافع عن عبد الله انه طلق امراته وهي حاءض تطليقة فانطلق عمر فاخبر النبي------------------- بذلك فقال النبي------------------- مر عبد الله فليراجعها فاذا اغتسلت	211	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms213	false	4572136294545836033	13	300	72	1561	1561	300	في قرء واحد وليس هذا بطلاق السنة وقيل حكمته انه نهي عن الطلاق في الطهر ليطول مقامه معها ولعله تدعوه نفسه الي وطءها وذهاب ما في نفسه من الكراهة لها فيكون ذلك حرصا علي ارتفاع الطلاق البغيض الي الله المحبوب الي الشيطان وحضا علي بقاء النكاح ودوام المودة والرحمة والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم ثم ليطلقها طاهرا وفي اللفظ الاخر فاذا طهرت فليطلقها ان شاء هل المراد به انقطاع الدم او التطهر بالغسل او ما يقوم مقامه من التيمم علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما انه انقطاع الدم وهو قول الشافعي والثانية انه الاغتسال وقال ابو حنيفة ان طهرت لاكثر الحيض حل طلاقها بانقطاع الدم وان طهرت لدون اكثره لم يحل طلاقها حتي تصير في حكم الطاهرات باحد ثلاثة اشياء اما ان تغتسل واما ان تتيمم عند العجز وتصلي واما ان يخرج عنها وقت صلاة لانه متي وجد احد هذه الاشياء حكمنا بانقطاع حيضها وسر المسالة ان الاحكام المترتبة علي الحيض نوعان منها ما يزول بنفس انقطاعه كصحة الغسل والصوم ووجوب الصلاة في ذمتها ومنها ما لا يزول الا بالغسل كحل الوطء وصحة الصلاة وجواز اللبث في المسجد وصحة الطواف وقراءة القران علي احد الاقوال فهل يقال الطلاق من النوع الاول او من الثاني ولمن رجح اباحته قبل الغسل ان يقول الحاءض اذا انقطع دمها صارت كالجنب يحرم عليها ما يحرم عليه ويصح منها ما يصح منه ومعلوم ان المراة الجنب لا يحرم طلاقها ولمن رجح الثاني ان يجيب عن هذا بانها لو كانت كالجنب لحل وطءها ويحتج بما رواه النساءي في سننه من حديث المعتمر بن سليمان قال سمعت عبيد الله عن نافع عن عبد الله انه طلق امراته وهي حاءض تطليقة فانطلق عمر فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم مر عبد الله فليراجعها فاذا اغتسلت-	213	1240324022070275016	1431	2819.0	1157	1490	96.04026794433594	271	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms211	true	327967985852440395	275	300	1433	1564	1564	300	من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها فان شاء ان يمسكها فليمسكها فانها العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وهذا علي شرط الصحيحين-	211	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms214	false	8466219064253844281	0	25	0	132	1501	300	من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها فان شاء ان يمسكها فليمسكها فانها العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وهذا علي شرط الصحيحين	214	1240324022070275016	131	257.0	107	132	99.24242401123047	24	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms212	true	6126950331104619198	0	270	0	1349	1501	300	وهو مفسر لقوله فاذا طهرت فيجب حمله عليه وتمام هذه المسالة ان العدة هل تنقضي بنفس انقطاع الدم وتنقطع الرجعة ام لا تنقطع الا بالغسل وفيه خلاف بين السلف والخلف ياتي في موضعه ان شاء الله تعالي وقوله------------------- ثم ليطلقها طاهرا قبل ان يمس دليل علي ان طلاقها في الطهر الذي مس فيه ممنوع منه وهو طلاق بدعة وهذا متفق عليه فلو طلق فيه قالوا لم يجب عليه رجعتها قال -بن عبد-البر اجمعوا علي ان الرجعة لا تجب في هذه الصورة وليس هذا الاجماع ثابتا وان كان قد حكاه صاحب المغني ايضا فان احد الوجهين في مذهب احمد وجوب الرجعة في هذا الطلاق حكاه في الرعاية وهو القياس لانه طلاق محرم فتجب الرجعة فيه كما تجب في الطلاق في زمن الحيض ولمن فرق بينهما ان يقول زمن الطهر وقت للوطء وللطلاق وزمن الحيض ليس وقتا لواحد منهما فظهر الفرق بينهما فلا يلزم من الامر بالرجعة في غير زمن الطلاق الامر بها في زمنه ولكن هذا الفرق ضعيف جدا فان زمن الطهر متي اتصل به المسيس صار كزمن الحيض في تحريم الطلاق سواء ولا فرق بينهما بل الفرق المءثر عند الناس ان المعني الذي وجبت لاجله الرجعة اذا طلقها حاءضا منتف في صورة الطلاق في الطهر الذي مسها فيه فانها انما حرم طلاقها في زمن الحيض لتطويل العدة عليها فانها لا تحتسب ببقية الحيضة قرءا اتفاقا فتحتاج الي استءناف ثلاثة قروء كوامل واما الطهر فانها تعتد بما بقي منه قرءا ولو كان لحظة فلا حاجة بها الي ان يراجعها فان من قال الاقراء الاطهار كانت اول عدتها عنده عقب طلاقها ومن قال هي الحيض استانف بها بعد الطهر وهو لو راجعها ثم اراد ان يطلقها لم يطلقها الا في طهر فلا	212	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms214	false	8466219064253844281	25	300	132	1501	1501	300	وهو مفسر لقوله فاذا طهرت فيجب حمله عليه وتمام هذه المسالة ان العدة هل تنقضي بنفس انقطاع الدم وتنقطع الرجعة ام لا تنقطع الا بالغسل وفيه خلاف بين السلف والخلف ياتي في موضعه ان شاء الله تعالي وقوله صلي الله عليه وسلم ثم ليطلقها طاهرا قبل ان يمس دليل علي ان طلاقها في الطهر الذي مس فيه ممنوع منه وهو طلاق بدعة وهذا متفق عليه فلو طلق فيه قالوا لم يجب عليه رجعتها قال ابن عبد البر اجمعوا علي ان الرجعة لا تجب في هذه الصورة وليس هذا الاجماع ثابتا وان كان قد حكاه صاحب المغني ايضا فان احد الوجهين في مذهب احمد وجوب الرجعة في هذا الطلاق حكاه في الرعاية وهو القياس لانه طلاق محرم فتجب الرجعة فيه كما تجب في الطلاق في زمن الحيض ولمن فرق بينهما ان يقول زمن الطهر وقت للوطء وللطلاق وزمن الحيض ليس وقتا لواحد منهما فظهر الفرق بينهما فلا يلزم من الامر بالرجعة في غير زمن الطلاق الامر بها في زمنه ولكن هذا الفرق ضعيف جدا فان زمن الطهر متي اتصل به المسيس صار كزمن الحيض في تحريم الطلاق سواء ولا فرق بينهما بل الفرق المءثر عند الناس ان المعني الذي وجبت لاجله الرجعة اذا طلقها حاءضا منتف في صورة الطلاق في الطهر الذي مسها فيه فانها انما حرم طلاقها في زمن الحيض لتطويل العدة عليها فانها لا تحتسب ببقية الحيضة قرءا اتفاقا فتحتاج الي استءناف ثلاثة قروء كوامل واما الطهر فانها تعتد بما بقي منه قرءا ولو كان لحظة فلا حاجة بها الي ان يراجعها فان من قال الاقراء الاطهار كانت اول عدتها عنده عقب طلاقها ومن قال هي الحيض استانف بها بعد الطهر وهو لو راجعها ثم اراد ان يطلقها لم يطلقها الا في طهر فلا-	214	1240324022070275016	1348	2669.0	1079	1370	98.39415740966797	267	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms212	true	6126950331104619198	270	300	1349	1501	1501	300	فاءدة في الرجعة هذا هو الفرق المءثر بين الصورتين وبعد ففيه اشكال لا ينتبه له الا من به خبرة بماخذ الشرع واسراره وجمعه وفرقه وذلك ان النبي------------------- امره ان يطلقها-	212	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms215	false	-4653582705061168240	0	34	0	172	1489	300	فاءدة في الرجعة هذا هو الفرق المءثر بين الصورتين وبعد ففيه اشكال لا ينتبه له الا من به خبرة بماخذ الشرع واسراره وجمعه وفرقه وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يطلقها	215	1240324022070275016	152	287.0	123	172	88.3720932006836	28	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms213	true	-511184174915263514	0	258	0	1279	1485	300	اذا شاء قبل ان يمسها وقال فتلك العدة التي امر بها الله ان تطلق لها النساء وهذا ظاهر في ان العدة انما يكون استقبالها من طهر لم يمسها فيه ان دل علي انها بالاطهار واما طهر قد اصابها فيه فلم يجعله النبي------------------- من العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء فكما لا تكون عدتها متصلة بالحيضة التي طلق فيها ينبغي ان لا تكون متصلة بالطهر الذي مسها فيه لان النبي------------------- سوي بينهما في المنع من الطلاق فيهما واخبر ان العدة التي امر بها الله ان يطلق لها النساء هي من وقت الطهر الذي لم يمسها فيه فمن اين لنا ان الطهر الذي مسها فيه هو اول العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وهذا مذهب ابي عبيد وهو في الظهور والحجة كما تري وقال الامام احمد والشافعي ومالك واصحابهم لو بقي من الطهر لحظة حسبت لها قرءا وان كان قد جامع فيه اذا قلنا الاقراء الاطهار قال المنتصرون لهذا القول انما حرم الطلاق في زمن الحيض دفعا لضرر تطويل العدة عليها فلو لم تحتسب ببقية الطهر قرءا كان الطلاق في زمن الطهر اضر بها واطول عليها وهذا ضعيف جدا فانها اذ طلقت فيه قبل المسيس احتسب به واما اذا طلقت بعد المسيس كان حكمها حكم المطلقة في زمن الحيض فكما لا تحتسب ببقية الحيضة لا تحتسب ببقية هذا الطهر ال-مسوسة فيه قالوا ولم يحرم الطلاق في الطهر لاجل التطويل الموجود في الحيض بل انما حرم لكونها مرتابة فلعلها قد حملت من ذلك الوطء فيشتد ندمه اذا تحقق الحمل ويكثر الضرر فاذا اراد ان يطلقها طلقها طاهرا من غير جماع لانهما قد تيقنا عدم الريبة واما اذا	213	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms215	false	-4653582705061168240	34	300	172	1489	1489	300	اذا شاء قبل ان يمسها وقال فتلك العدة التي امر بها الله ان تطلق لها النساء وهذا ظاهر في ان العدة انما يكون استقبالها من طهر لم يمسها فيه ان دل علي انها بالاطهار واما طهر قد اصابها فيه فلم يجعله النبي صلي الله عليه وسلم من العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء فكما لا تكون عدتها متصلة بالحيضة التي طلق فيها ينبغي ان لا تكون متصلة بالطهر الذي مسها فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بينهما في المنع من الطلاق فيهما واخبر ان العدة التي امر بها الله ان يطلق لها النساء هي من وقت الطهر الذي لم يمسها فيه فمن اين لنا ان الطهر الذي مسها فيه هو اول العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وهذا مذهب ابي عبيد وهو في الظهور والحجة كما تري وقال الامام احمد والشافعي ومالك واصحابهم لو بقي من الطهر لحظة حسبت لها قرءا وان كان قد جامع فيه اذا قلنا الاقراء الاطهار قال المنتصرون لهذا القول انما حرم الطلاق في زمن الحيض دفعا لضرر تطويل العدة عليها فلو لم تحتسب ببقية الطهر قرءا كان الطلاق في زمن الطهر اضر بها واطول عليها وهذا ضعيف جدا فانها اذ طلقت فيه قبل المسيس احتسب به واما اذا طلقت بعد المسيس كان حكمها حكم المطلقة في زمن الحيض فكما لا تحتسب ببقية الحيضة لا تحتسب ببقية هذا الطهر الممسوسة فيه قالوا ولم يحرم الطلاق في الطهر لاجل التطويل الموجود في الحيض بل انما حرم لكونها مرتابة فلعلها قد حملت من ذلك الوطء فيشتد ندمه اذا تحقق الحمل ويكثر الضرر فاذا اراد ان يطلقها طلقها طاهرا من غير جماع لانهما قد تيقنا عدم الريبة واما اذا-	215	1240324022070275016	1278	2518.0	1021	1318	96.96509552001953	255	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms213	true	-511184174915263514	258	300	1279	1485	1485	300	ظهر الحمل فقد دخل علي بصيرة واقدم علي فراقها حاملا قالوا فهذا الفرق بين الطلاق في الحيض والطهر المجامع فيه قالوا وسر ذلك ان المراة ان كانت حاملا من هذا الوطء فعدتها بوضع الحمل وان لم تكن قد حملت منه فهو قرء-	213	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms216	false	-4012768844765924951	0	42	0	207	1498	300	ظهر الحمل فقد دخل علي بصيرة واقدم علي فراقها حاملا قالوا فهذا الفرق بين الطلاق في الحيض والطهر المجامع فيه قالوا وسر ذلك ان المراة ان كانت حاملا من هذا الوطء فعدتها بوضع الحمل وان لم تكن قد حملت منه فهو قرء	216	1240324022070275016	206	407.0	165	207	99.51690673828125	41	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms214	true	6831389315381243487	0	252	0	1269	1508	300	صحيح فلا ضرر عليها في طلاقها فيه ولمن نصر قول ابي عبيد ان يقول الشارع انما جعل استقبال عدة المطلقة من طهر لم يمسها فيه ليكون المطلق علي بصيرة من امره والمطلقة علي بصيرة من عدتها انها بالاقراء فاما اذا مسها في الطهر ثم طلقها لم يدر احاملا ام حاءلا ولم تدر المراة اعدتها بالحمل ام بالاقراء فكان الضرر عليهما في هذا الطلاق اشد من الضرر في طلاقها وهي حاءض فلا تحتسب ببقية ذلك الطهر قرءا كما لم يحتسب الشارع به في جواز ايقاع الطلاق فيه وهذا التفريع كله علي اقوال الاءمة والجمهور واما من لم يوقع الطلاق البدعي فلا يحتاج الي شء من هذا وقوله ليطلقها طاهرا او حاملا دليل علي ان الحامل طلاقها سني قال -بن عبد-البر لا خلاف بين العلماء ان الحامل طلاقها للسنة قال الامام احمد اذهب الي حديث سالم عن ابيه ثم ليطلقها طاهرا او حاملا وعن احمد رواية اخري ان طلاق الحامل ليس بسني ولا بدعي وانما يثبت لها ذلك من جهة العدد لا-من جهة الوقت ولفظه الحمل في حديث -بن عمر انفرد بها مسلم وحده في بعض طرق الحديث ولم يذكرها البخاري فلذلك لم يكن طلاقها سنيا ولا بدعيا لان الشارع لم يمنع منه فان قيل اذا لم يكن سنيا كان طلاقها بدعيا لان النبي ا-------------------نما اباح طلاقها في طهر لم يمسها فيه فاذا مسها في الطهر وحملت واستمر حملها استمر المنع من الطلاق فكيف يبيحه تجدد ظهور الحمل فاذا لم يثبتوا هذه اللفظة لم يكن طلاق الحامل جاءزا فالجواب ان المعني الذي لاجله حرم الطلاق بعد المسيس معدوم عند ظهور الحمل لان المطلق عند	214	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms216	false	-4012768844765924951	42	300	207	1498	1498	300	صحيح فلا ضرر عليها في طلاقها فيه ولمن نصر قول ابي عبيد ان يقول الشارع انما جعل استقبال عدة المطلقة من طهر لم يمسها فيه ليكون المطلق علي بصيرة من امره والمطلقة علي بصيرة من عدتها انها بالاقراء فاما اذا مسها في الطهر ثم طلقها لم يدر احاملا ام حاءلا ولم تدر المراة اعدتها بالحمل ام بالاقراء فكان الضرر عليهما في هذا الطلاق اشد من الضرر في طلاقها وهي حاءض فلا تحتسب ببقية ذلك الطهر قرءا كما لم يحتسب الشارع به في جواز ايقاع الطلاق فيه وهذا التفريع كله علي اقوال الاءمة والجمهور واما من لم يوقع الطلاق البدعي فلا يحتاج الي شء من هذا وقوله ليطلقها طاهرا او حاملا دليل علي ان الحامل طلاقها سني قال ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان الحامل طلاقها للسنة قال الامام احمد اذهب الي حديث سالم عن ابيه ثم ليطلقها طاهرا او حاملا وعن احمد رواية اخري ان طلاق الحامل ليس بسني ولا بدعي وانما يثبت لها ذلك من جهة العدد لا من جهة الوقت ولفظه الحمل في حديث ابن عمر انفرد بها مسلم وحده في بعض طرق الحديث ولم يذكرها البخاري فلذلك لم يكن طلاقها سنيا ولا بدعيا لان الشارع لم يمنع منه فان قيل اذا لم يكن سنيا كان طلاقها بدعيا لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اباح طلاقها في طهر لم يمسها فيه فاذا مسها في الطهر وحملت واستمر حملها استمر المنع من الطلاق فكيف يبيحه تجدد ظهور الحمل فاذا لم يثبتوا هذه اللفظة لم يكن طلاق الحامل جاءزا فالجواب ان المعني الذي لاجله حرم الطلاق بعد المسيس معدوم عند ظهور الحمل لان المطلق عند-	216	1240324022070275016	1267	2499.0	1016	1292	98.06501770019531	247	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms214	true	6831389315381243487	252	300	1269	1508	1508	300	ظهور الحمل قد دخل علي بصيرة فلا يخاف ظهور امر يتجدد به الندم وليست المراة مرتابة لعدم اشتباه الامر عليها بخلاف طلاقها مع الشك في حملها والله اعلم وقوله طاهرا او حاملا احتج به من قال الحامل لا تحيض لانه------------------- حرم الطلاق في زمن الحيض واباحه في وقت-	214	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms217	false	-6189964326568822350	0	52	0	259	1543	300	ظهور الحمل قد دخل علي بصيرة فلا يخاف ظهور امر يتجدد به الندم وليست المراة مرتابة لعدم اشتباه الامر عليها بخلاف طلاقها مع الشك في حملها والله اعلم وقوله طاهرا او حاملا احتج به من قال الحامل لا تحيض لانه صلي الله عليه وسلم حرم الطلاق في زمن الحيض واباحه في وقت	217	1240324022070275016	239	461.0	192	259	92.27799224853516	46	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms215	true	7240655057554069763	0	244	0	1265	1561	300	الطهر والحمل فلو كانت الحامل تحيض لم يبح طلاقها حاملا اذا رات الدم وهو خلاف الحديث ولاصحاب القول الاخر ان يجيبوا عن ذلك بان حيض الحامل لم يكن له تاثير في العدة بحال لا في تطويلها ولا تخفيفها اذا عدتها بوضع الحمل اباح الشارع طلاقها حاملا مطلقا وغير الحامل لم يبح طلاقها الا اذا لم تكن حاءضا لان الحيض يءثر في العدة لان عدتها بالاقراء فالحديث دل علي ان المراة لها حالتان احدهما ان تكون حاءلا فلا تطلق الا في طهر لم يمسها فيه والثانية ان تكون حاملا فيجوز طلاقها والفرق بين الحامل وغيرها في الطلاق انما هو بسبب الحمل وعدمه لا بسبب حيض ولا طهر ولهذا يجوز طلاق الحامل بعد المسيس دون الحاءل وهذا جواب سديد والله اعلم وقد افردت لمسالة الحامل هل تحيض ام لا مصنفا مفردا وقد احتج بالحديث من يري ان السنة تفريق الطلقات علي الاقراء فيطلق لكل قرء طلقة وهذا قول ابي حنيفة وساءر الكوفيين وعن احمد رواية كقولهم قالوا وذلك لان النبي ا-------------------نما امره بامساكها في الطهر المتعقب للحيض لانه لم يفصل بينه وبين الطلاق طهر كامل والسنة ان يفصل بين الطلقة والطلقة قرء كامل فاذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت طلقها طلقة باءنة لحصول الفصل بين الطلقتين بطهر كامل قالوا فلهذا المعني اعتبر الشارع الفصل بين الطلاق الاول والثاني قالوا وفي بعض حديث -بن عمر السنة ان يستقبل الطهر فيطلق لكل قرء وروي النساءي في سننه عن -بن مسعود قال طلاق السنة ان يطلقها تطليقة وهي طاهر في غير جماع فاذا حاضت فطهرت طلقها اخري فاذا حاضت	215	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms217	false	-6189964326568822350	52	300	259	1543	1543	300	الطهر والحمل فلو كانت الحامل تحيض لم يبح طلاقها حاملا اذا رات الدم وهو خلاف الحديث ولاصحاب القول الاخر ان يجيبوا عن ذلك بان حيض الحامل لم يكن له تاثير في العدة بحال لا في تطويلها ولا تخفيفها اذا عدتها بوضع الحمل اباح الشارع طلاقها حاملا مطلقا وغير الحامل لم يبح طلاقها الا اذا لم تكن حاءضا لان الحيض يءثر في العدة لان عدتها بالاقراء فالحديث دل علي ان المراة لها حالتان احدهما ان تكون حاءلا فلا تطلق الا في طهر لم يمسها فيه والثانية ان تكون حاملا فيجوز طلاقها والفرق بين الحامل وغيرها في الطلاق ا-ما هو بسبب الحمل وعدمه لا بسبب حيض ولا طهر ولهذا يجوز طلاق الحامل بعد المسيس دون الحاءل وهذا جواب سديد والله اعلم وقد افردت لمسالة الحامل هل تحيض ام لا مصنفا مفردا وقد احتج بالحديث من يري ان السنة تفريق الطلقات علي الاقراء فيطلق لكل قرء طلقة وهذا قول ابي حنيفة وساءر الكوفيين وعن احمد رواية كقولهم قالوا وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بامساكها في الطهر المتعقب للحيض لانه لم يفصل بينه وبين الطلاق طهر كامل والسنة ان يفصل بين الطلقة والطلقة قرء كامل فاذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت طلقها طلقة باءنة لحصول الفصل بين الطلقتين بطهر كامل قالوا فلهذا المعني اعتبر الشارع الفصل بين الطلاق الاول والثاني قالوا وفي بعض حديث ابن عمر السنة ان يستقبل الطهر فيطلق لكل قرء وروي النساءي في سننه عن ابن مسعود قال طلاق السنة ان يطلقها تطليقة وهي طاهر في غير جماع فاذا حاضت فطهرت طلقها اخري فاذا حاضت-	217	1240324022070275016	1262	2494.0	1019	1286	98.13375091552734	240	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms215	true	7240655057554069763	244	300	1265	1561	1561	300	وطهرت طلقها اخري ثم تعتد بعد ذلك بحيضة وهذا الاستدلال ضعيف فان النبي------------------- لم يامره بامساكها في الطهر الثاني ليفرق الطلقات الثلاث علي الاقراء ولا في الحديث ما يدل علي ذلك وانما امره بطلاقها طاهرا قبل ان يمسها وقد ذكرنا حكمة امساكها في الطهر الاول واما قوله والسنة ان يستقبل الطهر فيطلق لكل قرء فهو حديث-	215	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms218	false	4193411694901341732	0	60	0	316	1538	300	وطهرت طلقها اخري ثم تعتد بعد ذلك بحيضة وهذا الاستدلال ضعيف فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره بامساكها في الطهر الثاني ليفرق الطلقات الثلاث علي الاقراء ولا في الحديث ما يدل علي ذلك وانما امره بطلاقها طاهرا قبل ان يمسها وقد ذكرنا حكمة امساكها في الطهر الاول واما قوله والسنة ان يستقبل الطهر فيطلق لكل قرء فهو حديث	218	1240324022070275016	296	575.0	241	316	93.67088317871094	54	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms216	true	515123524588043978	0	235	0	1196	1510	300	قد تكلم الناس فيه وانكروه علي عطاء الخرس-اني فانه انفرد بهذه اللفظة دون ساءر الرواة قال البيهقي واما الحديث الذي رواه عطاء الخرس-اني عن -بن عمر في هذه القصة ان النبي قا-------------------ل السنة ان يستقبل الطهر فيطلق لكل قرء فانه اتي في هذا الحديث بزيادات لم يتابع عليها وهو ضعيف في الحديث لا يقبل منه ما ينفرد به واما حديث -بن مسعود فمع انه موقوف عليه فهو حديث يرويه ابو اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله واختلف علي ابي اسحاق فيه فقال الاعمش عنه كما تقدم وقال سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عنه طلاق السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع ولعل هذا حديثان والذي يدل عليه ان الاعمش قال سالت ابراهيم فقال لي مثل ذلك وبالجملة فهذا غايته ان يكون قول -بن مسعود وقد خالفه علي وغيره وقد روي عن -بن مسعود روايتان احداهما التفريق والثانية افراد الطلقة وتركها حتي تنقضي عدتها قال طلاق السنة ان يطلقها وهي طاهر ثم يدعها حتي تنقضي عدتها او يراجعها ان شاء ذكره -بن عبد-البر عنه ولان هذا اردا طلاق لانه طلاق من غير حاجة اليه وتعريض لتحريم المراة عليه الا بعد زوج واصابة والشارع لا غرض له في ذلك ولا مصلحة للمطلق فكان بدعيا والله اعلم وقوله فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء احتج به من يري الاقراء هي الاطهار قالوا واللام بمعني الوقت كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس وقول العرب كتب لثلاث مضين ولثلاث بقين وفي الحديث فليصلها	216	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms218	false	4193411694901341732	60	300	316	1538	1538	300	قد تكلم الناس فيه وانكروه علي عطاء الخراساني فانه انفرد بهذه اللفظة دون ساءر الرواة قال البيهقي واما الحديث الذي رواه عطاء الخراساني عن ابن عمر في هذه القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السنة ان يستقبل الطهر فيطلق لكل قرء فانه اتي في هذا الحديث بزيادات لم يتابع عليها وهو ضعيف في الحديث لا يقبل منه ما ينفرد به واما حديث ابن مسعود فمع انه موقوف عليه فهو حديث يرويه ابو اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله واختلف علي ابي اسحاق فيه فقال الاعمش عنه كما تقدم وقال سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عنه طلاق السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع ولعل هذا حديثان والذي يدل عليه ان الاعمش قال سالت ابراهيم فقال لي مثل ذلك وبالجملة فهذا غايته ان يكون قول ابن مسعود وقد خالفه علي وغيره وقد روي عن ابن مسعود روايتان احداهما التفريق والثانية افراد الطلقة وتركها حتي تنقضي عدتها قال طلاق السنة ان يطلقها وهي طاهر ثم يدعها حتي تنقضي عدتها او يراجعها ان شاء ذكره ابن عبد البر عنه ولان هذا اردا طلاق لانه طلاق من غير حاجة اليه وتعريض لتحريم المراة عليه الا بعد زوج واصابة والشارع لا غرض له في ذلك ولا مصلحة للمطلق فكان بدعيا والله اعلم وقوله فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء احتج به من يري الاقراء هي الاطهار قالوا واللام بمعني الوقت كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس وقول العرب كتب لثلاث مضين ولثلاث بقين وفي الحديث فليصلها-	218	1240324022070275016	1191	2333.0	957	1223	97.38348388671875	226	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms216	true	515123524588043978	235	300	1196	1510	1510	300	حين ذكرها ومن الغد للوقت قالوا فهذه اللام الوقتية بمعني فيه واجاب الاخرون عن هذا بان اللام في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن هي اللام المذكورة في قوله -------------------ان تطلق لها النساء ولا يصح ان تكون وقتية ولا ذكر احد من اهل العربية ان اللام تاتي بمعني في اصلا ولا يصح ان تكون هنا بمعني في ولو صح في غير هذا الموضع لان الطلاق لا يكون-	216	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms219	false	-7341808004780701801	0	68	0	330	1555	300	حين ذكرها ومن الغد للوقت قالوا فهذه اللام الوقتية بمعني فيه واجاب الاخرون عن هذا بان اللام في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن هي اللام المذكورة في قوله صلي الله عليه وسلم ان تطلق لها النساء ولا يصح ان تكون وقتية ولا ذكر احد من اهل العربية ان اللام تاتي بمعني في اصلا ولا يصح ان تكون---- بمعني في ولو صح في غير هذا الموضع لان الطلاق لا يكون	219	1240324022070275016	310	594.5	247	334	92.81436920166016	62	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms217	true	-8849222431766280258	0	216	0	1149	1583	300	في نفس العدة ولا تكون عدة الطلاق ظرفا له قط وانما اللام هنا علي بابها للاختصاص والمعني طلقوهن مستقبلات عدتهن ويفسر هذا قراءة النبي -------------------في حديث -بن عمر فطلقوهن في قبل عدتهن اي في الوقت الذي تستقبل فيه العدة وعلي هذا فاذا طلقها في طهرها استقبلت العدة من الحيضة التي تليه فقد طلقها في قبل عدتها بخلاف ما اذا طلقها حاءضا فانها لا تعتد بتلك الحيضة وينتظر فراغها وانقضاء الطهر الذي يليها ثم تشرع في العدة فلا يكون طلاقها حاءضا طلاقا في قبل عدتها وقد افردت لهذه المسالة مصنفا مستقلا ذكرت فيه مذاهب الناس وماخذهم وترجيح القول الراجح والجواب عما احتج به اصحاب القول الاخر وقوله مره فليراجعها دليل علي ان الامر بالامر بالشء امر به وقد اختلف الناس في ذلك وفصل النزاع ان المامور الاول ان كان مبلغا محضا كامر النبي------------------- احاد الصحابة ان يامر الغاءب عنه يامره فهذا امر به من جهة الشارع قطعا ولا يقبل ذلك نزاعا اصلا ومنه قوله مرها فلتصبر ولتحتسب وقوله مروهم بصلاة كذا في حين كذا ونظاءره فهذا الثاني مامور به من جهة الرسول ف-------------------اذا عصاه المبلغ اليه فقد عصي امر الرسول صلوات الله وسلامه عليه والمامور الاول مبلغ محض وان كان الامر متوجها الي المامور الاول توجه التكليف والثاني غير مكلف لم يكن امرا للثاني من جهة الشارع كقوله مرو-------------------هم بالصلاة لسبع فهذا الامر خطاب للاولياء بامر الصبيان	217	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms219	false	-7341808004780701801	68	300	330	1555	1555	300	في نفس العدة ولا تكون عدة الطلاق ظرفا له قط وانما اللام هنا علي بابها للاختصاص والمعني طلقوهن مستقبلات عدتهن ويفسر هذا قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر فطلقوهن في قبل عدتهن اي في الوقت الذي يستقبل فيه العدة وعلي هذا فاذا طلقها في طهرها استقبلت العدة من الحيضة التي تليه فقد طلقها في قبل عدتها بخلاف ما اذا طلقها حاءضا فانها لا تعتد بتلك الحيضة وينتظر فراغها وانقضاء الطهر الذي يليها ثم تشرع في العدة فلا يكون طلاقها حاءضا طلاقا في قبل عدتها وقد افردت لهذه المسالة مصنفا مستقلا ذكرت فيه مذاهب الناس وماخذهم وترجيح القول الراجح والجواب عما احتج به اصحاب القول الاخر وقوله مره فليراجعها دليل علي ان الامر بالامر بالشء امر به وقد اختلف الناس في ذلك وفصل النزاع ان المامور الاول ان كان مبلغا محضا كامر النبي صلي الله عليه وسلم احاد الصحابة ان يامر الغاءب عنه بامره فهذا امر به من جهة الشارع قطعا ولا يقبل ذلك نزاعا اصلا ومنه قوله مرها فلتصبر ولتحتسب وقوله مروهم بصلاة كذا في حين كذا ونظاءره فهذا الثاني مامور به من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم فاذا عصاه المبلغ اليه فقد عصي امر الرسول صلوات الله وسلامه عليه والمامور الاول مبلغ محض وان كان الامر متوجها الي المامور الاول توجه التكليف والثاني غير مكلف لم يكن امرا للثاني من جهة الشارع كقوله صلي الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع فهذا الامر خطاب للاولياء بامر الصبيان-	219	1240324022070275016	1142	2226.0	927	1226	93.14845275878906	209	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms217	true	-8849222431766280258	216	300	1149	1583	1583	300	بالصلاة فهذا فصل الخطاب في هذا الباب والله اعلم بالصواب فهذه كانت نبهنا بها علي بعض فواءد حديث -بن عمر فلا تستطلها فانها مشتملة علي فواءد جمة وقواعد مهمة ومباحث لمن قصده الظفر بالحق واعطاء كل ذي حق حقه من غير ميل مع ذي مذهبه ولا خدمة لامامة واصحابه بحديث رسول الله------------------- بل تابع للدليل حريص علي المظفر بالسنة والسبيل يدور مع الحق اني توجهت ركاءبه ويستقر معه حيث استقرت مضاربه ولا يعرف قدر هذا السير الا من علت همته وتطلعت نوازع قلبه واستشرفت-	217	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms220	false	5649828269164692657	0	88	0	454	1541	300	بالصلاة فهذا فصل الخطاب في هذا الباب والله اعلم بالصواب فهذه كانت نبهنا بها علي بعض فواءد حديث ابن عمر فلا تستطلها فانها مشتملة علي فواءد جمة وقواعد مهمة ومباحث لمن قصده الظفر بالحق واعطاء كل ذي حق حقه من غير ميل مع ذي مذهبه ولا خدمة لامامه واصحابه بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم بل تابع للدليل حريص علي ال-ظفر بالسنة والسبيل يدور مع الحق اني توجهت ركاءبه ويستقر معه حيث استقرت مضاربه ولا يعرف قدر هذا السير الا من علت همته وتطلعت نوازع قلبه واستشرفت	220	1240324022070275016	432	836.0	349	455	94.94505310058594	79	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms218	true	4839948514896704069	0	212	0	1082	1526	300	نفسه الي الارتضاع من ثدي الرسالة والورود من عين حوض النبوة والخلاص من شباك الاقوال المتعارضة والاراء المتناقضة الي فضاء العلم الموروث عمن لا ينطق عن الهوي ولا يتجاوز نطقه البيان والرشاد والهدي وبيداء اليقين التي من حلها حشد في زمرة العلماء وعد من ورثة الانبياء وما هي الا اوقات محدودة وانفاس علي العبد معدودة فلينفقها فيما شاء انت القتيل لكل من احببته فانظر لنفسك في الهوي من تصطفي قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله وليس في المسالة اجماع فان احدي الروايتين عن الامام احمد القول بهذا الحديث قال ولا اري شيءا يدفعه وغير واحد يقول به ابو سلمة وجابر وسعيد بن المسيب هذا اخر كلامه وقال مرة حديث عثمان وزيد في تحريمها عليه جيد وحديث -بن عباس يرويه عمر -بن معتب ولا اعرفه ثم ذكر كلام بن- المبارك قال احمد اما ابو حسن فهو عندي معروف ولكن لا اعرف عمر بن معتب وقال الامام احمد في رواية -بن منصور في عبد تحته مملوكة وطلقها تطليقتين ثم عتقا يتزوجها وتكون علي واحدة علي حديث عمر بن معتب وقال في رواية ابي طالب في هذه المسالة يتزوجها ولا يبالي عتقا او بعد العدة وهو قول -بن عباس وجابر بن عبد الله وابي سلمة وقتادة قال ابو بكر عبد العزيز ان صح الحديث فالعمل عليه وان لم يصح فالعمل علي حديث عثمان	218	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms220	false	5649828269164692657	88	300	454	1541	1541	300	نفسه الي الارتضاع من ثدي الرسالة والورود من عين حوض النبوة والخلاص من شباك الاقوال المتعارضة والاراء المتناقضة الي فضاء العلم الموروث عمن لا ينطق عن الهوي ولا يتجاوز نطقه البيان والرشاد والهدي وبيداء اليقين التي من حلها حشد في زمرة العلماء وعد من ورثة الانبياء وما هي الا اوقات محدودة وانفاس علي العبد معدودة فلينفقها فيما شاء انت القتيل لكل من احببته فانظر لنفسك في الهوي من تصطفي قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وليس في المسالة اجماع فان احدي الروايتين عن الامام احمد القول بهذا الحديث قال ولا اري شيءا بدفعه وغير واحد يقول به ابو سلمة وجابر وسعيد بن المسيب هذا اخر كلامه وقال مرة حديث عثمان وزيد في تحريمها عليه جيد وحديث ابن عباس يرويه عمر ابن معتب ولا اعرفه ثم ذكر كلام ابن المبارك قال احمد اما ابو حسن فهو عندي معروف ولكن لا اعرف عمر بن معتب وقال الامام احمد في رواية ابن منصور في عبد تحته مملوكة وطلقها تطليقتين ثم عتقا يتزوجها وتكون علي واحدة علي حديث عمر بن معتب وقال في رواية ابي طالب في هذه المسالة يتزوجها ولا يبالي عتقا او بعد العدة وهو قول ابن عباس وجابر بن عبد الله وابي سلمة وقتادة قال ابو بكر عبد العزيز ان صح الحديث فالعمل عليه وان لم يصح فالعمل علي حديث عثمان-	220	1240324022070275016	1077	2124.0	866	1088	98.98896789550781	205	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms218	true	4839948514896704069	212	300	1082	1526	1526	300	وزيد وحديث عثمان وزيد الذي اشار اليه هو ما رواه الاثرم في سننه عن سليمان بن يسار ان نفيعا مكاتب ام سلمة طلق امراته حرة بتطليقتين فسال عثمان وزيد بن ثابت عن ذلك فقالا حرمت عليك قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وللحديث بعد علة عجيبة ذكرها البخاري في تاريخه الكبير قال مظاهر بن اسلم عن القاسم عن عاءشة رفعه طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان قال ابو عاصم حدثنا -بن جريج عن مظاهر ثم لقيت مظاهرا فحدثنا به وكان ابو عاصم يضعف مظاهرا وقال يحيي بن-	218	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms221	false	3514910512980476109	0	88	0	447	1493	300	وزيد وحديث عثمان وزيد الذي اشار اليه هو ما رواه الاثرم في سننه عن سليمان بن يسار ان نفيعا مكاتب ام سلمة طلق امراته حرة بتطليقتين فسال عثمان وزيد بن ثابت عن ذلك فقالا حرمت عليك قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وللحديث بعد علة عجيبة ذكرها البخاري في تاريخه الكبير قال مظاهر بن اسلم عن القاسم عن عاءشة رفعه طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان قال ابو عاصم حدثنا ابن جريج عن مظاهر ثم لقيت مظاهرا فحدثنا به وكان ابو عاصم يضعف مظاهرا وقال يحيي بن	221	1240324022070275016	444	873.0	357	447	99.328857421875	85	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms219	true	3257042099737601132	0	211	0	1037	1479	300	سليمان حدثنا -بن وهب قال حدثني اسامة بن زيد بن اسلم عن ابيه انه كان جالسا عند ابيه فاتاه رسول الامير فقال ان الامير يقول لك كم عدة الامة قال عدة الامة حيضتان وطلاق الحر الامة ثلاث وطلاق العبد الحرة تطليقتان وعدة الحرة ثلاث حيض ثم قال للرسول اين تذهب قال امرني ان اسال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله قال فاقسم عليك الا رجعت الي فاخبرتني ما يقولان فذهب ورجع الي ابي فاخبره انهما قالا كما قال وقالا له قل ان هذا ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ولكن عمل به المسلمون وذكر الدارقطني حديث مظاهر ثم قال والصحيح عن القاسم خلاف هذا وذكر عن القاسم انه قيل له بلغك في هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وذكره الدارقطني ايضا من حديث -بن عمر مرفوعا وقال تفرد به عمر بن شبيب والصحيح انه من قول -بن عمر----- قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قال شيخنا والاغلاق انسداد باب العلم والقصد عليه يدخل فيه طلاق المعتوه والمجنون والسكران والمكره والغضبان الذي لا يعقل ما يقول لان كلا من هءلاء قد اغلق عليه باب العلم والقصد والطلاق انما يقع من قاصد له عالم به والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد احتج به من يري طلاق المكره لازما قال	219	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms221	false	3514910512980476109	88	300	447	1493	1493	300	سليمان حدثنا ابن وهب قال حدثني اسامة بن زيد بن اسلم عن ابيه انه كان جالسا عند ابيه فاتاه رسول الامير فقال ان الامير يقول لك كم عدة الامة قال عدة الامة حيضتان وطلاق الحر الامة ثلاث وطلاق العبد الحرة تطليقتان وعدة الحرة ثلاث حيض ثم قال للرسول اين تذهب قال امرني ان اسال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله قال فاقسم عليك الا رجعت الي فاخبرتني ما يقولان فذهب ورجع الي ابي فاخبره انهما قالا كما قال وقالا له قل ان هذا ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ولكن عمل به المسلمون وذكر الدارقطني حديث مظاهر ثم قال والصحيح عن القاسم خلاف هذا وذكر عن القاسم انه قيل له بلغك في هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وذكره الدارقطني ايضا من حديث ابن عمر مرفوعا وقال تفرد به عمر بن شبيب والصحيح انه من قول ابن عمر AUTO قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال شيخنا والاغلاق انسداد باب العلم والقصد عليه يدخل فيه طلاق المعتوه والمجنون والسكران والمكره والغضبان الذي لا يعقل ما يقول لان كلا من هءلاء قد اغلق عليه باب العلم والقصد والطلاق انما يقع من قاصد له عالم به والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد احتج به من يري طلاق المكره لازما قال-	221	1240324022070275016	1036	2035.0	826	1047	98.94937896728516	205	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms219	true	3257042099737601132	211	300	1037	1479	1479	300	لانه اكثر ما فيه انه لم يقصده والقصد لا يعتبر في الصريح بدليل وقوعه من الهازل واللاعب وهذا قياس فاسد فان المكره غير قاصد للقول ولا لموجبه وانما حمل عليه واكره علي التكلم به ولم يكره علي القصد واما الهازل فانه تكلم باللفظ اختيارا وقصد به غير موجبه وهذا ليس اليه بل الي الشارع فهو اراد اللفظ الذي اليه واراد ان لا يكون موجبه وليس اليه فان من باشر سبب ل--كم باختياره لزمه مسببه ومقتضاه وان لم يرده واما المكره فانه لم يرد لا هذا ولا هذا فقياسه علي-	219	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms222	false	-8896506950960750813	0	89	0	445	1499	300	لانه اكثر ما فيه انه لم يقصده والقصد لا يعتبر في الصريح بدليل وقوعه من الهازل واللاعب وهذا قياس فاسد فان المكره غير قاصد للقول ولا لموجبه وانما حمل عليه واكره علي التكلم به ولم يكره علي القصد واما الهازل فانه تكلم باللفظ اختيارا وقصد به غير موجبه وهذا ليس اليه بل الي الشارع فهو اراد اللفظ الذي اليه واراد ان لا يكون موجبه وليس اليه فان من باشر سبب الحكم باختياره لزمه مسببه ومقتضاه وان لم يرده واما المكره فانه لم يرد لا هذا ولا هذا فقياسه علي	222	1240324022070275016	441	870.5	353	445	99.10111999511719	87	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms220	true	653146721361316885	0	211	0	1052	1467	300	الهازل غير صحيح قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله لم يذكر ابو داود في النسخ غير هذين وفيه احاديث اصح واصرح منها منها حديث مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراة له فطلقها ثم امهلها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها وقال والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان منهم طلق او لم يطلق ورواه الترمذي متصلا عن عاءشة ثم قال- والمرسل اصح وفيه حديث عاءشة في امراة رفاعة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وهو في الصحيحين وهو صريح في تحريمها عليه بعد الطلقة الثالثة قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله والحديث الذي رححه ابو داود هو حديث نافع بن عجير ان ركانة بن عبيد طلق امراته سهمة البتة فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم وقال والله ما اردت الا واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر رضي الله عنه	220	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms222	false	-8896506950960750813	89	300	445	1499	1499	300	الهازل غير صحيح قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله لم يذكر ابو داود في النسخ غير هذين وفيه احاديث اصح واصرح منها منها حديث مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراة له فطلقها ثم امهلها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها وقال والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان منهم طلق او لم يطلق ورواه الترمذي متصلا عن عاءشة ثم قالا والمرسل اصح وفيه حديث عاءشة في امراة رفاعة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وهو في الصحيحين وهو صريح في تحريمها عليه بعد الطلقة الثالثة قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله والحديث الذي رجحه ابو داود هو حديث نافع بن عجير ان ركانة بن عبيد طلق امراته سهمة البتة فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم وقال والله ما اردت الا واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر رضي الله عنه-	222	1240324022070275016	1050	2079.0	840	1055	99.52606964111328	207	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms220	true	653146721361316885	211	300	1052	1467	1467	300	والثالثة في زمن عثمان رضي الله عنه قال ابو داود وهذا اصح من حديث -بن جريج يعني الحديث الذي قبل هذا تم كلامه وهذا هو الحديث الذي ضعفه الامام احمد والناس فانه من رواية عبد الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير عن ركانة ومن رواية الزبير بن سعيد عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده وكلهم ضعفاء والزبير اضعفهم وضعف البخاري ايضا هذا الحديث قال علي بن يزيد بن ركانة عن ابيه لم يصح حديثه واما قول ابي داود انه-	220	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms223	false	-1191691439260472786	0	89	0	417	1415	300	والثالثة في زمن عثمان رضي الله عنه قال ابو داود وهذا اصح من حديث ابن جريج يعني الحديث الذي قبل هذا تم كلامه وهذا هو الحديث الذي ضعفه الامام احمد والناس فانه من رواية عبد الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير عن ركانة ومن رواية الزبير بن سعيد عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده وكلهم ضعفاء والزبير اضعفهم وضعف البخاري ايضا هذا الحديث قال علي بن يزيد بن ركانة عن ابيه لم يصح حديثه واما قول ابي داود انه	223	1240324022070275016	415	820.0	327	417	99.5203857421875	87	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms221	true	8859093543932581054	0	211	0	987	1442	300	اصح من حديث -بن جريج فلان -بن جريج رواه عن بعض بني رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم عن عكرمة عن -بن عباس ولابي رافع بنون ليس فيهم من يحتج به الا عبيد الله بن رافع ولا نعلم هل هو هذا او غيره ولهذا والله اعلم رجح ابو داود حديث نافع -بن عجير عليه ولكن قد رواه الامام احمد في مسنده من حديث -بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس وهذا اصح من حديث نافع بن عجير ومن حديث -بن جريج وقد صحح الامام احمد هذا السند في قصة رد زينب ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي العاص بن الربيع وقال الصحيح حديث -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ردها علي ابي العاص بالنكاح الاول وهو بهذا الاسناد بعينه من رواية -بن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس وهكذا ذكر الثوري والدارقطني ان رواية -بن اسحاق هي الصواب وحكموا له علي رواية حجاج بن ارطاه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها عليه بنكاح جديد وحجاج بن ارطاة اعرف من نافع بن عجير ومن معه وبالجملة فابو داود لم يتعرض لحديث محمد بن اسحاق ولا ذكره والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله قال البيهقي	221	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms223	false	-1191691439260472786	89	300	417	1415	1415	300	اصح من حديث ابن جريج فلان ابن جريج رواه عن بعض بني رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم عن عكرمة عن ابن عباس ولابي رافع بنون ليس فيهم من يحتج به الا عبيد الله بن رافع ولا نعلم هل هو هذا او غيره ولهذا والله اعلم رجح ابو داود حديث نافع ابن عجير عليه ولكن قد رواه الامام احمد في مسنده من حديث ابن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس وهذا اصح من حديث نافع بن عجير ومن حديث ابن جريج وقد صحح الامام احمد هذا السند في قصة رد زينب ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي العاص بن الربيع وقال الصحيح حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ردها علي ابي العاص بالنكاح الاول وهو بهذا الاسناد بعينه من رواية ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس وهكذا ذكر الثوري والدارقطني ان رواية ابن اسحاق هي الصواب وحكموا له علي رواية حجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها عليه بنكاح جديد وحجاج بن ارطاة اعرف من نافع بن عجير ومن معه وبالجملة فابو داود لم يتعرض لحديث محمد بن اسحاق ولا ذكره والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال البيهقي-	223	1240324022070275016	984	1904.0	774	999	98.49849700927734	198	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms221	true	8859093543932581054	211	300	987	1442	1442	300	هذا الحديث احد ما اختلف فيه البخاري ومسلم فاخرجه مسلم وتركه البخاري واظنه انما تركه لمخالفته ساءر الروايات عن -بن عباس وساق الروايات عنه ثم قال فهذه رواية سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد وعكرمة وعمر بن دينار ومالك بن الحارث ومحمد بن اياس بن البكير ورويناه عن معاوية بن ابي عياش الانصاري كلهم عن -بن عباس انه اجاز الثلاث وامضاهن قال ب-ن المنذر فغير جاءز ان نظن بابن عباس انه يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ثم يفتي بخلافه وقال الشافعي فان كان يعني-	221	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms224	false	-7325289378887980098	0	89	0	459	1499	300	هذا الحديث احد ما اختلف فيه البخاري ومسلم فاخرجه مسلم وتركه البخاري واظنه انما تركه لمخالفته ساءر الروايات عن ابن عباس وساق الروايات عنه ثم قال فهذه رواية سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد وعكرمة وعمر بن دينار ومالك بن الحارث ومحمد بن اياس بن البكير ورويناه عن معاوية بن ابي عياش الانصاري كلهم عن ابن عباس انه اجاز الثلاث وامضاهن قال ابن المنذر فغير جاءز ان نظن بابن عباس انه يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ثم يفتي بخلافه وقال الشافعي فان كان يعني	224	1240324022070275016	454	890.0	366	459	98.91067504882812	85	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms222	true	-3491977376438811919	0	211	0	1037	1478	300	قول -بن عباس ان الثلاث كانت تحتسب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني انه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فالذي يشبه والله اعلم ان يكون -بن عباس قد علم ان كان شء فنسخ قال البيهقي ورواية عكرمة عن -بن عباس فيها تاكيد لصحة هذا التاويل يريد البيهقي الحديث الذي ذكره ابو داود في باب نسخ المراجعة وقد تقدم وقال ابو العباس بن سريج يمكن ان يكون ذلك انما جاء في نوع خاص من الطلاق الثلاث وهو ان يفرق بين اللفظ كان يقول انت طالق انت طالق انت طالق وكان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد ابي بكر والناس علي صدقهم وسلامتهم لم يكن ظهر فيهم الخب والخداع فكانوا يصدقون انهم ارادوا به التوكيد ولا يريدون الثلاث ولما راي عمر رضي الله عنه في زمانه امورا ظهرت واحوالا تغيرت منع من حمل اللفظ علي التكرار فالزمهم الثلاث وقال بعضهم ان ذلك انما جاء في غير المدخول بها وذهب الي هذا جماعة من اصحاب -بن عباس ورووا ان الثلاث لا تقع علي غير المدخول بها لانها بالواحدة تبين فاذا قال انت طالق بانت وقوله ثلاثا وقع بعد البينونة ولا يعتد به وهذا مذهب اسحاق بن راهويه وقال بعضهم قد ثبت عن فاطمة بنت قيس ان ابا حفص بن المغيرة طلقها ثلاثا فابانها النبي صلي الله عليه	222	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms224	false	-7325289378887980098	89	300	459	1499	1499	300	قول ابن عباس ان الثلاث كانت تحتسب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني انه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فالذي يشبه والله اعلم ان يكون ابن عباس قد علم ان كان شء فنسخ قال البيهقي ورواية عكرمة عن ابن عباس فيها تاكيد لصحة هذا التاويل يريد البيهقي الحديث الذي ذكره ابو داود في باب نسخ المراجعة وقد تقدم وقال ابو العباس بن سريج يمكن ان يكون ذلك انما جاء في نوع خاص من الطلاق الثلاث وهو ان يفرق بين اللفظ كان يقول انت طالق انت طالق انت طالق وكان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد ابي بكر والناس علي صدقهم وسلامتهم لم يكن ظهر فيهم الخب والخداع فكانوا يصدقون انهم ارادوا به التوكيد ولا يريدون الثلاث ولما راي عمر رضي الله عنه في زمانه امورا ظهرت واحوالا تغيرت منع من حمل اللفظ علي التكرار فالزمهم الثلاث وقال بعضهم ان ذلك انما جاء في غير المدخول بها وذهب الي هذا جماعة من اصحاب ابن عباس ورووا ان الثلاث لا تقع علي غير المدخول بها لانها بالواحدة تبين فاذا قال انت طالق بانت وقوله ثلاثا وقع بعد البينونة ولا يعتد به وهذا مذهب اسحاق بن راهويه وقال بعضهم قد ثبت عن فاطمة بنت قيس ان ابا حفص بن المغيرة طلقها ثلاثا فابانها النبي صلي الله عليه-	224	1240324022070275016	1036	2047.0	826	1041	99.51969146728516	207	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms222	true	-3491977376438811919	211	300	1037	1478	1478	300	وسلم ولم يجعل لها نفقة ولا سكني وفي حديث -بن عمر انه قال يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذن عصيت ربك وبانت منك امراتك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه انه قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق امراته البتة فغضب وقال يتخذون ايات الله هزوا او دين الله هزوا ولعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره رواه الدارقطني ايضا قالوا وهذه الاحاديث اكثر واشهر من حديث ابي الصهباء وقد عمل بها الاءمة فالاخذ بها اولي وقال-	222	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms225	false	-2624109861654621526	0	86	0	430	1556	300	وسلم ولم يجعل لها نفقة ولا سكني وفي حديث ابن عمر انه قال يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذن عصيت ربك وبانت منك امراتك رواه الدارقطني وعن------------- علي انه قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق امراته البتة فغضب وقال يتخذون ايات الله هزوا او دين الله هزوا ولعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره رواه الدارقطني ايضا قالوا وهذه الاحاديث اكثر واشهر من حديث ابي الصهباء وقد عمل بها الاءمة فالاخذ بها اولي وقال	225	1240324022070275016	426	840.0	341	443	96.16252899169922	83	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms223	true	-130224095246169516	0	214	0	1125	1564	300	بعضهم المراد انه كان المعتاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم تطليقة واحدة وقد اعتاد الناس الان التطليقات الثلاث والمعني كان الطلاق الموقع الان ثلاثا موقعا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة وقال بعضهم ليس في هذا الحديث ان ذلك كان بلغ النبي صلي الله عليه وسلم فيقر عليه والحجة انما هي في اقراره بعد بلوغه ولما بلغه طلاق ركانة امراته البتة استحلفه ما اردت بها الا واحدة ولو كان الثلاث واحدة لم يكن لاستحلافه معني وانها واحدة سواء اراد بها الثلاث او الواحدة وقال بعضهم الاجماع منعقد علي خلاف هذا الحديث والاجماع معصوم من الغلط والخطا دون خبر الواحد وقال بعضهم انما هذا في طلاق السنة فانها كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يراد بها الواحدة كما اراد بها ركانة ثم تتايع الناس فيها فارادوا بها الثلاث فالزمهم عمر اياها فهذه عشرة مسالك للناس في رد هذا الحديث وقال ابو بكر بن العربي المعافري في كتابه الناسخ والمنسوخ غاءلة قال تعالي الطلاق مرتان زل قوم في اخر الزمان فقالوا ان الطلاق الثلاث في كلمة لا يلزم وجعلوه واحدة ونسبوه الي السلف الاول فحكوه عن علي والزبير وعبد الرحمن بن عوف و-بن مسعود و-بن عباس وعزوه الي الحجاج بن ارطاة الضعيف المنزلة المغموز المرتبة ورووا في ذلك حديثا ليس له اصل وغوي قوم من اهل المساءل	223	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms225	false	-2624109861654621526	86	300	430	1556	1556	300	بعضهم المراد انه كان المعتاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم تطليقة واحدة وقد اعتاد الناس الان التطليقات الثلاث والمعني كان الطلاق الموقع الان ثلاثا موقعا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة وقال بعضهم ليس في هذا الحديث ان ذلك كان بلغ النبي صلي الله عليه وسلم فيقر عليه والحجة انما هي في اقراره بعد بلوغه ولما بلغه طلاق ركانة امراته البتة استحلفه ما اردت بها الا واحدة ولو كان الثلاث واحدة لم يكن لاستحلافه معني وانها واحدة سواء اراد بها الثلاث او الواحدة وقال بعضهم الاجماع منعقد علي خلاف هذا الحديث والاجماع معصوم من الغلط والخطا دون خبر الواحد وقال بعضهم انما هذا في طلاق السنة فانها كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يراد بها الواحدة كما اراد بها ركانة ثم تتابع الناس فيها فارادوا بها الثلاث فالزمهم عمر اياها فهذه عشرة مسالك للناس في رد هذا الحديث وقال ابو بكر بن العربي المعافري في كتابه الناسخ والمنسوخ غاءلة قال تعالي الطلاق مرتان زل قوم في اخر الزمان فقالوا ان الطلاق الثلاث في كلمة لا يلزم وجعلوه واحدة ونسبوه الي السلف الاول فحكوه عن علي والزبير وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وابن عباس وعزوه الي الحجاج بن ارطاة الضعيف المنزلة المغموز المرتبة ورووا في ذلك حديثا ليس له اصل وغوي قوم من اهل المساءل-	225	1240324022070275016	1123	2230.0	910	1127	99.64507293701172	211	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms223	true	-130224095246169516	214	300	1125	1564	1564	300	فتتبعوا الاهواء المبتدعة فيه وقالوا ان قوله انت طالق ثلاثا كذب لانه لم يطلق ثلاثا كما لو قال طلقت ثلاثا ولم يطلق الا واحدة وكما لو قال احلف ثلاثا كانت يمينا واحدة منبهة لقد طوفت في الافاق ولقيت من علماء الاسلام وارباب المذاهب كل صادق فما سمعت لهذه المقالة بخبر ولا احسست لها باثر الا الشيعة الذين يرون نكاح المتعة جاءزا ولا يرون الطلاق واقعا ولذلك قال فيهم -بن سكرة الهاشمي يا من يري المتعة في دينه حلا وان كانت بلا مهر ولا يري تسعين تطليقة-	223	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms226	false	2249407102000668461	0	86	0	441	1500	300	فتتبعوا الاهواء المبتدعة فيه وقالوا ان قوله انت طالق ثلاثا كذب لانه لم يطلق ثلاثا كما لو قال طلقت ثلاثا ولم يطلق الا واحدة وكما لو قال احلف ثلاثا كانت يمينا واحدة منبهة لقد طوفت في الافاق ولقيت من علماء الاسلام وارباب المذاهب كل صادق فما سمعت لهذه المقالة بخبر ولا احسست لها باثر الا الشيعة الذين يرون نكاح المتعة جاءزا ولا يرون الطلاق واقعا ولذلك قال فيهم ابن سكرة الهاشمي يا من يري المتعة في دينه حلا وان كانت بلا مهر ولا يري تسعين تطليقة	226	1240324022070275016	439	868.0	354	441	99.5464859008789	84	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms224	true	-2809132439807795021	0	213	0	1058	1477	300	تبين منه ربة الخدر من ها هنا طابت مواليدكم فاغتنموها يا-بني القطر وقد اتفق علماء الاسلام وارباب الحل والعقد في الاحكام علي ان الطلاق الثلاث في كلمة وان كان حراما في قول بعضهم وبدعة في قول الاخرين لازم واين هءلاء البءساء من عالم الدين وعلم الاسلام محمد بن اسماعيل البخاري وقد قال في صحيحه باب جواز الثلاث لقوله تعالي الطلاق مرتان وذكر حديث اللعان فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يغير عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقر علي الباطل ولانه جمع ما فسح له في تفريقه فالزمته الشريعة حكمه وما نسبوه الي الصحابة كذب بحت لا اصل له في كتاب ولا رواية له عن احد وقد ادخل مالك في موطءه عن علي ان الحرام ثلاث لازمة في كلمة فهذا في معناها فكيف اذا صرح بها واما حديث الحجاج بن ارطاة فغير مقبول في الملة ولا عند احد من الاءمة فان قيل ففي صحيح مسلم عن -بن عباس وذكر حديث ابي الصهباء هذا قلنا هذا لا متعلق فيه من خمسة اوجه الاول انه حديث مختلف في صحته فكيف يقدم علي اجماع الامة ولم يعرف لها في هذه المسالة خلاف الا عن قوم انحطوا عن رتبة التابعين وقد سبق العصران الكريمان والاتفاق علي لزوم الثلاث فان رووا ذلك عن احد منهم فلا تقبلوا منهم الا ما يقبلون	224	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms226	false	2249407102000668461	86	300	441	1500	1500	300	تبين منه ربة الخدر من ها هنا طابت مواليدكم فاغتنموها يا بني القطر وقد اتفق علماء الاسلام وارباب الحل والعقد في الاحكام علي ان الطلاق الثلاث في كلمة وان كان حراما في قول بعضهم وبدعة في قول الاخرين لازم واين هءلاء البءساء من عالم الدين وعلم الاسلام محمد بن اسماعيل البخاري وقد قال في صحيحه باب جواز الثلاث لقوله تعالي الطلاق مرتان وذكر حديث اللعان فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يغير عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقر علي الباطل ولانه جمع ما فسح له في تفريقه فالزمته الشريعة حكمه وما نسبوه الي الصحابة كذب بحت لا اصل له في كتاب ولا رواية له عن احد وقد ادخل مالك في موطءه عن علي ان الحرام ثلاث لازمة في كلمة فهذا في معناها فكيف اذا صرح بها واما حديث الحجاج بن ارطاة فغير مقبول في الملة ولا عند احد من الاءمة فان قيل ففي صحيح مسلم عن ابن عباس وذكر حديث ابي الصهباء هذا قلنا هذا لا متعلق فيه من خمسة اوجه الاول انه حديث مختلف في صحته فكيف يقدم علي اجماع الامة ولم يعرف لها في هذه المسالة خلاف الا عن قوم انحطوا عن رتبة التابعين وقد سبق العصران الكريمان والاتفاق علي لزوم الثلاث فان رووا ذلك عن احد منهم فلا تقبلوا منهم الا ما يقبلون-	226	1240324022070275016	1057	2099.0	845	1060	99.71697998046875	211	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms224	true	-2809132439807795021	213	300	1058	1477	1477	300	منكم نقل العدل عن العدل ولا تجد هذه المسالة منسوبة الي احد من السلف ابدا الثاني ان هذا الحديث لم يرو الا عن -بن عباس ولم يرو عنه الا من طريق طاوس فكيف يقبل ما لم يروه من الصحابة الا واحد وما لم يروه عن ذلك الصحابي الا واحد وكيف خفي علي جميع الصحابة وسكتوا عنه الا -بن عباس وكيف خفي علي اصحاب ------بن عباس الا طاوس الثالث يحتمل ان يراد به قبل الدخول وكذلك تاوله النساءي فقال باب طلاق الثلاث المتفرقة قبل الدخول بالزوجة وذكر هذا-	224	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms227	false	6359748070705488054	0	88	0	428	1465	300	منكم نقل العدل عن العدل ولا تجد هذه المسالة منسوبة الي احد من السلف ابدا الثاني ان هذا الحديث لم يرو الا عن ابن عباس ولم يرو عنه الا من طريق طاوس فكيف يقبل ما لم يروه من الصحابة الا واحد وما لم يروه عن ذلك الصحابي الا واحد وكيف خفي علي جميع الصحابة وسكتوا عنه الا ابن عباس وكيف خفي علي اصحاب AUTO ابن عباس الا طاوس الثالث يحتمل ان يراد به قبل الدخول وكذلك تاوله النساءي فقال باب طلاق الثلاث المتفرقة قبل الدخول بالزوجة وذكر هذا	227	1240324022070275016	419	815.5	333	428	97.8971939086914	83	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms225	true	2318990981904413816	0	212	0	1037	1481	300	الحديث بنصه الرابع انه يعارضه حديث محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله رواه النساءي فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم بل امضاه وكما في حديث عويمر العجلاني في اللعان حيث امضي طلاقه الثلاث ولم يرده الخامس وهو قوي في النظر والتاويل انه قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة يحتمل ان يريد به كان حكم الثلاث اذا وقعت ان تجعل واحدة وان يريد به كانت عبارة الثلاث علي عهده ان تذكر واحدة فلما تتابع الناس في الطلاق وذكروا الثلاث بدل الواحدة امضي ذلك عمر كما امضاه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عويمر حين طلق ثلاثا فلا يبقي في المسالة اشكال فهذا اقصي ما يرد به هذا الحديث قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله هكذا وقع في السنن لابي داود ولم يفسر قول الحسن في حديثه ورواه الترمذي مفسرا عن حماد بن زيد قال قلت لايوب هل علمت احدا قال امرك بيدك ثلاثا الا الحسن قال لا ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولي بني سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه	225	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms227	false	6359748070705488054	88	300	428	1465	1465	300	الحديث بنصه الرابع انه يعارضه حديث محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله رواه النساءي فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم بل امضاه وكما في حديث عويمر العجلاني في اللعان حيث امضي طلاقه الثلاث ولم يرده الخامس وهو قوي في النظر والتاويل انه قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة يحتمل ان يريد به كان حكم الثلاث اذا وقعت ان تجعل واحدة وان يريد به كانت عبارة الثلاث علي عهده ان تذكر واحدة فلما تتابع الناس في الطلاق وذكروا الثلاث بدل الواحدة امضي ذلك عمر كما امضاه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عويمر حين طلق ثلاثا فلا يبقي في المسالة اشكال فهذا اقصي ما يرد به هذا الحديث قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هكذا وقع في السنن لابي داود ولم يفسر قول الحسن في حديثه ورواه الترمذي مفسرا عن حماد بن زيد قال قلت لايوب هل علمت احدا قال امرك بيدك ثلاثا الا الحسن قال لا ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولي بني سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه-	227	1240324022070275016	1036	2062.0	825	1038	99.80731964111328	211	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms225	true	2318990981904413816	212	300	1037	1481	1481	300	وسلم قال ثلاث ثم ذكر الترمذي عن البخاري انما هو موقوف قال ابو محمد بن حزم وكثير مولي بني سلمة مجهول وعن الحسن في امرك بيدك قال ثلاث قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وفي تاريخ البخاري علي بن يزيد بن ركانة القرشي عن ابيه لم يصح حديثه هذا لفظه وقال عبد-الحق الاشبيلي في سنده كلهم ضعيف والزبير اضعفهم وذكر الترمذي في كتاب العلل عن البخاري انه مضطرب فيه تارة قيل فيه ثلاثا وتارة قيل فيه واحدة ثم ذكر الشيخ -بن القيم كلام الحافظ المنذري واعتراضه-	225	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms228	false	-3121704080981224677	0	89	0	448	1489	300	وسلم قال ثلاث ثم ذكر الترمذي عن البخاري انما هو موقوف قال ابو محمد بن حزم وكثير مولي بني سلمة مجهول وعن الحسن في امرك بيدك قال ثلاث قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وفي تاريخ البخاري علي بن يزيد بن ركانة القرشي عن ابيه لم يصح حديثه هذا لفظه وقال عبد الحق الاشبيلي في سنده كلهم ضعيف والزبير اضعفهم وذكر الترمذي في كتاب العلل عن البخاري انه مضطرب فيه تارة قيل فيه ثلاثا وتارة قيل فيه واحدة ثم ذكر الشيخ ابن القيم كلام الحافظ المنذري واعتراضه	228	1240324022070275016	444	868.0	357	448	99.10713958740234	84	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms226	true	-6426319538058824900	0	211	0	1039	1513	300	علي ابي داود في تصحيحه ثم قال الشيخ وفيما قاله المنذري نظر فان ابا داود لم يحكم بصحته وانما قال بعد روايته هذا اصح من حديث -بن جريج انه طلق امراته ثلاثا لانهم اهل بيته وهم اعلم بقضيتهم وحديثهم وهذا لا يدل علي ان الحديث عنده صحيح فان حديث -بن جريج ضعيف وهذا ضعيف ايضا فهو اصح الضعيفين عنده وكثيرا ما يطلق اهل الحديث هذه العبارة علي ارجح الحديثين الضعيفين وهو كثير في كلام المتقدمين ولو لم يكن اصطلاحا لهم لم تدل اللغة علي اطلاق الصحة عليه فانك تقول لاحد المريضين هذا اصح من هذا ولا يدل علي انه صحيح مطلقا والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وفيه دليل علي ان من قال لامراته انها اختي او امي علي سبيل الكرامة والتوقير لا يكون مظاهرا وعلي هذا فاذا قال لعبده هو حر يعني انه ليس بفاجر لم يعتق وهذا هو الصواب الذي لا ينبغي ان يفتي بخلافه فان السيد اذا قيل له عبدك فاجر زان فقال ما هو الا حر قطع سامعه انه انما اراد الصفة لا العين وكذلك اذا قيل له جاريتك تبغي فقال انما هي حرة وسمي قول ابراهيم هذا كذبا لانها تورية وقد اشكل علي الناس تسميتها كذبة لكون المتكلم انما اراد باللفظ المعني الذي قصده فكيف يكون كذبا والتحقيق في ذلك انها كذب	226	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms228	false	-3121704080981224677	89	300	448	1489	1489	300	علي ابي داود في تصحيحه ثم قال الشيخ وفيما قاله المنذري نظر فان ابا داود لم يحكم بصحته وانما قال بعد روايته هذا اصح من حديث ابن جريج انه طلق امراته ثلاثا لانهم اهل بيته وهم اعلم بقضيتهم وحديثهم وهذا لا يدل علي ان الحديث عنده صحيح فان حديث ابن جريج ضعيف وهذا ضعيف ايضا فهو اصح الضعيفين عنده وكثيرا ما يطلق اهل الحديث هذه العبارة علي ارجح الحديثين الضعيفين وهو كثير في كلام المتقدمين ولو لم يكن اصطلاحا لهم لم تدل اللغة علي اطلاق الصحة عليه فانك تقول لاحد المريضين هذا اصح من هذا ولا يدل علي انه صحيح مطلقا والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وفيه دليل علي ان من قال لامراته انها اختي او امي علي سبيل الكرامة والتوقير لا يكون مظاهرا وعلي هذا فاذا قال لعبده هو حر يعني انه ليس بفاجر لم يعتق وهذا هو الصواب الذي لا ينبغي ان يفتي بخلافه فان السيد اذا قيل له عبدك فاجر زان فقال ما هو الا حر قطع سامعه انه انما اراد الصفة لا العين وكذلك اذا قيل له جاريتك تبغي فقال انما هي حرة وسمي قول ابراهيم هذا كذبا لانها تورية وقد اشكل علي الناس تسميتها كذبة لكون المتكلم انما اراد باللفظ المعني الذي قصده فكيف يكون كذبا والتحقيق في ذلك انها كذب-	228	1240324022070275016	1038	2056.0	828	1042	99.61611938476562	208	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms226	true	-6426319538058824900	211	300	1039	1513	1513	300	بالنسبة الي افهام المخاطب لا بالنسبة الي غاية المتكلم فان الكلام له نسبتان نسبة الي المتكلم ونسبة الي المخاطب فلما اراد الموري ان يفهم المخاطب خلاف ما قصده بلفظه اطلق الكذب عليه بهذا الاعتبار وان كان المتكلم صادقا باعتبار قصده ومراده قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله قد ورد في هذه الكفارة انه امره باطعام وسق والوسق ستون صاعا وهو اكثر ما قيل فيه وذهب اليه سفيان الثوري واصحاب الراي مع قولهم ان الصاع ثمانية ارطال بالعراقي وورد فيها انه امر امراة اوس بن الصامت ان تكفر-	226	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms229	false	7972171487957857039	0	89	0	476	1507	300	بالنسبة الي افهام المخاطب لا بالنسبة الي غاية المتكلم فان الكلام له نسبتان نسبة الي المتكلم ونسبة الي المخاطب فلما اراد الموري ان يفهم المخاطب خلاف ما قصده بلفظه اطلق الكذب عليه بهذا الاعتبار وان كان المتكلم صادقا باعتبار قصده ومراده قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قد ورد في هذه الكفارة انه امره باطعام وسق والوسق ستون صاعا وهو اكثر ما قيل فيه وذهب اليه سفيان الثوري واصحاب الراي مع قولهم ان الصاع ثمانية ارطال بالعراقي وورد فيها انه امر امراة اوس بن الصامت ان تكفر	229	1240324022070275016	473	938.0	385	476	99.3697509765625	87	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms227	true	-9048094899165390100	0	211	0	1031	1458	300	عنه بالعرق الذي دفعه اليها والعرق الذي اعانته به واختلف في مقدار ذلك العرق فقيل ستون صاعا وهو وهم وقيل ثلاثون هو الذي رجحه ابو داود علي حديث يحيي بن ادم وقيل خمسة عشر فيكون العرقان ثلاثين صاعا لكل مسكين نصف صاع والي هذا ذهب الامام احمد ومالك وفي الرواية الاخري ان التمر الذي امره ان يتصدق به كان قريبا من خمسة عشر صاعا والي هذا ذهب الشافعي وعطاء والاوزاعي وروي عن ابي هريرة فيكون لكل مسكين مد وهو مقدار لا شء بالنسبة الي ما يوجبه اهل الراي فانهم يوجبون صاعا وهو ثمانية ارطال فيوجبون زيادة علي ما يوجبه هءلاء ست مرات واخذ الشافعي ذلك من حديث المجامع في رمضان فان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه وتصدق به وسياتي ان شاء الله تعالي ثم اختلفوا في البر هل هو علي النصف من ذلك ام هو وغيره سواء فقال الشافعي مد من الجميع وقال مالك مدان من الجميع وقال احمد وابو حنيفة البر علي النصف من غيره علي اصلهما فعند احمد مد من بر او نصف صاع من غيره وعند ابي حنيفة مدان من بر او نصف صاع من غيره علي اختلافهما في الصاع قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وروي النساءي حديث امراة ثابت بن قيس موصولا مطولا عن الربيع بنت	227	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms229	false	7972171487957857039	89	300	476	1507	1507	300	عنه بالعرق الذي دفعه اليها والعرق الذي اعانته به واختلف في مقدار ذلك العرق فقيل ستون صاعا وهو وهم وقيل ثلاثون هو الذي رجحه ابو داود علي حديث يحيي بن ادم وقيل خمسة عشر فيكون العرقان ثلاثين صاعا لكل مسكين نصف صاع والي هذا ذهب الامام احمد ومالك وفي الرواية الاخري ان التمر الذي امره ان يتصدق به كان قريبا من خمسة عشر صاعا والي هذا ذهب الشافعي وعطاء والاوزاعي وروي عن ابي هريرة فيكون لكل مسكين مد وهو مقدار لا شء بالنسبة الي ما يوجبه اهل الراي فانهم يوجبون صاعا وهو ثمانية ارطال فيوجبون زيادة علي ما يوجبه هءلاء ست مرات واخذ الشافعي ذلك من حديث المجامع في رمضان فان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه وتصدق به وسياتي ان شاء الله تعالي ثم اختلفوا في البر هل هو علي النصف من ذلك ام هو وغيره سواء فقال الشافعي مد من الجميع وقال مالك مدان من الجميع وقال احمد وابو حنيفة البر علي النصف من غيره علي اصلهما فعند احمد مد من بر او نصف صاع من غيره وعند ابي حنيفة مدان من بر او نصف صاع من غيره علي اختلافهما في الصاع قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وروي النساءي حديث امراة ثابت بن قيس موصولا مطولا عن الربيع بنت-	229	1240324022070275016	1030	2050.0	820	1032	99.80619812011719	210	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms227	true	-9048094899165390100	211	300	1031	1458	1458	300	معوذ ان ثابت بن قيس بن شماس ضرب امراته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي واتي اخوها يشتكيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ثابت فقال له خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها قال الترمذي في جامعه الصحيح في حديث الربيع انها امرت ان تعتد وهذا مرفوع وقد صرح في الرواية الاخري ان الذي امرها بذلك هو رسول الله صلي الله-	227	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms230	false	-1628001115861999603	0	89	0	428	1480	300	معوذ ان ثابت بن قيس بن شماس ضرب امراته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي واتي اخوها يشتكيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ثابت فقال له خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها قال الترمذي في جامعه الصحيح في حديث الربيع انها امرت ان تعتد وهذا مرفوع وقد صرح في الرواية الاخري ان الذي امرها بذلك هو رسول الله صلي الله	230	1240324022070275016	427	849.0	339	428	99.766357421875	88	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms228	true	1197818156124095981	0	211	0	1046	1503	300	عليه وسلم ثم ذكر الترمذي حديث -بن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة وقال هذا حديث حسن غريب والمعروف عن اسحاق ان عدتها حيضة وهي احدي الروايتين عن الامام احمد نقلها عنه ابو القاسم وهو قول عثمان بن عفان وعبد الله بن عباس وعن -بن عمر روايتان احداهما ان عدتها عدة المطلقة ذكره مالك في الموطا عن نافع عنه والثانية حيضة نقلها -بن المنذر عنه وهي رواية القعنبي عنه قال ابو داود عن القعنبي عن مالك عن نافع عن -بن عمر قال عدة المختلعة حيضة اختار -بن المنذر ان عدتها حيضة وقد ذكر الله تعالي في اية الطلاق ثلاثة احكام احدها ان التربص فيه ثلاثة قروء الثاني انه مرتان الثالث ان الزوج احق برد امراته في المرتين فالخلع ليس بداخل في الحكم الثالث اتفاقا وقد دلت السنة انه ليس داخلا في الحكم الاول وذلك يدل علي عدم دخوله في حكم العدد فيكون فسخا وهذا من احسن ما يحتج به علي ذلك قال الحافظ شمس الدين بن- القيم رحمه الله هكذا الرواية وامرها ان تعتد وزاد الدارقطني عدة الحرة ولعله مدرج من تفسير بعض الرواة وقد روي -بن ماجه في سننه اخبرنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن ابراهيم	228	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms230	false	-1628001115861999603	89	300	428	1480	1480	300	عليه وسلم ثم ذكر الترمذي حديث ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة وقال هذا حديث حسن غريب والمعروف عن اسحاق ان عدتها حيضة وهي احدي الروايتين عن الامام احمد نقلها عنه ابو القاسم وهو قول عثمان بن عفان وعبد الله من عباس وعن ابن عمر روايتان احداهما ان عدتها عدة المطلقة ذكره مالك في الموطا عن نافع عنه والثانية حيضة نقلها ابن المنذر عنه وهي رواية القعنبي عنه قال ابو داود عن القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال عدة المختلعة حيضة اختار ابن المنذر ان عدتها حيضة وقد ذكر الله تعالي في اية الطلاق ثلاثة احكام احدها ان التربص فيه ثلاثة قروء الثاني انه مرتان الثالث ان الزوج احق برد امراته في المرتين فالخلع ليس بداخل في الحكم الثالث اتفاقا وقد دلت السنة انه ليس داخلا في الحكم الاول وذلك يدل علي عدم دخوله في حكم العدد فيكون فسخا وهذا من احسن ما يحتج به علي ذلك قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هكذا الرواية وامرها ان تعتد وزاد الدارقطني عدة الحرة ولعله مدرج من تفسير بعض الرواة وقد روي ابن ماجة في سننه اخبرنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن ابراهيم-	230	1240324022070275016	1041	2044.0	831	1053	98.86039733886719	202	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms228	true	1197818156124095981	211	300	1046	1503	1503	300	عن الاسود عن عاءشة قالت امرت بريرة ان يعتد بثلاث حيض وهذا مع انه اسناد الصحيحين فلم يروه احد من اهل الكتب الستة الا -بن ماجه ويبعد ان تكون الثلاث حيض محفوظة فان مذهب عاءشة ان الاقراء الاطهار وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم المختلعة ان تستبرء بحيضة كما تقدم فهذه اولي ولان الاقراء الثلاث انما جعلت في حق المطلقة ليطول زمن الرجعة فيتمكن زوجها من رجعتها متي شاء ثم اجري الطلاق كله مجري واحدا وطرد هذا ان المزني بها تستبرا بحيضة وقد نص عليه احمد وبالجملة فالامر-	228	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms231	false	9170632388530831705	0	89	0	459	1534	300	عن الاسود عن عاءشة قالت امرت بريرة ان تعتد بثلاث حيض وهذا مع انه اسناد الصحيحين فلم يروه احد من اهل الكتب الستة الا ابن ماجة ويبعد ان تكون الثلاث حيض محفوظة فان مذهب عاءشة ان الاقراء الاطهار وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم المختلعة ان تستبرء بحيضة كما تقدم فهذه اولي ولان الاقراء الثلاث انما جعلت في حق المطلقة ليطول زمن الرجعة فيتمكن زوجها من رجعتها متي شاء ثم اجري الطلاق كله مجري واحدا وطرد هذا ان المزني بها تستبرا بحيضة وقد نص عليه احمد وبالجملة فالامر	231	1240324022070275016	455	898.0	367	459	99.1285400390625	85	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms229	true	3201284475532681023	0	211	0	1070	1500	300	بالتريص ثلاثة قروء انما هو للمطلقة والمعتقة اذا فسخت فهي بالمختلعة والامة المستبراة اشبه اذ المقصود براءة رحمها فالاستدلال علي تعدد الاقراء في حقها بالاية غير صحيح لانها ليست مطلقة ولو كانت مطلقة لثبت لزوجها عليها الرجعة واما الاحاديث في هذه اللفظة ففي صحتها نظر وحديث الدارقطني المعروف ان الحسن رواه مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بريرة ان تعتد عدة الحرة ورواه البيهقي في سننه من حديث عكرمة عن -بن عباس وفيه وجه رابع وهو انه جعل عدتها عدة المطلقة رواه البيهقي من حديث ابي معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ورواه ابو يعلي الموصلي عن محمد بن بكار عن ابي معشر فهذه اربعة اوجه احدها ان تعتد الثاني عدة الحرة الثالث عدة المطلقة الرابع بثلاث حيض قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله واستدل به من يقول ان التخيير انما يكون للمعتقة تحت عبد ولو كان لها خيار اذ ك-انت تحت حر لم يكن لتقديم عتق الزوج عليها معني ولا فاءدة وفيه نظر قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقال الامام احمد حديث -بن عباس في هذا اصح قيل له اليس يروي انه ردها بنكاح مستانف قال ليس لذلك اصل وقال ب-ن عبد البر قصة ابي العاص مع امراته لا تخلو من ان تكون قبل نزول تحريم المسلمات علي الكفار فتكون	229	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms231	false	9170632388530831705	89	300	459	1534	1534	300	بالتربص ثلاثة قروء انما هو للمطلقة والمعتقة اذا فسخت فهي بالمختلعة والامة المستبراة اشبه اذ المقصود براءة رحمها فالاستدلال علي تعدد الاقراء في حقها بالاية غير صحيح لانها ليست مطلقة ولو كانت مطلقة لثبت لزوجها عليها الرجعة واما الاحاديث في هذه اللفظة ففي صحتها نظر وحديث الدارقطني المعروف ان الحسن رواه مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بريرة ان تعتد عدة الحرة ورواه البيهقي في سننه من حديث عكرمة عن ابن عباس وفيه وجه رابع وهو انه جعل عدتها عدة المطلقة رواه البيهقي من حديث ابي معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ورواه ابو يعلي الموصلي عن محمد بن بكار عن ابي معشر فهذه اربعة اوجه احدها ان تعتد الثاني عدة الحرة الثالث عدة المطلقة الرابع بثلاث حيض قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله واستدل به من يقول ان التخيير انما يكون للمعتقة تحت عبد ولو كان لها خيار اذا كانت تحت حر لم يكن لتقديم عتق الزوج عليها معني ولا فاءدة وفيه نظر قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقال الامام احمد حديث ابن عباس في هذا اصح قيل له اليس يروي انه ردها بنكاح مستانف قال ليس لذلك اصل وقال ابن عبد البر قصة ابي العاص مع امراته لا تخلو من ان تكون قبل نزول تحريم المسلمات علي الكفار فتكون-	231	1240324022070275016	1065	2100.0	856	1076	98.97769165039062	204	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms229	true	3201284475532681023	211	300	1070	1500	1500	300	منسوخة بما جاء بعدها او تكون حاملا واستمر حملها حتي اسلم زوجها او مريضة لم تحض ثلاث حيضات حتي اسلم او تكون ردت اليه بنكاح جديد ثم ذكر حديث عمرو بن شعيب تم كلامه وللناس في حديث -بن عباس عدة طرق احدها رده باستمرار العمل علي خلافه قال الترمذي سمعت عبد بن حميد يقول سمعت يزيد بن هارون يقول حديث -بن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب وقال ب-ن عبد البر لم يختلف العلماء ان بانقضاء العدة ينفسخ النكاح الا شء روي عن النخعي شذ فيه-	229	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms232	false	975325564513083199	0	89	0	434	1509	300	منسوخة بما جاء بعدها او تكون حاملا واستمر حملها حتي اسلم زوجها او مريضة لم تحض ثلاث حيضات حتي اسلم او تكون ردت اليه بنكاح جديد ثم ذكر حديث عمرو بن شعيب تم كلامه وللناس في حديث ابن عباس عدة طرق احدها رده باستمرار العمل علي خلافه قال الترمذي سمعت عبد بن حميد يقول سمعت يزيد بن هارون يقول حديث ابن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب وقال ابن عبد البر لم يختلف العلماء ان بانقضاء العدة ينفسخ النكاح الا شء روي عن النخعي شذ فيه	232	1240324022070275016	429	840.0	341	434	98.8479232788086	85	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms230	true	4225999730046472800	0	211	0	1075	1506	300	عن جماعة العلماء فلم يتبعه عليه احد زعم انها ترد الي زوجها وان طالت المدة الثاني معارضته بحديث عمرو بن شعيب الثالث تضعيف داود بن الحصين عن عكرمة الرابع حمله علي ردها بنكاح مثل الاول لم يحدث فيه شيءا الخامس حمله علي تطاول زمن العدة السادس القول بموجبه ويروي عن علي بن ابي طالب وابراهيم النخعي وغيرهما السابع ان تحريم نكاح الكفار انما كان في سورة الممتحنة وهي نزلت بعد الحديبية فلم يكن نكاح الكافر المسلمة قبل ذلك حراما ولهذا في قصة الممتحنة لما نزلت ولا تمسكوا بعصم الكوافر عمد عمر الي امراتين له فطلقهما ذكره البخاري فدل علي ان التحريم كان من يومءذ واذا ثبت هذا فابو العاص بن الربيع انما اسلم في زمن الهدنة بعد ما اخذت سرية زيد بن حارثة ما معه فاتي المدينة فاجارته زينب فانفذ رسول الله صلي الله عليه وسلم جوارها ودخل عليها فقال اي بنية اكرمي مثواه ولا يخلص اليك فانك لا تحلين له وكان هذا بعد نزول اية التحريم في الممتحنة ثم ان ابا العاص رجع الي مكة فادي ما كان عنده من بضاءع اهل مكة ثم اسلم وخرج الي المدينة فلم يطل الزمان بين اسلامه ونزول اية التحريم فردها عليه بالنكاح الاول الثامن ان حديث -بن عباس في قصته منسوخ وسلك ذلك الطحاوي وادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها اليه	230	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms232	false	975325564513083199	89	300	434	1509	1509	300	عن جماعة العلماء فلم يتبعه عليه احد زعم انها ترد الي زوجها وان طالت المدة الثاني معارضته بحديث عمرو بن شعيب الثالث تضعيف داود بن الحصين عن عكرمة الرابع حمله علي ردها بنكاح مثل الاول لم يحدث فيه شيءا الخامس حمله علي تطاول زمن العدة السادس القول بموجبه ويروي عن علي بن ابي طالب وابراهيم النخعي وغيرهما السابع ان تحريم نكاح الكفار انما كان في سورة الممتحنة وهي نزلت بعد الحديبية فلم يكن نكاح الكافر المسلمة قبل ذلك حراما ولهذا في قصة الممتحنة لما نزلت ولا تمسكوا بعصم الكوافر عمد عمر الي امراتين له فطلقهما ذكره البخاري فدل علي ان التحريم كان من يومءذ واذا ثبت هذا فابو العاص بن الربيع انما اسلم في زمن الهدنة بعد ما اخذت سرية زيد بن حارثة ما معه فاتي المدينة فاجارته زينب فانفذ رسول الله صلي الله عليه وسلم جوارها ودخل عليها فقال اي بنية اكرمي مثواه ولا يخلص اليك فانك لا تحلين له وكان هذا بعد نزول اية التحريم في الممتحنة ثم ان ابا العاص رجع الي مكة فادي ما كان عنده من بضاءع اهل مكة ثم اسلم وخرج الي المدينة فلم يطل الزمان بين اسلامه ونزول اية التحريم فردها عليه بالنكاح الاول الثامن ان حديث ابن عباس في قصته منسوخ وسلك ذلك الطحاوي وادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها اليه-	232	1240324022070275016	1074	2138.0	864	1076	99.81412506103516	210	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms230	true	4225999730046472800	211	300	1075	1506	1506	300	بعد رجوعه من بدر حين اسر وروي في ذلك عن الزهري انه اخذ اسيرا يوم بدر فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه ابنته ثم ان الله سبحانه حرم نكاح الكفار في قضية الممتحنة التاسع ما حكاه عن بعض اصحابهم في الجمع بين الحديثين بان عبد الله بن عمرو علم تحريم نكاح الكافر فلم يكن ذلك عنده الا بنكاح جديد فقال ردها عليه بنكاح جديد ولم يعلم -بن عباس بالتحريم فقال ردها بالنكاح الاول لانه لم يكن عنده بينهما فسخ نكاح فهذه مجامع طرق الناس في هذا-	230	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms233	false	6471355732238325801	0	89	0	433	1481	300	بعد رجوعه من بدر حين اسر وروي في ذلك عن الزهري انه اخذ اسيرا يوم بدر فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه ابنته ثم ان الله سبحانه حرم نكاح الكفار في قضية الممتحنة التاسع ما حكاه عن بعض اصحابهم في الجمع بين الحديثين بان عبد الله بن عمرو علم تحريم نكاح الكافر فلم يكن ذلك عنده الا بنكاح جديد فقال ردها عليه بنكاح جديد ولم يعلم ابن عباس بالتحريم فقال ردها بالنكاح الاول لانه لم يكن عنده بينهما فسخ نكاح فهذه مجامع طرق الناس في هذا	233	1240324022070275016	431	852.0	343	433	99.5381088256836	87	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms231	true	-9086821884969698920	0	215	0	1068	1500	300	الحديث افسدها هذان الاخران فانهما غلط محض والنبي صلي الله عليه وسلم لم يردها علي ابي العاص يوم بدر قط وانما الحديث في قصة بدر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلقه وشرط عليه ان يرد عليه ابنته لانها كانت بمكة فلما اسر ابو العاص اطلقه بشرط ان يرسلها الي ابيها ففعل ثم اسلم بعد ذلك بزمان في الهدنة هذا هو المعروف الذي لا يشك فيه من له علم بالمغازي والسير وما ذكروه عن الزهري وقتادة فمنقطع لا يثبت واما المسلك التاسع فمعاذ الله ان يظن بالصحابة انهم يروون اخبارا عن الشء الواقع والامر بخلافه بظنهم واعتقادهم وهذا لا يدخله الا الصدق والكذب فانه اخبار عن امر واقع مشاهد هذا يقول ردها بنكاح جديد فهل يسوغ ان يخبر بذلك بناء علي اعتقاده من غير ان يشهد القصة او تروي له وكذا من قال ردها بالنكاح الاول وكيف يظن بعبد الله بن عمرو انه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم عقد نكاح لم يثبته ولم يشهده ولا حكي له وكيف يظن بابن عباس ان يقول ردها بالنكاح الاول ولم يحدث شيءا وهو لا يحيط علما بذلك ثم كيف يشتبه علي مثله نزول اية الممتحنة وما تضمنته من التحريم قبل رد زينب علي ابي العاص ولو قدر اشتباهه عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لحداثة سنه افتري دام هذا الاشتباه عليه واستمر حتي يرويه	231	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms233	false	6471355732238325801	89	300	433	1481	1481	300	الحديث افسدها هذان الاخران فانهما غلط محض والنبي صلي الله عليه وسلم لم يردها علي ابي العاص يوم بدر قط وانما الحديث في قصة بدر ان النبي اط-------------------لقه وشرط عليه ان يرد عليه ابنته لانها كانت بمكة فلما اسر ابو العاص اطلقه بشرط ان يرسلها الي ابيها ففعل ثم اسلم بعد ذلك بزمان في الهدنة هذا هو المعروف الذي لا يشك فيه من له علم بالمغازي والسير وما ذكروه عن الزهري وقتادة فمنقطع لا يثبت واما المسلك التاسع فمعاذ الله ان يظن بالصحابة انهم يروون اخبارا عن الشء الواقع والامر بخلافه بظنهم واعتقادهم وهذا لا يدخله الا الصدق والكذب فانه اخبار عن امر واقع مشاهد هذا يقول ردها بنكاح جديد فهل يسوغ ان يخبر بذلك بناء علي اعتقاده من غير ان يشهد القصة او تروي له وكذا من قال ردها بالنكاح الاول وكيف يظن بعبد الله بن عمرو انه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم عقد نكاح لم يثبته ولم يشهده ولا حكي له وكيف يظن بابن عباس ان يقول ردها بالنكاح الاول ولم يحدث شيءا وهو لا يحيط علما بذلك ثم كيف يشتبه علي مثله نزول اية الممتحنة وما تضمنته من التحريم قبل رد زينب علي ابي العاص ولو قدر اشتباهه عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لحداثة سنه افتري دام هذا الاشتباه عليه واستمر حتي يرويه-	233	1240324022070275016	1046	2077.0	836	1068	97.94007110595703	210	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms231	true	-9086821884969698920	215	300	1068	1500	1500	300	كبيرا وهو شيخ الاسلام ومثل هذه الطرق لا يسلكها الاءمة ولا يرضي بها الحذاق واما تضعيف حديث داود بن الحصين عن عكرمة فمما لا يلتفت اليه فان هذه الترجمة صحيحة عند اءمة الحديث لا مطعن فيها وقد صحح الامام احمد والبخاري والناس حديث -بن عباس وحكموا له علي حديث عمرو بن شعيب واما حملها علي تطاول العدة فلا يخفي بعده واما حمله علي انه ردها بنكاح جديد مثل الاول ففي غاية البعد واللفظ ينبو عنه واما رده بكونه خلاف الاجماع ففاسد اذ ليس في المسالة-	231	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms234	false	-2662748367625551542	0	85	0	434	1496	300	كبيرا وهو شيخ الاسلام ومثل هذه الطرق لا يسلكها الاءمة ولا يرضي بها الحذاق واما تضعيف حديث داود بن الحصين عن عكرمة فمما لا يلتفت اليه فان هذه الترجمة صحيحة عند اءمة الحديث لا مطعن فيها وقد صحح الامام احمد والبخاري والناس حديث ابن عباس وحكموا له علي حديث عمرو بن شعيب واما حملها علي تطاول العدة فلا يخفي بعده واما حمله علي انه ردها بنكاح جديد مثل الاول ففي غاية البعد واللفظ ينبو عنه واما رده بكونه خلاف الاجماع ففاسد اذ ليس في المسالة	234	1240324022070275016	432	854.0	348	434	99.53916931152344	83	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms232	true	8565608226619131446	0	218	0	1071	1464	300	اجماع والخلاف فيها اشهر والحجة تفصل بين الناس وليس القول في الحديث الا احد قولين اما قول ابراهيم النخعي واما قول من يقول ان التحريم لم يكن ثابتا الي حين نزول الممتحنة فكانت الزوجية مستمرة قبل ذلك فهذان المسلكان اجود ما سلك في الحديث والله اعلم قال الحافظ شمس الدين بن- القيم رحمه الله وقد اختصر كلام البخاري ونحن نذكره لكمال الفاءدة قال البخاري حديث غيلان بن سلمة يعني من حديث عبد الله بن عمر غير محفوظ والصحيح ما رواه شعيب وغيره عن الزهري عن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان اسلم قال البخاري واما حديث الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال عمر رضي الله عنه لتراجعن نساءك او لارجمن قبرك كما رجم قبر ابي رغال وقال -بن عبد البر الاحاديث في تحريم ما زاد علي الاربع كلها معلولة وقال بن- القطان هذا حديث مختلف فيه علي الزهري ومالك ومعمر يقولان عنه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف ويونس في روايته عنه يقول عن الزهري عن عثمان بن محمد بن ابي سويد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغيلان حين اسلم ذكره -بن وهب عن يونس وروي الليث عن يونس عن -بن شهاب بلغني عن عثمان بن ابي سويد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وروي شعيب بن ابي حمزة وغير واحد	232	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms234	false	-2662748367625551542	85	300	434	1496	1496	300	اجماع والخلاف فيها اشهر والحجة تفصل بين الناس وليس القول في الحديث الا احد قولين اما قول ابراهيم النخعي واما قول من يقول ان التحريم لم يكن ثابتا الي حين نزول الممتحنة فكانت الزوجية مستمرة قبل ذلك فهذان المسلكان اجود ما سلك في الحديث والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد اختصر كلام البخاري ونحن نذكره لكمال الفاءدة قال البخاري حديث غيلان بن سلمة يعني من حديث عبد الله بن عمر غير محفوظ والصحيح ما رواه شعيب وغيره عن الزهري عن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان اسلم قال البخاري واما حديث الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال عمر------------- لتراجعن نساءك او لارجمن قبرك كما رجم قبر ابي رغال وقال ابن عبد البر الاحاديث في تحريم ما زاد علي الاربع كلها معلولة وقال ابن القطان هذا حديث مختلف فيه علي الزهري ومالك ومعمر يقولان عنه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف ويونس في روايته عنه يقول عن الزهري عن عثمان بن محمد بن ابي سويد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغيلان حين اسلم ذكره ابن وهب عن يونس وروي الليث عن يونس عن ابن شهاب بلغني عن عثمان بن ابي سويد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وروي شعيب بن ابي حمزة وغير واحد-	234	1240324022070275016	1053	2075.0	839	1076	97.86245727539062	210	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms232	true	8565608226619131446	218	300	1071	1464	1464	300	عن الزهري حديث عن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان اسلم ذكره البخاري والناس وقال معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان اسلم ذكره الامام احمد بن حنبل وغيره فهذه خمس وجوه اخر كلامه وقد رواه الدارقطني من حديث سيف بن عبد الله الجرمي اخبرنا سرار بن مجشر عن ايوب عن نافع وسالم عن -بن عمر ان غيلان بن سلمة اسلم وعنده عشر نسوة فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يمسك منهن اربعا فلما كان زمن عمر طلقهن فقال-	232	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms235	false	8574855169186009044	0	78	0	376	1513	300	عن الزهري حديث عن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان اسلم ذكره البخاري والناس وقال معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان اسلم ذكره الامام احمد بن حنبل وغيره فهذه خمس وجوه اخر كلامه وقد رواه الدارقطني من حديث سيف بن عبد الله الجرمي اخبرنا سرار بن مجشر عن ايوب عن نافع وسالم عن ابن عمر ان غيلان بن سلمة اسلم وعنده عشر نسوة فامره النبي------------------- ان يمسك منهن اربعا فلما كان زمن عمر طلقهن فقال	235	1240324022070275016	374	726.0	297	395	94.68354797363281	76	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms233	true	-5179988855568694329	0	221	0	1132	1546	300	له عمر راجعهن والا ورثتهن مالك وامرت بقبرك يرجم ولكن سيف وسرار ليسا بمعروفين بحمل الحديث وحفظه وقال الدارقطني في كتاب العلل وقد ذكر هذا الحديث تفرد به سيف بن عبد الله الجرمي عن سرار وسرار ثقة من اهل البصرة ومعلوم ان تفرد سيف بهذا مانع من الحكم بصحته بل لو تفرد به من هو اجل من سيف لكان تفرده علة والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله هذا الحديث يرويه ابو وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز عن ابيه قال البخاري في اسناد هذا الحديث نظر ووجه قوله ان ابا وهب والضحاك مجهول حالهما وفيه يحيي -بن ايوب ضعيف وقوله طلق ايتهما شءت دليل علي انه ----طلق واحدة لم يكن اختيارا لها كما قال اصحابنا واصحاب الشافعي قالوا لان الطلاق انما يكون للزوجة لا للاجنبية فاذا طلقها كان دليلا علي استبقاء نكاحها وهذا ضعيف جدا فان طلاقه لها انما هو رغبة عنها وقطع لنكاحها فكيف يكون اختيارا لها وهو لو قال طلقت هذه وامسكت هذه او اخترت هذه جعلتم التي اختار امساكها مفارقة والتي اختار طلاقها مختارة وهذا معلوم انه ضد مقصوده واقصي ما في الباب انه استعمل لفظ الطلاق في مفارقتها النبي صلي الله عليه وسلم قال له فارق ساءرهن والمفارقة ايضا من سراءح الطلاق عندكم فاذا قال فارقت هذه كان اختيارا لها وهذا احد الوجهين لهم وانما يكون مفارقا لها اذا قال فسخت نكاح هءلاء	233	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms235	false	8574855169186009044	78	300	376	1513	1513	300	له عمر راجعهن والا ورثتهن مالك وامرت بقبرك يرجم ولكن سيف وسرار ليسا بمعروفين بحمل الحديث وحفظه وقال الدارقطني في كتاب العلل وقد ذكر هذا الحديث تفرد به سيف بن عبد الله الجرمي عن سرار وسرار ثقة من اهل البصرة ومعلوم ان تفرد سيف بهذا مانع من الحكم بصحته بل لو تفرد به من هو اجل من سيف لكان تفرده علة والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هذا الحديث يرويه ابو وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز عن ابيه قال البخاري في اسناد هذا الحديث نظر ووجه قوله ان ابا وهب والضحاك مجهول حالهما وفيه يحيي ابن ايوب ضعيف وقوله طلق ايتهما شءت دليل علي انه اذا طلق واحدة لم يكن اختيارا لها كما قال اصحابنا واصحاب الشافعي قالوا لان الطلاق انما يكون للزوجة لا للاجنبية فاذا طلقها كان دليلا علي استبقاء نكاحها وهذا ضعيف جدا فان طلاقه لها انما هو رغبة عنها وقطع لنكاحها فكيف يكون اختيارا لها وهو لو قال طلقت هذه وامسكت هذه او اخترت هذه جعلتم التي اختار امساكها مفارقة والتي اختار طلاقها مختارة وهذا معلوم انه ضد مقصوده واقصي ما في الباب انه استعمل لفظ الطلاق في مفارقتها النبي صلي الله عليه وسلم قال له فارق ساءرهن والمفارقة ايضا من سراءح الطلاق عندكم فاذا قال فارقت هذه كان اختيارا لها وهذا احد الوجهين لهم وانما يكون مفارقا لها اذا قال فسخت نكاح هءلاء-	235	1240324022070275016	1131	2240.5	911	1138	99.3848876953125	218	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms233	true	-5179988855568694329	221	300	1132	1546	1546	300	او اخترت هءلاء ونحوه وصاحب الشرع قد امره بالفراق واذا اتي باللفظ الذي امره به كان ذلك فراقا لا اختيارا واما قولهم ان الطلاق لا يكون في زوجة قلنا هذا ينتقض بالفسخ وانكم قد قلتم لو فسخ نكاح احداهن كان اختيارا للباقيات ومعلوم ان الفسخ لا يكون الا في زوجة فما هو جوابكم في الفسخ هو الجواب في الطلاق وايضا فالطلاق جعل عبارة عن الفسخ واخراجا للمطلقة واستبقاء للاخري فكانه قال ارسلت هذه وسيبتها ونحوه وامسكت هذه وايضا فان-	233	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms236	false	-4427316200643311766	0	79	0	415	1529	300	او اخترت هءلاء ونحوه وصاحب الشرع قد امره بالفراق واذا اتي باللفظ الذي امره به كان ذلك فراقا لا اختيارا واما قولهم ان الطلاق لا يكون في زوجة قلنا هذا ينتقض بالفسخ وانكم قد قلتم لو فسخ نكاح احداهن كان اختيارا للباقيات ومعلوم ان الفسخ لا يكون الا في زوجة فما هو جوابكم في الفسخ هو الجواب في الطلاق وايضا فالطلاق جعل عبارة عن الفسخ واخراجا للمطلقة واستبقاء للاخري فكانه قال ارسلت هذه وسيبتها ونحوه وامسكت هذه وايضا فان	236	1240324022070275016	414	823.0	336	415	99.759033203125	78	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms234	true	8546079814285501213	0	222	0	1117	1467	300	النكاح لم تزل احكامه كلها بالاسلام ولهذا قلتم ان عدة المفارقات من حين الاختيار لا من حين الاسلام علي الصحيح وعللتم ذلك بانهن انما بن منه بالاختيار لا بالاسلام فالطلاق اثر في قطع احكام النكاح وازالتها وايضا فان العبرة بالقصد والنية وهو لم يرد قط بقوله طلقت هذه اختيارها بل هذا قلب للحقاءق وايضا فان لفظ الطلاق لم يوضع للاختيار لغة ولا شرعا ولا عرفا ولا هو اصطلاح خاص له يريده بكلامه فحمله علي الاختيار ممتنع قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قال بعضهم هذه احكام وقعت في اول زمن الشريعة الي ان ان قال ثم ذكر الاستلحاق قال الشيخ شمس الدين وليس كما قال فان هذا القضاء انما وقع بالمدينة المنورة بعد قيام الاسلام ومصيرها دار هجرة وقد جعله النبي صلي الله عليه وسلم علي صور الصورة الاولي ان يكون الولد من امته التي في ملكه وقت الاصابة فاذا استلحقه لحق به من حين استلحقه وما قسم من ميراثه قبل استلحاقه لم ينقض ويورث من المستلحق وما كان بعد استلحاقه من ميراث لم يقسم ورث منه نصيبه فانه انما تثبت بنوته من حين استلحقه فلا تنعطف علي ما تقدم من قسمة المواريث وان انكره لم يلحق به وسماه اباه علي كونه يدعي له ويقال انه منه لا انه ابوه في حكم الشرع اذ لو كان حكما لم يقبل انكاره له ولحق به الصورة الثانية ان يكون الولد من امة	234	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms236	false	-4427316200643311766	79	300	415	1529	1529	300	النكاح لم تزل احكامه كلها بالاسلام ولهذا قلتم ان عدة المفارقات من حين الاختيار لا من حين الاسلام علي الصحيح وعللتم ذلك بانهن انما بن منه بالاختيار لا بالاسلام فالطلاق اثر في قطع احكام النكاح وازالتها وايضا فان العبرة بالقصد والنية وهو لم يرد قط بقوله طلقت هذه اختيارها بل هذا قلب للحقاءق وايضا فان لفظ الطلاق لم يوضع للاختيار لغة ولا شرعا ولا عرفا ولا هو اصطلاح خاص له يريده بكلامه فحمله علي الاختيار ممتنع قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال بعضهم هذه احكام وقعت في اول زمن الشريعة الي--- ان قال ثم ذكر الاستلحاق قال الشيخ شمس الدين وليس كما قال فان هذا القضاء انما وقع بالمدينة المنورة بعد قيام الاسلام ومصيرها دار هجرة وقد جعله النبي صلي الله عليه وسلم علي صور الصورة الاولي ان يكون الولد من امته التي في ملكه وقت الاصابة فاذا استلحقه لحق به من حين استلحقه وما قسم من ميراثه قبل استلحاقه لم ينقض ويورث من المستلحق وما كان بعد استلحاقه من ميراث لم يقسم ورث منه نصيبه فانه انما تثبت بنوته من حين استلحقه فلا تنعطف علي ما تقدم من قسمة المواريث وان انكره لم يلحق به وسماه اباه علي كونه يدعي له ويقال انه منه لا انه ابوه في حكم الشرع اذ لو كان حكما لم يقبل انكاره له ولحق به الصورة الثانية ان يكون الولد من امة-	236	1240324022070275016	1113	2210.0	893	1118	99.55277252197266	220	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms234	true	8546079814285501213	222	300	1117	1467	1467	300	لم تكن في ملكه وقت الاصابة فهذا ولد زنا لا يلحق به ولا يرثه بل نسبه منقطع منه وكذلك اذا كان من حرة قد زني بها فالولد غير لاحق به ولا يرث منه وان كان هذا الزاني الذي يدعي الولد له يعني انه منه قد ادعاه لم تفد دعواه شيءا بل الولد ولد زنا وهو لاهل امه ان كانت امة فمملوكة لمالكها وان كانت حرة فنسبه الي امه واهلها دون هذا الزاني الذي هو منه وقوله في اول-	234	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms237	false	-3668676395059518539	0	78	0	351	1442	300	لم تكن في ملكه وقت الاصابة فهذا ولد زنا لا يلحق به ولا يرثه بل نسبه منقطع منه وكذلك اذا كان من حرة قد زني بها فالولد غير لاحق به ولا يرث منه وان كان هذا الزاني الذي يدعي الولد له يعني انه منه قد ادعاه لم تفد دعواه شيءا بل الولد ولد زنا وهو لاهل امه ان كانت امة فمملوكة لمالكها وان كانت حرة فنسبه الي امه واهلها دون هذا الزاني الذي هو منه وقوله في اول	237	1240324022070275016	350	695.0	273	351	99.71510314941406	77	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms235	true	-1786501800866753446	0	226	0	1109	1441	300	الحديث استلحق بعد ابيه الذي يدعي له ادعاه ورثة الاب ها هنا هو الزاني الذي منه الولد وسماه ابا تسمية مقيدة بكون الولد منه ولهذا قال الذي يدعي له يعني يقال انه منه ويدعي له في الجاهلية انه ابوه فاذا ادعاه ورثة هذا الزاني فالحكم ما ذكر ونظير هذا القضاء قصة سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في -بن امة زمعة فان ورثة عتبة وهو سعد ادعي الولد انه من اخيه وادعي عبد انه اخوه ولد علي فراش ابيه فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم بمالك الامة دون عتبة وهو تفسير قوله وان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق به ولا يرث وسياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي وقد يتمسك به من يقول الامة لا تكون فراشا وانما يلحق الولد للسيد بالدعوي لا بالفراش كقول ابي حنيفة لقوله من كان من امة يملكها يوم اصابها فقد لحق بمن استلحقه فانما جعله لاحقا به بالاستلحاق لا بالاصابة ولكن قصة عبد بن زمعة اصح من هذا واصرح في كون الامة تصير فراشا كما تكون الحرة يلحق الولد بسيدها بحكم الفراش كما يلحق بالحرة كما سياتي وليس في حديث عمرو بن شعيب انه لا يلحق ولده من امته الا بالاستلحاق وانما فيه انه عند تنازع سيدها والزاني في ولدها يلحق بسيدها الذي استلحقه دون الزاني وهذا مما لا نزاع فيه فالحديثان متفقان والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم	235	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms237	false	-3668676395059518539	78	300	351	1442	1442	300	الحديث استلحق بعد ابيه الذي يدعي له ادعاه ورثة الاب ها هنا هو الزاني الذي منه الولد وسماه ابا تسمية مقيدة بكون الولد منه ولهذا قال الذي يدعي له يعني يقال انه منه ويدعي له في الجاهلية انه ابوه فاذا ادعاه ورثة هذا الزاني فالحكم ما ذكر ونظير هذا القضاء قصة سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في ابن امة زمعة فان ورثة عتبة وهو سعد ادعي الولد انه من اخيه وادعي عبد انه اخوه ولد علي فراش ابيه فالحقه النبي------------------- بمالك الامة دون عتبة وهو تفسير قوله وان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق به ولا يرث وسياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي وقد يتمسك به من يقول الامة لا تكون فراشا وانما يلحق الولد للسيد بالدعوي لا بالفراش كقول ابي حنيفة لقوله من كان من امة يملكها يوم اصابها فقد لحق بمن استلحقه فانما جعله لاحقا به بالاستلحاق لا بالاصابة ولكن قصة عبد بن زمعة اصح من هذا واصرح في كون الامة تصير فراشا كما تكون الحرة يلحق الولد بسيدها بحكم الفراش كما يلحق بالحرة كما سياتي وليس في حديث عمرو بن شعيب انه لا يلحق ولده من امته الا بالاستلحاق وانما فيه انه عند تنازع سيدها والزاني في ولدها يلحق بسيدها الذي استلحقه دون الزاني وهذا مما لا نزاع فيه فالحديثان متفقان والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم-	237	1240324022070275016	1089	2151.0	868	1111	98.0197982788086	220	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms235	true	-1786501800866753446	226	300	1109	1441	1441	300	رحمه الله وقال ابو محمد بن حزم هذا الحديث اسناده صحيح كلهم ثقات قال فان قيل انه خبر قد اضطرب فيه فارسله شعبة عن سلمة بن كهيل عن الشعبي عن مجهول ورواه ابو اسحاق الشيباني عن رجل من حضرموت عن زيد بن ارقم قلنا قد وصله سفيان وليس هو بدون شعبة عن صالح بن حي وهو ثقة عن عبد خير وهو ثقة عن زيد بن ارقم هذا اخر كلامه وهذا الحديث قد اشتمل علي-	235	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms238	false	-2952353899813492411	0	74	0	333	1492	300	رحمه الله وقال ابو محمد بن حزم هذا الحديث اسناده صحيح كلهم ثقات قال فان قيل انه خبر قد اضطرب فيه فارسله شعبة عن سلمة بن كهيل عن الشعبي عن مجهول ورواه ابو اسحاق الشيباني عن رجل من حضرموت عن زيد بن ارقم قلنا قد وصله سفيان وليس هو بدون شعبة عن صالح بن حي وهو ثقة عن عبد خير وهو ثقة عن زيد بن ارقم هذا اخر كلامه وهذا الحديث قد اشتمل علي	238	1240324022070275016	332	659.0	259	333	99.69969940185547	73	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms236	true	-1927955292691575831	0	226	0	1159	1516	300	امرين احدهما الحاق المتنازع فيه بالقرعة وهو مذهب اسحاق بن راهويه قال هو السنة في دعوي الولد وكان الشافعي يقول به في القديم وذهب احمد ومالك الي تقديم حديث القافة عليه فقيل لاحمد في حديث زيد هذا فقال حديث القافة احب الي ولم يقل ابو حنيفة بواحد من الحديثين لا بالقرعة ولا بالقافة الامر الثاني جعله ثلثي الدية علي من وقعت له القرعة وهذا مما اشكل علي الناس ولم يعرف له وجه وسالت عنه شيخنا فقال له وجه ولم يزد ولكن قد رواه الحميدي في مسنده بلفظ اخر يدفع الاشكال جملة قال واغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه وهذا لان الولد لما لحق به صارت ام ولد وله فيها ثلثها فغرمه قيمة ثلثيها اللذين افسدهما علي الشريكين بالاستيلاد فلعل هذا هو المحفوظ وذكر ثلثي دية الولد وهم او يكون عبر عن قيمة الجارية بالدية لانها هي التي يودي بها فلا يكون بينهما تناقض والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد اشكل هذا الحديث علي كثير من الناس من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر سودة بالاحتجاب منه وقد الحقه بزمعه فهو اخوها ولهذا قال الولد للفراش قالوا فكيف يكون اخاها في الحكم وتءمر بالاحتجاب منه فقال بعضهم هذا علي سبيل الورع لاجل الشبه الذي راه بعينه وقال بعضهم انما جعله عبدا لزمعة قال والرواية هو لك عبد فانما جعله عبدا لعبد بن زمعة لكونه راي شبهه بعتبة فيكون منه غير لاحق	236	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms238	false	-2952353899813492411	74	300	333	1492	1492	300	امرين احدهما الحاق المتنازع فيه بالقرعة وهو مذهب اسحاق بن راهويه قال هو السنة في دعوي الولد وكان الشافعي يقول به في القديم وذهب احمد ومالك الي تقديم حديث القافة عليه فقيل لاحمد في حديث زيد هذا فقال حديث القافة احب الي ولم يقل ابو حنيفة بواحد من الحديثين لا بالقرعة ولا بالقافة الامر الثاني جعله ثلثي الدية علي من وقعت له القرعة وهذا مما اشكل علي الناس ولم يعرف له وجه وسالت عنه شيخنا فقال له وجه ولم يزد ولكن قد رواه الحميدي في مسنده بلفظ اخر يدفع الاشكال جملة قال واغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه وهذا لان الولد لما لحق به صارت ام ولد وله فيها ثلثها فغرمه قيمة ثلثيها اللذين افسدهما علي الشريكين بالاستيلاد فلعل هذا هو المحفوظ وذكر ثلثي دية الولد وهم او يكون عبر عن قيمة الجارية بالدية لانها هي التي يءدي بها فلا يكون بينهما تناقض والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد اشكل هذا الحديث علي كثير من الناس من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر سودة بالاحتجاب منه وقد الحقه بزمعة فهو اخوها ولهذا قال الولد للفراش قالوا فكيف يكون اخاها في الحكم وتءمر بالاحتجاب منه فقال بعضهم هذا علي سبيل الورع لاجل الشبه الذي راه بعينه وقال بعضهم انما جعله عبدا لزمعة قال والرواية هو لك عبد فانما جعله عبدا لعبد بن زمعة لكونه راي شبهه بعتبة فيكون منه غير لاحق-	238	1240324022070275016	1156	2300.0	931	1160	99.6551742553711	223	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms236	true	-1927955292691575831	227	300	1165	1516	1516	300	منهما فيكون عبدا لعبد -بن زمعة اذ هو ولد زنا من جارية زمعة وهذا تصحيف منه وغلط في الرواية والمعني فان الرواية الصحيحة هو لك يا عبد بن زمعة ولو ص-حت رواية هو لك عبد فانما هي علي اسقاط حرف النداء كقوله تعالي يوسف اعرض عن هذا ولا يتصور ان يجعله عبدا له وقد اخبره انه ولد علي فراش ابيه ويحكم النبي صلي الله عليه وسلم بان الولد للفراش وهذه الزيادة التي ذكرها-	236	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms239	false	-4866503531976866308	0	73	0	354	1539	300	منهما فيكون عبدا لعبد ابن زمعة اذ هو ولد زنا من جارية زمعة وهذا تصحيف منه وغلط في الرواية والمعني فان الرواية الصحيحة هو لك يا عبد بن زمعة ولو صححت رواية هو لك عبد فانما هي علي اسقاط حرف النداء كقوله تعالي يوسف اعرض عن هذا ولا يتصور ان يجعله عبدا له وقد اخبره انه ولد علي فراش ابيه ويحكم النبي صلي الله عليه وسلم بان الولد للفراش وهذه الزيادة التي ذكرها	239	1240324022070275016	351	687.0	279	354	99.15254211425781	70	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms237	true	-8774339834121250553	0	226	0	1184	1549	300	ابو داود وهي قوله هو اخوك يا عبد ترفع الاشكال ورجال اسنادها ثقات ولو لم تات فالحديث انما يدل علي الحاقه بعبد اخا له واما امره سودة وهي اخته بالاحتجاب منه فهذا يدل علي اصل وهو تبعيض احكام النسب فيكون اخاها في التحريم والميراث وغيره ولا يكون اخاها في المحرمية والخلوة والنظر اليها لمعارضة الشبه للفراش فاعطي الفراش حكمه من ثبوت الحرمة وغيرها واعطي الشبه حكمه من عدم ثبوت المحرمية لسودة وهذا باب من دقيق العلم وسره لا يلحظه الا الاءمة المطلعون علي اغواره المعنيون بالنظر في ماخذ الشرع واسراره ومن نبا فهمه عن هذا وغلظ عنه طبعه فلينظر الي الولد من الرضاعة كيف هو -بن في التحريم لا في الميراث ولا في النفقة ولا في الولاية وهذا ينفع في مسالة البنت المخلوقة من ماء الزاني فانها بنته في تحريم النكاح عليه عند الجمهور وليست بنته في الميراث ولا في النفقة ولا في المحرمية وبالجملة فهذا من اسرار الفقه ومراعاة الاوصاف التي تترتب عليها الاحكام وترتيب مقتضي كل وصف عليه ومن تامل الشريعة اطلعته من ذلك علي اسرار وحكم تبهر الناظر فيها ونظير هذا ما لو اقام شاهدا واحدا وحلف معه علي سارق انه سرق متاعه ثبت حكم السرقة في ضمان المال علي الصحيح ولم يثبت حكمها في وجوب القطع اتفاقا فهذا سارق من وجه دون وجه ونظاءره كثيرة فان قيل فكيف تصنعون في الرواية التي جاءت في هذا الحديث واحتجبي منه ياس-ودة فانه ليس لك	237	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms239	false	-4866503531976866308	73	300	354	1539	1539	300	ابو داود وهي قوله هو اخوك يا عبد ترفع الاشكال ورجال اسنادها ثقات ولو لم تات فالحديث انما يدل علي الحاقه بعبد اخا له واما امره سودة وهي اخته بالاحتجاب منه فهذا يدل علي اصل وهو تبعيض احكام النسب فيكون اخاها في التحريم والميراث وغيره ولا يكون اخاها في المحرمية والخلوة والنظر اليها لمعارضة الشبه للفراش فاعطي الفراش حكمه من ثبوت الحرمة وغيرها واعطي الشبه حكمه من عدم ثبوت المحرمية لسودة وهذا باب من دقيق العلم وسره لا يلحظه الا الاءمة المطلعون علي اغواره المعنيون بالنظر في ماخذ الشرع واسراره ومن نبا فهمه عن هذا وغلظ عنه طبعه فلينظر الي الولد من الرضاعة كيف هو ابن في التحريم لا في الميراث ولا في النفقة ولا في الولاية وهذا ينفع في مسالة البنت المخلوقة من ماء الزاني فانها بنته في تحريم النكاح عليه عند الجمهور وليست بنته في الميراث ولا في النفقة ولا في المحرمية وبالجملة فهذا من اسرار الفقه ومراعاة الاوصاف التي تترتب عليها الاحكام وترتيب مقتضي كل وصف عليه ومن تامل الشريعة اطلعته من ذلك علي اسرار وحكم تبهر الناظر فيها ونظير هذا ما لو اقام شاهدا واحدا وحلف معه علي سارق انه سرق متاعه ثبت حكم السرقة في ضمان المال علي الصحيح ولم يثبت حكمها في وجوب القطع اتفاقا فهذا سارق من وجه دون وجه ونظاءره كثيرة فان قيل فكيف تصنعون في الرواية التي جاءت في هذا الحديث واحتجبي منه يا سودة فانه ليس لك-	239	1240324022070275016	1182	2351.0	957	1186	99.66273498535156	224	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms237	true	-8774339834121250553	226	300	1184	1549	1549	300	باخ قيل هذه الزيادة لا نعلم ثبوتها ولا صحتها ولا يعارض بها ما قد علمت صحته ولو صحت لكان وجهها ما ذكرناه انه ليس لها باخ في الخلوة والنظر وتكون مفسرة لقوله واحتجبي منه والله اعلم وهذا الولد الذي وقع فيه الاختصام هو عبد الرحمن بن زمعة مذكور في كتاب الصحابة وهو حجة علي من يقول ان الامة لا تكون فراشا ويحمل قوله الولد للفراش علي الحرة فان سبب الحديث في الامة فلا يتطرق-	237	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms240	false	-7240581386901921716	0	74	0	366	1501	300	باخ قيل هذه الزيادة لا نعلم ثبوتها ولا صحتها ولا يعارض بها ما قد علمت صحته ولو صحت لكان وجهها ما ذكرناه انه ليس لها باخ في الخلوة والنظر وتكون مفسرة لقوله واحتجبي منه والله اعلم وهذا الولد الذي وقع فيه الاختصام هو عبد الرحمن بن زمعة مذكور في كتاب الصحابة وهو حجة علي من يقول ان الامة لا تكون فراشا ويحمل قوله الولد للفراش علي الحرة فان سبب الحديث في الامة فلا يتطرق	240	1240324022070275016	365	725.0	292	366	99.72677612304688	73	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms238	true	1890661226889101260	0	226	0	1132	1488	300	اليه تخصيص لان محل السبب فيه كالنص وما عداه في حكم الظاهر والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قال ابو داود في المساءل سمعت احمد بن حنبل وذكر له قول عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فلم يصحح هذا عن عمر وقال الدارقطني هذا الكلام لا يثبت عن عمر يعني قوله سنة نبينا ثم ذكر احاديث الباب ثم قال بعد انتهاء اخر الباب اختلف الناس في المبتوتة هل لها نفقة او سكني علي ثلاثة مذاهب وعلي ثلاث روايات عن احمد احدها انه لا سكني لها ولا نفقة وهو ظاهر مذهبه وهذا قول علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وجابر وعطاء وطاوس والحسن وعكرمة وميمون بن مهران واسحاق بن راهويه وداود بن علي واكثر فقهاء الحديث وهو مذهب صاحبة القصة فاطمة بنت قيس وكانت تناظر عليه والثاني ويروي عن عمر وعبد الله بن مسعود ان لها السكني والنفقة وهو قول اكثر اهل العراق وقول -بن شبرمة و-بن ابي ليلي وسفيان الثوري والحسن بن ابي صالح وابي حنيفة واصحابه وعثمان البتي والعنبري وحكاه ابو يعلي القاضي في مفرداته رواية عن احمد وهي غريبة جدا والثالث ان لها السكني دون النفقة وهذا قول مالك والشافعي وفقهاء المدينة السبعة وهو مذهب عاءشة ام المءمنين واسعد الناس بهذا الخبر من قال به وانه لا نفقة لها ولا سكني وليس مع رده حجة تقاومه ولا تقاربه قال ب-ن عبد البر اما من طريق	238	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms240	false	-7240581386901921716	74	300	366	1501	1501	300	اليه تخصيص لان محل السبب فيه كالنص وما عداه في حكم الظاهر والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال ابو داود في المساءل سمعت احمد بن حنبل وذكر له قول عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فلم يصحح هذا عن عمر وقال الدارقطني هذا الكلام لا يثبت عن عمر يعني قوله سنة نبينا ثم ذكر احاديث الباب ثم قال بعد انتهاء اخر الباب اختلف الناس في المبتوتة هل لها نفقة او سكني علي ثلاثة مذاهب وعلي ثلاث روايات عن احمد احدها انه لا سكني لها ولا نفقة وهو ظاهر مذهبه وهذا قول علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وجابر وعطاء وطاوس والحسن وعكرمة وميمون بن مهران واسحاق بن راهويه وداود بن علي واكثر فقهاء الحديث وهو مذهب صاحبة القصة فاطمة بنت قيس وكانت تناظر عليه والثاني ويروي عن عمر وعبد الله بن مسعود ان لها السكني والنفقة وهو قول اكثر اهل العراق وقول ابن شبرمة وابن ابي ليلي وسفيان الثوري والحسن بن ابي صالح وابي حنيفة واصحابه وعثمان البتي والعنبري وحكاه ابو يعلي القاضي في مفرداته رواية عن احمد وهي غريبة جدا والثالث ان لها السكني دون النفقة وهذا قول مالك والشافعي وفقهاء المدينة السبعة وهو مذهب عاءشة ام المءمنين واسعد الناس بهذا الخبر من مال به وانه لا نفقة لها ولا سكني وليس مع رده حجة تقاومه ولا تقاربه قال ابن عبد البر اما من طريق-	240	1240324022070275016	1129	2234.0	904	1136	99.38380432128906	221	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms238	true	1890661226889101260	226	300	1132	1488	1488	300	الحجة وما يلزم منها فقول احمد بن حنبل ومن تابعه اصح وارجح لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا صريحا فاي شء يعارض هذا الا مثله عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو المبين عن الله مراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاويل قول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم واما قول عمر ومن وافقه فقد خالفه علي و-بن عباس ومن وافقهما والحجة معهم ولو لم يخالفهم-	238	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms241	false	6929345808668976270	0	70	0	339	1457	300	الحجة وما يلزم منها فقول احمد بن حنبل ومن تابعه اصح وارجح لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا صريحا فاي شء يعارض هذا الا مثله عن النبي------------------- الذي هو المبين عن الله مراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاويل قول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم واما قول عمر ومن وافقه فقد خالفه علي وابن عباس ومن وافقهما والحجة معهم ولو لم يخالفهم	241	1240324022070275016	337	650.0	268	358	94.13407897949219	68	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms239	true	1103004356452810102	0	230	0	1118	1488	300	احد منهم لما قبل قول المخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة علي عمر وعلي غيره ولم يصح عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان احمد انكره وقال اما هذا فلا ولكن قال لا نقبل في ديننا قول امراة وهذا امر يرده الاجماع علي قبول المراة في الرواية فاي حجة في شء يخالفه الاجماع وترده السنة ويخالفه فيه علماء الصحابة وقال اسماعيل بن اسحاق نحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله تعالي والذي في الكتاب ان لها النفقة اذا كانت حاملا لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن واما غير ذوات الحمل فلا يدل الا علي انهن لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق اخر كلامه والذي- ردوا خبر فاطمة هذا ظنوه معارضا للقران فان الله تعالي قال- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقال لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وهذا لو كان كما ظنوه لكان في السكني خاصة واما ايجاب النفقة لها فليس في القران الا ما يدل علي انه لا نفقة لهن كما قال القاضي اسماعيل لان الله سبحانه وتعالي شرط في وجوب الانفاق ان يكن من اولات الحمل وهو يدل علي انها اذا كانت حاملا فلا نفقة لها كيف وان القران لا يدل علي وجوب السكني للمبتوتة بوجه ما فان السياق كله انما هو في	239	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms241	false	6929345808668976270	70	300	339	1457	1457	300	احد منهم لما قبل قول المخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة علي عمر وعلي غيره ولم يصح عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان احمد انكره وقال اما هذا فلا ولكن قال لا نقبل في ديننا قول امراة وهذا امر يرده الاجماع علي قبول المراة في الرواية فاي حجة في شء يخالفه الاجماع وترده السنة ويخالفه فيه علماء الصحابة وقال اسماعيل بن اسحاق نحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله تعالي والذي في الكتاب ان لها النفقة اذا كانت حاملا لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن واما غير ذوات الحمل فلا يدل الا علي انهن لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق اخر كلامه والذين ردوا خبر فاطمة هذا ظنوه معارضا للقران فان الله تعالي قالا اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقال لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وهذا لو كان كما ظنوه لكان في السكني خاصة واما ايجاب النفقة لها فليس في القران الا ما يدل علي انه لا نفقة لهن كما قال القاضي اسماعيل لان الله سبحانه وتعالي شرط في وجوب الانفاق ان يكن من اولات الحمل وهو يدل علي انها اذا كانت حاملا فلا نفقة لها كيف وان القران لا يدل علي وجوب السكني -لمبتوتة بوجه ما فان السياق كله انما هو في-	241	1240324022070275016	1116	2212.0	887	1120	99.64286041259766	227	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms239	true	1103004356452810102	230	300	1118	1488	1488	300	الرجعية يبين ذلك قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وقوله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وهذا في الباءن مستحيل ثم قال اسكنوهن واللاتي قال فيهن فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف قال فيهن اسكنوهن و لا تخرجوهن من بيوتهن وهذا ظاهر جدا وشبهة من ظن ان الاية في الباءن قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن قالوا-	239	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms242	false	237462654721354648	0	70	0	371	1600	300	الرجعية يبين ذلك قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وقوله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وهذا في الباءن مستحيل ثم قال اسكنوهن واللاتي قال فيهن فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف قال فيهن اسكنوهن و لا تخرجوهن من بيوتهن وهذا ظاهر جدا وشبهة من ظن ان الاية في الباءن قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن قالوا	242	1240324022070275016	370	735.0	301	371	99.73046112060547	69	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms240	true	2541538878596800734	0	231	0	1231	1604	300	ومعلوم ان الرجعية لها النفقة حاملا كانت او حاءلا وهذا لا حجة فيه فانه اذا اوجب نفقتها حاملا لم يدل ذلك علي انه لا نفقة لها اذا كانت حاءلا بل فاءدة التقييد بالحمل التنبيه علي اختلاف جهة الانفاق بسبب الحمل قبل الوضع وبعده فقبل الوضع لها النفقة حتي تضعه فاذا وضعته صارت النفقة بحكم الاجارة ورضاعة الولد وهذه قد يقوم غيرها مقامها فيه فلا تستحقها لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واما النفقة حال الحمل فلا يقوم غيرها مقامها فيه بل هي مستمرة حتي تضعه فجهة الانفاق مختلفة واما الحاءل فنفقتها معلومة من نفقة الزوجات فانها زوجة ما دامت في العدة فلا حاجة الي بيان وجوب نفقتها واما الحامل فلما اختلف جهة النفقة عليها قبل الوضع وبعده ذكر سبحانه الجهتين والسببين وهذا من اسرار القران ومعانيه التي يختص الله بفهمها من يشاء وايضا فلو كان قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن في البواءن لكان دليلا ظاهرا علي ان الحاءل الباءن لا نفقة لها لا شتراط الحمل في وجوب الاتفاق والحكم المعلق بالشرط يعدم عند عدمه واما اية السكني فلا يقول احد انها مختصة بالباءن لان السياق يخالفه ويبين ان الرجعية مرادة منها فاما ان يقال هي مختصة بالرجعية كما يدل عليه سياق الكلام وتتحد الضماءر ولا تختلف مفسراتها بل يكون مفسر قوله فامسكوهن هو مفسر قوله اسكنوهن وعلي هذا فلا حجة في سكني الباءن واما ان يقال هي عامة للباءن والرجعية وعلي هذا فلا يكون	240	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms242	false	237462654721354648	70	300	371	1600	1600	300	ومعلوم ان الرجعية لها النفقة حاملا كانت او حاءلا وهذا لا حجة فيه فانه اذا اوجب نفقتها حاملا لم يدل ذلك علي انه لا نفقة لها اذا كانت حاءلا بل فاءدة التقييد بالحمل التنبيه علي اختلاف جهة الانفاق بسبب الحمل قبل الوضع وبعده فقيل الوضع لها النفقة حتي تضعه فاذا وضعته صارت النفقة بحكم الاجازة ورضاعة الولد وهذه قد يقوم غيرها مقامها فيه فلا تستحقها لقوله تعالي فان تعاسرتم فسترضع له اخري واما النفقة حال الحمل فلا يقوم غيرها مقامها فيه بل هي مستمرة حتي تضعه فجهة الانفاق مختلفة واما الحاءل فنفقتها معلومة من نفقة الزوجات فانها زوجة ما دامت في العدة فلا حاجة الي بيان وجوب نفقتها واما الحامل فلما اختلف جهة النفقة عليها قبل الوضع وبعده ذكر سبحانه الجهتين والسببين وهذا من اسرار القران ومعانيه التي يختص الله بفهمها من يشاء وايضا فلو كان قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن في البواءن لكان دليلا ظاهرا علي ان الحاءل الباءن لا نفقة لها لا-شتراط الحمل في وجوب الاتفاق والحكم المعلق بالشرط يعدم عند عدمه واما اية السكني فلا يقول احد انها مختصة بالباءن لان السياق يخالفه ويبين ان الرجعية مرادة منها فاما ان يقال هي مختصة بالرجعية كما يدل عليه سياق الكلام وتتحد الضماءر ولا تختلف مفسراتها بل يكون مفسر قوله فامسكوهن هو مفسر قوله اسكنوهن وعلي هذا فلا حجة في سكني الباءن واما ان يقال هي عامة للباءن والرجعية وعلي هذا فلا يكون-	242	1240324022070275016	1226	2439.0	997	1231	99.59382629394531	228	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms240	true	2541538878596800734	231	300	1231	1604	1604	300	حديث فاطمة منافيا للقران بل غايته ان يكون مخصصا لعمومه وتخصيص القران بالسنة جاءز واقع هذا لو كان قوله اسكنوهن عاما فكيف ولا يصح فيه العموم لما ذكرناه وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نفقة لك ولا سكني وقوله في اللفظ الاخر انما النفقة والسكني للمراة اذا كان لزوجها عليها الرجعة رواه الامام احمد والنساءي واسناده صحيح وفي لفظ لاحمد انما النفقة والسكني للمراة علي زوجها ما كانت-	240	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms243	false	-562563792307019974	0	69	0	374	1493	300	حديث فاطمة منافيا للقران بل غايته ان يكون مخصصا لعمومه وتخصيص القران بالسنة جاءز واقع هذا لو كان قوله اسكنوهن عاما فكيف ولا يصح فيه العموم لما ذكرناه وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نفقة لك ولا سكني وقوله في اللفظ الاخر انما النفقة والسكني للمراة اذا كان لزوجها عليها الرجعة رواه الامام احمد والنساءي واسناده صحيح وفي لفظ لاحمد انما النفقة والسكني للمراة علي زوجها ما كانت	243	1240324022070275016	373	741.0	305	374	99.73262023925781	68	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms241	true	4047242038475822299	0	231	0	1119	1446	300	عليها الرجعة فاذا لم يكن له عليها رجعة فلا نفقة ولا سكني وهذا يبطل كل ما تاولوا به حديث فاطمة فان هذا فتوي عامة وقضاء عام في حق كل مطلقة فلو لم يكن لشان فاطمة ذكر في المبين لكان هذا اللفظ العام مستقلا بالحكم لا معارض له بوجه من الوجوه فقد تبين ان القران لا يدل علي خلاف هذا الحديث بل انما يدل علي موافقته كما قالت فاطمة بيني وبينكم القران ولما ذكر لاحمد قول عمر لا ندع كتاب ربنا لقول امراة تبسم احمد وقال اي شء في القران خلاف هذا واما قوله في الحديث وسنة نبينا فان هذه اللفظة وان كان مسلم رواها فقد طعن فيها الاءمة كالامام احمد وغيره قال ابو داود في كتاب المساءل سمعت احمد بن حنبل وذكر له قول عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة قلت ايصح هذا عن عمر قال لا وروي هذه الحكاية البيهقي في السنن والاثار عن الحاكم عن -بن بطة عن ابي حامد الاشعري عن ابي داود وقال الدارقطني هذا اللفظ لا يثبت يعني قوله وسنة نبينا ويحيي بن ادم احفظ من ابي احمد الزبيري واثبت منه وقد تابعه قبيصة بن عقبة فرواه عن عمار بن رزيق مثل قول يحيي بن ادم سواء والحسن بن عمارة متروك واشعت بن سوار ضعيف ورواه الاعمش عن ابراهيم دون قوله وسنة نبينا والاعمش اثبت من اشعت واحفظ وقال البيهقي هذه اللفظة اخرجها مسلم في صحيحه وذهب غيره من الحفاظ الي ان قوله	241	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms243	false	-562563792307019974	69	300	374	1493	1493	300	عليها الرجعة فاذا لم يكن له عليها رجعة فلا نفقة ولا سكني وهذا يبطل كل ما تاولوا به حديث فاطمة فان هذا فتوي عامة وقضاء عام في حق كل مطلقة فلو لم يكن لشان فاطمة ذكر في المبين لكان هذا اللفظ العام مستقلا بالحكم لا معارض له بوجه من الوجوه فقد تبين ان القران لا يدل علي خلاف هذا الحديث بل انما يدل علي موافقته كما قالت فاطمة بيني وبينكم القران ولما ذكر لاحمد قول عمر لا ندع كتاب ربنا لقول امراة تبسم احمد وقال اي شء في القران خلاف هذا واما قوله في الحديث وسنة نبينا فان هذه اللفظة وان كان مسلم رواها فقد طعن فيها الاءمة كالامام احمد وغيره قال ابو داود في كتاب المساءل سمعت احمد بن حنبل وذكر له قول عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة قلت ايصح هذا عن عمر قال لا وروي هذه الحكاية البيهقي في السنن والاثار عن الحاكم عن ابن بطة عن ابي حامد الاشعري عن ابي داود وقال الدارقطني هذا اللفظ لا يثبت يعني قوله وسنة نبينا ويحيي بن ادم احفظ من ابي احمد الزبيري واثبت منه وقد تابعه قبيصة بن عقبة فرواه عن عمار بن رزيق مثل قول يحيي بن ادم سواء والحسن بن عمارة متروك واشعث بن سوار ضعيف ورواه الاعمش عن ابراهيم دون قوله وسنة نبينا والاعمش اثبت من اشعث واحفظ وقال البيهقي هذه اللفظة اخرجها مسلم في صحيحه وذهب غيره من الحفاظ الي ان قوله-	243	1240324022070275016	1116	2220.0	886	1120	99.64286041259766	228	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms241	true	4047242038475822299	231	300	1119	1446	1446	300	وسنة نبينا غسر محفوظة في هذا الحديث فقد رواه يحيي بن ادم وغيره عن عمار بن رزيق في السكني دون هذه اللفظة وكذلك رواه الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عمر دون قوله وسنة نبينا وانما ذكره ابو احمد عن عمار واشعث عن الحكم وحماد عن ابراهيم عن الاسود عن عمر والحسن بن عمارة عن سلمة بن كهيل عن عبد الله بن الخليل الحضرمي عن عمر ثم ذكر كلام-	241	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms244	false	5448244664928480660	0	69	0	328	1513	300	وسنة نبينا غير محفوظة في هذا الحديث فقد رواه يحيي بن ادم وغيره عن عمار بن رزيق في السكني دون هذه اللفظة وكذلك رواه الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عمر دون قوله وسنة نبينا وانما ذكره ابو احمد عن عمار واشعث عن الحكم وحماد عن ابراهيم عن الاسود عن عمر والحسن بن عمارة عن سلمة بن كهيل عن عبد الله بن الخليل الحضرمي عن عمر ثم ذكر كلام	244	1240324022070275016	326	646.0	258	328	99.39024353027344	67	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms242	true	1866490451576772564	0	231	0	1186	1511	300	الدارقطني انها لا تثبت فقد تبين انه ليس في السنة ما يعارض حديث فاطمة كما انه ليس في الكتاب ما يعارضه وفاطمة امراة جليلة من فقهاء الصحابة غير متهمة في الرواية وما يرويه بعص الاصوليين لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت غلط ليس في الحديث وانما الذي في الحديث حفظت ام نسيت هذا لفظ مسلم قال هشيم عن اسماعيل بن ابي خالد انه ذكر عند الشعبي قول عمر هذا حفظت ام نسيت فقال الشعبي امراة من قريش ذات عقل وراي تنسي قضاء قضي به عليها قال وكان الشعبي ياخذ بقولها وقال ميمون بن مهران لسعيد بن المسيب تلك امراة فتنت الناس لءن كانت انما اخذت بما افتاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فتنت الناس وان لنا في رسول الله اسوة حسنة ثم رد خبرها بانها امراة مما لا يقول به احد وقد اخذ الناس برواية من هو دون فاطمة وبخبر الفريعة وهي امراة وبحديث النساء كازواج النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن من الصحابيات بل قد احتج العلماء بحديث فاطمة هذا بعينه في احكام كثيرة منها نظر المراة الي الرجل ووضعها ثيابها في الخلوة وجواز الخطبة علي خطبة الغير اذا لم تجبه المراة ولم يسكن اليها وجواز نكاح القرشية لغير القرشي ونصيحة الرجل لمن استشاره في امر يعيب من استشاره فيه وان ذلك ليس بغيبة ومنها الارسال بالطلاق في الغيبة ومنها التعريض بخطبة المعتدة الباءن بقوله لا تفوتيني بنفسك ومنها احتجاج الاكثرين	242	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms244	false	5448244664928480660	69	300	328	1513	1513	300	الدارقطني انها لا تثبت فقد تبين انه ليس في السنة ما يعارض حديث فاطمة كما انه ليس في الكتاب ما يعارضه وفاطمة امراة جليلة من فقهاء الصحابة غير متهمة في الرواية وما يرويه بعص الاصوليين لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت غلط ليس في الحديث وانما الذي في الحديث حفظت ام نسيت هذا لفظ مسلم قال هشيم عن اسماعيل بن ابي خالد انه ذكر عند الشعبي قول عمر هذا حفظت ام نسيت فقال الشعبي امراة من قريش ذات عقل وراي تنسي قضاء قضي به عليها قال وكان الشعبي ياخذ بقولها وقال ميمون بن مهران لسعيد بن المسيب تلك امراة فتنت الناس لءن كانت انما اخذت بما افتاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فتنت الناس وان لنا في رسول الله اسوة حسنة ثم رد خبرها بانها امراة مما لا يقول به احد وقد اخذ الناس برواية من هو دون فاطمة وبخبر الفريعة وهي امراة وبحديث النساء كازواج النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن من الصحابيات بل قد احتج العلماء بحديث فاطمة هذا بعينه في احكام كثيرة منها نظر المراة الي الرجل ووضعها ثيابها في الخلوة وجواز الخطبة علي خطبة الغير اذا لم تجبه المراة ولم يسكن اليها وجواز نكاح القرشية لغير القرشي ونصيحة الرجل لمن استشاره في امر يعيب من استشاره فيه وان ذلك ليس بغيبة ومنها الارسال بالطلاق في الغيبة ومنها التعريض بخطبة المعتدة الباءن بقوله لا تفوتيني بنفسك ومنها احتجاج الاكثرين-	244	1240324022070275016	1185	2365.0	955	1186	99.91567993164062	231	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms242	true	1866490451576772564	231	300	1186	1511	1511	300	به علي سقوط النفقة للمبتوتة التي ليست بحامل فما بال حديثها محتجا به في هذه الاحكام دون سقوط السكني فان حفظته فهو حجة في الجميع وان لم يكن محفوظا لم يجز ان يحتج به في شء والله اعلم وقال الشافعي في القديم فان قال قاءل فان عمر بن الخطاب اتهم حديث فاطمة بنت قيس وقال لا ندع كتاب ربنا لقول امراة قلنا لا نعرف ان عمر اتهمها وما كان-	242	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms245	false	3558659689071039493	0	69	0	326	1450	300	به علي سقوط النفقة للمبتوتة التي ليست بحامل فما بال حديثها محتجا به في هذه الاحكام دون سقوط السكني فان حفظته فهو حجة في الجميع وان لم يكن محفوظا لم يجز ان يحتج به في شء والله اعلم وقال الشافعي في القديم فان قال قاءل فان عمر بن الخطاب اتهم حديث فاطمة بنت قيس وقال لا ندع كتاب ربنا لقول امراة قلنا لا نعرف ان عمر اتهمها وما كان	245	1240324022070275016	325	645.0	257	326	99.69325256347656	68	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms243	true	853538562502189175	0	231	0	1125	1456	300	في حديثها ما تتهم له ما حدثت الا بما يجب وهي امراة من المهاجرين لها شرف وعقل وفضل ولو رد شء من حديثها كان انما يرد منه انه امرها بالخروج من بيت زوجها فلم تذكر هي لم امرت بذلك وانما امرت به لانها استطالت علي احماءها فامرت بالتحول عنهم للشر بينها وبينهم فكانهم احبوا لها ذكر السبب الذي له اخرجت لءلا يذهب ذاهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان تعتد المبتوتة حيث شاءت في غير بيت زوجها وهذا الذي ذكره الشافعي هو تاويل عاءشة بعينه وبه اجابت مروان لما احتج عليها بالحديث كما تقدم ولكن هذا التاويل مما لا يصح دفع الحديث به من وجوه احدها انه ليس بمذكور في القصة ولا علق عليه الحكم قط لا باللفظ ولا بالمفهوم وان كان واقعا فتعليق الحكم به تعليق علي وصف لم يعتبره النبي صلي الله عليه وسلم ولا في لفظه قط ما يدل علي اسقاط السكني به وترك لتعليق الحكم بالوصف الذي اعتبره وعلق به الحكم وهو عدم ثبوت الرجعة الثاني انكم لا تقولون به فان المراة ولو استطالت ولو عصت بما عسي ان تعصي به لا يسقط حقها من السكني كما لو كانت حاملا بل كان يستكري لها من حقها في مال زوجها وتسكن ناحية وقد اعاذ الله فاطمة بنت قيس من ظلمها وتعديها الي هذا الحد كيف والنبي صلي الله عليه وسلم لم يعنفها بذلك ولا نهاها عنه ولا قال لها انما اخرجت من بيتك بظلمك لاحماءك	243	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms245	false	3558659689071039493	69	300	326	1450	1450	300	في حديثها ما تتهم له ما حدثت الا بما يجب وهي امراه من المهاجرين لها شرف وعقل وفضل ولو رد شء من حديثها كان انما يرد منه انه امرها بالخروج من بيت زوجها فلم تذكر هي لم امرت بذلك وانما امرت به لانها استطالت علي احماءها فامرت بالتحول عنهم للشر بينها وبينهم فكانهم احبوا لها ذكر السبب الذي له اخرجت لءلا يذهب ذاهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان تعتد المبتوتة حيث شاءت في غير بيت زوجها وهذا الذي ذكره الشافعي هو تاويل عاءشة بعينه وبه اجابت مروان لما احتج عليها بالحديث كما تقدم ولكن هذا التاويل مما لا يصح دفع الحديث به من وجوه احدها انه ليس بمذكور في القصة ولا علق عليه الحكم قط لا باللفظ ولا بالمفهوم وان كان واقعا فتعليق الحكم به تعليق علي وصف لم يعتبره النبي صلي الله عليه وسلم ولا في لفظه قط ما يدل علي اسقاط السكني به وترك لتعليق الحكم بالوصف الذي اعتبره وعلق به الحكم وهو عدم ثبوت الرجعة الثاني انكم لا تقولون به فان المراة ولو استطالت ولو عصت بما عسي ان تعصي به لا يسقط حقها من السكني كما لو كانت حاملا بل كان يستكري لها من حقها في مال زوجها وتسكن ناحية وقد اعاذ الله فاطمة بنت قيس من ظلمها وتعديها الي هذا الحد كيف والنبي صلي الله عليه وسلم لم يعنفها بذلك ولا نهاها عنه ولا قال لها انما اخرجت من بيتك بظلمك لاحماءك-	245	1240324022070275016	1123	2240.0	893	1125	99.82221984863281	230	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms243	true	853538562502189175	231	300	1125	1456	1456	300	بل قال لها انما السكني والنفقة للمراة اذا كان لزوجها عليها رجعة وهذا هو الوجه الثالث وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر لها السبب الذي من اجله سقط حقها من السكني وهو سقوط حق الزوج من الرجعة وجعل هذا قضاء عاما لها ولغيرها فكيف يعدل عن هذا الوصف الي وصف لو كان واقعا لم يكن له تاثير في الحكم اصلا وقد روي الحميدي في مسنده هذا الحديث-	243	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms246	false	-5443345986790320574	0	69	0	332	1534	300	بل قال لها انما السكني والنفقة للمراة اذا كان لزوجها عليها رجعة وهذا هو الوجه الثالث وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر لها السبب الذي من اجله سقط حقها من السكني وهو سقوط حق الزوج من الرجعة وجعل هذا قضاء عاما لها ولغيرها فكيف يعدل عن هذا الوصف الي وصف لو كان واقعا لم يكن له تاثير في الحكم اصلا وقد روي الحميدي في مسنده هذا الحديث	246	1240324022070275016	331	657.0	263	332	99.69879150390625	68	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms244	true	9136327490203804807	0	231	0	1198	1565	300	وقال فيه يا ابنة قيس انما لك السكني والنفقة ما كان لزوجك عليك الرجعة ورواه الاثرم فاين التعليل بسلاطة اللسان مع هذا البيان ثم لو كان ذلك صحيحا لما احتاج عمر في رده الي قوله لا ندع كتاب ربنا لقول امراة بل كان يقول لم يخرجها من السكني الا بذاءها وسلطها ولم يعللها بانفراد المراة به وقد كان عمر رضي الله عنه يقف احيانا في انفراد بعض الصحابة كما طلب من ابي موسي شاهدا علي روايته وغيره وقد انكرت فاطمة علي من انكر عليها وردت علي من رد عليها وانتصرت لروايتها ومذهبها رضي الله عنهم اجمعين وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم في المتلاعنين ان لا يبت لها عليه ولا قوت ولو لم يكن في المسالة نص لكان القياس يقتضي سقوط النفقة والسكني لانها انما تجب في مقابلة التمكين من الاستمتاع والباءن قد فقد في حقها ذلك ولهذا وجبت للرجعية لتمكنه من الاستمتاع بها واما الباءن فلا سبيل له الي الاستمتاع بها الا بما يصل به الي الاجنبية وحبسها لعدته لا يوجب نفقة كما لو وطءها بشبهة وكالملاعنة والمتوفي عنها زوجها والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله اختلف السلف في وجوب اعتداد المتوفي عنها في منزلها فاوجبه عمر وعثمان وروي عن -بن مسعود و-بن عمر وام سلمة وبه يقول الثوري والاوزاعي واسحاق والاءمة الاربعة قال ب-ن عبد البر وهو قول جماعة فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر وروي عن علي وب-ن عباس وجابر وعاءشة تعتد حيث	244	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms246	false	-5443345986790320574	69	300	332	1534	1534	300	وقال فيه يا ابنة قيس انما لك السكني والنفقة ما كان لزوجك عليك الرجعة ورواه الاثرم فاين التعليل بسلاطة اللسان مع هذا البيان ثم لو كان ذلك صحيحا لما احتاج عمر في رده الي قوله لا ندع كتاب ربنا لقول امراة بل كان يقول لم يخرجها من السكني الا بذاءها وسلطها ولم يعللها بانفراد المراة به وقد كان عمر رضي الله عنه يقف احيانا في انفراد بعض الصحابة كما طلب من ابي موسي شاهدا علي روايته وغيره وقد انكرت فاطمة علي من انكر عليها وردت علي من رد عليها وانتصرت لروايتها ومذهبها رضي الله عنهم اجمعين وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم في المتلاعنين ان لا بيت لها عليه ولا قوت ولو لم يكن في المسالة نص لكان القياس يقتضي سقوط النفقة والسكني لانها انما تجب في مقابلة التمكين من الاستمتاع والباءن قد فقد في حقها ذلك ولهذا وجبت للرجعية لتمكنه من الاستمتاع بها واما الباءن فلا سبيل له الي الاستمتاع بها الا بما يصل به الي الاجنبية وحبسها لعدته لا يوجب نفقة كما لو وطءها بشبهة وكالملاعنة والمتوفي عنها زوجها والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله اختلف السلف في وجوب اعتداد المتوفي عنها في منزلها فاوجبه عمر وعثمان وروي عن ابن مسعود وابن عمر وام سلمة وبه يقول الثوري والاوزاعي واسحاق والاءمة الاربعة قال ابن عبد البر وهو قول جماعة فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر وروي عن علي وابن عباس وجابر وعاءشة تعتد حيث-	246	1240324022070275016	1193	2358.0	963	1203	99.16874694824219	225	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms244	true	9136327490203804807	231	300	1198	1565	1565	300	شاءت وقال به جابر بن زيد والحسن وعطاء ثم اختلف الموجبون لملازمة المنزل فيما اذا جاءها خبر وفاته في غير منزلها فقال الاكثرون تعتد في منزلها وقال ابراهيم النخعي وسعيد بن المسيب لا تبرح من مكانها الذي اتاها فيه نعي زوجها وحديث الفريعة حجة ظاهرة لا معارض لها واما قوله تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم فانها -سنة الاعتداد في منزل الزوج فالمنسوخ حكم اخر غير الاعتداد في المنزل-	244	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms247	false	-195407098179591349	0	69	0	369	1558	300	شاءت وقال به جابر بن زيد والحسن وعطاء ثم اختلف الموجبون لملازمة المنزل فيما اذا جاءها خبر وفاته في غير منزلها فقال الاكثرون تعتد في منزلها وقال ابراهيم النخعي وسعيد بن المسيب لا تبرح من مكانها الذي اتاها فيه نعي زوجها وحديث الفريعة حجة ظاهرة لا معارض لها واما قوله تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم فانها نسخت الاعتداد في منزل الزوج فالمنسوخ حكم اخر غير الاعتداد في المنزل	247	1240324022070275016	365	718.0	297	369	98.9159927368164	67	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms245	true	404583932614594280	0	231	0	1188	1512	300	وهو استحقاقها للسكني في بيت الزوج الذي صار للورثة سنة وصية اوصي الله بها الازواج تقدم به علي الورثة ثم نسخ ذلك بالميراث ولم يبق لها استحقاق في السكني المذكورة فان كان المنزل الذي توفي فيه الزوج لها او بذل الورثة لها السكني لزمها الاعتداد فيه وهذا ليس بمنسوخ فالواجب عليها فعل السكني لا تحصيل المسكن فالذي نسخ انما هو اختصاصها بسكني السنة دون الورثة والذي امرت به ان تمكث في بيتها حتي تنقضي عدتها ولا تنافي بين الحكمين والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وهذا يدل علي ان -بن مسعود يري نسخ الاية في البقرة بهذه الاية التي في الطلاق وهي قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهذا علي عرف السلف في النسخ فانهم يسمون التخصيص والتقييد نسخا وفي القران ما يدل علي تقديم اية الطلاق في العمل بها وهو ان قوله تعالي اجلهن مضاف ومضاف اليه وهو يفيد العموم اي هذا مجموع اجلهن لا اجل لهن غيره واما قوله يتربصن بانفسهن فهو فعل مطلق لا عموم له فاذا عمل به في غير الحامل كان تقييدا لمطلقة باية الطلاق فالحديث مطابق للمفهوم من دلالة القران والله اعلم قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا الحديث يرويه قبيصة بن ذءيب عن عمرو وقال الدارقطني قبيصة لم يسمع من عمرو والصواب لا تلبسوا علينا موقوف يعني لم يذكر فيه سنة نبينا وقال الامام احمد هذا حديث منكر اخر كلامه وقد رواه سليمان بن موسي عن	245	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms247	false	-195407098179591349	69	300	369	1558	1558	300	وهو استحقاقها للسكني في بيت الزوج الذي صار للورثة سنة وصية اوصي الله بها الازواج تقدم به علي الورثة ثم نسخ ذلك بالميراث ولم يبق لها استحقاق في السكني المذكورة فان كان المنزل الذي توفي فيه الزوج لها او بذل الورثة لها السكني لزمها الاعتداد فيه وهذا ليس بمنسوخ فالواجب عليها فعل السكني لا تحصيل المسكن فالذي نسخ انما هو اختصاصها بسكني السنة دون الورثة والذي امرت به ان تمكث في بيتها حتي تنقضي عدتها ولا تنافي بين الحكمين والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وهذا يدل علي ان ابن مسعود يري نسخ الاية في البقرة بهذه الاية التي في الطلاق وهي قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهذا علي عرف السلف في النسخ فانهم يسمون التخصيص والتقييد نسخا وفي القران ما يدل علي تقديم اية الطلاق في العمل بها وهو ان قوله تعالي اجلهن مضاف ومضاف اليه وهو يفيد العموم اي هذا مجموع اجلهن لا اجل لهن غيره واما قوله يتربصن بانفسهن فهو فعل مطلق لا عموم له فاذا عمل به في غير الحامل كان تقييدا لمطلقه باية الطلاق فالحديث مطابق للمفهوم من دلالة القران والله اعلم قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا الحديث يرويه قبيصة بن ذءيب عن عمرو وقال الدارقطني قبيصة لم يسمع من عمرو والصواب لا تلبسوا علينا موقوف يعني لم يذكر فيه سنة نبينا وقال الامام احمد هذا حديث منكر اخر كلامه وقد رواه سليمان بن موسي عن-	247	1240324022070275016	1186	2356.0	956	1190	99.66386413574219	228	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms245	true	404583932614594280	231	300	1188	1512	1512	300	رجاء بن حيوة عن قبيصة عن عمرو قوله عدة ام الولد عدة الحرة وهذا الذي اشار اليه الدارقطني انه الصواب وقال ب-ن المنذر ضعف احمد وابو عبيد حديث عمرو بن العاص وقال محمد بن موسي سالت ابا عبد الله عن حديث عمرو بن العاص فقال لا يصح وقال الميموني رايت ابا عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال اين سنة النبي صلي الله عليه وسلم-	245	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms248	false	7205987092746663796	0	69	0	326	1537	300	رجاء بن حيوة عن قبيصة عن عمرو قوله عدة ام الولد عدة الحرة وهذا الذي اشار اليه الدارقطني انه الصواب وقال ابن المنذر ضعف احمد وابو عبيد حديث عمرو بن العاص وقال محمد بن موسي سالت ابا عبد الله عن حديث عمرو بن العاص فقال لا يصح وقال الميموني رايت ابا عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال اين سنة النبي صلي الله عليه وسلم	248	1240324022070275016	323	638.0	255	326	99.07975769042969	67	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms246	true	4597541739826184716	0	231	0	1205	1554	300	في هذا وقال اربعة اشهر وعشرا انما هي عدة الحرة من النكاح وانما هذه امة خرجت من الرق الي الحرية وقد روي مالك في الموطا عن نافع عن -بن عمر انه قال في ام الولد يتوفي عنها سيدها وتعتد بحيضة واختلف الفقهاء في عدتها فالصحيح انه حيضة وهو المشهور عن احمد وقول -بن عمر وعثمان وعاءشة واليه ذهب مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وغيرهم وعن احمد رواية اخري تعتد اربعة اشهر وعشرا وهو قول سعيد بن المسيب و-بن سيرين وسعيد بن جبير ومجاهد وخلاس بن عمرو وعمر بن عبد العزيز والزهري والاوزاعي واسحاق وعن احمد رواية ثالثة تعتد شهرين وخمسة ايام حكاها ابو الخطاب وهي رواية منكرة عنه قال ابو محمد القدسي ولا اظنها صحيحة عنه وروي ذلك عن عطاء وطاوس وقتادة وقال ابو حنيفة واصحابه عدتها ثلاث حيض ويروي ذلك عن علي و-بن مسعود وهو قول عطاء وابراهيم النخعي والثوري قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله اختلف السلف في هذه الاية علي اربعة اقوال احدها انها ليست بمنسوخة قاله ب-ن عباس الثاني انها منسوخة كما قاله سلمة والجمهور والثالث انها مخصوصة خص منها القادر الذي لا عذر له وبقيت متناوله للمرضع والحامل الرابع ان بعضها منسوخ وبعضها محكم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وفي معناه اقوال احدها لا يجتمع نقصهما معا في سنة واحدة وهذا منصوص الامام احمد والثاني ان هذا خرج علي الغالب والغالب انهما لا يجتمعان في النقص وان وقع نادرا والثالث	246	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms248	false	7205987092746663796	69	300	326	1537	1537	300	في هذا وقال اربعة اشهر وعشرا انما هي عدة الحرة من النكاح وانما هذه امة خرجت من الرق الي الحرية وقد روي مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر انه قال في ام الولد يتوفي عنها سيدها وتعتد بحيضة واختلف الفقهاء في عدتها فالصحيح انه حيضة وهو المشهور عن احمد وقول ابن عمر وعثمان وعاءشة واليه ذهب مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وغيرهم وعن احمد رواية اخري تعتد اربعة اشهر وعشرا وهو قول سعيد بن المسيب وابن سيرين وسعيد بن جبير ومجاهد وخلاس بن عمرو وعمر بن عبد العزيز والزهري والاوزاعي واسحاق وعن احمد رواية ثالثة تعتد شهرين وخمسة ايام حكاها ابو الخطاب وهي رواية منكرة عنه قال ابو محمد القدسي ولا اظنها صحيحة عنه وروي ذلك عن عطاء وطاوس وقتادة وقال ابو حنيفة واصحابه عدتها ثلاث حيض ويروي ذلك عن علي وابن مسعود وهو قول عطاء وابراهيم النخعي والثوري قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله اختلف السلف في هذه الاية علي اربعة اقوال احدها انها ليست بمنسوخة قاله ابن عباس الثاني انها منسوخة كما قاله سلمة والجمهور والثالث انها مخصوصة خص منها القادر الذي لا عذر له وبقيت متناولة للمرضع والحامل الرابع ان بعضها منسوخ وبعضها محكم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وفي معناه اقوال احدها لا يجتمع نقصهما معا في سنة واحدة وهذا منصوص الامام احمد والثاني ان هذا خرج علي الغالب والغالب انهما لا يجتمعان في النقص وان وقع نادرا والثالث-	248	1240324022070275016	1202	2365.0	972	1212	99.17491912841797	223	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms246	true	4597541739826184716	231	300	1205	1554	1554	300	ان المراد بهذا تلك السنة وحدها ذكره جماعة الرابع انهما لا ينقصان في الاجر والثواب وان كان رمضان تسعا وعشرين فهو كامل في الاجر الخامس ان المراد بهذا تفضيل العمل في عشر ذي الحجة وانه لا ينقص اجره وثوابه عن ثواب شهر رمضان وقد اختلف في ايام العشر من ذي الحجة والعشر الاخير من رمضان ايهما افضل قال شيخنا وفصل الخطاب ان ليالي العشر الاخير من رمضان افضل من-	246	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms249	false	4981387453423721631	0	69	0	350	1528	300	ان المراد بهذا تلك السنة وحدها ذكره جماعة الرابع انهما لا ينقصان في الاجر والثواب وان كان رمضان تسعا وعشرين فهو كامل في الاجر الخامس ان المراد بهذا تفضيل العمل في عشر ذي الحجة وانه لا ينقص اجره وثوابه عن ثواب شهر رمضان وقد اختلف في ايام العشر من ذي الحجة والعشر الاخير من رمضان ايهما افضل قال شيخنا وفصل الخطاب ان ليالي العشر الاخير من رمضان افضل من	249	1240324022070275016	349	693.0	281	350	99.71428680419922	68	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms247	true	1286589746197218596	0	235	0	1196	1509	300	ليالي عشر ذي الحجة فان فيها ليلة القدر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجتهد في تلك الليالي ما لا يجتهد في غيرها من الليالي وايام عشر ذي الحجة افضل من ايام العشر الاخر من رمضان لحديث -بن عباس وقول النبي صلي الله عليه وسلم اعظم الايام عند الله يوم النحر وما جاء في يوم عرفة السادس ان الناس كان يكثر اختلافهم في هذين الشهرين لاجل صومهم وحجهم فاعلمهم صلي الله عليه وسلم ان الشهرين وان نقصت اعدادهما فحكم عبادتها علي التمام والكمال ولما كان هذان الشهران هما افضل شهور العام وكان العمل فيهما احب الي الله من ساءر الشهور رغب النبي صلي الله عليه وسلم في العمل واخبر انه لا ينقص ثوابه وان نقص الشهران والله اعلم قالوا ويشهد لهذا التفسير ما رواه الطبراني في معجمه من حديث عبد الله بن ابي بكرة عن ابيه يرفعه كل شهر حرام لا ينقص ثلاثين يوما وثلاثين ليلة ورجال اسناده ثقات وهذا لا يمكن حمله الا علي الثواب اي للعامل فيها ثواب ثلاثين يوما وليلة وان نقص عدده والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله واما حديث ابي داود فقال يحيي بن معين محمد بن المنكدر لم يسمع من ابي هريرة قال الترمذي وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس وقال الخطابي في معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين	247	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms249	false	4981387453423721631	69	300	350	1528	1528	300	ليالي عشر ذي الحجة فان فيها ليلة القدر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجتهد في تلك الليالي ما لا يجتهد في غيرها من الليالي وايام عشر ذي الحجة افضل من ايام العشر الاخر من رمضان لحديث ابن عباس وقول النبي صلي الله عليه وسلم اعظم الايام عند الله يوم النحر وما جاء في يوم عرفة السادس ان الناس كان يكثر اختلافهم في هذين الشهرين لاجل صومهم وحجهم فاعلمه-------------------م ان الشهرين وان نقصت اعدادهما فحكم عبادتها علي التمام والكمال ولما كان هذان الشهران هما افضل شهور العام وكان العمل فيهما احب الي الله من ساءر الشهور رغب النبي صلي الله عليه وسلم في العمل واخبر انه لا ينقص ثوابه وان نقص الشهران والله اعلم قالوا ويشهد لهذا التفسير ما رواه الطبراني في معجمه من حديث عبد الله بن ابي بكرة عن ابيه يرفعه كل شهر حرام لا ينقص ثلاثين يوما وثلاثين ليلة ورجال اسناده ثقات وهذا لا يمكن حمله الا علي الثواب اي للعامل فيها ثواب ثلاثين يوما وليلة وان نقص عدده والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله واما حديث ابي داود فقال يحيي بن معين محمد بن المنكدر لم يسمع من ابي هريرة قال الترمذي وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس وقال الخطابي في معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين-	249	1240324022070275016	1175	2328.0	945	1198	98.08013153076172	228	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms247	true	1286589746197218596	235	300	1196	1509	1509	300	فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عنت وكذلك في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة ليس عليهم اعادة وقال غيره في الاشارة الي ان يوم الشك لا يصام احتياطا وانما يصام يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد علي من يقول ان من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز-	247	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms250	false	2198386746618231461	0	65	0	314	1508	300	فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عنت وكذلك في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة ليس عليهم اعادة وقال غيره في الاشارة الي ان يوم الشك لا يصام احتياطا وانما يصام يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد علي من يقول ان من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز	250	1240324022070275016	313	621.0	249	314	99.68152618408203	64	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms248	true	-8598704641829140414	0	235	0	1190	1534	300	له ان يصوم ويفطر دون من يعلم وقيل ان الشاهد الواحد اذا راي الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته انه لا يكون هذا له صوما كما لم يكن للناس هذا اخر كلامه وفيه دليل علي ان المنفرد بالرءية لا يلزمه حكمها لا في الصوم ولا في الفطر ولا في التعريف قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله هذا الحديث وصله صحيح فان الذين وصلوه اوثق واكثر من الذين ارسلوه والذي ارسله هو الحجاج بن ارطاة عن منصور وقول النساءي لا اعلم احدا قال في هذا الحديث عن حذيفة غير جرير انما عني تسمية الصحابي والا فقد رواه الثوري وغيره عن ربعي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهذا موصول ولا يضره عدم تسمية الصحابي ولا يعلل بذلك قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله ولفظ النساءي فيه صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ولا تستقبلوا الشهر استقبالا وفي لفظ للنساءي ايضا فاكملوا العدة عدة شعبان رواه من حديث ابي يونس عن سماك عن عكرمة عنه قال الدارقطني ولم يقل في حديث -بن عباس فاكملوا عدة شعبان غير ادم قال حدثنا شعبة حدثني عمرو بن مرة قال سمعت ابا البختري الطاءي يقول اهل هلال رمضان ونحن بذات الشقوق فشككنا في الهلال فبعثنا رجلا الي -بن عباس فساله فقال -بن عباس ان الله امده لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين قال الدارقطني صحيح عن شعبة ورواه حصين وابو خالد الدالاني عن عمرو بن مرة ولم يقل فيه	248	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms250	false	2198386746618231461	65	300	314	1508	1508	300	له ان يصوم ويفطر دون من يعلم وقيل ان الشاهد الواحد اذا راي الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته انه لا يكون هذا له صوما كما لم يكن للناس هذا اخر كلامه وفيه دليل علي ان المنفرد بالرءية لا يلزمه حكمها لا في الصوم ولا في الفطر ولا في التعريف قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هذا الحديث وصله صحيح فان الذين وصلوه اوثق واكثر من الذين ارسلوه والذي ارسله هو الحجاج بن ارطاة عن منصور وقول النساءي لا اعلم احدا قال في هذا الحديث عن حذيفة غير جرير انما عني تسمية الصحابي والا فقد رواه الثوري وغيره عن ربعي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهذا موصول ولا يضره عدم تسمية الصحابي ولا يعلل بذلك قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله ولفظ النساءي فيه صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ولا تستقبلوا الشهر استقبالا وفي لفظ للنساءي ايضا فاكملوا العدة عدة شعبان رواه من حديث ابي يونس عن سماك عن عكرمة عنه قال الدارقطني ولم يقل في حديث ابن عباس فاكملوا عدة شعبان غير ادم قال حدثنا شعبة حدثني عمرو بن مرة قال سمعت ابا البختري الطاءي يقول اهل هلال رمضان ونحن بذات الشقوق فشككنا في الهلال فبعثنا رجلا الي ابن عباس فساله فقال ابن عباس ان الله امده لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين قال الدارقطني صحيح عن شعبة ورواه حصين وابو خالد الدالاني عن عمرو بن مرة ولم يقل فيه-	250	1240324022070275016	1189	2348.0	955	1195	99.49790954589844	230	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms248	true	-8598704641829140414	235	300	1190	1534	1534	300	عدة شعبان غير ادم وهو ثقة قال الشيخ شمس الدين حديث ابي هريرة هذا قد روي في الصحيح بثلاثة الفاظ احدها هذا اللفظ الثاني صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة وفي رواية فعدوا ثلاثين اللفظ الثالث فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهذا اللفظ الاخير للبخاري وحده وقد علل بعلتين احداهما انه من رواية محمد بن زياد عنه وقد خالفه فيه-	248	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms251	false	1029422625497772580	0	65	0	345	1541	300	عدة شعبان غير ادم وهو ثقة قال الشيخ شمس الدين حديث ابي هريرة هذا قد روي في الصحيح بثلاثة الفاظ احدها هذا اللفظ الثاني صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة وفي رواية فعدوا ثلاثين اللفظ الثالث فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهذا اللفظ الاخير للبخاري وحده وقد علل بعلتين احداهما انه من رواية محمد بن زياد عنه وقد خالفه فيه	251	1240324022070275016	344	683.0	280	345	99.71014404296875	64	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms249	true	583526693506699358	0	235	0	1188	1505	300	سعيد بن الميسب فقال فيه فصوموا ثلاثين قالوا وروايته اولي لامامته واشتهار عدالته وثقته ولاختصاصه بابي هريرة وصهره منه ولموافقة روايته لراي ابي هريرة ومذهبه فان مذهب ابي هريرة وعمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعمرو بن العاص وانس ومعاوية وعاءشة واسماء صيام يوم الغيم قالوا فكيف يكون عند ابي هريرة قول النبي صلي الله عليه وسلم فاكملوا عدة شعبان ثم يخالفه العلة الثانية ما ذكر الاسماعيلي قال وقد روينا هذا الحديث عن غندر و-بن مهدي وبن- علية وعيسي بن يونس وشبابة وعاصم بن علي والنضر بن شميل ويزيد بن هارون وابي داود كلهم عن شعبة لم يذكر احد منهم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين فيجوز ان يكون ادم قال ذلك من عنده علي وجه التفسير لل-خبر والا فليس لانفراد البخاري عنه بهذا من بين من رواه عنه وجه هذا اخر كلامه وقد رواه الدارقطني فقال فيه فعدوا ثلاثين يعني عدوا شعبان ثلاثين ثم قال اخرجه البخاري عن ادم فقال فيه فعدوا شعبان ثلاثين ولم يقل يعني وهذا يدل علي ان قوله يعني من بعض الرواة والظاهر انه ادم وانه قوله وقد تقدم حديث -بن عباس في ذلك وتفرد ادم ايضا فيه بقوله فاكملو- عدة شعبان ثلاثين وساءر الرواة انما قالوا فاكملوا العدة كما رواه حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن -بن عباس وسفيان عن عمرو عن محمد بن حنين عن -بن عباس وحاتم بن ابي صغيرة عن سماك عن عكرمة عن -بن عباس وابو الاحوص عن سماك عن عكرمة عن -بن عباس وحصين	249	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms251	false	1029422625497772580	65	300	345	1541	1541	300	سعيد بن المسيب فقال فيه فصوموا ثلاثين قالوا وروايته اولي لامامته واشتهار عدالته وثقته ولاختصاصه بابي هريرة وصهره منه ولموافقة روايته لراي ابي هريرة ومذهبه فان مذهب ابي هريرة وعمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعمرو بن العاص وانس ومعاوية وعاءشة واسماء صيام يوم الغيم قالوا فكيف يكون عند ابي هريرة قول النبي صلي الله عليه وسلم فاكملوا عدة شعبان ثم يخالفه العلة الثانية ما ذكر الاسماعيلي قال وقد روينا هذا الحديث عن غندر وابن مهدي وابن علية وعيسي بن يونس وشبابة وعاصم بن علي والنضر بن شميل ويزيد بن هارون وابي داود كلهم عن شعبة لم يذكر احد منهم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين فيجوز ان يكون ادم قال ذلك من عنده علي وجه التفسير للمخبر والا فليس لانفراد البخاري عنه بهذا من بين من رواه عنه وجه هذا اخر كلامه وقد رواه الدارقطني فقال فيه فعدوا ثلاثين يعني عدوا شعبان ثلاثين ثم قال اخرجه البخاري عن ادم فقال فيه فعدوا شعبان ثلاثين ولم يقل يعني وهذا يدل علي ان قوله يعني من بعض الرواة والظاهر انه ادم وانه قوله وقد تقدم حديث ابن عباس في ذلك وتفرد ادم ايضا فيه بقوله فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وساءر الرواة انما قالوا فاكملوا العدة كما رواه حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس وسفيان عن عمرو عن محمد بن حنين عن ابن عباس وحاتم بن ابي صغيرة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس وابو الاحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس وحصين-	251	1240324022070275016	1183	2318.0	949	1197	98.83040618896484	225	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms249	true	583526693506699358	235	300	1188	1505	1505	300	عن عمرو بن مرة عن ابي البختري وابو خالد الدالاني عن عمرو عن ابي البختري كلهم قال في حديثه فاكملوا العدة ومنهم من قال فاكملوا ثلاثين وقال ادم من بينهم عدة شعبان فهذه الزيادة من ادم في حديث -بن عباس كهي في حديث ابي هريرة وساءر الرواة علي خلافه فيه قال بعض الحفاظ وهذا يدل علي ان هذا تفسير منه في الحديثين ومدار هذا الباب-	249	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms252	false	-6590562650523525087	0	65	0	319	1512	300	عن عمرو بن مرة عن ابي البختري وابو خالد الدالاني عن عمرو عن ابي البختري كلهم قال في حديثه فاكملوا العدة ومنهم من قال فاكملوا ثلاثين وقال ادم من بينهم عدة شعبان فهذه الزيادة من ادم في حديث ابن عباس كهي في حديث ابي هريرة وساءر الرواة علي خلافه فيه قال بعض الحفاظ وهذا يدل علي ان هذا تفسير منه في الحديثين ومدار هذا الباب	252	1240324022070275016	317	624.0	253	319	99.37303924560547	63	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms250	true	-7528972901188103644	0	234	0	1186	1531	300	علي حديث -بن عباس وابي هريرة و-بن عمر وعاءشة وحذيفة ورافع -بن خديج و--طلق بن علي وسعد بن ابي وقاص وعمار بن ياسر فهذه عشرة احاديث فاما حديث -بن عباس وابي هريرة فقد ذكرناهما واما حديث -بن عمر وعاءشة وحذيفة فقد تقدمت واما حديث رافع بن خديج فرواه الدارقطني من حديث الزهري عن حنظلة بن علي الاسلمي عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احصوا عدة شعبان لرمضان ولا تقدموا الشهر بصوم فاذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين يوما ثم افطروا فان الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس ابهامه في الثالثة وفيه الواقدي وهو وان كان ضعيفا فليس العمدة علي مجرد حديثه واما حديث طلق فرواه الدارقطني ايضا من حديث ابي يونس عن محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل الله الاهلة مواقيت للناس فاذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاتموا العدة ثلاثين قال محمد بن جابر سمعت هذا منه وحديثين اخرين ومحمد بن جابر وان كان ليس بالقوي فالعمدة علي ما تقدم واما حديث سعد فرواه النساءي عن محمد بن سعد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تسعة وعشرين وفي رواية ثم قبض في الثالثة الابهام في اليسري واما حديث عمار بن ياسر فسياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد اشكل هذا	250	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms252	false	-6590562650523525087	65	300	319	1512	1512	300	علي حديث ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعاءشة وحذيفة ورافع ابن خديج او طلق بن علي وسعد بن ابي وقاص وعمار بن ياسر فهذه عشرة احاديث فاما حديث ابن عباس وابي هريرة فقد ذكرناهما واما حديث ابن عمر وعاءشة وحذيفة فقد تقدمت واما حديث رافع بن خديج فرواه الدارقطني من حديث الزهري عن حنظلة بن علي الاسلمي عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احصوا عدة شعبان لرمضان ولا تقدموا الشهر بصوم فاذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين يوما ثم افطروا فان الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس ابهامه في الثالثة وفيه الواقدي وهو وان كان ضعيفا فليس العمدة علي مجرد حديثه واما حديث طلق فرواه الدارقطني ايضا من حديث ابي يونس عن محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل الله الاهلة مواقيت للناس فاذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاتموا العدة ثلاثين قال محمد بن جابر سمعت هذا منه وحديثين اخرين ومحمد بن جابر وان كان ليس بالقوي فالعمدة علي ما تقدم واما حديث سعد فرواه النساءي عن محمد بن سعد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تسعة وعشرين وفي رواية ثم قبض في الثالثة الابهام في اليسري واما حديث عمار بن ياسر فسياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد اشكل هذا-	252	1240324022070275016	1184	2326.5	951	1194	99.1624755859375	227	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms250	true	-7528972901188103644	234	300	1186	1531	1531	300	علي الناس فحمله طاءفة علي الاحتياط لدخول رمضان قالوا وسرر الشهر وسراره بكسر السين وفتحها ثلاث لغات وهو اخره وقت استسرار هلاله فامره اذا افطر ان يصوم يوما او يومين عوض ما فاته من صيام سرره احتياطا وقالت طاءفة منهم الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز سرره اوله وسراره ايضا فاخبره انه لم يصم من اوله فامره بقضاء ما افطر منه ذكره ابو داود عن الاوزاعي وسعيد-	250	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms253	false	-7300213121266416021	0	66	0	346	1568	300	علي الناس فحمله طاءفة علي الاحتياط لدخول رمضان قالوا وسرر الشهر وسراره بكسر السين وفتحها ثلاث لغات وهو اخره وقت استسرار هلاله فامره اذا افطر ان يصوم يوما او يومين عوض ما فاته من صيام سرره احتياطا وقالت طاءفة منهم الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز سرره اوله وسراره ايضا فاخبره انه لم يصم من اوله فامره بقضاء ما افطر منه ذكره ابو داود عن الاوزاعي وسعيد	253	1240324022070275016	345	685.0	280	346	99.71098327636719	65	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms251	true	-2301767596963221796	0	242	0	1258	1535	300	وانكر جماعة هذا التفسير فراوه غلطا قالوا فان سرار الشهر اخره سمي بذلك لاستسرار القمر فيه وقالت طاءفة سرره هنا وسطه وسر كل شء جوفه وقال البيهقي فعلي هذا اراد ايام البيض هذا اخر كلامه ورجح هذا بان في بعض الروايات فيه اصمت من سره هذا الشهر وسرته وسطه كسرة الادمي وقالت طاءفة هذا علي سبيل استفهام الانكار والمقصود منه الزجر قال -بن حبان في صحيحه وقوله صلي الله عليه وسلم اصمت من سرر هذا الشهر لفظة استخبار عن فعل مرادها الاعلام بنفي جواز استعمال ذلك الفعل منه كالمنكر عليه لو فعله وهذا كقوله لعاءشة اتسترين الجدار واراد به الانكار عليها بلفظ الاستخبار وامره صلي الله عليه وسلم بصوم يومين من شوال اراد به انتهاء السرار وذلك ان الشهر اذا كان تسعا وعشرين يستسر القمر يوما واحدا واذا كان الشهر ثلاثين يستسر القمر يومين والوقت الذي خاطب ف-يه النبي صلي الله عليه وسلم هذا الخطاب يشبه ان يكون عدد شعبان كان ثلاثين فمن اجله امر بصوم يومين من شوال اخر كلامه وقالت طاءفة لعل صوم سرر هذا الشهر كان الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر فامره بالوفاء وقالت طاءفة لعل ذلك الرجل كان قد اعتاد صيام اخر الشهر فترك اخر شعبان لظنه ان صومه يكون استقبالا لرمضان فيكون منهيا عنه فاستحب له النبي صلي الله عليه وسلم ان يقضيه ورجح هذا بقوله الا صوم كان يصومه احدكم فليصمه والنهي عن التقدم لمن لا عادة له فيتفق الحديثان والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وذكر جماعة انه موقوف ونظير	251	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms253	false	-7300213121266416021	66	300	346	1568	1568	300	وانكر جماعة هذا التفسير فراوه غلطا قالوا فان سرار الشهر اخره سمي بذلك لاستسرار القمر فيه وقالت طاءفة سرره هنا وسطه وسر كل شء جوفه وقال البيهقي فعلي هذا اراد ايام البيض هذا اخر كلامه ورجح هذا بان في بعض الروايات فيه اصمت من سرة هذا الشهر وسرته وسطه كسرة الادمي وقالت طاءفة هذا علي سبيل استفهام الانكار والمقصود منه الزجر قال ابن حبان في صحيحه وقوله اصمت م-------------------ن سرر هذا الشهر لفظة استخبار عن فعل مرادها الاعلام بنفي جواز استعمال ذلك الفعل منه كالمنكر عليه لو فعله وهذا كقوله لعاءشة اتسترين الجدار واراد به الانكار عليها بلفظ الاستخبار وامره------------------- بصوم يومين من شوال اراد به انتهاء السرار وذلك ان الشهر اذا كان تسعا وعشرين يستسر القمر يوما واحدا واذا كان الشهر ثلاثين يستسر القمر يومين والوقت الذي خاطبه فيه النبي صلي الله عليه وسلم هذا الخطاب يشبه ان يكون عدد شعبان كان ثلاثين فمن اجله امر بصوم يومين من شوال اخر كلامه وقالت طاءفة لعل صوم سرر هذا الشهر كان الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر فامره بالوفاء وقالت طاءفة لعل ذلك الرجل كان قد اعتاد صيام اخر الشهر فترك اخر شعبان لظنه ان صومه يكون استقبالا لرمضان فيكون منهيا عنه فاستحب له النبي صلي الله عليه وسلم ان يقضيه ورجح هذا بقوله الا صوم كان يصومه احدكم فليصمه والنهي عن التقدم لمن لا عادة له فيتفق الحديثان والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وذكر جماعة انه موقوف ونظير-	253	1240324022070275016	1210	2389.0	979	1261	95.9555892944336	228	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms251	true	-2301767596963221796	242	297	1258	1522	1535	300	هذا قول ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله والحكم علي الحديث بانه مرفوع بمجرد هذا اللفظ لا يصح وانما هو لفظ الصحابي قطعا ولعله فهم من قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين ان صيام يوم الشك تقدم فهو معصية كما فهم ابو هريرة من قوله	251	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms254	false	7428597896458940203	0	55	0	264	1463	300	هذا قول ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله والحكم علي الحديث بانه مرفوع بمجرد هذا اللفظ لا يصح وانما هو لفظ الصحابي قطعا ولعله فهم من قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين ان صيام يوم الشك تقدم فهو معصية كما فهم ابو هريرة من قوله	254	1240324022070275016	264	528.0	209	264	100.0	55	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms252	true	-892332508901173335	1	246	5	1204	1483	300	اذا دعا احدكم اخاه فليجبه ان ترك الاجابة معصية لله ورسوله ولا يجوز ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقله والصحابي انما يقول ذلك استنادا منه الي دليل فهم منه ان مخالفة مقتضاه معصية ولعله لو ذكر ذلك الدليل لكان له محمل غير ما ظنه فقد كان الصحابة يخالف بعضهم بعضا في كثير من وجوه دلالة النصوص قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله الذين ردوا هذا الحديث لهم ماخذان احدهما انه لم يتابع العلاء عليه احد بل انفرد به عن الناس وكيف لا يكون هذا معروفا عند اصحاب ابي هريرة مع انه امر تعم به البلوي ويتصل به العمل والماخذ الثاني انهم ظنوه معارضا لحديث عاءشة وام سلمة في صيام النبي صلي الله عليه وسلم شعبان كله او قليلا منه وقوله الا ان يكون لاحدكم صوم فليصمه وسءاله للرجل عن صومه سرر شعبان قالوا وهذه الاحاديث اصح منه وربما ظن بعضهم ان هذا الحديث لم يسمعه العلاء من ابيه واما المصححون له فاجابوا عن هذا بانه ليس فيه ما يقدح في صحته وهو حديث علي شرط مسلم فان مسلما اخرج في صحيحه عدة احاديث عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة وتفرده به تفرد ثقة بحديث مستقل وله عدة نظاءر في الصحيح قالوا والتفرد الذي يعلل به هو تفرد الرجل عن الناس بوصل ما ارسلوه او رفع ما وقفوه او زيادة لفظة لم يذكروها واما الثقة العدل اذا روي حديثا وتفرد به لم يكن تفرده علة فكم قد تفرد الثقات بسنن عن النبي صلي الله عليه وسلم عملت بها	252	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms254	false	7428597896458940203	55	300	264	1463	1463	300	اذا دعا احدكم اخاه فليجبه ان ترك الاجابة معصية لله ورسوله ولا يجوز ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقله والصحابي انما يقول ذلك استنادا منه الي دليل فهم منه ان مخالفة مقتضاه معصية ولعله لو ذكر ذلك الدليل لكان له محمل غير ما ظنه فقد كان الصحابة يخالف بعضهم بعضا في كثير من وجوه دلالة النصوص قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله الذين ردوا هذا الحديث لهم ماخذان احدهما انه لم يتابع العلاء عليه احد بل انفرد به عن الناس وكيف لا يكون هذا معروفا عند اصحاب ابي هريرة مع انه امر تعم به البلوي ويتصل به العمل والماخذ الثاني انهم ظنوه معارضا لحديث عاءشة وام سلمة في صيام النبي صلي الله عليه وسلم شعبان كله او قليلا منه وقوله الا ان يكون لاحدكم صوم فليصمه وسءاله للرجل عن صومه سرر شعبان قالوا وهذه الاحاديث اصح منه وربما ظن بعضهم ان هذا الحديث لم يسمعه العلاء من ابيه واما المصححون له فاجابوا عن هذا بانه ليس فيه ما يقدح في صحته وهو حديث علي شرط مسلم فان مسلما اخرج في صحيحه عدة احاديث عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة وتفرده به تفرد ثقة بحديث مستقل وله عدة نظاءر في الصحيح قالوا والتفرد الذي يعلل به هو تفرد الرجل عن الناس بوصل ما ارسلوه او رفع ما وقفوه او زيادة لفظة لم يذكروها واما الثقة العدل اذا روي حديثا وتفرد به لم يكن تفرده علة فكم قد تفرد الثقات بسنن عن النبي صلي الله عليه وسلم عملت بها-	254	1240324022070275016	1198	2386.0	954	1200	99.83333587646484	244	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms252	true	-892332508901173335	246	300	1204	1483	1483	300	الامة قالوا واما ظن معارضته بالاحاديث الدالة علي صيام شعبان فلا معارضة بينهما وان تلك الاحاديث تدل علي صوم نصفه مع ما قبله وعلي الصوم المعتاد في النصف الثاني وحديث العلاء يدل علي المنع من تعمد الصوم بعد النصف لا لعادة ولا مضافا الي ما قبله ويشهد له حديث التقدم واما كون العلاء لم-	252	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms255	false	7236586158262466372	0	54	0	280	1449	300	الامة قالوا واما ظن معارضته بالاحاديث الدالة علي صيام شعبان فلا معارضة بينهما وان تلك الاحاديث تدل علي صوم نصفه مع ما قبله وعلي الصوم المعتاد في النصف الثاني وحديث العلاء يدل علي المنع من تعمد الصوم بعد النصف لا لعادة ولا مضافا الي ما قبله ويشهد له حديث التقدم واما كون العلاء لم	255	1240324022070275016	279	553.0	226	280	99.64286041259766	53	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms253	true	4703906267734368545	0	247	0	1166	1419	300	يسمعه من ابيه فهذا لم نعلم ان احدا علل به الحديث فان العلاء قد ثبت سماعه من ابيه وفي صحيح مسلم عن العلاء عن ابيه بالعنعنة غير حديث وقد قال 1 لقيت العلاء بن عبد الرحمن وهو يطوف فقلت له برب هذا البيت حدثك ابوك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فقال ورب هذا البيت سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي البيهقي في سننه من حديث محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن امه فاطمة بنت حسين ان رجلا شهد عند علي علي رءية هلال شهر رمضان فصام واحسبه قال وامر الناس ان يصوموا وقال لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان وفي سنن الدارقطني من حديث ابي اسماعيل حفص بن عمر الايلي عن مسعر بن كدام وابي عوانة عن عبد الملك م-ن ميسرة عن طاوس عن -بن عمر وب-ن عباس قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة رجل واحد علي رءية هلال شهر رمضان وقالا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجيز شهادة الافطار الا برجلين وابو اسماعيل هذا ضعيف جدا وابو حاتم يرميه بالكذب قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله هذا الحديث اعله بن- القطان بانه مشكوك في اتصاله قال لان ابا داود قال انبانا عبد الاعلي بن حماد اظنه عن حماد عن محمد بن عمرو عن ابي هريرة فذكره وقد روي النساءي	253	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms255	false	7236586158262466372	54	300	280	1449	1449	300	يسمعه من ابيه فهذا لم نعلم ان احدا علل به الحديث فان العلاء قد ثبت سماعه من ابيه وفي صحيح مسلم عن العلاء عن ابيه بالعنعنة غير حديث وقد قال-- لقيت العلاء بن عبد الرحمن وهو يطوف فقلت له برب هذا البيت حدثك ابوك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فقال ورب هذا البيت سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي البيهقي في سننه من حديث محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن امه فاطمة بنت حسين ان رجلا شهد عند علي علي رءية هلال شهر رمضان فصام واحسبه قال وامر الناس ان يصوموا وقال لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان وفي سنن الدارقطني من حديث ابي اسماعيل حفص بن عمر الايلي عن مسعر بن كدام وابي عوانة عن عبد الملك ابن ميسرة عن طاوس عن ابن عمر وابن عباس قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة رجل واحد علي رءية هلال شهر رمضان وقالا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجيز شهادة الافطار الا برجلين وابو اسماعيل هذا ضعيف جدا وابو حاتم يرميه بالكذب قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هذا الحديث اعله ابن القطان بانه مشكوك في اتصاله قال لان ابا داود قال انبانا عبد الاعلي بن حماد اظنه عن حماد عن محمد بن عمرو عن ابي هريرة فذكره وقد روي النساءي-	255	1240324022070275016	1159	2282.5	914	1172	98.89078521728516	240	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms253	true	4703906267734368545	247	300	1166	1419	1419	300	عن زر قال قلنا لحذيفة اي ساعة تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع وقد اختلف في هذه المسالة فروي اسحاق بن راهويه عن وكيع انه سمع الاعمش يقول لو-لا الشهرة لصليت الغداة ثم تسحرت ثم ذكر اسحاق عن ابي بكر الصديق وعلي وحذيفة-	253	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms256	false	-1204807928502000733	0	54	0	255	1515	300	عن زر قال قلنا لحذيفة اي ساعة تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع وقد اختلف في هذه المسالة فروي اسحاق بن راهويه عن وكيع انه سمع الاعمش يقول لو لا الشهوة لصليت الغداة ثم تسحرت ثم ذكر اسحاق عن ابي بكر الصديق وعلي وحذيفة	256	1240324022070275016	252	493.0	200	255	98.82353210449219	50	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms254	true	-274434040324157422	0	246	0	1256	1509	300	نحو هذا ثم قال وهءلاء لم يروا فرقا بين الاكل وبين الصلاة المكتوبة هذا اخر كلام اسحاق وقد حكي ذلك عن -بن مسعود ايضا وذهب الجمهور الي امتناع السحور بطلوع الفجر وهو قول الاءمة الاربعة وعامة فقهاء الامصار وروي معناه عن عمر و-بن عباس واحتج الاولون بقول النبي صلي الله عليه وسلم فكلوا واشربوا حتي يءذن -بن ام مكتوم ولم يكن يءذن الا بعد طلوع الفجر كذا في البخاري وفي بعض الروايات وكان رجلا اعمي لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت قالوا وان النهار انما هو من طلوع الشمس واحتج الجمهور بقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ويقول النبي صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتي يءذن -بن ام مكتوم وبقوله الفجر فجران فاما الاول فانه لا يحرم الطعام ولا يحل الصلاة واما الثاني فانه يحرم الطعام ويحل الصلاة رواه البيهقي في سننه قالوا واما حديث حذيفة فمعلول وعلته الوقف وان زرا هو الذي تسحر مع حذيفة ذكره النساءي قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله واختلف الناس هل يجب القضاء في هذه الصورة فقال الاكثرون يجب وذهب اسحاق بن راهويه واهل الظاهر الي انه لا قضاء عليهم وحكمهم حكم من اكل ناسيا وحكي ذلك عن الحسن ومجاهد واختلف فيه علي عمر فروي زيد بن وهب قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان في زمن عمر فاتينا بكاس فيها شراب من بيت حفصة فشربنا ونحن نري انه من الليل ثم انكشف السحاب فاذا الشمس طالعة قال فجعل الناس يقولون نقضي	254	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms256	false	-1204807928502000733	54	300	255	1515	1515	300	نحو هذا ثم قال وهءلاء لم يروا فرقا بين الاكل وبين الصلاة المكتوبة هذا اخر كلام اسحاق وقد حكي ذلك عن ابن مسعود ايضا وذهب الجمهور الي امتناع السحور بطلوع الفجر وهو قول الاءمة الاربعة وعامة فقهاء الامصار وروي معناه عن عمر وابن عباس واحتج الاولون بقول النبي صلي الله عليه وسلم فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم ولم يكن يءذن الا بعد طلوع الفجر كذا في البخاري وفي بعض الروايات وكان رجلا اعمي لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت قالوا وان النهار انما هو من طلوع الشمس واحتج الجمهور بقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وبقول النبي صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم وبقوله الفجر فجران فاما الاول فانه لا يحرم الطعام ولا يحل الصلاة واما الثاني فانه يحرم الطعام ويحل الصلاة رواه البيهقي في سننه قالوا واما حديث حذيفة فمعلول وعلته الوقف وان زرا هو الذي تسحر مع حذيفة ذكره النساءي قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله واختلف الناس هل يجب القضاء في هذه الصورة فقال الاكثرون يجب وذهب اسحاق من راهويه واهل الظاهر الي انه لا قضاء عليهم وحكمهم حكم من اكل ناسيا وحكي ذلك عن الحسن ومجاهد واختلف فيه علي عمر فروي زيد بن وهب قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان في زمن عمر فاتينا بكاس فيها شراب من بيت حفصة فشربنا ونحن نري انه من الليل ثم انكشف السحاب فاذا الشمس طالعة قال فجعل الناس يقولون نقضي-	256	1240324022070275016	1253	2474.0	1008	1261	99.36558532714844	239	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms254	true	-274434040324157422	246	300	1256	1509	1509	300	يوما مكانه فسمع بذلك عمر فقال والله لا نقضيه وما تجانفا لاثم رواه البيهقي وغيره وقد روي مالك في الموطا عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب افطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم وراي انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال له يا امير المءمنين قد طلعت الشمس فقال-	254	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms257	false	-2256776571150068917	0	54	0	254	1534	300	يوما مكانه فسمع بذلك عمر فقال والله لا نقضيه وما تجانفا لاثم رواه البيهقي وغيره وقد روي مالك في الموطا عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب افطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم وراي انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال له يا امير المءمنين قد طلعت الشمس فقال	257	1240324022070275016	253	501.0	200	254	99.6063003540039	53	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms255	true	-113407728646480171	130	300	690	1558	1558	300	الرواية علي رواية زيد بن وهب وجعلها خطا وقال تظاهرت الروايات بالقضاء قال وكان يعقوب بن سفيان الفارسي يحمل علي زيد بن وهب بهذه الرواية المخالفة للروايات المتقدمة قال وزيد ثقة الا ان الخطا عليه غير مامون وفيما قاله نظر فان الرواية لم تتظاهر عن عمر بالقضاء وانما جاءت من رواية علي بن حنظلة عن ابيه وكان ابوه صديقا لعمر فذكر القصة وقال فيها من كان افطر فليصم يوما مكانه ولم ار الامر بالقضاء صريحا الا في هذه الرواية واما رواية مالك فليس فيها ذكر للقضاء ولا لعدمه فتعارضت رواية حنظلة ورواية زيد بن وهب وتفضلها رواية زيد بن وهب بقدر ما بين حنظلة وبينه من الفضل وقد روي البيهقي باسناد فيه نظر عن صهيب انه امر اصحابه بالقضاء في قصة جرت لهم مثل هذه فلو قدر تعارض الاثار عن عمر لكان القياس يقتضي سقوط القضاء لان الجهل ببقاء اليوم كنسيان نفس الصوم ولو اكل ناسيا لصومه لم يجب عليه قضاءه والشريعة لم تفرق بين الجاهل والناسي فان كل واحد منهما قد فعل ما يعتقد جوازه واخطا في فعله وقد-	255	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms257	false	-2256776571150068917	111	281	561	1430	1534	300	الرواية علي رواية زيد بن وهب وجعلها خطا وقال تظاهرت الروايات بالقضاء قال وكان يعقوب بن سفيان الفارسي يحمل علي زيد بن وهب بهذه الرواية المخالفة للروايات المتقدمة قال وزيد ثقة الا ان الخطا عليه غير مامون وفيما قاله نظر فان الرواية لم تتظاهر عن عمر بالقضاء وانما جاءت من رواية علي بن حنظلة عن ابيه وكان ابوه صديقا لعمر فذكر القصة وقال فيها من كان افطر فليصم يوما مكانه ولم ار الامر بالقضاء صريحا الا في هذه الرواية واما رواية مالك فليس فيها ذكر للقضاء ولا لعدمه فتعارضت رواية حنظلة ورواية زيد بن وهب وتفضلها رواية زيد بن وهب بقدر ما بين حنظلة وبينه من الفضل وقد روي البيهقي باسناد فيه نظر عن صهيب انه امر اصحابه بالقضاء في قصة جرت لهم مثل هذه فلو قدر تعارض الاثار عن عمر لكان القياس يقتضي سقوط القضاء لان الجهل ببقاء اليوم كنسيان نفس الصوم ولو اكل ناسيا لصومه لم يجب عليه قضاءه والشريعة لم تفرق بين الجاهل والناسي فان كل واحد منهما قد فعل ما يعتقد جوازه واخطا في فعله وقد	257	1240324022070275016	868	1731.0	699	869	99.88492584228516	169	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms255	true	-113407728646480171	0	117	0	623	1558	300	عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري والله اعلم وكذلك قال الشافعي وهذا لا يناقض الاثر المتقدم وقوله وقد اجتهدنا مءذن بعدم القضاء وقوله الخطب يسير انما هو تهوين لما فعلوه وتيسير لامره ولكن قد رواه الاثرم والبيهقي عن عمر وفيه من كان افطر فليصم يوما مكانه وقدم البيهقي هذه الرواية علي رواية زيد بن وهب وجعلها خطا وقال تظاهرت الروايات بالقضاء قال وكان يعقوب بن سفيان الفارسي يحمل علي زيد بن وهب بهذه الرواية المخالفة للروايات المتقدمة قال وزيد ثقة الا ان الخطا عليه غير مامون وفيما قاله نظر فان الرواية لم تتظاهر عن عمر بالقضاء وانما جاءت من رواية علي بن حنظلة عن ابيه وكان ابوه صديقا لعمر	255	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms257	false	-2256776571150068917	54	171	254	877	1534	300	عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري والله اعلم وكذلك قال الشافعي وهذا لا يناقض الاثر المتقدم وقوله وقد اجتهدنا مءذن بعدم القضاء وقوله الخطب يسير انما هو تهوين لما فعلوه وتيسير لامره ولكن قد رواه الاثرم والبيهقي عن عمر وفيه من كان افطر فليصم يوما مكانه وقدم البيهقي هذه الرواية علي رواية زيد بن وهب وجعلها خطا وقال تظاهرت الروايات بالقضاء قال وكان يعقوب بن سفيان الفارسي يحمل علي زيد بن وهب بهذه الرواية المخالفة للروايات المتقدمة قال وزيد ثقة الا ان الخطا عليه غير مامون وفيما قاله نظر فان الرواية لم تتظاهر عن عمر بالقضاء وانما جاءت من رواية علي بن حنظلة عن ابيه وكان ابوه صديقا لعمر	257	1240324022070275016	623	1246.0	506	623	100.0	117	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms256	true	2976178650046403480	19	300	105	1565	1565	300	الجاهل المخطء اولي بالعذر من الناسي في مواضع متعددة وقد يقال انه في صورة الصوم اعذر منه فانه مامور بتعجيل الفطر استحبابا فقد بادر الي اداء ما امر به واستحبه له الشارع فكيف يفسد صومه وفساد صوم الناسي اولي منه لان فعله غير ماذون له فيه بل غايته انه عفو فهو دون المخطء الجاهل في العذر وبالجملة فلم يفرق بينهما في الحج ولا في مفسدات الصلاة كحمل النجاسة وغير ذلك وما قيل من الفرق بينهما بان الناسي غير مكلف والجاهل مكلف ان اريد به التكليف بالقضاء فغير صحيح لان هذا هو المتنازع فيه وان اريد به ان فعل الناسي لا ينتهض سببا للاثم ولا يتناوله الخطاب الشرعي فكذلك فعل المخطء وان اريد ان المخطء ذاكر لصومه مقدم علي قطعه ففعله داخل تحت التكليف بخلاف الناسي فلا يصح ايضا لانه يعتقد خروج زمن الصوم وانه مامور بالفطر فهو مقدم علي فعل ما يع-قده جاءزا وخطءه في بقاء اليوم كنسيان الاكل في اليوم فالفعلان سواء فكيف يتعلق التكليف باحدهما دون الاخر واجود ما فرق به بين المسالتين ان المخطء كان متمكنا من اتمام صومه بان يءخر الفطر حتي يتيقن الغروب بخلاف الناسي فانه لا يضاف اليه الفعل ولم يكن يمكنه الاحتراز وهذا وان كان فرقا في الظاهر فهو غير مءثر في وجوب القضاء كما لم يءثر في الاثم اتفاقا ولو كان منسوبا الي تفريط للحقه الاثم فلما اتفقوا علي ان الاثم موضوع عنه دل علي ان فعله غير منسوب فيه الي تفريط لا سيما وهو مامور بالمبادرة الي الفطر والسبب الذي دعاه الي الفطر غير منسوب اليه في الصورتين وهو النسيان في مسالة الناسي وظهور الظلمة وخفاء النهار في صورة المخطء فهذا اطعمه الله وسقاه بالنسيان و--هذا اطعممه الله وسقاه باخفاء النهار ولهذا قال صهيب هي طعمة الله ولكن هذا اولي فانها طعمة-	256	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms258	false	77213605796223474	0	281	0	1463	1567	300	الجاهل المخطء اولي بالعذر من الناسي في مواضع متعددة وقد يقال انه في صورة الصوم اعذر منه فانه مامور بتعجيل الفطر استحبابا فقد بادر الي اداء ما امر به واستحبه له الشارع فكيف يفسد صومه وفساد صوم الناسي اولي منه لان فعله غير ماذون له فيه بل غايته انه عفو فهو دون المخطء الجاهل في العذر وبالجملة فلم يفرق بينهما في الحج ولا في مفسدات الصلاة كحمل النجاسة وغير ذلك وما قيل من الفرق بينهما بان الناسي غير مكلف والجاهل مكلف ان اريد به التكليف بالقضاء فغير صحيح لان هذا هو المتنازع فيه وان اريد به ان فعل الناسي لا ينتهض سببا للاثم ولا يتناوله الخطاب الشرعي فكذلك فعل المخطء وان اريد ان المخطء ذاكر لصومه مقدم علي قطعه ففعله داخل تحت التكليف بخلاف الناسي فلا يصح ايضا لانه يعتقد خروج زمن الصوم وانه مامور بالفطر فهو مقدم علي فعل ما يعتقده جاءزا وخطءه في بقاء اليوم كنسيان الاكل في اليوم فالفعلان سواء فكيف يتعلق التكليف باحدهما دون الاخر واجود ما فرق به بين المسالتين ان المخطء كان متمكنا من اتمام صومه بان يءخر الفطر حتي يتيقن الغروب بخلاف الناسي فانه لا يضاف اليه الفعل ولم يكن يمكنه الاحتراز وهذا وان كان فرقا في الظاهر فهو غير مءثر في وجوب القضاء كما لم يءثر في الاثم اتفاقا ولو كان منسوبا الي تفريط للحقه الاثم فلما اتفقوا علي ان الاثم موضوع عنه دل علي ان فعله غير منسوب فيه الي تفريط لا سيما وهو مامور بالمبادرة الي الفطر والسبب الذي دعاه الي الفطر غير منسوب اليه في الصورتين وهو النسيان في مسالة الناسي وظهور الظلمة وخفاء النهار في صورة المخطء فهذا اطعمه الله وسقاه بالنسيان ومعناه اطع-مه الله وسقاه باخفاء النهار ولهذا قال صهيب هي طعمة الله ولكن هذا اولي فانها طعمة	258	1240324022070275016	1456	2888.5	1176	1464	99.45355224609375	277	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms257	true	-449829746250524027	19	300	104	1506	1506	300	الله وقد روي -بن ماجه من حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من خير خصال الصاءم السواك قال البخاري وقال -بن عمر يستاك اول النهار واخره وقال زياد بن حدير ما رايت احدا اداب سواكا وهو صاءم من عمر رضي الله عنه اراه قال بعود قد ذوي رواه البيهقي ولو احتج عليه بعموم قوله صلي الله عليه وسلم لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لكانت حجة وبقوله صلي الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وساءر الاحاديث المرغبة في السواك من غير تفصيل ولم يجء في منع الصاءم منه حديث صحيح قال البيهقي وقد روي عن علي باسناد ضعيف اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي فانه ليس من صاءم تيبس شفتاه بالعشي الا كانتا نورا بين عينيه يوم القيامة وروي عمرو بن قيس عن عطاء عن ابي هريرة قال لك السواك الي العصر فاذا صليت العصر فالقه فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وهذا لو صح عن ابي هريرة فالثابت عن عمر و-بن عمر يخالفه والذين يكرهونه يخالفونه ايضا فانهم يكرهونه من بعد الزوال واكثر اهل العلم لا يكرهونه والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله ولفظ النساءي فيه عن شداد بن اوس قال كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم عام فتح مكة لثمان عشرة او سبع عشرة مضت من رمضان فمر برجل يحتجم فقال افطر الحاجم والمحجوم قال وروي -بن ماجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم ورواه احمد في مسنده وروي احمد ايضا عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم وروي احمد ايضا عن اسامة بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم وروي-	257	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms259	false	-5008011391246658863	0	270	0	1357	1514	300	الله وقد روي ابن ماجة من حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من خير خصال الصاءم السواك قال البخاري وقال ابن عمر يستاك اول النهار واخره وقال زياد بن حدير ما رايت احدا اداب سواكا وهو صاءم من عمر------------- اراه قال بعود قد ذوي رواه البيهقي ولو احتج عليه بعموم قوله------------------- لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لكانت حجة وبقوله السو-------------------اك مطهرة للفم مرضاة للرب وساءر الاحاديث المرغبة في السواك من غير تفصيل ولم يجء في منع الصاءم منه حديث صحيح قال البيهقي وقد روي عن علي باسناد ضعيف اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي فانه ليس من صاءم تيبس شفتاه بالعشي الا كانتا نورا بين عينيه يوم القيامة وروي عمرو بن قيس عن عطاء عن ابي هريرة قال لك السواك الي العصر فاذا صليت العصر فالقه فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وهذا لو صح عن ابي هريرة فالثابت عن عمر وابن عمر يخالفه والذين يكرهونه يخالفونه ايضا فانهم يكرهونه من بعد الزوال واكثر اهل العلم لا يكرهونه والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله ولفظ النساءي فيه عن شداد بن اوس قال كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم عام فتح مكة لثمان عشرة او سبع عشرة مضت من رمضان فمر برجل يحتجم فقال افطر الحاجم والمحجوم قال وروي ابن ماجة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم ورواه احمد في مسنده وروي احمد ايضا عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم وروي احمد ايضا عن اسامة بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم وروي	259	1240324022070275016	1346	2634.0	1077	1408	95.59658813476562	261	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms258	true	-9030488414708356064	30	300	158	1504	1504	300	واعله بالوقف وعن معقل بن سنان الاشجعي انه قال مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا احتجم في ثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم رواه احمد والنساءي عن الحسن بن معقل ورواه النساءي ايضا عن الحسن عن معقل بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الحسن عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم رواه النساءي وعن عطاه عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطر الحاجم والمحجوم رواه النساءي قال المنذري قال احمد احاديث افطر الحاجم والمحجوم و-لا نكاح الا بولي يشد بعضها بعضا وانا اذهب اليها قال ب-ن القيم وقال ابو زرعة حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم حديث حسن ذكره الترمذي عنه وقال علي بن المديني ايضا في رواية عنه لا اعلم في افطر الحاجم حديثا اصح من حديث رافع بن خديج وقال في حديث شداد لا اري الحديثين الا صحيحين وقد يمكن ان يكون ابو اسماء سمعه منهما وقال عثمان بن سعيد الدارمي صح عندي حديث افطر الحاجم والمحجوم من حديث ثوبان وشداد بن اوس واقول به وسمعت احمد بن حنبل يقول به وذكر انه صح عنده حديث ثوبان وشداد وقال ابراهيم الحربي في حديث شداد هذا اسناد صحيح تقوم به الحجة قال وهذا الحديث صحيح باسانيد وبه نقول وعن قتادة عن شهر عن بلال قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه النساءي وقال الترمذي في كتاب العلل سالت البخاري فقال ليس في هذا الباب شء اصح من حديث شداد بن اوس فقلت وما فيه من الاضطراب فقال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن سعيد روي عن ابي قلابة عن-	258	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms260	false	8877921429087219284	0	271	0	1350	1503	300	واعله بالوقف وعن معقل بن سنان الاشجعي انه قال مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا احتجم في ثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم رواه احمد والنساءي عن الحسن بن معقل ورواه النساءي ايضا عن الحسن عن معقل بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الحسن عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم رواه النساءي وعن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه النساءي قال المنذري قال احمد احاديث افطر الحاجم والمحجوم و لا نكاح الا بولي يشد بعضها بعضا وانا اذهب اليها قال ابن القيم وقال ابو زرعة حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم حديث حسن ذكره الترمذي عنه وقال علي بن المديني ايضا في رواية عنه لا اعلم في افطر الحاجم حديثا اصح من حديث رافع بن خديج وقال في حديث شداد لا اري الحديثين الا صحيحين وقد يمكن ان يكون ابو اسماء سمعه منهما وقال عثمان بن سعيد الدارمي صح عندي حديث افطر الحاجم والمحجوم من حديث ثوبان وشداد بن اوس واقول به وسمعت احمد بن حنبل يقول به وذكر انه صح عنده حديث ثوبان وشداد وقال ابراهيم الحربي في حديث شداد هذا اسناد صحيح تقوم به الحجة قال وهذا الحديث صحيح باسانيد وبه نقول وعن قتادة عن شهر عن بلال قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه النساءي وقال الترمذي في كتاب العلل سالت البخاري فقال ليس في هذا الباب شء اصح من حديث شداد بن اوس فقلت وما فيه من الاضطراب فقال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن سعيد روي عن ابي قلابة عن	260	1240324022070275016	1343	2666.0	1074	1350	99.48148345947266	264	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms259	true	6616953998810295464	0	29	0	153	1558	300	ابي اسماء عن ثوبان وعن ابي الاشعث عن شداد الحديثين جميعا فقد حكم البخاري بصحة حديث ثوبان وشداد قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وروي الدارقطني في	259	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms260	false	8877921429087219284	271	300	1350	1503	1503	300	ابي اسماء عن ثوبان وعن ابي الاشعث عن شداد الحديثين جميعا فقد حكم البخاري بصحة حديث ثوبان وشداد قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وروي الدارقطني في-	260	1240324022070275016	152	294.0	124	154	98.70130157470703	28	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms259	true	6616953998810295464	29	300	153	1558	1558	300	سننه عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي------------------- فقال افطر هذان ثم رخص النبي------------------- بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم قال الدارقطني كلهم ثقات ولا اعلم له علة وعن -بن سعيد الخدري قال رخص رسول الله ف-------------------ي القبلة للصاءم ورخص في الحجامة رواه النساءي فذهب الي هذه الاحاديث جماعة من العلماء ويروي ذلك عن سعيد بن ابي وقاص و-بن مسعود و-بن عباس وعبد الله بن عمر والحسين بن علي وزيد بن ارقم وعاءشة وام سلمة وابي سعيد الخدري وابي هريرة وهو مذهب عروة بن الزبير وسعيد بن جبير وغيرهما وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وذهب الي احاديث الفطر بها جماعة منهم علي بن ابي طالب وابو موسي الاشعري وروي المعتمر عن ابيه عن الحسن عن غير واحد من اصحاب النبي------------------- قالوا افطر الحاجم والمحجوم ذكره النساءي واما ابو هريرة فروي عنه ابو صالح افطر الحاجم والمحجوم ذكره النساءي وروي عنه شقيق بن ثور عن ابيه انه قال لو احتجم ما بالبيت ذكره عبد الرزاق والنساءي ايضا واما عاءشة فروي عطاء وعياض بن عروة عنها افطر الحاجم والمحجوم ذكره النساءي وقال البيهقي رويت الرخصة عنها وذهب الي الفطر من التابعين عطاء بن ابي رباح والحسن و-بن سيرين وذهب الي ذلك عبد الرحمن بن مهدي والاوزاعي والامام احمد واسحاق بن راهويه وابو بكر بن المنذر ومحمد بن اسحاق بن خزيمة واجاب المرخصون عن احاديث الفطر باجوبة احدهما القدح فيها ت-عليلها الثاني دعوي النسخ فيها الثالث ان الفطر فيها لم يكن لاجل الحجامة بل لاجل الغيبة وذكر الحاجم والمحجوم للتعريف لا للتعليل الرابع تاويلها علي معني انه قد تعرض لان يفطر لما يلحقه من الضعف في افطر بمعني-	259	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms261	false	7860774252993217490	0	287	0	1486	1555	300	سننه عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم قال الدارقطني كلهم ثقات ولا اعلم له علة وعن ابن سعيد الخدري قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبلة للصاءم ورخص في الحجامة رواه النساءي فذهب الي هذه الاحاديث جماعة من العلماء ويروي ذلك عن سع-د بن ابي وقاص وابن مسعود وابن عباس وعبد الله بن عمر والحسين بن علي وزيد بن ارقم وعاءشة وام سلمة وابي سعيد الخدري وابي هريرة وهو مذهب عروة بن الزبير وسعيد بن جبير وغيرهما وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وذهب الي احاديث الفطر بها جماعة منهم علي بن ابي طالب وابو موسي الاشعري وروي المعتمر عن ابيه عن الحسن عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا افطر الحاجم والمحجوم ذكره النساءي واما ابو هريرة فروي عنه ابو صالح افطر الحاجم والمحجوم ذكره النساءي وروي عنه شقيق بن ثور عن ابيه انه قال لو احتجم ما بالبيت ذكره عبد الرزاق والنساءي ايضا واما عاءشة فروي عطاء وعياض بن عروة عنها افطر الحاجم والمحجوم ذكره النساءي وقال البيهقي رويت الرخصة عنها وذهب الي الفطر من التابعين عطاء بن ابي رباح والحسن وابن سيرين وذهب الي ذلك عبد الرحمن بن مهدي والاوزاعي والامام احمد واسحاق بن راهويه وابو بكر بن المنذر ومحمد بن اسحاق بن خزيمة واجاب المرخصون عن احاديث الفطر باجوبة احدهما القدح فيها وتعليلها الثاني دعوي النسخ فيها الثالث ان الفطر فيها لم يكن لاجل الحجامة بل لاجل الغيبة وذكر الحاجم والمحجوم للتعريف لا للتعليل الرابع تاويلها علي معني انه قد تعرض لان يفطر لما يلحقه من الضعف في افطر بمعني	261	1240324022070275016	1402	2719.0	1132	1487	94.2837905883789	260	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms260	true	2914461056196358246	11	300	61	1701	1701	300	بهما كان مساء في وقت الفطر فاخبر------------------- انهما قد افطرا ودخلا في وقت الفطر يعني فليصنعا ما احبا السادس ان هذا تغليظ ودعاء عليهما لا انه خبر عن حكم شرعي بفطرهما السابع ان افطارهما بمعني ابطال ثواب صومهما كما جاء خمس يفطرون الصاءم الكذب والغيبة والنميمة والنظرة السوء واليمين الكاذبة وكما جاء الحدث حدثان حدث اللسان وهو اشدهما الثامن انه لو قدر تعارض الاخبار جملة لكان الاخذ باحاديث الرخصة اولي لتايدها بالقياس وشواهد اصول الشريعة لها اذ الفطر انما قياسه ان يكون بما يدخل الجوف لا بالخارج منه كالفصاد والتشريط ونحوه قال المفطرون ليس في هذه الاجوبة شء يصح اما جواب المعللين فباطل وان الاءمة العارفين بهذا الشان قد تظاهرت اقوالهم بتصحيح بعضها كما تقدم والباقي اما حسن يصلح للاحتجاج به وحده واما ضعيف فهو يصلح للشواهد والمتابعات وليس العمدة عليه وممن صحح ذلك احمد واسحاق وعلي بن المديني وابراهيم الحربي وعثمان بن سعيد الدارمي والبخاري و-بن المنذر وكل من له علم بالحديث يشهد بان هذا الاصل محفوظ عن النبي------------------- لتعدد طرقه وثقة رواته واشتهارهم بالعدالة قالوا والعجب ممن يذهب الي احاديث الجهر بالبسملة وهي دون هذه الاحاديث في الشهرة والصحة ويترك هذه الاحاديث وكذلك احاديث الفطر بالقء مع ضعفها وقلتها واين تقع من احاديث الفطر بالحجامة وكذلك احاديث الاتمام في السفر واحاديث اقل الحيض واكثره واحاديث تقدير المهر بعشرة دراهم واحاديث الوضوء بنبيذ التمر واحاديث الشهادة في النكاح واحاديث التيمم ضربتان واحاديث المنع من فسخ الحج الي التمتع واحاديث تحريم القراءة علي الجنب والحاءض واحاديث تقدير الماء الذي يحمل النجاسة بالقلتين قالوا واحاديث الفطر بالحجامة اقوي واشهر واعرف من هذا بل ليست دون احاديث نقض الوضوء بمس الذكر واما قول بعض اهل الحديث لا يصح في الفطر بالحجامة حديث فمجازفة باطلة انكرها اءمة الحديث كالامام احمد لما حكي له قول -بن معين انكره عليه ثم في هذه الحكاية-	260	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms262	false	7453739144502925100	2	299	10	1690	1693	300	بهما كان مساء في وقت الفطر فاخبر صلي الله عليه وسلم انهما قد افطرا ودخلا في وقت الفطر يعني فليصنعا ما احبا السادس ان هذا تغليظ ودعاء عليهما لا انه خبر عن حكم شرعي بفطرهما السابع ان افطارهما بمعني ابطال ثواب صومهما كما جاء خمس يفطر-ن الصاءم الكذب والغيبة والنميمة والنظرة السوء واليمين الكاذبة وكما جاء الحدث حدثان حدث اللسان وهو اشدهما الثامن انه لو قدر تعارض الاخبار جملة لكان الاخذ باحاديث الرخصة اولي لتايدها بالقياس وشواهد اصول الشريعة لها اذ الفطر انما قياسه ان يكون بما يدخل الجوف لا بالخارج منه كالفصاد والتشريط ونحوه قال المفطرون ليس في هذه الاجوبة شء يصح اما جواب المعللين فباطل وان الاءمة العارفين بهذا الشان قد تظاهرت اقوالهم بتصحيح بعضها كما تقدم والباقي اما حسن يصلح للاحتجاج به وحده واما ضعيف فهو يصلح للشواهد والمتابعات وليس العمدة عليه وممن صحح ذلك احمد واسحاق وعلي بن المديني وابراهيم الحربي وعثمان بن سعيد الدارمي والبخاري وابن المنذر وكل من له علم بالحديث يشهد بان هذا الاصل محفوظ عن النبي صلي الله عليه وسلم لتعدد طرقه وثقة رواته واشتهارهم بالعدالة قالوا والعجب ممن يذهب الي احاديث الجهر بالبسملة وهي دون هذه الاحاديث في الشهرة والصحة ويترك هذه الاحاديث وكذلك احاديث الفطر بالقء مع ضعفها وقلتها واين تقع من احاديث الفطر بالحجامة وكذلك احاديث الاتمام في السفر واحاديث اقل الحيض واكثره واحاديث تقدير المهر بعشرة دراهم واحاديث الوضوء بنبيذ التمر واحاديث الشهادة في النكاح واحاديث التيمم ضربتان واحاديث المنع من فسخ الحج الي التمتع واحاديث تحريم القراءة علي الجنب والحاءض واحاديث تقدير الماء الذي يحمل النجاسة بالقلتين قالوا واحاديث الفطر بالحجامة اقوي واشهر واعرف من هذا بل ليست دون احاديث نقض الوضوء بمس الذكر واما قول بعض اهل الحديث لا يصح في الفطر بالحجامة حديث فمجازفة باطلة انكرها اءمة الحديث كالامام احمد لما حكي له قول ابن معين انكره عليه ثم في هذه الحكاية	262	1240324022070275016	1639	3234.0	1351	1681	97.5014877319336	283	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms261	true	-2610765661287223682	1	281	4	1419	1511	300	انه لا يصح في مس الذكر حديث ولا في النكاح بلا ولي ولم يلتفت القاءلون بذلك الي قوله واما تطرق التعليل اليها فمن نظر في عللها واختلاف طرقها افاده ذلك علما لا يشك فيه بان الحديث محفوظ وعلي قول جمهور الفقهاء والاصوليين لا يلتفت الي شء من تلك العلل وانها ما بين تعليل بوقف بعض الرواة وقد رفعها اخرون او ارسالها وقد وصلها اخرون وهم ثقات والزيادة من الثقة مقبولة قالوا فعلي قول منازعينا هذه العلل باطلة لا يلتفت الي شء منها وقد ذكرت عللها والاجوبة عنه في مصنف مفرد في المسالة قالوا واما دعوي النسخ فلا سبيل الي صحتها ونحن نذكر ما احتجوا به علي النسخ ثم نبين ما فيه قالوا قد صح عن -بن عباس ان النبي------------------- احتجم وهو صاءم محرم قال الشافعي وسماع -بن عباس من النبي -------------------عام الفتح ولم يكن يومءذ محرما ولم يصحبه محرما قبل حجة الاسلام فذكر -بن عباس حجامة النبي -------------------عام حجة الاسلام سنة عشر وحديث افطر الحاجم والمحجوم سنة ثمان فان كانا ثابتين فحديث -بن عباس ناسخ قالوا ويدل علي النسخ حديث انس في قصة جعفر وقد تقدم قالوا ويدل عليه حديث ابي سعيد في الرخصة فيها والرخصة لا تكون الا بعد تقدم المنع قال المفطرون الثابت ان النبي------------------- احتجم وهو محرم واما قوله وهو صاءم فان الامام احمد قال لا تصح هذه اللفظة وبين انها وهم ووافقه غيره علي ذلك وقالوا الص-----------------------واب احتجم وهو محرم وممن ذكر ذلك عنه الحلال في كتاب العلل وقد روي هذا الحديث علي اربعة اوجه احدها احتجم وهو محرم فقط وهذا في الصحيحين الثاني احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم انفرد به البخاري الثالث احتجم وهو محرم صاءم ذكره الترمذي وصححه والنساءي و-بن ماجه الرابع احتجم وهو صاءم فقط ذكره ابو داود واما حديث احتجم وهو	261	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms263	false	4468860132623452070	0	300	0	1511	1511	300	انه لا يصح في مس الذكر حديث ولا في النكاح بلا ولي ولم يلتفت القاءلون بذلك الي قوله واما تطرق التعليل ب--ها فمن نظر في عللها واختلاف طرقها افاده ذلك علما لا يشك فيه بان الحديث محفوظ وعلي قول جمهور الفقهاء والاصوليين لا يلتفت الي شء من تلك العلل وانها ما بين تعليل بوقف بعض الرواة وقد رفعها اخرون او ارسالها وقد وصلها اخرون وهم ثقات والزيادة من الثقة مقبولة قالوا فعلي قول منازعينا هذه العلل باطلة لا يلتفت الي شء منها وقد ذكرت عللها والاجوبة عنه في مصنف مفرد في المسالة قالوا واما دعوي النسخ فلا سبيل الي صحتها ونحن نذكر ما احتجوا به علي النسخ ثم نبين ما فيه قالوا قد صح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم محرم قال الشافعي وسماع ابن عباس من النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح ولم يكن يومءذ محرما ولم يصحبه محرما قبل حجة الاسلام فذكر ابن عباس حجامة النبي صلي الله عليه وسلم عام حجة الاسلام سنة عشر وحديث افطر الحاجم والمحجوم سنة ثمان فان كانا ثابتين فحديث ابن عباس ناسخ قالوا ويدل علي النسخ حديث انس في قصة جعفر وقد تقدم قالوا ويدل عليه حديث ابي سعيد في الرخصة فيها والرخصة لا تكون الا بعد تقدم المنع قال المفطرون الثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واما قوله وهو صاءم فان الامام احمد قال لا تصح هذه اللفظة وبين انها وهم ووافقه غيره علي ذلك وقالوا الصواب انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم وممن ذكر ذلك عنه الخلال في كتاب العلل وقد روي هذا الحديث علي اربعة اوجه احدها احتجم وهو محرم فقط وهذا في الصحيحين الثاني احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم انفرد به البخاري الثالث احتجم وهو ص-----اءم ذكره الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجة الرابع احتجم وهو صاءم فقط ذكره ابو داود واما حديث احتجم وهو-	263	1240324022070275016	1400	2697.5	1122	1519	92.16590118408203	265	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms262	true	-5941429383844965574	0	265	0	1327	1492	300	احتجم وهو محرم صاءم فهذا هو الذي تمسك به من ادعي النسخ واما لفظ احتجم وهو صاءم فلا يدل علي النسخ ولا تصح المعارضة به لوجوه احدها انه لا يعلم تاريخه ودعوي النسخ لا تثبت بمجرد الاحتمال الثاني انه ليس فيه ان الصوم كان فرضا ولعله كان صوم نفل خرج منه الثالث حتي لو ثبت انه صوم فرض فالظاهر ان الحجامة انما تكون للعذر ويجوز الخروج من صوم الفرض بعذر المرض والواقعة حكاية فعل لا عموم لها ولا يقال قوله وهو صاءم جملة حال مقارنة للعامل فيها فدل علي مقارنة الصوم للحجامة لان الراوي لم يذكر ان النبي ق-------------------ال اني باق علي صومي وانما راه يحتجم وهو صاءم فاخبره بما شاهده وراه ولا علم له بنية النبي -------------------ولا بما فعل بعد الحجامة مع ان قوله وهو صاءم حال من الشروع في الحجامة وابتداءها فكان ابتداءها مع الصوم وكانه قال احتجم في اليوم الذي كان صاءما فيه ولا يدل ذلك علي استمرار الصوم اصلا ولهذا نظاءر منها حديث الذي وقع علي امراته وهو صاءم وقوله في الصحيحين وقعت علي امراتي وانا صاءم والفقهاء وغيرهم يقولون وان جامع وهو محرم وان جامع وهو صاءم ولا يكون ذلك فاسدا من الكلام فلا تعطل نصوص الفطر بالحجامة بهذا اللفظ المحتمل واما قوله احتجم وهو محرم صاءم فلو ثبتت هذه اللفظة لم يكن فيها حجة لما ذكرناه ولا دليل فيها ايضا علي ان ذلك كان بعد قوله افطر الحاجم والمحجوم فان هذا القول منه كان في رمضان سنة ثمان من الهجرة عام الفتح كما جاء في حديث شداد والنبي------------------- احرم بعمرة الحديبية سنة ست واحرم من العام القابل بعمرة القضية وكلا العمرتين قبل ذلك ثم دخل مكة عام الفتح ولم	262	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms264	false	2343789712602133925	23	300	113	1496	1496	300	احتجم وهو محرم صاءم فهذا هو الذي تمسك به من ادعي النسخ واما لفظ احتجم وهو صاءم فلا يدل علي النسخ ولا تصح المعارضة به لوجوه احدها انه لا يعلم تاريخه ودعوي النسخ لا تثبت بمجرد الاحتمال الثاني انه ليس فيه ان الصوم كان فرضا ولعله كان صوم نفل خرج منه الثالث حتي لو ثبت انه صوم فرض فالظاهر ان الحجامة انما تكون للعذر ويجوز الخروج من صوم الفرض بعذر المرض والواقعة حكاية فعل لا عموم لها ولا يقال قوله وهو صاءم جملة حال مقارنة للعامل فيها فدل علي مقارنة الصوم للحجامة لان الراوي لم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني باق علي صومي وانما راه يحتجم وهو صاءم فاخبره بما شاهده وراه ولا علم له بنية النبي صلي الله عليه وسلم ولا بما فعل بعد الحجامة مع ان قوله وهو صاءم حال من الشروع في الحجامة وابتداءها فكان ابتداءها مع الصوم وكانه قال احتجم في اليوم الذي كان صاءما فيه ولا يدل ذلك علي استمرار الصوم اصلا ولهذا نظاءر منها حديث الذي وقع علي امراته وهو صاءم وقوله في الصحيحين وقعت علي امراتي وانا صاءم والفقهاء وغيرهم يقولون وان جامع وهو محرم وان جامع وهو صاءم ولا يكون ذلك فاسدا من الكلام فلا تعطل نصوص الفطر بالحجامة بهذا اللفظ المحتمل واما قوله احتجم وهو محرم صاءم فلو ثبتت هذه اللفظة لم يكن فيها حجة لما ذكرناه ولا دليل فيها ايضا علي ان ذلك كان بعد قوله افطر الحاجم والمحجوم فان هذا القول منه كان في رمضان سنة ثمان من الهجرة عام الفتح كما جاء في حديث شداد والنبي صلي الله عليه وسلم احرم بعمرة الحديبية سنة ست واحرم من العام القابل بعمرة القضية وكلا العمرتين قبل ذلك ثم دخل مكة عام الفتح ولم-	264	1240324022070275016	1325	2605.0	1061	1384	95.73699188232422	262	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms262	true	-5941429383844965574	265	300	1327	1492	1492	300	يكن محرما ثم حج حجة الوداع فاحتجامه وهو صاءم محرم لم يبين في اي احراماته كان وانما تمكن دعوي النسخ اذا كان ذلك قد وقع في حجة الوداع او في عمرة الجعرانة حتي يتاخر ذلك-	262	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms265	false	-290548729069457889	0	35	0	166	1441	300	يكن محرما ثم حج حجة الوداع فاحتجامه وهو صاءم محرم لم يبين في اي احراماته كان وانما تمكن دعوي النسخ اذا كان ذلك قد وقع في حجة الوداع او في عمرة الجعرانة حتي يتاخر ذلك	265	1240324022070275016	165	325.0	131	166	99.39759063720703	34	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms263	true	-3585545905300070848	0	245	0	1176	1441	300	عن عام الفتح قال فيه افطر الحاجم والمحجوم ولا سبيل الي بيان ذلك واما رواية -بن عباس له وهو ممن صحب النبي -------------------بعد الفتح فلا نثير ظنا فضلا عن النسخ به فان -بن عباس لم يقل شهدت رسول الله -------------------ولا رايته فعل ذلك وانما روي ذلك رواية مطلقة ومن المعلوم ان اكثر روايات -بن عباس انما اخذها من الصحابة والذي فيه سماعه من النبي------------------- لا يبلغ عشرين قصة كما قاله غير واحد من الحفاظ فمن اين لكم ان -بن عباس لم يرو هذا عن صحابي اخر كاكثر رواياته وقد روي -بن عباس احاديث كثيرة مقطوع بانه لم يسمعها من النبي -------------------ولا شهدها ونحن نقول انها حجة لكن لا نثبت بذلك تاخرها ونسخها لغيرها ما لم يعلم التاريخ وبالجملة فدعوي النسخ انما تثبت بشرطين احدهما تعارض المفسر والثاني العلم بتاخر احدهما وقد تبين انه لا سبيل الي واحد منهما في مسالتنا بل من المقطوع به ان هذه القصة لم تكن في رمضان فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرم في رمضان فان عمره كلها كانت في ذي القعدة وفتح مكة كان في رمضان ولم يكن محرما فغايتها في صوم تطوع في السفر وقد كان اخر الامرين من رسول الله------------------- الفطر في السفر ولما خرج من المدينة عام الفتح صام حتي بلغ الكديد ثم افطر والناس ينظرون اليه ثم لم يحفظ عنه انه صام بعد هذا في سفر قط ولما شك الصحابة في صيامه يوم عرفة ارسلوا ام الفضل اليه بقدح فشربه فعلموا انه لم يكن صاءما فقصة الاحتجام وهو صاءم محرم اما غلط كما قال	263	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms265	false	-290548729069457889	35	300	166	1441	1441	300	عن عام الفتح قال فيه افطر الحاجم والمحجوم ولا سبيل الي بيان ذلك واما رواية ابن عباس له وهو ممن صحب النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفتح فلا نثير ظنا فضلا عن النسخ به فان ابن عباس لم يقل شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رايته فعل ذلك وانما روي ذلك رواية مطلقة ومن المعلوم ان اكثر روايات ابن عباس انما اخذها من الصحابة والذي فيه سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم لا يبلغ عشرين قصة كما قاله غير واحد من الحفاظ فمن اين لكم ان ابن عباس لم يرو هذا عن صحابي اخر كاكثر رواياته وقد روي ابن عباس احاديث كثيرة مقطوع بانه لم يسمعها من النبي صلي الله عليه وسلم ولا شهدها ونحن نقول انها حجة لكن لا نثبت بذلك تاخرها ونسخها لغيرها ما لم يعلم التاريخ وبالجملة فدعوي النسخ انما تثبت بشرطين احدهما تعارض المفسر والثاني العلم بتاخر احدهما وقد تبين انه لا سبيل الي واحد منهما في مسالتنا بل من المقطوع به ان هذه القصة لم تكن في رمضان فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرم في رمضان فان عمره كلها كانت في ذي القعدة وفتح مكة كان في رمضان ولم يكن محرما فغايتها في صوم تطوع في السفر وقد كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطر في السفر ولما خرج من المدينة عام الفتح صام حتي بلغ الكديد ثم افطر والناس ينظرون اليه ثم لم يحفظ عنه انه صام بعد هذا في سفر قط ولما شك الصحابة في صيامه يوم عرفة ارسلوا ام الفضل اليه بقدح فشربه فعلموا انه لم يكن صاءما فقصة الاحتجام وهو صاءم محرم اما غلط كما قال-	265	1240324022070275016	1175	2250.0	931	1276	92.08464050292969	235	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms263	true	-3585545905300070848	245	300	1176	1441	1441	300	الامام احمد وغيره واما قبل الفتح قطعا وعلي التقديرين فلا يعارض بها قوله عام الفتح افطر الحاجم والمحجوم وعلي هذا فحديث -بن عباس اما يدل علي ان الحجامة لا تفطر او لا يدل فان لم يدل لم يصلح للنسخ وان دل فهو منسوخ بما ذكرنا من حديث شداد فانه مءرخ بعام الفتح فهو متاخر عن-	263	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms266	false	-7562165279485741587	0	55	0	267	1480	300	الامام احمد وغيره واما قبل الفتح قطعا وعلي التقديرين فلا يعارض بها قوله عام الفتح افطر الحاجم والمحجوم وعلي هذا فحديث ابن عباس اما يدل علي ان الحجامة لا يفطر او لا يدل فان لم يدل لم يصلح للنسخ وان دل فهو منسوخ بما ذكرنا من حديث شداد فانه مءرخ بعام الفتح فهو متاخر عن	266	1240324022070275016	264	517.0	210	267	98.87640380859375	52	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms264	true	-3123191134534534853	0	233	0	1155	1465	300	احرام النبي------------------- صاءما وتقريره ما تقدم وهذا القلب في دعوي كونه منسوخا اظهر من ثبوت النسخ به وعياذا بالله من شر مقلد عصبي يري العلم جهلا والانصاف ظلما وترجيح الراجح علي المرجوح عدوانا وهذا المضايق لا يصيب السالك فيها الا من صدقت في العلم نيته وعلت همته واما من اخلد الي ارض التقليد واستوعر طريق الترجيح فيقال له ما هذا عشك فادرجي قالوا واما حديث انس في قصة جعفر فجوابنا عنه من وجوه احدها انه من رواية خالد بن مخلد عن -بن المثني قال الامام احمد خالد بن مخلد له مناكير قالوا ومما يدل علي ان هذا الحديث من مناكيره انه لم يروه احد من اهل الكتب المعتمدة لا اصحاب الصحيح ولا احد من اهل السنن مع شهرة اسناده وكونه في الظاهر علي شرط البخاري ولا احتج به الشافعي مع حاجته الي اثبات النسخ حتي سلك ذلك المسلك في حديث -بن عباس فلو كان هذا صحيحا لكان اظهر دلالة وابين في حصول النسخ قالوا وايضا فجعفر انما قدم من الحبشة عام خيبر او اخر سنة ست واول سنة سبع وقيل عام مءتة قبل الفتح ولم يشهد الفتح فصام مع النبي------------------- رمضانا واحدا سنة سبع وقول النبي------------------- افطر الحاجم والمحجوم بعد ذلك في الفتح سنة ثمان فان كان حديث انس محفوظا فليس فيه ان الترخيص وقع بعد عام الفتح وانما فيه ان الترخيص وقع بعد قصة جعفر وعلي هذا فقد وقع الشك في الترخيص وقوله في الفتح افطر الحاجم والمحجوم ايهما هو المتاخر ولو	264	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms266	false	-7562165279485741587	55	300	267	1480	1480	300	احرام النبي صلي الله عليه وسلم صاءما وتقريره ما تقدم وهذا القلب في دعوي كونه منسوخا اظهر من ثبوت النسخ به وعياذا بالله من شر مقلد عصبي يري العلم جهلا والانصاف ظلما وترجيح الراجح علي المرجوح عدوانا وهذا المضايق لا يصيب السالك فيها الا من صدقت في العلم نيته وعلت همته واما من اخلد الي ارض التقليد واستوعر طريق الترجيح فيقال له ما هذا عشك فادرجي قالوا واما حديث انس في قصة جعفر فجوابنا عنه من وجوه احدها انه من رواية خالد بن مخلد عن ابن المثني قال الامام احمد خالد بن مخلد له مناكير قالوا ومما يدل علي ان هذا الحديث من مناكيره انه لم يروه احد من اهل الكتب المعتمدة لا اصحاب الصحيح ولا احد من اهل السنن مع شهرة اسناده وكونه في الظاهر علي شرط البخاري ولا احتج به الشافعي مع حاجته الي اثبات النسخ حتي سلك ذلك المسلك في حديث ابن عباس فلو كان هذا صحيحا لكان اظهر دلالة وابين في حصول النسخ قالوا وايضا فجعفر انما قدم من الحبشة عام خيبر او اخر سنة ست واول سنة سبع وقيل عام مءتة قبل الفتح ولم يشهد الفتح فصام مع النبي صلي الله عليه وسلم رمضانا واحدا سنة سبع وقول النبي صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم بعد ذلك في الفتح سنة ثمان فان كان حديث انس محفوظا فليس فيه ان الترخيص وقع بعد عام الفتح وانما فيه ان الترخيص وقع بعد قصة جعفر وعلي هذا فقد وقع الشك في الترخيص وقوله في الفتح افطر الحاجم والمحجوم ايهما هو المتاخر ولو-	266	1240324022070275016	1154	2251.0	922	1214	95.05766296386719	228	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms264	true	-3123191134534534853	233	300	1155	1465	1465	300	كان حديث انس قد ذكر فيه الترخيص بعد الفتح لكان حجة ومع وقوع الشك في التاريخ لا يثبت النسخ قالوا وايضا فالذي يبين ان هذا لا يصح عن انس ما رواه البخاري في صحيحه عن ثابت قال سءل انس اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم قال لا الا من اجل الضعف وفي رواية علي عهد النبي------------------- فهذا يدل علي ان انسا لم تكن عنده رواية عن النبي------------------- انه فطر-	264	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms267	false	2917798591462508819	0	75	0	349	1489	300	كان حديث انس قد ذكر فيه الترخيص بعد الفتح لكان حجة ومع وقوع الشك في التاريخ لا يثبت النسخ قالوا وايضا فالذي يبين ان هذا لا يصح عن انس ما رواه البخاري في صحيحه عن ثابت قال سءل انس اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم قال لا الا من اجل الضعف وفي رواية علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فهذا يدل علي ان انسا لم تكن عنده رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فطر	267	1240324022070275016	310	587.0	244	349	88.8252182006836	64	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms265	true	-5909032049589469137	0	216	0	1098	1525	300	بها ولا انه رخص فيها بل الذي عنده كراهتها من اجل الضعف ولو علم ان النبي رخص فيها بعد الفطر بها لم يحتج ان يجيب بهذا من رايه ولم يكره شيءا رخص فيه رسول الله واي-------------------ضا فمن المعلوم ان اهل البصرة اشد الناس في التفطير بها وذكر الامام احمد وغيره ان اهل البصرة كانوا اذا دخل شهر رمضان يغلقون حوانيت الحجامين وقد تقدم مذهب الحسن و-بن سيرين امامي البصرة انهما كانا يفطران بالحجامة مع ان فتاوي انس نصب اعينهم وانس اخر من مات بالبصرة من الصحابة فكيف يكون عند انس ان النبي رخ-------------------ص في الحجامة للصاءم بعد نهيه عنهما والبصريون ياخذون عنه وهم علي خلاف ذلك وعلي القول بالفطر بها لا سيما وحديث انس فيه ان ثابتا سمعه منه وثابت من اكبر مشايخ اهل البصرة ومن اخص اصحاب الحسن فكيف تشتهر بين اهل البصرة السنة المنسوخة ولا يعلمون الناسخة ولا يعملون بها ولا تعرف بينهم ولا يتناقلونها بل هم علي خلافها هذا محال قالوا وايضا فابو قلابة من اخص اصحاب انس وهو الذي يروي قوله افطر الحاجم والمحجوم من طريق ابي اسماء عن ثوبان ومن طريق ابي الاشعث عن شداد وعلي حديثه اعتمده اءمة الحديث وصححوه وشهدوا انه اصح احاديث الباب فلو كان عند انس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- تنسخ ذلك لكان اصحابه اعلم بها واحرص علي روايتها من احاديث الفطر بها والله اعلم	265	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms267	false	2917798591462508819	75	300	349	1489	1489	300	بها ولا انه رخص فيها بل الذي عنده كراهتها من اجل الضعف ولو علم ان النبي رخص فيها بعد الفطر بها لم يحتج ان يجيب بهذا من رايه ولم يكره شيءا رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا فمن المعلوم ان اهل البصرة اشد الناس في التفطير بها وذكر الامام احمد وغيره ان اهل البصرة كانوا اذا دخل شهر رمضان يغلقون حوانيت الحجامين وقد تقدم مذهب الحسن وابن سيرين امامي البصرة انهما كانا يفطران بالحجامة مع ان فتاوي انس نصب اعينهم وانس اخر من مات بالبصرة من الصحابة فكيف يكون عند انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في الحجامة للصاءم بعد نهيه عنهما والبصريون ياخذون عنه وهم علي خلاف ذلك وعلي القول بالفطر بها لا سيما وحديث انس فيه ان ثابتا سمعه منه وثابت من اكبر مشايخ اهل البصرة ومن اخص اصحاب الحسن فكيف تشتهر بين اهل البصرة السنة المنسوخة ولا يعلمون الناسخة ولا يعملون بها ولا تعرف بينهم ولا يتناقلونها بل هم علي خلافها هذا محال قالوا وايضا فابو قلابة من اخص اصحاب انس وهو الذي يروي قوله افطر الحاجم والمحجوم من طريق ابي اسماء عن ثوبان ومن طريق ابي الاشعث عن شداد وعلي حديثه اعتمده اءمة الحديث وصححوه وشهدوا انه اصح احاديث الباب فلو كان عند انس عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة تنسخ ذلك لكان اصحابه اعلم بها واحرص علي روايتها من احاديث الفطر بها والله اعلم-	267	1240324022070275016	1093	2151.5	878	1141	95.79316711425781	212	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms265	true	-5909032049589469137	216	300	1098	1525	1525	300	قالوا واما حديث ابي سعيد فجوابه من وجوه احدها انه حديث قد اختلف فيه عليه فرواه ابو المتوكل عنه واختلف عليه فرفعه المعتمر عن حميد عن ابي المتوكل ووقفه بشر واسماعيل و-بن ابي عدي عن حميد ووقفه ابو نضرة عن ابي سعيد وابو نضرة من اروي الناس عنه واعلمهم بحديثه ووقفه قتادة عن ابي المتوكل فالواقفون له اكثر واشهر فالحكم لهم عند المحدثين الثاني ان ذكر الحجامة فيه ليس من كلام النبي------------------- قال -بن خزيمة الصحيح ان ذكر الحجامة فيه من كلام ابي سعيد-	265	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms268	false	-3115267116489840686	0	88	0	449	1558	300	قالوا واما حديث ابي سعيد فجوابه من وجوه احدها انه حديث قد اختلف فيه عليه فرواه ابو المتوكل عنه واختلف عليه فرفعه المعتمر عن حميد عن ابي المتوكل ووقفه بشر واسماعيل وابن ابي عدي عن حميد ووقفه ابو نضرة عن ابي سعيد وابو نضرة من اروي الناس عنه واعلمهم بحديثه ووقفه قتادة عن ابي المتوكل فالواقفون له اكثر واشهر فالحكم لهم عند المحدثين الثاني ان ذكر الحجامة فيه ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن خزيمة الصحيح ان ذكر الحجامة فيه من كلام ابي سعيد	268	1240324022070275016	427	827.0	344	449	95.1002197265625	80	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms266	true	-1488464438697082914	0	206	0	1089	1570	300	ولكن بعض الرواة ادرجه فيه الثالث انه ليس فيه بيان للتاريخ ولا يدل علي ان هذا الترخيص كان بعد الفتح وقولكم ان الرخصة لا تكون الا بعد النهي باطل بنفس الحديث فان فيه رخص رسول الله ف-------------------ي القبلة للصاءم ولم يتقدم منه نهي عنها ولا قال احد ان هذا الترخيص فيها ناسخ لمنع تقدم وفي الحديث ان الماء من الماء كانت رخصة في اول الاسلام فسمي الحكم المنسوخ رخصة مع انه لم يتقدم حظره بل المنع منه متاخر وبالجملة فهذه الماخذ لا تعد مقاومة لاحاديث الفطر ولا تاخرت عنها فكيف تنسخ بها قالوا واما جوابكم الثالث بان الفطر فيها لم يكن للحجامة وذكر الحاجم للتعريف المحض كزيد وعمر في غاية البطلان من وجوه احدها ان ذلك يتضمن الابهام والتلبيس بان يذكر وصفا يرتب عليه الحكم ولا يكون له فيه تاثير البتة الثاني ان هذا يبطل عامة احكام الشرع التي رتبها علي الاوصاف اذا تطرق اليها هذا الخيال والوهم الفاسد كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما واللاتي ياتين الفاحشة ومعلوم انه ليس بايدينا الا اوصاف رتبت عليها الاحكام فان جار ان تكون تلك الاوصاف للتعريف لا للتعليل بطلت الاحكام الثالث انه لا يفهم قط احد لا من الخاصة والعامة من قول القاءل القاتل لا يرث و-العبد لا يرث و-الكافر لا يرث	266	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms268	false	-3115267116489840686	88	300	449	1558	1558	300	ولكن بعض الرواة ادرجه فيه الثالث انه ليس فيه بيان للتاريخ ولا يدل علي ان هذا الترخيص كان بعد الفتح وقولكم ان الرخصة لا تكون الا بعد النهي باطل بنفس الحديث فان فيه رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبلة للصاءم ولم يتقدم منه نهي عنها ولا قال احد ان هذا الترخيص فيها ناسخ لمنع تقدم وفي الحديث ان الماء من الماء كانت رخصة في اول الاسلام فسمي الحكم المنسوخ رخصة مع انه لم يتقدم حظره بل المنع منه متاخر وبالجملة فهذه الماخذ لا تعد مقاومة لاحاديث الفطر ولا تاخرت عنها فكيف تنسخ بها قالوا واما جوابكم الثالث بان الفطر فيها لم يكن للحجامة وذكر الحاجم للتعريف المحض كزيد وعمر في غاية البطلان من وجوه احدها ان ذلك يتضمن الابهام والتلبيس بان يذكر وصفا يرتب عليه الحكم ولا يكون له فيه تاثير البتة الثاني ان هذا يبطل عامة احكام الشرع التي رتبها علي الاوصاف اذا تطرق اليها هذا الخيال والوهم الفاسد كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما واللاتي ياتين الفاحشة ومعلوم انه ليس بايدينا الا اوصاف رتبت عليها الاحكام فان جاز ان تكون تلك الاوصاف للتعريف لا للتعليل بطلت الاحكام الثالث انه لا يفهم قط احد لا من الخاصة والعامة من قول القاءل القاتل لا يرث و العبد لا يرث و الكافر لا يرث-	268	1240324022070275016	1086	2146.0	881	1110	97.83783721923828	202	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms266	true	-1488464438697082914	207	300	1097	1570	1570	300	لا تقبل شهادته و-المحدث لا تصح صلاته وامثال ذلك الا تعلق الاحكام -تلك الاوصاف ولهذا لا يحسن ذكر وصف لا تاثير له في الحكم كما لو قال افطر الخياط والمخيط له وافطر الحامل والمحمول له وافطر الشاهد والمشهود له ومن قال هذا عد كلامه سخفا وتعجب الناس من قوله فكيف يضاف ذلك الي الشارع سبحانك هذا بهتان عظيم الرابع ان هذا قدح في افهام الصحابة الذين هم اعرف الناس وافهم الناس بمراد نبيهم صلي الله عليه وسلم وبمقصوده من كلامه وقد قال ابو موسي لرجل قال له الا تحتجم نهارا اتامرني ان اهريق-	266	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms269	false	-3636025397109346370	2	96	9	485	1554	300	لا تقبل شهادته و المحدث لا تصح صلاته وامثال ذلك الا تعلق الاحكام بتلك الاوصاف ولهذا لا يحسن ذكر وصف لا تاثير له في الحكم كما لو قال افطر الخياط والمخيط له وافطر الحامل والمحمول له وافطر الشاهد والمشهود له ومن قال هذا عد كلامه سخفا وتعجب الناس من قوله فكيف يضاف ذلك الي الشارع سبحانك هذا بهتان عظيم الرابع ان هذا قدح في افهام الصحابة الذين هم اعرف الناس وافهم الناس بمراد نبيهم صلي الله عليه وسلم وبمقصوده من كلامه وقد قال ابو موسي لرجل قال له الا تحتجم نهارا اتامرني ان اهريق	269	1240324022070275016	473	931.0	381	476	99.3697509765625	90	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms267	true	6505328062484928186	0	196	0	1031	1561	300	دمي وانا صاءم وقد سمعت رسو-------------------ل الله يقول افطر الحاجم والمحجوم والذين فطروا بذلك من الصحابة كعلي وابي موسي وغيرهم انما يحتجون بالحديث وكان جماعة من الصحابة لا يحتجمون في الصيام الا ليلا منهم عبد الله بن عمرو و-بن عباس وابو موسي وانس ويحتجون بالحديث الخامس ان هذا يتضمن تعليق الحكم وهو الفطر بوصف لا ذكر له في الحديث اصلا وابطال تعليقه بالوصف الذي علقه به الشارع وهذا من ابطل الباطل السادس انه لو صح ذلك وحاشا لله في قوله افطر الحاجم والمحجوم فكيف يصح ذلك في حديث انس الذي جعلتموه عمدتكم في الباب وهو قوله لجعفر وقد مر به وهو يحتجم افطر هذان ثم رخص في الحجامة بعد وفي قوله نهي عن الحجامة ولم يحرمها السابع انه كيف يتفق بضعة عشر صحابيا علي رواية احاديث كلها متفقة بلفظ واحد ويكون النبي------------------- قد ذكر الحجامة فيها ولا تاثير لها في الفطر وكلهم يقول افطر الحاجم والمحجوم الثامن انه كيف يجوز للصحابة ان يفتوا بذلك ويقولوا افطر الحاجم والمحجوم افتري استمر التعريف بذلك داءما ودفع الاحاديث متي وصل الي هذا الحد ساء وقبح جدا التاسع انا نقول نعم هو للتعريف بلا شك فان احكام الشارع انما تعرف بالاوصاف وتربط بها وتعم الامة لاجلها فالوصف في الحديث المذكور	267	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms269	false	-3636025397109346370	96	300	485	1554	1554	300	دمي وانا صاءم وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول افطر الحاجم والمحجوم والذين فطروا بذلك من الصحابة كعلي وابي موسي وغيرهم انما يحتجون بالحديث وكان جماعة من الصحابة لا يحتجمون في الصيام الا ليلا منهم عبد الله بن عمرو وابن عباس وابو موسي وانس ويحتجون بالحديث الخامس ان هذا يتضمن تعليق الحكم وهو الفطر بوصف لا ذكر له في الحديث اصلا وابطال تعليقه بالوصف الذي علقه به الشارع وهذا من ابطل الباطل السادس انه لو صح ذلك وحاشا لله في قوله افطر الحاجم والمحجوم فكيف يصح ذلك في حديث انس الذي جعلتموه عمدتكم في الباب وهو قوله لجعفر وقد مر به وهو يحتجم افطر هذان ثم رخص في الحجامة بعد وفي قوله نهي عن الحجامة ولم يحرمها السابع انه كيف يتفق بضعة عشر صحابيا علي رواية احاديث كلها متفقة بلفظ واحد ويكون النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكر الحجامة فيها ولا تاثير لها في الفطر وكلهم يقول افطر الحاجم والمحجوم الثامن انه كيف يجوز للصحابة ان يفتوا بذلك ويقولوا افطر الحاجم والمحجوم افتري استمر التعريف بذلك داءما ودفع الاحاديث متي وصل الي هذا الحد ساء وقبح جدا التاسع انا نقول نعم هو للتعريف بلا شك فان احكام الشارع انما تعرف بالاوصاف وتربط بها وتعم الامة لاجلها فالوصف في الحديث المذكور-	269	1240324022070275016	1026	2026.0	831	1070	95.88784790039062	192	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms267	true	6505328062484928186	196	300	1031	1561	1561	300	لتعريف حكمه وانه مرتبط بهذا الوصف منوط به العاشر ان صاحب القصة التي جرت له قال مر علي النبي------------------- وانا احتجم فقال افطر الحاجم والمحجوم فلو كان فطره بغير ذلك لبينه له الشارع لحاجته اليه ولم يخف علي الصحابي ذلك ولم يكن لذكره الحجامة معني وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فكيف يترك الشارع بيان الوصف المفطر فلا يبينه للمكلف ويذكر له وصفا لا يفطر بحال واما قولهم ان الفطر بالغيبة فهذا باطل من وجوه احدها ان ذلك لا يثبت وانما جاء في حديث واحد من تلك الاحاديث وهما يغتابان الناس مع انها زيادة باطلة الثاني انه لو ثبت لكان الاخذ لعموم اللفظ-	267	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms270	false	8623730272984134280	0	108	0	550	1591	300	لتعريف حكمه وانه مرتبط بهذا الوصف منوط به العاشر ان صاحب القصة التي جرت له قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا احتجم فقال افطر الحاجم والمحجوم فلو كان فطره بغير ذلك لبينه له الشارع لحاجته اليه ولم يخف علي الصحابي ذلك ولم يكن لذكره الحجامة معني وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فكيف يترك الشارع بيان الوصف المفطر فلا يبينه للمكلف ويذكر له وصفا لا يفطر بحال واما قولهم ان الفطر بالغيبة فهذا باطل من وجوه احدها ان ذلك لا يثبت وانما جاء في حديث واحد من تلك الاحاديث وهما يغتابان الناس مع انها زيادة باطلة الثاني انه لو ثبت لكان الاخذ لعموم اللفظ	270	1240324022070275016	530	1043.0	427	550	96.36363983154297	102	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms268	true	-3836938592978209983	0	188	0	1022	1592	300	الذي علق به الحكم دون الغيبة التي لم يعلق بها الحكم الثالث انه لو كان ما ذكروه صحيحا لكان موجب البيان ان يقول افطر المغتابان علي عادته وعرفه من ذكر الاوصاف المءثرة دون غيرها فكيف يعدل عن الغيبة المءثرة الي الحجامة المهدرة الرابع ان هذا يتضمن حمل الحديث علي خلاف الاجماع وتعطيله فان المنازع لا يقول بان الغيبة تفطر فكيف نحمل الحديث علي ما نعتقد بطلانه الخامس ان سياق الاحاديث يبطل هذا التاويل كما تقدم السادس ان معقل بن سنان قال مر بي رسول الله------------------- وانا احتجم فقال افطر الحاجم والمحجوم ولم يكن يغتاب احدا ولا جري للغيبة ذكر اصلا قالوا واما الجواب الواقع بان افطر بمعني سيفطر ففاسد ايضا لتضمنه الايهام بخلاف المراد ولفهم الصحابة خلافه ولاضطراد هذا اللفظ دون مجيءه بالمعني الذي ذكروه ولشدة مخالفته للوضع ولذكر المحجوم فانه وان تعرض المحجوم للفطر بالضعف فاي ضعف لحق الحاجم وكون الحاجم متعرضا لابتلاع الدم والمحجوم متعرضا للضعف هذا التعليل لا يبطل الفطر بالحجامة بل هو مقرر للف-طر بها والا فلا يجوز استنباط وصف من النص يعود عليه بالابطال بل هذا الوصف ان كان له تاثير في الفطر والا فالتعليل به باطل قالوا واما الجواب الخامس ان النبي	268	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms270	false	8623730272984134280	108	300	550	1591	1591	300	الذي علق به الحكم دون الغيبة التي لم يعلق بها الحكم الثالث انه لو كان ما ذكروه صحيحا لكان موجب البيان ان يقول افطر المغتابان علي عادته وعرفه من ذكر الاوصاف المءثرة دون غيرها فكيف يعدل عن الغيبة المءثرة الي الحجامة المهدرة الرابع ان هذا يتضمن حمل الحديث علي خلاف الاجماع وتعطيله فان المنازع لا يقول بان الغيبة تفطر فكيف نحمل الحديث علي ما نعتقد بطلانه الخامس ان سياق الاحاديث يبطل هذا التاويل كما تقدم السادس ان معقل بن سنان قال مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا احتجم فقال افطر الحاجم والمحجوم ولم يكن يغتاب احدا ولا جري للغيبة ذكر اصلا قالوا واما الجواب الواقع بان افطر بمعني سيفطر ففاسد ايضا لتضمنه الايهام بخلاف المراد ولفهم الصحابة خلافه ولاضطراد هذا اللفظ دون مجيءه بالمعني الذي ذكروه ولشدة مخالفته للوضع ولذكر المحجوم فانه وان تعرض المحجوم للفطر بالضعف فاي ضعف لحق الحاجم وكون الحاجم متعرضا لابتلاع الدم والمحجوم متعرضا للضعف هذا التعليل لا يبطل الفطر بالحجامة بل هو مقرر للمفطر بها والا فلا يجوز استنباط وصف من النص يعود عليه بالابطال بل هذا الوصف ان كان له تاثير في الفطر والا فالتعليل به باطل قالوا واما الجواب الخامس ان النبي-	270	1240324022070275016	1020	2020.0	833	1042	97.888671875	186	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms268	true	-3836938592978209983	188	300	1022	1592	1592	300	مر بهما مساء فقال ذلك فمما لا يجوز ان يحمل الحديث عليه واي تاثير للحجامة بل كل الناس قد افطروا ايضا فهذا كذب فانه ليس في الحديث ما يدل علي ذلك اصلا فقاءله مخبر بالكذب وايضا فاي حاجة الي قول انس ثم رخص بعد في الحجامة وايضا فاي حاجة بالصحابة ان يءخروا احتجامهم الي الليل وكيف يفتون الامة بفطرهم بامر قد فعل مساء لا تاثير له في الفطر والحمد لله علي المعافاة من رد الاحاديث بمثل هذا الخيالات واما جوابكم السادس ان هذا تغليظ ودعاء عليهما لا انه حكم شرعي فالمجيب به كالمستجير من الرمضاء بالنار فانهما لم يفعلا محرما عندكم ولا مفطرا بل فعلا ما اباحه لهما الشارع عندكم فكيف يغلظ-	268	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms271	false	5412144249880902751	4	116	19	590	1619	300	مر بهما مساء فقال ذلك فمما لا يجوز ان يحمل الحديث عليه واي تاثير للحجامة بل كل الناس قد افطروا ايضا فهذا كذب فانه ليس في الحديث ما يدل علي ذلك اصلا فقاءله مخبر بالكذب وايضا فاي حاجة الي قول انس ثم رخص بعد في الحجامة وايضا فاي حاجة بالصحابة ان يءخروا احتجامهم الي الليل وكيف يفتون الامة بفطرهم بامر قد فعل مساء لا تاثير له في الفطر والحمد لله علي المعافاة من رد الاحاديث بمثل هذا الخيالات واما جوابكم السادس ان هذا تغليظ ودعاء عليهما لا انه حكم شرعي فالمجيب به كالمستجير من الرمضاء بالنار فانهما لم يفعلا محرما عندكم ولا مفطرا بل فعلا ما اباحه لهما الشارع عندكم فكيف يغلظ	271	1240324022070275016	570	1135.0	459	571	99.82486724853516	111	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms269	true	2875677489035940322	0	183	0	1027	1623	300	عليهما ويدعو عليهما ومتي عهد في عرف الشارع الدعاء علي المكلف بالفطر وفساد العبادة وساءر الوجوه المتقدمة تبطل هذا ايضا واما جوابكم السابع بان المراد ابطال اجر صومهما فكذلك ايضا فانكم لا تبطلون اجرهما بذلك ولا تحرمون الحجامة ثم لو كان المراد ابطال الاجر لكان ذلك مقررا لفساد الصوم لا لصحته فانه قد اخبر عن امر يتضمن بطلان اجرهما لزوما واستنباطا وبطلان صومهما صريحا ونصا فكيف يعطل ما دل عليه صريحه ويعتبر ما استنبطه منه مع انه لا منافاة بينه وبين الصريح بل المعنيان حق قد بطل صومهما واجرهما اذا كانت الحجامة لغير مرض واما جوابكم الثامن ان الاحاديث لو قدر تعارضها لكان الاخذ باحاديث الرخصة اولي لموافقتها القياس فجوابه اولا ان الاحاديث بحمد الله ليست متعارضة وقد بينا انه لا معارض لاحاديث المنع ويقال ثانيا لو قدر تعارضها فالاخذ باحاديث الفطر متعين لانها ناقلة عن الاصل واحاديث الاباحة موافقة لما كان الامر عليه قبل جعلها مفطرة والناقل مقدم علي المبقي ويقال ثالثا ليس في احاديث الرخصة لفظ صريح وانما غايتها ان تكون فعلا محتملا للوجوه التي تقدمت فكيف تقدم علي القول الصريح ويقال رابعا احاديث الفطر صريحة متعددة الطرق رواها عن النبي	269	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms271	false	5412144249880902751	116	299	590	1616	1619	300	عليهما ويدعو عليهما ومتي عهد في عرف الشارع الدعاء علي المكلف بالفطر وفساد العبادة وساءر الوجوه المتقدمة تبطل هذا ايضا واما جوابكم السابع بان المراد ابطال اجر صومهما فكذلك ايضا فانكم لا تبطلون اجرهما بذلك ولا تحرمون الحجامة ثم لو كان المراد ابطال الاجر لكان ذلك مقررا لفساد الصوم لا لصحته فانه قد اخبر عن امر يتضمن بطلان اجرهما لزوما واستنباطا وبطلان صومهما صريحا ونصا فكيف يعطل ما دل عليه صريحه ويعتبر ما استنبطه منه مع ان -لا منافاة بينه وبين الصريح بل المعنيان حق قد بطل صومهما واجرهما اذا كانت الحجامة لغير مرض واما جوابكم الثامن ان الاحاديث لو قدر تعارضها لكان الاخذ باحاديث الرخصة اولي لموافقتها القياس فجوابه اولا ان الاحاديث بحمد الله ليست متعارضة وقد بينا انه لا معارض لاحاديث المنع ويقال ثانيا لو قدر تعارضها فالاخذ باحاديث الفطر متعين لانها ناقلة عن الاصل واحاديث الاباحة موافقة لما كان الامر عليه قبل جعلها مفطرة والناقل مقدم علي المبقي ويقال ثالثا ليس في احاديث الرخصة لفظ صريح وانما غايتها ان تكون فعلا محتملا للوجوه التي تقدمت فكيف تقدم علي القول الصريح ويقال رابعا احاديث الفطر صريحة متعددة الطرق رواها عن النبي	271	1240324022070275016	1025	2047.0	843	1027	99.80525970458984	182	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms269	true	2875677489035940322	183	300	1027	1623	1623	300	اربعة عشر نفسا وساق الامام احمد احاديثهم كلها وهم رافع بن خديج وثوبان وشداد بن اوس وابو هريرة وعاءشة وبلال واسامة بن زيد ومعقل بن سنان وعلي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابو زيد الانصاري وابو موسي الاشعري و-بن عباس و-بن عمر فكيف يقدم عليها احاديث هي بين امرين صحيح لا دلالة فيه او ما فيه دلالة ولكن هو غير صحيح وقد تقدم ذكر ذلك في الكلام علي الاحاديث وبينا انه ليس فيها حديث واحد يصلح للمعارضة وعلي هذا فالقياس الذي اشرتم اليه فاسد الاعتبار ثم نقول بل القياس من جانبنا لان الشارع علق الفطر بادخال ما فيه قوام البدن من الطعام والشراب وباخراجه من القء واستفراغ المني وجعل الحيض مانعا من الصوم لما فيه-	269	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms272	false	-577809400695100462	3	120	15	614	1563	300	اربعة عشر نفسا وساق الامام احمد احاديثهم كلها وهم رافع بن خديج وثوبان وشداد بن اوس وابو هريرة وعاءشة وبلال واسامة بن زيد ومعقل بن سنان وعلي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابو زيد الانصاري وابو موسي الاشعري وابن عباس وابن عمر فكيف يقدم عليها احاديث هي بين امرين صحيح لا دلالة فيه او ما فيه دلالة ولكن هو غير صحيح وقد تقدم ذكر ذلك في الكلام علي الاحاديث وبينا انه ليس فيها حديث واحد يصلح للمعارضة وعلي هذا فالقياس الذي اشرتم اليه فاسد الاعتبار ثم نقول بل القياس من جانبنا لان الشارع علق الفطر بادخال ما فيه قوام البدن من الطعام والشراب وباخراجه من القء واستفراغ المني وجعل الحيض مانعا من الصوم لما فيه	272	1240324022070275016	596	1177.0	480	599	99.4991683959961	114	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms270	true	-4528390842880794669	0	181	0	952	1621	300	من خروج الدم المضعف للبدن قالوا فالشارع قد نهي الصاءم عن اخذ ما يعينه وعن اخراج ما يضعفه وكلاهما مقصود له لان الشارع امر بالاقتصاد في العبادات ولا سيما في الصوم ولهذا امر بتعجيل الفطور وتاخير السحور فله قصد في حفظ قوة الصاءم عليه كما له قصد في منعه من ادخال المفطرات وشاهده الفطر بالقء والحيض والاستمناء فالحجامة كذلك او اولي وليس معنا في القء ما يماثل احاديث الحجامة فيكف يفطر به دون الحجامة مع ان الفطر بها اولي منه نصا وقياسا واعتبارا قالوا ولهذا فرق بين الغالب منهما والمستدعي فلا يفطر اذا ذرعه القء كما لا يفطر بالرعاف وخروج الدم من الدمل والجرح وكما يفطر ا-لاستقاء عمدا كذلك يفطر باخراج الدم عمدا بالحجامة قالوا وشاهده ان دم الحيض لما كان يجري في وقت وينقطع في وقت جعل الشارع صومها في وقت الطهر مغنيا عن صومها وقت الدم ولما كان دم الاستحاضة لا ضابط له ولعله ان يستمر جوز لها الصوم مع جريانه كصاحب الرعاف ونحوه فليس القياس الا مع النصوص يدور معها حيث دارت واما قياسكم ذلك علي الفصاد ونحوه فتقول القاءلون بان الحجامة تفطر لهم فيها اربعة اقوال احدها	270	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms272	false	-577809400695100462	120	300	614	1563	1563	300	من خروج الدم المضعف للبدن قالوا فالشارع قد نهي الصاءم عن اخذ ما يعينه وعن اخراج ما يضعفه وكلاهما مقصود له لان الشارع امر بالاقتصاد في العبادات ولا سيما في الصوم ولهذا امر بتعجيل الفطور وتاخير السحور فله قصد في حفظ قوة الصاءم عليه كما له قصد في منعه من ادخال المفطرات وشاهده الفطر بالقء والحيض والاستمناء فالحجامة كذلك ا---ولي وليس معنا في القء ما يماثل احاديث الحجامة فيكف يفطر به دون الحجامة مع ان الفطر بها اولي منه نصا وقياسا واعتبارا قالوا ولهذا فرق بين الغالب منهما والمستدعي فلا يفطر اذا ذرعه القء كما لا يفطر بالرعاف وخروج الدم من الدمل والجرح وكما يفطر بالاستقاء عمدا كذلك يفطر باخراج الدم عمدا بالحجامة قالوا وشاهده ان دم الحيض لما كان يجري في وقت وينقطع في وقت جعل الشارع صومها في وقت الطهر مغنيا عن صومها وقت الدم ولما كان دم الاستحاضة لا ضابط له ولعله ان يستمر جوز لها الصوم مع جريانه كصاحب الرعاف ونحوه فليس القياس الا مع النصوص يدور معها حيث دارت واما قياسكم ذلك علي الفصاد ونحوه فنقول القاءلون بان الحجامة تفطر لهم فيها اربعة اقوال احدها-	272	1240324022070275016	946	1877.0	767	953	99.2654800415039	177	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms270	true	-4528390842880794669	181	300	952	1621	1621	300	ان المحتجم يفطر وحده دون الحاجم وهذا ظاهر كلام الخرقي فانه قال في المفطرات لو احتجم ولم يقل او حجم الثاني وهو منصوص الامام احمد انه يفطر كل منهما وهذا قول جمهور اصحابه المتقدمين والمتاخرين ثم اختلف هءلاء في التشريط والفصاد علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يفطر بهما الثاني يفطر بهما الثالث يفطر بالتشريط دون الفصاد لان التشريط عندهم كالحجامة واختلفوا في التشريط والفصاد ايهما اولي بالفطر والصواب الفطر بالحجامة والفصاد والتشريط وهو اختيار شيخنا ابي العباس بن تيمية واختيار صاحب الافصاح لان المعني الموجود في الحجامة موجود في الفصاد طبعا وشرعا وكذلك في التشريط وقد بينا ان الفطر بالحجامة هو مقتضي القياس ولا فرق في ذلك بين الفصاد والتشريط فباي وجه اخرج الدم افطر به كما يفطر-	270	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms273	false	5784037295915688530	0	119	0	670	1597	300	ان المحتجم يفطر وحده دون الحاجم وهذا ظاهر كلام الخرقي فانه قال في المفطرات لو احتجم ولم يقل او حجم الثاني وهو منصوص الامام احمد انه مفطر كل منهما وهذا قول جمهور اصحابه المتقدمين والمتاخرين ثم اختلف هءلاء في التشريط والفصاد علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يفطر بهما الثاني يفطر بهما الثالث يفطر بالتشريط دون الفصاد لان التشريط عندهم كالحجامة واختلفوا في التشريط والفصاد ايهما اولي بالفطر والصواب الفطر بالحجامة والفصاد والتشريط وهو اختيار شيخنا ابي العباس بن تيمية واختيار صاحب الافصاح لان المعني الموجود في الحجامة موجود في الفصاد طبعا وشرعا وكذلك في التشريط وقد بينا ان الفطر بالحجامة هو مقتضي القياس ولا فرق في ذلك بين الفصاد والتشريط فباي وجه اخرج الدم افطر به كما يفطر	273	1240324022070275016	668	1330.0	550	670	99.70149230957031	117	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms271	true	-3723571990436411069	0	177	0	908	1495	300	بالاستقاء باي وجه استقاء اما بادخال يده في فيه او بشمه ما يقيءه او بوضع يده علي بطنه وتطامنه وغير ذلك فالعبرة بخروج الدم عمدا لا بكيفية الاخراج كما استوي خروج الدم بذلك في افساد الصلاة ونقض الطهارة عند القاءلين به وبهذا يتبين توافق النصوص والقياس وشهادة اصول الشرع وقواعده وتصديق بعضها بعضا فان قيل فهب ان هذا يتاتي لكم في اله-جوم فما الموجب لفطر الحاجم قلنا لما كان الحاجم يجتذب الهواء الذي في القارورة بامتصاصه الهواء يجتذب ما فيها من الدم فربما صعد مع الهواء شء من الدم ودخل في حلقه وهو لا يشعر والحكمة اذا كانت خفية علق الحكم بمظنتها كما ان الناءم لما كان قد يخرج منه الريح ولا يشعر بها علق الحكم بالمظنة وهو النوم وان لم يخرج منه ريح فان قيل فطرد هذا ان لا يفطر الشارط قلنا نعم ولا الحاجم الذي يشرط ولا يمص او يمصه مفطر غيره وليس في هذا مخالفة للنص فان كلام النبي------------------- خرج علي الحاجم المعتاد وهو الذي يمص الدم وكلامه انما يعم المعتاد فاستعمال اللفظ فيه بقصره علي الحاجم المعتاد لا يكون تعطيلا للنص والله اعلم	271	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms273	false	5784037295915688530	119	300	670	1597	1597	300	بالاستقاء باي وجه استقاء اما بادخال يده في فيه او بشمه ما يقيءه او بوضع يده علي بطنه وتطامنه وغير ذلك فالعبرة بخروج الدم عمدا لا بكيفية الاخراج كما استوي خروج الدم بذلك في افساد الصلاة ونقض الطهارة عند القاءلين به وبهذا يتبين توافق النصوص والقياس وشهادة اصول الشرع وقواعده وتصديق بعضها بعضا فان قيل فهب ان هذا يتاتي لكم في المحجوم فما الموجب لفطر الحاجم قلنا لما كان الحاجم يجتذب الهواء الذي في القارورة بامتصاصه الهواء يجتذب ما فيها من الدم فربما صعد مع الهواء شء من الدم ودخل في حلقه وهو لا يشعر والحكمة اذا كانت خفية علق الحكم بمظنتها كما ان الناءم لما كان قد يخرج منه الريح ولا يشعر بها علق الحكم بالمظنة وهو النوم وان لم يخرج منه ريح فان قيل فطرد هذا ان لا يفطر الشارط قلنا نعم ولا الحاجم الذي يشرط ولا يمص او يمصه مفطر غيره وليس في هذا مخالفة للنص فان كلام النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي الحاجم المعتاد وهو الذي يمص الدم وكلامه انما يعم المعتاد فاستعمال اللفظ فيه بقصره علي الحاجم المعتاد لا يكون تعطيلا للنص والله اعلم-	273	1240324022070275016	906	1789.0	730	928	97.62931060791016	175	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms271	true	-3723571990436411069	177	300	908	1495	1495	300	قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله هذا الحديث قد اختلف في اسناده ووصله وارساله واختلف في متنه فرواه هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء عن -بن عباس وقال القء والرعاف والاحتلام ذكره -بن عدي ورواه الدارقطني من حديث هشام عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد وذكر فيه الاحتجام بدل الرعاف ورواه الترمذي من حديث عبد الرحمن بن زيد -بن اسلم عن ابيه عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد فقال الحجامة والقء والاحتلام قال الترمذي حديث ابي سعيد غير محفوظ وقد روي عبد الله بن زيد بن اسلم وعبد العزيز بن محمد وغير واحد هذا الحديث عن زيد بن اسلم مرسلا لم يذكروا فيه عن ابي سعيد وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم يضعف في-	271	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms274	false	4652821266040119946	1	124	5	597	1436	300	قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هذا الحديث قد اختلف في اسناده ووصله وارساله واختلف في متنه فرواه هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابن عباس وقال القء والرعاف والاحتلام ذكره ابن عدي ورواه الدارقطني من حديث هشام عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد وذكر فيه الاحتجام بدل الرعاف ورواه الترمذي من حديث عبد الرحمن بن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد فقال الحجامة والقء والاحتلام قال الترمذي حديث ابي سعيد غير محفوظ وقد روي عبد الله بن زيد بن اسلم وعبد العزيز بن محمد وغير واحد هذا الحديث عن زيد بن اسلم مرسلا لم يذكروا فيه عن ابي سعيد وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم يضعف في	274	1240324022070275016	587	1149.0	465	592	99.15540313720703	118	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms272	true	-8462139654345704209	0	176	0	836	1417	300	الحديث سمعت ابا داود السجزي يقول سالت احمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم فقال اخوه عبد الله بن زيد لا باس به قال وسمعت محمدا يذكر عن علي بن عبد الله قال عبد الله بن زيد بن اسلم ثقة وعبد الرحمن بن زيد ضعيف قال محمد ولا اروي عنه شيءا قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله هذا الحديث له علة ولعلته علة اما علته فوقفه علي ابي هريرة وقفه عطاء وغيره واما علة هذه العلة فقد روي البخاري في صحيحه باسناده عن ابي هريرة انه قال اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج قال ويذكر عن ابي هريرة انه يفطر والاول اصح قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي البيهقي من حديث فضالة بن عبيد قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما فقاء فافطر فسءل عن ذلك فقال باني قءت وروي ايضا عن -بن عمر موقوفا عليه من ذرعه القء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء قال وعن ابي هريرة مثله وروي مرفوعا والحفاظ لا يرونه محفوظا قال الحافظ شمس الدين -بن القيم	272	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms274	false	4652821266040119946	124	300	597	1436	1436	300	الحديث سمعت ابا داود السجزي يقول سالت احمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم فقال اخوه عبد الله بن زيد لا باس به قال وسمعت محمدا يذكر عن علي بن عبد الله قال عبد الله بن زيد بن اسلم ثقة وعبد الرحمن بن زيد ضعيف قال محمد ولا اروي عنه شيءا قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هذا الحديث له علة ولعلته علة اما علته فوقفه علي ابي هريرة وقفه عطاء وغيره واما علة هذه العلة فقد روي البخاري في صحيحه باسناده عن ابي هريرة انه قال اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج قال ويذكر عن ابي هريرة انه يفطر والاول اصح قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي البيهقي من حديث فضالة بن عبيد قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما فقاء فافطر فسءل عن ذلك فقال باني قءت وروي ايضا عن ابن عمر موقوفا عليه من ذرعه القء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء قال وعن ابي هريرة مثله وروي مرفوعا والحفاظ لا يرونه محفوظا قال الحافظ شمس الدين ابن القيم-	274	1240324022070275016	835	1645.0	660	840	99.4047622680664	172	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms272	true	-8462139654345704209	176	300	836	1417	1417	300	رحمه الله وقد اخرجا في الصحيحين من حديث ام سلمة وحفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم وفي صحيح مسلم عن عمر بن ابي سلمة انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصنع ذلك فقال يا-رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاتقاكم لله واخشاكم له قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله وقال عبد-الحق لا تصح هذه الزيادة في مص اللسان لانها من حديث محمد بن دينار عن سعد بن اوس ولا يحتج بهما وقد قال ب-ن الاعرابي بلغني عن ابي-	272	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms275	false	-4244769474419643842	0	126	0	586	1425	300	رحمه الله وقد اخرجا في الصحيحين من حديث ام سلمة وحفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم وفي صحيح مسلم عن عمر بن ابي سلمة انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاتقاكم لله واخشاكم له قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقال عبد الحق لا تصح هذه الزيادة في مص اللسان لانها من حديث محمد بن دينار عن سعد بن اوس ولا يحتج بهما وقد قال ابن الاعرابي بلغني عن ابي	275	1240324022070275016	579	1137.0	456	586	98.80545806884766	119	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms273	true	795638601494501363	7	218	34	1042	1430	300	قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقال عبد الحق لا تصح هذه الزيادة في مص اللسان لانها من حديث محمد بن دينار عن سعد بن اوس ولا يحتج بهما وقد قال بن- الاعرابي بلغني عن ابي داود انه قال هذا الحديث ليس بصحيح قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قال -بن حزم فيه ابو العنبس عن الاغر وابو العنبس هذا مجهول قال عبدا-لحق ولم اجد احدا ذكره ولا سماه وروي البيهقي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشاب وقال الشيخ يملك اربه والشاب تفسد صومه وارخص فيها -بن عباس للشيخ وكرهها للشاب وسال فتي عبد الله بن عمر عن القبلة وهو صاءم فقال لا فقال شيخ عنده لم يحرج الناس ويضيق عليهم والله ما بذلك باس فقال -بن عمر اما انت فقبل فليس عند استك خير وروي اباحة القبلة عن سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس واما ما روي عن -بن مسعود انه كان يقول في القبلة قولا شديدا يعني يصوم مكانه فقال البيهقي هذا محمول علي ما اذا انزل وهذا التفسير من بعض الرواة لا من -بن مسعود والله اعلم قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله اختلف السلف في هذه المسالة فذهب بعضهم الي	273	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms275	false	-4244769474419643842	88	300	409	1425	1425	300	قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقال عبد الحق لا تصح هذه الزيادة في مص اللسان لانها من حديث محمد بن دينار عن سعد بن اوس ولا يحتج بهما وقد قال ابن الاعرابي بلغني عن ابي داود انه قال هذا الحديث ليس بصحيح قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال ابن حزم فيه ابو العنبس عن الاغر وابو العنبس هذا مجهول قال عبد الحق ولم اجد احدا ذكره ولا سماه وروي البيهقي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشاب وقال الشيخ يملك اربه والشاب تفسد صومه وارخص فيها ابن عباس للشيح وكرهها للشاب وسال فتي عبد الله بن عمر عن القبلة وهو صاءم فقال لا فقال شيخ عنده لم يحرج الناس ويضيق عليهم والله ما بذلك باس فقال ابن عمر اما انت فقبل فليس عند استك خير وروي اباحة القبلة عن سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس واما ما روي عن ابن مسعود انه كان يقول في القبلة قولا شديدا يعني يصوم مكانه فقال البيهقي هذا محمول علي ما اذا انزل وهذا التفسير من بعض الرواة لا من ابن مسعود والله اعلم قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله اختلف السلف في هذه المسالة فذهب بعضهم الي-	275	1240324022070275016	1003	1961.0	793	1017	98.62340545654297	201	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms273	true	795638601494501363	218	300	1042	1430	1430	300	ابطال صومه اذا اصبح جنبا واحتجوا بما في صحيح مسلم عن ابي هريرة انه كان يقول في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا يصوم واختلفت الرواية عن ابي هريرة فالمشهور عنه انه لا يصح صومه وعنه رواية ثانية انه ان علم بجنابته ثم نام حتي يصبح فهو مفطر وان لم يعلم حتي اصبح فهو صاءم وروي هذا المذهب عن طاوس وعروة -بن الزبير وذهبت طاءفة الي ان الصوم ان كان فرضا لم يصح وان كان نفلا صح وروي هذا عن ابراهيم النخعي-	273	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms276	false	-2056758818736884957	0	82	0	390	1455	300	ابطال صومه اذا اصبح جنبا واحتجوا بما في صحيح مسلم عن ابي هريرة انه كان يقول في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا يصوم واختلفت الرواية عن ابي هريرة فالمشهور عنه انه لا يصح صومه وعنه رواية ثانية انه ان علم بجنابته ثم نام حتي يصبح فهو مفطر وان لم يعلم حتي اصبح فهو صاءم وروي هذا المذهب عن طاوس وعروة ابن الزبير وذهبت طاءفة الي ان الصوم ان كان فرضا لم يصح وان كان نفلا صح وروي هذا عن ابراهيم النخعي	276	1240324022070275016	388	766.0	307	390	99.4871826171875	80	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms274	true	-1711450071541724093	0	219	0	1067	1443	300	والحسن البصري وعن ابي هريرة رواية ثالثة انه رجع عن فتياه الي قول الجماعة وذهب الجمهور الي صحة صومه مطلقا في الفرض والنفل وقالوا حديث ابي هريرة منسوخ واستشكلت طاءفة ثبوت النسخ وقالت شرط النسخ ان يعلم تاخره بنقل او بان تجمع الامة علي ترك الخبر المعارض له فيعلم انه منسوخ وكلا الامرين منتف ها هنا فمن اين لكم ان خبر ابي هريرة متقدم علي خبر عاءشة والجواب عن هذا انه لا يصح ان يكون اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ابطال الصوم بذلك لان ازواجه اعلم بهذا الحكم وقد اخبرن بعد وفاته صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا ويصوم ولو كان هذا هو المتقدم لكان المعروف عند ازواجه مثل حديث ابي هريرة ولم يحتج ازواجه بفعله الذي كان يفعله ثم نسخ ومحال ان يخفي هذا عليهن فانه كان يقسم بينهن الي ان مات في الصوم والفطر هذا مع ان الحديث في مسلم غير مرفوع وانما فيه كان ابو هريرة يقول في قصصه حسب وفي الحديث ان ابا هريرة لما حوقق علي ذلك رده الي الفضل بن عباس فقال سمعت ذلك من الفضل ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم هذا الذي في مسلم وفي لفظ حدثني الفضل بن عباس قال البخاري وقال همام وب-ن عبد الله بن عمر عن ابي هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالفطر والاول اسند ولكن	274	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms276	false	-2056758818736884957	82	300	390	1455	1455	300	والحسن البصري وعن ابي هريرة رواية ثالثة انه رجع عن فتياه الي قول الجماعة وذهب الجمهور الي صحة صومه مطلقا في الفرض والنفل وقالوا حديث ابي هريرة منسوخ واستشكلت طاءفة ثبوت النسخ وقالت شرط النسخ ان يعلم تاخره بنقل او بان تجمع الامة علي ترك الخبر المعارض له فيعلم انه منسوخ وكلا الامرين منتف ه--هنا فمن اين لكم ان خبر ابي هريرة متقدم علي خبر عاءشة والجواب عن هذا انه لا يصح ان يكون اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ابطال الصوم بذلك لان ازواجه اعلم بهذا الحكم وقد اخبرن بعد وفاته صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا ويصوم ولو كان هذا هو المتقدم لكان المعروف عند ازواجه مثل حديث ابي هريرة ولم يحتج ازواجه بفعله الذي كان يفعله ثم نسخ ومحال ان يخفي هذا عليهن فانه كان يقسم بينهن الي ان مات في الصوم والفطر هذا مع ان الحديث في مسلم غير مرفوع وانما فيه كان ابو هريرة يقول في قصصه حسب وفي الحديث ان ابا هريرة لما حوقق علي ذلك رده الي الفضل بن عباس فقال سمعت ذلك من الفضل ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم هذا الذي في مسلم وفي لفظ حدثني الفضل بن عباس قال البخاري وقال همام وابن عبد الله بن عمر عن ابي هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالفطر والاول اسند ولكن-	276	1240324022070275016	1063	2112.5	846	1068	99.5318374633789	217	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms274	true	-1711450071541724093	219	300	1067	1443	1443	300	رفعه صحيح رواه سفيان عن عمرو -بن يحيي بن جعدة قال سمعت عبد الله بن عبد-القاري قال سمعت ابا هريرة يقول لا ورب هذا البيت ما انا قلته من ادركه الصبح وهو جنب فلا يصم محمد صلي الله عليه وسلم قاله ومع هذا فقد روي النساءي من حديث ابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام قال كنت مع عبد الرحمن عند مروان فذكروا ان ابا هريرة يقول من احتلم وعلم باحتلامه ولم يغتسل حتي يصبح فلا يصم ذلك اليوم-	274	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms277	false	1348190139210398767	0	82	0	380	1480	300	رفعه صحيح رواه سفيان عن عمرو ابن يحيي بن جعدة قال سمعت عبد الله بن عبد القاري قال سمعت ابا هريرة يقول لا ورب هذا البيت ما انا قلته من ادركه الصبح وهو جنب فلا يصم محمد صلي الله عليه وسلم قاله ومع هذا فقد روي النساءي من حديث ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال كنت مع عبد الرحمن عند مروان فذكروا ان ابا هريرة يقول من احتلم وعلم باحتلامه ولم يغتسل حتي يصبح فلا يصم ذلك اليوم	277	1240324022070275016	376	732.0	296	380	98.9473648071289	77	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms275	true	6760608461429966825	0	220	0	1110	1505	300	قال اذهب فسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فذهب وذهبت معه فذكر الحديث وقال فاتيت مروان فاخبرته قولهما يعني ام سلمة وعاءشة فاشتد عليه اختلافهم تخوفا ان يكون ابو هريرة يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال مروان لعبد الرحمن عزمت عليك لما اتيته فحدثته اعن رسول الله صلي الله عليه وسلم تروي هذا قال لا انما حدثني فلان وفلان ولا ريب ان ابا هريرة لم يسمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم وقال مرة اخبرنيه الفضل بن عباس ومرة قال اخبرنيه اسامة بن زيد وفي رواية عنه اخبرنيه فلان وفلان وفي رواية اخبرني رجل وفي رواية اخبرنيه مخبر وفي رواية هكذا كنت احسب ثم ذكر الشيخ شمس الدين بن القيم حديث هلكت واهلكت ثم استبعد المنذري هذه اللفظة ثم قال قال البيهقي قوله واهلكت ليس بمحفوظ وضعفها شيخنا ابو عبد الله الحافظ وحملها علي انها ادخلت علي محمد بن المسيب الارغياني قال فان ابا علي الحافظ رواه عن محمد بن المسيب فلم يذكرها والعباس بن الوليد رواه عن عقبة بن علقمة دونها ودحيم وغيره رووه عن الوليد بن مسلم دونها وكافة اصحاب الاوزاعي رووه عنه دونها ولم يذكرها احد من اصحاب الزهري عن الزهري الا ما روي عن ابي ثور عن معلي بن منصور عن سفيان بن عيينة عن الزهري قال وكان ابو عبد الله ايضا يستدل علي كونها في تلك الرواية خطا بانه	275	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms277	false	1348190139210398767	82	300	380	1480	1480	300	قال اذهب فسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فذهب وذهبت معه فذكر الحديث وقال فاتيت مروان فاخبرته قولهما يعني ام سلمة وعاءشة فاشتد عليه اختلافهم تخوفا ان يكون ابو هريرة يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال مروان لعبد الرحمن عزمت عليك لما اتيته فحدثته اعن رسول الله صلي الله عليه وسلم تروي هذا قال لا انما حدثني فلان وفلان ولا ريب ان ابا هريرة لم يسمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم وقال مرة اخبرنيه الفضل بن عباس ومرة قال اخبرنيه اسامة بن زيد وفي رواية عنه اخبرنيه فلان وفلان وفي رواية اخبرني رجل وفي رواية اخبرنيه مخبر وفي رواية هكذا كنت احسب ثم ذكر الشيخ اب---------ن القيم حديث هلكت واهلكت ثم استبعد المنذري هذه اللفظة ثم قال قال البيهقي قوله واهلكت ليس بمحفوظ وضعفها شيخنا ابو عبد الله الحافظ وحملها علي انها ادخلت علي محمد بن المسيب الارغياني قال فان ابا علي الحافظ رواه عن محمد بن المسيب فلم يذكرها والعباس بن الوليد رواه عن عقبة بن علقمة دونها ودحيم وغيره رووه عن الوليد بن مسلم دونها وكافة اصحاب الاوزاعي رووه عنه دونها ولم يذكرها احد من اصحاب الزهري عن الزهري الا ما روي عن ابي ثور عن معلي بن منصور عن سفيان بن عيينة عن الزهري قال وكان ابو عبد الله ايضا يستدل علي كونها في تلك الرواية خطا بانه-	277	1240324022070275016	1098	2183.0	881	1110	98.9189224243164	217	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms275	true	6760608461429966825	220	300	1110	1505	1505	300	نظر في كتاب الصوم تصنيف معلي بن منصور بخط مشهور فوجد فيه هذا الحديث دون هذه اللفظة وبان كافة اصحاب سفيان رووه عنه دونها قال الشيخ شمس الدين وقد روي مالك هذا الحديث في الموطا عن الزهري عن حميد -بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا ثم ذكر الحديث وحسبك بهذا الاسناد وفيه امران احدهما-	275	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms278	false	3237979850473236223	0	80	0	397	1547	300	نظر في كتاب الصوم تصنيف معلي بن منصور بخط مشهور فوجد فيه هذا الحديث دون هذه اللفظة وبان كافة اصحاب سفيان رووه عنه دونها قال الشيخ شمس الدين وقد روي مالك هذا الحديث في الموطا عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا ثم ذكر الحديث وحسبك بهذا الاسناد وفيه امران احدهما	278	1240324022070275016	395	780.0	316	397	99.49622344970703	78	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms276	true	6595156875584093310	0	220	0	1149	1544	300	وجوب الكفارة باي مفطر كان والثاني انها علي التخيير وهو مذهب مالك في المسالتين قال البيهقي ورواية الجماعة عن الزهري مقيدة بالوطء نافلة للفظ صاحب الشرع فهي اولي بالقبول لزيادة حفظهم واداءهم الحديث علي وجهه واتفقت رواياتهم علي ان فطره كان بجماع وان النبي صلي الله عليه وسلم امره بالكفارة علي اللفظ الذي يقتضي الترتيب وقال ابو الحسن الدارقطني الذين رووا الكفارة في جماع رمضان علي التخيير مالك في الموطا ويحيي بن سعيد الانصاري و-بن جريج وعبد الله بن ابي بكرة وابو اويس وفليح بن سليمان وعمر بن عثمان المخزومي ونذير بن عياض وشبل بن عباد والليث بن سعد من رواية اشهب بن عبد العزيز عنه وعبيد الله بن ابي زياد الا انه ارسل عن الزهري كل هءلاء رووه عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان وجعلوا كفارته علي التخيير قال وخالفهم اكثر عددا منهم فرووه عن الزهري بهذا الاسناد ان افطار الرجال كان لجماع وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يكفر بعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا منهم عراك بن مالك وعبد الله بن عمر واسماعيل -بن امية ومحمد بن ابي عتيق وموسي بن عقبة ومعمر ويونس وعقيل وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر والاوزاعي وسعيد بن ابي حمزة ومنصور بن المعتمر وسفيان بن عيينة وابراهيم بن سعد والليث بن سعد	276	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms278	false	3237979850473236223	80	300	397	1547	1547	300	وجوب الكفارة باي مفطر كان والثاني انها علي التخيير وهو مذهب مالك في المسالتين قال البيهقي ورواية الجماعة عن الزهري مقيدة بالوطء نافلة للفظ صاحب الشرع فهي اولي بالقبول لزيادة حفظهم واداءهم الحديث علي وجهه واتفقت رواياتهم علي ان فطره كان بجماع وان النبي صلي الله عليه وسلم امره بالكفارة علي اللفظ الذي يقتضي الترتيب وقال ابو الحسن الدارقطني الذين رووا الكفارة في جماع رمضان علي التخيير مالك في الموطا ويحيي بن سعيد الانصاري وابن جريج وعبد الله بن ابي بكرة وابو اويس وفليح بن سليمان وعمر بن عثمان المخزومي ونذير بن عياض وشبل بن عباد والليث بن سعد من رواية اشهب بن عبد العزيز عنه وعبيد الله بن ابي زياد الا انه ارسل عن الزهري كل هءلاء رووه عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان وجعلوا كفارته علي التخيير قال وخالفهم اكثر عددا منهم فرووه عن الزهري بهذا الاسناد ان افطار الرجال كان لجماع وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يكفر بعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا منهم عراك بن مالك وعبد الله بن عمر واسماعيل ابن امية ومحمد بن ابي عتيق وموسي بن عقبة ومعمر ويونس وعقيل وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر والاوزاعي وسعيد بن ابي حمزة ومنصور بن المعتمر وسفيان بن عيينة وابراهيم بن سعد والليث بن سعد-	278	1240324022070275016	1148	2281.0	929	1151	99.7393569946289	218	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms276	true	6595156875584093310	220	300	1149	1544	1544	300	وعبد الله بن عيسي ومحمد بن اسحاق والنعمان بن راشد وحجاج بن ارطاة وصالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة وعبد الجبار بن عمر واسحاق بن يحيي العوصي وعمار بن عقيل وثابت بن ثوبان ومرة بن عبد الرحمن وزمعة بن صالح وبحر بن كنيز ابو الوليد السقاء والوليد بن محمد وشعيب بن خالد ونوح بن ابي مريم وغيرهم اخر كلامه ولا ريب ان الزهري حدث به هكذا وهكذا علي الوجهين وكلاهما محفوظ عنه بلا ريب واذا كان هكذا فرواية-	276	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms279	false	2320038987937550815	0	80	0	396	1527	300	وعبد الله بن عيسي ومحمد بن اسحاق والنعمان بن راشد وحجاج بن ارطاة وصالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة وعبد الجبار بن عمر واسحاق بن يحيي العوصي وعمار بن عقيل وثابت بن ثوبان ومرة بن عبد الرحمن وزمعة بن صالح وبحر بن كنيز ابو الوليد السقاء والوليد بن محمد وشعيب بن خالد ونوح بن ابي مريم وغيرهم اخر كلامه ولا ريب ان الزهري حدث به هكذا وهكذا علي الوجهين وكلاهما محفوظ عنه بلا ريب واذا كان هكذا فرواية	279	1240324022070275016	395	785.0	316	396	99.74747467041016	79	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms277	true	-8704966092985846056	0	217	0	1120	1560	300	الترتيب المصرحة بذكر الجماع اولي ان يءخذ بها لوجوه احدها ان رواتها اكثر واذا قدر التعارض رجحنا برواية الاكثر اتفاقا وفي الشهادة بخلاف معروف الثاني ان رواتها حكوا القصة وساقوا ذكر المفطر وانه الجماع وحكوا لفظ النبي صلي الله عليه وس-----لم واما رواة التخيير فلم يفسروا بماذا افطر ولا حكوا ان ذلك لفظ رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ولا من لفظ صاحب القصة ولا حكوه ايضا--- لفظ الرسول الله صلي الله عليه وسلم في الكفارة فكيف تقدم روايتهم علي رواية من ذكر لفظ رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في الترتيب ولفظ الراوي في خبره عن نفسه بقوله وقعت علي اهلي في رمضان الثالث ان هذا صريح وقوله افطر مجمل لم يذكر فيه بماذا افطر وقد فسرته الرواية الاخري بان فطره كان بجماع فتعين الاخذ به الرابع ان حرف او وان كان ظاهرا في التخيير فليس بنص فيه وقوله هل تستطيع كذا هل تستطيع كذا صريح في الترتيب فانه لم يجوز له الانتقال الي الثاني الا بعد اخباره بعجزه عما قبله مع انه صريح لفظ صاحب الشرع وقوله فامره ان يعتق رقبة او يصوم لم يحك فيه لفظه الخامس ان الاخذ بحديث الترتيب متضمن العمل بالحديث الاخر لانه يفسره ويبين المراد منه والعمل بحديث التخيير لا يتضمن العمل بحديث الترتيب ولا ريب ان العمل بالنصين اولي السادس انا قد راينا صاحب الشرع جعل نظير هذه الكفارة	277	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms279	false	2320038987937550815	80	300	396	1527	1527	300	الترتيب المصرحة بذكر الجماع اولي ان يءخذ بها لوجوه احدها ان رواتها اكثر واذا قدر التعارض رجحنا برواية الاكثر اتفاقا وفي الشهادة بخلاف معروف الثاني ان رواتها حكوا القصة وساقوا ذكر المفطر وانه الجماع وحكوا لفظ النبي صلي الله عليه واله وسلم واما رواة التخيير فلم يفسروا بماذا افطر ولا حكوا ان ذلك لفظ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا من لفظ صاحب القصة ولا حكوه ايضا من لفظ --رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكفارة فكيف تقدم روايتهم علي رواية من ذكر لفظ رسول الله---- الله عليه واله وسلم في الترتيب ولفظ الراوي في خبره عن نفسه بقوله وقعت علي اهلي في رمضان الثالث ان هذا صريح وقوله افطر مجمل لم يذكر فيه بماذا افطر وقد فسرته الرواية الاخري بان فطره كان بجماع فتعين الاخذ به الرابع ان حرف او وان كان ظاهرا في التخيير فليس بنص فيه وقوله هل تستطيع كذا هل تستطيع كذا صريح في الترتيب فانه لم يجوز له الانتقال الي الثاني الا بعد اخباره بعجزه عما قبله مع انه صريح لفظ صاحب الشرع وقوله فامره ان يعتق رقبة او يصوم لم يحك فيه لفظه الخامس ان الاخذ بحديث الترتيب متضمن العمل بالحديث الاخر لانه يفسره ويبين المراد منه والعمل بحديث التخيير لا يتضمن العمل بحديث الترتيب ولا ريب ان العمل بالنصين اولي السادس انا قد راينا صاحب الشرع جعل نظير هذه الكفارة-	279	1240324022070275016	1111	2182.0	896	1138	97.6274185180664	211	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms277	true	-8704966092985846056	217	300	1120	1560	1560	300	سواء علي الترتيب وهي كفارة الظهار وحكم النظير حكم نظيره ولا ريب ان الحاق كفارة الجماع في رمضان بكفارة الظهار وكفارة القتل اولي واشبه من الحاقها بكفارة اليمين قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله هذه الزيادة وهي الامر بالصوم قد طعن فيها غير واحد من الحفاظ قال عبد-الحق وطريق حديث مسلم اصح واشهر وليس فيها صم يوما ولا تكميله التمر ولا الاستغفار وانما يصح حديث القضاء مرسلا وكذلك ذكره مالك في الموطا وهو من مراسيل سعيد بن المسيب رواه مالك عن-	277	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms280	false	-2861036107996138191	0	84	0	443	1550	300	سواء علي الترتيب وهي كفارة الظهار وحكم النظير حكم نظيره ولا ريب ان الحاق كفارة الجماع في رمضان بكفارة الظهار وكفارة القتل اولي واشبه من الحاقها بكفارة اليمين قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هذه الزيادة وهي الامر بالصوم قد طعن فيها غير واحد من الحفاظ قال عبد الحق وطريق حديث مسلم اصح واشهر وليس فيها صم يوما ولا تكميله التمر ولا الاستغفار وانما يصح حديث القضاء مرسلا وكذلك ذكره مالك في الموطا وهو من مراسيل سعيد بن المسيب رواه مالك عن	280	1240324022070275016	439	865.0	357	443	99.0970687866211	80	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms278	true	8024218945998580796	0	216	0	1105	1526	300	عطاء بن عبد الله الخر-ساني عن سعيد بالقصة وقال كله وصم يوما مكان ما اصبت والذي انكره الحفاظ ذكر هذه اللفظة في حديث الزهري فان اصحابه الاثبات الثقات كيونس وعقيل ومالك والليث بن سعد وشعيب ومعمر وعبد الرحمن بن خالد لم يذكر احد منهم هذه اللفظة وانما ذكرها الضعفاء عنه كهشام بن سعد وصالح بن ابي الاخضر واضرابهما وقال الدارقطني رواتها ثقات رواه -بن ابي اويس عن الزهري وتابعه عبد الجبار بن عمر عنه وتابعه ايضا هشام بن سعد عنه قال وكلهم ثقات وهذا لا يفيد صحة هذه اللفظة فان هءلاء انما هم اربعة وقد خالفهم من هو اوثق منهم واكثر عددا وهم اربعون نفسا لم يذكر احد منهم هذه اللفظة ولا ريب ان التعليل بدون هذا مءثر في صحتها ولو انفرد بهذه اللفظة من هو احفظ منهم واوثق وخالفهم هذا العدد الكثير لوجب التوقف فيها وثقة الراوي شرط في صحة الحديث لا موجبة بل لا بد من انتفاء العلة والشذوذ وهما غير منتفيين في هذه اللفظة وقد اختلف الفقهاء في وجوب القضاء عليه فمذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في اظهر اقواله يجب عليه القضاء وللشافعي قول اخر انه لا يجب عليه القضاء اذا كفر وله قول ثالث انه ان كفر بالصيام فلا قضاء عليه وان كفر بالعتق او بالاطعام قضي وهذا قول الاوزاعي قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقال الدارقطني ليس	278	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms280	false	-2861036107996138191	84	300	443	1550	1550	300	عطاء بن عبد الله الخراساني عن سعيد بالقصة وقال كله وصم يوما مكان ما اصبت والذي انكره الحفاظ ذكر هذه اللفظة في حديث الزهري فان اصحابه الاثبات الثقات كيونس وعقيل ومالك والليث بن سعد وشعيب ومعمر وعبد الرحمن بن خالد لم يذكر احد منهم هذه اللفظة وانما ذكرها الضعفاء عنه كهشام بن سعد وصالح بن ابي الاخضر واضرابهما وقال الدارقطني رواتها ثقات رواه ابن ابي اويس عن الزهري وتابعه عبد الجبار بن عمر عنه وتابعه ايضا هشام بن سعد عنه قال وكلهم ثقات وهذا لا يفيد صحة هذه اللفظة فان هءلاء انما هم اربعة وقد خالفهم من هو اوثق منهم واكثر عددا وهم اربعون نفسا لم يذكر احد منهم هذه اللفظة ولا ريب ان التعليل بدون هذا مءثر في صحتها ولو انفرد بهذه اللفظة من هو احفظ منهم واوثق وخالفهم هذا العدد الكثير لوجب التوقف فيها وثقة الراوي شرط في صحة الحديث لا موجبة بل لا بد من انتفاء العلة والشذوذ وهما غير منتفيين في هذه اللفظة وقد اختلف الفقهاء في وجوب القضاء عليه فمذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في اظهر اقواله يجب عليه القضاء وللشافعي قول اخر انه لا يجب عليه القضاء اذا كفر وله قول ثالث انه ان كفر بالصيام فلا قضاء عليه وان كفر بالعتق او بالاطعام قضي وهذا قول الاوزاعي قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقال الدارقطني ليس-	280	1240324022070275016	1104	2188.0	889	1108	99.63899230957031	213	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms278	true	8024218945998580796	216	300	1105	1526	1526	300	في رواته مجروح وهذه العبارة لا تنفي ان يكون فيهم مجهول لا يعرف بجرح ولا عدالة ويقال في هذا ثلاثة اقوال ابو المطوس وب-ن المطوس والمطوس تفرد بهذا الحديث قال -بن حبان لا يجوز الاحتجاج بما انفرد به من الروايات قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله في الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وعند البخاري فاكل وشرب وروي الدارقطني عن ابي هريرة عن-	278	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms281	false	772718894932089018	0	84	0	425	1507	300	في رواته مجروح وهذه العبارة لا تنفي ان يكون فيهم مجهول لا يعرف بجرح ولا عدالة ويقال في هذا ثلاثة اقوال ابو المطوس وابن المطوس والمطوس تفرد بهذا الحديث قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج بما انفرد به من الروايات قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله في الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وعند البخاري فاكل وشرب وروي الدارقطني عن ابي هريرة عن	281	1240324022070275016	419	822.0	336	425	98.5882339477539	80	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms279	true	2102527728554572502	0	212	0	1061	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق الله ساقه الله اليه ولا قضاء عليه هذا اسناد صحيح وكلهم ثقات وفي طريق اخري لا قضاء عليه ولا كفارة قال وهذا صحيح ايضا قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قال المنذري واختلف فيما لو اخره عن رمضان اخر فقال جماعة من الصحابة والتابعين يقضي ويطعم كل يوم مسكينا قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهذا قول -بن عباس و-بن عمر وابي هريرة ومجاهد وسعيد بن جبير والثوري والاوزاعي والامام احمد والشافعي ومالك واسحاق وقال جماعة يقضي ولا فدية عليه وهذا يروي عن الحسن وابراهيم النخعي وهو مذهب ابي حنيفة وقالت طاءفة منهم قتادة يطعم ولا يقضي ووقع في الصحيحين في هذا الحديث الشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم او من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام يحيي بن سعيد قد بين ذلك البخاري في صحيحه قال وقال يحيي الشغل من النبي------------------- او بالنبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال يحيي فظننت ان ذلك لمكانها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن عاءشة ايضا قالت ان كانت احدانا لتفطر في رمضان في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تقدر ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	279	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms281	false	772718894932089018	84	300	425	1507	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق الله ساقه الله اليه ولا قضاء عليه هذا اسناد صحيح وكلهم ثقات وفي طريق اخري لا قضاء عليه ولا كفارة قال وهذا صحيح ايضا قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال المنذري واختلف فيما لو اخره عن رمضان اخر فقال جماعة من الصحابة والتابعين يقضي ويطعم كل يوم مسكينا قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهذا قول ابن عباس وابن عمر وابي هريرة ومجاهد وسعيد بن جبير والثوري والاوزاعي والامام احمد والشافعي ومالك واسحاق وقال جماعة يقضي ولا فدية عليه وهذا يروي عن الحسن وابراهيم النخعي وهو مذهب ابي حنيفة وقالت طاءفة منهم قتادة يطعم ولا يقضي ووقع في الصحيحين في هذا الحديث الشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم او من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام يحيي بن سعيد قد بين ذلك البخاري في صحيحه قال وقال يحيي الشغل من النبي صلي الله عليه وسلم او بالنبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال يحيي فظننت ان ذلك لمكانها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن عاءشة ايضا قالت ان كانت احدانا لتفطر في رمضان في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تقدر ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-	281	1240324022070275016	1060	2086.0	849	1083	97.87626647949219	208	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms279	true	2102527728554572502	212	300	1061	1473	1473	300	حتي ياتي شعبان قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وعن -بن عباس قال اذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصح اطعم عنه ولم يكن عليه قضاء وان نذر قضي عنه وليه وفي الصحيحين عن -بن عباس قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري نحوه وفي الصحيحين-	279	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms282	false	3368754672475697314	0	88	0	416	1406	300	حتي ياتي شعبان قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وعن ابن عباس قال اذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصح اطعم عنه ولم يكن عليه قضاء وان نذر قضي عنه وليه وفي الصحيحين عن ابن عباس قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري نحوه وفي الصحيحين	282	1240324022070275016	412	804.0	325	416	99.03845977783203	84	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms280	true	7841236521437704723	0	212	0	987	1396	300	عنه ايضا ان امراة جاءت فقالت يا رسول الله ان اختي ماتت وعليها صيام شهرين متتابعين وذكر الحديث بنحوه وفي صحيح مسلم عن بريدة قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت يا رسول الله انها لم تحج افاحج عنها قال حجي عنها وقال البيهقي فثبت بهذه الاحاديث جواز الصوم عن الميت وقال الشافعي في القديم قد ورد في الصوم عن الميت شء فان كان ثابتا صيم عنه كما يحج عنه وقال في الجديد فان قيل فهل روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يصوم عن احد قيل نعم روي عن -بن عباس فان قيل لم لا تاخذ به قيل حديث الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نذر نذرا ولم يسمه مع حفظ الزهري وطول مجالسة عبيد الله لابن عباس فلما جاء غيره عن رجل عن -بن عباس بغير ما في حديث عبيد الله اشبه ان لا يكون محفوظا واراد الشافعي ما روي مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان سعد بن عبادة استفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت	280	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms282	false	3368754672475697314	88	300	416	1406	1406	300	عنه ايضا ان امراة جاءت فقالت يا رسول الله ان اختي ماتت وعليها صيام شهرين متتابعين وذكر الحديث بنحوه وفي صحيح مسلم عن بريدة قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت يا رسول الله انها لم تحج افاحج عنها قال حجي عنها وقال البيهقي فثبت بهذه الاحاديث جواز الصوم عن الميت وقال الشافعي في القديم قد ورد في الصوم عن الميت شء فان كان ثابتا صيم عنه كما يحج عنه وقال في الجديد فان قيل فهل روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يصوم عن احد قيل نعم روي عن ابن عباس فان قيل لم لا تاخذ به قيل حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نذر نذرا ولم يسمه مع حفظ الزهري وطول مجالسة عبيد الله لابن عباس فلما جاء غيره عن رجل عن ابن عباس بغير ما في حديث عبيد الله اشبه ان لا يكون محفوظا واراد الشافعي ما روي مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان سعد بن عبادة استفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت-	282	1240324022070275016	986	1947.0	775	991	99.4954605102539	208	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms280	true	7841236521437704723	212	300	987	1396	1396	300	وعليها نذر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقضه عنها وهذا حديث متفق عليه من حديث مالك وغيره عن الزهري الا ان في رواية سعيد بن جبير عن -بن عباس ان امراة سالت وكذلك رواه الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل عن مجاهد عن -بن عباس وفي رواية عن مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير عن -بن عباس ان امراة سالت ورواه عكرمة عن -بن عباس ثم رواه بريدة بن حصيب عن النبي صلي الله عليه وسلم فالاشبه ان تكون هذه القصة التي وقع- فيها السءال نصا غير قصة-	280	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms283	false	1690685168182653241	0	88	0	415	1481	300	وعليها نذر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقضه عنها وهذا حديث متفق عليه من حديث مالك وغيره عن الزهري الا ان في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس ان امراة سالت وكذلك رواه الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل عن مجاهد عن ابن عباس وفي رواية عن مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير عن ابن عباس ان امراة سالت ورواه عكرمة عن ابن عباس ثم رواه بريدة بن حصيب عن النبي صلي الله عليه وسلم فالاشبه ان تكون هذه القصة التي وقعت فيها السءال نصا غير قصة	283	1240324022070275016	409	788.0	322	415	98.55421447753906	82	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms281	true	5650648488301688295	0	212	0	1065	1495	300	سعد بن عبادة التي وقع السءال فيها عن النذر مطلقا كيف وقد روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح النص علي جواز الصوم عن الميت قال وقد رايت بعض اصحابنا يضعف حديث -بن عباس لما روي عن يزيد بن زريع عن حجاج الاحول عن ايوب -بن موسي عن عطاء عن -بن عباس انه قال لا يصوم احد عن احد ويطعم عنه وما روي عنه في الاطعام عمن مات وعليه صيام شهر رمضان وصيام شهر النذر وضعف حديث عاءشة بما روي عنها في امراة ماتت وعليها الصوم قالت يطعم عنها وفي رواية عنها لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم قال وليس فيما ذكروا ما يوجد للحديث ضعفا فمن يجوز الصيام عن الميت يجوز الاطعام عنه وفيما روي عنها في النهي عن الصوم عن الميت نظر والاحاديث المرفوعة اصح اسنادا واشهر رجالا وقد اودعها صاحبا الصحيح كتابيهما ولو وقف الشافعي علي جميع طرقها وتظاهرها لم يخالفها ان شاء الله وممن راي جواز الصيام عن الميت طاووس والحسن البصري والزهري وقتادة اخر كلام البيهقي وقد اختلف اهل العلم فيمن مات وعليه صوم هل يقضي عنه علي ثلاثة اقوال احدها لا يقضي عنه بحال لا في النذر ولا في الواجب الاصلي وهذا ظاهر مذهب الشافعي ومذهب مالك وابي حنيفة واصحابه الثاني انه يصام عنه فيهما وهذا قول ابي ثور واحد قولي الشافعي	281	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms283	false	1690685168182653241	88	300	415	1481	1481	300	سعد بن عبادة التي وقع السءال فيها عن النذر مطلقا كيف وقد روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح النص علي جواز الصوم عن الميت قال وقد رايت بعض اصحابنا يضعف حديث ابن عباس لما روي عن يزيد بن زريع عن حجاج الاحول عن ايوب ابن موسي عن عطاء عن ابن عباس انه قال لا يصوم احد عن احد ويطعم عنه وما روي عنه في الاطعام عمن مات وعليه صيام شهر رمضان وصيام شهر النذر وضعف حديث عاءشة بما روي عنها في امراة ماتت وعليها الصوم قالت يطعم عنها وفي رواية عنها لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم قال وليس فيما ذكروا ما يوجد للحديث ضعفا فمن يجوز الصيام عن الميت يجوز الاطعام عنه وفيما روي عنها في النهي عن الصوم عن الميت نظر والاحاديث المرفوعة اصح اسنادا واشهر رجالا وقد اودعها صاحبا الصحيح كتابيهما ولو وقف الشافعي علي جميع طرقها وتظاهرها لم يخالفها ان شاء الله وممن راي جواز الصيام عن الميت طا-وس والحسن البصري والزهري وقتادة اخر كلام البيهقي وقد اختلف اهل العلم فيمن مات وعليه صوم هل يقضي عنه علي ثلاثة اقوال احدها لا يقضي عنه بحال لا في النذر ولا في الواجب الاصلي وهذا ظاهر مذهب الشافعي ومذهب مالك وابي حنيفة واصحابه الثاني انه يصام عنه فيهما وهذا قول ابي ثور واحد قولي الشافعي-	283	1240324022070275016	1063	2101.0	852	1068	99.5318374633789	208	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms281	true	5650648488301688295	212	300	1065	1495	1495	300	الثالث انه يصام عنه النذر دون الفرض الاصلي وهذا مذهب احمد المنصوص عنه وقول ابي عبيد والليث بن سعد وهو المنصوص عن -بن عباس روي الاثرم عنه انه سءل عن رجل مات وعليه نذر صوم شهر وعليه صوم رمضان قال اما رمضان فليطعم عنه واما النذر فيصام وهذا اعدل الاقوال وعليه يدل كلام الصحابة وبهذا يزول الاشكال وتعليل حديث -بن عباس انه قال لا يصوم احد عن احد ويطعم عنه فان هذا انما هو في الفرض الاصلي واما النذر فيصام عنه كما صرح به -بن عباس ولا معارضة-	281	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms284	false	-7029283944882243715	0	88	0	434	1525	300	الثالث انه يصام عنه النذر دون الفرض الاصلي وهذا مذهب احمد المنصوص عنه وقول ابي عبيد والليث بن سعد وهو المنصوص عن ابن عباس روي الاثرم عنه انه سءل عن رجل مات وعليه نذر صوم شهر وعليه صوم رمضان قال اما رمضان فليطعم عنه واما النذر فيصام وهذا اعدل الاقوال وعليه يدل كلام الصحابة وبهذا يزول الاشكال وتعليل حديث ابن عباس انه قال لا يصوم احد عن احد ويطعم عنه فان هذا انما هو في الفرض الاصلي واما النذر فيصام عنه كما صرح به ابن عباس ولا معارضة	284	1240324022070275016	430	840.0	343	434	99.07833862304688	84	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms282	true	8343844419664533428	0	212	0	1090	1527	300	بين فتواه وروايته وهذا هو المروي عنه في قصة من مات وعليه صوم رمضان وصوم النذر فرق بينهما فافتي بالاطعام في رمضان وبالصوم عنه في النذر فاي شء في هذا مما يوجب تعليل حديثه وما روي عن عاءشة من افتاءها في التي ماتت وعليها الصوم انه يطعم عنها انما هو في الفرض لا في النذر لان الثابت عن عاءشة فيمن مات وعليه صيام رمضان انه يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام فالمنقول عنها كالمنقول عن -بن عباس سواء فلا تعارض بين رايها وروايتها وبهذا يظهر اتفاق الروايات في هذا الباب وموافقة فتاوي الصحابة لها وهو مقتضي الدليل والقياس لان النذر ليس واجبا باصل الشرع وانما اوجبه العبد علي نفسه فصار بمنزلة الدين الذي استدانه ولهذا شبهه النبي صلي الله عليه وسلم بالدين في حديث -بن عباس والمسءول عنه فيه انه كان صوم نذر والدين تدخله النيابة واما الصوم الذي فرضه الله عليه ابتداء فهو احد اركان الاسلام فلا يدخله النيابة بحال كما لا يدخل الصلاة والشهادتين فان المقصود منها طاعة العبد بنفسه وقيامه بحق العبودية التي خلق لها وامر بها وهذا امر لا يءديه عنه غيره كما لا يسلم عنه غيره ولا يصلي عنه غيره وهكذا من ترك الحج عمدا مع القدرة عليه حتي مات او ترك الزكاة فلم يخرجها حتي مات فان مقتضي الدليل وقواعد الشرع ان فعلهما عنه بعد	282	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms284	false	-7029283944882243715	88	300	434	1525	1525	300	بين فتواه وروايته وهذا هو المروي عنه في قصة من مات وعليه صوم رمضان وصوم النذر فرق بينهما فافتي بالاطعام في رمضان وبالصوم عنه في النذر فاي شء في هذا مما يوجب تعليل حديثه وما روي عن عاءشة من افتاءها في التي ماتت وعليها الصوم انه يطعم عنها انما هو في الفرض لا في النذر لان الثابت عن عاءشة فيمن مات وعليه صيام رمضان انه يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام فالمنقول عنها كالمنقول عن ابن عباس سواء فلا تعارض بين رايها وروايتها وبهذا يظهر اتفاق الروايات في هذا الباب وموافقة فتاوي الصحابة لها وهو مقتضي الدليل والقياس لان النذر ليس واجبا باصل الشرع وانما اوجبه العبد علي نفسه فصار بمنزلة الدين الذي استدانه ولهذا شبهه النبي صلي الله عليه وسلم بالدين في حديث ابن عباس والمسءول عنه فيه انه كان صوم نذر والدين تدخله النيابة واما الصوم الذي فرضه الله عليه ابتداء فهو احد اركان الاسلام فلا يدخله النيابة بحال كما لا يدخل الصلاة والشهادتين فان المقصود منها طاعة العبد بنفسه وقيامه بحق العبودية التي خلق لها وامر بها وهذا امر لا يءديه عنه غيره كما لا يسلم عنه غيره ولا يصلي عنه غيره وهكذا من ترك الحج عمدا مع القدرة عليه حتي مات او ترك الزكاة فلم يخرجها حتي مات فان مقتضي الدليل وقواعد الشرع ان فعلهما عنه بعد-	284	1240324022070275016	1089	2163.0	878	1092	99.72527313232422	210	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms282	true	8343844419664533428	212	300	1090	1527	1527	300	الموت لا يبرء ذمته ولا يقبل منه والحق احق ان يتبع وسر الفرق ان النذر التزام المكلف لما شغل به ذمته لا ان الشارع الزمه به ابتداء فهو اخف حكما مما جعله الشارع حقا له عليه شاء ام ابي والذمة تسع المقدور عليه والمعجوز عنه ولهذا تقبل ان يشغلها المكلف بما لا قدرة له عليه بخلاف واجبات الشرع فانها علي قدر طاقة البدن لا تجب علي عاجز فواجب ال--------------------------------------ذمة اوسع من واجب الشرع الاصلي لان المكلف متمكن من ايجاب واجبات واسعة وطريق اداء واجبها اوسع من طريق اداء-	282	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms285	false	4692553775897411128	0	95	0	476	1536	300	الموت لا يبرء ذمته ولا يقبل منه والحق احق ان يتبع وسر الفرق ان النذر التزام المكلف لما شغل به ذمته لا ان الشارع الزمه به ابتداء فهو اخف حكما مما جعله الشارع حقا له عليه شاء ام ابي والذمة تسع المقدور عليه والمعجوز عنه ولهذا تقبل ان يشغلها المكلف بما لا قدرة له عليه بخلاف واجبات الشرع فانها علي قدر طاقة البدن لا تجب علي عاجز فواجب الذمة علي نفسه لم يوجبها عليه الشارع والذمة اوسع من واجب الشرع الاصلي لان المكلف متمكن من ايجاب واجبات واسعة وطريق اداء واجبها اوسع من طريق اداء	285	1240324022070275016	437	866.0	350	476	91.80672454833984	86	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms283	true	3511796830005220762	0	205	0	1062	1512	300	واجب الشرع فلا يلزم من دخول النيابة في واجبها بعد الموت دخولها في واجب الشرع وهذا يبين ان الصحابة افقه الخلق واعمقهم علما واعرفهم باسرار الشرع ومقاصده وحكمه وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد احتج به من يوجب الفطر في السفر واحتجوا بان الفطر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر الرسول الله صلي الله عليه وسلم واحتجوا ايضا بحديث دحية بن خليفة الكلبي انه لما سافر من قريته في رمضان وذلك ثلاثة اميال افطر فافطر معه الناس وكره ذلك اخرون فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت امرا ما كنت اظن اني اراه ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يقول ذلك للذين صاموا ثم قال عند ذلك اللهم اقبضني اليك رواه ابو داود وغيره واحتجوا ايضا بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقبول رخصة الفطر فروي النساءي من حديث جابر يرفعه ليس من البر ان تصوموا في السفر وعليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم في الذين صاموا اولءك العصاة رواه النساءي في قصة فطره عام الفتح واحتجوا ايضا بقول عبد الرحمن بن عوف الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر رواه النساءي ولا يصح رفعه	283	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms285	false	4692553775897411128	95	300	476	1536	1536	300	واجب الشرع فلا يلزم من دخول النيابة في واجبها بعد الموت دخولها في واجب الشرع وهذا يبين ان الصحابة افقه الخلق واعمقهم علما واعرفهم باسرار الشرع ومقاصده وحكمه وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد احتج به من يوجب الفطر في السفر واحتجوا بان الفطر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتجوا ايضا بحديث دحية بن خليفة الكلبي انه لما سافر من قريته في رمضان وذلك ثلاثة اميال افطر فافطر معه الناس وكره ذلك اخرون فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت امرا ما كنت اظن اني اراه ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يقول ذلك للذين صاموا ثم قال عند ذلك اللهم اقبضني اليك رواه ابو داود وغيره واحتجوا ايضا بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقبول رخصة الفطر فروي النساءي من حديث جابر يرفعه ليس من البر ان تصوموا في السفر وعليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم في الذين صاموا اولءك العصاة رواه النساءي في قصة فطره عام الفتح واحتجوا ايضا بقول عبد الرحمن بن عوف الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر رواه النساءي ولا يصح رفعه-	285	1240324022070275016	1059	2102.5	855	1063	99.62370300292969	203	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms283	true	3511796830005220762	205	300	1062	1512	1512	300	وانما هو موقوف واحتجوا ايضا بان الله تعالي انما امر المسافر بالعدة من ايام اخر فهي فرضه الذي امر به فلا يجوز غيره وحكي ذلك عن غير واحد من الصحابة واجاب الاكثرون عن هذا بانه ليس فيه ما يدل علي تحريم الصوم في السفر علي الاطلاق وقد اخبر ابو سعيد انه صام مع النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفتح في السفر قالوا واما قوله ليس من البر الصيام في السفر فهذا خرج علي شخص معين راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظلل عليه وجهده الصوم فقال هذا القول اي ليس البر ان-	283	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms286	false	-8973177928124087597	0	95	0	451	1440	300	وانما هو موقوف واحتجوا ايضا بان الله تعالي انما امر المسافر بالعدة من ايام اخر فهي فرضه الذي امر به فلا يجوز غيره وحكي ذلك عن غير واحد من الصحابة واجاب الاكثرون عن هذا بانه ليس فيه ما يدل علي تحريم الصوم في السفر علي الاطلاق وقد اخبر ابو سعيد انه صام مع النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفتح في السفر قالوا واما قوله ليس من البر الصيام في السفر فهذا خرج علي شخص معين راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظلل عليه وجهده الصوم فقال هذا القول اي ليس البر ان	286	1240324022070275016	450	895.0	356	451	99.77826690673828	94	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms284	true	6840797998408407404	0	205	0	990	1451	300	يجهد الانسان نفسه حتي يبلغ بها هذا المبلغ وقد فسح الله له في الفطر فالاخذ انما يكون بعموم اللفظ الذي يدل سياق الكلام علي ارادته فليس من البر هذا النوع من الصيام المشار اليه في السفر وايضا فقوله ليس من البر اي ليس هو ابر البر لانه قد يكون الافطار ابر منه اذا كان في حج او جهاد يتقوي عليه وقد يكون الفطر في السفر المباح برا لان الله تعالي اباحه ورخص فيه وهو سبحانه يحب ان يءخذ برخصه وما يحبه الله فهو بر فلم ينحصر البر في الصيام في السفر وتكون من علي هذا زاءدة ويكون كقوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم الاية وكقولك ما جاءني من احد وفي هذا نظر واحسن منه ان يقال انها ليست بزاءدة بل هي علي حالها والمعني ان الصوم في السفر ليس من البر الذي تظنونه وتتنافسون عليه فانهم ظنوا ان الصوم هو الذي يحبه الله ولا يحب سواه وانه وحده البر الذي لا ابر منه فاخبرهم ان الصوم في السفر ليس من هذا النوع الذي تظنونه فانه قد يكون الفطر احب الي الله منه فيكون هو البر قالوا واما كون الفطر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمراد به واقعة معينة وهي غزاة الفتح فانه صام حتي بلغ الكديد ثم افطر فكان	284	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms286	false	-8973177928124087597	95	300	451	1440	1440	300	يجهد الانسان نفسه حتي يبلغ بها هذا المبلغ وقد فسح الله له في الفطر فالاخذ انما يكون بعموم اللفظ الذي يدل سياق الكلام علي ارادته فليس من البر هذا النوع من الصيام المشار اليه في السفر وايضا فقوله ليس من البر اي ليس هو ابر البر لانه قد يكون الافطار ابر منه اذا كان في حج او جهاد يتقوي عليه وقد يكون الفطر في السفر المباح برا لان الله تعالي اباحه ورخص فيه وهو سبحانه يحب ان يءخذ برخصه وما يحبه الله فهو بر فلم ينحصر البر في الصيام في السفر وتكون من علي هذا زاءدة ويكون كقوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم الاية وكقولك ما جاءني من احد وفي هذا نظر واحسن منه ان يقال انها ليست بزاءدة بل هي علي حالها والمعني ان الصوم في السفر ليس من البر الذي تظنونه وتتنافسون عليه فانهم ظنوا ان الصوم هو الذي يحبه الله ولا يحب سواه وانه وحده البر الذي لا ابر منه فاخبرهم ان الصوم في السفر ليس من هذا النوع الذي تظنونه فانه قد يكون الفطر احب الي الله منه فيكون هو البر قالوا واما كون الفطر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمراد به واقعة معينة وهي غزاة الفتح فانه صام حتي بلغ الكديد ثم افطر فكان-	286	1240324022070275016	989	1973.0	785	990	99.89898681640625	205	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms284	true	6840797998408407404	205	300	990	1451	1451	300	فطره اخر امريه لا انه حرم الصوم ونظير هذا قول جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مستة النار انما هو في واقعة معينة دعي لطعام فاكل منه ثم توضا وقام الي الصلاة ثم اكل منه وصلي ولم يتوضا فكان اخر الامرين منه ترك الوضوء مما مست النار وجابر هو الذي روي هذا وهذا فاختصره بعض الرواة واقتصر منه علي اخره ولم يذكر جابر لفظا عن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا اخر الامرين مني وكذلك قصة الصيام وانما حكوا ما شاهدوه انه فعل هذا وهذا واخرهما-	284	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms287	false	-255805355507660158	0	95	0	461	1476	300	فطره اخر امريه لا انه حرم الصوم ونظير هذا قول جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار انما هو في واقعة معينة دعي لطعام فاكل منه ثم توضا وقام الي الصلاة ثم اكل منه وصلي ولم يتوضا فكان اخر الامرين منه ترك الوضوء مما مست النار وجابر هو الذي روي هذا وهذا فاختصره بعض الرواة واقتصر منه علي اخره ولم يذكر جابر لفظا عن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا اخر الامرين مني وكذلك قصة الصيام وانما حكوا ما شاهد-ه انه فعل هذا وهذا واخرهما	287	1240324022070275016	459	907.0	365	462	99.35064697265625	92	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms285	true	8073623163903397669	0	205	0	1016	1472	300	منه الفطر وترك الوضوء واعطاء الادلة حقها يزيل الاشتباه والاختلاف عنها واما قصة دحية بن خليفة الكلبي فانما انكر فيها علي من صام رغبة عن سنة النبي صلي الله عليه وسلم وظنا انه لا يسوغ الفطر ولا ريب ان مثل هذا قد ارتكب منكرا وهو عاص بصومه والذين امرهم الصحابة بالقضاء واخبروا ان صومهم لا يجزيهم هم هءلاء فانهم صاموا صوما لم يشرعه الله وهو انهم ظنوا انه حتم عليهم كالمقيم ولا ريب ان هذا حكم لم يشرعه الله وهو انهم ظنوا انه حتم عليهم كالمقيم ولا ريب ان هذا حكم لم يشرعه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فلم يمتثلوا ما امروا به من الصوم فامرهم الصحابة بالقضاء هذا احسن ما حمل عليه قول من افتي بذلك من الصحابة وعليه يحمل قول من قال منهم الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وهذا من كمال فقههم ودقة نظرهم رضي الله عنهم قالوا واما قول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها فهذا يدل علي ان قبول المكلف لرخصة الله واجب وهذا حق فانه متي لم يقبل الرخصة ردها ولم يرها رخصة وهذا عدوان منه ومعصية ولكن اذا قبلها فان شاء اخذ بها وان شاء اخذ بالعزيمة هذا مع ان سياق الحديث يدل علي ان الامر بالرخصة لمن جهده الصوم وخاف علي نفسه ومثل هذا يءمر	285	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms287	false	-255805355507660158	95	300	461	1476	1476	300	منه الفطر وترك الوضوء واعطاء الادلة حقها يزيل الاشتباه والاختلاف عنها واما قصة دحية بن خليفة الكلبي فانما انكر فيها علي من صام رغبة عن سنة النبي صلي الله عليه وسلم وظنا انه لا يسوغ الفطر ولا ريب ان مثل هذا قد ارتكب منكرا وهو عاص بصومه والذين امرهم الصحابة بالقضاء واخبروا ان صومهم لا يجزيهم هم هءلاء فانهم صاموا صوما لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشرعه الله وهو انهم ظنوا انه حتم عليهم كالمقيم ولا ريب ان هذا حكم لم يشرعه الله وهو انهم ظنوا انه حتم عليهم كالمقيم ولا ريب ان هذا حكم لم يشرعه الله فلم يمتثلوا ما امروا به من الصوم فامرهم الصحابة بالقضاء هذا احسن ما حمل عليه قول من افتي بذلك من الصحابة وعليه يحمل قول من قال منهم الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وهذا من كمال فقههم ودقة نظرهم رضي الله عنهم قالوا واما قول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها فهذا يدل علي ان قبول المكلف لرخصة الله واجب وهذا حق فانه متي لم يقبل الرخصة ردها ولم يرها رخصة وهذا عدوان منه ومعصية ولكن اذا قبلها فان شاء اخذ بها وان شاء اخذ بالعزيمة هذا مع ان سياق الحديث يدل علي ان الامر بالرخصة لمن جهده الصوم وخاف علي نفسه ومثل هذا يءمر-	287	1240324022070275016	870	1585.0	697	1161	74.9354019165039	173	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms285	true	8073623163903397669	205	300	1016	1472	1472	300	بالفطر فعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر برجل في ظل شجرة يرش عليه الماء قال ما بال صاحبكم هذا قالوا يا رسول الله صاءم قال انه ليس من البر ان تصوموا في السفر وعليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها رواه النساءي قالوا واما قول النبي صلي الله عليه وسلم اولءك العصاة فذاك في واقعة معينة اراد منهم الفطر فخالفه بعضهم فقال هذا ففي النساءي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ كراع-	285	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms288	false	1870635922249767061	0	95	0	457	1524	300	بالفطر فعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر برجل في ظل شجرة يرش عليه الماء قال ما بال صاحبكم هذا قالوا يا رسول الله صاءم قال انه ليس من البر ان تصوموا في السفر وعليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها رواه النساءي قالوا واما قول النبي صلي الله عليه وسلم اولءك العصاة فذاك في واقعة معينة اراد منهم الفطر فخالفه بعضهم فقال هذا ففي النساءي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ كراع	288	1240324022070275016	456	907.0	362	457	99.78118133544922	94	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms286	true	-568508276383356980	0	204	0	1062	1557	300	الغميم فصام الناس معه فبلغه ان الناس شق عليهم الصيام فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون فافطر بعض الناس وصام بعض فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولءك العصاة فالنبي صلي الله عليه وسلم انما افطر بعد العصر ليقتدوا به فلما لم يقتد به بعضهم قال اولءك العصاة ولم يرد بذلك تحريم الصيام مطلقا علي المسافر والدليل عليه ما روي النساءي ايضا عن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسل------م بمر الظهران فقال لابي بكر وعمر ادنيا فكلا فقالا انا صاءمان فقال ارحلوا لصاحبكم اعملوا لصاحبكم واعله بالارسال ومر الظهران ادني الي مكة من كراع الغميم فان كراع الغميم بين يدي عسفان بنحو ثمانية اميال وبين مكة وعسفان ستة وثلاثون ميلا قالوا واما احتجاجكم بالاية وان الله امر المسافر بعدة من ايام اخر فهي فرضه الذي لا يجوز غيره فاستدلال باطل قطعا فان الذي انزلت عليه هذه الاية وهو اعلم الخلق بمعناها والمراد منها قد صام بعد نزولها باعوام في السفر ومحال ان يكون المراد منها ما ذكرتم ولا يعتقده مسلم فعلم ان المراد بها غير ما ذكرتم فاما ان يكون المعني فافطر فعدة من ايام اخر كما قال الاكثرون او يكون المعني فعدة من ايام اخر تجزي عنه وتقبل منه ونحو ذلك فما الذي اوجب تعيين التقدير بان عليه	286	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms288	false	1870635922249767061	95	300	457	1524	1524	300	الغميم فصام الناس معه فبلغه ان الناس شق عليهم الصيام فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون فافطر بعض الناس وصام بعض فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولءك العصاة فالنبي صلي الله عليه وسلم انما افطر بعد العصر ليقتدوا به فلما لم يقتد به بعضهم قال اولءك العصاة ولم يرد بذلك تحريم الصيام مطلقا علي المسافر والدليل عليه ما روي النساءي ايضا عن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بطعام بمر الظهران فقال لابي بكر وعمر ادنيا فكلا فقالا انا صاءمان فقال ارحلوا لصاحبكم اعملوا لصاحبكم واعله بالارسال ومر الظهران ادني الي مكة من كراع الغميم فان كراع الغميم بين يدي عسفان بنحو ثمانية اميال وبين مكة وعسفان ستة وثلاثون ميلا قالوا واما احتجاجكم بالاية وان الله امر المسافر بعدة من ايام اخر فهي فرضه الذي لا يجوز غيره فاستدلال باطل قطعا فان الذي انزلت عليه هذه الاية وهو اعلم الخلق بمعناها والمراد منها قد صام بعد نزولها باعوام في السفر ومحال ان يكون المراد منها ما ذكرتم ولا يعتقده مسلم فعلم ان المراد بها غير ما ذكرتم فاما ان يكون المعني فافطر فعدة من ايام اخر كما قال الاكثرون او يكون المعني فعدة من ايام اخر تجزي عنه وتقبل منه ونحو ذلك فما الذي اوجب تعيين التقدير بان عليه-	288	1240324022070275016	1061	2111.0	858	1068	99.34456634521484	203	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms286	true	-568508276383356980	204	300	1062	1557	1557	300	عدة من ايام اخر او ففرضه ونحو ذلك وبالجملة ففعل من انزلت عليه تفسيرها وتبيين المراد منها وبالله التوفيق وهذا موضع يغلط فيه كثير من قاصري العلم يحتجون بعموم نص علي حكم ويغفلون عن عمل صاحب الشريعة وعمل اصحابه الذي يبين مراده ومن تدبر هذا علم به مراد النصوص وفهم معانيها وكان يدور بيني وبين المكيين كلام في الاعتمار من مكة في رمضان وغيره فاقول لهم كثرة الطواف افضل منها فيذكرون قوله صلي الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة فقلت لهم في اثناء ذلك محال ان يكون مراد صاحب الشرع العمرة التي يخرج اليها-	286	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms289	false	5472198211212649486	0	92	0	476	1517	300	عدة من ايام اخر او ففرضه ونحو ذلك و-الجملة ففعل من انزلت عليه تفسيرها وتبيين المراد منها وبالله التوفيق وهذا موضع يغلط فيه كثير من قاصري العلم يحتجون بعموم نص علي حكم ويغفلون عن عمل صاحب الشريعة وعمل اصحابه الذي يبين مراده ومن تدبر هذا علم به مراد النصوص وفهم معانيها وكان يدور بيني وبين المكيين كلام في الاعتمار من مكة في رمضان وغيره فاقول لهم كثرة الطواف افضل منها فيذكرون قوله------------------- عمرة في رمضان تعدل حجة فقلت لهم في اثناء ذلك محال ان يكون مراد صاحب الشرع العمرة التي يخرج اليها	289	1240324022070275016	475	931.0	384	496	95.76612854003906	90	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms287	true	-276927688832954541	0	208	0	1041	1480	300	من مكة الي ادني الحل وانها تعدل حجة ثم لا يفعلها هو مدة مقامه بمكة اصلا لا قبل الفتح ولا بعده ولا احد من اصحابه مع انهم كانوا احرص الامة علي الخير واعلمهم بمراد الرسول واقدرهم علي العمل به ثم مع ذلك يرغبون عن هذا العمل اليسير والاجر العظيم يقدر ان يحج احدهم في رمضان ثلاثين حجة او اكثر ثم لا ياتي منها بحجة واحدة وتختصون انتم عنهم بهذا الفضل والثواب حتي يحصل لاحدكم ستون حجة او اكثر هذا ما لا يظنه من له مسكة عقل وانما خرج كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي العمرة المعتادة التي فعلها هو واصحابه وهي التي انشاوا السفر لها من اوطانهم وبها امر ام معقل وقال لها عمرة في رمضان تعدل حجة ولم يقل لاهل مكة اخرجوا الي ادني الحل فاكثروا من الاعتمار فان عمرة في رمضان تعدل حجة ولا فهم هذا احد منهم وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله واختلف اهل العلم في الافضل من الصوم والفطر فذهب عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي والاوزاعي واسحاق واحمد الي ان الفطر افضل وذهب انس وعثمان بن ابي العاص الي ان الصوم افضل وهو قول الشافعي وابي حنيفة ومالك وذهب عمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة الي ان افضل الامرين ايسرهما لقوله	287	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms289	false	5472198211212649486	92	300	476	1517	1517	300	من مكة الي ادني الحل وانها تعدل حجة ثم لا يفعلها هو مدة مقامه بمكة اصلا لا قبل الفتح ولا بعده ولا احد من اصحابه مع انهم كانوا احرص الامة علي الخير واعلمهم بمراد الرسول واقدرهم علي العمل به ثم مع ذلك يرغبون عن هذا العمل اليسير والاجر العظيم يقدر ان يحج احدهم في رمضان ثلاثين حجة او اكثر ثم لا ياتي منها بحجة واحدة وتختصون انتم عنهم بهذا الفضل والثواب حتي يحصل لاحدكم ستون حجة او اكثر هذا ما لا يظنه من له مسكة عقل وانما خرج كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي العمرة المعتادة التي فعلها هو واصحابه وهي التي انشءوا السفر لها من اوطانهم وبها امر ام معقل وقال لها عمرة في رمضان تعدل حجة ولم يقل لاهل مكة اخرجوا الي ادني الحل فاكثروا من الاعتمار فان عمرة في رمضان تعدل حجة ولا فهم هذا احد منهم وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله واختلف اهل العلم في الافضل من الصوم والفطر فذهب عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي والاوزاعي واسحاق واحمد الي ان الفطر افضل وذهب انس وعثمان بن ابي العاص الي ان الصوم افضل وهو قول الشافعي وابي حنيفة ومالك وذهب عمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة الي ان افضل الامرين ايسرهما لقوله-	289	1240324022070275016	1038	2067.0	831	1042	99.61611938476562	206	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms287	true	-276927688832954541	208	300	1041	1480	1480	300	تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وذهبت طاءفة الي انهما سواء لا يرجح احدهما علي الاخر وذهبت طاءفة الي تحريم الصوم في السفر وانه لا يجزء وقد علمت ادلة كل فريق مما تقدم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي الترمذي عن محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد سفرا وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب قال الترمذي هذا حديث حسن وفيه حجة لمن جوز للمسافر الفطر في يوم سافر-	287	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms290	false	8274371958867449531	0	92	0	441	1458	300	تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وذهبت طاءفة الي انهما سواء لا يرجح احدهما علي الاخر وذهبت طاءفة الي تحريم الصوم في السفر وانه لا يجزي وقد علمت ادلة كل فريق مما تقدم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي الترمذي عن محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد سفرا وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب قال الترمذي هذا حديث حسن وفيه حجة لمن جوز للمسافر الفطر في يوم سافر	290	1240324022070275016	438	865.0	347	441	99.3197250366211	89	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms288	true	8051679951227432237	0	208	0	1016	1479	300	في اثناءه وهو احدي الروايتين عن الامام احمد وقول عمرو بن شرحبيل والشعبي واسحاق وحكاه عن انس وهو قول داود وب-ن المنذر وقال مالك والشافعي وابو حنيفة لا يفطر وهو قول الزهري والاوزاعي ومكحول وفي المسالة قول شاذ جدا لا يلتفت اليه وهو انه ان دخل عليه الشهر وهو مقيم ثم سافر في اثناءه لم يجز له الفطر ولا يفطر حتي يدخل عليه رمضان مسافرا وهذا قول عبيدة السلماني وابي مجلز وسويد بن غفلة وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الفتح في رمضان فصام وافطر قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله قال المجوزون للفطر في مطلق السفر هب ان حديث دحية لم يثبت فقد اطلقه الله تعالي ولم يقيده بحد كما اطلقه في اية التيمم فلا يجوز حده الا بنص من الشارع او اجماع من الامة وكلاهما مما لا سبيل اليه كيف وقد قصر اهل مكة مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ولا تاثير للنسك في القصر بحال فان الشارع انما علل القصر بالسفر فهو الوصف المءثر فيه وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمي مسيرة البريد سفرا في قوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر بريدا الا مع ذي محرم وقال تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم	288	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms290	false	8274371958867449531	92	300	441	1458	1458	300	في اثناءه وهو احدي الروايتين عن الامام احمد وقول عمرو بن شرحبيل والشعبي واسحاق وحكاه عن انس وهو قول داود وابن المنذر وقال مالك والشافعي وابو حنيفة لا يفطر وهو قول الزهري والاوزاعي ومكحول وفي المسالة قول شاذ جدا لا يلتفت اليه وهو انه ان دخل عليه الشهر وهو مقيم ثم سافر في اثناءه لم يجز له الفطر ولا يفطر حتي يدخل عليه رمضان مسافرا وهذا قول عبيدة السلماني وابي مجلز وسويد بن غفلة وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الفتح في رمضان فصام وافطر قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال المجوزون للفطر في مطلق السفر هب ان حديث دحية لم يثبت فقد اطلقه الله تعالي ولم يقيده بحد كما اطلقه في اية التيمم فلا يجوز حده الا بنص من الشارع او اجماع من الامة وكلاهما مما لا سبيل اليه كيف وقد قصر اهل مكة مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ولا تاثير للنسك في القصر بحال فان الشارع انما علل القصر بالسفر فهو الوصف المءثر فيه وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمي مسيرة البريد سفرا في قوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر بريدا الا مع ذي محرم وقال تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم-	290	1240324022070275016	1013	2015.0	806	1018	99.50884246826172	206	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms288	true	8051679951227432237	208	300	1016	1479	1479	300	من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا يدخل فيه كل سفر طويل او قصير وقال صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حقها من الارض واذا سافرتم في الجدب فبادروا بها نقبها وهذا يعم كل سفر ولم يفهم منه احد اختصاصه باليومين فما زاد ونهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو ونهي ان يسافر الرجل وحده واخبر ان دعوة المسافر مستجابة وكان يتعوذ من وعثاء السفر وكان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه ومعلوم ان شيءا من هذه الاسفار لا يختص بالطويل ولا انه لو سافر-	288	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms291	false	7339083944870711326	0	92	0	464	1532	300	من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا يدخل فيه كل سفر طويل او قصير وقال صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حقها من الارض واذا سافرتم في الجدب فبادروا بها نقبها وهذا يعم كل سفر ولم يفهم منه احد اختصاصه باليومين فما زاد ونهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو ونهي ان يسافر الرجل وحده واخبر ان دعوة المسافر مستجابة وكان يتعوذ من وعثاء السفر وكان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه ومعلوم ان شيءا من هذه الاسفار لا يختص بالطويل ولا انه لو سافر	291	1240324022070275016	463	921.0	372	464	99.78448486328125	91	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms289	true	1540610271431055812	0	208	0	1067	1511	300	دون اليومين لم يقرع بين نساءه ولم يقض للمقيمات فما الذي اوجب تخصيص اسم السفر بالطويل بالنسبة الي القصر والفطر دون غيرهما قالوا واين معنا في الشريعة تقسيم الشارع السفر الي طويل وقصير واختصاص احدهما باحكام لا يشاركه فيها الاخر ومعلوم ان اطلاق السفر لا يدل علي اختصاصه بالطويل ولم يبين النبي صلي الله عليه وسلم مقداره وتاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع فسكوته عن تحديده من اظهر الادلة علي انه غير محدود شرعا قالوا والذين حددوه مع كثرة اختلافهم وانتشار اقوالهم ليس معهم نص بذلك وليس حد باولي من حد ولا اجماع في المسالة فلا وجه للتحديد وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد اخرجا في الصحيحين عن محمد بن عباد بن جعفر قال سالت جابرا انهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم وروي البخاري في صحيحه عن جويرية بنت الح-رث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وروي الامام احمد في مسنده	289	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms291	false	7339083944870711326	92	300	464	1532	1532	300	دون اليومين لم يقرع بين نساءه ولم يقض للمقيمات فما الذي اوجب تخصيص اسم السفر بالطويل بالنسبة الي القصر والفطر دون غيرهما قالوا واين معنا في الشريعة تقسيم الشارع السفر الي طويل وقصير واختصاص احدهما باحكام لا يشاركه فيها الاخر ومعلوم ان اطلاق السفر لا يدل علي اختصاصه بالطويل ولم يبين النبي صلي الله عليه وسلم مقداره وتاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع فسكوته عن تحديده من اظهر الادلة علي انه غير محدود شرعا قالوا والذين حددوه مع كثرة اختلافهم وانتشار اقوالهم ليس معهم نص بذلك وليس حد باولي من حد ولا اجماع في المسالة فلا وجه للتحديد وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد اخرجا في الصحيحين عن محمد بن عباد بن جعفر قال سالت جابرا انهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم وروي البخاري في صحيحه عن جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وروي الامام احمد في مسنده-	291	1240324022070275016	1066	2117.0	859	1069	99.7193603515625	206	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms289	true	1540610271431055812	208	300	1067	1511	1511	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده وعند النساءي عن عبد الله بن عمرو القارء قال سمعت ابا هريرة يقول ما انا نهيت عن صيام يوم الجمعة محمد صلي الله عليه وسلم ورب البيت نهي عنه وروي النساءي ايضا عن محمد بن سيرين عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا الدرداء لا تخص يوم الجمعة بصيام دون الايام ولا تخص ليلة الجمعة بقيام دون الليالي فذهب طاءفة من-	289	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms292	false	-6461867100368450822	0	88	0	426	1459	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده وعند النساءي عن عبد الله بن عمرو القاري قال سمعت ابا هريرة يقول ما انا نهيت عن صيام يوم الجمعة محمد------------------- ورب البيت نهي عنه وروي النساءي ايضا عن محمد بن سيرين عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا الدرداء لا تخص يوم الجمعة بصيام دون الايام ولا تخص ليلة الجمعة بقيام دون الليالي فذهب طاءفة من	292	1240324022070275016	424	828.0	337	445	95.28089904785156	86	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms290	true	1129663799612245491	0	211	0	1029	1441	300	اهل العلم الي القول بهذه الاحاديث منهم ابو هريرة وسلمان وقال به احمد والشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يكره وفي الموطا قال مالك لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قال الداودي لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه وقد روي النساءي عن زر بن حبيش عن -بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وقلما رايته يفطر يوم الجمعة واسناده صحيح ولا معارضة بينه وبين احاديث النهي اذ ليس فيه انه كان يفرده بالصوم والنهي انما هو عن الافراد فمتي وصلهن بغيره زال النهي قال الحافظ شمس الدي----ن القيم رحمه الله حديث عبد الله بن بسر هذا رواه جماعة عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن اخته الصماء ورواه النساءي عن عبد الله بن بسر عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ايضا عن الصماء عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذه ثلاثة اوجه وقد اشكل هذا الحديث علي الناس قديما وحديثا فقال ابو بكر الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن صيام يوم السبت يفرد به فقال اما صيام يوم السبت يفرد به فقد جاء فيه ذلك الحديث حديث الصماء يعني حديث ثور بن	290	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms292	false	-6461867100368450822	88	300	426	1459	1459	300	اهل العلم الي القول بهذه الاحاديث منهم ابو هريرة وسلمان وقال به احمد والشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يكره وفي الموطا قال مالك لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قال الداودي لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه وقد روي النساءي عن زر بن حبيش عن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وقلما رايته يفطر يوم الجمعة واسناده صحيح ولا معارضة بينه وبين احاديث النهي اذ ليس فيه انه كان يفرده بالصوم والنهي انما هو عن الافراد فمتي وصلهن بغيره زال النهي قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله حديث عبد الله بن بسر هذا رواه جماعة عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن اخته الصماء ورواه النساءي عن عبد الله بن بسر عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ايضا عن الصماء عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذه ثلاثة اوجه وقد اشكل هذا الحديث علي الناس قديما وحديثا فقال ابو بكر الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن صيام يوم السبت يفرد به فقال اما صيام يوم السبت يفرد به فقد جاء فيه ذلك الحديث حديث الصماء يعني حديث ثور بن-	292	1240324022070275016	1028	2040.0	818	1034	99.41973114013672	209	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms290	true	1129663799612245491	211	300	1029	1441	1441	300	يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن اخته الصماء عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم قال ابو عبد الله يحيي بن سعيد ينفيه ابي ان يحدثني به وقد كان سمعه من ثور قال فسمعته من ابي عاصم قال الاثرم حجة ابي عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت ان الاحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بسر منها حديث ام سلمة حين سءلت اي الايام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر صياما لها فقالت-	290	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms293	false	4484912337341689322	0	89	0	413	1448	300	يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن اخته الصماء عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم قال ابو عبد الله يحيي بن سعيد ينفيه ابي ان يحدثني به وقد كان سمعه من ثور قال فسمعته من ابي عاصم قال الاثرم حجة ابي عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت ان الاحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بسر منها حديث ام سلمة حين سءلت اي الايام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر صياما لها فقالت	293	1240324022070275016	412	819.0	324	413	99.75786590576172	88	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms291	true	6233661418663168049	0	210	0	1035	1470	300	السبت والاحد ومنها حديث جويرية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها يوم الجمعة اصمت امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا فالغد هو يوم السبت وحديث ابي هريرة نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة الا مقرونا بيوم قبله او يوم بعده فاليوم الذي بعده هو يوم السبت وقال من صام رمضان واتبعه بست من شوال وقد يكون فيها السبت وامر بصيام الايام البيض وقد يكون فيها السبت ومثل هذا كثير فقد فهم الاثرم من كلام ابي عبد الله انه توقف عن الاخذ بالحديث وانه رخص في صومه حيث ذكر الحديث الذي يحتج به في الكراهة وذكر ان الامام علل حديث يحيي بن سعيد وكان ينفيه وابي ان يحدث به فهذا تضعيف للحديث واحتج الاثرم بما ذكر في النصوص المتواترة علي صوم يوم السبت يعني ان يقال يمكن حمل النصوص الدالة علي صومه علي ما اذا صامه مع غيره وحديث النهي علي صومه وحده وعلي هذا تتفق النصوص وهذه طريقة جيدة لولا- ان قوله في الحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم دليل علي المنع من صومه في غير الفرد مفردا او مضافا لان الاستثناء دليل التناول وهو يقتضي ان النهي عنه يتناول كل صور صومه الا صورة الفرض ولو كان انما يتناول صورة الافراد لقال لا تصوموا يوم السبت الا ان	291	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms293	false	4484912337341689322	89	300	413	1448	1448	300	السبت والاحد ومنها حديث جويرية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها يوم الجمعة اصمت امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا فالغد هو يوم السبت وحديث ابي هريرة نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة الا مقرونا بيوم قبله او يوم بعده فاليوم الذي بعده هو يوم السبت وقال من صام رمضان واتبعه بست من شوال وقد يكون فيها السبت وامر بصيام الايام البيض وقد يكون فيها السبت ومثل هذا كثير فقد فهم الاثرم من كلام ابي عبد الله انه توقف عن الاخذ بالحديث وانه رخص في صومه حيث ذكر الحديث الذي يحتج به في الكراهة وذكر ان الامام علل حديث يحيي بن سعيد وكان ينفيه وابي ان يحدث به فهذا تضعيف للحديث واحتج الاثرم بما ذكر في النصوص المتواترة علي صوم يوم السبت يعني ان يقال يمكن حمل النصوص الدالة علي صومه علي ما اذا صامه مع غيره وحديث النهي علي صومه وحده وعلي هذا تتفق النصوص وهذه طريقة جيدة لو لا ان قوله في الحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم دليل علي المنع من صومه في غير الفرد مفردا او مضافا لان الاستثناء دليل التناول وهو يقتضي ان النهي عنه يتناول كل صور صومه الا صورة الفرض ولو كان انما يتناول صورة الافراد لقال لا تصوموا يوم السبت الا ان-	293	1240324022070275016	1032	2058.0	823	1036	99.61389923095703	209	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms291	true	6233661418663168049	210	300	1035	1470	1470	300	تصوموا يوما قبله او يوما بعده كما قال في الجمعة فلما خص الصورة الماذون في صومها بالفرضية علم تناول النهي لما قابلها وقد ثبت صوم يوم السبت مع غيره بما تقدم من الاحاديث وغيرها كقوله في يوم الجمعة الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده فدل علي ان الحديث غير محفوظ وانه شاذ وقد قال ابو داود قال مالك هذا كذب وذكر باسناده عن الزهري انه كان اذا ذكر له النهي عن صيام يوم السبت يقول هذا حديث حمصي وعن الاوزاعي قال ما زلت كاتما له حتي رايته انتشر-	291	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms294	false	7242399963251564925	0	90	0	436	1489	300	تصوموا يوما قبله او يوما بعده كما قال في الجمعة فلما خص الصورة الماذون في صومها بالفرضية علم تناول النهي لما قابلها وقد ثبت صوم يوم السبت مع غيره بما تقدم من الاحاديث وغيرها كقوله في يوم الجمعة الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده فدل علي ان الحديث غير محفوظ وانه شاذ وقد قال ابو داود قال مالك هذا كذب وذكر باسناده عن الزهري انه كان اذا ذكر له النهي عن صيام يوم السبت يقول هذا حديث حمصي وعن الاوزاعي قال ما زلت كاتما له حتي رايته انتشر	294	1240324022070275016	435	865.0	346	436	99.77064514160156	89	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms292	true	754996482743017047	0	210	0	1052	1470	300	يعني حديث -بن بسر هذا وقالت طاءفة منهم ابو داود هذا حديث منسوخ وقالت طاءفة وهم اكثر اصحاب احمد محكم واخذوا به في كراهية افراده بالصوم واخذوا بساءر الاحاديث في صومه مع ما يليه قالوا وجواب احمد يدل علي هذا التفصيل فانه سءل في رواية الاثرم عنه فاجاب بالحديث وقاعدة مذهبه انه اذا سءل عن حكم فاجاب فيه بنص يدل علي ان جوابه بالنص دليل علي انه قاءل به لانه ذكره في معرض الجواب فهو متضمن للجواب والاستدلال معا قالوا واما ما ذكره عن يحيي بن سعيد فانما هو بيان لما وقع من الشبهة في الحديث قالوا واسناده صحيح ورواته غير مجروحين ولا متهمين وذلك يوجب العمل به وساءر الاحاديث ليس فيها ما يعارضه لانها تدل علي صومه مضافا فيحمل النهي علي صومه مفردا كما ثبت في يوم الجمعة ونظير هذا الحكم ايضا كراهية افراد رجب بالصوم وعدم كراهيته موصولا بما قبله او بعده ونظيره ايضا ما حمل الامام احمد عليه حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة في النهي عن الصوم بعد انتصاف شعبان انه النهي عن ابتداء الصوم فيه واما صومه مع ما قبله من نصفه الاول فلا يكره قالوا وقد جاء هذا مصرحا به في صوم يوم السبت ففي مسند الامام احمد من حديث -بن لهيعة حدثنا موسي بن وردان عن عبيد الاعرج حدثتني	292	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms294	false	7242399963251564925	90	300	436	1489	1489	300	يعني حديث ابن بسر هذا وقالت طاءفة منهم ابو داود هذا حديث منسوخ وقالت طاءفة وهم اكثر اصحاب احمد محكم واخذوا به في كراهية افراده بالصوم واخذوا بساءر الاحاديث في صومه مع ما يليه قالوا وجواب احمد يدل علي هذا التفصيل فانه سءل في رواية الاثرم عنه فاجاب بالحديث وقاعدة مذهبه انه اذا سءل عن حكم فاجاب فيه بنص يدل علي ان جوابه بالنص دليل علي انه قاءل به لانه ذكره في معرض الجواب فهو متضمن للجواب والاستدلال معا قالوا واما ما ذكره عن يحيي بن سعيد فانما هو بيان لما وقع من الشبهة في الحديث قالوا واسناده صحيح ورواته غير مجروحين ولا متهمين وذلك يوجب العمل به وساءر الاحاديث ليس فيها ما يعارضه لانها تدل علي صومه مضافا فيحمل النهي علي صومه مفردا كما ثبت في يوم الجمعة ونظير هذا الحكم ايضا كراهية افراد رجب بالصوم وعدم كراهيته موصولا بما قبله او بعده ونظيره ايضا ما حمل الامام احمد عليه حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة في النهي عن الصوم بعد انتصاف شعبان انه النهي عن ابتداء الصوم فيه واما صومه مع ما قبله من نصفه الاول فلا يكره قالوا وقد جاء هذا مصرحا به في صوم يوم السبت ففي مسند الامام احمد من حديث ابن لهيعة حدثنا موسي بن وردان عن عبيد الاعرج حدثتني-	294	1240324022070275016	1051	2087.0	842	1054	99.71537017822266	208	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms292	true	754996482743017047	210	300	1052	1470	1470	300	جدتي يعني الصماء انها دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم السبت وهو يتغدي فقال تعالي تغدي فقالت اني صاءمة فقال لها اصمت امس قالت لا قال كلي فان صيام يوم السبت لا لك ولا عليك وهذا وان كان في اسناده من لا يحتج به اذا انفرد لكن يدل عليه ما تقدم من الاحاديث وعلي هذا فيكون معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت اي لا تقصدوا صومه بعينه الا في الفرض فان الرجل يقصد صومه بعينه بحيث لو لم يجب عليه الا صوم يوم-	292	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms295	false	6515418859991116451	0	90	0	419	1534	300	جدتي يعني الصماء انها دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم السبت وهو يتغدي فقال تعالي تغدي فقالت اني صاءمة فقال لها اصمت امس قالت لا قال كلي فان صيام يوم السبت لا لك ولا عليك وهذا وان كان في اسناده من لا يحتج به اذا انفرد لكن يدل عليه ما تقدم من الاحاديث وعلي هذا فيكون معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت اي لا تقصدوا صومه بعينه الا في الفرض فان الرجل يقصد صومه بعينه بحيث لو لم يجب عليه الا صوم يوم	295	1240324022070275016	418	831.0	329	419	99.76133728027344	89	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms293	true	6039778565625606552	0	118	0	637	1588	300	السبت كمن اسلم ولم يبق من الشهر الا يوم السبت فانه يصومه وحده وايضا فقصده بعينه في الفرض لا يكره بخلاف قصده بعينه في النفل فانه يكره ولا تزول الكراهه الا بضم غيره اليه او موافقته عادة فالمزيل للكراهة في الفرض مجرد كونه فرضا لا المقارنة بينه وبين غيره واما في النفل فالمزيل للكراهة ضم غيره اليه او موافقته عادة ونحو ذلك قالوا واما قولكم ان الاستثناء دليل التناول الي اخره فلا ريب ان الاستثناء اخرج صورة الفرض من عموم النهي فصورة الاقتران بما قبله او بما بعده اخرجت بالدليل الذي تقدم فكلا الصورتين مخرج اما الفرض فبالمخرج المتصل واما صومه مضافا فبالمخرج المنفصل فبقيت صورة الافراد واللفظ متناول لها ولا مخرج لها من عمومه فيتعين حمله عليها	293	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms295	false	6515418859991116451	90	208	419	1056	1534	300	السبت كمن اسلم ولم يبق من الشهر الا يوم السبت فانه يصومه وحده وايضا فقصده بعينه في الفرض لا يكره بخلاف قصده بعينه في النفل فانه يكره ولا تزول الكراهة الا بضم غيره اليه او موافقته عادة فالمزيل للكراهة في الفرض مجرد كونه فرضا لا المقارنة بينه وبين غيره واما في النفل فالمزيل للكراهة ضم غيره اليه او موافقته عادة ونحو ذلك قالوا واما قولكم ان الاستثناء دليل التناول الي اخره فلا ريب ان الاستثناء اخرج صورة الفرض من عموم النهي فصورة الاقتران بما قبله او بما بعده اخرجت بالدليل الذي تقدم فكلا الصورتين مخرج اما الفرض فبالمخرج المتصل واما صومه مضافا فبالمخرج المنفصل فبقيت صورة الافراد واللفظ متناول لها ولا مخرج لها من عمومه فيتعين حمله عليها	295	1240324022070275016	636	1271.0	518	637	99.843017578125	117	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms294	true	-6440885601872212638	153	245	855	1334	1622	300	قيل قد كرهه كثير من العلماء واكثر اصحاب احمد علي الكراهة قال احمد في رواية ابنه عبد الله حدثنا وكيع عن سفيان عن رجل عن انس والحسن انهما كرها صوم يوم النيروز والمهرجان قال عبد الله قال ابي الرجل ابان بن ابي عياش فلما اجاب احمد بهذا الجواب لمن ساله عن صيام هذين اليومين دل ذلك علي انه اختاره وهذه احدي الطريقتين لاصحابه في مثل ذلك وقيل لا يكون هذا اختيارا له ولا ينسب اليه القول الذي حكاه واكثر الاصحاب علي الكراهة وعللوا ذلك بانهما يومان يعظمهما الكفار فيكون تخصيصهما بالصيام دون	294	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms295	false	6515418859991116451	208	300	1056	1534	1534	300	قيل قد كرهه كثير من العلماء واكثر اصحاب احمد علي الكراهة قال احمد في رواية ابنه عبد الله حدثنا وكيع عن سفيان عن رجل عن انس والحسن انهما كرها صوم يوم النيروز والمهرجان قال عبد الله قال ابي الرجل ابان بن ابي عياش فلما اجاب احمد بهذا الجواب لمن ساله عن صيام هذين اليومين دل ذلك علي انه اختاره وهذه احدي الطريقتين لاصحابه في مثل ذلك وقيل لا يكون هذا اختيارا له ولا ينسب اليه القول الذي حكاه واكثر الاصحاب علي الكراهة وعللوا ذلك بانهما يومان يعظمهما الكفار فيكون تخصيصهما بالصيام دون-	295	1240324022070275016	478	951.0	387	479	99.79122924804688	92	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms294	true	-6440885601872212638	245	300	1334	1622	1622	300	غيرهما موافقة لهم في تعظيمهما فكره كيوم السبت قال صاحب المغني وعلي قياس هذا كل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم قال شيخنا ابو العباس بن تيمية قدس الله روحه وقد يقال يكره صوم يوم النيروز والمهرجان ونحوهما من الايام التي لا تعرف بحساب العرب بخلاف ما جاء في الحديث من يوم السبت والاحد لانه-	294	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms296	false	7335412089950902271	0	55	0	289	1528	300	غيرهما موافقة لهم في تعظيمهما فكره كيوم السبت قال صاحب المغني وعلي قياس هذا كل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم قال شيخنا ابو العباس بن تيمية قدس الله روحه وقد يقال يكره صوم يوم النيروز والمهرجان ونحوهما من الايام التي لا تعرف بحساب العرب بخلاف ما جاء في الحديث من يوم السبت والاحد لانه	296	1240324022070275016	288	571.0	234	289	99.65397644042969	54	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms295	true	8544387427726877584	0	244	0	1236	1517	300	اذا قصد صوم مثل هذا الايام العجمية او الجاهلية كان ذريعة الي اقامة شعار هذه الايام واحياء امرها واظهار حالها بخلاف السبت والاحد فانهما من حساب المسلمين فليس في صومهما مفسدة فيكون استحباب صوم اعيادهم المعروفة بالحساب العربي الاسلامي مع كراهة الاعياد المعروفة بالحساب الجاهلي العجمي توفيقا بين الاثار والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قال عبد-الحق ولعل مالكا انما جعله كذبا من اجل رواية ثور بن يزيد الكلاعي فانه كان يرمي بالقدر ولكنه كان ثقة فيما يروي قاله يحيي وغيره وروي عنه الجلة مثل يحيي بن سعيد القطان وبن- المبارك والثوري وغيرهم وقيل في هذا الحديث عن عبد الله بن بسر عن عمته الصماء وهو اصح واسمها بهية وقيل بهيمة اخر كلامه قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وهو نص في ان صوم يوم وفطر يوم افضل من سرد الصيام ولو كان سرد الصيام مشروعا او مستحبا لكان اكثر عملا فيكون افضل اذ العبادة لا تكون الا راجحة فلو كان عبادة لم يكن مرجوحا وقد تاول قوم هذا علي ان المعني لا افضل من ذلك للمخاطب وحده لما علم من حاله ومنتهي قوته وان ما هو اكثر من ذلك يضعفه عن فراءضه ويقطعه عن القيام بما عليه من الحقوق وهذا تاويل باطل من وجوه احدها ان سياق الحديث يرده فانه انما كان عن المطيق فانه قال فاني اطيق افضل من ذلك فسبب الحديث في المطيق فاخبره انه لا افضل من ذلك للمطيق الذي سال ولو ان رجلا سال من يفضل السرد وقال اني اطيق افضل من صوم	295	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms296	false	7335412089950902271	55	300	289	1528	1528	300	اذا قصد صوم مثل هذا الايام العجمية او الجاهلية كان ذريعة الي اقامة شعار هذه الايام واحياء امرها واظهار حالها بخلاف السبت والاحد فانهما من حساب المسلمين فليس في صومهما مفسدة فيكون استحباب صوم اعيادهم المعروفة بالحساب العربي الاسلامي مع كراهة الاعياد المعروفة بالحساب الجاهلي العجمي توفيقا بين الاثار والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال عبد الحق ولعل مالكا انما جعله كذبا من اجل رواية ثور بن يزيد الكلاعي فانه كان يرمي بالقدر ولكنه كان ثقة فيما يروي قاله يحيي وغيره وروي عنه الجلة مثل يحيي بن سعيد القطان وابن المبارك والثوري وغيرهم وقيل في هذا الحديث عن عبد الله بن بسر عن عمته الصماء وهو اصح واسمها بهية وقيل بهيمة اخر كلامه قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وهو نص في ان صوم يوم وفطر يوم افضل من سرد الصيام ولو كان سرد الصيام مشروعا او مستحبا لكان اكثر عملا فيكون افضل اذ العبادة لا تكون الا راجحة فلو كان عبادة لم يكن مرجوحا وقد تاول قوم هذا علي ان المعني لا افضل من ذلك للمخاطب وحده لما علم من حاله ومنتهي قوته وان ما هو اكثر من ذلك يضعفه عن فراءضه ويقطعه عن القيام بما عليه من الحقوق وهذا تاويل باطل من وجوه احدها ان سياق الحديث يرده فانه انما كان عن المطيق فانه قال فاني اطيق افضل من ذلك فسبب الحديث في المطيق فاخبره انه لا افضل من ذلك للمطيق الذي سال ولو ان رجلا سال من يفضل السرد وقال اني اطيق افضل من صوم-	296	1240324022070275016	1233	2445.0	990	1240	99.43548583984375	240	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms295	true	8544387427726877584	244	300	1236	1517	1517	300	يوم وفطر يوم لقال له السرد افضل الثاني انه اخبر عنه بثلاث جمل احداها انه اعدل الصيام والثانية انه صوم داود والثالثة انه لا افضل منه وهذه الاخبار تمنع تخصيصه بالساءل الثالث ان في بعض الفاظ مسلم فيه فاني اقوي قال فلم يزل يرفعني حتي قال صم يوما وافطر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم اخي-	295	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms297	false	-528314255853477782	0	56	0	282	1482	300	يوم وفطر يوم لقال له السرد افضل الثاني انه اخبر عنه بثلاث جمل احداها انه اعدل الصيام والثانية انه صوم داود والثالثة انه لا افضل منه وهذه الاخبار تمنع تخصيصه بالساءل الثالث ان في بعض الفاظ مسلم فيه فاني اقوي قال فلم يزل يرفعني حتي قال صم يوما وافطر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم اخي	297	1240324022070275016	281	557.0	226	282	99.64539337158203	55	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms296	true	-1148638767094191777	0	244	0	1199	1459	300	داود فعلل ذلك بكونه افضل الصيام وانه صوم داود مع اخباره له بقوته ولم يقل له فان قويت فالسرد افضل الرابع ان هذا موافق لقوله فيمن صام الابد لا صام ولا افطر ومعلوم ان الساءل لم يساله عن الصوم المحرم الذي قد استقر تحريمه عندهم ولو قدر انه ساله عنه لم يكن ليجيب عنه بقوله لا صام ولا افطر بل كان يجيب عنه بصريح النهي والسياق يدل علي انه انما ساله عن الصوم الماذون فيه لا الممنوع منه ولا يعبر عن صيام الايام الخمسة وعن المنع منها بقوله لا صام من صام الابد ولا هذه العبارة مطابقة للمقصود بل هي بعيدة منه جدا الخامس انه صلي الله عليه وسلم اخبر ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب القيام الي الله قيام داود واخبر بهما معا ثم فسره بقوله كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما رواه البخاري ومسلم وهذا صريح في انه انما كان احب الي الله لاجل هذا الوصف وهو ما يتخلل الصيام والقيام من الراحة التي تجم بها نفسه ويستعين بها علي القيام بالحقوق وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد رواه شعبة عن ابي بشر عن حميد بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فاختلف فيه شعبة وابو عوانة فقال ابو عوانة عن ابي بشر حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة وقال شعبة عن ابي بشر عن حميد عن النبي صلي الله عليه وسلم ورجح الدارقطني ارساله قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله هذا	296	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms297	false	-528314255853477782	56	300	282	1482	1482	300	داود فعلل ذلك بكونه افضل الصيام وانه صوم داود مع اخباره له بقوته ولم يقل له فان قويت فالسرد افضل الرابع ان هذا موافق لقوله فيمن صام الابد لا صام ولا افطر ومعلوم ان الساءل لم يساله عن الصوم المحرم الذي قد استقر تحريمه عندهم ولو قدر انه ساله عنه لم يكن ليجيب عنه بقوله لا صام ولا افطر بل كان يجيب عنه بصريح النهي والسياق يدل علي انه انما ساله عن الصوم الماذون فيه لا الممنوع منه ولا يعبر عن صيام الايام الخمسة وعن المنع منها بقوله لا صام من صام الابد ولا هذه العبارة مطابقة للمقصود بل هي بعيدة منه جدا الخامس انه صلي الله عليه وسلم اخبر ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب القيام الي الله قيام داود واخبر بهما معا ثم فسره بقوله كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما رواه البخاري ومسلم وهذا صريح في انه انما كان احب الي الله لاجل هذا الوصف وهو ما يتخلل الصيام والقيام من الراحة التي تجم بها نفسه ويستعين بها علي القيام بالحقوق وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد رواه شعبة عن ابي بشر عن حميد بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فاختلف فيه شعبة وابو عوانة فقال ابو عوانة عن ابي بشر حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة وقال شعبة عن ابي بشر عن حميد عن النبي صلي الله عليه وسلم ورجح الدارقطني ارساله قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هذا-	297	1240324022070275016	1198	2381.0	955	1201	99.75020599365234	242	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms296	true	-1148638767094191777	244	300	1199	1459	1459	300	الحديث قد اختلف فيه فاورده مسلم في صحيحه وضعفه غيره وقال هو من رواية سعد بن سعيد اخي يحيي بن سعيد قال النساءي في سننه سعد بن سعيد ضعيف كذلك قال احمد بن حنبل يحيي بن سعيد الثقة المامون احد الاءمة وعبد ربه بن سعيد لا باس به وسعد بن سعيد ثالثهم ضعيف وذكر عبد الله-	296	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms298	false	-6486816036133579255	0	56	0	261	1455	300	الحديث قد اختلف فيه فاورده مسلم في صحيحه وضعفه غيره وقال هو من رواية سعد بن سعيد اخي يحيي بن سعيد قال النساءي في سننه سعد بن سعيد ضعيف كذلك قال احمد بن حنبل يحيي بن سعيد الثقة المامون احد الاءمة وعبد ربه بن سعيد لا باس به وسعد بن سعيد ثالثهم ضعيف وذكر عبد الله	298	1240324022070275016	260	515.0	205	261	99.61685943603516	55	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms297	true	5951754673266451057	0	236	0	1155	1455	300	بن الزبير الحميدي هذا الحديث في مسنده وقال الصحيح موقوفا وقد روي الاخوة الثلاثة هذا الحديث عن عمر بن ثابت فمسلم اورده من رواية سعد بن سعيد ورواه النساءي من حديثه مرفوعا ومن حديث عبد ربه بن سعيد موقوفا ورواه ايضا من حديث يحيي بن سعيد مرفوعا وقد رواه ايضا ثوبان عن النبي -------------------قال صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذاك صيام سنة رواه النساءي وفي لفظ له ايضا انه سمع رسول الله------------------- يقول جعل الله الحسنة بعشرة فشهر بعشرة اشهر وستة ايام بعد الفطر تمام السنة قال الترمذي وفي الباب عن جابر وابي هريرة وثوبان وقد اعل حديث ابي ايوب من جهة طرقه كلها اما رواية مسلم فعن سعد بن سعيد واما رواية اخيه عبد ربه فقال النساءي فيه عتبة ليس بالقوي يعني راويه عن عبد الملك بن ابي بكر عن يحيي واما حديث عبد ربه فانما رواه موقوفا وهذه العلل وان منعته ان يكون في اعلي درجات الصحيح فانها لا توجب وهنه وقد تابع سعدا ويحيي وعبد ربه عن عمر بن ثابت عثمان بن عمرو الخزاعي عن عمر لكن قال عن عمر عن محمد بن المنكدر عن ابي ايوب ورواه ايضا صفوان بن سليم عن عمر بن ثابت ذكره -بن حبان في صحيحه وابو داود والنساءي فهءلاء خمسة يحيي وسعيد وعبد ربه بنو سعيد وصفوان بن سليم وعثمان بن عمرو الخزاعي كلهم رووه عن عمرو فالحديث صحيح واما حديث ثوبان فقد رواه -بن حبان في صحيحه ولفظه من صام رمضان وستا	297	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms298	false	-6486816036133579255	56	300	261	1455	1455	300	بن الزبير الحميدي هذا الحديث في مسنده وقال الصحيح موقوفا وقد روي الاخوة الثلاثة هذا الحديث عن عمر بن ثابت فمسلم اورده من رواية سعد بن سعيد ورواه النساءي من حديثه مرفوعا ومن حديث عبد ربه بن سعيد موقوفا ورواه ايضا من حديث يحيي بن سعيد مرفوعا وقد رواه ايضا ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذاك صيام سنة رواه النساءي وفي لفظ له ايضا انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول جعل الله الحسنة بعشرة فشهر بعشرة اشهر وستة ايام بعد الفطر تمام السنة قال الترمذي وفي الباب عن جابر وابي هريرة وثوبان وقد اعل حديث ابي ايوب من جهة طرقه كلها اما رواية مسلم فعن سعد بن سعيد واما رواية اخيه عبد ربه فقال النساءي فيه عتبة ليس بالقوي يعني راويه عن عبد الملك بن ابي بكر عن يحيي واما حديث عبد ربه فانما رواه موقوفا وهذه العلل وان منعته ان يكون في اعلي درجات الصحيح فانها لا توجب وهنه وقد تابع سعدا ويحيي وعبد ربه عن عمر بن ثابت عثمان بن عمرو الخزاعي عن عمر لكن قال عن عمر عن محمد بن المنكدر عن ابي ايوب ورواه ايضا صفوان بن سليم عن عمر بن ثابت ذكره ابن حبان في صحيحه وابو داود والنساءي فهءلاء خمسة يحيي وسعيد وعبد ربه بنو سعيد وصفوان بن سليم وعثمان بن عمرو الخزاعي كلهم رووه عن عمرو فالحديث صحيح واما حديث ثوبان فقد رواه ابن حبان في صحيحه ولفظه من صام رمضان وستا-	298	1240324022070275016	1154	2267.0	919	1195	96.56903839111328	232	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms297	true	5951754673266451057	236	300	1155	1455	1455	300	من شوال فقد صام السنة ورواه -بن ماجه ولفظه من صام رمضان وستة ايام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها واما حديث جابر فرواه احمد في مسنده عن ابي عبد الرحمن المقرء عن سعيد بن ابي ايوب عن عمرو بن جابر الحضرمي عن جابر عن النبي------------------- وعمرو بن جابر ضعيف ولكن قال ابو حاتم الرازي هو صالح له نحو-	297	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms299	false	-2374647419259260349	0	68	0	321	1421	300	من شوال فقد صام السنة ورواه ابن ماجة ولفظه من صام رمضان وستة ايام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها واما حديث جابر فرواه احمد في مسنده عن ابي عبد الرحمن المقري عن سعيد بن ابي ايوب عن عمرو بن جابر الحضرمي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعمرو بن جابر ضعيف ولكن قال ابو حاتم الرازي هو صالح له نحو	299	1240324022070275016	298	572.0	235	321	92.83489227294922	59	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms298	true	4331998485087629854	0	223	0	1055	1425	300	عشرين حديثا وقال ابو نعيم الاصبهاني روي عن عمرو بن دينار ومجاهد عن جابر مثله واما حديث ابي هريرة فرواه ابو نعيم من حديث ليث بن ابي سليم عن مجاهد عنه عن النبي صلي الله عليه و-----سلم ورواه من حديث عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي سعيد عن ابي هريرة عن النبي------------------- قال ابو نعيم ورواه عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن ابي هريرة عن ابيه ورواه اسماعيل بن رافع عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذه الطرق تصلح للاعتبار والاعتضاد وقد احتج اصحاب السنن الاربعة بليث وقد روي حديث شداد بن اوس قال عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب العلل سمعت ابي وذكر حديثا رواه سويد بن عبد العزيز عن يحيي بن الحارث عن ابي الاشعث الصنعاني عن ابي اسماء عن ثوبان مرفوعا من صام رمضان واتبعه بست من شوال قال ابي هذا وهم من سويد قد سمع يحيي بن الح-رث هذا الحديث من ابي اسماء انما اراد سويد ما حدثنا صفوان بن صالح اخبرنا مروان الطاطري عن يحيي بن حمزة عن يحيي بن الح-رث عن ابي الاشعث الصنعاني عن شداد بن اوس عن النبي -------------------قال من صام رمضان الحديث وهذا اسناد ثقات كلهم ثم قال -بن ابي حاتم بعد ذلك سءل ابي عن حديث رواه مروان الطاطري عن يحيي بن حمزه وذكر هذا الحديث حديث شداد بن اوس قال سمعت ابي يقول الناس يروون عن	298	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms299	false	-2374647419259260349	68	300	321	1421	1421	300	عشرين حديثا وقال ابو نعيم الاصبهاني روي عن عمرو بن دينار ومجاهد عن جابر مثله واما حديث ابي هريرة فرواه ابو نعيم من حديث ليث بن ابي سليم عن مجاهد عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ورواه من حديث عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو نعيم ورواه عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن ابي هريرة عن ابيه ورواه اسماعيل بن رافع عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذه الطرق تصلح للاعتبار والاعتضاد وقد احتج اصحاب السنن الاربعة بليث وقد روي حديث شداد بن اوس قال عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب العلل سمعت ابي وذكر حديثا رواه سويد بن عبد العزيز عن يحيي بن الحارث عن ابي الاشعث الصنعاني عن ابي اسماء عن ثوبان مرفوعا من صام رمضان واتبعه بست من شوال قال ابي هذا وهم من سويد قد سمع يحيي بن الحارث هذا الحديث من ابي اسماء انما اراد سويد ما حدثنا صفوان بن صالح اخبرنا مروان الطاطري عن يحيي بن حمزة عن يحيي بن الحارث عن ابي الاشعث الصنعاني عن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان الحديث وهذا اسناد ثقات كلهم ثم قال ابن ابي حاتم بعد ذلك سءل ابي عن حديث رواه مروان الطاطري عن يحيي بن حمزة وذكر هذا الحديث حديث شداد بن اوس قال سمعت ابي يقول الناس يروون عن-	299	1240324022070275016	1053	2050.0	831	1101	95.64032745361328	216	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms298	true	4331998485087629854	223	300	1055	1425	1425	300	يحيي بن الح-رث عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي------------------- قلت لابي ايهما الصحيح قال جميعا صحيح وقال الدارقطني حدثنا ابراهيم بن محمد الرقي اخبرنا ابو همام اخبرنا يحيي بن حمزة عن اسحاق بن عبد الله قال حدثني سعد بن سعيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب عن النبي------------------- انه قال من صام ستة ايام بعد الفطر فكانما صام الدهر كله ويحيي بن حمزة قاضي دمشق صدوق وابو همام الوليد بن شجاع السكوني اخرج له-	298	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms300	false	-3024813796352533768	0	85	0	410	1510	300	يحيي بن الحارث عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت لابي ايهما الصحيح قال جميعا صحيح وقال الدارقطني حدثنا ابراهيم بن محمد الرقي اخبرنا ابو همام اخبرنا يحيي بن حمزة عن اسحاق بن عبد الله قال حدثني سعد بن سعيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صام ستة ايام بعد الفطر فكانما صام الدهر كله ويحيي بن حمزة قاضي دمشق صدوق وابو همام الوليد بن شجاع السكوني اخرج له	300	1240324022070275016	370	702.0	294	410	90.24390411376953	73	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms299	true	-7995624734898408831	0	215	0	1097	1462	300	مسلم وهذا غريب لعله اشتبه علي بعض رواته عمر بن ثابت بعدي بن ثابت وتاكد الوهم فجعله عن البراء بن عازب لكثرة رواية عدي بن ثابت عنه وقد اختلف اهل العلم في القول بموجب هذه الاحاديث فذهب اكثرهم الي القول باستحباب صومها منهم الشافعي واحمد و-بن المبارك وغيرهم وكرهها اخرون منهم مالك وقال مطرف كان مالك يصومها في خاصة نفسه قال وانما كره صومها لءلا يلحق اهل الجاهلية ذلك برمضان فاما من يرغب في ذلك لما جاء فيه فلم ينهه وقد اعترض بعض الناس علي هذه الاحاديث باعتراضات نذكرها ونذكر الجواب عنها ان شاء الله تعالي الاعتراض الاول تضعيفها قالوا واشهرها حديث ابي ايوب ومداره علي سعد بن سعيد وهو ضعيف جدا تركه مالك وانكر عليه هذا الحديث وقد ضعفه احمد وقال الترمذي تكلموا فيه من قبل حفظه وقال النساءي ليس بالقوي وقال -بن حبان لا يجوز الاحتجاج بحديث سعد بن سعيد وجواب هذا الاعتراض ان الحديث قد صححه مسلم وغيره واما قولكم يدور علي سعد بن سعيد فليس كذلك بل قد رواه صفوان بن سليم ويحيي بن سعيد اخو سعد المذكور وعبد ربه بن سعيد وعثمان بن عمر الخزاعي اما حديث صفوان فاخرجه ابو داود والنساءي و-بن حبان واما حديث يحيي بن سعيد فرواه النساءي عن هشام بن عمار عن صدقة بن خالد متفق عليهما عن عتبة بن ابي حكيم وثقة الرازيان و-بن معين	299	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms300	false	-3024813796352533768	85	300	410	1510	1510	300	مسلم وهذا غريب لعله اشتبه علي بعض رواته عمر بن ثابت بعدي بن ثابت وتاكد الوهم فجعله عن البراء بن عازب لكثرة رواية عدي بن ثابت عنه وقد اختلف اهل العلم في القول بموجب هذه الاحاديث فذهب اكثرهم الي القول باستحباب صومها منهم الشافعي واحمد وابن المبارك وغيرهم وكرهها اخرون منهم مالك وقال مطرف كان مالك يصومها في خاصة نفسه قال وانما كره صومها لءلا يلحق اهل الجاهلية ذلك برمضان فاما من يرغب في ذلك لما جاء فيه فلم ينهه وقد اعترض بعض الناس علي هذه الاحاديث باعتراضات نذكرها ونذكر الجواب عنها ان شاء الله تعالي الاعتراض الاول تضعيفها قالوا واشهرها حديث ابي ايوب ومداره علي سعد بن سعيد وهو ضعيف جدا تركه مالك وانكر عليه هذا الحديث وقد ضعفه احمد وقال الترمذي تكلموا فيه من قبل حفظه وقال النساءي ليس بالقوي وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج بحديث سعد بن سعيد وجواب هذا الاعتراض ان الحديث قد صححه مسلم وغيره واما قولكم يدور علي سعد بن سعيد فليس كذلك بل قد رواه صفوان بن سليم ويحيي بن سعيد اخو سعد المذكور وعبد ربه بن سعيد وعثمان بن عمر الخزاعي اما حديث صفوان فاخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان واما حديث يحيي بن سعيد فرواه النساءي عن هشام بن عمار عن صدقة بن خالد متفق عليهما عن عتبة بن ابي حكيم وثقه الرازيان وابن معين-	300	1240324022070275016	1095	2164.0	881	1101	99.45503997802734	210	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms299	true	-7995624734898408831	216	300	1101	1462	1462	300	حبان عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام وعبد الملك بن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم واسماعيل بن ابراهيم الصاءغ ثلاثتهم عن يحيي بن سعيد عن عمر به فان قيل فقد رواه حفص بن غياث وهو اثبت ممن ذكرت عن يحيي بن سعيد عن اخيه سعد بن سعيد عن عمرو بن ثابت فدل علي ان يحيي بن سعيد لم يروه عن عمر بن ثابت والا لما رواه عن اخيه عنه ورواه اسحاق بن ابي فروة-	299	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms301	false	-5226456227664523651	1	85	5	368	1422	300	حبان عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبد الملك بن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم واسماعيل بن ابراهيم الصاءغ ثلاثتهم عن يحيي بن سعيد عن عمر به فان قيل فقد رواه حفص بن غياث وهو اثبت ممن ذكرت عن يحيي بن سعيد عن اخيه سعد بن سعيد عن عمرو بن ثابت فدل علي ان يحيي بن سعيد لم يروه عن عمر بن ثابت والا لما رواه عن اخيه عنه ورواه اسحاق بن ابي فروة	301	1240324022070275016	361	712.0	278	363	99.44903564453125	82	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms300	true	5522362766817530787	0	215	0	1052	1448	300	عن يحيي بن سعيد عن عدي بن ثابت عن البراء فقد اختلف فيه قيل رواية عبد الملك ومن معه عن يحيي بن سعيد ارجح من رواية حفص بن غياث لانهم اتقن واكثر وابعد عن الغلط ويحتمل ان يكون يحيي سمعه من اخيه فرواه كذلك ثم سمعه من عمر ولهذا نظاءر كثيرة وقد رواه عبد الله بن لهيعة عن عبد ربه بن سعيد عن اخيه يحيي بن سعيد عن عمر فان كان يحيي انما سمعه من اخيه سعد فقذ اتفقت فيه رواية الاخوة الثلاثة له بعضهم عن بعض واما حديث عبد ربه بن سعيد فذكره البيهقي وكذلك حديث عثمان بن عمرو الخزاعي وبالجملة فلم ينفرد به سعد سلمنا انفراده لكنه ثقة صدوق روي له مسلم وروي عنه شعبة وسفيان الثوري و-بن عيينة و-بن جريج وسليمان بن بلال وهءلاء اءمة هذا الشان وقال احمد كان شعبة امة وحدة في هذا الشان قال عبد الله يعني في الرجال وبصره بالحديث وتثبته وتنقيته للرجال وقال محمد بن سعد شعبة اول من فتش عن امر المحدثين وجانب الضعفاء والمتروكين وصار علما يقتدي به وتبعه عليه بعده اهل العراق واما ما ذكرتم من تضعيف احمد والترمذي والنساءي فصحيح واما ما نقلتم عن -بن حبان فانما قاله في سعد بن سعيد بن ابي سعيد المقبري وليس في كتابه غيره واما سعد بن سعيد الانصاري المدني فانما ذكره في كتاب الثقات وقد قال	300	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms301	false	-5226456227664523651	85	300	368	1422	1422	300	عن يحيي بن سعيد عن عدي بن ثابت عن البراء فقد اختلف فيه قيل رواية عبد الملك ومن معه عن يحيي بن سعيد ارجح من رواية حفص بن غياث لانهم اتقن واكثر وابعد عن الغلط ويحتمل ان يكون يحيي سمعه من اخيه فرواه كذلك ثم سمعه من عمر ولهذا نظاءر كثيرة وقد رواه عبد الله بن لهيعة عن عبد ربه بن سعيد عن اخيه يحيي بن سعيد عن عمر فان كان يحيي انما سمعه من اخيه سعد فقد اتفقت فيه رواية الاخوة الثلاثة له بعضهم عن بعض واما حديث عبد ربه بن سعيد فذكره البيهقي وكذلك حديث عثمان بن عمرو الخزاعي وبالجملة فلم ينفرد به سعد سلمنا انفراده لكنه ثقة صدوق روي له مسلم وروي عنه شعبة وسفيان الثوري وابن عيينة وابن جريج وسليمان بن بلال وهءلاء اءمة هذا الشان وقال احمد كان شعبة امة وحدة في هذا الشان قال عبد الله يعني في الرجال وبصره بالحديث وتثبته وتنقيته للرجال وقال محمد بن سعد شعبة اول من فتش عن امر المحدثين وجانب الضعفاء والمتروكين وصار علما يقتدي به وتبعه عليه بعده اهل العراق واما ما ذكرتم من تضعيف احمد والترمذي والنساءي فصحيح واما ما نقلتم عن ابن حبان فانما قاله في سعد بن سعيد بن ابي سعيد المقبري وليس في كتابه غيره واما سعد بن سعيد الانصاري المدني فانما ذكره في كتاب الثقات وقد قال-	301	1240324022070275016	1050	2079.0	836	1055	99.52606964111328	211	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms300	true	5522362766817530787	215	300	1052	1448	1448	300	ابو حاتم الرازي عن -بن معين سعد بن سعيد صالح وقال محمد بن سعد ثقة قليل الحديث وقال -بن ابي حاتم سمعت ابي يقول كان سعد بن سعيد مءديا يعني انه كان يحفظ ويءدي ما سمع وقال -بن عدي له احاديث صالحة تقرب من الاستقامة ولا اري بحديثه باسا مقدار ما يرويه ومثل هذا انما ينفي ما ينفرد به او يخالف به الثقات فاما اذا لم ينفرد وروي ما رواه الناس فلا يطرح حديثه سلمنا ضعفه لكن مسلم انما احتج بحديثه لانه ظهر له انه-	300	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms302	false	7814684124804458727	0	85	0	400	1417	300	ابو حاتم الرازي عن ابن معين سعد بن سعيد صالح وقال محمد بن سعد ثقة قليل الحديث وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول كان سعد بن سعيد مءديا يعني انه كان يحفظ ويءدي ما سمع وقال ابن عدي له احاديث صالحة تقرب من الاستقامة ولا اري بحديثه باسا مقدار ما يرويه ومثل هذا انما ينفي ما ينفرد به او يخالف به الثقات فاما اذا لم ينفرد وروي ما رواه الناس فلا يطرح حديثه سلمنا ضعفه لكن مسلم انما احتج بحديثه لانه ظهر له انه	302	1240324022070275016	396	772.0	312	400	99.0	81	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms301	true	-1697129518972370088	0	215	0	1016	1419	300	لم يخطء فيه بقراءن ومتابعات ولشواهد دلته علي ذلك وان كان قد عرف خطءه في غيره فكون الرجل يخطء في شء لا يمنع الاحتجاج به فيما ظهر انه لم يخطء فيه وهكذا حكم كثير من الاحاديث التي خرجاها وفي اسنادها من تكلم فيه من جهة حفظه فانهما لم يخرجاها الا وقد وجدا لها متابعا وههنا دقيقة ينبغي التفطن لها وهي ان الحديث الذي روياه او احدهما واحتجا برجاله اقوي من حديث احتجا برجاله ولم يخرجاه فتصحيح الحديث اقوي من تصحيح السند فان قيل فلم لا اخرجه البخاري قيل هذا لا يلزم لانه رحمه الله لم يستوعب الصحيح وليس سعد بن سعيد من شرطه علي انه قد استشهد به في صحيحه فقال في كتاب الزكاة وقال سليمان عن سعد بن سعيد عن عمارة بن غزية عن -بن عباس عن ابيه عن النبي صلي الله احد جبل يحبنا ونحبه الاعتراض الثاني ان هذا الحديث قد اختلف في سنده علي عمر بن ثابت فرواه ابو عبد الرحمن المقرء عن سعيد عن عبد ربه بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب موقوفا ذكره النساءي واخرجه ايضا من حديث عثمان بن عمرو بن ساج عن عمر بن ثابت عن محمد -بن المنكدر عن ابي ايوب وهذا يدل علي ان طريق سعد بن سعيد غير متصلة حيث لم يذكر محمد بن المنكدر بين عمر بن ثابت وابي ايوب وقد	301	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms302	false	7814684124804458727	85	300	400	1417	1417	300	لم يخطء فيه بقراءن ومتابعات ولشواهد دلته علي ذلك وان كان قد عرف خطءه في غيره فكون الرجل يخطء في شء لا يمنع الاحتجاج به فيما ظهر انه لم يخطء فيه وهكذا حكم كثير من الاحاديث التي خرجاها وفي اسنادها من تكلم فيه من جهة حفظه فانهما لم يخرجاها الا وقد وجدا لها متابعا وههنا دقيقة ينبغي التفطن لها وهي ان الحديث الذي روياه او احدهما واحتجا برجاله اقوي من حديث احتجا برجاله ولم يخرجاه فتصحيح الحديث اقوي من تصحيح السند فان قيل فلم لا اخرجه البخاري قيل هذا لا يلزم لانه رحمه الله لم يستوعب الصحيح وليس سعد بن سعيد من شرطه علي انه قد استشهد به في صحيحه فقال في كتاب الزكاة وقال سليمان عن سعد بن سعيد عن عمارة بن غزية عن ابن عباس عن ابيه عن النبي صلي الله احد جبل يحبنا ونحبه الاعتراض الثاني ان هذا الحديث قد اختلف في سنده علي عمر بن ثابت فرواه ابو عبد الرحمن المقري عن سعيد عن عبد ربه بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب موقوفا ذكره النساءي واخرجه ايضا من حديث عثمان بن عمرو بن ساج عن عمر بن ثابت عن محمد ابن المنكدر عن ابي ايوب وهذا يدل علي ان طريق سعد بن سعيد غير متصلة حيث لم يذكر محمد بن المنكدر بين عمر بن ثابت وابي ايوب وقد-	302	1240324022070275016	1014	2012.0	800	1018	99.60707092285156	212	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms301	true	-1697129518972370088	215	300	1016	1419	1419	300	رواه اسماعيل بن عياش عن محمد بن ابي حميد عن محمد بن المنكدر عن ابي ايوب فدل علي ان لرواية محمد بن المنكدر له عن ابي ايوب اصلا ورواه ابو داود الطيالسي عن ورقاء بن عمر اليشكري عن سعد بن سعيد عن يحيي بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب وهذا الاختلاف يوجب ضعفه والجواب ان هذا لا يسقط الاحتجاج به اما رواية عبد ربه بن سعيد له موقوفا فاما ان يقال الرفع زيادة واما ان يقال هو مخالفة وعلي التقديرين فالترجيح حاصل-	301	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms303	false	-1988285058198148485	0	85	0	404	1432	300	رواه اسماعيل بن عياش عن محمد بن ابي حميد عن محمد بن المنكدر عن ابي ايوب فدل علي ان لرواية محمد بن المنكدر له عن ابي ايوب اصلا ورواه ابو داود الطيالسي عن ورقاء بن عمر اليشكري عن سعد بن سعيد عن يحيي بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب وهذا الاختلاف يوجب ضعفه والجواب ان هذا لا يسقط الاحتجاج به اما رواية عبد ربه بن سعيد له موقوفا فاما ان يقال الرفع زيادة واما ان يقال هو مخالفة وعلي التقديرين فالترجيح حاصل	303	1240324022070275016	403	801.0	319	404	99.75247192382812	84	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms302	true	-4315474493014077468	0	215	0	1028	1440	300	بالكثرة والحفظ فان صفوان بن سليم ويحيي بن سعيد وهما امامان جليلان وسعد بن سعيد وهو ثقة محتج به في الصحيح اتفقوا علي رفعه وهم اكثر واحفظ علي ان المقبري لم يتفق عنه علي وقفه بل قد رواه احمد بن يوسف السلمي شيخ مسلم وعقيل بن يحيي جميعا عنه عن شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب مرفوعا وذكره -بن منده وهو اسناد صحيح موافق لرواية الجماعة ومقو لحديث صفوان بن سليم وسعد بن سعيد وايضا فقد رواه محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن ورقاء عن سعد بن سعيد مرفوعا كرواية الجماعة وغندر اصح الناس حديثا في شعبة حتي قال علي بن المديني هو احب الي من عبد الرحمن بن مهدي في شعبة فمن يكون مقدما علي عبد الرحمن بن مهدي في حديث شعبة يكون قوله اولي من المقبري واما حديث عثمان بن عمرو بن ساج فقال ابو القاسم بن عساكر في اطرافه عقب روايتها هذا خطا والصواب عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب من غير ذكر محمد بن المنكدر وقد قال ابو حاتم الرازي عثمان والوليد ابنا عمرو بن ساج يكتب حديثهما ولا يحتج به وقال النساءي رايت عنده كتبا في غير هذا فاذا احاديث شبه احاديث محمد بن ابي حميد فلا ادري اكان سماعه من محمد ام من اولءك المشيخة فان كانت تلك الاحاديث احاديثه	302	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms303	false	-1988285058198148485	85	300	404	1432	1432	300	بالكثرة والحفظ فان صفوان بن سليم ويحيي بن سعيد وهما امامان جليلان وسعد بن سعيد وهو ثقة محتج به في الصحيح اتفقوا علي رفعه وهم اكثر واحفظ علي ان المقبري لم يتفق عنه علي وقفه بل قد رواه احمد بن يوسف السلمي شيخ مسلم وعقيل بن يحيي جميعا عنه عن شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب مرفوعا وذكره ابن منده وهو اسناد صحيح موافق لرواية الجماعة ومقو لحديث صفوان بن سليم وسعد بن سعيد وايضا فقد رواه محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن ورقاء عن سعد بن سعيد مرفوعا كرواية الجماعة وغندر اصح الناس حديثا في شعبة حتي قال علي بن المديني هو احب الي من عبد الرحمن بن مهدي في شعبة فمن يكون مقدما علي عبد الرحمن بن مهدي في حديث شعبة يكون قوله اولي من المقبري واما حديث عثمان بن عمرو بن ساج فقال ابو القاسم بن عساكر في اطرافه عقب روايتها هذا خطا والصواب عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب من غير ذكر محمد بن المنكدر وقد قال ابو حاتم الرازي عثمان والوليد ابنا عمرو بن ساج يكتب حديثهما ولا يحتج به وقال النساءي رايت عنده كتبا في غير هذا فاذا احاديث شبه احاديث محمد بن ابي حميد فلا ادري اكان سماعه من محمد ام من اولءك المشيخة فان كانت تلك الاحاديث احاديثه-	303	1240324022070275016	1027	2044.0	813	1029	99.80563354492188	214	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms302	true	-4315474493014077468	215	300	1028	1440	1440	300	عن اولءك المشيخة ولم يكن سمعه من محمد فهو ضعيف واما رواية اسماعيل بن عياش له عن محمد بن ابي حميد فاسماعيل بن عياش ضعيف في الحجازيين ومحمد بن حميد متفق علي ضعفه ونكارة حديثه وكان -بن ساج سرق هذه الرواية عن محمد بن حميد والغلط في زيادة محمد بن المنكدر منه والله اعلم واما رواية ابي داود الطيالسي فمن رواية عبد الله بن عمران الاصبهاني عنه قال ب-ن حبان كان يغرب وخالفه يونس بن حبيب فرواه عن ابي داود عن ورقاء بن عمر عن-	302	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms304	false	2223310375948373754	0	85	0	415	1431	300	عن اولءك المشيخة ولم يكن سمعه من محمد فهو ضعيف واما رواية اسماعيل بن عياش له عن محمد بن ابي حميد فاسماعيل بن عياش ضعيف في الحجازيين ومحمد بن حميد متفق علي ضعفه ونكارة حديثه وكان ابن ساج سرق هذه الرواية عن محمد بن حميد والغلط في زيادة محمد بن المنكدر منه والله اعلم واما رواية ابي داود الطيالسي فمن رواية عبد الله بن عمران الاصبهاني عنه قال ابن حبان كان يغرب وخالفه يونس بن حبيب فرواه عن ابي داود عن ورقاء بن عمر عن	304	1240324022070275016	411	809.0	327	415	99.03614807128906	82	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms303	true	8374462770699756913	0	211	0	994	1439	300	سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت موافقة لرواية الجماعة فان قيل فالحديث بعد هذا كله مداره علي عمر بن ثابت الانصاري لم يروه عن ابي ايوب غيره فهو شاذ فلا يحتج به قيل ليس هذا من الشاذ الذي لا يحتج به وكثير من احاديث الصحيحين بهذه المثابة كحديث الاعمال بالنيات تفرد علقمة بن وقاص به وتفرد محمد بن ابراهيم التيمي به عنه وتفرد يحيي بن سعيد به عن التيمي وقال يونس بن عبد الاعلي قال لي الشافعي ليس الشاذ ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس وايضا فليس هذا الاصل مما تفرد به عمر بن ثابت لرواية ثوبان وغيره له عن النبي -------------------وقد ترجم -بن حبان علي ذلك في صحيحه فقال بعد اخراجه حديث عمر بن ثابت ذكر الخبر المدحض قول من زعم ان هذا الخبر تفرد به عمر بن ثابت عن ابي ايوب وذكر حديث ثوبان من رواية هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن يحيي بن الح-رث الذماري عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان ورواه -بن ماجه ولكن لهذا الحديث علة وهي ان اسد بن موسي رواه عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن يحيي بن الح-رث به والوليد مدلس وقد عنعنه فلعله وصله مرة ودلسه اخري وقد رواه النساءي من حديث يحيي بن حمزة	303	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms304	false	2223310375948373754	85	300	415	1431	1431	300	سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت موافقة لرواية الجماعة فان قيل فالحديث بعد هذا كله مداره علي عمر بن ثابت الانصاري لم يروه عن ابي ايوب غيره فهو شاذ فلا يحتج به قيل ليس هذا من الشاذ الذي لا يحتج به وكثير من احاديث الصحيحين بهذه المثابة كحديث الاعمال بالنيات تفرد علقمة بن وقاص به وتفرد محمد بن ابراهيم التيمي به عنه وتفرد يحيي بن سعيد به عن التيمي وقال يونس بن عبد الاعلي قال لي الشافعي ليس الشاذ ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس وايضا فليس هذا الاصل مما تفرد به عمر بن ثابت لرواية ثوبان وغيره له عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ترجم ابن حبان علي ذلك في صحيحه فقال بعد اخراجه حديث عمر بن ثابت ذكر الخبر المدحض قول من زعم ان هذا الخبر تفرد به عمر بن ثابت عن ابي ايوب وذكر حديث ثوبان من رواية هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن يحيي بن الحارث الذماري عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان ورواه ابن ماجة ولكن لهذا الحديث علة وهي ان اسد بن موسي رواه عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن يحيي بن الحارث به والوليد مدلس وقد عنعنه فلعله وصله مرة ودلسه اخري وقد رواه النساءي من حديث يحيي بن حمزة-	304	1240324022070275016	992	1946.0	782	1017	97.54178619384766	205	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms303	true	8374462770699756913	211	300	994	1439	1439	300	ومحمد بن شعيب بن سابور وكلاهما عن يحيي -بن الح-رث الذماري به ورواه احمد في المسند عن ابي اليمامة عن اسماعيل بن عياش عن يحيي بن الح-رث به وقد صحح الحديث ابو حاتم الرازي واسماعيل اذا روي عن الشاميين فحديثه صحيح وهذا اسناد شامي الاعتراض الثالث ان هذا الحديث غير معمول به عند اهل العلم قال مالك في الموطا ولم ار احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة-	303	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms305	false	8998427036971938028	0	89	0	449	1490	300	ومحمد بن شعيب بن سابور وكلاهما عن يحيي ابن الحارث الذماري به ورواه احمد في المسند عن ابي اليمامة عن اسماعيل بن عياش عن يحيي بن الحارث به وقد صحح الحديث ابو حاتم الرازي واسماعيل اذا روي عن الشاميين فحديثه صحيح وهذا اسناد شامي الاعتراض الثالث ان هذا الحديث غير معمول به عند اهل العلم قال مالك في الموطا ولم ار احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة	305	1240324022070275016	445	870.0	357	449	99.109130859375	85	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms304	true	-884498943719406851	0	206	0	1020	1487	300	والجفاء لو راوا في ذلك رخصة عن اهل العلم وراوهم يعملون ذلك تم كلامه قال الحافظ ابو محمد المنذري والذي خشي منه مالك قد وقع بالعجم فصاروا يتركون المسحرين علي عادتهم والنواقيس وشعاءر رمضان الي اخر الستة الايام فحينءذ يظهرون شعاءر العيد ويءيد هذا ما رواه ابو داود في قصة الرجل الذي دخل المسجد وصلي الفرض ثم قام يتنفل فقام اليه عمر وقال له اجلس حتي تفصل بين فرضك ونفلك فبهذا هلك من كان قبلنا فقال له رسول الله------------------- اصاب الله بك يااب-ن الخطاب قالوا فمقصود عمر ان اتصال الفرض بالنفل اذا حصل معه التمادي وطال الزمن ظن الجهال ان ذلك من الفرض كما قد شاع عند كثير من العامة ان صبح يوم الجمعة خمس سجدات ولا بد فاذا تركوا قراءة الم تنزيل قرءوا غيرها من سور السجدات بل نهي عن الصوم بعد انتصاف شعبان حماية لرمضان ان يخلط به صوم غيره فكيف بما يضاف اليه بعده فيقال الكلام هنا في مقامين احدهما في صوم ستة من شوال من حيث الجملة والثاني في وصلها به اما الاول فقولكم ان الحديث غير معمول به فباطل وكون اهل المدينة في زمن مالك لم يعملوا به لا يوجب ترك الامة كلهم له وقد عمل به احمد والشافعي وبن- المبارك وغيرهم قال -بن عبد البر لم يبلغ مالكا حديث ابي	304	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms305	false	8998427036971938028	89	300	449	1490	1490	300	والجفاء لو راوا في ذلك رخصة عن اهل العلم وراوهم يعملون ذلك تم كلامه قال الحافظ ابو محمد المنذري والذي خشي منه مالك قد وقع بالعجم فصاروا يتركون المسحرين علي عادتهم والنواقيس وشعاءر رمضان الي اخر الستة الايام فحينءذ يظهرون شعاءر العيد ويءيد هذا ما رواه ابو داود في قصة الرجل الذي دخل المسجد وصلي الفرض ثم قام يتنفل فقام اليه عمر وقال له اجلس حتي تفصل بين فرضك ونفلك فبهذا هلك من كان قبلنا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب الله بك يا ابن الخطاب قالوا فمقصود عمر ان اتصال الفرض بالنفل اذا حصل معه التمادي وطال الزمن ظن الجهال ان ذلك من الفرض كما قد شاع عند كثير من العامة ان صبح يوم الجمعة خمس سجدات ولا بد فاذا تركوا قراءة الم تنزيل قرءوا غيرها من سور السجدات بل نهي عن الصوم بعد انتصاف شعبان حماية لرمضان ان يخلط به صوم غيره فكيف بما يضاف اليه بعده فيقال الكلام هنا في مقامين احدهما في صوم ستة من شوال من حيث الجملة والثاني في وصلها به اما الاول فقولكم ان الحديث غير معمول به فباطل وكون اهل المدينة في زمن مالك لم يعملوا به لا يوجب ترك الامة كلهم له وقد عمل به احمد والشافعي وابن المبارك وغيرهم قال ابن عبد البر لم يبلغ مالكا حديث ابي-	305	1240324022070275016	1015	2006.0	810	1042	97.40882873535156	202	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms304	true	-884498943719406851	206	300	1020	1487	1487	300	ايوب علي انه حديث مدني والاحاطة بعلم الخاصة لا سبيل اليه والذي كرهه مالك قد بينه واوضحه خشية ان يضاف الي فرض رمضان وان يسبق ذلك الي العامة وكان متحفظا كثير الاحتياط للدين واما صوم الستة الايام علي طلب الفضل وعلي التاويل الذي جاء به ثوبان فان مالكا لا يكره ذلك ان شاء الله لان الصوم جنة وفضله معلوم يدع طعامه وشرابه لله وهو عمل بر وخير وقد قال تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ومالك لا يجهل شيءا من هذا ولم يكره من ذلك الا ما خافه علي اهل الجهالة والجفاء اذا استمر ذلك-	304	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms306	false	-5886287769842038934	0	94	0	468	1457	300	ايوب علي انه حديث مدني والاحاطة بعلم الخاصة لا سبيل اليه والذي كرهه مالك قد بينه واوضحه خشية ان يضاف الي فرض رمضان وان يسبق ذلك الي العامة وكان متحفظا كثير الاحتياط للدين واما صوم الستة الايام علي طلب الفضل وعلي التاويل الذي جاء به ثوبان فان مالكا لا يكره ذلك ان شاء الله لان الصوم جنة وفضله معلوم يدع طعامه وشرابه لله وهو عمل بر وخير وقد قال تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ومالك لا يجهل شيءا من هذا ولم يكره من ذلك الا ما خافه علي اهل الجهالة والجفاء اذا استمر ذلك	306	1240324022070275016	467	929.0	374	468	99.78632354736328	93	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms305	true	-8744076739552248747	0	201	0	969	1457	300	وخشي ان يعد من فراءض الصيام مضافا الي رمضان وما اظن مالكا جهل الحديث لانه حديث مدني انفرد به عمر بن ثابت واظن عمر بن ثابت لم يكن عنده ممن يعتمد عليه وقد ترك مالك الاحتجاج ببعض ما رواه عمر بن ثابت وقيل انه روي عنه ولو-لا علمه به ما انكر بعض شيوخه اذ لم يثق بحفظه لبعض ما يرويه وقد يمكن ان يكون جهل الحديث ولو علمه لقال به هذا كلامه وقال القاضي عياض اخذ بهذا الحديث جماعة من العلماء وروي عن مالك وغيره كراهية ذلك ولعل مالكا انما كره صومها علي ما قال في الموطا ان يعتقد من يصومه انه فرض واما علي الوجه الذي اراده النبي------------------- فجاءز واما المقام الثاني فلا ريب انه متي كان في وصلها برمضان مثل هذا المحذور كره اشد الكراهة وحمي الفرض ان يخلط به ما ليس منه ويصومها في وسط الشهر او اخره وما ذكروه من المحذور فدفعه والتحرز منه واجب وهو من قواعد الاسلام فان قيل الزيادة في الصوم انما يخاف منها لو لم يفصل بين ذلك بفطر يوم العيد فاما وقد تخلل فطر يوم العيد فلا محذور وهذا جواب ابي حامد الاسفرا-يني وغيره قيل فطر العيد لا يءثر عند الجهلة في دفع هذه المفسدة لانه لما كان واجبا فقد يرونه كفطر	305	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms306	false	-5886287769842038934	94	300	468	1457	1457	300	وخشي ان يعد من فراءض الصيام مضافا الي رمضان وما اظن مالكا جهل الحديث لانه حديث مدني انفرد به عمر بن ثابت واظن عمر بن ثابت لم يكن عنده ممن يعتمد عليه وقد ترك مالك الاحتجاج ببعض ما رواه عمر بن ثابت وقيل انه روي عنه ولو لا علمه به ما انكر بعض شيوخه اذ لم يثق بحفظه لبعض ما يرويه وقد يمكن ان يكون جهل الحديث ولو علمه لقال به هذا كلامه وقال القاضي عياض اخذ بهذا الحديث جماعة من العلماء وروي عن مالك وغيره كراهية ذلك ولعل مالكا انما كره صومها علي ما قال في الموطا ان يعتقد من يصومه انه فرض واما علي الوجه الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم فجاءز واما المقام الثاني فلا ريب انه متي كان في وصلها برمضان مثل هذا المحذور كره اشد الكراهة وحمي الفرض ان يخلط به ما ليس منه ويصومها في وسط الشهر او اخره وما ذكروه من المحذور فدفعه والتحرز منه واجب وهو من قواعد الاسلام فان قيل الزيادة في الصوم انما يخاف منها لو لم يفصل بين ذلك بفطر يوم العيد فاما وقد تخلل فطر يوم العيد فلا محذور وهذا جواب ابي حامد الاسفراييني وغيره قيل فطر العيد لا يءثر عند الجهلة في دفع هذه المفسدة لانه لما كان واجبا فقد يرونه كفطر-	306	1240324022070275016	968	1909.0	768	990	97.77777862548828	198	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms305	true	-8744076739552248747	201	300	969	1457	1457	300	يوم الحيض لا يقطع التتابع واتصال الصوم فبكل حال ينبغي تجنب صومها عقب رمضان اذا لم تءمن معه هذا المفسدة والله اعلم فصل فان قيل لم قال ست والايام مذكرة فالاصل ان يقال ستة كما قال الله تعالي سبع ليال وثمانية ايام وهل لشوال بخصوصه مزية علي غيره في ذلك ام لا وهل للست خصوصية علي ما دونها واكثر منها ام لا وكيف شبه من فعل ذلك بصيام الدهر فيكون العمل اليسير مشبها بالعمل الكثير ومن جنسه ومعلوم ان من عمل عملا وعمل الاخر بقدره مرتين لا يستويان فكيف يكون بقدره عشر مرات وهل فرق بين قوله فكانما صام-	305	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms307	false	3442417225030769567	0	99	0	489	1591	300	يوم الحيض لا يقطع التتابع واتصال الصوم فبكل حال ينبغي تجنب صومها عقب رمضان اذا لم تءمن معه هذا المفسدة والله اعلم فصل فان قيل لم قال ست والايام مذكرة فالاصل ان يقال ستة كما قال الله تعالي سبع ليال وثمانية ايام وهل لشوال بخصوصه مزية علي غيره في ذلك ام لا وهل للست خصوصية علي ما دونها واكثر منها ام لا وكيف شبه من فعل ذلك بصيام الدهر فيكون العمل اليسير مشبها بالعمل الكثير ومن جنسه ومعلوم ان من عمل عملا وعمل الاخر بقدره مرتين لا يستويان فكيف يكون بقدره عشر مرات وهل فرق بين قوله فكانما صام	307	1240324022070275016	488	971.0	390	489	99.79550170898438	98	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms306	true	-2009714471639189206	0	201	0	1103	1592	300	الدهر وبين ان يقال فكانه قد صام الدهر وهل يدل الحديث علي استحباب صيام الدهر لاجل هذا التشبيه ام لا فالجواب اما قوله ست ولم يقل ستة فالعرب اذا عدت الليالي والايام فانها تغلب الليالي اذا لم تضف العدد الي الايام فمتي ارادوا عد الايام عدوا الليالي ومرادهم الايام قال تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا قال الزمخشري ولو قيل وعشرة لكان لحنا وقال تعالي يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا فهذه ايام بدليل قوله تعالي بعدها اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما فدل الكلام الاخير علي ان المعدود الاول ايام واما قوله تعالي سبع ليال وثمانية ايام فلا تغليب هناك لذكر النوعين واضافة كل عدد الي نوعه واما السءال الثاني وهو اختصاص شوال ففيه طريقان احدهما ان المراد به الرفق بالمكلف لانه حديث عهد بالصوم فيكون اسهل عليه ففي ذكر شوال تنبيه علي ان صومها في غيره افضل هذا الذي حكاه القرافي من المالكية وهو غريب عجيب الطريق الثاني ان المقصود به المبادرة بالعمل وانتهاز الفرصة خشية الفوات قال تعالي فاستبقوا الخيرات وقال وسارعوا الي مغفرة من ربكم وهذا تعليل طاءفة من الشافعية وغيرهم قالوا ولا يلزم ان يعطي هذا الفضل لمن صامها في غيره لفوات مصلحة المبادرة والمسارعة المحبوبة لله قالوا وظاهر	306	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms307	false	3442417225030769567	99	300	489	1591	1591	300	الدهر وبين ان يقال فكانه قد صام الدهر وهل يدل الحديث علي استحباب صيام الدهر لاجل هذا التشبيه ام لا فالجواب اما قوله ست ولم يقل ستة فالعرب اذا عدت الليالي والايام فانها تغلب الليالي اذا لم تضف العدد الي الايام فمتي ارادوا عد الايام عدوا الليالي ومرادهم الايام قال تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا قال الزمخشري ولو قيل وعشرة لكان لحنا وقال تعالي يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا فهذه ايام بدليل قوله تعالي بعدها اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما فدل الكلام الاخير علي ان المعدود الاول ايام واما قوله تعالي سبع ليال وثمانية ايام فلا تغليب هناك لذكر النوعين واضافة كل عدد الي نوعه واما السءال الثاني وهو اختصاص شوال ففيه طريقان احدهما ان المراد به الرفق بالمكلف لانه حديث عهد بالصوم فيكون اسهل عليه ففي ذكر شوال تنبيه علي ان صومها في غيره افضل هذا الذي حكاه القرافي من المالكية وهو غريب عجيب الطريق الثاني ان المقصود به المبادرة بالعمل وانتهاز الفرصة خشية الفوات قال تعالي فاستبقوا الخيرات وقال وسارعوا الي مغفرة من ربكم وهذا تعليل طاءفة من الشافعية وغيرهم قالوا ولا يلزم ان يعطي هذا الفضل لمن صامها في غيره لفوات مصلحة المبادرة والمسارعة المحبوبة لله قالوا وظاهر-	307	1240324022070275016	1102	2199.0	902	1103	99.90933990478516	201	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms306	true	-2009714471639189206	201	300	1103	1592	1592	300	الحديث مع هذا القول ومن ساعده الظاهر فقوله اولي ولا ريب انه لا يمكن الغاء خصوصية شوال والا لم يكن لذكره فاءدة وقال اخرون لما كان صوم رمضان لا بد ان يقع فيه نوع تقصير وتفريط وهضم من حقه وواجبه ندب الي صوم ستة ايام من شوال جابرة له ومسددة لخلل ما عساه ان يقع فيه فجرت هذه الايام مجري سنن الصلوات التي يتنفل بها بعدها جابرة ومكملة وعلي هذا تظهر فاءدة اختصاصها بشوال والله اعلم فهذه ثلاث ماخذ وسوي هذا جواب السءال الثالث وهو اختصاصها بهذا العدد دون ما هو اقل واكثر فقد اشار في الحديث الي حكمته-	306	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms308	false	4353407789069265951	0	99	0	490	1553	300	الحديث مع هذا القول ومن ساعده الظاهر فقوله اولي ولا ريب انه لا يمكن الغاء خصوصية شوال والا لم يكن لذكره فاءدة وقال اخرون لما كان صوم رمضان لا بد ان يقع فيه نوع تقصير وتفريط وهضم من حقه وواجبه ندب الي صوم ستة ايام من شوال جابرة له ومسددة لخلل ما عساه ان يقع فيه فجرت هذه الايام مجري سنن الصلوات التي يتنفل بها بعدها جابرة ومكملة وعلي هذا تظهر فاءدة اختصاصها بشوال والله اعلم فهذه ثلاث ماخذ وسوي هذا جواب السءال الثالث وهو اختصاصها بهذا العدد دون ما هو اقل واكثر فقد اشار في الحديث الي حكمته	308	1240324022070275016	489	973.0	391	490	99.7959213256836	98	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms307	true	3099420280786642184	0	201	0	1062	1583	300	فقال في حديث ابي هريرة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فثلاثين بثلاثماءة وستة بستين وقد صام السنة وكذلك في حديث ثوبان ولفظه من صام ستة ايام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها لفظ -بن ماجه واخرجه صاحب المختارة ولفظ النساءي فيه صيام رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام سنة يعني صيام رمضان وستة ايام بعده فهذه هي الحكمة في كونها ستة واما ما ذكره بعضهم من ان الستة عدد تام فانها اذا جمعت اجزاءها قام منها عدد السنة فان اجزاءها النصف والثلث والسدس ويكمل بها بخلاف الاربعة والاثني عشر وغيرهما فهذا لا يحسن ولا يليق ان يذكر في احكام الله ورسوله وينبغي ان يصان الدين عن التعليل بامثاله واما السءال الرابع وهو تشبيه هذا الصيام بصيام الدهر مع كونه بقدره عشر مرات فقد اشكل هذا علي كثير من الناس وقيل في جوابه ان من صام رمضان وستة من شوال من هذه الامة فهو كمن صام السنة من الامم المتقدمة -قالوا لان تضعيف الحسنات الي عشر امثالها من خصاءص هذه الامة واحسن من هذا ان يقال العمل له بالنسبة الي الجزاء اعتباران اعتبار المقابلة والمساواة وهو الواحد بمثله واعتبار الزيادة والفضل وهو المضاعفة الي العشر فالتشبيه وقع بين العمل المضاعف ثوابه وبين العمل	307	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms308	false	4353407789069265951	99	300	490	1553	1553	300	فقال في حديث ابي هريرة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فثلاثين بثلاثماءة وستة بستين وقد صام السنة وكذلك في حديث ثوبان ولفظه من صام ستة ايام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها لفظ ابن ماجة واخرجه صاحب المختارة ولفظ النساءي فيه صيام رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام سنة يعني صيام رمضان وستة ايام بعده فهذه هي الحكمة في كونها سنة واما ما ذكره بعضهم من ان الستة عدد تام فانها اذا جمعت اجزاءها قام منها عدد السنة فان اجزاءها النصف والثلث والسدس ويكمل بها بخلاف الاربعة والاثني عشر وغيرهما فهذا لا يحسن ولا يليق ان يذكر في احكام الله ورسوله وينبغي ان يصان الدين عن التعليل بامثاله واما السءال الرابع وهو تشبيه هذا الصيام بصيام الدهر مع كونه بقدره عشر مرات فقد اشكل هذا علي كثير من الناس وقيل في جوابه ان من صام رمصان وستة من شوال من هذه الامة فهو كمن صام السنة من الامم المتقدمة وقالوا لان تضعيف الحسنات الي عشر امثالها من خصاءص هذه الامة واحسن من هذا ان يقال العمل له بالنسبة الي الجزاء اعتباران اعتبار المقابلة والمساواة وهو الواحد بمثله واعتبار الزيادة والفضل وهو المضاعفة الي العشر فالتشبيه وقع بين العمل المضاعف ثوابه وبين العمل-	308	1240324022070275016	1058	2098.0	858	1064	99.43608856201172	196	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms307	true	3099420280786642184	201	300	1062	1583	1583	300	الذي يستحق به مثله ونظير هذا قوله------------------- من صلي عشاء الاخرة في جماعة فكانما قام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة فكانما قام ليلة اما السءال الخامس وهو الفرق بين ان يقول فكانما قد صام الدهر وبين قوله فكانما صام الدهر هو ان المقصود تشبيه الصيام بالصيام ولو قال فكانه قد صام الدهر لكان بعيدا عن المقصود فانه حينءذ يكون تشبيها للصاءم بالصاءم فمحل التشبيه هو الصوم لا الصاءم ويجء الفاعل لزوما ولو شبه الصاءم لكان هو محل التشبيه ويكون مجء الصوم لزوما وانما كان قصد تشبيه الصوم ابلغ واحسن لتضمنه تنبيه السامع علي قدر الفعل وعظمه-	307	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms309	false	4647189071029084185	0	103	0	541	1548	300	الذي يستحق به مثله ونظير هذا قوله صلي الله عليه وسلم من صلي عشاء الاخرة في جماعة فكانما قام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة فكانما قام ليلة اما السءال الخامس وهو الفرق بين ان يقول فكانما قد صام الدهر وبين قوله فكانما صام الدهر هو ان المقصود تشبيه الصيام بالصيام ولو قال فكانه قد صام الدهر لكان بعيدا عن المقصود فانه حينءذ يكون تشبيها للصاءم بالصاءم فمحل التشبيه هو الصوم لا الصاءم ويجء الفاعل لزوما ولو شبه الصاءم لكان هو محل التشبيه ويكون مجء الصوم لزوما وانما كان قصد تشبيه الصوم ابلغ واحسن لتضمنه تنبيه السامع علي قدر الفعل وعظمه	309	1240324022070275016	521	1025.0	423	541	96.30313873291016	97	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms308	true	4207196578222808049	0	185	0	952	1506	300	وكثرة ثوابه فتتوفر رغبته فيه واما السءال السادس وهو الاستدلال به علي استحباب صيام الدهر فقد استدل به طاءفة ممن يري ذلك قالوا ولو كان صوم الدهر مكروها لما وقع التشبيه به بل هذا يدل علي انه افضل الصيام وهذا الاستدلال فاسد جدا من وجوه احدها ان في الحديث نفسه ان وجه التشبيه هو ان الحسنة بعشر امثالها فستة وثلاثون يوما بسنة كاملة ومعلوم قطعا ان صوم السنة الكاملة حرام بلا ريب والتشبيه لا يتم الا بدخول العيدين وايام التشريق في السنة وصومها حرام فعلم ان التشبيه المذكور لا يدل علي جواز وقوع المشبه به فضلا عن استحبابه فضلا عن ان يكون افضل من غيره ونظير هذا قول النبي------------------- لمن ساله عن عمل يعدل الجهاد فقال لا تستطيعه هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تقوم فلا تفتر وتصوم فلا تفطر قال لا قال فذلك مثل المجاهد ومعلوم ان هذا المشبه به غير مقدور ولا مشروع فان قيل يحمل قوله فكانما صام الدهر علي ما عدا الايام المنهي عن صومها قيل تعليله------------------- حكمة هذه المقابلة وذكره الحسنة بعشر امثالها وتوزيع الستة والثلاثين يوما علي ايام السنة يبطل هذا الحمل الثاني ان النبي------------------- سءل عمن صام الدهر	308	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms309	false	4647189071029084185	103	300	541	1548	1548	300	وكثرة ثوابه فتتوفر رغبته فيه واما السءال السادس وهو الاستدلال به علي استحباب صيام الدهر فقد استدل به طاءفة ممن يري ذلك قالوا ولو كان صوم الدهر مكروها لما وقع التشبيه به بل هذا يدل علي انه افضل الصيام وهذا الاستدلال فاسد جدا من وجوه احدها ان في الحديث نفسه ان وجه التشبيه هو ان الحسنة بعشر امثالها فستة وثلاثون يوما بسنة كاملة ومعلوم قطعا ان صوم السنة الكاملة حرام بلا ريب والتشبيه لا يتم الا بدخول العيدين وايام التشريق في السنة وصومها حرام فعلم ان التشبيه المذكور لا يدل علي جواز وقوع المشبه به فضلا عن استحبابه فضلا عن ان يكون افضل من غيره -نظير هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لمن ساله عن عمل يعدل الجهاد فقال لا تستطيعه هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تقوم فلا تفتر وتصوم فلا تفطر قال لا قال فذلك مثل المجاهد ومعلوم ان هذا المشبه به غير مقدور ولا مشروع فان قيل يحمل قوله فكانما صام الدهر علي ما عدا الايام المنهي عن صومها قيل تعليله صلي الله عليه وسلم حكمة هذه المقابلة وذكره الحسنة بعشر امثالها وتوزيع الستة والثلاثين يوما علي ايام السنة يبطل هذا الحمل الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن صام الدهر-	309	1240324022070275016	950	1853.0	766	1009	94.15262603759766	181	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms308	true	4207196578222808049	185	300	952	1506	1506	300	فقال لا صام ولا افطر وفي لفظ لا صام من صام الابد فاذا كان هذا حال صيام الدهر فكيف يكون افضل الصيام الثالث ان النبي------------------- ثبت عنه في الصحيحين انه قال افضل الصيام صيام داود وفي لفظ لا افضل من صوم داود كان يصوم يوما ويفطر يوما فهذا النص الصحيح الصريح الرافع لكل اشكال يبين ان صوم يوم وفطر يوم افضل من سرد الصوم مع انه اكثر عملا وهذا يدل علي انه مكروه لانه اذا كان الفطر افضل منه لم يمكن ان يقال باباحته واستواء طرفيه فان العبارة لا تكون مستوية الطرفين ولا يمكن ان يقال هو افضل من الفطر بشهادة النص له بالابطال فتعين ان يكون مرجوحا وهذا بين لكل منصف ولله الحمد قال-	308	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms310	false	2710347868482778823	0	107	0	513	1475	300	فقال لا صام ولا افطر وفي لفظ لا صام من صام الابد فاذا كان هذا حال صيام الدهر فكيف يكون افضل الصيام الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين انه قال افضل الصيام صيام داود وفي لفظ لا افضل من صوم داود كان يصوم يوما ويفطر يوما فهذا النص الصحيح الصريح الرافع لكل اشكال يبين ان صوم يوم وفطر يوم افضل من سرد الصوم مع انه اكثر عملا وهذا يدل علي انه مكروه لانه اذا كان الفطر افضل منه لم يمكن ان يقال باباحته واستواء طرفيه فان العبارة لا تكون------------------------------------------------------------- له بالابطال فتعين ان يكون مرجوحا وهذا بين لكل منصف ولله الحمد قال	310	1240324022070275016	493	957.0	391	574	85.88850402832031	101	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms309	true	6577938763577475151	0	193	0	960	1477	300	الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وفي صومه صلي الله عليه وسلم شعبان اكثر من غيره ثلاث معان احدها انه كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما شغل عن الصيام اشهرا فجمع ذلك في شعبان ليدركه قبل صيام الفرض الثاني انه فعل ذلك تعظيما لرمضان وهذا الصوم يشبه سنة فرض الصلاة قبلها تعظيما لحقها الثالث انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب صلي الله عليه وسلم ان يرفع عمله وهو صاءم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله واخرج النساءي من حديث المسيب بن رافع عن سواد الخزاعي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس واخرج عن المسيب عن حفصة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس وفي صحيح مسلم من حديث ابي قتادة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت او انزل علي فيه وفيه من رواية شعبة وسءل عن صوم الاثنين والخميس قال مسلم فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وفي مسند احمد وسنن النساءي عن حفصة قالت اربع لم يكن يدعهن رسول الله صلي الله عليه وسلم صيام	309	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms310	false	2710347868482778823	107	300	513	1475	1475	300	الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وفي صومه صلي الله عليه وسلم شعبان اكثر من غيره ثلاث معان احدها انه كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما شغل عن الصيام اشهرا فجمع ذلك في شعبان ليدركه قبل صيام الفرض الثاني انه فعل ذلك تعظيما لرمضان وهذا الصوم يشبه سنة فرض الصلاة قبلها تعظيما لحقها الثالث انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب صلي الله عليه وسلم ان يرفع عمله وهو صاءم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله واخرج النساءي من حديث المسيب بن رافع عن سواد الخزاعي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس واخرج عن المسيب عن حفصة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس وفي صحيح مسلم من حديث ابي قتادة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت او انزل علي فيه وفيه من رواية شعبة وسءل عن صوم الاثنين والخميس قال مسلم فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وفي مسند احمد وسنن النساءي عن حفصة قالت اربع لم يكن يدعهن رسول الله صلي الله عليه وسلم صيام-	310	1240324022070275016	959	1898.0	767	963	99.58463287353516	190	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms309	true	6577938763577475151	193	300	960	1477	1477	300	عاشوراء والعشر وثلاثة ايام من كل شهر والركعتين قبل الغداة وفي مسند احمد ايضا عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام اعظم عند الله ولا احب اليه العمل فيهن من هذه الايام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد ورد في النهي عن صيام يوم عرفة بعرفة اثار منها ما رواه النساءي عن عمرو بن دينار عن عطاء عن عبيد بن عمير قال كان عمر ينهي عن صوم يوم عرفة بعرفة ومنها ما رواه ايضا عن ابي السوار قال سالت -بن عمر عن صوم يوم عرفة فنهاني والمراد بذلك بعرفة بدليل-	309	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms311	false	-1773562820114907063	0	107	0	521	1466	300	عاشوراء والعشر وثلاثة ايام من كل شهر والركعتين قبل الغداة وفي مسند احمد ايضا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام اعظم عند الله ولا احب اليه العمل فيهن من هذه الايام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد ورد في النهي عن صيام يوم عرفة بعرفة اثار منها ما رواه النساءي عن عمرو بن دينار عن عطاء عن عبيد بن عمير قال كان عمر ينهي عن صوم يوم عرفة بعرفة ومنها ما رواه ايضا عن ابي السوار قال سالت ابن عمر عن صوم يوم عرفة فنهاني والمراد بذلك بعرفة بدليل	311	1240324022070275016	517	1014.0	411	521	99.23224639892578	103	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms310	true	9186287655699814203	0	193	0	945	1472	300	ما روي نافع قال سءل -بن عمر عن صوم يوم عرفة بعرفة فقال لم يصمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان وعن عطاء قال دعا عبد الله بن عباس الفضل بن عباس يوم عرفة الي الطعام فقال اني صاءم فقال عبد الله لا تصم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرب اليه حلاب فيه لبن يوم عرفة فشرب منه فلا تصم فان الناس يستنوون بكم رواهما النساءي ثم قال وقد اخرجا في الصحيحين من حديث كريب عن ميمونة بنت الح-رث انها قالت ان الناس شكوا في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه يعني ميمونة بحلاب لبن وهو واقف في الموقف فشرب منه والناس ينظرون فقيل يحتمل ان تكون ميمونة ارسلت وام الفضل ارسلت كل منهما بقدح ويحتمل ان يكونا مجتمعين فانها اختها فاتفقنا علي الارسال بقدح واحد فينسب الي هذه والي هذه فقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه افطر بعرفة وصح عنه ان صيامه يكفر سنتين فالصواب ان الافضل لاهل الافاق صومه ولاهل عرفة فطره لاختياره صلي الله عليه وسلم ذلك لنفسه وعمل خلفاءه بعده بالفطر وفيه قوة علي الدعاء الذي هو افضل دعاء العبد وفيه	310	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms311	false	-1773562820114907063	107	300	521	1466	1466	300	ما روي نافع قال سءل ابن عمر عن صوم يوم عرفة بعرفة فقال لم يصمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان وعن عطاء قال دعا عبد الله بن عباس الفضل بن عباس يوم عرفة الي الطعام فقال اني صاءم فقال عبد الله لا تصم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرب اليه حلاب فيه لبن يوم عرفة فشرب منه فلا تصم فان الناس يستن-ون بكم رواهما النساءي ثم قال وقد اخرجا في الصحيحين من حديث كريب عن ميمونة بنت الحارث انها قالت ان الناس شكوا في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه يعني ميمونة بحلاب لبن وهو واقف في الموقف فشرب منه والناس ينظرون فقيل يحتمل ان تكون ميمونة ارسلت وام الفضل ارسلت كل منهما بقدح ويحتمل ان يكونا مجتمعين فانها اختها فاتفقتا علي الارسال بقدح واحد فينسب الي هذه والي هذه فقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه افطر بعرفة وصح عنه ان صيامه يكفر سنتين فالصواب ان الافضل لاهل الافاق صومه ولاهل عرفة فطره لاختياره صلي الله عليه وسلم ذلك لنفسه وعمل خلفاءه بعده بالفطر وفيه قوة علي الدعاء الذي هو افضل دعاء العبد وفيه-	311	1240324022070275016	942	1863.0	750	947	99.47201538085938	189	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms310	true	9186287655699814203	193	300	945	1472	1472	300	ان يوم عرفة عيد لاهل عرفة فلا يستحب لهم صيامه وبعض الناس يختار الصوم وبعضهم يختار الفطر وبعضهم يفرق بين من يضعفه ومن لا يضعفه وهو اختيار قتادة والصيام اختيار ب-ن الزبير وعاءشة وقال عطاء اصومه في الشتاء ولا اصومه في الصيف وكان بعض السلف لا يامر به ولا ينهي عنه ويقول من شاء صام ومن شاء افطر قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله والصحيح ان المراد صوم التاسع مع العاشر لا نقل اليوم لما روي احمد في مسنده من حديث -بن عباس يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال خالفوا اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده وقال عطاء عن -بن عباس صوموا-	310	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms312	false	6790546442544758094	0	107	0	532	1500	300	ان يوم عرفة عيد لاهل عرفة فلا يستحب لهم صيامه وبعض الناس يختار الصوم وبعضهم يختار الفطر وبعضهم يفرق بين من يضعفه ومن لا يضعفه وهو اختيار قتادة والصيام اختيار ابن الزبير وعاءشة وقال عطاء اصومه في الشتاء ولا اصومه في الصيف وكان بعض السلف لا يامر به ولا ينهي عنه ويقول من شاء صام ومن شاء افطر قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله والصحيح ان المراد صوم التاسع مع العاشر لا نقل اليوم لما روي احمد في مسنده من حديث ابن عباس يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال خالفوا اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده وقال عطاء عن ابن عباس صوموا	312	1240324022070275016	525	1029.0	419	532	98.68421173095703	102	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms311	true	-8677220968347456174	0	193	0	964	1515	300	التاسع والعاشر وخالفوا اليهود ذكره البيهقي وهو يبين ان قول -بن عباس اذا رايت هلال المحرم فاعدد فاذا كان يوم التاسع فاصبح صاءما انه ليس المراد به ان عاشوراء هو التاسع بل امره ان يصوم اليوم التاسع قبل عاشوراء فان قيل ففي اخر الحديث قيل كذلك كان يصومه محمد صلي الله عليه وسلم قال نعم فدل علي ان المراد به نقل الصوم لا صوم يوم قبله قيل قد صرح -بن عباس بان النبي صلي الله عليه وسلم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فدل علي ان الذي كان يصومه هو العاشر و-بن عباس راوي الحديثين معا فقوله هكذا كان يصومه محمد اراد به والله اعلم قوله لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع عزم عليه واخبر انه يصومه ان بقي قال -بن عباس هكذا كان يصومه وصدق رضي الله عنه هكذا كان يصومه لو بقي فتوافقت الروايات عن -بن عباس وعلم ان المخالفة المشار اليها بترك افراده بل يصام يوم قبله او يوم بعده ويدل عليه ان في رواية الامام احمد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع يعني لصوم عاشوراء وخالفوا اليهود فصوموا قبله يوما وبعده يوما فذكر هذا عقب قوله لاصومن التاسع يبين مراده وبالله	311	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms312	false	6790546442544758094	107	300	532	1500	1500	300	التاسع والعاشر وخالفوا اليهود ذكره البيهقي وهو يبين ان قول ابن عباس اذا رايت هلال المحرم فاعدد فاذا كان يوم التاسع فاصبح صاءما انه ليس المراد به ان عاشوراء هو التاسع بل امره ان يصوم اليوم التاسع قبل عاشوراء فان قيل ففي اخر الحديث قيل كذلك كان يصومه محمد صلي الله عليه وسلم قال نعم فدل علي ان المراد به نقل الصوم لا صوم يوم قبله قيل قد صرح ابن عباس بان النبي صلي الله عليه وسلم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فدل علي ان الذي كان يصومه هو العاشر وابن عباس راوي الحديثين معا فقوله هكذا كان يصومه محمد اراد به والله اعلم قوله لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع عزم عليه واخبر انه يصومه ان بقي قال ابن عباس هكذا كان يصومه وصدق رضي الله عنه هكذا كان يصومه لو بقي فتوافقت الروايات عن ابن عباس وعلم ان المخالفة المشار اليها بترك افراده بل يصام يوم قبله او يوم بعده ويدل عليه ان في رواية الامام احمد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع يعني لصوم عاشوراء وخالفوا اليهود فصوموا قبله يوما وبعده يوما فذكر هذا عقب قوله لاصومن التاسع يبين مراده وبالله-	312	1240324022070275016	963	1896.0	771	969	99.38080596923828	188	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms311	true	-8677220968347456174	193	300	964	1515	1515	300	التوفيق قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قال عبد الحق ولا يصح هذا الحديث في القضاء قال ولفظة اقضوه تفرد بها ابو داود ولم يذكرها النساءي قال واختلف الناس في يوم عاشوراء هل كان صومه واجبا او تطوعا فقالت طاءفة كان واجبا وهذا قول ابي حنيفة وروي عن احمد وقال اصحاب الشافعي لم يكن واجبا وانما كان تطوعا واختاره القاضي ابو يعلي وقال هو قياس المذهب واحتج هءلاء بثلاث حجج احداها ما اخرجاه في الصحيحين عن حميد بن عبد الرحمن انه سمع معاوية بن ابي سفيان خطيبا بالمدينة يعني في قدمة قدمها خطبهم يوم عاشوراء فقال اين علماءكم يا اهل المدينة سمعت رسول الله صلي-	311	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms313	false	-7817961891433275247	0	107	0	553	1517	300	التوفيق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال عبد الحق ولا يصح هذا الحديث في القضاء قال ولفظة اقضوه تفرد بها ابو داود ولم يذكرها النساءي قال واختلف الناس في يوم عاشوراء هل كان صومه واجبا او تطوعا فقالت طاءفة كان واجبا وهذا قول ابي حنيفة وروي عن احمد وقال اصحاب الشافعي لم يكن واجبا وانما كان تطوعا واختاره القاضي ابو يعلي وقال هو قياس المذهب واحتج هءلاء بثلاث حجج احداها ما اخرجاه في الصحيحين عن حميد بن عبد الرحمن انه سمع معاوية بن ابي سفيان خطيبا بالمدينة يعني في قدمة قدمها خطبهم يوم عاشوراء فقال اين علماءكم يا اهل المدينة سمعت رسول الله صلي	313	1240324022070275016	551	1092.0	445	553	99.63833618164062	105	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms312	true	3872872382885971384	0	193	0	963	1509	300	الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن احب منكم ان يصوم فليصم ومن احب منكم ان يفطر فليفطر الحجة الثانية ما في الصحيحين ايضا عن سلمة بن الاكوع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من اسلم يوم عاشوراء فامره ان يءذن في الناس من كان لم يصم فليصم قالوا فهذا امر بانشاء الصيام اثناء النهار وهذا لا يجوز الا في التطوع واما الصيام الواجب فلا يصح الا بنية قبل الفجر الحجة الثالثة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر المفطرين فيه اذ ذاك بالقضاء واحتج الاولون بحجج احداها ما خرجاه في الصحيحين عن عاءشة قالت كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه فلما هاجر الي المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض شهر رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه وفي صحيح البخاري عن -بن عمر قال صام النبي صلي الله عليه وسلم عاشوراء وامر بصيامه فلما فرض رمضان تركه قالوا ومعلوم ان الذي ترك هو وجوب صومه لا استحبابه فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرغب فيه ويخبر ان صيامه كفارة سنة وقد اخبر -بن عباس ان النبي صلي الله	312	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms313	false	-7817961891433275247	107	300	553	1517	1517	300	الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن احب منكم ان يصوم فليصم ومن احب منكم ان يفطر فليفطر الحجة الثانية ما في الصحيحين ايضا عن سلمة بن الاكوع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من اسلم يوم عاشوراء فامره ان يءذن في الناس من كان لم يصم فليصم قالوا فهذا امر بانشاء الصيام اثناء النهار وهذا لا يجوز الا في التطوع واما الصيام الواجب فلا يصح الا بنية قبل الفجر الحجة الثالثة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر المفطرين فيه اذ ذاك بالقضاء واحتج الاولون بحجج احداها ما خرجاه في الصحيحين عن عاءشة قالت كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه فلما هاجر الي المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض شهر رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه وفي صحيح البخاري عن ابن عمر قال صام النبي صلي الله عليه وسلم عاشوراء وامر بصيامه فلما فرض رمضان تركه قالوا ومعلوم ان الذي ترك هو وجوب صومه لا استحبابه فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرغب فيه ويخبر ان صيامه كفارة سنة وقد اخبر ابن عباس ان النبي صلي الله-	313	1240324022070275016	962	1909.0	770	965	99.68911743164062	191	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms312	true	3872872382885971384	193	300	963	1509	1509	300	عليه وسلم كان يصومه الي حين وفاته وانه عزم قبل وفاته بعام علي صيام التاسع فلو كان المتروك مشروعيته لم يكن لقصد المخالفة بضم التاسع اليه معني فعلم ان المتروك هو وجوبه الحجة الثانية ان في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من كان اكل بان يمسك بقية يومه وهذا صريح في الوجوب فان صوم التطوع لا يتصور فيه امساك بعد الفطر الحجة الثالثة ما في الصحيحين ايضا عن عاءشة قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية فذكرت الحديث الي ان قالت فلما فرض رمضان كان هو الفريضة الحديث وهذا اللفظ من سياق البيهقي فقولها كان هو الفريضة دل علي ان عاشوراء كان واجبا-	312	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms314	false	-941486200803389568	0	107	0	547	1560	300	عليه وسلم كان يصومه الي حين وفاته وانه عزم قبل وفاته بعام علي صيام التاسع فلو كان المتروك مشروعيته لم يكن لقصد المخالفة بضم التاسع اليه معني فعلم ان المتروك هو وجوبه الحجة الثانية ان في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من كان اكل بان يمسك بقية يومه وهذا صريح في الوجوب فان صوم التطوع لا يتصور فيه امساك بعد الفطر الحجة الثالثة ما في الصحيحين ايضا عن عاءشة قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية فذكرت الحديث الي ان قالت فلما فرض رمضان كان هو الفريضة الحديث وهذا اللفظ من سياق البيهقي فقولها كان هو الفريضة دل علي ان عاشوراء كان واجبا	314	1240324022070275016	546	1087.0	440	547	99.81718444824219	106	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms313	true	1202058318377766546	0	193	0	1013	1579	300	وان رمضان صار هو الفرض لا عاشوراء والا لم يكن لقولها كان هو الفريضة معني قال الموجبون واما حديث معاوية فمعناه ليس مكتوبا عليكم الان او لم يكتبه بعد نزول رمضان او انما نفي الكتب وهو الفرض المءكد الثابت بالقران ووجوب عاشوراء انما كان بالسنة ولا يلزم من نفي كتبه وفرضه نفي كونه واجبا فان المكتوب اخص من مطلق الواجب وهذا جار علي اصل من يفرق بين الفرض والواجب وقد نص احمد في احدي الروايتين عنه علي انه لا يقال فرض الا لما ثبت بالقران واما ما ثبت بالسنة فانه يسميه واجبا قالوا واما تصحيحه بنية من النهار فالجواب عنه من وجهين احدهما ان هذا حجة لمن يقول بجواز صوم الفرض بنية من النهار قالوا وهو عمدتنا في المسالة فليس لكم ان تنفوا وجوبه بناءا علي بطلان هذا القول فانه دور ممتنع ومصادر- باطلة وهذا جواب اصحاب ابي حنيفة قال منازعوهم اذا قلتم انه كان واجبا ثبت نسخه اتفاقا وانتم انما جوزتم الصوم المفروض بنية من النهار بطريق الاستنباط منه وان ذلك من متعلقاته ولوازمه والحكم اذا نسخ نسخت لوازمه ومتعلقاته ومفهومه وما ثبت بالقياس عليه لانها فرع الثبوت علي الاصل فاذا ارتفع الاصل امتنع بقاء الفرع بعده قال الحنفية الحديث دل علي	313	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms314	false	-941486200803389568	107	300	547	1560	1560	300	وان رمضان صار هو الفرض لا عاشوراء والا لم يكن لقولها كان هو الفريضة معني قال الموجبون واما حديث معاوية فمعناه ليس مكتوبا عليكم الان او لم يكتبه بعد نزول رمضان او انما نفي الكتب وهو الفرض المءكد الثابت بالقران ووجوب عاشوراء انما كان بالسنة ولا يلزم من نفي كتبه وفرضه نفي كونه واجبا فان المكتوب اخص من مطلق الواجب وهذا جار علي اصل من يفرق بين الفرض والواجب وقد نص احمد في احدي الروايتين عنه علي انه لا يقال فرض الا لما ثبت بالقران واما ما ثبت بالسنة فانه يسميه واجبا قالوا واما تصحيحه بنية من النهار فالجواب عنه من وجهين احدهما ان هذا حجة لمن يقول بجواز صوم الفرض بنية من النهار قالوا وهو عمدتنا في المسالة فليس لكم ان تنفوا وجوبه بناءا علي بطلان هذا القول فانه دور ممتنع ومصادرة باطلة وهذا جواب اصحاب ابي حنيفة قال منازعوهم اذا قلتم انه كان واجبا ثبت نسخه اتفاقا وانتم انما جوزتم الصوم المفروض بنية من النهار بطريق الاستنباط منه وان ذلك من متعلقاته ولوازمه والحكم اذا نسخ نسخت لوازمه ومتعلقاته ومفهومه وما ثبت بالقياس عليه لانها فرع الثبوت علي الاصل فاذا ارتفع الاصل امتنع بقاء الفرع بعده قال الحنفية الحديث دل علي-	314	1240324022070275016	1012	2014.0	820	1014	99.80276489257812	192	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms313	true	1202058318377766546	193	300	1013	1579	1579	300	شيءين احدهما اجزاء الصوم الواجب بنية من النهار والثاني تعيين الصوم الواجب بانه يوم عاشوراء فنسخ تعيين الواجب برمضان وبقي الحكم الاخر لا معارض له فلا يصح دعوي نسخه اذ الناسخ انما هو تعيين الصوم وابداله بغيره لا اجزاءه بنية من النهار الجواب الثاني ان ذلك الصوم انما صح بنية من النهار لان الوجوب انما ثبت في حق المكلفين من النهار حين امر النبي صلي الله عليه وسلم المنادي ان ينادي بالامر بصومه فحينءذ تحدد الوجوب فقارنت النية وقت وجوبه وقيل هذا لم يكن واجبا فلم تكن نية التبييت واجبة قالوا وهذا نظير الكافر يسلم في اثناء النهار او الصبي يبلغ فانه يمسك من حين يثبت الوجوب-	313	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms315	false	-6524946011613673246	0	107	0	567	1569	300	شيءين احدهما اجزاء الصوم الواجب بنية من النهار والثاني تعيين الصوم الواجب بانه يوم عاشوراء فنسخ تعيين الواجب برمضان وبقي الحكم الاخر لا معارض له فلا يصح دعوي نسخه اذ الناسخ انما هو تعيين الصوم وابداله بغيره لا اجزاءه بنية من النهار الجواب الثاني ان ذلك الصوم انما صح بنية من النهار لان الوجوب انما ثبت في حق المكلفين من النهار حين امر النبي صلي الله عليه وسلم المنادي ان ينادي بالامر بصومه فحينءذ تحدد الوجوب فقارنت النية وقت وجوبه وقيل هذا لم يكن واجبا فلم تكن نية التبييت واجبة قالوا وهذا نظير الكافر يسلم في اثناء النهار او الصبي يبلغ فانه يمسك من حين يثبت الوجوب	315	1240324022070275016	566	1127.0	460	567	99.8236312866211	106	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms314	true	8746644390966959439	0	193	0	1001	1525	300	في ذمته ولا قضاء عليه كما قاله مالك وابو ثور و-بن المنذر واحمد في احدي الروايتين عنه ونظيره ايضا اذا اثبتنا الصوم تطوعا بنية من النهار ثم نذر اتمامه فانه يجزءه بنيته عند مقارنة الوجوب قالوا ولا يرد علينا ما اذا قامت البينة برءية هلال رمضان في اثناء النهار حيث يلزم القضاء لمن لم يكن قد بيت الصوم لان الوجوب هنا كان ثابتا وانما خفي علي بعض الناس وتساوي المكلفين في العلم بالوجوب لا يشترط بخلاف ابتداء الامر بصيام عاشوراء فانه حينءذ ابتداء وجوبه فالفرق انما هو بين ابتداء الوجوب والشروع في الامساك عقبه وبين خفاء ما تقدم وجوبه ثم تجدد سبب العلم بوجوبه فان صح هذا الفرق والا فالصواب التسوية بين الصورتين وعدم وجوب القضاء والله اعلم وذكر الشافعي هذه الاحاديث في كتاب مختلف الحديث ثم قال وليس من هذه الاحاديث شء مختلف عندنا والله اعلم الا شيءا ذكر في حديث عاءشة وهو مما وصفت من الاحاديث التي ياتي بها المحدث ببعض دون بعض فحديث -بن ابي ذءب عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم عاشوراء ويامرنا بصيامه لو انفرد كان ظاهره ان عاشوراء كان فرضا فذكر هشام عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صامه	314	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms315	false	-6524946011613673246	107	300	567	1569	1569	300	في ذمته ولا قضاء عليه كما قاله مالك وابو ثور وابن المنذر واحمد في احدي الروايتين عنه ونظيره ايضا اذا اثبتنا الصوم تطوعا بنية من النهار ثم نذر اتمامه فانه يجزءه بنيته عند مقارنة الوجوب قالوا ولا يرد علينا ما اذا قامت البينة برءية هلال رمضان في اثناء النهار حيث يلزم القضاء لمن لم يكن قد بيت الصوم لان الوجوب هنا كان ثابتا وانما خفي علي بعض الناس وتساوي المكلفين في العلم بالوجوب لا يشترط بخلاف ابتداء الامر بصيام عاشوراء فانه حينءذ ابتداء وجوبه فالفرق انما هو بين ابتداء الوجوب والشروع في الامساك عقبه وبين خفاء ما تقدم وجوبه ثم تجدد سبب العلم بوجوبه فان صح هذا الفرق والا فالصواب التسوية بين الصورتين وعدم وجوب القضاء والله اعلم وذكر الشافعي هذه الاحاديث في كتاب مختلف الحديث ثم قال وليس من هذه الاحاديث شء مختلف عندنا والله اعلم الا شيءا ذكر في حديث عاءشة وهو مما وصفت من الاحاديث التي ياتي بها المحدث ببعض دون بعض فحديث ابن ابي ذءب عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم عاشوراء ويامرنا بصيامه لو انفرد كان ظاهره ان عاشوراء كان فرضا فذكر هشام عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صامه-	315	1240324022070275016	1000	1985.0	808	1003	99.70089721679688	191	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms314	true	8746644390966959439	193	300	1001	1525	1525	300	في الجاهلية وامر بصيامه فلما نزل رمضان كان الفريضة وترك عاشوراء قال الشافعي لا يحتمل قول عاءشة ترك عاشوراء معني يصح الا ترك ايجاب صومه اذا علمنا ان كتاب الله بين لهم ان شهر رمضان المفروض صومه وابان لهم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم او ترك استحباب صومه وهو اولي الامور عندنا لان حديث -بن عمر ومعاوية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يكتب صوم يوم عاشوراء علي الناس ولعل عاءشة ان كانت ذهبت اليه انه كان واجبا ثم نسخ قالته لانه يحتمل ان تكون رات النبي صلي الله عليه وسلم لما صامه وامر بصومه كان صومه فرضا ثم نسخه ترك-	314	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms316	false	-1967560961724925610	0	107	0	526	1489	300	في الجاهلية وامر بصيامه فلما نزل رمضان كان الفريضة وترك عاشوراء قال الشافعي لا يحتمل قول عاءشة ترك عاشوراء معني يصح الا ترك ايجاب صومه اذا علمنا ان كتاب الله بين لهم ان شهر رمضان المفروض صومه وابان لهم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم او ترك استحباب صومه وهو اولي الامور عندنا لان حديث ابن عمر ومعاوية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يكتب صوم يوم عاشوراء علي الناس ولعل عاءشة ان كانت ذهبت اليه انه كان واجبا ثم نسخ قالته لانه يحتمل ان تكون رات النبي صلي الله عليه وسلم لما صامه وامر بصومه كان صومه فرضا ثم نسخه ترك	316	1240324022070275016	524	1038.0	418	526	99.6197738647461	105	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms315	true	-6870990517337466198	0	193	0	961	1474	300	امره من شاء ان يدع صومه ولا احسبها ذهبت الي هذا ولا ذهبت الا الي المذهب الاول لان الاول هو الموافق للقران ان الله فرض الصوم فابان انه شهر رمضان ودل حديث -بن عمر ومعاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل معني القران بان لا فرض في الصوم الا رمضان وكذلك قول -بن عباس ما علمت رسول الله صلي الله عليه وسلم صام يوما يتحري فضله علي الايام الا هذا اليوم يعني يوم عاشوراء كانه يذهب بتحري فضله الي التطوع بصومه اخر كلامه قالوا واما حجتكم الثالثة بانه لم يامرهم بالقضاء فجوابها من وجهين احدهما انا قد ذكرنا حديث ابي داود انهم امروا بالقضاء وقد اختلف في هذا الحديث فان كان ثابتا فهو دليل علي الوجوب وان لم يكن ثابتا فانما لم يءمروا بالقضاء لعدم تقدم الوجوب اذ الوجوب انما ثبت عند امره فاكتفي منهم بامساك ما بقي كالصبي يبلغ والكافر يسلم والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي الامام احمد والترمذي والنساءي عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر فصم ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وفي صحيح مسلم عن ابي قتادة يرفعه ثلاث	315	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms316	false	-1967560961724925610	107	300	526	1489	1489	300	امره من شاء ان يدع صومه ولا احسبها ذهبت الي هذا ولا ذهبت الا الي المذهب الاول لان الاول هو الموافق للقران ان الله فرض الصوم فابان انه شهر رمضان ودل حديث ابن عمر ومعاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل معني القران بان لا فرض في الصوم الا رمضان وكذلك قول ابن عباس ما علمت رسول الله صلي الله عليه وسلم صام يوما يتحري فضله علي الايام الا هذا اليوم يعني يوم عاشوراء كانه يذهب بتحري فضله الي التطوع بصومه اخر كلامه قالوا واما حجتكم الثالثة بانه لم يامرهم بالقضاء فجوابها من وجهين احدهما انا قد ذكرنا حديث ابي داود انهم امروا بالقضاء وقد اختلف في هذا الحديث فان كان ثابتا فهو دليل علي الوجوب وان لم يكن ثابتا فانما لم يءمروا بالقضاء لعدم تقدم الوجوب اذ الوجوب انما ثبت عند امره فاكتفي منهم بامساك ما بقي كالصبي يبلغ والكافر يسلم والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي الامام احمد والترمذي والنساءي عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر فصم ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وفي صحيح مسلم عن ابي قتادة يرفعه ثلاث-	316	1240324022070275016	960	1900.0	768	964	99.5850601196289	190	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms315	true	-6870990517337466198	193	300	961	1474	1474	300	من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله وروي النساءي عن جرير بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر ايام البيض صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وروي ايضا عن ابي هريرة قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك فلم ياكل وامر القوم ان ياكلوا وامسك الاعرابي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تاكل قال اني اصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال ان كنت صاءما فصم الغد قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي صيامها علي-	315	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms317	false	1170689349750022762	0	107	0	515	1488	300	من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله وروي النساءي عن جرير بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر ايام البيض صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وروي ايضا عن ابي هريرة قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك فلم ياكل وامر القوم ان ياكلوا وامسك الاعرابي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تاكل قال اني اصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال ان كنت صاءما فصم الغد قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي صيامها علي	317	1240324022070275016	513	1016.0	407	515	99.61164855957031	105	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms316	true	2746370255753451637	0	193	0	970	1485	300	صفة اخري فعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس رواه الترمذي وقال حديث حسن وقد روي فيه صفة اخري فعن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر يوم الاثنين من اول الشهر ثم الخميس الذي يليه ثم الخميس الذي يليه رواه النساءي وقد جاء علي صفة اخري فعن هنيدة الخزاعي عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بصيام ثلاثة ايام اول خميس والاثنين والاثنين رواه النساءي قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قال النساءي الصواب عندنا موقوف ولم يصح رفعه ومدار رفعه علي -بن جريج وعبد الله بن ابي بكر فاما حديث عبد الله بن ابي بكر فمن رواية يحيي بن ايوب عنه قال النساءي ويحيي بن ايوب ليس بالقوي وحديث -بن جريج عن الزهري غير محفوظ وقال البيهقي عبد الله بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات اخر كلامه وقد روي من حديث عمرة عن عاءشة واختلف عليها في وقفه ورفعه فرواه الدارقطني عنها مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر	316	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms317	false	1170689349750022762	107	300	515	1488	1488	300	صفة اخري فعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس رواه الترمذي وقال حديث حسن وقد روي فيه صفة اخري فعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر يوم الاثنين من اول الشهر ثم الخميس الذي يليه ثم الخميس الذي يليه رواه النساءي وقد جاء علي صفة اخري فعن هنيدة الخزاعي عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بصيام ثلاثة ايام اول خميس والاثنين والاثنين رواه النساءي قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال النساءي الصواب عندنا موقوف ولم يصح رفعه ومدار رفعه علي ابن جريج وعبد الله بن ابي بكر فاما حديث عبد الله بن ابي بكر فمن رواية يحيي بن ايوب عنه قال النساءي ويحيي بن ايوب ليس بالقوي وحديث ابن جريج عن الزهري غير محفوظ وقال البيهقي عبد الله بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات اخر كلامه وقد روي من حديث عمرة عن عاءشة واختلف عليها في وقفه ورفعه فرواه الدارقطني عنها مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر-	317	1240324022070275016	969	1913.0	777	974	99.48665618896484	189	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms316	true	2746370255753451637	193	300	970	1485	1485	300	فلا صيام له قال الدارقطني تفرد به عبد الله بن عباد عن المفضل يعني -بن فضالة بهذا الاسناد وكلهم ثقات وغيره يرويه موقوفا علي عاءشة قاله عبدال-حق قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله زاد النساءي فاكل وقال ولكن اصوم يوما مكانه ثم قال هذا خطا قال عبد الحق قد روي الحديث جماعة عن طلحة فلم يذكر احد منهم ولكن اصوم يوما مكانه وهذه الزيادة هي من رواية سفيان بن عيينة عن طلحة ولفظ النساءي فيه عن مجاهد عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شء فقلت لا فقال فاني صاءم ثم مر بي بعد ذلك اليوم وقد-	316	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms318	false	-7520524482387155769	0	108	0	519	1444	300	فلا صيام له قال الدارقطني تفرد به عبد الله بن عباد عن المفضل يعني ابن فضالة بهذا الاسناد وكلهم ثقات وغيره يرويه موقوفا علي عاءشة قاله عبد الحق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله زاد النساءي فاكل وقال ولكن اصوم يوما مكانه ثم قال هذا خطا قال عبد الحق قد روي الحديث جماعة عن طلحة فلم يذكر احد منهم ولكن اصوم يوما مكانه وهذه الزيادة هي من رواية سفيان بن عيينة عن طلحة ولفظ النساءي فيه عن مجاهد عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شء فقلت لا فقال فاني صاءم ثم مر بي بعد ذلك اليوم وقد	318	1240324022070275016	513	1010.0	407	519	98.84393310546875	103	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms317	true	636422771956690430	0	191	0	924	1458	300	اهدي لنا حيس فخبات له منه وكان يحب الحيس قالت يا-رسول الله انه اهدي لنا حيس فخبات لك منه قال ادنيه اما اني قد اصبحت وانا صاءم فاكل منه ثم قال انما مثل صوم المتطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها وفي لفظ النساءي يا عاءشة انما منزلة من صام في غير رمضان او في غير قضاء رمضان او في التطوع بمنزلة رجل اخرج صدقة من ماله فجاد منها بما شاء فامضاه وبخل بما بقي فامسكه وفي لفظ له عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم من طعام قلت لا قال اني اذن اصوم قالت ثم دخل مرة اخري فقلت قد اهدي لنا حيس فقال اذن افطر وقد فرضت الصوم وفيه حجة علي المسالتين جواز انشاء صوم التطوع بنية من النهار وجواز الخروج منه بعد الدخول فيه واما زيادة النساءي تمثيله بالصدقة يخرجها الرجل فهذا اللفظ قد رواه مسلم في صحيحه من قول مجاهد قال طلحة بن يحيي فحدثت مجاهدا بهذا الحديث فقال ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء امسكها قال الحافظ شمس الدين -بن القيم	317	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms318	false	-7520524482387155769	108	300	519	1444	1444	300	اهدي لنا حيس فخبات له منه وكان يحب الحيس قالت يا رسول الله انه اهدي لنا حيس فخبات لك منه قال ادنيه اما اني قد اصبحت وانا صاءم فاكل منه ثم قال انما مثل صوم المتطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها وفي لفظ النساءي يا عاءشة انما منزلة من صام في غير رمضان او في غير قضاء رمضان او في التطوع بمنزلة رجل اخرج صدقة من ماله فجاد منها بما شاء فامضاه وبخل بما بقي فامسكه وفي لفظ له عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم من طعام قلت لا قال اني اذن اصوم قالت ثم دخل مرة اخري فقلت قد اهدي لنا حيس فقال اذن افطر وقد فرضت الصوم وفيه حجة علي المسالتين جواز انشاء صوم التطوع بنية من النهار وجواز الخروج منه بعد الدخول فيه واما زيادة النساءي تمثيله بالصدقة يخرجها الرجل فهذا اللفظ قد رواه مسلم في صحيحه من قول مجاهد قال طلحة بن يحيي فحدثت مجاهدا بهذا الحديث فقال ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء امسكها قال الحافظ شمس الدين ابن القيم-	318	1240324022070275016	923	1831.0	733	926	99.676025390625	189	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms317	true	636422771956690430	191	300	924	1458	1458	300	رحمه الله وقد روي النساءي حديث الامر بالقضاء من حديث جرير بن حازم عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وتابعه الفرج بن فضالة عن يحيي قال الله الدارقطني وهم فيه جرير وفرج وخالفهما حماد بن زيد وعباد بن العوام ويحيي بن ايوب فرووه عن يحيي بن سعيد عن الزهري مرسلا وقد رواه النساءي ايضا من حديث جعفر بن برقان اخبرنا الزهري عن عروة عن عاءشة به وقال اقضيا يوما لغد ومن حديث سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة به وفيه فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصوما يوما مكانه وذكر النساءي انه ايضا من رواية اسماعيل بن عقبة-	317	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms319	false	-7180859043208254291	0	108	0	530	1466	300	رحمه الله وقد روي النساءي حديث الامر بالقضاء من حديث جرير بن حازم عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وتابعه الفرج بن فضالة عن يحيي قال----- الدارقطني وهم فيه جرير وفرج وخالفهما حماد بن زيد وعباد بن العوام ويحيي بن ايوب فرووه عن يحيي بن سعيد عن الزهري مرسلا وقد رواه النساءي ايضا من حديث جعفر بن برقان اخبرنا الزهري عن عروة عن عاءشة به وقال اقضيا يوما لغد ومن حديث سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة به وفيه فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصوما يوما مكانه وذكر النساءي انه ايضا من رواية اسماعيل بن عقبة	319	1240324022070275016	529	1047.5	422	535	98.87850189208984	107	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms318	true	3390443646434967411	0	192	0	932	1476	300	وصالح بن كيسان فقد برء زميل من عهدة التفرد به وتابعهم ايضا يحيي -بن سعيد عن -بن شهاب فهءلاء سفيان وجعفر بن برقان وصالح بن كيسان واسماعيل بن عقبة ويحيي بن سعيد علي اختلاف عنه عن -بن شهاب الزهري وصلا وارسالا كلهم يذكر الامر بالقضاء زيادة علي رواية زميل وجرير بن حازم وفرج بن فضالة عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة فالذي يغلب علي الظن ان اللفظة محفوظة في الحديث وتعليلها بما ذكر قد تبين ضعفه ولكن قد يقال الامر بالقضاء امر ندب لا امر ايجاب وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقال غير المنذري ويدل علي ان الحديث وهم لا اصل له ان في حديث الافك المتفق علي صحته قالت عاءشة وان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت عن كتف انثي قط قال ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله شهيدا وفي هذا نظر فلعله تزوج بعد ذلك والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وروي النساءي في سننه عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان العام المقبل	318	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms319	false	-7180859043208254291	108	300	530	1466	1466	300	وصالح بن كيسان فقد برء زميل من عهدة التفرد به وتابعهم ايضا يحيي ابن سعيد عن ابن شهاب فهءلاء سفيان وجعفر بن برقان وصالح بن كيسان واسماعيل بن عقبة ويحيي بن سعيد علي اختلاف عنه عن ابن شهاب الزهري وصلا وارسالا كلهم يذكر الامر بالقضاء زيادة علي رواية زميل وجرير بن حازم وفرج بن فضالة عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة فالذي يغلب علي الظن ان اللفظة محفوظة في الحديث وتعليلها بما ذكر قد تبين ضعفه ولكن قد يقال الامر بالقضاء امر ندب لا امر ايجاب وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقال غير المنذري ويدل علي ان الحديث وهم لا اصل له ان في حديث الافك المتفق علي صحته قالت عاءشة وان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت عن كتف انثي قط قال ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله شهيدا وفي هذا نظر فلعله تزوج بعد ذلك والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وروي النساءي في سننه عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان العام المقبل-	319	1240324022070275016	931	1832.0	740	937	99.35965728759766	187	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms318	true	3390443646434967411	192	300	932	1476	1476	300	اعتكف عشرين وفي رواية ليلة وهذا اولي من الاحتمال المذكور وقال بعضهم يحتمل ان يكون هذان العشران المذكوران في حديث ابي داود هي العشر الذي كان يعتكفه والعشر الذي تركه من اجل ازواجه ثم اعتكف من شوال عشرين ليلة وهذا فاسد فان الحديث حديث ابي بن كعب وقد اخبر انه انما تركه لسفره وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد احتج من لا يري الصوم شرطا في الاعتكاف لدخول يوم العيد في اعتكافه وهذا لا يدل فان الحديث رواه البخاري وقال حتي اعتكف عشرا من شوال لم يذكر غيره وفي صحيح مسلم اعتكف في العشر الاول من شوال وهذا لا يقتضي دخول يوم العيد-	318	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms320	false	5713598042115244111	0	108	0	545	1505	300	اعتكف عشرين وفي رواية ليلة وهذا اولي من الاحتمال المذكور وقال بعضهم يحتمل ان يكون هذان العشران المذكوران في حديث ابي داود هي العشر الذي كان يعتكفه والعشر الذي تركه من اجل ازواجه ثم اعتكف من شوال عشرين ليلة وهذا فاسد فان الحديث حديث ابي بن كعب وقد اخبر انه انما تركه لسفره وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد احتج من لا يري الصوم شرطا في الاعتكاف لدخول يوم العيد في اعتكافه وهذا لا يدل فان الحديث رواه البخاري وقال حتي اعتكف عشرا من شوال لم يذكر غيره وفي صحيح مسلم اعتكف في العشر الاول من شوال وهذا لا يقتضي دخول يوم العيد	320	1240324022070275016	544	1083.0	437	545	99.81651306152344	107	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms319	true	2089208906827302459	0	192	0	959	1506	300	فيه كما يصح ان يقال صام في العشر الاول من شوال وفي لفظ له حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وعدم الدلالة في هذا- ظاهرة وقولها اعتكف العشر الاول من شوال ليس بنص في دخول يوم العيد في اعتكافه بل الظاهر انه لم يدخله في اعتكافه لاشتغاله فيه بالخروج الي المصلي وصلاة العيد وخطبته ورجوعه الي منزله لفطره وفي ذلك ذهاب بعض اليوم فلا يقوم بقية اليوم مقام جميعه قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قلت عبد الرحمن هذا قال فيه ابو حاتم لا يحتج به وقال البخاري ليس ممن يعتمد علي حفظه وقال الدارقطني ضعيف يرمي بالقدر وايضا فان الحديث مختصر وسياقه يدل علي انه ليس مجزوما برفعه وقال الليث حدثني عقيل عن الزهري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده والسنة في المعتكف ان لا يخرج الا لحاجته التي لا بد منها ولا يعود مريضا ولا يمس امراته ولا يباشرها ولا اعتكاف الا في مسجد جامع والسنة فيمن اعتكف ان يصوم قال الدارقطني قوله والسنة في المعتكف الي اخره ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول الزهري	319	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms320	false	5713598042115244111	108	300	545	1505	1505	300	فيه كما يصح ان يقال صام في العشر الاول من شوال وفي لفظ له حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وعدم الدلالة في هذان ظاهرة وقولها اعتكف العشر الاول من شوال ليس بنص في دخول يوم العيد في اعتكافه بل الظاهر انه لم يدخله في اعتكافه لاشتغاله فيه بالخروج الي المصلي وصلاة العيد وخطبته ورجوعه الي منزله لفطره وفي ذلك ذهاب بعض اليوم فلا يقوم بقية اليوم مقام جميعه قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قلت عبد الرحمن هذا قال فيه ابو حاتم لا يحتج به وقال البخاري ليس ممن يعتمد علي حفظه وقال الدارقطني ضعيف يرمي بالقدر وايضا فان الحديث مختصر وسياقه يدل علي انه ليس مجزوما برفعه وقال الليث حدثني عقيل عن الزهري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده والسنة في المعتكف ان لا يخرج الا لحاجته التي لا بد منها ولا يعود مريضا ولا يمس امراته ولا يباشرها ولا اعتكاف الا في مسجد جامع والسنة فيمن اعتكف ان يصوم قال الدارقطني قوله والسنة في المعتكف الي اخره ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول الزهري-	320	1240324022070275016	958	1901.0	767	961	99.68782806396484	190	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms319	true	2089208906827302459	192	300	959	1506	1506	300	ومن ادرجه في الحديث فقد وهم ولهذا والله اعلم ذكر صاحب الصحيح اوله واعرض عن هذه الزيادة وقد رواه سويد بن عبد العزيز عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عاءشة يرفعه لا اعتكاف الا بصيام وسويد قال فيه احمد متروك وقال -بن معين ليس بشء وقال النساءي وغيره ضعيف وسفيان بن حسين في الزهري ضعيف قال الشيخ شمس الدين اختلف اهل العلم في اشتراط الصوم في الاعتكاف فاوجبه اكثر اهل العلم منهم عاءشة ام المءمنين وب-ن عباس و-بن عمر وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه وذهب الشافعي واحمد في الرواية المشهورة عنه ان الصوم فيه مستحب غير واجب قال -بن المنذر-	319	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms321	false	-3278797259877667002	0	108	0	552	1537	300	ومن ادرجه في الحديث فقد وهم ولهذا والله اعلم ذكر صاحب الصحيح اوله واعرض عن هذه الزيادة وقد رواه سويد بن عبد العزيز بن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عاءشة يرفعه لا اعتكاف الا بصيام وسويد قال فيه احمد متروك وقال ابن معين ليس بشء وقال النساءي وغيره ضعيف وسفيان بن حسين في الزهري ضعيف قال الشيخ شمس الدين اختلف اهل العلم في اشتراط الصوم في الاعتكاف فاوجبه اكثر اهل العلم منهم عاءشة ام المءمنين وابن عباس وابن عمر وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه وذهب الشافعي واحمد في الرواية المشهورة عنه ان الصوم فيه مستحب غير واجب قال ابن المنذر	321	1240324022070275016	545	1066.0	438	552	98.73188781738281	102	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms319	true	2089208906827302459	79	198	391	987	1506	300	عبد الرحمن هذا -----قال فيه ابو حاتم لا يحتج به وقال البخاري ليس ممن يعتمد علي حفظه وقال الدارقطني ضعيف يرمي بالقدر وايضا فان الحديث مختصر وسياقه يدل علي انه ليس مجزوما برفعه وقا---------------ل الليث حدثني عقيل عن الزهري --------عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده والسنة في المعتكف ان لا يخرج الا لحاجته التي لا بد منها ولا يعود مريضا ولا يمس امراته ولا يباشرها ولا اعتكاف الا في مسجد جامع والسنة فيمن اعتكف ان يصوم قال الدارقطني قوله والسنة في المعتكف الي اخره ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول الزهري ومن ادرجه في الحديث فقد وهم	319	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms325	false	1104640842411575935	23	115	113	558	1517	300	عبد الرحمن بن اسحاق قال فيه ابو حاتم لا يحتج به وقال البخاري ليس ممن يعتمد علي حفظه وقال الدارقطني----- يرمي بالقدر الثاني ان هذا الكلام من قول الزهري لا من قول عاءشة كما ذكره ابو داود وغيره قال الليث عن--- عقيل عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده فالسنة في المعتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الي اخره ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول الزهري ومن ادرجه في الحديث فقد وهم	325	1240324022070275016	354	628.0	280	624	56.730770111083984	66	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms319	true	2089208906827302459	172	221	858	1101	1506	300	الدارقطني-------- قوله والسنة ف-ي المعتكف الي اخره ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول الزهري ومن ادرجه في الحديث فقد وهم ولهذا والله اعلم ذكر صاحب الصحيح اوله واعرض عن هذه الزيادة وقد روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سويد بن عبد العزيز عن سفيان بن حسين عن الزهري	319	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms326	false	8387864784852507430	24	117	117	571	1433	300	الدارقطني يقال ان قوله والسنة علي المعتكف الي اخره من كلام الز--------------------------------------------هري ومن ادرجه في الحديث فقد وهم فيه قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله-------------- وقد روي الدارقطني هذا الحديث في سننه عن نافع عن ابن عمر ان عمر نذر ان يعتكف في الشرك ويصوم فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك بعد اسلامه فقال اوف بنذرك قال هذا اسناد حسن تفرد بهذا اللفظ سعيد بن بشير وروي الدارقطني ايضا عن عاءشة ترفعه لا اعتكاف الا بصيام وقال تفرد به سويد بن عبد العزيز عن سفيان بن حسين عن الزهري	326	1240324022070275016	131	201.0	104	512	25.5859375	22	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms320	true	3959269392684331446	0	192	0	984	1523	300	وهو مروي عن علي و-بن مسعود واحتج هءلاء بما في الصحيحين عن عمر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك قالوا والليل ليس بمحل للصيام وقد جوز الاعتكاف فيه واحتجوا ايضا بما رواه الحاكم في مستدركه من حديث ابي سهيل عن طاوس عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه وقال صحيح الاسناد واحتجوا ايضا بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه وانه امر بخباء فضرب وانه اراد مرة الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخباءها فضرب وامر غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخباءه فضرب فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاخبية فقال البر تردن فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف العشر الاول من شوال ويوم العيد داخل في جملة العشر وليس محلا للصوم واحتجوا ايضا بان الاعتكاف عبادة مستقلة بنفسها فلم يكن الصوم شرطا فيها كساءر العبادات من الحج والصلاة والجهاد والرباط	320	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms321	false	-3278797259877667002	108	300	552	1537	1537	300	وهو مروي عن علي وابن مسعود واحتج هءلاء بما في الصحيحين عن عمر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك قالوا والليل ليس بمحل للصيام وقد جوز الاعتكاف فيه واحتجوا ايضا بما رواه الحاكم في مستدركه من حديث ابي سهيل عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه وقال صحيح الاسناد واحتجوا ايضا بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه وانه امر بخباء فضرب وانه اراد مرة الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخباءها فضرب وامر غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخباءه فضرب فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاخبية فقال البر تردن فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف العشر الاول من شوال ويوم العيد داخل في جملة العشر وليس محلا للصوم واحتجوا ايضا بان الاعتكاف عبادة مستقلة بنفسها فلم يكن الصوم شرطا فيها كساءر العبادات من الحج والصلاة والجهاد والرباط-	321	1240324022070275016	983	1951.0	792	986	99.69573974609375	190	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms320	true	3959269392684331446	192	300	984	1523	1523	300	وبانه لزوم مكان معين لطاعة الله تعالي فلم يكن الصوم شرطا فيه كالرباط وبانه قربة بنفسه فلا يشترط فيه الصوم كالحج قال الموجبون الكلام معكم في مقامين احدهما ذكر ضعف ادلتكم والثاني ذكر الادلة علي اشتراط الصوم فاما المقام الاول فنقول لا دلالة في شء مما ذكرتم اما حديث -بن عمر عن ابيه فقد اتفق علي صحته لكن اختلف في لفظه كثيرا فرواه مسدد وزهير ويعقوب الدورقي عن يحيي القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر فقالوا ليلة وكذلك رواه -بن المبارك وسليمان بن بلال عن عبيد الله وهكذا رواه اسحاق بن راهويه عن حفص بن غياث عن عبيد الله ورواه ابو بكر بن-	320	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms322	false	-1301662919799851164	0	108	0	543	1512	300	وبانه لزوم مكان معين لطاعة الله تعالي فلم يكن الصوم شرطا فيه كالرباط وبانه قربة بنفسه فلا يشترط فيه الصوم كالحج قال الموجبون الكلام معكم في مقامين احدهما ذكر ضعف ادلتكم والثاني ذكر الادلة علي اشتراط الصوم فاما المقام الاول فنقول لا دلالة في شء مما ذكرتم اما حديث ابن عمر عن ابيه فقد اتفق علي صحته لكن اختلف في لفظه كثيرا فرواه مسدد وزهير ويعقوب الدورقي عن يحيي القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فقالوا ليلة وكذلك رواه ابن المبارك وسليمان بن بلال عن عبيد الله وهكذا رواه اسحاق بن راهويه عن حفص بن غياث عن عبيد الله ورواه ابو بكر بن	322	1240324022070275016	539	1058.0	432	543	99.26335144042969	104	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms321	true	-1029267323228365439	0	193	0	971	1524	300	ابي شيبة عن حفص بن غياث فابهم ال-نذر فقال اني نذرت ان اعتكف عند المسجد الحرام فقال اوف بنذرك وكذلك رواه ابو اسامة عن عبيد الله مبهما ورواه شعبة عن عبيد الله بن عمر فقال اني نذرت ان اعتكف يوما وكذلك اختلف فيه علي ايوب السختياني فرواه حماد بن زيد عنه عن نافع قال ذكر عند -بن عمر عمرة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة فقال لم يعتمر منها وكان علي عمر نذر اعتكاف ليلة في الجاهلية فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره ان يفي به فدخل المسجد تلك الليلة فلما اصبح اذا السبي يسعون يقولون اعتقنا رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وكذلك رواه -بن عيينة عن ايوب وخالفهما معمر وجرير فقالا يوما وكلاهما في الصحيحين بهذين اللفظين قال النفاة يجوز ان يكون عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتكاف ليلة وحدها فامره به وساله مرة اخري عن اعتكاف يوم فامره به قال الموجبون هذا مما لا يشك عالم في بطلانه فان القصة واحدة وعمر سال النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح سءالا واحدا وهذه الطريقة يسلكها كثير ممن لا تحقيق عنده وهي احتمال التكرار في كل حديث اختلفت الفاظه بحسب اختلافها وهو	321	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms322	false	-1301662919799851164	108	300	543	1512	1512	300	ابي شيبة عن حفص بن غياث فابهم المنذر فقال اني نذرت ان اعتكف عند المسجد الحرام فقال اوف بنذرك وكذلك رواه ابو اسامة عن عبيد الله مبهما ورواه شعبة عن عبيد الله بن عمر فقال اني نذرت ان اعتكف يوما وكذلك اختلف فيه علي ايوب السختياني فرواه حماد بن زيد---- عن نافع قال ذكر عند ابن عمر عمرة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة فقال لم يعتمر منها وكان علي عمر نذر اعتكاف ليلة في الجاهلية فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره ان يفي به فدخل المسجد تلك الليلة فلما اصبح اذا السبي يسعون يقولون اعتقنا رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وكذلك رواه ابن عيينة عن ايوب وخالفهما معمر وجرير فقالا يوما وكلاهما في الصحيحين بهذين اللفظين قال النفاة يجوز ان يكون عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتكاف ليلة وحدها فامره به وساله مرة اخري عن اعتكاف يوم فامره به قال الموجبون هذا مما لا يشك عالم في بطلانه فان القصة واحدة وعمر سال النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح سءالا واحدا وهذه الطريقة يسلكها كثير ممن لا تحقيق عنده وهي احتمال التكرار في كل حديث اختلفت الفاظه بحسب اختلافها وهو-	322	1240324022070275016	966	1906.0	775	974	99.17864227294922	189	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms321	true	-1029267323228365439	193	300	971	1524	1524	300	مما يقطع ببطلانه في اكثر المواضع كالقطع ببطلان التعدد في اشتراء البعير من جابر مرارا في اسفار والقطع ببطلان التعدد في نكاح الواهبة نفسها بلفظ الانكاح مرة والتزويج مرة والاملاك مرة والقطع ببطلان الاسراء مرارا كل مرة يفرض عليه فيها خمسون صلاة ثم يرجع الي موسي فيرده الي ربه حتي تصير خمسا فيقول تعالي لا يبدل القول لدي هي خمس وهي خمسون في الاجر ثم يفرضها في الاسراء الثاني خمسين فهذا مما يجزم ببطلانه ونظاءره كثيرة كقول بعضهم في حديث عمران بن حصين كان الله ولا شء قبله و-كان ولا شء غيره و-كان ولا شء معه انه يجوز ان تكون وقاءع متعددة وهذا القاءل لو تامل سياق-	321	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms323	false	-7335868547100941202	0	109	0	556	1481	300	مما يقطع ببطلانه في اكثر المواضع كالقطع ببطلان التعدد في اشتراء البعير من جابر مرارا في اسفار والقطع ببطلان التعدد في نكاح الواهبة نفسها بلفظ الانكاح مرة والتزويج مرة والاملاك مرة والقطع ببطلان الاسراء مرارا كل مرة يفرض عليه فيها خمسون صلاة ثم يرجع الي موسي فيرده الي ربه حتي تصير خمسا فيقول تعالي لا يبدل القول لدي هي خمس وهي خمسون في الاجر ثم يفرضها في الاسراء الثاني خمسين فهذا مما يجزم ببطلانه ونظاءره كثيرة كقول بعضهم في حديث عمران بن حصين كان الله ولا شء قبله و كان ولا شء غيره و كان ولا شء معه انه يجوز ان تكون وقاءع متعددة وهذا القاءل لو تامل سياق	323	1240324022070275016	553	1091.0	447	556	99.46043395996094	104	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms322	true	2002364552960223246	0	191	0	924	1456	300	الحديث لاستحيا من هذا القول فان سياقه انه اناخ راحلته بباب المسجد ثم تفلتت فذهب يطلبها ورسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث فقال بعد ذلك وايم الله وددت لو اني قعدت وتركتها فيا سبحان الله افي كل مرة يتفق له هذا وبالجملة فهذه طريقة من لا تحقيق له واذا كان عمر انما سال النبي صلي الله عليه وسلم مرة واحدة فان كان يوما فلا دلالة فيه وان كان ليلة فالليالي قد تطلق ويراد بها الايام استعمالا فاشيا في اللغة لا ينكر كيف وقد روي سعيد بن بشير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر ان عمر نذر ان يعتكف في الشرك ويصوم فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك وسعيد بن بشير هذا وان كان قد ضعفه -بن المديني ويحيي بن معين والنساءي فقد قال فيه شعبة كان صدوق اللسان وقال سفيان بن عيينة كان حافظا وقال دحيم هو ثقة وقال كان مشيختنا يوثقونه وقال البخاري يتكلمون في حفظه وهو يحتمل وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سمعت ابي ينكر علي من ادخله في كتاب الضعفاء وقال محله الصدق وقال -بن عدي الغالب علي حديثه الاستقامة وقد روي عبد الله بن يزيد عن	322	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms323	false	-7335868547100941202	109	300	556	1481	1481	300	الحديث لاستحيا من هذا القول فان سياقه انه اناخ راحلته بباب المسجد ثم تفلتت فذهب يطلبها ورسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث فقال بعد ذلك وايم الله وددت لو اني قعدت وتركتها فيا سبحان الله -في كل مرة يتفق له هذا وبالجملة فهذه طريقة من لا تحقيق له واذا كان عمر انما سال النبي صلي الله عليه وسلم مرة واحدة فان كان يوما فلا دلالة فيه وان كان ليلة فالليالي قد تطلق ويراد بها الايام استعمالا فاشيا في اللغة لا ينكر كيف وقد روي سعيد بن بشير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان عمر نذر ان يعتكف في الشرك ويصوم فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك وسعيد بن بشير هذا وان كان قد ضعفه ابن المديني ويحيي بن معين والنساءي فقد قال فيه شعبة كان صدوق اللسان وقال سفيان بن عيينة كان حافظا وقال دحيم هو ثقة وقال كان مشيختنا يوثقونه وقال البخاري يتكلمون في حفظه وهو يحتمل وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سمعت ابي ينكر علي من ادخله في كتاب الضعفاء وقال محله الصدق وقال ابن عدي الغالب علي حديثه الاستقامة وقد روي عبد الله بن يزيد عن-	323	1240324022070275016	922	1819.0	732	927	99.46062469482422	187	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms322	true	2002364552960223246	191	300	924	1456	1456	300	عمرو بن دينار عن -بن عمر عن عمر هذا الحديث وفيه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتكف ويصوم ولكن تفرد به -بن بديل وضعفه الدارقطني وقال -بن عدي له احاديث مما ينكر عليه الزيادة في متنه او اسناده وقال ابو بكر النيسابوري هذا حديث منكر لان الثقات من اصحاب عمرو بن دينار لم يذكروه منهم -بن جريج و-بن عيينة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة و-بن بديل ضعيف الحديث فهذا مما لا حاجة بنا الي الاستدلال به وحديث سعيد بن بشير اجود منه واما حديث -بن عباس الذي رواه الحاكم فله علتان احداهما انه من رواية عبد الله بن محمد الرملي وليس بالحافظ حتي يقبل منه تفرده-	322	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms324	false	-2879010052624446469	0	109	0	540	1523	300	عمرو بن دينار عن ابن عمر عن عمر هذا الحديث وفيه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتكف ويصوم ولكن تفرد به ابن بديل وضعفه الدارقطني وقال ابن عدي له احاديث مما ينكر عليه الزيادة في متنه او اسناده وقال ابو بكر النيسابوري هذا حديث منكر لان الثقات من اصحاب عمرو بن دينار لم يذكروه منهم ابن جريج وابن عيينة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن بديل ضعيف الحديث فهذا مما لا حاجة بنا الي الاستدلال به وحديث سعيد بن بشير اجود منه واما حديث ابن عباس الذي رواه الحاكم فله علتان احداهما انه من رواية عبد الله بن محمد الرملي وليس بالحافظ حتي يقبل منه تفرده	324	1240324022070275016	532	1024.0	424	540	98.51851654052734	101	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms323	true	-3031267135712148429	218	300	1115	1514	1514	300	عبد الرحمن بن اسحاق قال فيه ابو حاتم لا يحتج به وقال البخاري ليس ممن يعتمد علي حفظه وقال الدارقطني----- يرمي بالقدر الثاني ان هذا الكلام من قول الزهري لا من قول عاءشة كما ذكره ابو داود وغيره قال الليث عن--- عقيل عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده فالسنة في المعتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الي اخره ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما-	323	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms320	false	5713598042115244111	187	296	938	1489	1505	300	عبد الرحمن هذا -----قال فيه ابو حاتم لا يحتج به وقال البخاري ليس ممن يعتمد علي حفظه وقال الدارقطني ضعيف يرمي بالقدر وايضا فان الحديث مختصر وسياقه يدل علي انه ليس مجزوما برفعه وقا---------------ل الليث حدثني عقيل عن الزهري --------عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده والسنة في المعتكف ان لا يخرج الا لحاجته التي لا بد منها ولا يعود مريضا ولا يمس امراته ولا يباشرها ولا اعتكاف الا في مسجد جامع والسنة فيمن اعتكف ان يصوم قال الدارقطني قوله والسنة في المعتكف الي اخره ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما	320	1240324022070275016	308	531.0	245	579	53.19516372680664	57	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms323	true	-3031267135712148429	0	195	0	1002	1514	300	بمثل هذا العلة الثانية ان الحميدي وعمرو بن زرارة روياه عن الدراوردي عن ابي سهيل عن طاووس عن -بن عباس موقوفا عليه وهذا هو الصواب وهو الثابت عن -بن عباس واما حديث عاءشة وقصة اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاول من شوال فهذا قد اختلف فيه لفظ الصحيح وفيه ثلاثة الفاظ احدها عشرا من شوال والثاني في العشر الاول من شوال والثالث العشر الاول ولا ريب ان هذا ليس بصريح في اعتكاف يوم العيد ولو كان الثابت هو قوله العشر الاول من شوال لانه يصح ان يقال اعتكف العشر الاول وان كان قد اخل بيوم منه كما يقال قام ليالي العشر الاخير وان كان قد اخل بالقيام في جزء من الليل ويقال قام ليلة القدر وان اخل بقيامه في بعضها واما الاقيسة التي ذكرتموها فمعارضة بامثالها او بما هو من جنسها فلا حاجة الي التطويل بذكرها واما المقام الثاني وهو الاستدلال علي اشتراط الصوم فامور احدها انه لم يعرف مشروعية الاعتكاف الا بصوم ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه انهم اعتكفوا بغير صوم ولو كان هذا معروفا عندهم لكانت شهرته تغني عن تكلفكم الاستدلال باعتكافه صلي الله عليه وسلم العشر الاول من شوال الثاني حديث عاءشة الذي	323	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms324	false	-2879010052624446469	109	300	540	1523	1523	300	بمثل هذا العلة الثانية ان الحميدي وعمرو بن زرارة روياه عن الدراوردي عن ابي سهيل عن طا-وس عن ابن عباس موقوفا عليه وهذا هو الصواب وهو الثابت عن ابن عباس واما حديث عاءشة وقصة اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاول من شوال فهذا قد اختلف فيه لفظ الصحيح وفيه ثلاثة الفاظ احدها عشرا من شوال والثاني في العشر الاول من شوال والثالث العشر الاول ولا ريب ان هذا ليس بصريح في اعتكاف يوم العيد ولو كان الثابت هو قوله العشر الاول من شوال لانه يصح ان يقال اعتكف العشر الاول وان كان قد اخل بيوم منه كما يقال قام ليالي العشر الاخير وان كان قد اخل بالقيام في جزء من الليل ويقال قام ليلة القدر وان اخل بقيامه في بعضها واما الاقيسة التي ذكرتموها فمعارضة بامثالها او بما هو من جنسها فلا حاجة الي التطويل بذكرها واما المقام الثاني وهو الاستدلال علي اشتراط الصوم فامور احدها انه لم يعرف مشروعية الاعتكاف الا بصوم ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه انهم اعتكفوا بغير صوم ولو كان هذا معروفا عندهم لكانت شهرته تغني عن تكلفكم الاستدلال باعت-------------------كافه العشر الاول من شوال الثاني حديث عاءشة الذي-	324	1240324022070275016	977	1930.0	787	1004	97.31076049804688	187	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms323	true	-3031267135712148429	195	300	1002	1514	1514	300	ذكره ابو داود في الباب وقولها السنة كذا وكذا ولا اعتكاف الا بصوم قال النفاة الجواب عن هذا من وجوه احدها ان رواية عبد الرحمن بن اسحاق قال فيه ابو حاتم لا يحتج به وقال البخاري ليس ممن يعتمد علي حفظه وقال الدارقطني يرمي بالقدر الثاني ان هذا الكلام من قول الزهري لا من قول عاءشة كما ذكره ابو داود وغيره قال الليث عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده فالسنة في المعتكف الي اخره ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما-	323	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms325	false	1104640842411575935	0	105	0	513	1517	300	ذكره ابو داود في الباب وقولها السنة كذا وكذا ولا اعتكاف الا بصوم قال النفاة الجواب عن هذا من وجوه احدها ان رواية عبد الرحمن بن اسحاق قال فيه ابو حاتم لا يحتج به وقال البخاري ليس ممن يعتمد علي حفظه وقال الدارقطني يرمي بالقدر الثاني ان هذا الكلام من قول الزهري لا من قول عاءشة كما ذكره ابو داود وغيره قال الليث عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده فالسنة في المعتكف الي اخره ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما	325	1240324022070275016	512	1019.0	408	513	99.80506896972656	104	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms324	true	3897847900641137056	0	197	0	1010	1513	300	هو من قول الزهري ومن ادركه في الحديث فقد وهم الثالث ان غايته الدلالة علي استحباب الصوم في الاعتكاف فان قوله السنة انما يفيد الاستحباب وقوله لا اعتكاف الا بصوم نفي للكمال قال الموجبون الجواب عما ذكرتم اما تضعيف عبد الرحمن بن اسحاق فقد روي له مسلم في صحيحه ووثقه يحيي بن معين وغيره واما قولكم انه من قول الزهري ومن ادرجه فقد وهم فجوابه من وجهين احدهما انا لو تركنا هذا لكان ما ذكرتم فادحا ولكن قد روي الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء عن عاءشة قالت من اعتكف فعليه الصوم فهذا يقوي حديث الزهري الثاني انه ولو ثبت انه من كلام الزهري فهو يدل علي ان السنة المعروفة التي استمر عليها العمل انه لا اعتكاف الا بصوم فهل عارض هذه السنة سنة غيرها حتي تقابل به واما قولكم ان هذا انما يدل علي الاستحباب فليس المراد بالسنة ها هنا مجرد الاستحباب وانما المراد طريقة الاعتكاف وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المستمرة فيه وقوله ولا اعتكاف الا بصوم يبين ذلك وقولكم انه لنفي الكمال صحيح ولكن لنفي كمال الواجب او المستحب الاول مسلم والثاني ممنوع والحمل عليه بعيد جدا اذا لا يصلح النفي المطلق عند نفي بعض المستحبات والا صح النفي عن	324	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms325	false	1104640842411575935	105	300	513	1517	1517	300	هو من قول الزهري ومن ادرجه في الحديث فقد وهم الثالث ان غايته الدلالة علي استحباب الصوم في الاعتكاف فان قوله السنة انما يفيد الاستحباب وقوله لا اعتكاف الا بصوم نفي للكمال قال الموجبون الجواب عما ذكرتم اما تضعيف عبد الرحمن بن اسحاق فقد روي له مسلم في صحيحه ووثقه يحيي بن معين وغيره واما قولكم انه من قول الزهري ومن ادرجه فقد وهم فجوابه من وجهين احدهما انا لو تركنا هذا لكان ما ذكرتم فادحا ولكن قد روي الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء عن عاءشة قالت من اعتكف فعليه الصوم فهذا يقوي حديث الزهري الثاني انه ولو انه---- من كلام الزهري فهو يدل علي ان السنة المعروفة التي استمر عليها العمل انه لا اعتكاف الا بصوم فهل عارض هذه السنة سنة غيرها حتي تقابل به واما قولكم ان هذا انما يدل علي الاستحباب فليس المراد بالسنة ها-هنا مجرد الاستحباب وانما المراد طريقة الاعتكاف وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المستمرة فيه وقوله ولا اعتكاف الا بصوم يبين ذلك وقولكم انه لنفي الكمال صحيح ولكن لنفي كمال الواجب او المستحب الاول مسلم والثاني ممنوع والحمل عليه بعيد جدا اذا لا يصلح النفي المطلق عند نفي بعض المستحبات والا صح النفي عن-	325	1240324022070275016	1000	1988.5	806	1010	99.00990295410156	194	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms324	true	3897847900641137056	197	300	1010	1513	1513	300	كل عبادة ترك بعض مستحباتها ولا يصح ذلك لغة ولا عرفا ولا شرعا ولا يعهد في الشريعة نفي العبادة الا بترك واجب فيها وقال الدارقطني يقال ان قوله والسنة علي المعتكف الي اخره من كلام الزهري ومن ادرجه في الحديث فقد وهم فيه قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي الدارقطني هذا الحديث في سننه عن نافع عن -بن عمر ان عمر نذر ان يعتكف في الشرك ويصوم فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك بعد اسلامه فقال اوف بنذرك قال هذا اسناد حسن تفرد بهذا اللفظ سعيد بن بشير وروي الدارقطني ايضا عن عاءشة ترفعه لا اعتكاف الا-	324	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms326	false	8387864784852507430	0	103	0	506	1433	300	كل عبادة ترك بعض مستحباتها ولا يصح ذلك لغة ولا عرفا ولا شرعا ولا يعهد في الشريعة نفي العبادة الا بترك واجب فيها وقال الدارقطني يقال ان قوله والسنة علي المعتكف الي اخره من كلام الزهري ومن ادرجه في الحديث فقد وهم فيه قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي الدارقطني هذا الحديث في سننه عن نافع عن ابن عمر ان عمر نذر ان يعتكف في الشرك ويصوم فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك بعد اسلامه فقال اوف بنذرك قال هذا اسناد حسن تفرد بهذا اللفظ سعيد بن بشير وروي الدارقطني ايضا عن عاءشة ترفعه لا اعتكاف الا	326	1240324022070275016	503	991.0	401	506	99.40711212158203	100	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms325	true	-6798042033978465125	0	198	0	926	1421	300	بصيام وقال تفرد به سويد بن عبد العزيز عن سفيان بن حسين عن الزهري قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله وقد رواه -بن حبان في صحيحه وروي الوليد بن مسلم عن عقبة بن عثمان انه سمع سليم بن عامر يحدث عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فاتبعته بصري فاذا هو نور ساطع حتي ظننت انه قد هوي به فعمد به الي الشام واني اولت ذلك ان الفتن اذا وقعت ان الايمان بالشام رواه احمد في مسنده وروي شعبة عن معاوية بن قرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم لا تزال طاءفة من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتي تقوم الساعة رواه الترمذي وقال قال محمد بن اسماعيل قال علي بن المديني هم اصحاب الحديث وهذا حديث حسن صحيح وروي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله اين تامرني قال ها هنا ونحا بيده نحو الشام قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال الامام احمد حدثنا حسن اخبرنا -بن لهيعة اخبرنا يزيد بن ابي حبيب عن -بن شماسة عن زيد بن ثابت قال بينما نحن عند رسول الله صلي	325	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms326	false	8387864784852507430	103	300	506	1433	1433	300	بصيام وقال تفرد به سويد بن عبد العزيز عن سفيان بن حسين عن الزهري قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد رواه ابن حبان في صحيحه وروي الوليد بن مسلم عن عقبة بن عثمان انه سمع سليم بن عامر يحدث عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فاتبعته بصري فاذا هو نور ساطع حتي ظننت انه قد هوي به فعمد به الي الشام واني اولت ذلك ان الفتن اذا وقعت ان الايمان بالشام رواه احمد في مسنده وروي شعبة عن معاوية بن قرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم لا تزال طاءفة من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتي تقوم الساعة رواه الترمذي وقال قال محمد بن اسماعيل قال علي بن المديني هم اصحاب الحديث وهذا حديث حسن صحيح وروي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله اين تامرني قال ه--هنا ونحا بيده نحو الشام قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال الامام احمد حدثنا حسن اخبرنا ابن لهيعة اخبرنا يزيد بن ابي حبيب عن ابن شماسة عن زيد بن ثابت قال بينما نحن عند رسول الله صلي-	326	1240324022070275016	922	1815.5	726	930	99.13978576660156	193	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms325	true	-6798042033978465125	198	300	926	1421	1421	300	الله عليه وسلم اذ قال طوبي للشام طوبي للشام طوبي للشام قلت ما بال الشام قال الملاءكة باسطو اجنحتها علي الشام ورواه احمد ايضا عن يحيي بن اسحاق السيلحيني اخبرنا يحيي بن ايوب عن يزيد بن ابي حبيب ورواه -بن وهب اخبرني عمرو عن يزيد بن ابي حبيب عن -بن شماسة حدثه انه سمع زيد بن ثابت فذكره قال ابو عبد الله المقدسي وهذا الاسناد عندي علي شرط مسلم وفي صحيح البخاري عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا فقالها مرارا فلما كان في الثالثة او الرابعة قالوا يا-	325	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms327	false	-5248831104592022552	0	102	0	499	1493	300	الله عليه وسلم اذ قال طوبي للشام طوبي للشام طوبي للشام قلت ما بال الشام قال الملاءكة باسطو اجنحتها علي الشام ورواه احمد ايضا عن يحيي بن اسحاق السيلحيني اخبرنا يحيي بن ايوب عن يزيد بن ابي حبيب ورواه ابن وهب اخبرني عمرو عن يزيد بن ابي حبيب عن ابن شماسة حدثه انه سمع زيد بن ثابت فذكره قال ابو عبد الله المقدسي وهذا الاسناد عندي علي شرط مسلم وفي صحيح البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا فقالها مرارا فلما كان في الثالثة او الرابعة قالوا يا	327	1240324022070275016	495	970.0	394	499	99.19839477539062	98	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms326	true	-4257000326724361576	0	199	0	999	1503	300	رسول الله وفي عراقنا قال بها الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان وفي مسند الامام احمد من حديث محمد بن عبيد عن الاعمش عن عبد الله بن ضرار الاسدي عن ابيه عن عبد الله قال قسم الله الخير فجعله عشرة فجعل تسعة اعشاره في الشام وبقيته في ساءر الارض وروي الامام احمد في مسنده من حديث الوليد بن عبد الرحمن عن جبير بن نفير عن سلمة بن نفيل انه اخبرهم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني سءمت الخيل والقيت السلاح ووضعت الحرب اوزارها قلت لا قتال قال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الان جاء القتال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الناس يرفع الله قلوب اقوام فيقاتلونهم ويرزقهم الله منهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك الا ان عقد دار المءمنين الشام والخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة ورواه النساءي وفي المسند والترمذي من حديث ابي قلابة عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستخرج نار من حضرموت او بحضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس قلنا يا رسول الله فما تامرنا قال عليكم بالشام قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب من حديث -بن عمر وفي المسند والترمذي والنساءي من حديث بهز بن حكيم عن ابيه	326	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms327	false	-5248831104592022552	102	300	499	1493	1493	300	رسول الله وفي عراقنا قال بها الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان وفي مسند الامام احمد من حديث محمد بن عبيد عن الاعمش عن عبد الله بن ضرار الاسدي عن ابيه عن عبد الله قال قسم الله الخير فجعله عشرة فحمل تسعة اعشاره في الشام وبقيته في ساءر الارض وروي الامام احمد في مسنده من حديث الوليد بن عبد الرحمن عن جبير بن نفير عن سلمة بن نفيل انه اخبرهم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني سءمت الخيل والقيت السلاح ووضعت الحرب اوزارها قلت لا قتال قال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الان جاء القتال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الناس يرفع الله قلوب اقوام فيقاتلونهم ويرزقهم----- منهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك الا ان عمد دار المءمنين الشام والخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة ورواه النساءي وفي المسند والترمذي من حديث ابي قلابة عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستخرج نار من حضرموت او بحضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس قلنا يا رسول الله فما تامرنا قال عليكم بالشام قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر وفي المسند والترمذي والنساءي من حديث بهز بن حكيم عن ابيه-	327	1240324022070275016	990	1960.0	793	1000	99.0	195	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms326	true	-4257000326724361576	199	300	999	1503	1503	300	عن جده قال قلت يا رسول الله اين تامرني قال ها هنا ونحا بيده نحو الشام قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ومن حديث المخلص اخبرنا يحيي بن صاعد اخبرنا محمد بن اسماعيل السلمي اخبرنا ابو ايوب سليمان بن عبد الرحمن اخبرنا بشر بن عون القرشي ابو عون انبانا بكار بن تميم عن مكحول عن واثله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لحذيفة بن اليمان ومعاذ بن جبل وهما يستشيرانه في المنزل فاوما الي الشام ثم سالاه فاوما الي الشام ثم سالاه فاوما الي الشام ثم قال عليكم بالشام فانها صفوة بلاد الله يسكنها خيرته من عباده فمن-	326	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms328	false	-3755942317074644480	0	100	0	503	1509	300	عن جده قال قلت يا رسول الله اين تامرني قال ه--هنا ونحا بيده نحو الشام قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ومن حديث المخلص اخبرنا يحيي بن صاعد اخبرنا محمد بن اسماعيل السلمي اخبرنا ابو ايوب سليمان بن عبد الرحمن اخبرنا بشر بن عون القرشي ابو عون انبانا بكار بن تميم عن مكحول عن واثلة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لحذيفة بن اليمان ومعاذ بن جبل وهما يستشيرانه في المنزل فاوما الي الشام ثم سالاه فاوما الي الشام ثم سالاه فاوما الي الشام ثم قال عليكم بالشام فانها صفوة بلاد الله يسكنها خيرته من عباده فمن	328	1240324022070275016	501	990.5	402	505	99.20792388916016	98	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms327	true	3072449278384157075	0	200	0	1005	1544	300	ابي فليلحق بيمنه ويستقي من غدره فان الله عز وجل تكفل له بالشام واهله ورواه الطبراني في المعجم عن سليمان به وذكر الطبراني من حديث الوليد بن مسلم عن محمد بن ايوب بن ميسرة بن حبيش عن ابيه عن خريم بن فاتك الاسدي انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اهل الشام سوط الله في ارضه ينتقم بهم ممن يشاء من عباده وحرام علي منافقيهم ان يظهروا علي مءمنيهم ولا يموتون الا غما وهما رواه الامام احمد في مسنده موقوفا وكذلك ابو يعلي الموصلي وقال احمد في مسنده حدثنا عبد الصمد انبانا حماد عن الجريري عن ابي المشاء وهو لقيط ب-ن المشاء عن ابي امامة قال لا تقوم الساعة حتي يتحول خيار اهل العراق الي الشام ويتحول شرار اهل الشام الي العراق وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالشام كذا رواه احمد اوله موقوفا واخره مرفوعا وروي الطبراني في معجمه من حديث قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله وقد روي الترمذي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العبادة افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرين الله كثيرا قال قلت يا رسول الله ومن الغازين في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي يتكسر	327	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms328	false	-3755942317074644480	100	300	503	1509	1509	300	ابي فليلحق بيمنه ويستقي من غدره فان الله عز وجل تكفل له بالشام واهله ورواه الطبراني في المعجم عن سليمان به وذكر الطبراني من حديث الوليد بن مسلم عن محمد بن ايوب بن ميسرة بن حبيش عن ابيه عن خريم بن فاتك الاسدي انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اهل الشام سوط الله في ارضه ينتقم بهم ممن يشاء من عباده وحرام علي منافقيهم ان يظهروا علي مءمنيهم ولا يموتون الا غما وهما رواه الامام احمد في مسنده موقوفا وكذلك ابو يعلي الموصلي وقال احمد في مسنده حدثنا عبد الصمد انبانا حماد عن الجريري عن ابي المشاء وهو لقيط ابن المشاء عن ابي امامة قال لا تقوم الساعة حتي يتحول خيار اهل العراق الي الشام ويتحول شرار اهل الشام الي العراق وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالشام كذا رواه احمد اوله موقوفا واخره مرفوعا وروي الطبراني في معجمه من حديث قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي الترمذي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العبادة افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرين الله كثيرا قال قلت يا رسول الله ومن الغازين في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي يتكسر-	328	1240324022070275016	1002	1993.0	803	1007	99.50347900390625	198	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms327	true	3072449278384157075	200	300	1005	1544	1544	300	ويختضب دما لكان الذاكرون الله افضل منه درجة ولكن هو من حديث دراج وقد ضعف وقال الامام احمد الشان في دراج ولكن روي الترمذي والحاكم في المستدرك عن ابي الدرداء قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله وقد رواه مالك في الموطا موقوفا علي ابي الدرداء قوله قال الترمذي ورواه بعضهم فارسله والتحقيق في ذلك ان المراتب ثلاثة المرتبة الاولي ذكر وجهاد وهي اعلي المراتب قال تعالي يا ايها-	327	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms329	false	-21224934524883879	0	100	0	540	1567	300	ويختضب دما لكان الذاكرون الله افضل منه درجة ولكن هو من حديث دراج وقد ضعف وقال الامام احمد الشان في دراج ولكن روي الترمذي والحاكم في المستدرك عن ابي الدرداء قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله وقد رواه مالك في الموطا موقوفا علي ابي الدرداء قوله قال الترمذي ورواه بعضهم فارسله والتحقيق في ذلك ان المراتب ثلاثة المرتبة الاولي ذكر وجهاد وهي اعلي المراتب قال تعالي يا ايها	329	1240324022070275016	539	1073.0	440	540	99.81481170654297	99	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms328	true	-225756453655286298	0	201	0	1033	1504	300	الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون المرتبة الثانية ذكر بلا جهاد فهذه دون الاولي المرتبة الثالثة جهاد بلا ذكر فهي دونهما والذاكر افضل من هذا وانما وضع الجهاد لاجل ذكر الله فالمقصود من الجهاد ان يذكر الله ويعبد وحده فتوحيده وذكره وعبادته هو غاية الخلق التي خلقوا لها وتبويب ابي داود انما هو علي المرتبة الاولي والحديث انما يدل علي ان الذكر افضل من الانفاق في سبيل الله فهو كحديث ابي الدرداء وقد يحتمل الحديث ان يكون معناه ان الذكر والصلاة في سبيل الله تضاعف علي النفقة في سبيل الله فيكون الظرف متعلقا بالجميع والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله فروي مسروق قال سالنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فقال اما انا قد سالنا عن ذلك فقال ان ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل فاطلع اليهم ربكم اطلاعة فقال هل تشتهون شيءا فقالوا اي شء نشتهي ونحن في الجنة حيث شءنا ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما راوا انهم لم يتركوا من ان يسالوا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتي نقتل في	328	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms329	false	-21224934524883879	100	300	540	1567	1567	300	الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله------ لعلكم تفلحون المرتبة الثانية ذكر بلا جهاد فهذه دون الاولي المرتبة الثالثة جهاد بلا ذكر فهي دونهما والذاكر افضل من هذا وانما وضع الجهاد لاجل ذكر الله فالمقصود من الجهاد ان يذكر الله ويعبد وحده فتوحيده وذكره وعبادته هو غاية الخلق التي خلقوا لها وتبويب ابي داود انما هو علي المرتبة الاولي والحديث انما يدل علي ان الذكر افضل من الانفاق في سبيل الله فهو كحديث ابي الدرداء وقد يحتمل الحديث ان يكون معناه ان الذكر والصلاة في سبيل الله تضاعف علي النفقة في سبيل الله فيكون الظرف متعلقا بالجميع والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله فروي مسروق قال سالنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فقال اما انا قد سالنا عن ذلك فقال ان ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل فاطلع اليهم ربكم اطلاعة فقال هل تشتهون شيءا فقالوا اي شء نشتهي ونحن في الجنة حيث شءنا ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما راوا انهم لم يتركوا من ان يسالوا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتي نقتل في-	329	1240324022070275016	1025	2034.5	826	1034	99.12959289550781	199	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms328	true	-225756453655286298	201	300	1033	1504	1504	300	سبيلك مرة اخري فلما راي ان ليس لهم حاجة تركوا والظاهر والله اعلم ان المسءول عن هذه الاية الذي اشار اليه -بن مسعود هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وحذفه لظهور العلم به وان الوهم لا يذهب الي سواه وقد كان -بن مسعود يشتد عليه ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اذا سماه ارعد وتغير لونه وكان كثيرا ما يقول الفاظ الحديث موقوفة واذا رفع منها شيءا تحري فيه وقال او شبه هذا او قريبا من هذا فكانه والله اعلم جري علي عادته في هذا الحديث وخاف ان لا يءديه بلفظه فلم يذكر رسول-	328	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms330	false	658571657761542722	0	99	0	474	1502	300	سبيلك مرة اخري فلما راي ان ليس لهم حاجة تركوا والظاهر والله اعلم ان المسءول عن هذه الاية الذي اشار اليه ابن مسعود هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وحذفه لظهور العلم به وان الوهم لا يذهب الي سواه وقد كان ابن مسعود يشتد عليه ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اذا سماه ارعد وتغير لونه وكان كثيرا ما يقول الفاظ الحديث موقوفة واذا رفع منها شيءا تحري فيه وقال او شبه هذا او قريبا من هذا فكانه والله اعلم جري علي عادته في هذا الحديث وخاف ان لا يءديه بلفظه فلم يذكر رسول	330	1240324022070275016	471	927.0	373	474	99.3670883178711	96	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms329	true	6429561907588411458	0	201	0	1025	1498	300	الله صلي الله عليه وسلم والصحابة انما كانوا يسالون عن معاني القران رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله اخرجه الحاكم في المستدرك وليس مما يستدرك علي الشيخين فان فيه دراجا ابا السمح وهو ضعيف قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله والصواب انه فعل ذلك عقوبة لها لءلا تعود مثل قولها وتلعن ما لا يستحق اللعن والعقوبة في المال لمصلحة مشروعة بالاتفاق ولكن اختلفوا هل نسخت بعد مشروعيتها او لم يات علي نسخها حجة وقد حكي ابو عبد الله بن حامد عن بعض اصحاب احمد انه من لعن شيءا من متاعه زال ملكه عنه والله تعالي اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله واما وقوف النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته في حجة الوداع وخطبته عليها فذاك غير ما نهي عنه فان هذا عارض لمصلحة عامة في وقت ما لا يكون داءما ولا يلحق الدابة منه من التعب والكلال ما يلحقها من اعتياد ذلك لا لمصلحة بل يستوطنها ويتخذها مقعدا يناجي عليها الرجل ولا ينزل الي الارض فان ذلك يتكرر ويطول بخلاف خطبته صلي الله عليه وسلم علي راحلته ليسمع الناس ويعلمهم امور الاسلام واحكام النسك فان هذا لا يتكرر ولا يطول ومصلحته عامة قال الحافظ شمس الدين بن	329	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms330	false	658571657761542722	99	300	474	1502	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم والصحابة انما كانوا يسالون عن معاني القران رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله اخرجه الحاكم في المستدرك وليس مما يستدرك علي الشيخين فان فيه دراجا ابا السمح وهو ضعيف قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله والصواب انه فعل ذلك عقوبة لها لءلا تعود مثل قولها وتلعن ما لا يستحق اللعن والعقوبة في المال لمصلحة مشروعة بالاتفاق ولكن اختلفوا هل نسخت بعد مشروعيتها او لم يات علي نسخها حجة وقد حكي ابو عبد الله بن حامد عن بعض اصحاب احمد انه من لعن شيءا من متاعه زال ملكه عنه والله تعالي اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله واما وقوف النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته في حجة الوداع وخطبته عليها فذاك غير ما نهي عنه فان هذا عارض لمصلحة عامة في وقت ما لا يكون داءما ولا يلحق الدابة منه من التعب والكلال ما يلحقها من اعتياد ذلك لا لمصلحة بل يستوطنها ويتخذها مقعدا يناجي عليها الرجل ولا ينزل الي الارض فان ذلك يتكرر ويطول بخلاف خطبته صلي الله عليه وسلم علي راحلته ليسمع الناس ويعلمهم امور الاسلام واحكام النسك فان هذا لا يتكرر ولا يطول ومصلحته عامة قال الحافظ شمس الدين ابن	330	1240324022070275016	1022	2026.0	822	1028	99.41634368896484	197	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms329	true	6429561907588411458	201	300	1025	1498	1498	300	القيم رحمه الله قال ابو داود ورواه معمر وشعيب وعقيل عن الزهري عن رجال من اهل العلم قال ابو داود وهذا اصح عندنا وهذا الحديث معروف بسفيان بن حسين عن الزهري وهو ثقة لكن جمهور اءمة الحديث والحفاظ يضعفونه في الزهري ولا يرونه في حجة وقد تابعه مثله عن الزهري وهو سعيد بن بشير هو ضعيف ايضا وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب العلل له سالت ابي عن حديث سفيان بن حسين فقال خطا لم يعمل سفيان شيءا لا يشبه ان يكون عن النبي صلي الله عليه وسلم واحسن احواله ان يكون قول سعيد فقد رواه يحيي-	329	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms331	false	-6728960558512497107	0	99	0	474	1425	300	القيم رحمه الله قال ابو داود ورواه معمر وشعيب وعقيل عن الزهري عن رجال من اهل العلم قال ابو داود وهذا اصح عندنا وهذا الحديث معروف بسفيان بن حسين عن الزهري وهو ثقة لكن جمهور اءمة الحديث والحفاظ يضعفونه في الزهري ولا يرونه في حجة وقد تابعه مثله عن الزهري وهو سعيد بن بشير هو ضعيف ايضا وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب العلل له سالت ابي عن حديث سفيان بن حسين فقال خطا لم يعمل سفيان شيءا لا يشبه ان يكون عن النبي صلي الله عليه وسلم واحسن احواله ان يكون قول سعيد فقد رواه يحيي	331	1240324022070275016	473	941.0	375	474	99.78903198242188	98	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms330	true	439151660653202407	0	201	0	946	1410	300	بن سعيد عن سعيد بن المسيب قوله وفي تاريخ -بن ابي خيثمة قال سالت يحيي بن معين عن حديث سفيان هذا فخط علي ابي هريرة وقال الدارقطني في كتاب العلل يرويه سعيد بن بشير واختلف عنه فرواه عبيد بن شريك عن هشام بن عمار عن الوليد عنه عن قتادة عن سعيد عن ابي هريرة ووهم في قوله قتادة فغيره يرويه عن هشام فيقول عن الزهري بدل قتادة وكذلك رواه محمود بن خالد وغيره عن الوليد وكذلك رواه سفيان بن حسين عن الزهري وهو المحفوظ قيل له فان الحسين بن السميذع رواه عن موسي بن ايوب عن الوليد عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري فقال غلط بل هو -بن بشير وقال -بن معين حديث سفيان في الزهري ليس بذاك انما سمع منه بالموسم وقال -بن حبان لا يحتج به عن الزهري وهو مثل -بن اسحاق وسليمان بن كثير فلا تقدم رواية سفيان بن حسين علي رواية الاءمة الاثبات من اصحاب الزهري وهم اعلم بحديثه وقد روي ابو حاتم بن حبان في صحيحه من حديث ب-ن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل وجعل بينها سبقا وجعل بينها محللا وقال لا سبق الا في نصل او خف او حافر ولكن انكر عليه ادخاله هذا الحديث في صحيحه من	330	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms331	false	-6728960558512497107	99	300	474	1425	1425	300	بن سعيد عن سعيد بن المسيب قوله وفي تاريخ ابن ابي خيثمة قال سالت يحيي بن معين عن حديث سفيان هذا فخط علي ابي هريرة وقال الدارقطني في كتاب العلل يرويه سعيد بن بشير واختلف عنه فرواه عبيد بن شريك عن هشام بن عمار عن الوليد عنه عن قتادة عن سعيد عن ابي هريرة ووهم في قوله قتادة فغيره يرويه عن هشام فيقول عن الزهري بدل قتادة وكذلك رواه محمود بن خالد وغيره عن الوليد وكذلك رواه سفيان بن حسين عن الزهري وهو المحفوظ قيل له فان الحسين بن السميدع رواه عن موسي بن ايوب عن الوليد عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري فقال غلط بل هو ابن بشير وقال ابن معين حديث سفيان في الزهري ليس بذاك انما سمع منه بالموسم وقال ابن حبان لا يحتج به عن الزهري وهو مثل ابن اسحاق وسليمان بن كثير فلا تقدم رواية سفيان بن حسين علي رواية الاءمة الاثبات من اصحاب الزهري وهم اعلم بحديثه وقد روي ابو حاتم بن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل وجعل بينها سبقا وجعل بينها محللا وقال لا سبق الا في نصل او خف او حافر ولكن انكر عليه ادخاله هذا الحديث في صحيحه من-	331	1240324022070275016	943	1852.0	743	952	99.05461883544922	194	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms330	true	439151660653202407	201	300	946	1410	1410	300	رواية عاصم بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر وهو ضعيف لا يحتج به ضعفه غير واحد من الاءمة وذكره هو في كتابه الضعفاء وقد ذكر ابو احمد بن عدي هذا الحديث في كتابه مما انكر علي عاصم بن عمر وضعفه عبد-الحق وغيره قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله هذا الحديث قد اسنده عمرو بن عاصم عن همام وجرير عن قتادة عن انس ذكره النساءي وقال الدارقطني الصواب عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن مرسلا وروي النساءي في سننه عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه-	330	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms332	false	5983261361992771709	0	100	0	467	1488	300	رواية عاصم بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر وهو ضعيف لا يحتج به ضعفه غير واحد من الاءمة وذكره هو في كتابه الضعفاء وقد ذكر ابو احمد بن عدي هذا الحديث في كتابه مما انكر علي عاصم بن عمر وضعفه عبد الحق وغيره قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هذا الحديث قد اسنده عمرو بن عاصم عن همام وجرير عن قتادة عن انس ذكره النساءي وقال الدارقطني الصواب عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن مرسلا وروي النساءي في سننه عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه	332	1240324022070275016	464	913.0	366	467	99.35760498046875	96	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms331	true	-3263092620176295996	0	196	0	1002	1496	300	وسلم من فضة وفي الترمذي عن مزيدة العصري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وعلي سيفه ذهب وفضة وقال هذا حديث حسن غريب والصواب ان حديث قتادة عن انس محفوظ من رواية الثقات الضابطين المتثبتين جرير بن حازم وهمام عن قتادة عن انس والذي رواه عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن مرسلا هو هشام الدستواءي وهشام وان كان مقدما في اصحاب قتادة فليس همام وجرير اذا اتفقا بدونه والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي البيهقي من حديث يزيد بن هارون عن سعيد الجريري عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي ق-------------------ال اذا اتي احدكم علي راع فليناد يا راعي الابل ثلاثا فان اجابه والا فليحلب وليشرب ولا يحملن واذا اتي احدكم علي حاءط فليناد ثلاثا يا صاحب الحاءط فان اجابه والا فلياكل ولا يحملن وهذا الاسناد علي شرط مسلم وانما اعله البيهقي بان سعيدا الجريري تفرد به وكان قد اختلط في اخر عمره وسماع يزيد بن هارون منه في حال اختلاطه واعل حديث سمرة بالاختلاف في سماع الحسن منه وهاتان العلتان بعد صحتهما لا يخرجان الحديثين عن درجة الحسن المحتج به في الاحكام عند جمهور الامة وقد ذهب الي القول بهذين الحديثين الامام	331	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms332	false	5983261361992771709	100	300	467	1488	1488	300	وسلم من فضة وفي الترمذي عن مزيدة العصري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وعلي سيفه ذهب وفضة وقال هذا حديث حسن غريب والصواب ان حديث قتادة عن انس محفوظ من رواية الثقات الضابطين المتثبتين جرير بن حازم وهمام عن قتادة عن انس والذي رواه عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن مرسلا هو هشام الدستواءي وهشام وان كان مقدما في اصحاب قتادة فليس همام وجرير اذا اتفقا بدونه والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي البيهقي من حديث يزيد بن هارون عن سعيد الجريري عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي راع فليناد يا راعي الابل ثلاثا فان اجابه والا فليحلب وليشرب ولا يحملن واذا اتي احدكم علي حاءط فليناد ثلاثا يا صاحب الحاءط فان اجابه والا فلياكل ولا يحملن وهذا الاسناد علي شرط مسلم وانما اعله البيهقي بان سعيدا الجريري تفرد به وكان قد اختلط في اخر عمره وسماع يزيد بن هارون منه في حال اختلاطه واعل حديث سمرة بالاختلاف في سماع الحسن منه وهاتان العلتان بعد صحتهما لا يخرجان الحديثين عن درجة الحسن المحتج به في الاحكام عند جمهور الامة وقد ذهب الي القول بهذين الحديثين الامام-	332	1240324022070275016	1000	1980.0	805	1022	97.84735870361328	194	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms331	true	-3263092620176295996	196	300	1002	1496	1496	300	احمد في احدي الروايتين عنه وقال الشافعي وقد قيل من مر بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبنة وروي فيه حديث لو كان ثبت عندنا لم نخالفه والكتاب والحديث الثابت انه لا يجوز اكل مال احد الا باذنه والحديث الذي اشار اليه الشافعي رواه الترمذي من حديث يحيي بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر عن النبي قال------------------- من دخل حاءطا فلياكل ولا يتخذ خبنة قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيي بن سليم اخبرنا قتيبة اخبرنا الليث عن -بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- سءل عن الثمر المعلق فقال من-	331	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms333	false	4660853781258433287	0	112	0	535	1490	300	احمد في احدي الروايتين عنه وقال الشافعي وقد قيل من مر بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبنة وروي فيه حديث لو كان ثبت عندنا لم نخالفه والكتاب والحديث الثابت انه لا يجوز اكل مال احد الا باذنه والحديث الذي اشار اليه الشافعي رواه الترمذي من حديث يحيي بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل ولا يتخذ خبنة قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيي بن سليم اخبرنا قتيبة اخبرنا الليث عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من	333	1240324022070275016	491	945.0	388	535	91.77570343017578	99	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms332	true	7463479851482716735	0	180	0	918	1512	300	اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ثم قال هذا حديث حسن فاختلف الفقهاء في القول بموجب هذه الاحاديث فذهبت طاءفة منهم الي انها محكمة وانه يسوغ الاكل من الثمار وشرب اللبن لضرورة وغيرها ولا ضمان عليه وهذا المشهور عن احمد وقالت طاءفة لا يجوز له شء من ذلك الا لضرورة مع ثبوت العوض في ذمته وهذا المنقول عن مالك والشافعي وابي حنيفة واحتج لهذا القول بحجج احداها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والتراضي منتف في هذه الصورة الثانية الحاءط والماشية لو كانا ليتيم فاكل منهما كان قد اكل مال اليتيم ظلما فيدخل تحت الوعيد الثالثة ما خرجاه في الصحيحين من حديث ابي بكرة ان النبي -------------------قال في خطبته في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ومثله في صحيح مسلم عن جابر الرابعة ما في الصحيح عن ابي هريرة ان النبي -------------------قال كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه الخامسة ما رواه البيهقي باسناد صحيح من حديث -بن عباس ان النبي	332	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms333	false	4660853781258433287	112	299	535	1487	1490	300	اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ثم قال هذا حديث حسن فاختلف الفقهاء في القول بموجب هذه الاحاديث فذهبت طاءفة----- الي انها محكمة وانه يسوغ الاكل من الثمار وشرب اللبن لضرورة وغيرها ولا ضمان عليه وهذا المشهور عن احمد وقالت طاءفة لا يجوز له شء من ذلك الا لضرورة مع ثبوت العوض في ذمته وهذا المنقول عن مالك والشافعي وابي حنيفة واحتج لهذا القول بحجج احداها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والتراضي منتف في هذه الصورة الثانية الحاءط والماشية لو كانا ليتيم فاكل منهما كان قد اكل مال اليتيم ظلما فيدخل تحت الوعيد الثالثة ما خرجاه في الصحيحين من حديث ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ومثله في صحيح مسلم عن جابر الرابعة ما في الصحيح عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه الخامسة ما رواه البيهقي باسناد صحيح من حديث ابن عباس ان النبي	333	1240324022070275016	913	1786.0	734	957	95.40229797363281	176	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms332	true	7463479851482716735	180	300	918	1512	1512	300	خطب في حجة الوداع فذكر الحديث وفيه ولا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس السادسة ما رواه مسلم في صحيحه عن -بن عمر عن النبي------------------- انه قام فقال لا يحلبن احدكم ماشية اخيه بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فيكسر باب خزانته الحديث السابعة ان هذا مال من اموال المسلم فكان محترما كساءر امواله قال الاولون ليس في شء مما ذكرتم ما يعارض احاديث الجواز الا حديث -بن عمر فانه في الظاهر مخالف لحديث سمرة وسياتي بيان الجمع بينهما ان شاء الله اما قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل فلا يتناول محل النزاع فان هذا اكل باباحة الشارع فكيف يكون باطلا وليس هذا من باب تخصيص العام في شء بل هذه الصورة لم-	332	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms334	false	-2406584900074227104	3	127	15	631	1496	300	خطب في حجة الوداع فذكر الحديث وفيه ولا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس السادسة ما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قام فقال لا يحلبن احدكم ماشية اخيه بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فيكسر باب خزانته الحديث السابعة ان هذا مال من اموال المسلم فكان محترما كساءر امواله قال الاولون ليس في شء مما ذكرتم ما يعارض احاديث الجواز الا حديث ابن عمر فانه في الظاهر مخالف لحديث سمرة وسياتي بيان الجمع بينهما ان شاء الله اما قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل فلا يتناول محل النزاع فان هذا اكل باباحة الشارع فكيف يكون باطلا وليس هذا من باب تخصيص العام في شء بل هذه الصورة لم	334	1240324022070275016	594	1161.0	475	616	96.42857360839844	116	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms333	true	-8472851920286126449	0	166	0	833	1525	300	تدخل في الاية كما لم يدخل فيها اكل الوالد مال ولده وايضا فلانه انما يدل علي تحريم الاكل بالباطل الذي لم ياذن فيه الشارع ولا المالك فاذا وجد الاذن الشرعي او الاذن من المالك لم يكن باطلا ومعلوم ان اذن الشرع اقوي من اذن المالك فما اذن فيه الشرع احل مما اذن فيه المالك ولهذا كانت الغناءم من احل المكاسب واطيبها ومال الولد بالنسبة الي الاب من اطيب المكاسب وان لم ياذن له الولد وايضا فانه من المستحيل ان ياذن النبي------------------- فيما حرمه الله ومنع منه فعلم ان الاية لا تتناول محل النزاع اصلا وبهذا خرج الجواب عن الدليل الثاني وهو كونه مثل كونه مثل مال اليتيم مع ان قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية يدل علي انه انما يستحق الوعيد من اكلها اكلا غير ماذون فيه شرعا فاما ما اذن فيه الشارع منها فلا يتناوله الوعيد ولهذا كان للفقير ان ياكل منها اقل الامرين من حاجته او قدر عمله ولم يكن ذلك ظلما لاذن الشارع فيه وهذا هو بعينه الجواب عن قوله	333	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms334	false	-2406584900074227104	127	297	631	1483	1496	300	تدخل في الاية كما لم يدخل فيها اكل الوالد مال ولده وايضا فلانه انما يدل علي تحريم الاكل بالباطل الذي لم ياذن فيه الشارع ولا المالك فاذا وجد الاذن الشرعي او الاذن من المالك لم يكن باطلا ومعلوم ان اذن الشرع اقوي من اذن المالك فما اذن فيه الشرع احل مما اذن فيه المالك ولهذا كانت الغناءم من احل المكاسب واطيبها ومال الولد بالنسبة الي الاب من اطيب المكاسب وان لم ياذن له الولد وايضا فانه من المستحيل ان ياذن النبي صلي الله عليه وسلم فيما حرمه الله ومنع منه فعلم ان الاية لا تتناول محل النزاع اصلا وبهذا خرج الجواب عن الدليل الثاني وهو كونه مثل كونه مثل مال اليتيم مع ان قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية يدل علي انه انما يستحق الوعيد من اكلها اكلا غير ماذون فيه شرعا فاما ما اذن فيه الشارع منها فلا يتناوله الوعيد ولهذا كان للفقير ان ياكل منها اقل الامرين من حاجته او قدر عمله ولم يكن ذلك ظلما لاذن الشارع فيه وهذا هو بعينه الجواب عن قوله	334	1240324022070275016	833	1654.0	667	852	97.76995086669922	165	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms333	true	-8472851920286126449	166	300	833	1525	1525	300	ان دماءكم واموالكم عليكم حرام فان التحريم يتناول ما لم يقع فيه الاذن من الشارع ولا من المالك واما ما اذن فيه منهما او من احدهما فليس بحرام ولهذا ينتزع منه الشقص المشفوع فيه بغير رضاه لاذن الشارع وينزع منه ما تدعو اليه ضرورة من طعام او شراب اما مجانا علي احد القولين او بالمعارضة علي القول الاخر ويكره علي اخراج ماله لاداء ما عليه من الحقوق وغير ذلك وهذه الصور وامثالها ليست مستثناة من هذه النصوص بل النصوص لم تتناولها ولا اريدت بها قطعا واما حديث -بن عمر لا يحلبن احدكم ماشية اخيه بغير اذنه فحديث صحيح متفق علي صحته وقد اختلفت الرواية عن الامام احمد في جواز احتلاب الماشية للشرب ولا خلاف في مذهبه انه لا يجوز احتلابها لغيره وهو كالخبنة في الثمار فمنعه في احدي الروايتين اخذا بحديث -بن عمر وجوزه-	333	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms335	false	8267984732527318423	1	135	5	700	1564	300	ان دماءكم واموالكم عليكم حرام فان التحريم يتناول ما لم يقع فيه الاذن من الشارع ولا من المالك واما ما اذن فيه منهما او من احدهما فليس بحرام ولهذا ينتزع منه الشقص المشفوع فيه بغير رضاه لاذن الشارع وينزع منه ما تدعو اليه ضرورة من طعام او شراب اما مجانا علي احد القولين او بالمعارضة علي القول الاخر ويكره علي اخراج ماله لاداء ما عليه من الحقوق وغير ذلك وهذه الصور وامثالها ليست مستثناة من هذه النصوص بل النصوص لم تتناولها ولا اريدت بها قطعا واما حديث ابن عمر لا يحلبن احدكم ماشية اخيه بغير اذنه فحديث صحيح متفق علي صحته وقد اختلفت الرواية عن الامام احمد في جواز احتلاب الماشية للشرب ولا خلاف في مذهبه انه لا يجوز احتلابها لغيره وهو كالخبنة في الثمار فمنعه في احدي الروايتين اخذا بحديث ابن عمر وجوزه	335	1240324022070275016	692	1369.0	559	695	99.56834411621094	131	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms334	true	-1414518601226351955	0	157	0	825	1576	300	في الاخري اخذا بحديث سمرة ومن رجح المنع قال حديث -بن عمر اصح فان حديث سمرة من رواية الحسن عنه وهو مختلف في سماعه منه واما حديث -بن عمر فمن رواية الليث وغيره عن نافع عنه ولا ريب في صحته قالوا والفرق بينه وبين الثمرة ان اللبن مخزون في الضرع كخزن الاموال في خزانتها ولهذا شبهها النبي------------------- بذلك واخبر ان استخراجها من الضروع كاستخراج الاموال من الخزاءن بكسرها وهذا بخلاف الثمرة فانها ظاهرة بادية في الشجرة غير مخزونة فاذا صارت الي الخزانة حرم الاكل منها الا باذن المالك قالوا وايضا فالشهوة تشتد الي الثمار عند طيبها لان العيون تراها والنفوس شديدة الميل اليها ولهذا جوز النبي ف-------------------يها المزابنة في خمسة اوسق او دونها في العرايا لما شكوا اليه شهوتهم اليها وانه لا ثمن بايديهم بخلاف اللبن فانه لا يري ولا تشتد الشهوة اليه كاشتدادها الي الثمار قالوا وايضا فالثمار لا صنع فيها للادمي بحال بل هي خلق الله سبحانه لم تتولد من كسب ادمي ولا فعله بخلاف	334	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms335	false	8267984732527318423	135	300	700	1564	1564	300	في الاخري اخذا بحديث سمرة ومن رجح المنع قال حديث ابن عمر اصح فان حديث سمرة من رواية الحسن عنه وهو مختلف في سماعه منه واما حديث ابن عمر فمن رواية الليث وغيره عن نافع عنه ولا ريب في صحته قالوا والفرق بينه وبين الثمرة ان اللبن مخزون في الضرع كخزن الاموال في خزانتها ولهذا شبهها النبي صلي الله عليه وسلم بذلك واخبر ان استخراجها من الضروع كاستخراج الاموال من الخزاءن بكسرها وهذا بخلاف الثمرة فانها ظاهرة بادية في الشجرة غير مخزونة فاذا صارت الي الخزانة حرم الاكل منها الا باذن المالك قالوا وايضا فالشهوة تشتد الي الثمار عند طيبها لان العيون تراها والنفوس شديدة الميل اليها ولهذا جوز النبي صلي الله عليه وسلم فيها المزابنة في خمسة اوسق او دونها في العرايا لما شكوا اليه شهوتهم اليها وانه لا ثمن بايديهم بخلاف اللبن فانه لا يري ولا تشتد الشهوة اليه كاشتدادها الي الثمار قالوا وايضا فالثمار لا صنع فيها للادمي بحال بل هي خلق الله سبحانه لم تتولد من كسب ادمي ولا فعله بخلاف-	335	1240324022070275016	823	1605.0	667	865	95.1445083618164	153	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms334	true	-1414518601226351955	157	300	825	1576	1576	300	اللبن فانه لا يتولد من عين مال المالك وهو العلف وان كانت ساءمة فلا بد من قيامه عليها ورعيه اياها ولا بد من اعالته لها كل وقت وهذا وان كان في الثمار الا انه بالنسبة الي الماشية قليل جدا فانه لا يحتاج ان يقوم علي الشجر كل يوم فمءنتها اقل من مءنة الماشية بكثير فهي بالمباحات اشبه من البان المواشي الا ان اختصاص اربابها بارضها وشجرها اخرجها عن حكم المباحات المشتركة التي يسوغ اكلها ونقلها فعمل الشبه في الاكل الذي لا يجحف المالك دون النقل المضر له فهذه الفروق ان صحت بطل الحاق الثمار بها في المنع وكان المصير الي حديث المنع في اللبن اولي وان كانت غير مءثرة ولا فرق بين البابين كانت الاباحة شاملة لهما وحينءذ فيكون فحديث النهي متناولا للمحتلب غير الشارب بل محتلبه كالمتخذ خبنة من الثمار وحديث الاباحة متناول للمحتلب الشارب فقط دون غيره ويدل علي هذا التفريق-	334	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms336	false	5036793296764841967	0	143	0	751	1503	300	اللبن فانه لا يتولد من عين مال المالك وهو العلف وان كانت ساءمة فلا بد من قيامه عليها ورعيه اياها ولا بد من اعالته لها كل وقت وهذا وان كان في الثمار الا انه بالنسبة الي الماشية قليل جدا فانه لا يحتاج ان يقوم علي الشجر كل يوم فمءنتها اقل من مءنة الماشية بكثير فهي بالمباحات اشبه من البان المواشي الا ان اختصاص اربابها بارضها وشجرها اخرجها عن حكم المباحات المشتركة التي يسوغ اكلها ونقلها فعمل الشبه في الاكل الذي لا يجحف المالك دون النقل المضر له فهذه الفروق ان صحت بطل الحاق الثمار بها في المنع وكان المصير الي حديث المنع في اللبن اولي وان كانت غير مءثرة ولا فرق بين البابين كانت الاباحة شاملة لهما وحينءذ فيكون -حديث النهي متناولا للمحتلب غير الشارب بل محتلبه كالمتخذ خبنة من الثمار وحديث الاباحة متناول للمحتلب الشارب فقط دون غيره ويدل علي هذا التفريق	336	1240324022070275016	750	1490.0	608	752	99.73403930664062	141	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms335	true	-5717118503721685318	0	153	0	733	1501	300	قوله في حديث سمرة فليحتلب وليشرب ولا يحمل فلو احتلب للحمل كان حراما عليه فهذا هو الاحتلاب المنهي عنه في حديث -بن عمر والله اعلم ويدل عليه ايضا ان في حديث المنع ما يشعر بان النهي انما هو عن نقل اللبن دون شربه فانه قال ايحب احدكم ان تءتي مشربته فيكسر باب خزانته فينتثل طعامه ومما يدل علي الجواز حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه وهو من رواية محمد بن عجلان عن عمرو ومحمد بن عجلان احتج به مسلم والحديث حسن اخرجه اهل السنن فان قيل فهذا دليل علي جواز اكل المحتاج ونحن نقول له ان ياكل عند الضرورة وعليه القيمة وقوله لا شء عليه هو نفي للعقوبة لا للغرم فالجواب ان هذا الحديث روي بوجهين احدهما وان اكل بفيه ولم ياخذ فيتخذ خبنة فليس عليه شء وهذا صريح في ان الاكل	335	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms336	false	5036793296764841967	143	300	751	1503	1503	300	قوله في حديث سمرة فليحتلب وليشرب ولا يحمل فلو احتلب للحمل كان حراما عليه فهذا هو الاحتلاب المنهي عنه في حديث ابن عمر والله اعلم ويدل عليه ايضا ان في حديث المنع ما يشعر بان النهي انما هو عن نقل اللبن دون شربه فانه قال ايحب احدكم ان تءتي مشربته فيكسر باب خزاءنه فينتثل طعامه ومما يدل علي الجواز حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه وهو من رواية محمد بن عجلان عن عمرو ومحمد بن عجلان احتج به مسلم والحديث حسن اخرجه اهل السنن فان قيل فهذا دليل علي جواز اكل المحتاج ونحن نقول له ان ياكل عند الضرورة وعليه القيمة وقوله لا شء عليه هو نفي للعقوبة لا للغرم فالجواب ان هذا الحديث روي بوجهين احدهما وان اكل بفيه ولم ياخذ فيتخذ خبنة فليس عليه شء وهذا صريح في ان الاكل-	336	1240324022070275016	730	1436.0	578	753	96.94554901123047	150	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms335	true	-5717118503721685318	153	300	733	1501	1501	300	لا شء عليه وانما يجب الضمان علي من اتخذ خبنة ولهذا جعلهما قسمين واللفظ الثاني قوله ومن اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وهذا صريح في ان الاكل منه لحاجة لا شء عليه وان الضمان انما يجب علي المخرج منه غير ما اكله والمنازعون لا يفرقون بل يوجبون الضمان علي الاكل والمخرج معا ولا يفرقون فيه بين المحتاج وغيره وهذا جمع بين ما فرق الرسول بينه والنص صريح في ابطاله فالحديث حجة علي اللفظين معا فان قيل فالمجوزون لا يخصون الاباحة بحال الحاجة بل يجوزون الاكل للمحتاج وغيرها فقد جمعوا بين ما فرق الشارع بينه قيل الحاجة المسوغة للاكل اعم من الضرورة والحكم معلق بها ولا ذكر للضرورة فيه وانما الجواز داءر مع الحاجة وهو نظير تعليق بيع العرايا بالحاجة فانها الحاجة الي اكل الرطب ولا تعتبر الضرورة اتفاقا فكذلك هنا وعلي هذا فاللفظ-	335	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms337	false	-4866917573592708647	0	147	0	769	1524	300	لا شء عليه وانما يجب الضمان علي من اتخذ خبنة ولهذا جعلهما قسمين واللفظ الثاني قوله ومن اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وهذا صريح في ان الاكل منه لحاجة لا شء عليه وان الضمان انما يجب علي المخرج منه غير ما اكله والمنازعون لا يفرقون بل يوجبون الضمان علي الاكل والمخرج معا ولا يفرقون فيه بين المحتاج وغيره وهذا جمع بين ما فرق الرسول بينه والنص صريح في ابطاله فالحديث حجة علي اللفظين معا فان قيل فالمجوزون لا يخصون الاباحة بحال الحاجة بل يجوزون الاكل للمحتاج وغيرها فقد جمعوا بين ما فرق الشارع بينه قيل الحاجة المسوغة للاكل اعم من الضرورة والحكم معلق بها ولا ذكر للضرورة فيه وانما الجواز داءر مع الحاجة وهو نظير تعليق بيع العرايا بالحاجة فانها الحاجة الي اكل الرطب ولا تعتبر الضرورة اتفاقا فكذلك هنا وعلي هذا فاللفظ	337	1240324022070275016	768	1531.0	622	769	99.86996459960938	146	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms336	true	-704796713368680682	0	141	0	699	1486	300	قد خرج مخرج الغالب وما كان كذلك فلا مفهوم له اتفاقا ومما يدل علي الجواز ايضا حديث رافع بن عمرو الذي ذكره ابو داود في الكتاب وقد صححه الترمذي ولا يصح حمله علي المضطر لثلاثة اوجه احدها ان النبي------------------- اطلق له الاكل ولم يقل كل اذا اضطررت واترك عند زويل الضرورة كما قال تعالي في الميتة وكما قال النبي------------------- للذي ساله عن ركوب هديه اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا الثاني انه لو كانت الاباحة انما هي لاجل الضرورة فقط لثبت البدل في ذمته كساءر الاموال والنبي------------------- لم يامره ببدل وتاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع الثالث ان لفظ الحديث في كتاب ابي داود ليس فيه للضرورة ذكر فانه قال يا غلام لم ترمي النخل قال اكل فقال لا ترم النخل وكل ما سقط فاخبره انه يرميها للاكل لا للحمل فاباح له الساقط ومنعه من الرمي لما فيه من	336	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms337	false	-4866917573592708647	147	300	769	1524	1524	300	قد خرج مخرج الغالب وما كان كذلك فلا مفهوم له اتفاقا ومما يدل علي الجواز ايضا حديث رافع بن عمرو الذي ذكره ابو داود في الكتاب وقد صححه الترمذي ولا يصح حمله علي المضطر لثلاثة اوجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق له الاكل ولم يقل كل اذا اضطررت واترك عند زوال الضرورة كما قال تعالي في الميتة وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم للذي ساله عن ركوب هديه اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا الثاني انه لو كانت الاباحة انما هي لاجل الضرورة فقط لثبت البدل في ذمته كساءر الاموال والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامره ببدل وتاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع الثالث ان لفظ الحديث في كتاب ابي داود ليس فيه للضرورة ذكر فانه قال يا غلام لم ترمي النخل قال اكل فقال لا ترم النخل وكل ما سقط فاخبره انه يرميها للاكل لا للحمل فاباح له الساقط ومنعه من الرمي لما فيه من-	337	1240324022070275016	697	1346.0	557	756	92.19577026367188	137	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms336	true	-704796713368680682	141	300	699	1486	1486	300	كثرة الاذي ورواه الترمذي ولفظه قال يا رافع لم ترمي نخلهم قال قلت يا رسول الله الجوع قال لا ترم وكل ما وقع اشبعك الله فهذا اللفظ ليس معارضا للاول وكلاهما يدل علي اباحة الاكل وان الاباحة عند الجوع اولي ومما يدل علي الجواز ايضا حديث عباد بن شرحبيل وقد ذكره ابو داود في الباب وهو صحيح الاسناد والاستدلال به في غاية الظهور وقد تكلف بعض الناس رده بانه لم يحدث به عن ابي بشر الا جعفر بن اياس وهذا تكلف بارد فان ابا بشر هذا من الحفاظ الثقات الذين لم تغمز قناتهم وتكلف اخرون ما هو ابعد من هذا فقالوا الحديث رواه -بن ماجه والنساءي ولفظه فاقره النبي------------------- فرد اليه ثوبه وامر له بوسق من طعام قالوا فالمامور له بالوسق هو الانصاري صاحب الحاءط وكان هذا تعويضا من النبي صلي الله عليه وسلم عن سنبله وهذا خطا بين فان المامور له بالوسق انما هو اكل السنبل عباد بن شرحبيل والسياق لا يدل الا عليه والنبي------------------- رد اليه ثوبه-	336	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms338	false	-1286091546018514732	0	167	0	827	1477	300	كثرة الاذي ورواه الترمذي ولفظه قال يا رافع لم ترمي نخلهم قال قلت يا رسول الله الجوع قال لا ترم وكل ما وقع اشبعك الله فهذا اللفظ ليس معارضا للاول وكلاهما يدل علي اباحة الاكل وان الاباحة عند الجوع اولي ومما يدل علي الجواز ايضا حديث عباد بن شرحبيل وقد ذكره ابو داود في الباب وهو صحيح الاسناد والاستدلال به في غاية الظهور وقد تكلف بعض الناس رده بانه لم يحدث به عن ابي بشر الا جعفر بن اياس وهذا تكلف بارد فان ابا بشر هذا من الحفاظ الثقات الذين لم تغمز قناتهم وتكلف اخرون ما هو ابعد من هذا فقالوا الحديث رواه ابن ماجه والنساءي ولفظه فاقره النبي صلي الله عليه وسلم فرد اليه ثوبه وامر له بوسق من طعام قالوا فالمامور له بالوسق هو الانصاري صاحب الحاءط وكان هذا تعويضا من النبي صلي الله عليه وسلم عن سنبله وهذا خطا بين فان المامور له بالوسق انما هو اكل السنبل عباد بن شرحبيل والسياق لا يدل الا عليه والنبي صلي الله عليه وسلم رد اليه ثوبه	338	1240324022070275016	787	1536.0	629	827	95.16323852539062	155	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms337	true	3455425013752578774	0	129	0	631	1480	300	واطعمه وسقا ولفظ ابي داود صريح في ذلك فانه قال فرد علي ثوبي واعطاني وسقا ومما يدل علي الجواز ايضا ما رواه الترمذي حدثنا -بن ابي الشوارب حدثنا يحيي بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن النبي -------------------قال من دخل حاءطا فلياكل ولا يتخذ خبنة وهذا الحديث وان كان معلولا قال الترمذي في كتاب العلل الكبير له سالت محمدا عن هذا الحديث فقال يحيي بن سليم يروي احاديث عن عبيد الله يهم فيها تم كلامه وقال يحيي بن معين هذا الحديث غلط وقال ابو حاتم الرازي يحيي بن سليم هذا محله الصدق وليس بالحافظ ولا يحتج به وقال النساءي ليس به باس وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عمرو ولكن لو حاكمنا منازعينا من الفقهاء الي اصولهم لكان هذا الحديث حجة علي قولهم لان يحيي بن سليم	337	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms338	false	-1286091546018514732	167	300	827	1477	1477	300	واطعمه وسقا ولفظ ابي داود صريح في ذلك فانه قال فرد علي ثوبي واعطاني وسقا ومما يدل علي الجواز ايضا ما رواه الترمذي حدثنا ابن ابي الشوارب حدثنا يحيي بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل ولا يتخذ خبنة وهذا الحديث وان كان معلولا قال الترمذي في كتاب العلل الكبير له سالت محمدا عن هذا الحديث فقال يحيي بن سليم يروي احاديث عن عبيد الله يهم فيها تم كلامه وقال يحيي بن معين هذا الحديث غلط وقال ابو حاتم الرازي يحيي بن سليم هذا محله الصدق وليس بالحافظ ولا يحتج به وقال النساءي ليس به باس وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عمرو ولكن لو حاكمنا منازعينا من الفقهاء الي اصولهم لكان هذا الحديث حجة علي قولهم لان يحيي بن سليم-	338	1240324022070275016	630	1238.0	502	651	96.7741928100586	127	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms337	true	3455425013752578774	129	300	631	1480	1480	300	من رجال الصحيحين وهو لو انفرد بلفظة او رفع او اتصال وخالفه غيره فيه لحكموا له ولم يلتفتوا الي من خالفه ولو كان اوثق واكثر فكيف اذا روي ما لم يخالف فيه بل له اصول ونظاءر ولكنا لا نرضي بهذه الطريقة فالحديث عندنا معلول وانما سقناه اعتبارا لا اعتمادا والله اعلم فان قيل فما تصنعون بالحديث الذي رواه ابو عبيد القاسم بن سلام في الغريب عن -بن جريج عن عطاء قال رخص رسول الله------------------- للجاءع المضطر اذا مر بالحاءط ان ياكل منه ولا يتخذ خبنة وهذا التقييد يبين المراد من ساءر الاحاديث قيل هذا من المراسيل التي لا يحتج بها فضلا عن ان يعارض بها المسندات الصحيحة ثم ولو كان حجة فهو لا يخالف ما ذكرنا من الاحاديث بل منطوقه يوافقنا ومفهومه يدل علي ان غير المضطر يخالف المضطر في ذلك وهذا حق والمفهوم لا عموم له بل فيه تفصيل ومما يدل علي الجواز ايضا حديث ابي سعيد وقد تقدم واسناده علي شرط مسلم ورواه -بن حبان في صحيحه واما تعليل البيهقي له بان سعيدا الجريري تفرد به وكان قد اختلط-	337	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms339	false	-1817619313355868839	0	175	0	871	1493	300	من رجال الصحيحين وهو لو انفرد بلفظة او رفع او اتصال وخالفه غيره فيه لحكموا له ولم يلتفتوا الي من خالفه ولو كان اوثق واكثر فكيف اذا روي ما لم يخالف فيه بل له اصول ونظاءر ولكنا لا نرضي بهذه الطريقة فالحديث عندنا معلول وانما سقناه اعتبارا لا اعتمادا والله اعلم فان قيل فما تصنعون بالحديث الذي رواه ابو عبيد القاسم بن سلام في الغريب عن ابن جريج عن عطاء قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للجاءع المضطر اذا مر بالحاءط ان ياكل منه ولا يتخذ خبنة وهذا التقييد يبين المراد من ساءر الاحاديث قيل هذا من المراسيل التي لا يحتج بها فضلا عن ان يعارض بها المسندات الصحيحة ثم ولو كان حجة فهو لا يخالف ما ذكرنا من الاحاديث بل منطوقه يوافقنا ومفهومه يدل علي ان غير المضطر يخالف المضطر في ذلك وهذا حق والمفهوم لا عموم له بل فيه تفصيل ومما يدل علي الجواز ايضا حديث ابي سعيد وقد تقدم واسناده علي شرط مسلم ورواه ابن حبان في صحيحه واما تعليل البيهقي له بان سعيدا الجريري تفرد به وكان قد اختلط	339	1240324022070275016	849	1671.0	679	871	97.47416687011719	167	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms338	true	5027831224542983654	0	125	0	621	1497	300	في اخر عمره والذي رواه عنه يزيد بن هارون وانما روي عنه بعض الاختلاط فجوابه من وجهين احدهما ان حماد بن سلمة قد تابع يزيد بن هارون علي روايته ذكره البيهقي ايضا وسماع حماد منه قديم الثاني ان هذا انما يكون علة اذا كان الراوي ممن لا يميز حديث الشيخ صحيحه من سقيمه واما يزيد بن هارون وامثاله اذا رووا عن رجل قد وقع في حديثه بعض الاختلاط فانهم يميزون حديثه وينتقونه هذا مع ان حديثه موافق لاحاديث الباب كاحاديث سمرة ورافع بن عمرو وعبد الله بن عمرو وعباد بن شرحبيل وهذا يدل علي انه محفوظ وان له اصلا ولهذا صححه -بن حبان وغيره قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد استشكل قوله صلي الله عليه وسلم ما خرجوا منها ابدا ولم يزالوا	338	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms339	false	-1817619313355868839	175	300	871	1493	1493	300	في اخر عمره والذي رواه عنه يزيد بن هارون وانما روي عنه بعض الاختلاط فجوابه من وجهين احدهما ان حماد بن سلمة قد تابع يزيد بن هارون علي روايته ذكره البيهقي ايضا وسماع حماد منه قديم الثاني ان هذا انما يكون علة اذا كان الراوي ممن لا يميز حديث الشيخ صحيحه من سقيمه واما يزيد بن هارون وامثاله اذا رووا عن رجل قد وقع في حديثه بعض الاختلاط فانهم يميزون حديثه وينتقونه هذا مع ان حديثه موافق لاحاديث الباب كاحاديث سمرة ورافع بن عمرو وعبد الله بن عمرو وعباد بن شرحبيل وهذا يدل علي انه محفوظ وان له اصلا ولهذا صححه ابن حبان وغيره قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد استشكل قوله صلي الله عليه وسلم ما خرجوا منها ابدا ولم يزالوا-	339	1240324022070275016	620	1225.0	496	623	99.5184555053711	123	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms338	true	5027831224542983654	125	300	621	1497	1497	300	فيها مع كونهم لو فعلوا ذلك لم يفعلوه الا ظنا منهم انه من الطاعة الواجبة عليهم وكانوا متاولين والجواب عن هذا ان دخولهم اياها معصية في نفس الامر وكان الواجب عليهم ان لا يبادروا وان يتثبتوا حتي يعلموا هل ذلك طاعة لله ورسوله ام لا فاقدموا علي الهجوم والاقتحام من غير تثبت ولا نظر فكانت عقوبتهم انهم لم يزالوا فيها وقوله ابدا لا يعطي خلودهم في نار جهنم فان الاخبار انما هو عن نار الدنيا والابد كثيرا ما يراد به ابد الدنيا قال تعالي في حق اليهود ولن يتمنوه ابدا وقد اخبر عن الكفار انهم يتمنون الموت في النار ويسالون ربهم ان يقضي عليهم بالموت وقد جاء في بعض الروايات ان هذا الرجل كان مازحا وكان معروفا بكثرة المزاح والمعروف انهم اغضبوه حتي فعل ذلك وفي الحديث دليل ان علي من اطاع ولاة الامر في معصية الله كان عاصيا وان ذلك لا يمهد له عذرا عند الله بل اثم المعصية لا حق له وان كان لولا الامر لم يرتكبها وعلي هذا يدل هذا الحديث وهو وجهه وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه-	338	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms340	false	-4290342528296579603	0	175	0	878	1532	300	فيها مع كونهم لو فعلوا ذلك لم يفعلوه الا ظنا منهم انه من الطاعة الواجبة عليهم وكانوا متاولين والجواب عن هذا ان دخولهم اياها معصية في نفس الامر وكان الواجب عليهم ان لا يبادروا وان يتثبتوا حتي يعلموا هل ذلك طاعة لله ورسوله ام لا فاقدموا علي الهجوم والاقتحام من غير تثبت ولا نظر فكانت عقوبتهم انهم لم يزالوا فيها وقوله ابدا لا يعطي خلودهم في نار جهنم فان الاخبار انما هو عن نار الدنيا والابد كثيرا ما يراد به ابد الدنيا قال تعالي في حق اليهود ولن يتمنوه ابدا وقد اخبر عن الكفار انهم يتمنون الموت في النار ويسالون ربهم ان يقضي عليهم بالموت وقد جاء في بعض الروايات ان هذا الرجل كان مازحا وكان معروفا بكثرة المزاح والمعروف انهم اغضبوه حتي فعل ذلك وفي الحديث دليل ان علي من اطاع ولاة الامر في معصية الله كان عاصيا وان ذلك لا يمهد له عذرا عند الله بل اثم المعصية لا حق له وان كان لولا الامر لم يرتكبها وعلي هذا يدل هذا الحديث وهو وجهه وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه	340	1240324022070275016	876	1742.0	702	878	99.77220916748047	173	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms339	true	-2037680668856342129	0	125	0	655	1550	300	الله قال بعض اهل العلم انما امر لهم بنصف العقل بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره وهذا حسن جدا والذي يظهر من معني الحديث ان النار هي شعار القوم عند النزول وعلامتهم وهي تدعو اليهم والطارق يانس بها فاذا الم بها جاور اهلها وسالمهم فنار المشركين تدعو الي الشيطان والي نار الاخرة فانها انما توقد في معصية الله ونار المءمنين تدعو الي الله والي طاعته واعزاز دينه فكيف تتفق الناران وهذا شانهما وهذا من افصح الكلام واجزله المشتمل علي المعني الكثير الجليل باوجز عبارة وقد روي النساءي من حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله ما اتيتك حتي حلفت اكثر من عددهن لاصابع يديه ان لا	339	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms340	false	-4290342528296579603	175	300	878	1532	1532	300	الله قال بعض اهل العلم انما امر لهم بنصف العقل بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره وهذا حسن جدا والذي يظهر من معني الحديث ان النار هي شعار القوم عند النزول وعلامتهم وهي تدعو اليهم والطارق يانس بها فاذا الم بها جاور اهلها وسالمهم فنار المشركين تدعو الي الشيطان والي نار الاخرة فانها انما توقد في معصية الله ونار المءمنين تدعو الي الله والي طاعته واعزاز دينه فكيف تتفق الناران وهذا شانهما وهذا من افصح الكلام واجزله المشتمل علي المعني الكثير الجليل باوجز عبارة وقد روي النساءي من حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله ما اتيتك حتي حلفت اكثر من عددهن لاصابع يديه ان لا-	340	1240324022070275016	654	1303.0	530	655	99.84732818603516	125	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms339	true	-2037680668856342129	125	300	655	1550	1550	300	اتيك ولا اتي دينك واني كنت امرا لا اعقل شيءا الا علمني الله ورسوله واني اسالك بوجه الله بم بعثك ربنا الينا قال بالاسلام قلت وما ايات الاسلام قال ان تقول اسلمت وجهي الي الله وتخليت وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة كل المسلم علي المسلم محرم اخوان نصيران لا يقبل الله من مشرك بعد ما يسلم عملا او يفارق المشركين الي المسلمين وقد ذكر ابو داود من حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من جامع المشرك وسكن معه فانه مثله وفي المراسيل لابي داود عن مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تتركوا الذرية ازاء العدو قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وروي عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بسبي فامرني ببيع اخوين فبعتهما وفرقت بينهما ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واخبرته فقال ادركهما وارتجعهما وبعهما جميعا ولا تفرق بينهما اخرجه الحاكم وقال هو صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه وفي جامع الترمذي من حديث ابي ايوب الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين الجارية-	339	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms341	false	7356262948926665075	0	175	0	897	1524	300	اتيك ولا اتي دينك واني كنت امرا لا اعقل شيءا الا علمني الله ورسوله واني اسالك بوجه الله بم بعثك ربنا الينا قال بالاسلام قلت وما ايات الاسلام قال ان تقول اسلمت وجهي الي الله وتخليت وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة كل المسلم علي المسلم محرم اخوان نصيران لا يقبل الله من مشرك بعد ما يسلم عملا او يفارق المشركين الي المسلمين وقد ذكر ابو داود من حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من جامع المشرك وسكن معه فانه مثله وفي المراسيل لابي داود عن مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تتركوا الذرية ازاء العدو قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وروي عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بسبي فامرني ببيع اخوين فبعتهما وفرقت بينهما ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واخبرته فقال ادركهما وارتجعهما وبعهما جميعا ولا تفرق بينهما اخرجه الحاكم وقال هو صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه وفي جامع الترمذي من حديث ابي ايوب الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين الجارية	341	1240324022070275016	895	1780.0	721	897	99.77703094482422	173	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms340	true	3626583439950592227	0	125	0	626	1513	300	وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال الترمذي حسن غريب واخرجه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجه وليس كما قاله فان اسناده حسين بن عبد الله ولم يخرج له في الصحيحين وقال احمد في حديثه مناكير وقال البخاري فيه نظر ولفظ الترمذي فيه من فرق بين والدة وولدها قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وفي صحيح الحاكم من حديث عبادة بن الصامت قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفرق بين الام وولدها فقيل يا رسول الله الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد ذكر ابو عمر بن عبد البر هذا الحديث وزاد فيه واضربوا عنقه بدل واضربوه قال عبد الحق هذا	340	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms341	false	7356262948926665075	175	300	897	1524	1524	300	وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال الترمذي حسن غريب واخرجه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجه وليس كما قاله فان اسناده حسين بن عبد الله ولم يخرج له في الصحيحين وقال احمد في حديثه مناكير وقال البخاري فيه نظر ولفظ الترمذي فيه من فرق بين والدة وولدها قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وفي صحيح الحاكم من حديث عبادة بن الصامت قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفرق بين الام وولدها فقيل يا رسول الله الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد ذكر ابو عمر بن عبد البر هذا الحديث وزاد فيه واضربوا عنقه بدل واضربوه قال عبد الحق هذا-	341	1240324022070275016	625	1235.0	501	628	99.52229309082031	123	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms340	true	3626583439950592227	125	300	626	1513	1513	300	حديث يدور علي صالح بن محمد وهو منكر الحديث ضعيفه لا يحتج به ضعفه البخاري وغيره انتهي قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وعلة هذا الحديث انه من رواية زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب وزهير هذا ضعيف قال البيهقي وزهير هذا يقال هو مجهول وليس بالمكي وقد رواه ايضا مرسلا قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله ويحتمل قولها اسهم لنا كما اسهم للرجال انها تعني به انه اشرك بينهم في اصل العطاء لا في قدره فارادت انه اعطانا مثل ما اعطي الرجال لا انه اعطاهن بقدرهم سواء والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله الاعلي للاعلي والاسفل للاسفل ونظيره في ذلك الجنازة بالكسر للسير والجنازة بالفتح للميت قال بعضهم من ذلك الدجاج بالفتح للديكة والدجاج بالكسر للاناث قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي الامام احمد في مسنده عن ابي بكرة انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم اتاه بشير يبشره بظفر جند له علي عدوهم وراسه في حجر عاءشة فقام فخر ساجدا وفي المسند ايضا عن عبد الرحمن بن عوف قال خرج-	340	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms342	false	-700754672576709280	0	175	0	892	1509	300	حديث يدور علي صالح بن محمد وهو منكر الحديث ضعيفه لا يحتج به ضعفه البخاري وغيره انتهي قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وعلة هذا الحديث انه من رواية زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب وزهير هذا ضعيف قال البيهقي وزهير هذا يقال هو مجهول وليس بالمكي وقد رواه ايضا مرسلا قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله ويحتمل قولها اسهم لنا كما اسهم للرجال انها تعني به انه اشرك بينهم في اصل العطاء لا في قدره فارادت انه اعطانا مثل ما اعطي الرجال لا انه اعطاهن بقدرهم سواء والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله الاعلي للاعلي والاسفل للاسفل ونظيره في ذلك الجنازة بالكسر للسير والجنازة بالفتح للميت قال بعضهم من ذلك الدجاج بالفتح للديكة والدجاج بالكسر للاناث قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي الامام احمد في مسنده عن ابي بكرة انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم اتاه بشير يبشره بظفر جند له علي عدوهم وراسه في حجر عاءشة فقام فخر ساجدا وفي المسند ايضا عن عبد الرحمن بن عوف قال خرج	342	1240324022070275016	887	1749.0	713	892	99.43946075439453	170	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms341	true	1612418252899028063	0	87	0	426	1446	300	النبي صلي الله عليه وسلم فتوجه نحو صدقته فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا فاطال السجود ثم رفع راسه وقال ان جبريل اتاني فبشرني فقال ان الله عز وجل يقول لك من صلي عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت لله شكرا وفي مسند -لامام احمد ايضا ان عليا سجد حين وجد ذا الثدية في الخوارج مقتولا وفي سنن سعيد بن منصور ان ابا بكر الصديق سجد حين جاءه قتل مسيلمة الكذاب قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقال عبد الحق اسناد هذا الحديث	341	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms342	false	-700754672576709280	175	262	892	1319	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم فتوجه نحو صدقته فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا فاطال السجود ثم رفع راسه وقال ان جبريل اتاني فبشرني فقال ان الله عز وجل يقول لك من صلي عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت لله شكرا وفي مسند الامام احمد ايضا ان عليا سجد حين وجد ذا الثدية في الخوارج مقتولا وفي سنن سعيد بن منصور ان ابا بكر الصديق سجد حين جاءه قتل مسيلمة الكذاب قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد اختلف الناس في- هذا الحديث	342	1240324022070275016	409	799.0	325	428	95.56074523925781	81	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms343	true	694928004531946176	169	221	832	1093	1474	300	قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد اختلف الناس في هذا الحديث وفي حكمه فقالت طاءفة لا يصح رفعه وانما هو موقوف قال الدارقطني في كتاب العلل ووقفه عبد الله بن عامر الاسلمي ويحيي القطان وابو ضمرة عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد ووقفه عقيل علي سعيد قوله ووقفه	343	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms342	false	-700754672576709280	248	300	1248	1509	1509	300	قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد اختلف الناس في هذا الحديث وفي حكمه فقالت طاءفة لا يصح رفعه وانما هو موقوف قال الدارقطني في كتاب العلل ووقفه عبد الله بن عامر الاسلمي ويحيي القطان وابو ضمرة عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد ووقفه عقيل علي سعيد قوله ووقفه-	342	1240324022070275016	260	510.0	209	262	99.23664093017578	51	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms343	true	694928004531946176	221	300	1093	1474	1474	300	يزيد بن عبد الله بن قسيط عن سعيد عن ام سلمة قولها ووقفه -بن ابي ذءب عن الحرث بن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن ام سلمة قولها ووقفه عبد الرحمن بن حرملة وقتادة وصالح بن حسان عن سعيد قوله والمحفوظ عن مالك موقوف قال الدارقطني والصحيح عندي قول من وقفه ونازعه في ذلك اخرون فصححوا رفعه منهم مسلم بن الحجاج ورواه في صحيحه مرفوعا ومنهم ابو عيسي الترمذي قال هذا حديث حسن صحيح ومنهم -بن حبان خرجه في-	343	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms343	false	2304601460734415539	0	79	0	384	1477	300	يزيد بن عبد الله بن قسيط عن سعيد عن ام سلمة قولها ووقفه ابن ابي ذءب عن الحرث بن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن ام سلمة قولها ووقفه عبد الرحمن بن حرملة وقتادة وصالح بن حسان عن سعيد قوله والمحفوظ عن مالك موقوف قال الدارقطني والصحيح عندي قول من وقفه ونازعه في ذلك اخرون فصححوا رفعه منهم مسلم بن الحجاج ورواه في صحيحه مرفوعا ومنهم ابو عيسي الترمذي قال هذا حديث حسن صحيح ومنهم ابن حبان خرجه في	343	1240324022070275016	381	747.0	303	384	99.21875	76	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms344	true	-1783266769314963484	0	221	0	1094	1458	300	صحيحه ومنهم ابو بكر البيهقي قال هذا حديث قد ثبت مرفوعا من اوجه لا يكون مثلها غلطا واودعه مسلم في كتابه وصححه غير هءلاء وقد رفعه سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورفعه شعبة عن مالك عن عمرو بن مسلم عن سعيد عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس شعبة وسفيان بدون هءلاء الذين وقفوه ولا مثل هذا اللفظ من الفاظ الصحابة بل هو المعتاد من خطاب النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لا يءمن احدكم ايعجز احدكم ايحب احدكم اذا اتي احدكم الغاءط اذا جاء احدكم خادمه بطعامه ونحو ذلك واما اختلافهم في متنه فذهبت اليه طاءفة من التابعين ومن بعدهم فذهب اليه سعيد بن المسيب وربيعة بن ابي عبد الرحمن واسحاق بن راهويه والامام احمد وغيرهم وذهب اخرون الي ان ذلك مكروه لا محرم وحملوا الحديث علي الكراهة منهم مالك وطاءفة من اصحاب احمد منهم ابو يعلي وغيره وذهبت طاءفة الي الاباحة وانه غير مكروه وهو قول ابي حنيفة واصحابه والذين لم يقولوا به منهم من اعله بالوقف وقد تقدم ضعف هذا التعليل ومنهم من قال هذا خلاف الحديث الثابت عن عاءشة المتفق علي صحته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث بهديه ويقيم حلالا لا يحرم عليه شء قال الشافعي فان قال قاءل ما دل علي انه اختيار لا	344	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms343	false	2304601460734415539	79	300	384	1477	1477	300	صحيحه ومنهم ابو بكر البيهقي قال هذا حديث قد ثبت مرفوعا من اوجه لا يكون مثلها غلطا واودعه مسلم في كتابه وصححه غير هءلاء وقد رفعه سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورفعه شعبة عن مالك عن عمرو بن مسلم عن سعيد عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس شعبة وسفيان بدون هءلاء الذين وقفوه ولا مثل هذا اللفظ من الفاظ الصحابة بل هو المعتاد من خطاب النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لا يءمن احدكم ايعجز احدكم ايحب احدكم اذا اتي احدكم الغاءط اذا جاء احدكم خادمه بطعامه ونحو ذلك واما اختلافهم في متنه فذهبت اليه طاءفة من التابعين ومن بعدهم فذهب اليه سعيد بن المسيب وربيعة بن ابي عبد الرحمن واسحاق بن راهويه والامام احمد وغيرهم وذهب احرون الي ان ذلك مكروه لا محرم وحملوا الحديث علي الكراهة منهم مالك وطاءفة من اصحاب احمد منهم ابو يعلي وغيره وذهبت طاءفة الي الاباحة وانه غير مكروه وهو قول ابي حنيفة واصحابه والذين لم يقولوا به منهم من اعله بالوقف وقد تقدم ضعف هذا التعليل ومنهم من قال هذا خلاف الحديث الثابت عن عاءشة المتفق علي صحته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث بهديه ويقيم حلالا لا يحرم عليه شء قال الشافعي فان قال قاءل ما دل علي انه اختيار لا-	343	1240324022070275016	1092	2178.0	872	1094	99.81718444824219	220	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms344	true	-1783266769314963484	221	300	1094	1458	1458	300	واجب قيل له روي مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة عن عاءشة قالت انا فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعث بها مع ابي بكر فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي قال الشافعي وفي هذا دلالة علي ما وصفت وعلي ان المرء لا يحرم ببعثه بهديه يقول البعث بالهدي اكثر من ارادة الاضحية ومنهم-	344	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms344	false	-3548358345997268145	0	79	0	365	1441	300	واجب قيل له روي مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة عن عاءشة قالت انا فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعث بها مع ابي بكر فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي قال الشافعي وفي هذا دلالة علي ما وصفت وعلي ان المرء لا يحرم ببعثه بهديه يقول البعث بالهدي اكثر من ارادة الاضحية ومنهم	344	1240324022070275016	364	723.0	286	365	99.72602844238281	78	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms345	true	3012990965461915858	0	225	0	1096	1459	300	من رد هذا الحديث بخلافه للقياس لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس الطيب فلا يحرم عليه حلق الشعر ولا تقليم الظفر واسعد الناس بهذا الحديث من قال بظاهره لصحته وعدم ما يعارضه واما حديث عاءشة فهو انما يدل علي ان من بعث بهديه واقام في اهله فانه يقيم حلالا ولا يكون محرما بارسال الهدي ردا علي من قال من السلف يكون بذلك محرما ولهذا روت عاءشة لما حكي لها هذا الحديث وحديث ام سلمة يدل علي ان من اراد ان يضحي امسك في العشر عن اخذ شعره وظفره خاصة فاي منافاة بينهما ولهذا كان احمد وغيره يعمل بكلا الحديثين هذا في موضعه وهذا في موضعه وقد سال الامام احمد او غيره عبد الرحمن بن مهدي عن هذين الحديثين فقال هذا له وجه وهذا له وجه ولو قدر بطريق الفرض تعارضهما لكان حديث ام سلمة خاصا وحديث عاءشة عاما ويجب تنزيل العام علي ما عدا مدلول الخاص توفيقا بين الادلة ويجب حمل حديث عاءشة علي ما عدا ما دل عليه حديث ام سلمة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليفعل ما نهي عنه وان كان مكروها وايضا فعاءشة انما تعلم ظاهر ما يباشرها به او يفعله ظاهرا من اللباس والطيب واما ما يفعله نادرا كقص الشعر وتقليم الظفر مما لا يفعل في الايام العديدة الا مرة فهي لم تخبر بوقوعه منه صلي الله عليه وسلم في عشر ذي الحجة وانما قالت لم يحرم عليه	345	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms344	false	-3548358345997268145	79	300	365	1441	1441	300	من رد هذا الحديث بخلافه للقياس لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس الطيب فلا يحرم عليه حلق الشعر ولا تقليم الظفر واسعد الناس بهذا الحديث من قال بظاهره لصحته وعدم ما يعارضه واما حديث عاءشة فهو انما يدل علي ان من بعث بهديه واقام في اهله فانه يقيم حلالا ولا يكون محرما بارسال الهدي ردا علي من قال من السلف يكون بذلك محرما ولهذا روت عاءشة لما حكي لها هذا الحديث وحديث ام سلمة يدل علي ان من اراد ان يضحي امسك في العشر عن اخذ شعره وظفره خاصة فاي منافاة بينهما ولهذا كان احمد وغيره يعمل بكلا الحديثين هذا في موضعه وهذا في موضعه وقد سال الامام احمد او غيره عبد الرحمن بن مهدي عن هذين الحديثين فقال هذا له وجه وهذا له وجه ولو قدر بطريق الفرض تعارضهما لكان حديث ام سلمة خاصا وحديث عاءشة عاما ويجب تنزيل العام علي ما عدا مدلول الخاص توفيقا بين الادلة ويجب حمل حديث عاءشة علي ما عدا ما دل عليه حديث ام سلمة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليفعل ما نهي عنه وان كان مكروها وايضا فعاءشة انما تعلم ظاهر ما يباشرها به او يفعله ظاهرا من اللباس والطيب واما ما يفعله نادرا كقص الشعر وتقليم الظفر مما لا يفعل في الايام العديدة الا مرة فهي لم تخبر بوقوعه منه------------------- في عشر ذي الحجة وانما قالت لم يحرم عليه-	344	1240324022070275016	1076	2135.0	856	1096	98.17518615722656	221	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms345	true	3012990965461915858	225	300	1096	1459	1459	300	شء وهذا غايته ان يكون شهادة علي نفي فلا يعارض حديث ام سلمة والظاهر انها لم ترد ذلك بحديثها وما كان كذلك فاحتمال تخصيصه قريب فيكفي فيه ادني دليل وخبر ام سلمة صريح في النهي فلا يجوز تعطيله ايضا فام سلمة تخبر عن قوله وشرعه لامته فيجب امتثاله وعاءشة تخبر عن نفي مستند الي رءيتها وهي انما رات انه لا يصير بذلك محرما يحرم عليه ما يحرم علي المحرم ولم تخبر عن قوله انه لا-	345	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms345	false	-5269671702028076694	0	75	0	364	1477	300	شء وهذا غايته ان يكون شهادة علي نفي فلا يعارض حديث ام سلمة والظاهر انها لم ترد ذلك بحديثها وما كان كذلك فاحتمال تخصيصه قريب فيكفي فيه ادني دليل وخبر ام سلمة صريح في النهي فلا يجوز تعطيله ايضا فام سلمة تخبر عن قوله وشرعه لامته فيجب امتثاله وعاءشة تخبر عن نفي مستند الي رءيتها وهي انما رات انه لا يصير بذلك محرما يحرم عليه ما يحرم علي المحرم ولم تخبر عن قوله انه لا	345	1240324022070275016	363	721.0	289	364	99.72527313232422	74	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms346	true	-7249145842746167499	0	228	0	1127	1475	300	يحرم علي احدكم بذلك شء وهذا لا يعارض صريح لفظه واما رد الحديث بالقياس فلو لم يكن فيه الا انه قياس فاسد مصادم للنص لكفي ذلك في رد القياس ومعلوم ان رد القياس بصريح السنة اولي من رد السنة بالقياس وبالله التوفيق كيف وان تحريم النساء والطيب واللباس امر يختص بالاحرام لا يتعلق بالضحية واما تقليم الظفر واخذ الشعر فانه من تمام التعبد بالاضحية وقد تقدم حديث عبد الله بن عمرو اول الباب وقوله تاخذ من شعرك وتحلق عانتك فتلك تمام اضحيتك عند الله فاحب النبي صلي الله عليه وسلم توفير الشعر والظفر في العشر لياخذه مع الضحية فيكون ذلك من تمامها عند الله وقد شهد لذلك ايضا انه صلي الله عليه وسلم شرع لهم اذا ذبحوا عن الغلام عقيقته ان يحلقوا راسه فدل علي ان حلق راسه مع الذبح افضل واولي وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وهذا لا يصح فان قوله لاحد هءلاء ولن تجزء عن احد بعدك ولا رخصة فيها لاحد بعدك ينفي تعدد الرخصة وقد كنا نستشكل هذه الاحاديث الي ان يسر الله باسناد صحتها وزوال اشكالها فله الحمد فنقول اما حديث ابي بردة بن نيار فلا ريب في صحته وان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال له في الجذعة من المعز ولن تجزء عن احد بعدك وهذا قطعا ينفي ان تكون مجزءة عن احد بعده واما حديث عقبة بن عامر فانما وقع فيه الاشكال من جهة انه جاء في	346	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms345	false	-5269671702028076694	75	300	364	1477	1477	300	يحرم علي احدكم بذلك شء وهذا لا يعارض صريح لفظه واما رد الحديث بالقياس فلو لم يكن فيه الا انه قياس فاسد مصادم للنص لكفي ذلك في رد القياس ومعلوم ان رد القياس بصريح السنة اولي من رد السنة بالقياس وبالله التوفيق كيف وان تحريم النساء والطيب واللباس امر يختص بالاحرام لا يتعلق بالضحية واما تقليم الظفر واخذ الشعر فانه من تمام التعبد بالاضحية وقد تقدم حديث عبد الله بن عمرو اول الباب وقوله تاخذ من شعرك وتحلق عانتك فتلك تمام اضحيتك عند الله فاحب النبي صلي الله عليه وسلم توفير الشعر والظفر في العشر لياخذه مع الضحية فيكون ذلك من تمامها عند الله وقد شهد لذلك ايضا انه------------------- شرع لهم اذا ذبحوا عن الغلام عقيقته ان يحلقوا راسه فدل علي ان حلق راسه مع الذبح افضل واولي وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وهذا لا يصح فان قوله لاحد هءلاء ولن تجزء عن احد بعدك ولا رخصة فيها لاحد بعدك ينفي تعدد الرخصة وقد كنا نستشكل هذه الاحاديث الي ان يسر الله باسناد صحتها وزوال اشكالها فله الحمد فنقول اما حديث ابي بردة بن نيار فلا ريب في صحته وان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال له في الجذعة من المعز ولن تجزء عن احد بعدك وهذا قطعا ينفي ان تكون مجزءة عن احد بعده واما حديث عقبة بن عامر فانما وقع فيه الاشكال من جهة انه جاء في-	345	1240324022070275016	1107	2183.0	884	1133	97.70520782470703	222	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms346	true	-7249145842746167499	228	300	1127	1475	1475	300	بعض الفاظه انه يثبت له جذعة وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه و-----سلم اعطاه غنما يقسمها علي صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره للنبي صلي الله عليه و-----سلم فقال ضح به انت فظن من قال ان العتود هو الجذع من ولد المعز فاستشكله وقوي هذا الاشكال عنده رواية يحيي بن بكير عن الليث في هذا الحديث ولا رخصة فيها لاحد بعدك ولكن العتود من ولد المعز ما قوي ورعي واتي-	346	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms346	false	-4622104026182915399	0	74	0	359	1476	300	بعض الفاظه انه يثبت له جذعة وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اعطاه غنما يقسمها علي صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره للنبي صلي الله عليه واله وسلم فقال ضح به انت فظن من قال ان العتود هو الجذع من ولد المعز فاستشكله وقوي هذا الاشكال عنده رواية يحيي بن بكير عن الليث في هذا الحديث ولا رخصة فيها لاحد بعدك ولكن العتود من ولد المعز ما قوي ورعي واتي	346	1240324022070275016	348	677.0	277	359	96.9359359741211	69	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms347	true	4456366955556034016	0	225	0	1109	1507	300	عليه حول قاله الجوهري وكذلك كلام غيره من اءمة اللغة قريب منه قال بعضهم ما بلغ السفاد وقال بعضهم ما قوي وشب وغير هذا فيكون هو الثني من المعز فتجوز الضحية به ومن رواه فبقي جذع لم يقل فيه جذع من المعز ولعله ظن ان العتود هو الجذع من الماعز فرواه كذلك والمحفوظ فبقي عتود وفي لفظ فاصابني جذع وليس في الصحيح الا هاتان اللفظتان واما جذع من المعز فليس في حديث عقبة فلا اشكال فيه فان قيل فما وجه قوله ولا رخصة فيها لاحد بعدك قيل هذه الزيادة غير محفوظة في حديثه ولا ذكرها احد من اصحاب الصحيحين ولو كانت في الحديث لذكروها ولم يحذفوها فانه لا يجوز اختصار مثلها واكثر الرواة لا يذكرون هذه اللفظة واما حديث زيد بن خالد الجهني فهو والله اعلم حديث عقبة بن عامر الجهني بعينه واشتبه علي -بن اسحاق او من حدثه اسمه وان قصة العتود وقسمة الضحايا انما كانت مع عقبة بن عامر الجهني وهي التي رواها اصحاب الصحيح ثم ان الاشكال في حديثه انما جاء من قوله فقلت انه جذع من المعز وهذه اللفظة انما ذكرها عن ابي اسحاق السبيعي احمد بن خالد الوهبي عنه----- قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي -بن حزم من طريق سليمان بن يسار عن مكحول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ضحوا بالجذعة من الضان والثنية من المعز وهذا مرسل قال الحافظ شمس الدين بن	347	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms346	false	-4622104026182915399	74	300	359	1476	1476	300	عليه حول قاله الجوهري وكذلك كلام غيره من اءمة اللغة قريب منه قال بعضهم ما بلغ السفاد وقال بعضهم ما قوي وشب وغير هذا فيكون هو الثني من المعز فتجوز الضحية به ومن رواه فبقي جذع لم يقل فيه جذع من المعز ولعله ظن ان العتود هو الجذع من الماعز فرواه كذلك والمحفوظ فبقي عتود وفي لفظ فاصابني جذع وليس في الصحيح الا هاتان اللفظتان واما جذع من المعز فليس في حديث عقبة فلا اشكال فيه فان قيل فما وجه قوله ولا رخصة فيها لاحد بعدك قيل هذه الزيادة غير محفوظة في حديثه ولا ذكرها احد من اصحاب الصحيحين ولو كانت في الحديث لذكروها ولم يحذفوها فانه لا يجوز اختصار مثلها واكثر الرواة لا يذكرون هذه اللفظة واما حديث زيد بن خالد الجهني فهو والله اعلم حديث عقبة بن عامر الجهني بعينه واشتبه علي ابن اسحاق او من حدثه اسمه وان قصة العتود وقسمة الضحايا انما كانت مع عقبة بن عامر الجهني وهي التي رواها اصحاب الصحيح ثم ان الاشكال في حديثه انما جاء من قوله فقلت انه جذع من المعز وهذه اللفظة انما ذكرها عن ابي اسحاق السبيعي احمد بن خالد الوهبي عنه AUTO قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي ابن حزم من طريق سليمان بن يسار عن مكحول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ضحوا بالجذعة من الضان والثنية من المعز وهذا مرسل قال الحافظ شمس الدين ابن	346	1240324022070275016	1106	2187.0	882	1117	99.01522064208984	220	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms347	true	4456366955556034016	225	300	1109	1507	1507	300	القيم رحمه الله هذا الحديث له علل احدهما ان عطاء بن الساءب اضطرب فيه فمرة وصله ومرة ارسله الثانية ان عطاء بن الساءب اختلط في اخر عمره واختلف في الاحتجاج بحديثه وانما اخرج له البخاري مقرونا بابي بشر الثالثة ان فيه عمران بن عيينة اخو سفيان بن عيينة قال ابو حاتم الرازي لا يحتج بحديثه فانه ياتي بالمناكير الرابعة ان سورة الانعام مكية باتفاق ومجء اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم ومجادلتهم اياه انما-	347	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms347	false	-4228101016378408126	0	75	0	399	1564	300	القيم رحمه الله هذا الحديث له علل احدهما ان عطاء بن الساءب اضطرب فيه فمرة وصله ومرة ارسله الثانية ان عطاء بن الساءب اختلط في اخر عمره واختلف في الاحتجاج بحديثه وانما اخرج له البخاري مقرونا بابي بشر الثالثة ان فيه عمران بن عيينة اخو سفيان بن عيينة قال ابو حاتم الرازي لا يحتج بحديثه فانه ياتي بالمناكير الرابعة ان سورة الانعام مكية باتفاق ومجء اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم ومجادلتهم اياه انما	347	1240324022070275016	398	791.0	324	399	99.74937438964844	74	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms348	true	-9041905864514729925	0	225	0	1162	1553	300	كان بعد قدومه المدينة واما بمكة فانما كان جداله مع المشركين عباد الاصنام قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وحديث جابر قال بن- القطان فيه عبيد الله بن زياد القداح وفيه عتاب بن بشر الحراني زعموا انه روي باخره احاديث منكرة وانه اختلط عليه العرض والسماع فتكلموا فيه قال وهذا من الوسواس ولا يضره ذلك فان كل واحد منهما بمحمل صحيح وفي الباب حديث -بن عمر يرفعه ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر ذكره الدارقطني وله علتان احداهما ان الصواب وقفه قاله الدارقطني والثانية انه من رواية عصام بن يوسف عن مبارك بن مجاهد وضعف البخاري مبارك بن مجاهد وقال ابو حاتم الرازي ما اري بحديثه باسا وقوله في بعض الفاظه فان ذكاته ذكاة امه مما يبطل تاويل من رواه بالنصب وقال ذكاة الجنين كذكاة امه قال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وهذا باطل من وجوه احدها ان سياق الحديث يبطله فانهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن الجنين الذي يوجد في بطن الشاة اياكلونه ام يلقونه فافتاهم باكله ورفع عنهم ما توهموه من كونه ميتة بان ذكاة امه ذكاة له لانه جزء من اجزاءها كيدها وكبدها وراسها واجزاء المذبوح لا تفتقر الي ذكاة مستقلة والحمل ما دام جنينا فهو كالجزء منها لا ينفرد بحكم فاذا ذكيت الام اتت الذكاة علي جميع اجزاءها التي من جملتها الجنين فهذا هو القياس الجلي لو لم يكن في المسالة نص الثاني	348	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms347	false	-4228101016378408126	75	300	399	1564	1564	300	كان بعد قدومه المدينة واما بمكة فانما كان جداله مع المشركين عباد الاصنام قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وحديث جابر قال ابن القطان فيه عبيد الله بن زياد القداح وفيه عتاب بن بشر الحراني زعموا انه روي باخره احاديث منكرة وانه اختلط عليه العرض والسماع فتكلموا فيه قال وهذا من الوسواس ولا يضره ذلك فان كل واحد منهما بمحمل صحيح وفي الباب حديث ابن عمر يرفعه ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر ذكره الدارقطني وله علتان احداهما ان الصواب وقفه قاله الدارقطني والثانية انه من رواية عصام بن يوسف عن مبارك بن مجاهد وضعف البخاري مبارك بن مجاهد وقال ابو حاتم الرازي ما اري بحديثه باسا وقوله في بعض الفاظه فان ذكاته ذكاة امه مما يبطل تاويل من رواه بالنصب وقال ذكاة الجنين كذكاة امه قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وهذا باطل من وجوه احدها ان سياق الحديث يبطله فانهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن الجنين الذي يوجد في بطن الشاة اياكلونه ام يلقونه فافتاهم باكله ورفع عنهم ما توهموه من كونه ميتة بان ذكاة امه ذكاة له لانه جزء من اجزاءها كيدها وكبدها وراسها واجزاء المذبوح لا تفتقر الي ذكاة مستقلة والحمل ما دام جنينا فهو كالجزء منها لا ينفرد بحكم فاذا ذكيت الام اتت الذكاة علي جميع اجزاءها التي من جملتها الجنين فهذا هو القياس الجلي لو لم يكن في المسالة نص الثاني-	347	1240324022070275016	1159	2297.0	935	1166	99.399658203125	221	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms348	true	-9041905864514729925	225	300	1162	1553	1553	300	ان الجواب لا بد وان يقع عن السءال والصحابة لم يسالوا عن كيفية ذكاته ليكون قوله ذكاته كذكاة امه جوابا لهم وانما سالوا عن اكل الجنين الذي يجدونه بعد الذبح فافتاهم باكله حلالا بجريان ذكاة امه عليه وانه لا يحتاج الي ان ينفرد بالزكاة الثالث ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم الخلق فهما لمراده بكلامه وقد فهموا من هذا الحديث اكتفاءهم بذكاة الام عن ذكاة الجنين وانه لا يحتاج ان ينفرد بذكاة-	348	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms348	false	3735187601876225229	0	75	0	392	1515	300	ان الجواب لا بد وان يقع عن السءال والصحابة لم يسالوا عن كيفية ذكاته ليكون قوله ذكاته كذكاة امه جوابا لهم وانما سالوا عن اكل الجنين الذي يجدونه بعد الذبح فافتاهم باكله حلالا بجريان ذكاة امه عليه وانه لا يحتاج الي ان ينفرد بالذكاة الثالث ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم الخلق فهما لمراده بكلامه وقد فهموا من هذا الحديث اكتفاءهم بذكاة الام عن ذكاة الجنين وانه لا يحتاج ان ينفرد بذكاة	348	1240324022070275016	390	774.0	316	392	99.48979949951172	73	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms349	true	5326700994428913205	0	225	0	1123	1491	300	بل يءكل قال عبد الله بن كعب بن مالك كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه وهذا اشارة الي جميعهم قال -بن المنذر كان الناس علي اباحته لا نعلم احدا منهم خالف ما قالوه الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة نفسين الرابع ان الشريعة قد استقرت علي ان الذكاة تختلف بالقدرة والعجز فذكاة الصيد الممتنع بجرحه في اي موضع كان بخلاف المقدور عليه وذكاة المتردية لا يمكن الا بطعنها في اي موضع كان ومعلوم ان الجنين لا يتوصل الي ذبحه باكثر من ذبح امه فتكون ذكاة امه ذكاة له هو محض القياس الخامس ان قوله ذكاة الجنين ذكاة امه جملة خبرية جعل الخبر فيها نفس المبتدا فهي كقولك غذاء الجنين غذاء امه ولهذا جعلت الجملة لتتميم ان وخبرها في قوله فان ذكاته ذكاة امه واذ كان هكذا لم يجز في ذكاة امه الا بالرفع ولا يجوز نصبه لبقاء المبتدا بغير خبر فيخرج الكلام عن الافادة والتمام اذ الخبر محل الفاءدة وهو غير معلوم السادس انه اذا نصب ذكاة امه فلا بد وان يجعل الاول في تقدير فعل لينتصب عنه المصدر ويكون تقديره يذكي الجنين ذكاة امه ونحوه ولو اريد هذا المعني لقيل ذكوا الجنين ذكاة امه او يذكي كما يقال اضرب زيدا ضرب عمرو وينتصب الثاني علي معني اضرب زيدا ضرب عمرو فهذا لا يجوز وليس هو كلاما عربيا الا	349	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms348	false	3735187601876225229	75	300	392	1515	1515	300	بل يءكل قال عبد الله بن كعب بن مالك كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه وهذا اشارة الي جميعهم قال ابن المنذر كان الناس علي اباحته لا نعلم احدا منهم خالف ما قالوه الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة نفسين الرابع ان الشريعة قد استقرت علي ان الذكاة تختلف بالقدرة والعجز فذكاة الصيد الممتنع بجرحه في اي موضع كان بخلاف المقدور عليه وذكاة المتردية لا يمكن الا بطعنها في اي موضع كان ومعلوم ان الجنين لا يتوصل الي ذبحه باكثر من ذبح امه فتكون ذكاة امه ذكاة له هو محض القياس الخامس ان قوله ذكاة الجنين ذكاة امه جملة خبرية حمل الخبر فيها نفس المبتدا فهي كقولك غذاء الجنين غذاء امه ولهذا جعلت الجملة لتتميم ان وخبرها في قوله فان ذكاته ذكاة امه واذ كان هكذا لم يجز في ذكاة امه الا بالرفع ولا يجوز نصبه لبقاء المبتدا بغير خبر فيخرج الكلام عن الافادة والتمام اذ الخبر محل الفاءدة وهو غير معلوم السادس انه اذا نصب ذكاة امه فلا بد وان يجعل الاول في تقدير فعل لينتصب عنه المصدر ويكون تقديره يذكي الجنين ذكاة امه ونحوه ولو اريد هذا المعني لقيل ذكوا الجنين ذكاة امه او يذكي كما يقال اضرب زيدا ضرب عمرو وينتصب الثاني علي معني اضرب زيدا ضرب عمرو فهذا لا يجوز وليس هو كلاما عربيا الا-	348	1240324022070275016	1120	2228.0	896	1124	99.64412689208984	223	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms349	true	5326700994428913205	225	300	1123	1491	1491	300	اذا نصب الجزءان معا فتقول ذكاة الجنين ذكاة امه وهذا مع انه خلاف رواية الناس واهل الحديث قاطبة فهو ايضا ممتنع فان المصدر لا بد له من فعل يعمل فيه فيءول التقدير الي ذكوا ذكاة الجنين ذكاة امه ويصير نظير قولك ضرب زيد ضرب عمرو -تنصبهما وتقديره اضرب ضرب زيد ضرب عمرو وهذا انما يكون في المصدر بدلا من اللفظ بالفعل اذا كان منكرا نحو ضربا زيد اي ضرب زيد ولهذا كان قولك ضربا زيدا-	349	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms349	false	-5814079206890816043	0	75	0	370	1484	300	اذا نصب الجزءان معا فتقول ذكاة الجنين ذكاة امه وهذا مع انه خلاف رواية الناس واهل الحديث قاطبة فهو ايضا ممتنع فان المصدر لا بد له من فعل يعمل فيه فيءول التقدير الي ذكوا ذكاة الجنين ذكاة امه ويصير نظير قولك ضرب زيد ضرب عمرو وتنصبهما وتقديره اضرب ضرب زيد ضرب عمرو وهذا انما يكون في المصدر بدلا من اللفظ بالفعل اذا كان منكرا نحو ضربا زيد اي ضرب زيد ولهذا كان قولك ضربا زيدا	349	1240324022070275016	368	726.0	294	370	99.45945739746094	73	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms350	true	-2375493365017566255	0	225	0	1114	1476	300	كلاما تاما وقولك ضرب زيد ليس بكلام تام فان الاول يتضمن اضرب زيدا بخلاف الثاني فانه مفرد فقط فيعطي ذلك معني الجملة فاما اذا اضفته وقلت ضرب زيد فانه يصير مفردا ولا يجوز تقديره باضرب زيد ويدل علي بطلانه الوجه السابع وهو ان الجنين انما يذكي مثل ذكاة امه اذا خرج حيا وحينءذ فلا يءكل حتي يذكي ذكاة مستقبلة لانه حينءذ له حكم نفسه وهم لم يسالوا عن هذا ولا اجيبوا به فلا السءال دل عليه ولا هو جواب مطابق لسءالهم فانهم قالوا نذبح البقرة او الشاة في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه فهم انما سالوه عن اكله ايحل لهم ام لا فافتاهم باكله وازال عنهم ما علم انه يقع في اوهامهم من كونه ميتة بانه ذكي بذكاة الام ومعلوم ان هذا الجواب والسءال لا يطابق ذكوا الجنين مثل ذكاة امه بل كان الجواب حينءذ لا تاكلوه الا ان يخرج حيا فذكاته مثل ذكاة امه وهذا ضد مدلول الحديث والله اعلم وبهذا يعلم فساد ما سلكه ابو الفتح -بن جني وغيره في اعراب هذا الحديث حيث قالوا ذكاة امه علي تقدير مضاف محذوف اي ذكاة الجنين مثل ذكاة امه وحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كثير وهذا انما يكون حيث لا لبس واما اذا اوقع في اللبس فانه تمتنع وما تقدم كاف في فساده وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله فانه حكي ان	350	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms349	false	-5814079206890816043	75	300	370	1484	1484	300	كلاما تاما وقولك ضرب زيد ليس بكلام تام فان الاول يتضمن اضرب زيدا بخلاف الثاني فانه مفرد فقط فيعطي ذلك معني الجملة فاما اذا اضفته وقلت ضرب زيد فانه يصير مفردا ولا يجوز تقديره باضرب زيد ويدل علي بطلانه الوجه السابع وهو ان الجنين انما يذكي مثل ذكاة امه اذا خرج حيا وحينءذ فلا يءكل حتي يذكي ذكاة مستق-لة لانه حينءذ له حكم نفسه وهم لم يسالوا عن هذا ولا اجيبوا به فلا السءال دل عليه ولا هو جواب مطابق لسءالهم فانهم قالوا نذبح البقرة او الشاة في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه فهم انما سالوه عن اكله ايحل لهم ام لا فافتاهم باكله وازال عنهم ما علم انه يقع في اوهامهم من كونه ميتة بانه ذكي بذكاة الام ومعلوم ان هذا الجواب والسءال لا يطابق ذكوا الجنين مثل ذكاة امه بل كان الجواب حينءذ لا تاكلوه الا ان يخرج حيا فذكاته مثل ذكاة امه وهذا ضد مدلول الحديث والله اعلم وبهذا يعلم فساد ما سلكه ابو الفتح ابن جني وغيره في اعراب هذا الحديث حيث قالوا ذكاة امه علي تقدير مضاف محذوف اي ذكاة الجنين مثل ذكاة امه وحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كثير وهذا انما يكون حيث لا لبس واما اذا اوقع في اللبس فانه تمتنع وما تقدم كاف في فساده وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله فانه حكي ان-	349	1240324022070275016	1112	2204.0	888	1116	99.6415786743164	222	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms350	true	-2375493365017566255	225	300	1114	1476	1476	300	محمد بن سيرين قال لحبيب بن الشهيد اذهب الي الحسن فاساله ممن سمع حديث العقيقة فذهب اليه فساله فقال سمعته من سمرة وهذا يرد علي من قال انه لم يسمع منه قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله وقال سلام بن ابي مطيع عن قتادة ويسمي ذكره ابو داود وهو الذي صححه وقال اياس بن دغفل عن الحسن ويسمي واختلف في حكمها ايضا فكان قتادة يستحب تسميته يوم سابعه كما ذكر ابو داود وهذا-	350	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms350	false	-3004446528593461254	0	75	0	364	1480	300	محمد بن سيرين قال لحبيب بن الشهيد اذهب الي الحسن فاساله ممن سمع حديث العقيقة فذهب اليه فساله فقال سمعته من سمرة وهذا يرد علي من قال انه لم يسمع منه قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقال سلام بن ابي مطيع عن قتادة ويسمي ذكره ابو داود وهو الذي صححه وقال اياس بن دغفل عن الحسن ويسمي واختلف في حكمها ايضا فكان قتادة يستحب تسميته يوم سابعه كما ذكر ابو داود وهذا	350	1240324022070275016	361	714.0	287	364	99.17582702636719	73	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms351	true	-6631191916278436585	0	224	0	1113	1504	300	يدل علي ان هماما لم يهم في هذه اللفظة فانه رواها عن قتادة وهذا مذهبه فهو والله اعلم برء من عهدتها وقد روي عن الحسن مثل قول قتادة وكره اخرون التدمية منهم احمد ومالك والشافعي و-بن المنذر قال -بن عبد-البر لا اعلم احدا قال هذا يعني التدمية الا الحسن وقتادة وانكره ساءر اهل العلم وكرهوه وقال مهنا بن يحيي الشامي ذكرت لابي عبد الله احمد بن حنبل حديث يزيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم فقال احمد ما اظرفه ورواه -بن ماجه في سننه ولم يقل عن ابيه واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم قال اميطوا عنه الاذي والدم اذي فكيف يءمر بان يصاب بالاذي ويلطخ به واحتجوا بان الدم نجس فلا يشرع اصابة الصبي به كساءر النجاسات من البول وغيره واحتجوا ايضا بحديث بريدة الذي ذكره ابو داود في اخر الباب وسياتي واحتجوا بان هذا كان من فعل الجاهلية فلما جاء الاسلام ابطله كما قاله بريدة وقوله ويسمي ظاهره ان التسمية تكون يوم سابعه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمي ابنه ابراهيم ليلة ولادته وثبت عنه انه سمي الغلام الذي جاء به انس وقت ولادته فحنكه وسماه عبد الله وثبت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي المنذر بن اسود المنذر حين ولد وقد روي الترمذي	351	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms350	false	-3004446528593461254	75	300	364	1480	1480	300	يدل علي ان هماما لم يهم في هذه اللفظة فانه رواها عن قتادة وهذا مذهبه فهو والله اعلم برء من عهدتها وقد روي عن الحسن مثل قول قتادة وكره اخرون التدمية منهم احمد ومالك والشافعي وابن المنذر قال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال هذا يعني التدمية الا الحسن وقتادة وانكره ساءر اهل العلم وكرهوه وقال مهنا بن يحيي الشامي ذكرت لابي عبد الله احمد بن حنبل حديث يزيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم فقال احمد ما اظرفه ورواه ابن ماجه في سننه ولم يقل عن ابيه واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم قال اميطوا عنه الاذي والدم اذي فكيف يءمر بان يصاب بالاذي ويلطخ به واحتجوا بان الدم نجس فلا يشرع اصابة الصبي به كساءر النجاسات من البول وغيره واحتجوا ايضا بحديث بريدة الذي ذكره ابو داود في اخر الباب وسياتي واحتجوا بان هذا كان من فعل الجاهلية فلما جاء الاسلام ابطله كما قاله بريدة وقوله ويسمي ظاهره ان التسمية تكون يوم سابعه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمي ابنه ابراهيم ليلة ولادته وثبت عنه انه سمي الغلام الذي جاء به انس وقت ولادته فحنكه وسماه عبد الله وثبت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي المنذر بن اسود المنذر حين ولد وقد روي الترمذي-	350	1240324022070275016	1112	2199.0	889	1117	99.55237579345703	220	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms351	true	-6631191916278436585	224	300	1113	1504	1504	300	من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق وقال هذا حديث حسن غريب والاحاديث التي ذكرناها اصح منه فانها متفق عليها كلها ولا تعارض بينها فالامران جاءزان وقوله ويحلق راسه قد جاء هذا ايضا في مسند الامام احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة لما ولدت الحسن احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة علي المساكين والاوقاص يعني اهل-	351	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms351	false	2390350143738805799	0	76	0	392	1547	300	من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق وقال هذا حديث حسن غريب والاحاديث التي ذكرناها اصح منه فانها متفق عليها كلها ولا تعارض بينها فالامران جاءزان وقوله ويحلق راسه قد جاء هذا ايضا في مسند الامام احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة لما ولدت الحسن احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة علي المساكين والاوقاص يعني اهل	351	1240324022070275016	391	777.0	316	392	99.7448959350586	75	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms352	true	1691387240977842075	0	225	0	1159	1546	300	الصفة وروي سعيد بن منصور في سننه ان فاطمة كانت اذا ولدت ولدا حلقت شعره وتصدقت بوزنه ورقا قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله احتج بهذا من يقول الذكر والانثي في العقيقة سواء لا يفضل احدهما علي الاخر وانها كبش كبش كقول مالك وغيره واحتج الاكثرون بحديث ام كرز المتقدم واحتجوا بحديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه احمد بهذا اللفظ وله فيه لفظ اخر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الجارية شاة وعن الغلام شاتين وهذا اللفظ لابن ماجه ايضا واحتجوا ايضا بما رواه ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه اراه عن جده وفيه ومن ولد له فاحب ان ينسك عنه فلينسك عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة وسياتي قالوا واما قصة عقه عن الحسن والحسين فذلك يدل علي الجواز وما ذكرناه من الاحاديث صريح في الاستحباب وقال اخرون مولد الحسن والحسين كان قبل قصة ام كرز فان الحسن ولد عام احد والحسين في العام القابل واما حديث ام كرز فكان سماعها له من النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية ذكره النساءي فهو متاخر عن قصة الحسن والحسين قالوا وايضا فانا قد راينا الشريعة نصت علي ان الانثي علي النصف من الذكر في ميراثها وشهادتها ودينها وعتقها كما روي الامام احمد وابو داود والترمذي وصححه من حديث	352	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms351	false	2390350143738805799	76	300	392	1547	1547	300	الصفة وروي سعيد بن منصور في سننه ان فاطمة كانت اذا ولدت ولدا حلقت شعره وتصدقت بوزنه ورقا قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله احتج بهذا من يقول الذكر والانثي في العقيقة سواء لا يفضل احدهما علي الاخر وانها ك----بش كقول مالك وغيره واحتج الاكثرون بحديث ام كرز المتقدم واحتجوا بحديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه احمد بهذا اللفظ وله فيه لفظ اخر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الجارية شاة وعن الغلام شاتين وهذا اللفظ لابن ماجه ايضا واحتجوا ايضا بما رواه ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه اراه عن جده وفيه ومن ولد له فاحب ان ينسك عنه فلينسك عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة وسياتي قالوا واما قصة عقه عن الحسن والحسين فذلك يدل علي الجواز وما ذكرناه من الاحاديث صريح في الاستحباب وقال اخرون مولد الحسن والحسين كان قبل قصة ام كرز فان الحسن ولد عام احد والحسين في العام القابل واما حديث ام كرز فكان سماعها له من النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية ذكره النساءي فهو متاخر عن قصة الحسن والحسين قالوا وايضا فانا قد راينا الشريعة نصت علي ان الانثي علي النصف من الذكر في ميراثها وشهادتها ودينها وعتقها كما روي الامام احمد وابو داود والترمذي وصححه من حديث-	351	1240324022070275016	1154	2295.0	931	1160	99.48275756835938	222	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms352	true	1691387240977842075	225	300	1159	1546	1546	300	ابي امامة وغيره من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزء بكل عضو منه عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزء بكل عضوين منهما عضوا منه اللفظ للترمذي فحكم العقيقة موافق لهذه الاحكام كما انه مقتضي النصوص والله اعلم والله الموفق قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقال -بن عبد-البر في حديث مالك عن زيد بن-	352	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms352	false	3721312331980718354	0	76	0	391	1462	300	ابي امامة وغيره من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزء بكل عضو منه عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزء بكل عضوين منهما عضوا منه اللفظ للترمذي فحكم العقيقة موافق لهذه الاحكام كما انه مقتضي النصوص والله اعلم والله الموفق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقال ابن عبد البر في حديث مالك عن زيد بن	352	1240324022070275016	387	754.0	313	391	98.97698211669922	71	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms353	true	6490517565289681771	0	224	0	1068	1461	300	اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وكانه كره الاسم قال ابو عمر ولا اعلم روي معني هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه ومن حديث عمرو بن شعيب وقد اختلف فيه علي عمرو واحسن اسانيده ما ذكره عبد الرزاق قال اخبرنا داود بن قيس قال سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن ابيه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فذكره وهذا سالم من العلتين اعني الشك في جده ومن علي بن واقد قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله ولكن قد رواه البزار في مسنده من حديث عاءشة بمثله وقالت فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا مكان الدم خلوقا وقد روي ابو احمد بن عدي من حديث ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلوق بمنزلة الدم يعني في العقيقة وابراهيم هذا قال عبد الحق لا اعلم احدا وثقه الا احمد بن حنبل واما الناس فضعفوه قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله ويروي مثل ذلك من حديث عبد الله بن عمرو وسياتي اخر الباب والكلام عليه وفي مسند الامام احمد من حديث ابراهيم عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت الكلب	353	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms352	false	3721312331980718354	76	300	391	1462	1462	300	اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وكانه كره الاسم قال ابو عمر ولا اعلم روي معني هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه ومن حديث عمرو بن شعيب وقد اختلف فيه علي عمرو واحسن اسانيده ما ذكره عبد الرزاق قال اخبرنا داود بن قيس قال سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن ابيه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فذكره وهذا سالم من العلتين اعني الشك في جده ومن علي بن واقد قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله ولكن قد رواه البزار في مسنده من حديث عاءشة بمثله وقالت فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا مكان الدم خلوقا وقد روي ابو احمد بن عدي من حديث ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلوق بمنزلة الدم يعني في العقيقة وابراهيم هذا قال عبد الحق لا اعلم احدا وثقه الا احمد بن حنبل واما الناس فضعفوه قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله ويروي مثل ذلك من حديث عبد الله بن عمرو وسياتي اخر الباب والكلام عليه وفي مسند الامام احمد من حديث ابراهيم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت الكلب-	352	1240324022070275016	1067	2109.0	844	1072	99.53358459472656	220	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms353	true	6490517565289681771	224	300	1068	1461	1461	300	فاكل من الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا ارسلت فقتل ولم ياكل فكل فانما امسك علي صاحبه فاختلف في اباحة ما اكل منه الكلب من الصيد فمنعه -بن عباس وابو هريرة وعطاء وطاوس والشعبي والنخعي وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير وابو بردة وسويد بن غفلة وقتادة وغيرهم وهو قول اسحاق وابو حنيفة واصحابه وهو اصح الروايتين عن احمد واشهرهما واحد قولي الشافعي واباحه طاءفة يروي ذلك عن سعد بن ابي وقاص وسلمان ويروي-	353	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms353	false	-6319830188593206333	0	76	0	395	1478	300	فاكل من الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا ارسلت فقتل ولم ياكل فكل فانما امسك علي صاحبه فاختلف في اباحة ما اكل منه الكلب من الصيد فمنعه ابن عباس وابو هريرة وعطاء وطاوس والشعبي والنخعي وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير وابو بردة وسويد بن غفلة وقتادة وغيرهم وهو قول اسحاق وابو حنيفة واصحابه وهو اصح الروايتين عن احمد واشهرهما واحد قولي الشافعي واباحه طاءفة يروي ذلك عن سعد بن ابي وقاص وسلمان ويروي	353	1240324022070275016	393	776.0	318	395	99.49366760253906	74	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms354	true	-6351651357060718688	0	224	0	1079	1431	300	عن ابي هريرة ايضا وعن بن- عمر رواه احمد عنهم وبه قال مالك والشافعي في القول الاخر واحمد في احدي الروايتين واحتجوا بحديث ابي ثعلبة المتقدم وحديث عبد الله بن عمرو الذي ذكره ابو داود في اخر الباب واحتجوا بما رواه عبد الملك بن حبيب عن اسد بن موسي وهو اسد السنة عن -بن ابي زاءدة عن الشعبي عن عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحو حديث ابي ثعلبة في جواز الاكل منه اذا اكل واحتجوا ايضا بما رواه الثوري عن سماك عن مري بن قطري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما كان من كلب ضار امسك عليك فكل قلت وان اكل قال نعم ذكر هذين الحديثين -بن حزم وتعلق في الاول علي عبد الملك وعلي اسد بن موسي وتعلق في الثاني علي سماك وانه كان يقبل التلقين ذكره النساءي وعلي مري بن قطري وقد تقدم تعليل حديث ابي ثعلبة بداود بن عمرو وهو ليس بالحافظ قال فيه -بن معين مرة مستور قال احمد يختلفون في حديث ابي ثعلبة علي هشيم وحديث الشعبي عن عدي من اصح ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الشعبي يقول كان جاري وربيطي فحديثي والعمل عليه وسلكت طاءفة مسلك الجمع بين الحديثين فقال الخطابي يمكن ان يوفق بين الحديثين ثم ذكر -بن القيم ما ذكره عنه المنذري ثم قال والصواب في ذلك انه لا تعارض بين الحديثين علي تقدير الصحة ومحمل	354	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms353	false	-6319830188593206333	76	300	395	1478	1478	300	عن ابي هريرة ايضا وعن ابن عمر رواه احمد عنهم وبه قال مالك والشافعي في القول الاخر واحمد في احدي الروايتين واحتجوا بحديث ابي ثعلبة المتقدم وحديث عبد الله بن عمرو الذي ذكره ابو داود في اخر الباب واحتجوا بما رواه عبد الملك بن حبيب عن اسد بن موسي وهو اسد السنة عن ابن ابي زاءدة عن الشعبي عن عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحو حديث ابي ثعلبة في جواز الاكل منه اذا اكل واحتجوا ايضا بما رواه الثوري عن سماك عن مري بن قطري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما كان من كلب ضار امسك عليك فكل قلت وان اكل قال نعم ذكر هذين الحديثين ابن حزم وتعلق في الاول علي عبد الملك وعلي اسد بن موسي وتعلق في الثاني علي سماك وانه كان يقبل التلقين ذكره النساءي وعلي مري بن قطري وقد تقدم تعليل حديث ابي ثعلبة بداود بن عمرو وهو ليس بالحافظ قال فيه ابن معين مرة مستور قال احمد يختلفون في حديث ابي ثعلبة علي هشيم وحديث الشعبي عن عدي من اصح ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الشعبي يقول كان جاري وربيطي فحديثي والعمل عليه وسلكت طاءفة مسلك الجمع بين الحديثين فقال الخطابي يمكن ان يوفق بين الحديثين ثم ذكر ابن القيم ما ذكره عنه المنذري ثم قال والصواب في ذلك انه لا تعارض بين الحديثين علي تقدير الصحة ومحمل-	353	1240324022070275016	1076	2126.0	853	1084	99.26199340820312	219	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms354	true	-6351651357060718688	224	300	1079	1431	1431	300	حديث عدي في المنع علي ما اذا اكل منه حال صيده لانه انما صاده لنفسه ومحمل حديث ابي ثعلبة علي ما اذا اكل منه بعد ان صاده وقبله ونهي عنه ثم اقبل عليه فاكل منه فانه لا يحرم لانه امسكه لصاحبه واكله منه بعد ذلك كاكله من شاة ذكاها صاحبها او من لحم عنده فالفرق بين ان يصطاد لياكل او يصطاد ثم يعطف عليه فياكل منه فرق واضح فهذا احسن ما يجمع به بين الحديثين والله-	354	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms354	false	8934541617417567337	0	76	0	353	1388	300	حديث عدي في المنع علي ما اذا اكل منه حال صيده لانه انما صاده لنفسه ومحمل حديث ابي ثعلبة علي ما اذا اكل منه بعد ان صاده وقبله ونهي عنه ثم اقبل عليه فاكل منه فانه لا يحرم لانه امسكه لصاحبه واكله منه بعد ذلك كاكله من شاة ذكاها صاحبها او من لحم عنده فالفرق بين ان يصطاد لياكل او يصطاد ثم يعطف عليه فياكل منه فرق واضح فهذا احسن ما يجمع به بين الحديثين والله	354	1240324022070275016	352	699.0	277	353	99.71671295166016	75	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms355	true	-6009478538892168258	0	224	0	1027	1431	300	اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقال عبد الحق المحفوظ موقوف علي علي وقد روي من حديث جابر ولكن في اسناده حرام بن عثمان وقال -بن القطان علة حديث علي انه من رواية عبد الرحمن بن قيس ولا يعرف في رواة الاخبار قال وعلته ايضا انه سمع شيوخا من بني عمرو بن عوف خالد بن سعيد وعبد الله بن ابي احمد قال قال علي فخالد بن سعيد وابنه عبد الله بن خالد مجهولان ولم اجد لعبد الله ذكر- الا في رسم -بن له يقال له اسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعيد بن ابي مريم ذكره ايضا ابو حاتم وهو مجهول الحال فاما جده سعيد بن ابي مريم فثقة ويحيي بن محمد المدني اما مجهول واما ضعيف ان كان -بن هانء وهذا سهو فان يحيي هذا هو يحيي بن محمد بن قيس ابو زكريا روي له مسلم في الصحيح قال -بن القطان وعبد الله بن ابي احمد بن جحش بن رءاب مجهول الحال ايضا وقيس ليس هو والد بكير بن عبد الله بن الاشج كما ظنه -بن ابي حاتم حين جمع بينهما والبخاري قد فصل بينهما فجعل الذي يروي عن علي في ترجمة والذي يروي عن ب-ن عباس وهو والد بكير في ترجمة اخري وايهما كان فحاله مجهول ايضا قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله فهذا ما رد به حديث الخال وهي باسرها وجوه ضعيفة اما قولهم ان	355	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms354	false	8934541617417567337	76	300	353	1388	1388	300	اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقال عبد الحق المحفوظ موقوف علي علي وقد روي من حديث جابر ولكن في اسناده حرام بن عثمان وقال ابن القطان علة حديث علي انه من رواية عبد الرحمن بن قيس ولا يعرف في رواة الاخبار قال وعلته ايضا انه سمع شيوخا من بني عمرو بن عوف خالد بن سعيد وعبد الله بن ابي احمد قال قال علي فخالد بن سعيد وابنه عبد الله بن خالد مجهولان ولم اجد لعبد الله ذكرا الا في رسم ابن له يقال له اسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعيد بن ابي مريم ذكره ايضا ابو حاتم وهو مجهول الحال فاما جده سعيد بن ابي مريم فثقة ويحيي بن محمد المدني اما مجهول واما ضعيف ان كان ابن هانء وهذا سهو فان يحيي هذا هو يحيي بن محمد بن قيس ابو زكريا روي له مسلم في الصحيح قال ابن القطان وعبد الله بن ابي احمد بن جحش بن رءاب مجهول الحال ايضا وقيس ليس هو والد بكير بن عبد الله بن الاشج كما ظنه ابن ابي حاتم حين جمع بينهما والبخاري قد فصل بينهما فجعل الذي يروي عن علي في ترجمة والذي يروي عن ابن عباس وهو والد بكير في ترجمة اخري وايهما كان فحاله مجهول ايضا قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله فهذا ما رد به حديث الخال وهي باسرها وجوه ضعيفة اما قولهم ان-	354	1240324022070275016	1025	2002.0	802	1036	98.93822479248047	215	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms355	true	-6009478538892168258	224	300	1027	1431	1431	300	احاديثه ضعاف فكلام فيه اجمال فان اريد بها انها ليست في درجة الصحاح التي لا علة فيها فصحيح ولكن هذا لا يمنع الاحتجاج بها ولا يوجب انحطاطها عن درجة الحسن بل هذه الاحاديث وامثالها هي الاحاديث الحسان فانها قد تعددت طرقها ورويت من وجوه مختلفة وعرفت مخارجها ورواتها ليسوا بمجروحين ولا متهمين وقد اخرجها ابو حاتم بن حبان في صحيحه وحكم بصحتها وليس في احاديث الاصول ما يعارضها وقد رويت من حديث المقدام بن معدي كرب-	355	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms355	false	-5585117092094395730	0	76	0	405	1483	300	احاديثه ضعاف فكلام فيه اجمال فان اريد بها انها ليست في درجة الصحاح التي لا علة فيها فصحيح ولكن هذا لا يمنع الاحتجاج بها ولا يوجب انحطاطها عن درجة الحسن بل هذه الاحاديث وامثالها هي الاحاديث الحسان فانها قد تعددت طرقها ورويت من وجوه مختلفة وعرفت مخارجها ورواتها ليسوا بمجروحين ولا متهمين وقد اخرجها ابو حاتم بن حبان في صحيحه وحكم بصحتها وليس في احاديث الاصول ما يعارضها وقد رويت من حديث المقدام بن معدي كرب	355	1240324022070275016	404	803.0	329	405	99.75308990478516	75	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms356	true	-2430390461615763492	0	224	0	1077	1440	300	هذا ومن حديث عمر بن الخطاب ذكره الترمذي عن حكيم بن حكيم عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال كتب عمر بن الخطاب الي ابي عبيدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له قال الترمذي هذا حديث حسن ورواه -بن حبان في صحيحه ولم يصنع من اعل هذا الحديث بحكيم بن حكيم وانه مجهول شيءا فانه قد روي عنه سهيل بن صالح وعبد الرحمن بن الحارث وعثمان بن حكيم اخوه ولم يعلم ان احدا جرحه وبمثل هذا يرتفع عنه الجهالة ويحتج بحديثه ومن حديث عاءشة ذكره الترمذي ايضا عن -بن جريج عن عمرو بن مسلم عن طاوس عن عاءشة ترفعه الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي حسن غريب قال والي هذا الحديث ذهب اكثر اهل العلم في توريث ذوي الارحام واما زيد بن ثابت فلم يورثهم وقد ارسله بعضهم ولم يذكر فيه عن عاءشة تم كلامه وهذا علي طريقة منازعينا لا يضر الحديث شيءا لوجهين احدهما انهم يحكمون بزيادة الثقة والذي وصله ثقة وقد زاد فيجب عندهم قبول زيادته الثاني انه مرسل قد عمل به اكثر اهل العلم كما قال الترمذي ومثل هذا حجة عند من يري المرسل حجة كما نص عليه الشافعي واما حمل الحديث علي الخال الذي هو عصبته فباطل ينزه كلام الرسول عن ان يحمل عليه لما يتضمنه من اللبس فانه انما علق الميراث	356	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms355	false	-5585117092094395730	76	300	405	1483	1483	300	هذا ومن حديث عمر بن الخطاب ذكره الترمذي عن حكيم بن حكيم عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال كتب عمر بن الخطاب الي ابي عبيدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له قال الترمذي هذا حديث حسن ورواه ابن حبان في صحيحه ولم يصنع من اعل هذا الحديث بحكيم بن حكيم وانه مجهول شيءا فانه قد روي عنه سهيل بن صالح وعبد الرحمن بن الحارث وعثمان بن حكيم اخوه ولم يعلم ان احدا جرحه وبمثل هذا يرتفع عنه الجهالة ويحتج بحديثه ومن حديث عاءشة ذكره الترمذي ايضا عن ابن جريج عن عمرو بن مسلم عن طاوس عن عاءشة ترفعه الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي حسن غريب قال والي هذا الحديث ذهب اكثر اهل العلم في توريث ذوي الارحام واما زيد بن ثابت فلم يورثهم وقد ارسله بعضهم ولم يذكر فيه عن عاءشة تم كلامه وهذا علي طريقة منازعينا لا يضر الحديث شيءا لوجهين احدهما انهم يحكمون بزيادة الثقة والذي وصله ثقة وقد زاد فيجب عندهم قبول زيادته الثاني انه مرسل قد عمل به اكثر اهل العلم كما قال الترمذي ومثل هذا حجة عند من يري المرسل حجة كما نص عليه الشافعي واما حمل الحديث علي الخال الذي هو عصبته فباطل ينزه كلام الرسول عن ان يحمل عليه لما يتضمنه من اللبس فانه انما علق الميراث-	355	1240324022070275016	1076	2137.0	853	1079	99.72196197509766	222	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms356	true	-2430390461615763492	224	300	1077	1440	1440	300	بكونه خالا فاذا كان سبب توريثه كونه -بن عم او مولي فعدل عن هذا الوصف الموجب للتوريث الي وصف لا يوجب التوريث وعلق به الحكم فهذا ضد البيان وكلام الرسول صلي الله عليه وسلم منزه عن مثل ذلك واما قوله قد اجمعوا علي ان الخال لا يكون -بن عم او مولي لا يعقل بالخءولة فلا اجماع في ذلك اصلا واين الاجماع ثم لو قدر ان الاجماع انعقد علي خلافه في التعاقل فلم ينعقد علي عدم توريثه-	356	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms356	false	329991249371362843	0	72	0	347	1524	300	بكونه خالا فاذا كان سبب توريثه كونه ابن عم او مولي فعدل عن هذا الوصف الموجب للتوريث الي وصف لا يوجب التوريث وعلق به الحكم فهذا ضد البيان وكلام الرسول------------------- منزه عن مثل ذلك واما قوله قد اجمعوا علي ان الخال لا يكون ابن عم او مولي لا يعقل بالخءولة فلا اجماع في ذلك اصلا واين الاجماع ثم لو قدر ان الاجماع انعقد علي خلافه في التعاقل فلم ينعقد علي عدم توريثه	356	1240324022070275016	344	664.0	273	366	93.98907470703125	69	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms357	true	-3697853487057732185	0	228	0	1178	1552	300	بل جمهور العلماء يورثونه وهو قول اكثر الصحابة فكيف يترك القول بتوريثه لاجل القول بعدم تحمله في العاقلة وهذا حديث المسح علي الجوربين والخمار والمسح علي العصاءب والتساخين والمسح علي الناصية والعمامة قد اخذوا منه ببعضه دون بعض وكذلك حديث بصرة -بن ابي بصرة في الذي تزوج امراة فوجدها حبلي اخذوا ببعضه دون بعض وهذا موجود في غير حديث وقوله لو كان ثابتا يكون في وقت كان الخال يعقل بالخءولة فهو اشارة الي النسخ الذي لا يمكن اثباته الا بعد امرين احدهما ثبوت معارضته المقاوم له والثاني تاخره عنه ولا سبيل هنا الي واحد من الامرين وقوله اختار وضع ماله فيه يعني علي سبيل الطعمة لا الميراث فباطل لثلاثة اوجه احدها ان لفظ الحديث يبطله فانه قال يرث ماله وفي لفظ يرثه الثاني انه سماه وارثا والاصل في التسمية الحقيقة فلا يعدل عنها الا بعد امور اربعة احدها قيام دليل علي امتناع ارادتها الثاني بيان احتمال اللفظ للمعني الذي عينه مجازا له ولا يكفي ذلك الا بالثالث وهو بيان استعماله فيه لغة حتي لا يكون لنا وضع يحمل عليه لفظ النص وكثير من الناس يغفل عن هذه الثلاثة ويقول يحمل علي كذا وكذا وهذا غلط فان الحمل ليس بانشاء وانما هو اخبار عن استعمال اللفظ في ذلك المعني الذي حمله عليه وان لم يكن مطابقا كان خبرا كاذبا وان اراد به اني انشء حمله علي هذا المعني كما يظن كثير ممن لا تحقيق عنده فهو باطل قطعا لا	357	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms356	false	329991249371362843	72	300	347	1524	1524	300	بل جمهور العلماء يورثونه وهو قول اكثر الصحابة فكيف يترك القول بتوريثه لاجل القول بعدم تحمله في العاقلة وهذا حديث المسح علي الجوربين والخمار والمسح علي العصاءب والتساخين والمسح علي الناصية والعمامة قد اخذوا منه ببعضه دون بعض وكذلك حديث بصرة ابن ابي بصرة في الذي تزوج امراة فوجدها حبلي اخذوا ببعضه دون بعض وهذا موجود في غير حديث وقوله لو كان ثابتا يكون في وقت كان الخال يعقل بالخءولة فهو اشارة الي النسخ الذي لا يمكن اثباته الا بعد امرين احدهما ثبوت معارض-ه المقاوم له والثاني تاخره عنه ولا سبيل هنا الي واحد من الامرين وقوله اختار وضع ماله فيه يعني علي سبيل الطعمة لا الميراث فباطل لثلاثة اوجه احدها ان لفظ الحديث يبطله فانه قال يرث ماله وفي لفظ يرثه الثاني انه سماه وارثا والاصل في التسمية الحقيقة فلا يعدل عنها الا بعد امور اربعة احدها قيام دليل علي امتناع ارادتها الثاني بيان احتمال اللفظ للمعني الذي عينه مجازا له ولا يكفي ذلك الا بالثالث وهو بيان استعماله فيه لغة حتي لا يكون لنا وضع يحمل عليه لفظ النص وكثير من الناس يغفل عن هذه الثلاثة ويقول يحمل علي كذا وكذا وهذا غلط فان الحمل ليس بانشاء وانما هو اخبار عن استعمال اللفظ في ذلك المعني الذي حمله عليه وان لم يكن مطابقا كان خبرا كاذبا وان اراد به اني انشء حمله علي هذا المعني كما يظن كثير ممن لا تحقيق عنده فهو باطل قطعا لا-	356	1240324022070275016	1176	2337.0	949	1179	99.74554443359375	226	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms357	true	-3697853487057732185	228	300	1178	1552	1552	300	يحل لاحد ان يرتكبه ثم يحمل كلام الشارع عليه الرابع الجواب عن المعارض وهو دليل ارادة الحقيقية ولا يكفيه دليل امتناع ارادتها ما لم يجب عن دليل الارادة الخامس ان المخاطبين بهذا اللفظ فهموا منه الميراث دون غيره وهم الصحابة رضي الله عنهم ولهذا كتب به عمر رضي الله عنه جوابا لابي عبيدة حين ساله في كتابه عن ميراث الخال وهم احق الخلق بالاصابة في الفهم وقد علم بهذا بطلان حمل الحديث-	357	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms357	false	-8085344948129396793	0	66	0	348	1559	300	يحل لاحد ان يرتكبه ثم يحمل كلام الشارع عليه الرابع الجواب عن المعارض وهو دليل ارادة الحقيقية ولا يكفيه دليل امتناع ارادتها ما لم يجب عن دليل الارادة الخامس ان المخاطبين بهذا اللفظ فهموا منه الميراث دون غيره وهم الصحابة-------------- ولهذا كتب به عمر------------- جوابا لابي عبيدة حين ساله في كتابه عن ميراث الخال وهم احق الخلق بالاصابة في الفهم وقد علم بهذا بطلان حمل الحديث	357	1240324022070275016	347	671.5	282	375	92.53333282470703	65	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms358	true	-3510667086437506314	0	234	0	1206	1504	300	علي ان الخال السلطان وعلي ان المراد به السلب وكل هذه وجوه باطلة واسعد الناس بهذه الاحاديث من ذهب اليها وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله واعل ايضا بعبد الواحد بن عبد الله بن بسر النصري راوية عن واءلة قال -بن ابي حاتم صالح لا يحتج به وقد اشتمل علي ثلاث جمل احداها ميراث المراة عتيقها وهو متفق عليه الثانية ميراثها ولدها الذي لاعنت عليه وقد اختلف فيه فكان زيد بن ثابت يجعل ميراثها منه كميراثها من الولد الذي لم تلاعن عليه وروي عن -بن عباس نحوه وهو قول جماعة من التابعين وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة واصحابهم وعندهم لا تاثير لانقطاع نسبه من ابيه في ميراث الام منه وكان الحسن و-بن سيرين وجابر بن زيد وعطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري والحسن بن صالح وغيرهم يجعلون عصبة امه عصبة له وهذا مذهب احمد في احدي الروايتين عنه وهو احدي الروايتين عن علي و-بن عباس وكان -بن مسعود وعلي في الرواية الاخري عنه يجعلون امه نفسها عصبة وهي قاءمة مقام امه وابيه فان عدمت فعصبتها عصبته وهذا هو الرواية الثانية عن احمد نقلها عنه ابو الحارث ومهنا ونقل الاولي الاثرم وحنبل وهو مذهب مكحول والشعبي واصح هذه الاقوال ان امه نفسها عصبة وعصبتها من بعدها عصبة له هذا مقتضي الاثار والقياس اما الاثار فمنها حديث واثلة هذا ومنها ما ذكره ابو داود في الباب عن مكحول ومنها ما رواه ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي	358	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms357	false	-8085344948129396793	66	300	348	1559	1559	300	علي ان الخال السلطان وعلي ان المراد به السلب وكل هذه وجوه باطلة واسعد الناس بهذه الاحاديث من ذهب اليها وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله واعل ايضا بعبد الواحد بن عبد الله بن بسر النصري راويه عن واءلة قال ابن ابي حاتم صالح لا يحتج به وقد اشتمل علي ثلاث جمل احداها ميراث المراة عتيقها وهو متفق عليه الثانية ميراثها ولدها الذي لاعنت عليه وقد اختلف فيه فكان زيد بن ثابت يجعل ميراثها منه كميراثها من الولد الذي لم تلاعن عليه وروي عن ابن عباس نحوه وهو قول جماعة من التابعين وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة واصحابهم وعندهم لا تاثير لانقطاع نسبه من ابيه في ميراث الام منه وكان الحسن وابن سيرين وجابر بن زيد وعطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري والحسن بن صالح وغيرهم يجعلون عصبة امه عصبة له وهذا مذهب احمد في احدي الروايتين عنه وهو احدي الروايتين عن علي وابن عباس وكان ابن مسعود وعلي في الرواية الاخري عنه يجعلون امه نفسها عصبة وهي قاءمة مقام امه وابيه فان عدمت فعصبتها عصبته وهذا هو الرواية الثانية عن احمد نقلها عنه ابو الحارث ومهنا ونقل الاولي الاثرم وحنبل وهو مذهب مكحول والشعبي واصح هذه الاقوال ان امه نفسها عصبة وعصبتها من بعدها عصبة له هذا مقتضي الاثار والقياس اما الاثار فمنها حديث واثلة هذا ومنها ما ذكره ابو داود في الباب عن مكحول ومنها ما رواه ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي-	357	1240324022070275016	1204	2372.0	971	1212	99.33993530273438	227	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms358	true	-3510667086437506314	234	300	1206	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم مثله ومنها ما رواه ابو داود ايضا عن عبد الله بن عبيد عن رجل من اهل الشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولد الملاعنة عصبته عصبة امه ذكره في المراسيل وفي لفظ له عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال كتبت الي صديق لي من اهل المدينة من بني زريق اساله عن ولد الملاعنة لمن قضي به رسول-	358	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms358	false	6606745711323534107	0	66	0	299	1480	300	صلي الله عليه وسلم مثله ومنها ما رواه ابو داود ايضا عن عبد الله بن عبيد عن رجل من اهل الشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولد الملاعنة عصبته عصبة امه ذكره في المراسيل وفي لفظ له عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال كتبت الي صديق لي من اهل المدينة من بني زريق اساله عن ولد الملاعنة لمن قضي به رسول	358	1240324022070275016	298	591.0	233	299	99.6655502319336	65	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms359	true	8434597024658192763	0	234	0	1182	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم فكتب الي اني سالت فاخبرت انه قضي به لامه وهي بمنزلة ابيه وامه وهذه اثار يشد بعضها بعضا وقد قال الشافعي ان المرسل اذا روي من وجهين مختلفين او روي مسندا او اعتضد بعمل بعض الصحابة فهو حجة وهذا قد روي من وجوه متعددة وعمل به من ذكرنا من الصحابة والقياس معه فانها لو كانت معتقة كان عصبتها من الولاء عصبة لولدها ولا يكون عصبتها من النسب عصبة لهم ومعلوم ان تعصيب الولاء الثابت لغير المباشر بالعتق فرع علي ثبوت تعصيب النسب فكيف يثبت الفرع مع انتفاء اصله وايضا فان الولاء في الاصل لموالي الاب فاذا انقطع من جهتهم رجع الي موالي الام فاذا عاد من جهة الاب انتقل من موالي الام الي موالي الاب وهكذا النسب هو في الاصل للاب وعصباته فاذا انقطع من جهته باللعان عاد الي الام وعصباتها فاذا عاد الي الاب باعترافه بالولد واكذابه نفسه رجع النسب اليه كالولاء سواء بل النسب هو الاصل في ذلك والولاء ملحق به وهذا من اوضح القياس وابينه وادله علي دقة افهام الصحابة وبعد غورهم في ماخذ الاحكام وقد اشار الي هذا في قوله في الحديث هي بمنزلة امه وابيه حتي لو لم ترد هذه الاثار لكان هذا محض القياس الصحيح واذا ثبت ان عصبة امه عصبة له فهي اولي ان تكون عصبته لانهم فرعها وهم انما صاروا عصبة له بواسطتها ومن جهتها استفادوا تعصيبهم فلان تكون هي نفسها عصبة اولي واحري فان قيل لو كانت امه بمنزلة امه	359	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms358	false	6606745711323534107	66	300	299	1480	1480	300	الله صلي الله عليه وسلم فكتب الي اني سالت فاخبرت انه قضي به لامه وهي بمنزلة ابيه وامه وهذه اثار يشد بعضها بعضا وقد قال الشافعي ان المرسل اذا روي من وجهين مختلفين او روي مسندا او اعتضد بعمل بعض الصحابة فهو حجة وهذا قد روي من وجوه متعددة وعمل به من ذكرنا من الصحابة والقياس معه فانها لو كانت معتقة كان عصبتها من الولاء عصبة لولدها ولا يكون عصبتها من النسب عصبة لهم ومعلوم ان تعصيب الولاء الثابت لغير المباشر بالعتق فرع علي ثبوت تعصيب النسب فكيف يثبت الفرع مع انتفاء اصله وايضا فان الولاء في الاصل لموالي الاب فاذا انقطع من جهتهم رجع الي موالي الام فاذا عاد من جهة الاب انتقل من موالي الام الي موالي الاب وهكذا النسب هو في الاصل للاب وعصباته فاذا انقطع من جهته باللعان عاد الي الام وعصباتها فاذا عاد الي الاب باعترافه بالولد واكذابه نفسه رجع النسب اليه كالولاء سواء بل النسب هو الاصل في ذلك والولاء ملحق به وهذا من اوضح القياس وابينه وادله علي دقة افهام الصحابة وبعد غورهم في ماخذ الاحكام وقد اشار الي هذا في قوله في الحديث هي بمنزلة امه وابيه حتي لو لم ترد هذه الاثار لكان هذا محض القياس الصحيح واذا ثبت ان عصبة امه عصبة له فهي اولي ان تكون عصبته لانهم فرعها وهم انما صاروا عصبة له بواسطتها ومن جهتها استفادوا تعصيبهم فلان تكون هي نفسها عصبة اولي واحري فان قيل لو كانت امه بمنزلة امه-	358	1240324022070275016	1181	2357.0	948	1182	99.91539764404297	234	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms359	true	8434597024658192763	234	300	1182	1523	1523	300	وابيه لحجبت اخوته ولم يرثوا معها شيءا وايضا فانهم انما يرثون منه بالفرض فكيف يكونون عصبة له فالجواب انها انما لم تحجب اخوته من حيث ان تعصيبها مفرع علي انقطاع تعصيبه من جهة الاب كما ان تعصيب الولاء مفرع علي انقطاع التعصيب من جهة النسب فكما لا يحجب عصبة الولاء احدا من اهل النسب كذلك لا تحجب الام الاخوة لضعف تعصيبها وكونه انما صار اليها ضرورة-	359	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms359	false	-6577347194223470487	0	66	0	342	1604	300	وابيه لحجبت اخوته ولم يرثوا معها شيءا وايضا فانهم انما يرثون منه بالفرض فكيف يكونون عصبة له فالجواب انها انما لم تحجب اخوته من حيث ان تعصيبها مفرع علي انقطاع تعصيبه من جهة الاب كما ان تعصيب الولاء مفرع علي انقطاع التعصيب من جهة النسب فكما لا يحجب عصبة الولاء احدا من اهل النسب كذلك لا تحجب الام الاخوة لضعف تعصيبها وكونه انما صار اليها ضرورة	359	1240324022070275016	341	677.0	276	342	99.70760345458984	65	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms360	true	-224655072016580145	0	238	0	1282	1588	300	تعذره من جهة اصله وهو بعرض الزوال بان يقر به الملاعن فيزول وايضا فان الاخوة استفادوا من جهتها امرين اخوة ولد الملاعنة وتعصيبه فهم يرثون اخاهم معها بالاخوة لا بالتعصيب وتعصيبها انما يدفع تعصيبهم لا اخوتهم ولهذا ورثوا معها بالفرض لا بالتعصيب وبالله التوفيق الجملة الثالثة في حديث واثلة ميراث اللقيط وهذا قد اختلف فيه فذهب الجمهور الي انه لا توارث بينه وبين ملتقطه بذلك وذهب اسحاق بن راهويه الي ان ميراثه لملتقطه عند عدم نسبه لظاهر حديث واثلة وان صح الحديث فالقول ما قال اسحاق لان انعام الملتقط علي اللقيط بتربيته والقيام عليه والاحسان اليه ليس بدون انعام المعتق علي العبد بعتقه فاذا كان الانعام بالعتق سببا لميراث المعتق مع انه لا نسب بينهما فكيف يستبعد ان يكون الانعام بالالتقاط سببا له مع انه قد يكون اعظم موقعا واتم نعمة وايضا فقد ساوي هذا الملتقط المسلمين في مال اللقيط وامتاز عنهم بتربية اللقيط والقيام بمصالحه واحياءه من الهلكة فمن محاسن الشرع ومصلحته وحكمته ان يكون احق بميراثه واذا تدبرت هذا وجدته اصح من كثير من القياسات التي يبنون عليها الاحكام والعقول اشد قبولا له فقول اسحاق في هذه المسالة في غاية القوة والنبي صلي الله عليه وسلم كان يدفع الميراث بدون هذا كما دفعه الي العتيق مرة والي الكبر من خزاعة مرة والي اهل سكة الميت ودربه مرة والي من اسلم علي يديه مرة ولم يعرف عنه صلي الله عليه وسلم شء ينسخ ذلك ولكن الذي استقر عليه شرعه تقديم النسب علي هذه الامور كلها واما نسخها	360	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms359	false	-6577347194223470487	66	300	342	1604	1604	300	تعذره من جهة اصله وهو بعرض الزوال بان يقر به الملاعن فيزول وايضا فان الاخوة استفادوا من جهتها امرين اخوة ولد الملاعنة وتعصيبه فهم يرثون اخاهم معها بالاخوة لا بالتعصيب وتعصيبها انما يدفع تعصيبهم لا اخوتهم ولهذا ورثوا معها بالفرض لا بالتعصيب وبالله التوفيق الجملة الثالثة في حديث واثلة ميراث اللقيط وهذا قد اختلف فيه فذهب الجمهور الي انه لا توارث بينه وبين ملتقطه بذلك وذهب اسحاق بن راهويه الي ان ميراثه لملتقطه عند عدم نسبه لظاهر حديث واثلة وان صح الحديث فالقول ما قال اسحاق لان انعام الملتقط علي اللقيط بتربيته والقيام عليه والاحسان اليه ليس بدون انعام المعتق علي العبد بعتقه فاذا كان الانعام بالعتق سببا لميراث المعتق مع انه لا نسب بينهما فكيف يستبعد ان يكون الانعام بالالتقاط سببا له مع انه قد يكون اعظم موقعا واتم نعمة وايضا فقد ساوي هذا الملتقط المسلمين في مال اللقيط وامتاز عنهم بتربية اللقيط والقيام بمصالحه واحياءه من الهلكة فمن محاسن الشرع ومصلحته وحكمته ان يكون احق بميراثه واذا تدبرت هذا وجدته اصح من كثير من القياسات التي يبنون عليها الاحكام والعقول اشد قبولا له فقول اسحاق في هذه المسالة في غاية القوة والنبي صلي الله عليه وسلم كان يدفع الميراث بدون هذا كما دفعه الي العتيق مرة والي الكبر من خزاعة مرة والي اهل سكة الميت ودربه مرة والي من اسلم علي يديه مرة ولم يعرف عنه------------------- شء ينسخ ذلك ولكن الذي استقر عليه شرعه تقديم النسب علي هذه الامور كلها واما نسخها-	359	1240324022070275016	1262	2507.0	1029	1282	98.43994140625	234	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms360	true	-224655072016580145	238	300	1282	1588	1588	300	عند عدم النسب فمما لا سبيل الي اثباته اصلا وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد دل علي هذا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا فامرهم بترك ما لم يقبضوا من الربا ولم يتعرض لما قبضوه بل امضاه لهم وكذلك الانكحة لم يتعرض فيها لما مضي ولا لكيفية عقدها بل امضاها-	360	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms360	false	-1681863995842928066	0	62	0	308	1509	300	عند عدم النسب فمما لا سبيل الي اثباته اصلا وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد دل علي هذا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا فامرهم بترك ما لم يقبضوا من الربا ولم يتعرض لما قبضوه بل امضاه لهم وكذلك الانكحة لم يتعرض فيها لما مضي ولا لكيفية عقدها بل امضاها	360	1240324022070275016	306	602.0	245	308	99.35064697265625	60	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms361	true	7661084422220675127	0	238	0	1201	1511	300	وابطل منها ما كان موجب ابطاله قاءما في الاسلام كنكاح الاختين والزاءدة علي الاربع فهو نظير الباقي من الربا وكذلك الاموال لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم احدا بعد اسلامه عن ماله ووجه اخذه ولا تعرض لذلك وكذلك للاسباب الاخري كما تقدم في المستلحق في بابه وهذا اصل من اصول الشريعة ينبني عليه احكام كثيرة واما الرجل يسلم علي الميراث قبل ان يقسم فروي عن عمر بن الخطاب وعثمان وعبد الله بن مسعود والحسن بن علي انه يرث وقال به جابر بن زيد والحسن ومكحول وقتادة وحميد واياس بن معاوية واسحاق بن راهويه والامام احمد في احدي الروايتين عنه اختارها اكثر اصحابه وذهب عامة الفقهاء الي انه لا يرث كما لو اسلم بعد القسمة وهذا مذهب الثلاثة وذكر -بن عبد البر في التمهيد ان عمر قضي ان من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه وقضي به عثمان واحتج لهذا القول الاول بما روي سعيد بن منصور في سننه عن عروة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اسلم علي شء فهو له ورواه ايضا عن -بن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم واحتجوا ايضا بحديث ابي داود هذا واحتجوا بانه قضاء انتشر في الصحابة من عمر وعثمان ولم يعلم لهما مخالفا وفيه نظر فان المشهور عن علي انه لا يرث واحتجوا ايضا بان التركة انما يتحقق انتقالها اليهم بقسمتها وحوزها واختصاص كل من الوارثين بنصيبه وما قبل ذلك فهي بمنزلة ما قبل الموت والتحقيق انها بمنزلة ما قبل الموت من وجه	361	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms360	false	-1681863995842928066	62	300	308	1509	1509	300	وابطل منها ما كان موجب ابطاله قاءما في الاسلام كنكاح الاختين والزاءدة علي الاربع فهو نظير الباقي من الربا وكذلك الاموال لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم احدا بعد اسلامه عن ماله ووجه اخذه ولا تعرض لذلك وكذلك للاسباب الاخري كما تقدم في المستلحق في بابه وهذا اصل من اصول الشريعة ينبني عليه احكام كثيرة واما الرجل يسلم علي الميراث قبل ان يقسم فروي عن عمر بن الخطاب وعثمان وعبد الله بن مسعود والحسن بن علي انه يرث وقال به جابر بن زيد والحسن ومكحول وقتادة وحميد واياس بن معاوية واسحاق بن راهويه والامام احمد في احدي الروايتين عنه اختارها اكثر اصحابه وذهب عامة الفقهاء الي انه لا يرث كما لو اسلم بعد القسمة وهذا مذهب الثلاثة وذكر ابن عبد البر في التمهيد ان عمر قضي ان من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه وقضي به عثمان واحتج لهذا القول الاول بما روي سعيد بن منصور في سننه عن عروة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اسلم علي شء فهو له ورواه ايضا عن ابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم واحتجوا ايضا بحديث ابي داود هذا واحتجوا بانه قضاء انتشر في الصحابة من عمر وعثمان ولم يعلم لهما مخالف- وفيه نظر فان المشهور عن علي انه لا يرث واحتجوا ايضا بان التركة انما يتحقق انتقالها اليهم بقسمتها وحوزها واختصاص كل من الوارثين بنصيبه وما قبل ذلك فهي بمنزلة ما قبل الموت والتحقيق انها بمنزلة ما قبل الموت من وجه-	360	1240324022070275016	1199	2378.0	962	1203	99.66749572753906	235	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms361	true	7661084422220675127	238	300	1201	1511	1511	300	وبمنزلة ما قبل القسمة من وجه فانهم ملكوها بالموت ملكا قهريا ونماءها لهم وابتدا حول الزكاة من حين الموت ولكن هي قبل القسمة كالباقي علي ملك الموروث ولو نمت لضوعف منها وصاياه وقضيت منها ديونه فهي في حكم الباقي علي ملكه من بعض الوجوه ولو تجدد للميت صيد بعد موته بان يقع في شبكة نصبها قبل موته ثبت ملكه عليه ولو وقع-	361	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms361	false	3543773151747545775	0	62	0	311	1466	300	وبمنزلة ما قبل القسمة من وجه فانهم ملكوها بالموت ملكا قهريا ونماءها لهم وابتدا حول الزكاة من حين الموت ولكن هي قبل القسمة كالباقي علي ملك الموروث ولو نمت لضوعف منها وصاياه وقضيت منها ديونه فهي في حكم الباقي علي ملكه من بعض الوجوه ولو تجدد للميت صيد بعد موته بان يقع في شبكة نصبها قبل موته ثبت ملكه عليه ولو وقع	361	1240324022070275016	310	615.0	249	311	99.67845916748047	61	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms362	true	5124752403428700274	0	238	0	1154	1464	300	انسان في بءر حفرها لتعلق ضمانه بتركته بعد موته فاذا قسمت التركة وتعين حق كل وارث انقطعت علاقة الميت عنها والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقال -بن عبد البر هذا حديث حسن صحيح غريب وذكر توثيق الناس لعمرو بن شعيب وانه انما انكر من حديثه وضعف ما كان عن قوم ضعفاء عنه وهذا الحديث قد رواه ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن حسين المعلم عن عمرو فذكره قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله والذين ردوا هذا الحديث منهم من رده لضعفه ومنهم من رده لكونه منسوخا ومنهم من قال لا دلالة فيه علي الميراث بل لو صح كان معناه هو احق به يواليه وينصره ويبره ويصله ويرعي ذمامه ويغسله ويصلي عليه ويدفنه فهذه اولويته به لا انها اولويته بميراثه وهذا هو التاويل وقال بهذا الحديث اخرون منهم اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه وطاوس وربيعة والليث بن سعد وهو قول عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وفيها مذهب ثالث انه ان عقل عنه ورثه وان لم يعقل عنه لم يرثه وهو مذهب سعيد بن المسيب وفيها مذهب رابع انه ان اسلم علي يديه ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول عنه الي غيره ما لم يعقل عنه الي غيره فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه الي غيره وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وفيها مذهب خامس ان هذا الحكم ثابت فيمن كان من اهل الحرب دون اهل الذمة	362	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms361	false	3543773151747545775	62	300	311	1466	1466	300	انسان في بءر حفرها لتعلق ضمانه بتركته بعد موته فاذا قسمت التركة وتعين حق كل وارث انقطعت علاقة الميت عنها والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقال ابن عبد البر هذا حديث حسن صحيح غريب وذكر توثيق الناس لعمرو بن شعيب وانه انما انكر من حديثه وضعف ما كان عن قوم ضعفاء عنه وهذا الحديث قد رواه ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن حسين المعلم عن عمرو فذكره قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله والذين ردوا هذا الحديث منهم من رده لضعفه ومنهم من رده لكونه منسوخا ومنهم من قال لا دلالة فيه علي الميراث بل لو صح كان معناه هو احق به يواليه وينصره ويبره ويصله ويرعي ذمامه ويغسله ويصلي عليه ويدفنه فهذه اولويته به لا انها اولويته بميراثه وهذا هو التاويل وقال بهذا الحديث اخرون منهم اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه وطاوس وربيعة والليث بن سعد وهو قول عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وفيها مذهب ثالث انه ان عقل عنه ورثه وان لم يعقل عنه لم يرثه وهو مذهب سع-د بن المسيب وفيها مذهب رابع انه ان اسلم علي يديه ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول عنه الي غيره ما لم يعقل عنه الي غيره فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه الي غيره وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وفيها مذهب خامس ان هذا الحكم ثابت فيمن كان من اهل الحرب دون اهل الذمة-	361	1240324022070275016	1152	2279.0	915	1157	99.5678482055664	234	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms362	true	5124752403428700274	238	300	1154	1464	1464	300	وهو مذهب يحيي بن سعيد فلا اجماع في المسالة مع مخالفة هءلاء الاعلام واما تضعيف الحديث فقد رويت له شواهد منها حديث ابي امامة واما رده بجعفر بن الزبير فقد رواه سعيد بن منصور اخبرنا عيسي بن يونس حدثنا معاوية بن يحيي الصدفي عن القاسم عن ابي امامة مرفوعا ورواه ايضا من حديث سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم-	362	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms362	false	3781780467872354904	0	62	0	311	1536	300	وهو مذهب يحيي بن سعيد فلا اجماع في المسالة مع مخالفة هءلاء الاعلام واما تضعيف الحديث فقد رويت له شواهد منها حديث ابي امامة واما رده بجعفر بن الزبير فقد رواه سعيد بن منصور اخبرنا عيسي بن يونس حدثنا معاوية بن يحيي الصدفي عن القاسم عن ابي امامة مرفوعا ورواه ايضا من حديث سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم	362	1240324022070275016	310	615.0	249	311	99.67845916748047	61	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms363	true	-5977084039060056816	0	238	0	1222	1561	300	مرسلا وحديث تميم وان لم يكن في رتبة الصحيح فلا ينحط عن ادني درجات الحسن وقد عضده المرسل وقضاء عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز برواية الفراءض وانما يقتضي تقديم الاقارب عليه ولا يدل علي عدم توريثه اذا لم يكن له نسب والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وروي النساءي من حديث ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصبي اذا استهل ورث وصلي عليه ورواه الترمذي وقال هذا حديث قد روي موقوفا علي جابر وكان الموقوف اصح ولفظه الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل وفي مسند البزار من حديث -بن عمر يرفعه استهلال الصبي العطاس فيه ب-ن البيلماني عن ابيه قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله فالظاهر والله اعلم ان المراد بالحديث ان الله تعالي قد الف بين المسلمين بالاسلام وجعلهم به اخوة متناصرين متعاضدين يدا واحدة بمنزلة الجسد الواحد فقد اغناهم بالاسلام عن الحلف بل الذي توجبه اخوة الاسلام لبعضهم علي بعض اعظم مما يقتضيه الحلف فالحلف ان اقتضي شيءا يخالف الاسلام فهو باطل وان اقتضي ما يقتضيه الاسلام فلا تاثير له فلا فاءدة فيه واذا كان قد وقع في الجاهلية ثم جاء الاسلام بمقتضاه لم يزده الا شدة وتاكيدا واما قول النبي صلي الله عليه وسلم شهدت حلفا في الجاهلية ما احب ان لي به حمر النعم لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت فهذا والله اعلم هو حلف المطيبين حيث تحالفت قريش علي نصر المظلوم وكف الظالم ونحوه فهذا	363	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms362	false	3781780467872354904	62	300	311	1536	1536	300	مرسلا وحديث تميم وان لم يكن في رتبة الصحيح فلا ينحط عن ادني درجات الحسن وقد عضده المرسل وقضاء عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز برواية الفراءض وانما يقتضي تقديم الاقارب عليه ولا يدل علي عدم توريثه اذا لم يكن له نسب والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وروي النساءي من حديث ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصبي اذا استهل ورث وصلي عليه ورواه الترمذي وقال هذا حديث قد روي موقوفا علي جابر وكان الموقوف اصح ولفظه الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل وفي مسند البزار من حديث ابن عمر يرفعه استهلال الصبي العطاس فيه ابن البيلماني عن ابيه قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله فالظاهر والله اعلم ان المراد بالحديث ان الله تعالي قد الف بين المسلمين بالاسلام وجعلهم به اخوة متناصرين متعاضدين يدا واحدة بمنزلة الجسد الواحد فقد اغناهم بالاسلام عن الحلف بل الذي توجبه اخوة الاسلام لبعضهم علي بعض اعظم مما يقتضيه الحلف فالحلف ان اقتضي شيءا يخالف الاسلام فهو باطل وان اقتضي ما يقتضيه الاسلام فلا تاثير له فلا فاءدة فيه واذا كان قد وقع في الجاهلية ثم جاء الاسلام بمقتضاه لم يزده الا شدة وتاكيدا واما قول النبي صلي الله عليه وسلم شهدت حلفا في الجاهلية ما احب ان لي به حمر النعم لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت فهذا والله اعلم هو حلف المطيبين حيث تحالفت قريش علي نصر المظلوم وكف الظالم ونحوه فهذا-	362	1240324022070275016	1220	2417.0	983	1226	99.51060485839844	234	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms363	true	-5977084039060056816	238	300	1222	1561	1561	300	اذا وقع في الاسلام كان تاكيدا لموجب الاسلام وتقوية له واما الحلف الذي ابطله فهو تحالف القباءل بان يقوم بعضها مع بعض وينصره ويحارب--- حاربه ويسالم من سالمه فهذا لا يعقد في الاسلام وما كان منه قد وقع في الجاهلية فان الاسلام يءكده ويشده اذا صار موجبه في الاسلام التناصر والتعاضد والتساعد علي اعلاء كلمة الله تعالي وجهاد اعداءه وتاليف الكلمة وجمع-	363	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms363	false	-2527894691929471320	0	63	0	343	1519	300	اذا وقع في الاسلام كان تاكيدا لموجب الاسلام وتقوية له واما الحلف الذي ابطله فهو تحالف القباءل بان يقوم بعضها مع بعض ويعضده ويحارب من حاربه ويسالم من سالمه فهذا لا يعقد في الاسلام وما كان منه قد وقع في الجاهلية فان الاسلام يءكده ويشده اذا صار موجبه في الاسلام التناصر والتعاضد والتساعد علي اعلاء كلمة الله تعالي وجهاد اعداءه وتاليف الكلمة وجمع	363	1240324022070275016	336	658.0	275	343	97.95918273925781	59	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms364	true	5353529569217619758	0	237	0	1171	1487	300	الشمل قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد تبين ان الحلف الذي نفاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو الحلف والاخاء الذي عقده بين المهاجرين والانصار ويشبه ان يكون انس فهم من الساءل له ان النهي عن الحلف متناول لمثل ما عقده النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه انس بحلف النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه في دارهم والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله سمعت شيخنا ابا العباس بن تيمية يقول هذا الحديث موضوع ولا يعرف لرسول الله صلي الله عليه وسلم كاتب اسمه السجل قط وليس في الصحابة من اسمه السجل وكتاب النبي صلي الله عليه وسلم معروفون لم يكن فيهم من يقال له السجل قال والاية مكية ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم كاتب بمكة والسجل هو الكتاب المكتوب واللام في قوله للكتاب بمعني علي والمعني نطوي السماء كطي السجل علي ما فيه من الكتاب كقوله وتله للجبين وقول الشاعر فخر صريعا لليدين وللفم اي علي اليدين وعلي الفم والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قال عبد الحق لا يحتج باسناد هذا الحديث فيما اعلم لان سعيدا لم يرو عنه فيما اري الا ثابت وثابت مثله في الضعف يعني هذا الحديث من رواية ثابت بن سعيد بن ابيض بن حمال عن ابيه عن جده قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وهو من رواية قابوس بن ابي ظبيان عن -بن عباس وثقة -بن معين مرة وضعفه مرة وضعفه	364	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms363	false	-2527894691929471320	63	300	343	1519	1519	300	الشمل قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد تبين ان الحلف الذي نفاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو الحلف والاخاء الذي عقده بين المهاجرين والانصار ويشبه ان يكون انس فهم من الساءل له ان النهي عن الحلف متناول لمثل ما عقده النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه انس بحلف النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه في دارهم والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله سمعت شيخنا ابا العباس بن تيمية يقول هذا الحديث موضوع ولا يعرف لرسول الله صلي الله عليه وسلم كاتب اسمه السجل قط وليس في الصحابة من اسمه السجل وكتاب النبي صلي الله عليه وسلم معروفون لم يكن فيهم من يقال له السجل قال والاية مكية ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم كاتب بمكة والسجل هو الكتاب المكتوب واللام في قوله للكتاب بمعني علي والمعني نطوي السماء كطي السجل علي ما فيه من الكتاب كقوله وتله للجبين وقول الشاعر فخر صريعا لليدين وللفم اي علي اليدين وعلي الفم والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قال عبد الحق لا يحتج باسناد هذا الحديث فيما اعلم لان سعيدا لم يرو عنه فيما اري الا ثابت وثابت مثله في الضعف يعني هذا الحديث من رواية ثابت بن سعيد بن ابيض بن حمال عن ابيه عن جده قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وهو من رواية قابوس بن ابي ظبيان عن ابن عباس وثقه ابن معين مرة وضعفه مرة وضعفه-	363	1240324022070275016	1169	2302.0	933	1177	99.32030487060547	230	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms364	true	5353529569217619758	237	300	1171	1487	1487	300	غيره وحدث عنه يحيي بن سعيد قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقال عبد الحق في اسناده اختلاف ولا اعلمه من طريق يحتج به قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله بعد ذكر الاقوال الاربعة التي ذكرها المنذري ولا تعارض بين هذين الحديثين بوجه فان حديث اسامة صريح في انه اعطاه القميص وقت موته فكفنه فيه وحديث عبد الله بن-	364	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms364	false	-6359627698047892961	0	62	0	318	1482	300	غيره وحدث عنه يحيي بن سعيد-قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقال عبد الحق في اسناده اختلاف ولا اعلمه من طريق يحتج به قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله بعد ذكر الاقوال الاربعة التي ذكرها المنذري ولا تعارض بين هذين الحديثين بوجه فان حديث اسامة صريح في انه اعطاه القميص وقت موته فكفنه فيه وحديث عبد الله بن	364	1240324022070275016	315	610.0	254	319	98.74607849121094	60	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms365	true	-1821431957047813317	0	237	0	1161	1478	300	عمر لم يقل فيه انه البسه قميصه حين اخرجه من قبره وانما فيه انه نفث عليه من ريقه واجلسه علي ركبتيه والبسه قميصه فاخبر بثلاث جمل متباينة الاوليان منها يتعين ان يكونا بعد الاخراج من القبر والثالثة لا يتعين فيها ذلك ولعل -بن عمر لما راي عليه القميص في تلك الحال ظن انه البسه اياه حينءذ قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وفي هذا رد علي من زعم انه لا يعاد من الرمد وزعموا ان هذا لان العواد يرون في بيته ما لا يراه هو وهذا باطل من وجوه احدها هذا الحديث الثاني جواز عيادة الاعمي الثالث عيادة المغمي عليه وقد جلس النبي صلي الله عليه وسلم في بيت جابر في حال اغماءه حتي افاق وهو صلي الله عليه وسلم الحجة وهذا القول في كراهة عيادة المريض بالرمد انما هو مشهور بين العوام فتلقاه بعضهم عن بعض قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله والصواب في ذلك ما دل عليه النص انه لا ينبغي القدوم علي الارض التي هو بها فان ذلك تعرض للبلاء وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تمني لقاء العدو واذا وقع في ارض هو فيها فانه لا ينبغي له ان يفر منه بالخروج منها وان ظن في ذلك نجاته بل ينبغي له ان يصبر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في العدو واذا لقيتموه فاصبروا لا-سيما والطاعون قد جاء انه وخز اعداءنا من الجن فالطاعون كالطعان فلا ينبغي الفرار منهما ولا تمني لقاءهما قال الحافظ شمس الدين	365	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms364	false	-6359627698047892961	62	300	318	1482	1482	300	عمر لم يقل فيه انه البسه قميصه حين اخرجه من قبره وانما فيه انه نفث عليه من ريقه واجلسه علي ركبتيه والبسه قميصه فاخبر بثلاث جمل متباينة الاوليان منها يتعين ان يكونا بعد الاخراج من القبر والثالثة لا يتعين فيها ذلك ولعل ابن عمر لما راي عليه القميص في تلك الحال ظن انه البسه اياه حينءذ قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وفي هذا رد علي من زعم انه لا يعاد من الرمد وزعموا ان هذا لان العواد يرون في بيته ما لا يراه هو وهذا باطل من وجوه احدها هذا الحديث الثاني جواز عيادة الاعمي الثالث عيادة المغمي عليه وقد جلس النبي صلي الله عليه وسلم في بيت جابر في حال اغماءه حتي افاق وهو صلي الله عليه وسلم الحجة وهذا القول في كراهة عيادة المريض بالرمد انما هو مشهور بين العوام فتلقاه بعضهم عن بعض قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله والصواب في ذلك ما دل عليه النص انه لا ينبغي القدوم علي الارض التي هو بها فان ذلك تعرض للبلاء وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تمني لقاء العدو واذا وقع في ارض هو فيها فانه لا ينبغي له ان يفر منه بالخروج منها وان ظن في ذلك نجاته بل ينبغي له ان يصبر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في العدو واذا لقيتموه فاصبروا لا سيما والطاعون قد جاء انه وخز اعداءنا من الجن فالطاعون كالطعان فلا ينبغي الفرار منهما ولا تمني لقاءهما قال الحافظ شمس الدين-	364	1240324022070275016	1160	2295.0	924	1165	99.57081604003906	233	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms365	true	-1821431957047813317	238	300	1164	1478	1478	300	القيم رحمه الله استعمل ابو سعيد الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعضهم علي ان معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او س-ء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب والدنس وتقول دنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك واستدل بقوله تعالي-	365	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms365	false	6803986423371875302	1	63	4	320	1485	300	القيم رحمه الله استعمل ابو سعيد الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعضهم علي ان معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او سيء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب والدنس وتقول دنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك واستدل بقوله تعالي	365	1240324022070275016	314	618.0	253	316	99.3670883178711	60	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms366	true	4342962860890657157	0	238	0	1162	1455	300	وثيابك فطهر واكثر المفسرين علي ان المعني وعملك فاصلح ونفسك فزك قال الشاعر ثياب بني عوف طهاري نقية قال وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحشر الناس حفاة عراة وقالت طاءفة البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفا- قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله سواء وروي ضمام بن اسماعيل عن موسي بن وردان عن ابي هريرة يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اكثروا من لا اله الا الله قبل ان يحال بينكم وبينها ولقنوها موتاكم ذكره ابو احمد بن عدي وضمام هذا صدوق صالح الحديث قاله عبد الحق الاشبيلي قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله هذا احد الاحاديث التي ردتها عاءشة واستدركتها ووهمت فيه -بن عمر والصواب مع -بن عمر فانه حفظه ولم يتهم فيه وقد رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ابوه عمر بن الخطاب وهو في الصحيحين وقد وافقه من حضره من جماعة الصحابة كما اخرجا في الصحيحين عن -بن عمر قال لما طعن عمر اغمي عليه فصيح عليه فلما افاق قال اما علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي واخرجا ايضا عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت يعذب بما نيح عليه واخرجا في الصحيحين ايضا عن ابي موسي قال لما اصيب عمر جعل صهيب يقول وا اخاه فقال له عمر يا صهيب اما	366	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms365	false	6803986423371875302	63	300	320	1485	1485	300	وثيابك فطهر واكثر المفسرين علي ان المعني وعملك فاصلح ونفسك فزك قال الشاعر ثياب بني عوف طهاري نقية قال وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحشر الناس حفاة عراة وقالت طاءفة البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفاة قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله سواء وروي ضمام بن اسماعيل عن موسي بن وردان عن ابي هريرة يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اكثروا من لا اله الا الله قبل ان يحال بينكم وبينها ولقنوها موتاكم ذكره ابو احمد بن عدي وضمام هذا صدوق صالح الحديث قاله عبد الحق الاشبيلي قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هذا احد الاحاديث التي ردتها عاءشة واستدركتها ووهمت فيه ابن عمر والصواب مع ابن عمر فانه حفظه ولم يتهم فيه وقد رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ابوه عمر بن الخطاب وهو في الصحيحين وقد وافقه من حضره من جماعة الصحابة كما اخرجا في الصحيحين عن ابن عمر قال لما طعن عمر اغمي عليه فصيح عليه فلما افاق قال اما علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الميت يع-ذب ببكاء الحي واخرجا ايضا عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت يعذب بما نيح عليه واخرجا في الصحيحين ايضا عن ابي موسي قال لما اصيب عمر جعل صهيب يقول وا-اخاه فقال له عمر يا صهيب اما-	365	1240324022070275016	1157	2273.0	921	1168	99.05821990966797	231	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms366	true	4342962860890657157	238	300	1162	1455	1455	300	علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي وفي لفظ لهما قال عمر والله لقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من يبك عليه يعذب وفي الصحيحين عن انس ان عمر لما طعن اعولت عليه حفصة فقال يا حفصة اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المعتوك عليه يعذب وفي الصحيحين-	366	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms366	false	-2221019504987638282	0	62	0	294	1474	300	علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي وفي لفظ لهما قال عمر والله لقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من يبك عليه يعذب وفي الصحيحين عن انس ان عمر لما طعن اعولت عليه حفصة فقال يا حفصة اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المعتوك عليه يعذب وفي الصحيحين	366	1240324022070275016	293	581.0	232	294	99.65986633300781	61	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms367	true	329775109303524461	0	241	0	1197	1497	300	عن المغيرة بن شعبة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه فهءلاء عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابنته حفصة وصهيب والمغيرة بن شعبة كلهم يروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ومحال ان يكون هءلاء كلهم وهموا في الحديث والمعارضة التي ظنتها ام المءمنين رضي الله عنها بين روايتهم وبين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري غير لازمة اصلا ولو كانت لازمة لزم في روايتها ايضا ان الكافر يزيده الله ببكاء اهله عذابا فان الله سبحانه لا يعذب احدا بذنب غيره الذي لا تسبب له فيه فما تجيب به ام المءمنين من قصة الكافر يجيب به ابناءها عن الحديث الذي استدركته عليهم ثم سلكوا في ذلك طرقا احدها ان ذلك خاص بمن اوصي ان يناح عليه فيكون النوح بسبب فعله ويكون هذا جاريا علي المتعارف من عادة الجاهلية كما قال قاءلهم اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وهو كثير في شعرهم واما من لم يتسبب الي ذلك بوصية ولا غيرها فلا يتناوله الحديث وهذا ضعيف من وجهين احدهما ان اللفظ عام الثاني ان عمر والصحابة فهموا منه حصول ذلك وان لم يوص به ومن وجه اخر وهو ان الوصية بذلك حرام يستحق بها التعذيب نيح عليه ام لا والنبي صلي الله عليه وسلم انما علق التعذيب بالنياحة لا بالوصية المسلك الثاني ان ذلك خاص بمن كان النوح من عادته وعادة قومه واهله وهو يعلم انهم ينوحون عليه اذا مات فاذا لم ينههم كان	367	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms366	false	-2221019504987638282	62	300	294	1474	1474	300	عن المغيرة بن شعبة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه فهءلاء عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابنته حفصة وصهيب والمغيرة بن شعبة كلهم يروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ومحال ان يكون هءلاء كلهم وهموا في الحديث وال-عارضة التي ظنتها ام المءمنين-------------- بين روايتهم وبين قوله تعالي -لا تزر وازرة وزر اخري غير لازمة اصلا ولو كانت لازمة لزم في روايتها ايضا ان الكافر يزيده الله ببكاء اهله عذابا فان الله سبحانه لا يعذب احدا بذنب غيره الذي لا تسبب له فيه فما تجيب به ام المءمنين من قصة الكافر يجيب به ابناءها عن الحديث الذي استدركته عليهم ثم سلكوا في ذلك طرقا احدها ان ذلك خاص بمن اوصي ان يناح عليه فيكون النوح بسبب فعله ويكون هذا جاريا علي المتعارف من عادة الجاهلية كما قال قاءلهم اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وهو كثير في شعرهم واما من لم يتسبب الي ذلك بوصية ولا غيرها فلا يتناوله الحديث وهذا ضعيف من وجهين احدهما ان اللفظ عام الثاني ان عمر والصحابة فهموا منه حصول ذلك وان لم يوص به ومن وجه اخر وهو ان الوصية بذلك حرام يستحق بها التعذيب نيح عليه ام لا والنبي صلي الله عليه وسلم انما علق التعذيب بالنياحة لا بالوصية المسلك الثاني ان ذلك خاص بمن كان النوح من عادته وعادة قومه واهله وهو يعلم انهم ينوحون عليه اذا مات فاذا لم ينههم كان-	366	1240324022070275016	1180	2333.5	943	1197	98.57978057861328	236	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms367	true	329775109303524461	241	300	1197	1497	1497	300	ذلك رضي منه بفعلهم وذلك سبب عذابه وهذا مسلك البخاري في صحيحه فانه ترجم عليه وقال اذا كان النوح من سننه وهو قريب من الاول المسلك الثالث ان الباء ليست باء السببية وانما هي باء المصاحبة والمعني يعذب مع بكاء اهله عليه اي يجتمع بكاء اهله وعذابه كقولك خرج زيد بسلاحه قال تعالي وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا-	367	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms367	false	8213347455485751423	0	59	0	301	1500	300	ذلك رضا منه بفعلهم وذلك سبب عذابه وهذا مسلك البخاري في صحيحه فانه ترجم عليه وقال اذا كان النوح من سننه وهو قريب من الاول المسلك الثالث ان الباء ليست باء السببية وانما هي باء المصاحبة والمعني يعذب مع بكاء اهله عليه اي يجتمع بكاء اهله وعذابه كقوله خرج زيد بسلاحه قال تعالي وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا	367	1240324022070275016	298	589.0	240	301	99.0033187866211	56	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms368	true	7449083461063891311	0	241	0	1199	1480	300	به وهذا المسلك باطل قطعا فانه ليس كل ميت يعذب ولان هذا اللفظ لا يدل الا علي السببية كما فهمه اعظم الناس فهما ولهذا ردته عاءشة لما فهمت منه السببية ولان اللفظ الاخر الصحيح الذي رواه بالمغيرة يبطل هذا التاويل ولان الاخبار بمقارنة عذاب الميت المستحق للعذاب لبكاء اهله لا فاءدة فيه المسلك الرابع ان المراد بالحديث ما يتالم به الميت ويتعذب به من بكاء الحي عليه وليس المراد ان الله تعالي يعاقبه ببكاء الحي عليه فان التعذيب هو من جنس الالم الذي يناله بمن يجاوره مما يتاذي به ونحوه قال النبي صلي الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب وليس هذا عقابا علي ذنب وانما هو تعذيب وتالم فاذا وبخ الميت علي ما يناح به عليه لحقه من ذلك تالم وتعذيب ويدل علي ذلك ما روي البخاري في صحيحه عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل له لي اانت كذلك وقد تقدم قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن ثابت فاذا وجب فلا تبكين باكية وهذا اصح ما قيل في الحديث ولا ريب ان الميت يسمع بكاء الحي ويسمع قرع نعالهم وتعرض عليه اعمال اقاربه الاحياء فاذا راي ما يس-ءهم تالم له وهذا ونحوه مما يتعذب به الميت ويتالم ولا تعارض بين ذلك وبين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري بوجه ما قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وهءلاء راوا ان الغسل	368	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms367	false	8213347455485751423	59	300	301	1500	1500	300	به وهذا المسلك باطل قطعا فانه ليس كل ميت يعذب ولان هذا اللفظ لا يدل الا علي السببية كما فهمه اعظم الناس فهما ولهذا ردته عاءشة لما فهمت منه السببية -لان اللفظ الاخر الصحيح الذي رواه بالمغيرة يبطل هذا التاويل ولان الاخبار بمقارنة عذاب الميت المستحق للعذاب لبكاء اهله لا فاءدة فيه المسلك الرابع ان المراد بالحديث ما يتالم به الميت ويتعذب به من بكاء الحي عليه وليس المراد ان الله تعالي يعاقبه ببكاء الحي عليه فان التعذيب هو من جنس الالم الذي يناله بمن يجاوره مما يتاذي به ونحوه قال النبي صلي الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب وليس هذا عقابا علي ذنب وانما هو تعذيب وتالم فاذا وبخ الميت علي ما يناح به عليه لحقه من ذلك تالم وتعذيب ويدل علي ذلك ما روي البخاري في صحيحه عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل له لي اانت كذلك وقد تقدم قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن ثابت فاذا وجب فلا تبكين باكية وهذا اصح ما قيل في الحديث ولا ريب ان الميت يسمع بكاء الحي ويسمع قرع نعالهم وتعرض عليه اعمال اقاربه الاحياء فاذا راي ما يسوءهم تالم له وهذا ونحوه مما يتعذب به الميت ويتالم ولا تعارض بين ذلك وبين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري بوجه ما قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وهءلاء راوا ان الغسل-	367	1240324022070275016	1197	2374.0	957	1201	99.66694641113281	238	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms368	true	7449083461063891311	241	300	1199	1480	1480	300	لم يات فيه شء يعارض حديث جابر في قتلي احد واما الصلاة عليه فقد اخرجا في الصحيحين عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت وحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمزة وحديث ابي مالك الغفاري قال كان قتلي احد يءتي منهم بتسعة وعاشرهم-	368	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms368	false	1548920816358140359	0	59	0	282	1428	300	لم يات فيه شء يعارض حديث جابر في قتلي احد واما الصلاة عليه فقد اخرجا في الصحيحين عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت وحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمزة وحديث ابي مالك الغفاري قال كان قتلي احد يءتي منهم بتسعة وعاشرهم	368	1240324022070275016	281	557.0	223	282	99.64539337158203	58	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms369	true	-881227507923533419	0	241	0	1142	1434	300	حمزة فيصلي عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يحملون ثم يءتي بتسعة فيصلي عليهم وحمزة مكانه حتي صلي عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مرسل صحيح ذكره البيهقي وقال هو اصح ما في الباب وروي ابو بكر بن عياش عن يزيد بن ابي زياد عن مقسم عن -بن عباس انه صلي عليهم رواه البيهقي وقال لا يحفظ الا من حديثهما وكانا غير حافظين يعني ابا بكر ويزيد بن ابي زياد وقد روي -بن اسحاق عن رجل من اصحابه عن مقسم عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمزة فكبر سبع تكبيرات ولم يءت بقتيل الا صلي عليه معه حتي صلي عليه اثنتين وسبعين صلاة ولكن هذا الحديث له ثلاث علل احداهما ان -بن اسحاق عنعنه ولم يذكر فيه سماعا الثانية انا رواه عمن لم يسمه الثالثة ان هذا قد روي من حديث الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن -بن عباس والحسن لا يحتج به وقد سءل الحكم اصلي النبي صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد قال لا ساله شعبة وقد روي ابو داود عن ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفيه فصلي عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد وقد تقدم قالوا وهذه اثار يقوي بعضها بعضا ولم يختلف فيها وقد اختلف في شهداء احد فكيف يءخذ بما اختلف فيه وتترك هذه الاثار والصواب في المسالة انه مخير بين الصلاة عليهم وتركها لمجء الاثار بكل واحد من الامرين وهذا	369	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms368	false	1548920816358140359	59	300	282	1428	1428	300	حمزة فيصلي عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يحملون ثم يءتي بتسعة فيصلي عليهم وحمزة مكانه حتي صلي عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مرسل صحيح ذكره البيهقي وقال هو اصح ما في الباب وروي ابو بكر بن عياش عن يزيد بن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس انه صلي عليهم رواه البيهقي وقال لا يحفظ الا من حديثهما وكانا غير حافظين يعني ابا بكر ويزيد بن ابي زياد وقد روي ابن اسحاق عن رجل من اصحابه عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمزة فكبر سبع تكبيرات ولم يءت بقتيل الا صلي عليه معه حتي صلي عليه اثنتين وسبعين صلاة ولكن هذا الحديث له ثلاث علل احداهما ان ابن اسحاق عنعنه ولم يذكر فيه سماعا الثانية انه رواه عمن لم يسمه الثالثة ان هذا قد روي من حديث الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس والحسن لا يحتج به وقد سءل الحكم اصلي النبي صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد قال لا ساله شعبة وقد روي ابو داود عن ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفيه فصلي عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد وقد تقدم قالوا وهذه اثار يقوي بعضها بعضا ولم يختلف فيها وقد اختلف في شهداء احد فكيف يءخذ بما اختلف فيه وتترك هذه الاثار والصواب في المسالة انه مخير بين الصلاة عليهم وتركها لمجء الاثار بكل واحد من الامرين وهذا-	368	1240324022070275016	1140	2249.0	900	1147	99.38970947265625	235	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms369	true	-881227507923533419	241	300	1142	1434	1434	300	احدي الروايات عن الامام احمد وهي الاليق باصوله ومذهبه والذي يظهر من امر شهداء احد انه لم يصل عليهم عند الدفن وقد قتل معه باحد سبعون نفسا فلا يجوز ان تخفي الصلاة عليهم وحديث جابر بن عبد الله في ترك الصلاة عليهم صحيح صريح وابوه عبد الله احد القتلي يومءذ فله من الخبرة ما ليس لغيره وقد ذهب الحسن-	369	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms369	false	7757977271373477016	0	59	0	293	1527	300	احدي الروايات عن الامام احمد وهي الاليق باصوله ومذهبه والذي يظهر من امر شهداء احد انه لم يصل عليهم عند الدفن وقد قتل معه باحد سبعون نفسا فلا يجوز ان تخفي الصلاة عليهم وحديث جابر بن عبد الله في ترك الصلاة عليهم صحيح صريح وابوه عبد الله احد القتلي يومءذ فله من الخبرة ما ليس لغيره وقد ذهب الحسن	369	1240324022070275016	292	579.0	234	293	99.65870666503906	58	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms370	true	-6254151032444112673	0	241	0	1232	1517	300	البصري وسعيد بن المسيب الي انهم يغسلون ويصلي عليهم وهذا ترده السنة المعروفة في ترك تغسيلهم فاصح الاقوال انه لا يغسلون ويخير في الصلاة عليهم وبهذا تتفق جميع الاحاديث وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد حمل الشافعي قولها ليس فيها قميص ولا عمامة علي ان ذلك ليس في الكفن بموجود وان عدد الكفن ثلاثة ابواب وحمله مالك علي انه ليس بمعدود من الكفن بل يحتمل ان يكون الثلاثة الاثواب زيادة علي القميص والعمامة وقال بن- القصار لا يستحب القميص ولا العمامة عند مالك في الكفن ونحوه عن ابي القاسم قال وهذا خلاف ما حكي متقدموا اصحابنا يعني عن مالك قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقال الامام احمد وفي رواية ابي داود حديث مصعب هذا ضعيف يعني حديث عاءشة وقال الترمذي قال البخاري حديث عاءشة في هذا الباب ليس بذاك وقال بن- المنذر ليس في هذا حديث يثبت وقال الامام احمد وحديث ابي هريرة موقوف وسياتي وقال الشافعي في رواية البويطي ان صح الحديث قلت بوجوبه وقال في رواية الربيع واولي الغسل عندي ان يجب بعد غسل الجنابة الغسل من غسل الميت ولا احب تركه بحال ثم ساق الكلام الي ان قال وانما منعني من ايجاب الغسل من غسل الميت ان في اسناده رجلا لم اقع من معرفة تثبت حديثه الي يومي هذا علي ما يقنعني فان وجدت من يقنعني من معرفة تثبت حديثه اوجبته واوجبت الوضوء من مس الميت مفضيا اليه فانهما في حديث واحد وقال في غير هذه الرواية وانما لم يقو	370	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms369	false	7757977271373477016	59	300	293	1527	1527	300	البصري وسعيد بن المسيب الي انهم يغسلون ويصلي عليهم وهذا ترده السنة المعروفة في ترك تغسيلهم فاصح الاقوال انه لا يغسلون ويخير في الصلاة عليهم وبهذا تتفق جميع الاحاديث وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد حمل الشافعي قولها ليس فيها قميص ولا عمامة علي ان ذلك ليس في الكفن بموجود وان عدد الكفن ثلاثة اثواب وحمله مالك علي انه ليس بمعدود من الكفن بل يحتمل ان يكون الثلاثة الاثواب زيادة علي القميص والعمامة وقال ابن القصار لا يستحب القميص ولا العمامة عند مالك في الكفن ونحوه عن ابي القاسم قال وهذا خلاف ما حكي متقدمو- اصحابنا يعني عن مالك قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقال الامام احمد وفي رواية ابي داود حديث مصعب هذا ضعيف يعني حديث عاءشة وقال الترمذي قال البخاري حديث عاءشة في هذا الباب ليس بذاك وقال ابن المنذر ليس في هذا حديث يثبت وقال الامام احمد وحديث ابي هريرة موقوف وسياتي وقال الشافعي في رواية البويطي ان صح الحديث قلت بوجوبه وقال في رواية الربيع واولي الغسل عندي ان يجب بعد غسل الجنابة الغسل من غسل الميت ولا احب تركه بحال ثم ساق الكلام الي ان قال وانما منعني من ايجاب الغسل من غسل الميت ان في اسناده رجلا لم اقع من معرفة تثبت حديثه الي يومي هذا علي ما يقنعني فان وجدت من يقنعني من معرفة تثبت حديثه اوجبته واوجبت الوضوء من مس الميت مفضيا اليه فانهما في حديث واحد وقال في غير هذه الرواية وانما لم يقو-	369	1240324022070275016	1225	2427.0	985	1236	99.11003112792969	235	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms370	true	-6254151032444112673	241	300	1232	1517	1517	300	عندي انه يروي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ويدخل بعض الحفاظ بين ابي صالح وبين ابي هريرة اسحاق مولي زاءدة وقيل ان ابا صالح لم يسمعه من ابي هريرة وليست معرفتي باسحاق مولي زاءدة مثل معرفتي بابي صالح ولعله ان يكون ثقة وقد رواه صالح مولي التوامة عن ابي هريرة وقال الامام احمد في-	370	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms370	false	2165621512496331823	0	59	0	286	1460	300	عندي انه يروي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ويدخل بعض الحفاظ بين ابي صالح وبين ابي هريرة اسحاق مولي زاءدة وقيل ان ابا صالح لم يسمعه من ابي هريرة وليست معرفتي باسحاق مولي زاءدة مثل معرفتي بابي صالح ولعله ان يكون ثقة وقد رواه صالح مولي التوامة عن ابي هريرة وقال الامام احمد في	370	1240324022070275016	285	565.0	227	286	99.65035247802734	58	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms371	true	-3210945703908218786	0	241	0	1173	1453	300	رواية ابي داود يجزءه الوضوء قال ابو داود ادخل ابو صالح بينه وبين ابي هريرة فيه اسحاق مولي زاءدة قال وحديث مصعب ضعيف هذا اخر كلامه وهذا الحديث له عدة طرق احدها سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة الثاني سهيل عن ابيه عن اسحاق مولي زاءدة عن ابي هريرة الثالث عن يحيي بن ابي كثير عن اسحاق عن ابي هريرة الرابع عن يحيي عن ابي اسحاق عن ابي هريرة الخامس عن يحيي عن رجل من بني ليث عن ابي اسحاق عن ابي هريرة السادس عن معمر عن ابي اسحاق عن ابيه عن حذيفة السابع عن ابي صالح عن ابي سعيد الثامن عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا قال البيهقي رحمه الله والموقوف اصح التاسع زهير بن محمد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا العاشر عمرو بن عمير عن ابي هريرة مرفوعا الحادي عشر صالح مولي التوامة عن ابي هريرة مرفوعا ذكرها البيهقي وقال انما يصح هذا الحديث عن ابي هريرة موقوفا وهذه الطرق تدل علي ان الحديث محفوظ وقد روي ابو داود عن علي بن ابي طالب انه اغتسل من تجهيزه اباه ومواراته قال البيهقي وروينا ترك ايجاب الغسل منه عن -بن عباس في اصح الروايتين عنه وعن بن- عمر وعاءشة ورويناه ايضا عن سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وانس بن مالك هذا اخر كلامه وهذه المسالة فيها ثلاثة مذاهب احدها ان الغسل لا يجب علي غاسل الميت وهذا قول الاكثرين الثاني انه يجب وهذا اختيار الجوزجاني	371	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms370	false	2165621512496331823	59	300	286	1460	1460	300	رواية ابي داود يجزءه الوضوء قال ابو داود ادخل ابو صالح بينه وبين ابي هريرة فيه اسحاق مولي زاءدة قال وحديث مصعب ضعيف هذا اخر كلامه وهذا الحديث له عدة طرق احدها سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة الثاني سهيل عن ابيه عن اسحاق مولي زاءدة عن ابي هريرة الثالث عن يحيي بن ابي كثير عن اسحاق عن ابي هريرة الرابع عن يحيي عن ابي اسحاق عن ابي هريرة الخامس عن يحيي عن رجل من بني ليث عن ابي اسحاق عن ابي هريرة السادس عن معمر عن ابي اسحاق عن ابيه عن حذيفة السابع عن ابي صالح عن ابي سعيد الثامن عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا قال البيهقي رحمه الله والموقوف اصح التاسع زهير بن محمد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا العاشر عمرو بن عمير عن ابي هريرة مرفوعا الحادي عشر صالح مولي التوامة عن ابي هريرة مرفوعا ذكرها البيهقي وقال انما يصح هذا الحديث عن ابي هريرة موقوفا وهذه الطرق يدل علي ان الحديث محفوظ وقد روي ابو داود عن علي بن ابي طالب انه اغتسل من تجهيزه اباه ومواراته قال البيهقي وروينا ترك ايجاب الغسل منه عن ابن عباس في اصح الروايتين عنه وعن ابن عمر وعاءشة ورويناه ايضا عن سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وانس بن مالك هذا اخر كلامه وهذه المسالة فيها ثلاثة مذاهب احدها ان الغسل لا يجب علي غاسل الميت وهذا قول الاكثرين الثاني انه يجب وهذا اختيار الجوزجاني-	370	1240324022070275016	1169	2326.0	929	1175	99.48936462402344	238	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms371	true	-3210945703908218786	241	300	1173	1453	1453	300	ويروي عن -بن المسيب و-بن سيرين والزهري وهو قول ابي هريرة ويروي عن علي الثالث وجوبه من غسل الميت الكافر دون المسلم وهو رواية عن الامام احمد لحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بالغسل وليس فيه انه غسل ابا طالب مع انه من رواية ناجية بن كعب عنه وناجية لا يعرف احد روي عنه غير ابي-	371	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms371	false	-2378428156995218200	0	59	0	283	1490	300	ويروي عن ابن المسيب وابن سيرين والزهري وهو قول ابي هريرة ويروي عن علي الثالث وجوبه من غسل الميت الكافر دون المسلم وهو رواية عن الامام احمد لحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بالغسل وليس فيه انه غسل ابا طالب مع انه من رواية ناجية بن كعب عنه وناجية لا يعرف احد روي عنه غير ابي	371	1240324022070275016	280	545.0	222	283	98.93992614746094	56	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms372	true	2157092002472445553	0	242	0	1202	1492	300	اسحاق قاله بن- المديني وغيره قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله و-بن حبان يصحح لعاصم ومن طريقه صحح حديث سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الخيل وجعل بينهما محللا وذكره في الضعفاء قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله هذه النار كانت للاضاءة ولهذا ترجم عليه ابو داود الدفن بالليل قال الامام احمد لا باس بذلك وقال ابو بكر دفن ليلا وعلي دفن فاطمة ليلا وحديث عاءشة سمعنا صوت المساحي من اخر الليل في دفن النبي صلي الله عليه وسلم وممن دفن ليلا عثمان وعاءشة و-بن مسعود ورخص فيه عقبة بن عامر و-بن المسيب وعطاء والثوري والشافعي واسحاق وكرهه الحسن واحمد في احدي الروايتين وقد روي مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل ودفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل الا ان يضطر انسان الي ذلك والاثار في جواز الدفن بالليل اكثر وفي الترمذي من حديث الحجاج بن ارطاة عن عطاء عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له بسراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر عليه اربعا قال وفي الباب عن جابر وزيد بن ثابت وهو اخو زيدا اكبر منه قال وحديث -بن عباس حديث حسن قال ورخص اكثر اهل العلم في الدفن بالليل وقد نزل النبي صلي الله عليه وسلم في قبر ذي البجادين ليلا وفي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه	372	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms371	false	-2378428156995218200	59	300	283	1490	1490	300	اسحاق قاله ابن المديني وغيره قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وابن حبان يصحح لعاصم ومن طريقه صحح حديث سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الخيل وجعل بينهما محللا وذكره في الضعفاء-قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هذه النار كانت للاضاءة ولهذا ترجم عليه ابو داود الدفن بالليل قال الامام احمد لا باس بذلك وقال ابو بكر دفن ليلا وعلي دفن فاطمة ليلا وحديث عاءشة سمعنا صوت المساحي من اخر الليل في دفن النبي صلي الله عليه وسلم وممن دفن ليلا عثمان وعاءشة وابن مسعود ورخص فيه عقبة بن عامر وابن المسيب وعطاء والثوري والشافعي واسحاق وكرهه الحسن واحمد في احدي الروايتين وقد روي مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل ودفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل الا ان يضطر انسان الي ذلك والاثار في جواز الدفن بالليل اكثر وفي الترمذي من حديث الحجاج بن ارطاة عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له بسراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر عليه اربعا قال وفي الباب عن جابر وزيد بن ثابت وهو اخو زيد- اكبر منه قال وحديث ابن عباس حديث حسن قال ورخص اكثر اهل العلم في الدفن بالليل وقد نزل النبي صلي الله عليه وسلم في قبر ذي البجادين ليلا وفي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه-	371	1240324022070275016	1197	2343.0	957	1210	98.92562103271484	233	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms372	true	2157092002472445553	242	300	1202	1492	1492	300	وسلم سال عن قبر رجل فقال من هذا قالوا فلان دفن البارحة فصلي عليه وهذه الاثار اكثر واشهر من حديث مسلم وفي الصحيحين عن -بن عباس قال مات انسان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما اصبح اخبروه فقال ما منعكم ان تعلموني فقالوا كان الليل وكرهنا وكانت ظلمة ان نشق عليك-	372	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms372	false	-4602230477473664491	0	58	0	292	1494	300	وسلم سال عن قبر رجل فقال من هذا قالوا فلان دفن البارحة فصلي عليه وهذه الاثار اكثر واشهر من حديث مسلم وفي الصحيحين عن ابن عباس قال مات انسان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما اصبح اخبروه فقال ما منعكم ان تعلموني فقالوا كان الليل وكرهنا وكانت ظلمة ان نشق عليك	372	1240324022070275016	290	570.0	233	292	99.31507110595703	56	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms373	true	-7653824685352444096	0	242	0	1200	1486	300	فاتي قبره فصلي عليه قيل وحديث النهي محمول علي الكراهة والتاديب والذي ينبغي ان يقال في ذلك والله اعلم انه متي كان الدفن ليلا لا يفوت به شء من حقوق الميت والصلاة عليه فلا باس به وعليه تدل احاديث الجواز وان كان يفوت بذلك حقوقه والصلاة عليه وتمام القيام عليه نهي عن ذلك وعليه يدل الزجر وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وحديث ابي معاوية رواه -بن حبان في صحيحه ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان مع الجنازة لم يجلس حتي توضع في اللحد او تدفن شك ابو معاوية ويدل علي ان المراد بالوضع الوضع بالارض عن الاعناق حديث البراء بن عازب خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الي القبر ولما يلحد بعد فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وجلسنا معه وهو حديث صحيح وسياتي ان شاء الله تعالي قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وهذا هو الذي نحاه الشافعي قال وقد روي حديث عامر بن ربيعة وهذا لا يعدو ان يكون منسوخا او يكون النبي صلي الله عليه وسلم قام لها لعلة قد رواها بعض المحدثين من ان جنازة يهودي مر بها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقام لها كراهية ان تطوله وايهما كان فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره ان كان الاول واجبا فالاخر من امره ناسخ وان كان استحبابا فالاخر هو الاستحباب وان كان مباحا فلا باس في القيام والقعود	373	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms372	false	-4602230477473664491	58	300	292	1494	1494	300	فاتي قبره فصلي عليه قيل وحديث النهي محمول علي الكراهة والتاديب والذي ينبغي ان يقال في ذلك والله اعلم انه متي كان الدفن ليلا لا يفوت به شء من حقوق الميت والصلاة عليه فلا باس به وعليه تدل احاديث الجواز وان كان يفوت بذلك حقوقه والصلاة عليه وتمام القيام عليه نهي عن ذلك وعليه يدل الزجر وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وحديث ابي معاوية رواه ابن حبان في صحيحه ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان مع الجنازة لم يجلس حتي توضع في اللحد او تدفن شك ابو معاوية ويدل علي ان المراد بالوضع الوضع بالارض عن الاعناق حديث البراء بن عازب خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الي القبر ولما يلحد بعد فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وجلسنا معه وهو حديث صحيح وسياتي ان شاء الله تعالي قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وهذا هو الذي نحاه الشافعي قال وقد روي حديث عامر بن ربيعة وهذا لا يعدو ان يكون منسوخا او يكون النبي صلي الله عليه وسلم قام لها لعلة قد رواها بعض المحدثين من ان جنازة يهودي مر بها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقام لها كراهية ان تطوله وايهما كان فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره ان كان الاول واجبا فالاخر من امره ناسخ وان كان استحبابا فالاخر هو الاستحباب وان كان مباحا فلا باس في القيام والقعود-	372	1240324022070275016	1199	2378.0	958	1203	99.66749572753906	239	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms373	true	-7653824685352444096	242	300	1200	1486	1486	300	احب الي لانه الاخر من فعله قال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد اختلف اهل العلم في القيام الجنازة وعلي القبر علي اربعة اقوال احدها ان ذلك كله منسوخ قيام تابعها وقيام من مرت عليه وقيام المسيح علي القبر قال هءلاء وما جاء من القعود نسخ هذا كله وهذا المذهب ضعيف من ثلاثة اوجه احدها ان-	373	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms373	false	5427335079114673937	0	58	0	288	1524	300	احب الي لانه الاخر من فعله قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد اختلف اهل العلم في القيام للجنازة وعلي القبر علي اربعة اقوال احدها ان ذلك كله منسوخ قيام تابعها وقيام من مرت عليه وقيام المشيع علي القبر قال هءلاء وما جاء من القعود نسخ هذا كله وهذا المذهب ضعيف من ثلاثة اوجه احدها ان	373	1240324022070275016	283	553.0	226	288	98.26388549804688	54	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms374	true	1679233500714737044	0	242	0	1237	1520	300	شرط النسخ المعارضة والتاخر وكلاهما منتف في القيام علي القبر بعد الدفن وفي استمرار قيام المشيعين حتي توضع وانما يمكن دعوي النسخ في قيام القاعد الذي تمر به الجنازة علي ما فيه الثاني ان احاديث القيام كثيرة صحيحة صريحة في معناها فمنها حديث عامر بن ربيعة وهو في الصحيحين وفي بعض طرقه اذا راي احدكم الجنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم حتي تخلفه او توضع من قبل ان تخلفه وفي لفظ اذا راي احدكم الجنازة فليقم حين يراها حتي تخلفه ومنها حديث ابي سعيد وهو متفق عليه ولفظهما اذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا حتي توضع وفي لفظ لهما اذا رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتي توضع وهو دليل علي القيام في المسالتين ومنها حديث جابر في قيامه لجنازة يهودي وهو في الصحيحين وتعليله بان ذلك كراهية ان تطوله تعليل باطل فان النبي صلي الله عليه وسلم علل بخلافه وعنه في ذلك ثلاث علل احداها قوله ان الموت فزع ذكره مسلم في حديث جابر وقال ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا الثانية انه قام للملاءكة كما روي النساءي عن انس ان جنازة مرت برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فقيل انها جنازة يهودي فقال انما قمنا للملاءكة الثالثة التعليل بكونها نفسا وهذا في الصحيحين من حديث قيس بن سعد وسهل بن حنيف قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل انه يهودي فقال اليست نفسا فهذه هي العلل الثابتة عنه واما التعليل بانه كراهية ان تطوله فلم يات في شء من طرق هذا	374	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms373	false	5427335079114673937	58	300	288	1524	1524	300	شرط النسخ المعارضة والتاخر وكلاهما منتف في القيام علي القبر بعد الدفن وفي استمرار قيام المشيعين حتي توضع وانما يمكن دعوي النسخ في قيام القاعد الذي تمر به الجنازة علي ما فيه الثاني ان احاديث القيام كثيرة صحيحة صريحة في معناها فمنها حديث عامر بن ربيعة وهو في الصحيحين وفي بعض طرقه اذا راي احدكم الجنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم حتي تخلفه او توضع من قبل ان تخلفه وفي لفظ اذا راي احدكم الجنازة فليقم حين يراها حتي تخلفه ومنها حديث ابي سعيد وهو متفق عليه ولفظهما اذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا حتي توضع وفي لفظ لهما اذا رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتي توضع وهو دليل علي القيام في المسالتين ومنها حديث جابر في قيامه لجنازة يهودي وهو في الصحيحين وتعليله بان ذلك كراهية ان تطوله تعليل باطل فان النبي صلي الله عليه وسلم علل بخلافه وعنه في ذلك ثلاث علل احداها قوله ان الموت فزع ذكره مسلم في حديث جابر وقال ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا الثانية انه قام للملاءكة كما روي النساءي عن انس ان جنازة مرت برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فقيل انها جنازة يهودي فقال انما قمنا للملاءكة الثالثة التعليل بكونها نفسا وهذا في الصحيحين من حديث قيس بن سعد وسهل بن حنيف قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل انه يهودي فقال اليست نفسا فهذه هي العلل الثابتة عنه واما التعليل بانه كراهية ان تطوله فلم يات في شء من طرق هذا-	373	1240324022070275016	1236	2467.0	995	1237	99.91915893554688	242	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms374	true	1679233500714737044	242	300	1237	1520	1520	300	الحديث الصحيحة ولو قدر ثبوتها فهي ظن من الراوي وتعليل النبي صلي الله عليه وسلم الذي ذكره بلفظه اولي فهذه الاحاديث مع كثرتها وصحتها كيف يقدم عليها حديث عبادة مع ضعفه وحديث علي وان كان في صحيح مسلم فهو حكاية فعل لا عموم له وليس فيه لفظ عام يحتج به علي النسخ وانما فيه انه قام وقعد وهذا-	374	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms374	false	-2529647282168333329	0	58	0	284	1542	300	الحديث الصحيحة ولو قدر ثبوتها فهي ظن من الراوي وتعليل النبي صلي الله عليه وسلم الذي ذكره بلفظه اولي فهذه الاحاديث مع كثرتها وصحتها كيف يقدم عليها حديث عبادة مع ضعفه وحديث علي وان كان في صحيح مسلم فهو حكاية فعل لا عموم له وليس فيه لفظ عام يحتج به علي النسخ وانما فيه انه قام وقعد وهذا	374	1240324022070275016	283	561.0	226	284	99.64788818359375	57	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms375	true	-4731036012976228450	0	242	0	1253	1534	300	يدل علي احد امرين اما ان يكون كل منهما جاءزا والامر بالقيام ليس علي الوجوب وهذا اولي من النسخ قال الامام احمد ان قام لم اعبه وان قعد فلا باس وقال القاضي و-بن ابي موسي القيام مستحب ولم يرياه منسوخا وقال بالتخيير اسحاق وعبد الملك بن حبيب وب-ن الماجشون وبه تاتلف الادلة او يدل علي نسخ قيام القاعد الذي يمر عليه بالجنازة دون استمرار قيام مشيعها كما هو المعروف من مذهب احمد عند اصحابه وهو مذهب مالك وابي حنيفة الثالث ان احاديث القيام لفظ صريح واحاديث الترك انما هو فعل محتمل لما ذكرنا من الامرين فدعوي النسخ غير بينة والله اعلم وقد عمل الصحابة بالامرين بعد النبي صلي الله عليه وسلم فقعد علي وابو هريرة ومروان وقام ابو سعيد ولكن هذا في قيام التابع والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله ومثل هذا يعني قول المنذري سفيان بن عيينة من الاثبات الحفاظ وقد اتي بزيادة علي من ارسل فوجب تقديمه لا يعبا به اءمة الحديث شيءا ولم يخف عليهم ان سفيان حجة ثقة وانه قد وصله فلم يستدرك عليهم المتاخرون شيءا لم يعرفوه وقال اخرون قد تابع -بن عيينة علي روايته اياه عن الزهري عن سالم عن ابيه يحيي بن سعيد وموسي بن عقبة وزياد بن سعد وبكر ومنصور و-بن جريج وغيرهم ورواه عن الزهري مرسلا مالك ويونس ومعمر وليس هءلاء الذين وصلوه بدون الذين ارسلوه فهذا كلام علي طريقة اءمة الحديث وفيه استدراك وفاءدة تستفاد قال المصححون لارساله الحديث هو لسفيان و-بن جريج اخذه عن سفيان قال الترمذي	375	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms374	false	-2529647282168333329	58	300	284	1542	1542	300	يدل علي احد امرين اما ان يكون كل منهما جاءزا والامر بالقيام ليس علي الوجوب وهذا اولي من النسخ قال الامام احمد ان قام لم اعبه وان قعد فلا باس وقال القاضي وابن ابي موسي القيام مستحب ولم يرياه منسوخا وقال بالتخيير اسحاق وعبد الملك بن حبيب وابن الماجشون وبه تاتلف الادلة او يدل علي نسخ قيام القاعد الذي يمر عليه بالجنازة دون استمرار قيام مشيعها كما هو المعروف من مذهب احمد عند اصحابه وهو مذهب مالك وابي حنيفة الثالث ان احاديث القيام لفظ صريح واحاديث الترك انما هو فعل محتمل لما ذكرنا من الامرين فدعوي النسخ غير بينة والله اعلم وقد عمل الصحابة بالامرين بعد النبي صلي الله عليه وسلم فقعد علي وابو هريرة ومروان وقام ابو سعيد ولكن هذا في قيام التابع والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله ومثل هذا يعني قول المنذري سفيان بن عيينة من الاثبات الحفاظ وقد اتي بزيادة علي من ارسل فوجب تقديمه لا يعبا به اءمة الحديث شيءا ولم يخف عليهم ان سفيان حجة ثقة وانه قد وصله فلم يستدرك عليهم المتاخرون شيءا لم يعرفوه وقال اخرون قد تابع ابن عيينة علي روايته اياه عن الزهري عن سالم عن ابيه يحيي بن سعيد وموسي بن عقبة وزياد بن سعد وبكر ومنصور وابن جريج وغيرهم ورواه عن الزهري مرسلا مالك ويونس ومعمر وليس هءلاء الذين وصلوه بدون الذين ارسلوه فهذا كلام علي طريقة اءمة الحديث وفيه استدراك وفاءدة تستفاد قال المصححون لارساله الحديث هو لسفيان وابن جريج اخذه عن سفيان قال الترمذي-	374	1240324022070275016	1250	2469.0	1009	1259	99.28514862060547	236	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms375	true	-4731036012976228450	242	300	1253	1534	1534	300	قال -بن المبارك واري -بن جريج اخذه عن سفيان قالوا واما رواية منصور وزياد بن سعد وبكر فانها من رواية همام وقد قال الترمذي في الجامع وروي همام بن يحيي هذا الحديث عن زياد بن سعد ومنصور وبكر وسفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه وانما هو سفيان بن عيينة روي عنه همام يعني ان الحديث لسفيان وحده-	375	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms375	false	3501549200600202774	0	58	0	284	1482	300	قال ابن المبارك واري ابن جريج اخذه عن سفيان قالوا واما رواية منصور وزياد بن سعد وبكر فانها من رواية همام وقد قال الترمذي في الجامع وروي همام بن يحيي هذا الحديث عن زياد بن سعد ومنصور وبكر وسفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه وانما هو سفيان بن عيينة روي عنه همام يعني ان الحديث لسفيان وحده	375	1240324022070275016	281	547.0	224	284	98.94366455078125	55	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms376	true	8334921010644247000	0	242	0	1194	1464	300	وروي عنه همام كذلك وفي هذا نظر لا يخفي فان هماما قد رواه عن هءلاء عن الزهري ويبعد ان يكونوا كلهم دلسوه عن سفيان ولم يسمعوه من الزهري وهذا يحيي بن سعيد مع تثبته واتقانه يرويه كذلك عن الزهري وكذلك موسي بن عقبة فلاي شء يحكم للمرسلين علي الواصلين وقد كان -بن عيينة مصرا علي وصله ونوظر فيه فقال الزهري حدثنيه مرارا فسمعته من فيه يعيده ويبديه عن سالم عن ابيه وقد روي الترمذي في جامعه من حديث يونس عن -بن شهاب عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يمشون امام الجنازة قال الترمذي هذا غير محفوظ وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال هذا حديث خطا اخطا فيه محمد بن بكر وانما يروي هذا الحديث عن يونس عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة قال محمد والحديث الصحيح هو هذا هذا اخر كلام البخاري وسياتي بعد هذا حديث -بن مسعود الجنازة متبوعة ليس معها من يقدمها وانه ضعيف وذكر -بن عبد البر من حديث ابي هريرة يرفعه امشوا خلف الجنازة وفيه كنانة مولي صفية لا يحتج به وذكر ابو احمد بن عدي عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمشي خلف الجنازة وهو من حديث يحيي بن سعيد الحمصي العطار منكر الحديث قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله هذا الحديث فيه اربعة الفاظ احدهما فلا شء فقط وهي في بعض	376	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms375	false	3501549200600202774	58	300	284	1482	1482	300	وروي عنه همام كذلك وفي هذا نظر لا يخفي فان هماما قد رواه عن هءلاء عن الزهري ويبعد ان يكونوا كلهم دلسوه عن سفيان ولم يسمعوه من الزهري وهذا يحيي بن سعيد مع تثبته واتقانه يرويه كذلك عن الزهري وكذلك موسي بن عقبة فلاي شء يحكم للمرسلين علي الواصلين وقد كان ابن عيينة مصرا علي وصله ونوظر فيه فقال الزهري حدثنيه مرارا فسمعته من فيه يعيده ويبديه عن سالم عن ابيه وقد روي الترمذي في جامعه من حديث يونس عن ابن شهاب عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يمشون امام الجنازة قال الترمذي هذا غير محفوظ وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال هذا حديث خطا اخطا فيه محمد بن بكر وانما يروي هذا الحديث عن يونس عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة قال محمد والحديث الصحيح هو هذا هذا اخر كلام البخاري وسياتي بعد هذا حديث ابن مسعود الجنازة متبوعة ليس معها من يقدمها وانه ضعيف وذكر ابن عبد البر من حديث ابي هريرة يرفعه امشوا خلف الجنازة وفيه كنانة مولي صفية لا يحتج به وذكر ابو احمد بن عدي عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمشي خلف الجنازة وهو من حديث يحيي بن سعيد الحمصي العطار منكر الحديث قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هذا الحديث فيه اربعة الفاظ احدهما فلا شء فقط وهي في بعض-	375	1240324022070275016	1193	2356.0	952	1199	99.49958038330078	237	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms376	true	8334921010644247000	242	300	1194	1464	1464	300	نسخ السنن اللفظ الثاني فلا شء عليه وهي رواية الخطيب اللفظ الثالث فلا شء له وهي رواية -بن ماجه اللفظ الرابع فليس له اجر ذكره ابو عمر بن عبد البر في التمهيد وقال هو خطا لا اشكال فيه قال والصحيح فلا شء عليه وهذا الذي قاله ابو عمر في حديث ابي هريرة هو الصواب لان فيه قال صالح-	376	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms376	false	7047771626140017450	0	58	0	272	1443	300	نسخ السنن اللفظ الثاني فلا شء عليه وهي رواية الخطيب اللفظ الثالث فلا شء له وهي رواية ابن ماجه اللفظ الرابع فليس له اجر ذكره ابو عمر بن عبد البر في التمهيد وقال هو خطا لا اشكال فيه قال والصحيح فلا شء عليه وهذا الذي قاله ابو عمر في حديث ابي هريرة هو الصواب لان فيه قال صالح	376	1240324022070275016	270	530.0	213	272	99.26470947265625	56	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms377	true	6117580638985339586	0	244	0	1170	1438	300	فرايت الجنازة توضع في المسجد فرايت ابا هريرة اذا لم يجد موضعا الا في المسجد خرج وانصرف ولم يصل عليها ذكره البيهقي في حديث صالح وقد قال بعض اهل الحديث ما رواه -بن ابي ذءب عن صالح فهو لا باس به لانه روي عنه قبل الاختلاط وهذا الحديث من رواية -بن ابي ذءب عنه وقال -بن عدي وممن سمع من صالح قديما -بن ابي ذءب و-بن جريج وزياد بن سعد وغيرهم ولحقه مالك والثوري وغيرهم بعد الاختلاط ---9 قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله وقد روي البخاري عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه قال الترمذي وفي الباب عن انس وبريدة وزيد بن ثابت وابي هريرة وعامر بن ربيعة وابي قتادة وسهل بن حنيف قال الترمذي وحديث -بن عباس حديث حسن صحيح والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم لا يصلي علي القبر وهو قول مالك بن انس وقال عبد الله بن المبارك اذا دفن الميت ولم يصل عليه صلي علي القبر وقال الامام احمد ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه حسان وقد روي مسلم في صحيحه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر وفي الصحيحين عن -بن عباس قال مات انسان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده فذكر الحديث وفيه فاتي قبره فصلي عليه ولكن هذه الاحاديث انما تدل	377	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms376	false	7047771626140017450	58	300	272	1443	1443	300	فرايت الجنازة توضع في المسجد فرايت ابا هريرة اذا لم يجد موضعا الا في المسجد خرج وانصرف ولم يصل عليها ذكره البيهقي في حديث صالح وقد قال بعض اهل الحديث ما رواه ابن ابي ذءب عن صالح فهو لا باس به لانه روي عنه قبل الاختلاط وهذا الحديث من رواية ابن ابي ذءب عنه وقال ابن عدي وممن سمع من صالح قديما ابن ابي ذءب وابن جريج وزياد بن سعد وغيرهم ولحقه مالك والثوري وغيرهم بعد الاختلاط AUTO قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي البخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه قال الترمذي وفي الباب عن انس وبريدة وزيد بن ثابت وابي هريرة وعامر بن ربيعة وابي قتادة وسهل بن حنيف قال الترمذي وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم لا يصلي علي القبر وهو قول مالك بن انس وقال عبد الله بن المبارك اذا دفن الميت ولم يصل عليه صلي علي القبر وقال الامام احمد ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه حسان وقد روي مسلم في صحيحه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر وفي الصحيحين عن ابن عباس قال مات انسان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده فذكر الحديث وفي----------ه فصلي عليه ولكن هذه الاحاديث انما تدل-	376	1240324022070275016	1157	2253.0	916	1182	97.88494110107422	231	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms377	true	6117580638985339586	244	300	1170	1438	1438	300	علي قول ب-ن المبارك فانها وقاءع اعيان والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي مسلم في صحيحه من حديث سعد بن ابي وقاص انه قال في مرضه الذي هلك فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم-	377	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms377	false	-6106765495067090850	0	56	0	272	1490	300	علي قول ابن المبارك فانها وقاءع اعيان والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي مسلم في صحيحه من حديث سعد بن ابي وقاص انه قال في مرضه الذي هلك فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم	377	1240324022070275016	267	516.0	212	272	98.1617660522461	52	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms378	true	-1140743854817018009	0	241	0	1210	1492	300	رحمه الله واخرجه الامام احمد والحاكم في صحيحه وقد اعله ابو حاتم بن حبان بان قال زاذان لم يسمعه من البراء قال ولذلك لم اخرجه وهذه العلة فاسدة فان زاذان قال سمعت البراء بن عازب يقول فذكره ذكره ابو عوانة الاسفراءيني في صحيحه واعله -بن حزم ايضا بضعف المنهال بن عمرو وهي علة فاسدة فان المنهال ثقة صدوق وقد صححه ابو نعيم وغيره قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وهذه الاثار لا تضاد بينها والامر بتسوية القبور انما هو تسويتها بالارض وان لا ترفع مشرفة عالية وهذا لا يناقض تسنيمها شيءا يسيرا عن الارض ولو قدر تعارضها فحديث سفيان بن دينار التمار اصح من حديث القاسم وقال البيهقي وحديث القاسم بن محمد في هذا الباب اصح واولي ان يكون محفوظا وليس الامر كذلك فحديث سفيان رواه البخاري في صحيحه وحديث القاسم لم يروه احد من اصحاب الصحيح قال الشيخ ابو محمد المقدسي حديث سفيان التمار اثبت واصح فكان العمل به اولي قال البيهقي في حديث سفيان وصحة رواية سفيان له مسنما فكانه غير يعني القبر عما كان عليه في القديم فقد سقط جداره في زمن الوليد بن عبد الملك ثم اصلح---- الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمة الله وتبويب ابي داود وذكره هذا الحديث يدل علي ان ذلك لا يتقيد عنده بوقت لا شهر ولا غيره وقد روي سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي علي ام سعد بعد موتها بشهر وهذا مرسل صحيح و-صلي علي قتلي احد بعد ثمان سنين و-صلي علي غير واحد	378	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms377	false	-6106765495067090850	56	300	272	1490	1490	300	رحمه الله واخرجه الامام احمد والحاكم في صحيحه وقد اعله ابو حاتم بن حبان بان قال زاذان لم يسمعه من البراء قال ولذلك لم اخرجه وهذه العلة فاسدة فان زاذان قال سمعت البراء بن عازب يقول فذكره ذكره ابو عوانة الاسفراييني في صحيحه واعله ابن حزم ايضا بضعف المنهال بن عمرو وهي علة فاسدة فان المنهال ثقة صدوق وقد صححه ابو نعيم وغيره قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وهذه الاثار لا تضاد بينها والامر بتسوية القبور انما هو تسويتها بالارض وان لا ترفع مشرفة عالية وهذا لا يناقض تسنيمها شيءا يسيرا عن الارض ولو قدر تعارضها فحديث سفيان بن دينار التمار اصح من حديث القاسم وقال البيهقي وحديث القاسم بن محمد في هذا الباب اصح واولي ان يكون محفوظا وليس الامر كذلك فحديث سفيان رواه البخاري في صحيحه وحديث القاسم لم يروه احد من اصحاب الصحيح قال الشيخ ابو محمد المقدسي حديث سفيان التمار اثبت واصح فكان العمل به اولي قال البيهقي في حديث سفيان وصحة رواية سفيان له مسنما فكانه غير يعني القبر عما كان عليه في القديم فقد سقط جداره في زمن الوليد بن عبد الملك ثم اصلح قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وتبويب ابي داود وذكره هذا الحديث يدل علي ان ذلك لا يتقيد عنده بوقت لا شهر ولا غيره وقد روي سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي علي ام سعد بعد موتها بشهر وهذا مرسل صحيح و صلي علي قتلي احد بعد ثمان سنين و صلي علي غير واحد-	377	1240324022070275016	1207	2375.5	967	1219	99.01558685302734	233	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms378	true	-1140743854817018009	241	300	1210	1492	1492	300	في القبر لدون الشهر ولم يات في التحديد نص وصلاته علي ام سعد بعد شهر لا ينفي الصلاة بعد ازيد منه وكون الميت في الغالب لا يبقي اكثر من شهر لا معني له فان هذا يختلف باختلاف الارض والعظام تبقي مدة طويلة ولا تاثير لتمزق اللحوم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وفي صحيح ابي حاتم بن-	378	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms378	false	-4854058369919088680	0	59	0	284	1497	300	في القبر لدون الشهر ولم يات في التحديد نص وصلاته علي ام سعد بعد شهر لا ينفي الصلاة بعد ازيد منه وكون الميت في الغالب لا يبقي اكثر من شهر لا معني له فان هذا يختلف باختلاف الارض والعظام تبقي مدة طويلة ولا تاثير لتمزق اللحوم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وفي صحيح ابي حاتم بن	378	1240324022070275016	282	554.0	224	284	99.2957763671875	57	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms379	true	-6826943239626992596	0	243	0	1218	1499	300	حبان من حديث عاصم عن ابي واءل عن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء ومن يتخذون القبور مساجد وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله عز وجل قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راتاها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وزاد البخاري ان هذه الكنيسة ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة وب-ن عباس قالا لما نزل	379	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms378	false	-4854058369919088680	59	300	284	1497	1497	300	حبان من حديث عاصم عن ابي واءل عن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء ومن يتخذون القبور مساجد وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله عز وجل قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راتاها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وزاد البخاري ان هذه الكنيسة ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله ع----نه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة وابن عباس قالا لما نزل-	378	1240324022070275016	1209	2403.0	969	1219	99.17965698242188	240	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms379	true	-6826943239626992596	244	300	1220	1499	1499	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مثل ما صنعوا وفي صحيح ابي حاتم بن حبان عن ابي صالح عن -بن عباس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذين-	379	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms379	false	-5059125796885887845	0	56	0	281	1545	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مثل ما صنعوا وفي صحيح ابي حاتم بن حبان عن ابي صالح عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذين	379	1240324022070275016	279	548.0	224	281	99.28825378417969	54	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms380	true	5232876734495853495	0	270	0	1389	1559	300	عليها المساجد والسرج قال ابو حاتم ابو صالح هذا اسمه مهران ثقة وليس بصاحب الكلبي ذاك اسمه باذام وقال عبد الحق الاشبيلي هو باذام صاحب الكلبي وهو عندهم ضعيف جدا وكان شيخنا ابو الحجاج المزي يرجح هذا ايضا قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد اختلف الناس في هذين الحديثين فضعفت طاءفة حديث بشير قال البيهقي رواه جماعة عن الاسود بن شيبان ولا يعرف الا بهذا الاسناد وقد ثبت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث وقال احمد بن حنبل رحمة الله حديث بشير اسناده جيد اذهب اليه الا من علة قال المجوزون يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم راي بنعليه قذرا فامره ان يخلعهما ويحتمل ان يكون كره له المشي فيهما لما فيه من الخيلاء فان النعال السبتية من زي اهل التنعم والرفاهية كما قال عنترة يظل كان ثيابه في سرجه يحذي نعال السبت ليس بتوام وهذا ليس بشء ولا ذكر في الحديث شء من ذلك ومن تدبر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجلوس علي القبر والاتكاء عليه والوطء عليه علم ان النهي انما كان احتراما لسكانها ان يوطا بالنعال فوق رءوسهم ولهذا ينهي عن التغوط بين القبور واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الجلوس علي الجمر حتي تحرق الثياب خير من الجلوس علي القبر ومعلوم ان هذا اخف من المشي بين القبور بالنعال وبالجملة فاحترام الميت في قبرة بمنزلة احترامه في داره التي كان يسكنها في الدنيا-فان القبر قد صار داره وقد تقدم قوله صلي الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسره حيا فدل علي ان احترامه في قبره كاحترامه في داره والقبور هي ديار الموتي ومنازلهم ومحل تزاورهم وعليها تنزل الرحمة من ربهم والفضل علي محسنهم	380	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms379	false	-5059125796885887845	56	300	281	1545	1545	300	عليها المساجد والسرج قال ابو حاتم ابو صالح هذا اسمه مهران ثقة وليس بصاحب الكلبي ذاك اسمه باذام وقال عبد الحق الاشبيلي هو باذام صاحب الكلبي وهو عندهم ضعيف جدا وكان شيخنا ابو الحجاج المزي يرجح هذا ايضا قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد اختلف الناس في هذين الحديثين فضعفت طاءفة حديث بشير قال البيهقي رواه جماعة عن الاسود بن شيبان ولا يعرف الا بهذا الاسناد وقد ثبت قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المجوزون يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم راي بنعليه قذرا فامره ان يخلعهما ويحتمل ان يكون كره له المشي فيهما لما فيه من الخيلاء فان النعال السبتية من زي اهل التنعم والرفاهية كما قال عنترة يظل كان ثيابه في سرجه----- نعال السبت ليس بتوام وهذا ليس بشء ولا ذكر في الحديث شء من ذلك ومن تدبر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجلوس علي القبر والاتكاء عليه والوطء عليه علم ان النهي انما كان احتراما لسكانها ان يوطا بالنعال فوق رءوسهم ولهذا ينهي عن التغوط بين القبور واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الجلوس علي الجمر حتي تحرق الثياب خير من الجلوس علي القبر ومعلوم ان هذا اخف من المشي بين القبور بالنعال وبالجملة فاحترام الميت في قبره بمنزلة احترامه في داره التي كان يسكنها في الدنيا فان القبر قد صار داره وقد تقدم قوله صلي الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسره حيا فدل علي ان احترامه في قبره كاحترامه في داره والقبور هي ديار الموتي ومنازلهم ومحل تزاورهم وعليها تنزل الرحمة من ربهم والفضل علي محسنهم-	379	1240324022070275016	1259	2490.0	1017	1391	90.51042175292969	239	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms380	true	5232876734495853495	270	300	1389	1559	1559	300	فهي منازل المرحومين ومهبط الرحمة ويلقي بعضهم بعضا علي افنية قبورهم يتجالسون ويتزاورون كما تضافرت به الاثار ومن تامل كتاب القبور لابن ابي الدنيا راي فيه اثارا كثيرة في ذلك-	380	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms380	false	4325364417318785661	0	30	0	171	1499	300	فهي منازل المرحومين ومهبط الرحمة ويلقي بعضهم بعضا علي افنية قبورهم يتجالسون ويتزاورون كما تضافرت به الاثار ومن تامل كتاب القبور لابن ابي الدنيا راي فيه اثارا كثيرة في ذلك	380	1240324022070275016	170	335.0	141	171	99.41520690917969	29	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms381	true	-881354363868539808	0	242	0	1199	1476	300	فكيف يستبعد ان يكون من محاسن الشريعة اكرام هذه المنازل عن وطءها بالنعال واحترامها بل هذا من تمام محاسنها وشاهده ما ذكرناه من وطءها والجلوس عليها والاتكاء عليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تضعيف حديث بشير فمما لم نعلم احدا طعن فيه بل قد قال الامام احمد اسناده جيد وقال عبد الرحمن بن مهدي كان عبد الله بن عثمان يقول فيه حديث جيد ورجل ثقة واما معارضته بقوله صلي الله عليه وسلم انه ليسمع قرع نعالهم فمعارضة فاسدة فان هذا اخبار من النبي صلي الله عليه وسلم بالواقع وهو سماع الميت قرع نعال الحي وهذا لا يدل علي الاذن في قرع القبور والمشي بينها بالنعال اذ الاخبار عن وقوع الشء لا يدل علي جوازه ولا تحريمه ولا حكمه فكيف يعارض النهي الصريح به قال الخطابي ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان توطا القبور وقد روي -بن ماجه في سننه عن ابي الخير عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان امشي علي جمرة او سيف او اخصف نعلي برجلي احب الي من ان امشي علي قبر مسلم وما ابالي اوسط القبر كذا قال فضل--------ت حاجتي او وسط الطريق وعلي هذا فلا فرق بين النعل والجمجم والمداس والزربول وقال القاضي ابو يعلي ذلك مختص بالنعال السبتية لا يتعداها الي غيرها قال لان الحكم تعبدي غير معلل فلا يتعدي مورد النص وفيما تقدم كفاية في رد هذا وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد تقدم ان ابا حاتم خالفه في ذلك وقال ابو صالح هذا	381	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms380	false	4325364417318785661	30	300	171	1499	1499	300	فكيف يستبعد ان يكون من محاسن الشريعة اكرام هذه المنازل عن وطءها بالنعال واحترامها بل هذا من تمام محاسنها وشاهده ما ذكرناه من وطءها والجلوس عليها والاتكاء عليها عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث وقال احمد بن حنبل رحمه الله حديث بشير اسناده جيد اذهب اليه الا من علة واما تضعيف حديث بشير فمما لم نعلم احدا طعن فيه بل قد قال الامام احمد اسناده جيد وقال عبد الرحمن بن مهدي كان عبد الله بن عثمان يقول فيه حديث جيد ورجل ثقة واما معارضته بقوله صلي الله عليه وسلم انه ليسمع قرع نعالهم فمعارضة فاسدة فان هذا اخبار من النبي صلي الله عليه وسلم بالواقع وهو سماع الميت قرع نعال الحي وهذا لا يدل علي الاذن في قرع القبور والمشي بينها بالنعال اذ الاخبار عن وقوع الشء لا يدل علي جوازه ولا تحريمه ولا حكمه فكيف يعارض النهي الصريح به قال الخطابي ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان توطا القبور وقد روي ابن ماجه في سننه عن ابي الخير عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان امشي علي جمرة او سيف او اخصف نعلي برجلي احب الي من ان امشي علي قبر مسلم وما ابالي اوسط القبر كذا قال كذا قال قضيت حاجتي او وسط الطريق وعلي هذا فلا فرق بين النعل والجمجم والمداس والزربول وقال القاضي ابو يعلي ذلك مختص بالنعال السبتية لا يتعداها الي غيرها قال لان الحكم تعبدي غير معلل فلا يتعدي مورد النص وفيما تقدم كفاية في رد هذا وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد تقدم ان ابا حاتم خالفه في ذلك وقال ابو صالح هذا-	380	1240324022070275016	1194	2361.5	953	1329	89.84198760986328	239	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms381	true	-881354363868539808	242	300	1199	1476	1476	300	هو مهران ثقة وليس بصاحب الكلبي ذاك اسمه باذام وقد اخرج الترمذي من حديث عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زوار-ت القبور وقال هذا حديث حسن صحيح واخرجه -بن حبان في صحيحه وفي الباب عن عاءشة وحسان وحديث حسان بن ثابت قد اخرجه الامام احمد في مسنده-	381	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms381	false	5065924542960282495	0	58	0	280	1487	300	هو مهران ثقة وليس بصاحب الكلبي ذاك اسمه باذام وقد اخرج الترمذي من حديث عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور وقال هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابن حبان في صحيحه وفي الباب عن عاءشة وحسان وحديث حسان بن ثابت قد اخرجه الامام احمد في مسنده	381	1240324022070275016	277	539.0	220	280	98.92857360839844	55	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms382	true	8206630036267214364	0	242	0	1207	1497	300	وروي -بن حبان في صحيحه من حديث ربيعة بن سيف المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال قبرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فلما فرغنا انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وانصرفنا معه فلما حاذينا به وتوسط الطريق اذا نحن بامراة مقبلة فلما دنت اذا هي فاطمة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخرجك يا فاطمة من بيتك قالت يا رسول الله رحمت علي اهل هذا الميت ميتهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك بلغت معهم الكدي قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر قال لو بلغت معهم الكدي ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك فسالت ربيعة عن الكدي فقال القبور قال ابو حاتم يريد الجنة العالية التي يدخلها من لم يرتكب نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان فاطمة علمت النهي فيه قبل ذلك والجنة هي جنان كثيرة لا جنة واحدة والمشرك لا يدخل الجنة اصلا لا عالية ولا سافلة ولا ما بينهما وقد طعن غيره في هذا الحديث وقالوا هو غير صحيح لان ربيعة بن سيف ضعيف الحديث عنده مناكير وقد اختلف في زيارة النساء للمقابر علي ثلاثة اقوال احدها التحريم لهذه الاحاديث والثاني يكره من غير تحريم وهذا منصوص احمد في احدي الروايات عنه وحجة هذا القول حديث ام عطية المتفق عليه نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا وهذا يدل علي ان النهي عنه للكراهة لا للتحريم والثالث انه مباح لهن غير مكروه وهو الرواية الاخري عن احمد واحتج	382	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms381	false	5065924542960282495	58	300	280	1487	1487	300	وروي ابن حبان في صحيحه من حديث ربيعة بن سيف المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال قبرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فلما فرغنا انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وانصرفنا معه فلما حاذينا به وتوسط الطريق اذا نحن بامراة مقبلة فلما دنت اذا هي فاطمة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخرجك يا فاطمة من بيتك قالت يا رسول الله رحمت علي اهل هذا الميت ميتهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك بلغت معهم الكدي قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر قال لو بلغت معهم الكدي ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك فسالت ربيعة عن الكدي فقال القبور قال ابو حاتم يريد الجنة العالية التي يدخلها من لم يرتكب نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان فاطمة علمت النهي فيه قبل ذلك والجنة هي جنان كثيرة لا جنة واحدة والمشرك لا يدخل الجنة اصلا لا عالية ولا سافلة ولا ما بينهما وقد طعن غيره في هذا الحديث وقالوا هو غير صحيح لان ربيعة بن سيف ضعيف الحديث عنده مناكير وقد اختلف في زيارة النساء للمقابر علي ثلاثة اقوال احدها التحريم لهذه الاحاديث والثاني يكره من غير تحريم وهذا منصوص احمد في احدي الروايات عنه وحجة هذا القول حديث ام عطية المتفق عليه نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا وهذا يدل علي ان النهي عنه للكراهة لا للتحريم والثالث انه مباح لهن غير مكروه وهو الرواية الاخري عن احمد واحتج-	381	1240324022070275016	1206	2402.0	965	1208	99.83443450927734	241	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms382	true	8206630036267214364	242	300	1207	1497	1497	300	لهذا القول بوجوه احدها ما روي مسلم في صحيحه من حديث بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وفيه ايضا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال زوروا القبور فانها تذكر الموت قالوا وهذا الخطاب يتناول النساء بعمومه بل هن المراد به فانه انما علم نهيه عن-	382	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms382	false	-7958616022855774889	0	58	0	291	1498	300	لهذا القول بوجوه احدها ما روي مسلم في صحيحه من حديث بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وفيه ايضا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال زوروا القبور فانها تذكر الموت قالوا وهذا الخطاب يتناول النساء بعمومه بل هن المراد به فانه انما علم نهيه عن	382	1240324022070275016	290	575.0	233	291	99.65635681152344	57	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms383	true	4173043290866074612	0	242	0	1208	1504	300	زيارتها للنساء دون الرجال وهذا صريح في النسخ لانه قد صرح فيه بتقدم النهي ولا ريب في ان المنهي عن زيارة القبور هو الماذون له فيها والنساء قد نهين عنها فيتناولهن الاذن قالوا وايضا فقد قال عبد الله بن ابي ملكية لعاءشة يا ام المءمنين من اين اقبلت قالت من قبر اخي عبد الرحمن فقلت لها اليس قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن زيارة القبور قالت نعم ثم امر بزيارتها رواه البيهقي من حديث يزيد بن زريع عن بسطام بن مسلم عن ابي التياح عن -بن ابي مليكة قال توفي عبد الرحمن بن ابي بكر يحيي فحمل الي مكة فدفن فلما قدمت عاءشة اتت قبر عبد الرحمن فقالت وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ثم قالت والله لو حضرتك ما دفنت الا حيث مت ولو شهدتك ما زرتك قالوا وايضا فقد ثبت في الصحيحين من حديث انس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بامراة عند قبر تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري فقالت وما تبالي بمصيبتي فلما ذهب قيل لها انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت فاتت بابه فلم تجد علي بابه بوابين فقالت يا رسول الله لم اعرفك فقال انما الصبر عند الصدمة الاولي وترجم عليه البخاري باب زيارة القبور قالوا ولان تعليل زيارتها بتذكير الاخرة امر يشترك فيه الرجال والنساء وليس الرجال اليه منهن قال الاولون احاديث التحريم صريحة في معناها فان رسول الله صلي	383	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms382	false	-7958616022855774889	58	300	291	1498	1498	300	زيارتها للنساء دون الرجال وهذا صريح في النسخ لانه قد صرح فيه -تقدم النهي ولا ريب في ان المنهي عن زيارة القبور هو الماذون له فيها والنساء قد نهين عنها فيتناولهن الاذن قالوا وايضا فقد قال عبد الله بن ابي مليكة لعاءشة يا ام المءمنين من اين اقبلت قالت من قبر اخي عبد الرحمن فقلت لها اليس قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن زيارة القبور قالت نعم ثم امر بزيارتها رواه البيهقي من حديث يزيد بن زريع عن بسطام بن مسلم عن ابي التياح عن ابن ابي مليكة قال توفي عبد الرحمن بن ابي بكر يحيي فحمل الي مكة فدفن فلما قدمت عاءشة اتت قبر عبد الرحمن فقالت وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ثم قالت والله لو حضرتك ما دفنت الا حيث مت ولو شهدتك ما زرتك قالوا وايضا فقد ثبت في الصحيحين من حديث انس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بامراة عند قبر تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري فقالت وما تبالي بمصيبتي فلما ذهب قيل لها انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت فاتت بابه فلم تجد علي بابه بوابين فقالت يا رسول الله لم اعرفك فقال انما الصبر عند الصدمة الاولي وترجم عليه البخاري باب زيارة القبور قالوا ولان تعليل زيارتها بتذكير الاخرة امر يشترك فيه الرجال والنساء وليس الرجال اليه منهن قال الاولون احاديث التحريم صريحة في معناها فان رسول الله صلي-	382	1240324022070275016	1204	2391.0	963	1209	99.58643341064453	239	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms383	true	4173043290866074612	242	300	1208	1504	1504	300	الله عليه وسلم لعن النساء علي الزيارة واللعن علي الفعل من ادل الدلاءل علي تحريمه ولا سيما وقد قرنه في اللعن بالمتخذين عليها المساجد والسرج وهذا غير منسوخ بل لعن في مرض موته من فعله كما تقدم- قالوا وقوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم انما هو صيغة خطاب للذكور والاناث وان دخلن فيه تغليبا فهذا حيث لا-	383	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms383	false	-2380711409988529047	0	58	0	298	1586	300	الله عليه وسلم لعن النساء علي الزيارة واللعن علي الفعل من ادل الدلاءل علي تحريمه ولا سيما وقد قرنه في اللعن بالمتخذين عليها المساجد والسرج وهذا غير منسوخ بل لعن في مرض موته من فعله كما تقدما قالوا وقوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم انما هو صيغة خطاب للذكور والاناث وان دخلن فيه تغليبا فهذا حيث لا	383	1240324022070275016	296	582.0	239	298	99.328857421875	56	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms384	true	2117612320540403522	0	241	0	1287	1579	300	يكون دليل صريح يقتضي عدم دخولهن واحاديث التحريم من اظهر القراءن علي عدم دخولهن في خطاب الذكور قالوا واما قولكم ان النهي انما كان للنساء خاصة فغير صحيح لان قوله كنت نهيتكم خطاب للذكور اصلا ووضعا فلا بد وان يتناولهم وحدهم ولو كان النهي انما كان للنساء خاصة لقال كنت نهيتكن ولم يقل نهيتكم بل كان في اول الاسلام قد نهي عن زيارة القبور صيانة لجانب التوحيد وقطعا للتعلق بالاموات وسدا لذريعة الشرك التي اصلها تعظيم القبور وعبادتها كما قال -بن عباس فلما تمكن التوحيد من قلوبهم واضمحل الشرك واستقر الدين اذن في زيارة يحصل بها مزيد الايمان وتذكير ما خلق العبد له من دار البقاء فاذن حينءذ فيها فكان نهيه عنها للمصلحة واذنه فيها للمصلحة واما النساء فان هذه المصلحة وان كانت مطلوبة منهن لكن ما يقارن زيارتهن من المفاسد التي يعلمها الخاص والعام من فتنة الاحياء وايذاء الاموات والفساد الذي لا سبيل الي دفعه الا بمنعهن منها اعظم مفسدة من مصلحة يسيرة تحصل لهن بالزيارة والشريعة مبناها علي تحريم الفعل اذا كانت مفسدته ارجح من مصلحته ورجحان هذه المفسدة لا خفاء به فمنعهن من الزيارة من محاسن الشريعة وقد روي البيهقي وغيره من حديث محمد بن الحنفية عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في جنازة فراي نسوة جلوسا فقال ما يجلسكن فقلن الجنازة فقال اتحملن فيمن يحمل قلن لاقا-ل فتدلين فيمن يدلي قلن لا قال فتغسلن فيمن يغسل قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات وفي رواية فتحثين فيمن يحثو ولم يذكر الغسل فهذا يدل علي	384	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms383	false	-2380711409988529047	58	300	298	1586	1586	300	يكون دليل صريح يقتضي عدم دخولهن واحاديث التحريم من اظهر القراءن علي عدم دخولهن في خطاب الذكور قالوا واما قولكم ان النهي انما كان للنساء خاصة فغير صحيح لان قوله كنت نهيتكم خطاب للذكور اصلا ووضعا فلا بد وان يتناولهم وحدهم ولو كان النهي انما كان للنساء خاصة لقال كنت نهيتكن ولم يقل نهيتكم بل كان في اول الاسلام قد نهي عن زيارة القبور صيانة لجانب التوحيد وقطعا للتعلق بالاموات وسدا لذريعة الشرك التي اصلها تعظيم القبور وعبادتها كما قال ابن عباس فلما تمكن التوحيد من قلوبهم واضمحل الشرك واستقر الدين اذن في زيارة يحصل بها مزيد الايمان وتذكير ما خلق العبد له من دار البقاء فاذن حينءذ فيها فكان نهيه عنها للمصلحة واذنه فيها للمصلحة واما النساء فان هذه المصلحة وان كانت مطلوبة منهن لكن ما يقارن زيارتهن من المفاسد التي يعلمها الخاص والعام من فتنة الاحياء وايذاء الاموات والفساد الذي لا سبيل الي دفعه الا بمنعهن منها اعظم مفسدة من مصلحة يسيرة تحصل لهن بالزيارة والشريعة مبناها علي تحريم الفعل اذا كانت مفسدته ارجح من مصلحته ورجحان هذه المفسدة لا خفاء به فمنعهن من الزيارة من محاسن الشريعة وقد روي البيهقي وغيره من حديث محمد بن الحنفية عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في جنازة فراي نسوة جلوسا فقال ما يجلسكن فقلن الجنازة فقال اتحملن فيمن يحمل قلن لا قال فتدلين فيمن يدلي قلن لا قال فتغسلن فيمن يغسل قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات وفي رواية فتحثين فيمن يحثو ولم يذكر الغسل فهذا يدل علي-	383	1240324022070275016	1284	2557.0	1044	1289	99.61209869384766	239	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms384	true	2117612320540403522	241	300	1287	1579	1579	300	ان اتباعهن الجنازة وزر لا اجر لهن فيه اذ لا مصلحة لهن ولا للميت في اتباعهن لها بل فيه مفسدة للحي والميت قالوا واما حديث عاءشة فالمحفوظ فيه حديث الترمذي مع ما فيه وعاءشة انما قدمت مكة للحج فمرت علي قبر اخيها في طريقها فوقفت عليه وهذا لا باس به انما الكلام في قصدهن الخروج لزيارة القبور ولو قدر-	384	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms384	false	2068558993658904203	0	59	0	293	1492	300	ان اتباعهن الجنازة وزر لا اجر لهن فيه اذ لا مصلحة لهن ولا للميت في اتباعهن لها بل فيه مفسدة للحي والميت قالوا واما حديث عاءشة فالمحفوظ فيه حديث الترمذي مع ما فيه وعاءشة انما قدمت مكة للحج فمرت علي قبر اخيها في طريقها فوقفت عليه وهذا لا باس به انما الكلام في قصدهن الخروج لزيارة القبور ولو قدر	384	1240324022070275016	292	579.0	234	293	99.65870666503906	58	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms385	true	4812296843256036620	0	241	0	1200	1521	300	انها عدلت اليه وقصدت زيارته فهي قد قالت لو شهدتك لما زرتك وهذا يدل علي انه من المستقر المعلوم عندها ان النساء لا يشرع لهن زيارة القبور والا لم يكن في قولها ذلك معني واما رواية البيهقي وقولها نهي عنها ثم امر بزيارتها فهي من رواية بسطام بن مسلم ولو صح فهي تاولت ما تاول غيرها من دخول النساء والحجة في قول المعصوم لا في تاويل الراوي وتاويله انما يكون مقبولا حيث لا يعارضه ما هو اقوي منه وهذا قد عارضه احاديث المنع قالوا واما حديث انس فهو حجة لنا فانه لم يقرها بل امرها بتقوي الله التي هي فعل ما امر به وترك ما نهي عنه ومن جملتها النهي عن الزيارة وقال لها اصبري ومعلوم ان مجيءها الي القبر وبكاءها مناف للصبر فلما ابت ان تقبل منه ولم تعرفه انصرف عنها فلما علمت انه صلي الله عليه وسلم هو الامر لها جاءته تعتذر اليه من مخالفة امره فاي دليل في هذا علي جواز زيارة النساء وبعد فلا يعلم ان هذه القضية كانت بعد لعنه صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور ونحن نقول اما ان تكون دالة علي الجواز فلا دلالة علي تاخرها عن احاديث المنع او تكون دالة علي المنع بامرها بتقوي الله فلا دلالة فيها علي الجواز فعلي التقديرين لا تعارض احاديث المنع ولا يمكن دعوي نسخها بها والله اعلم واما قول ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز فهو حجة للمنع وقولها ولم يعزم علينا انما نفت فيه وصف النهي وهو النهي المءكد بالعزيمة وليس ذلك شرطا في اقتضاء	385	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms384	false	2068558993658904203	59	300	293	1492	1492	300	انها عدلت اليه وقصدت زيارته فهي قد قالت لو شهدتك لما زرتك وهذا يدل علي انه من المستقر المعلوم عندها ان النساء لا يشرع لهن زيارة القبور والا لم يكن في قولها ذلك معني واما رواية البيهقي وقولها نهي عنها ثم امر بزيارتها فهي من رواية بسطام بن مسلم ولو صح فهي تاولت ما تاول غيرها من دخول النساء والحجة في قول المعصوم لا في تاويل الراوي وتاويله انما يكون مقبولا حيث لا يعارضه ما هو اقوي منه وهذا قد عارضه احاديث المنع قالوا واما حديث انس فهو حجة لنا فانه لم يقرها بل امرها بتقوي الله التي هي فعل ما امر به وترك ما نهي عنه ومن جملتها النهي عن الزيارة وقال لها اصبري ومعلوم ان مجيءها الي القبر وبكاءها مناف للصبر فلما ابت ان تقبل منه ولم تعرفه انصرف عنها فلما علمت انه صلي الله عليه وسلم هو الامر لها جاءته تعتذر اليه من مخالفة امره فاي دليل في هذا علي جواز زيارة النساء وبعد فلا يعلم ان هذه القضية كانت بعد لعنه صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور ونحن نقول اما ان تكون دالة علي الجواز فلا دلالة علي تاخرها عن احاديث المنع او تكون دالة علي المنع بامرها بتقوي الله فلا دلالة فيها علي الجواز فعلي التقديرين لا تعارض احاديث المنع ولا يمكن دعوي نسخها بها والله اعلم واما قول ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز فهو حجة للمنع وقولها ولم يعزم علينا انما نفت فيه وصف النهي وهو النهي المءكد بالعزيمة وليس ذلك شرطا في اقتضاء-	384	1240324022070275016	1199	2393.0	959	1200	99.91666412353516	241	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms385	true	4812296843256036620	241	300	1200	1521	1521	300	التحريم بل مجرد النهي كاف ولما نهاهن انتهين لطواعيتهن لله ولرسوله فاستغنين عن العزيمة عليهن وام عطية لم تشهد العزيمة في ذلك النهي وقد دلت احاديث لعنة الزاءرات علي العزيمة فهي مثبتة للعزيمة فيجب تقديمها وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولفظ النساءي فله ثنياه وفي لفظ له فهو بالخيار ان شاء مضي وان شاء-	385	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms385	false	8952753449786535261	0	91	0	482	1484	300	التحريم بل مجرد النهي كاف ولما نهاهن انتهين لطواعيتهن لله ولرسوله فاستغنين عن العزيمة عليهن وام عطية لم تشهد العزيمة في ذلك النهي وقد دلت احاديث لعنة الزاءرات علي العزيمة فهي مثبتة للعزيمة فيجب تقديمها وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله الصواب في هذا انه قول عاءشة كذلك رواه الناس وهو في صحيح البخاري عن عاءشة قولها ورواه ابن حبان في صحيحه عن عاءشة مرفوعا قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله ولفظ النساءي فله ثنياه وفي لفظ له فهو بالخيار ان شاء مضي وان شاء	385	1240324022070275016	321	634.0	263	482	66.5975112915039	57	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms386	true	5310059584820390828	0	164	0	783	1412	300	ترك ولفظ الترمذي فلا حنث عليه ولفظ -بن ماجه ان شاء رجع وان شاء ترك غير حانث قال الترمذي وقد رواه عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن -بن عمر موقوفا وهكذا روي مسلم عن -بن عمر موقوفا ولا نعلم احدا رفعه غير ايوب السختياني وقال اسماعيل بن ابراهيم كان ايوب احيانا يرفعه واحيانا كان لا يرفعه وروي عبد الرزاق عن معمر عن -بن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث رواه الترمذي وهذا الاسناد متفق علي الاحتجاج به الا ان الحديث معلول قال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث خطا اخطا فيه عبد الرزاق اختصره من حديث معمر عن -بن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سليمان بن داود قال لاطوفن الليلة علي تسعين امراة الحديث وفيه لو قال ان شاء الله كان كما قال قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله	386	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms385	false	8952753449786535261	91	255	482	1269	1484	300	ترك ولفظ الترمذي فلا حنث عليه ولفظ ابن ماجه ان شاء رجع وان شاء ترك غير حانث قال الترمذي وقد رواه عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر موقوفا وهكذا روي مسلم عن ابن عمر موقوفا ولا نعلم احدا رفعه غير ايوب السختياني وقال اسماعيل بن ابراهيم كان ايوب احيانا يرفعه واحيانا كان لا يرفعه وروي عبد الرزاق عن معمر عن ابن طا-وس عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث رواه الترمذي وهذا الاسناد متفق علي الاحتجاج به الا ان الحديث معلول قال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث خطا اخطا فيه عبد الرزاق اختصره من حديث معمر عن ابن طا-وس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سليمان بن داود قال لاطوفن الليلة علي تسعين امراة الحديث وفيه لو قال ان شاء الله كان كما قال قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله	385	1240324022070275016	781	1522.0	617	789	98.9860610961914	156	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms386	true	5310059584820390828	148	300	712	1412	1412	300	لو قال ان شاء الله كان كما قال قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله--------------- يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة كذلك رواه محمد بن ابي عتيق وموسي بن عقبة عن الزهري وسليمان بن ارقم متروك والحديث عند غيره عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير الحنظلي عن ابيه عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم كذلك رواه علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير وبمعناه رواه الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير الا في حديث الاوزاعي لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين وكذلك رواه حماد بن زيد عن محمد بن الزبير ورواه -بن ابي عروبة عن محمد بن الزبير وقال لا نذر في معصية الله ورواه عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن الزبير عن ابيه ان رجلا حدثه انه سال عمران بن حصين عن رجل حلف انه لا يصلي في مسجد قومه فقال عمران سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-	386	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms386	false	1288974341388666418	63	214	312	1020	1433	300	من قال تركها كفارته------ا ق----ال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله روي هذا الحديث يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة كذلك رواه محمد بن ابي عتيق وموسي بن عقبة عن الزهري وسليمان بن ارقم متروك والحديث عند غيره عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير الحنظلي عن ابيه عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم كذلك رواه علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير وبمعناه رواه الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير الا في حديث الاوزاعي لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين وكذلك رواه حماد بن زيد عن محمد بن الزبير ورواه ابن ابي عروبة عن محمد بن الزبير وقال لا نذر في معصية الله ورواه عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن الزبير عن ابيه ان رجلا حدثه انه سال عمران بن حصين عن رجل حلف انه لا يصلي في مسجد قومه فقال عمران سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	386	1240324022070275016	676	1310.0	530	718	94.15042114257812	140	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms387	true	5323474110179210933	0	86	0	414	1485	300	يقول لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين وفي هذا دلالة علي ان اباه لم يسمعه من عمران ورواه محمد بن اسحاق عن محمد بن الزبير عن رجل صحبه عن عمران ورواه الثوري عن محمد بن الزبير عن الحسن عن عمران الا انه قال لا نذر في معصية او في غضب قال فهذا حديث مختلف في اسناده ومتنه كما ذكرنا ولا تقوم الحجة بامثال ذلك وقد روينا عن محمد بن اسماعيل البخاري انه قال محمد بن الزبير الحنظلي منكر الحديث وفيه نظر قال البيهقي وانما	387	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms386	false	1288974341388666418	214	300	1020	1433	1433	300	يقول لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين وفي هذا دلالة علي ان اباه لم يسمعه من عمران ورواه محمد بن اسحاق عن محمد بن الزبير عن رجل صحبه عن عمران ورواه الثوري عن محمد بن الزبير عن الحسن عن عمران الا انه قال لا نذر في معصية او في غضب قال فهذا حديث مختلف في اسناده ومتنه كما ذكرنا ولا تقوم الحجة بامثال ذلك وقد روينا عن محمد بن اسماعيل البخاري انه قال محمد بن الزبير الحنظلي منكر الحديث وفيه نظر قال البيهقي وانما-	386	1240324022070275016	413	821.0	328	414	99.75845336914062	86	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms387	true	5323474110179210933	86	300	414	1485	1485	300	الحديث فيه عن الحسن عن هياج بن عمران البرجمي ان غلاما لابنه ابق فجعل لله عليه لءن قدر عليه ليقطعن يده فلما قدر عليه بعثني الي عمران بن حصين فسالته فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يحث في خطبته علي الصدقة وينهي عن المثلة فقل لابنك فليكفر عن يمينه وليتجاوز عن غلامه قال وبعثني الي سمرة فقال مثل ذلك وهذا اصح ما روي فيه عن عمران واختلف في اسم الذي رواه عن الحسن فقيل هكذا وقيل حبان بن عمران البرجمي والامر بالتكفير فيه موقوف علي عمران وسمرة والذي روي عن -بن عباس مرفوعا من نذر نذرا في معصية الله فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين لم يثبت رفعه والله اعلم قال الموجبون للكفارة في نذر المعصية وهم احمد واسحاق والثوري وابو حنيفة واصحابه هذه الاثار قد تعددت طرقها ورواتها ثقات وحديث عاءشة احتج به الامام احمد واسحاق بن راهويه وان كان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة فان له شواهد تقويه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم سوي عاءشة جابر وعمران بن حصين وعبد الله بن عمر قاله الترمذي وفيه حديث -بن عباس رفعه من نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود ورواه -بن الجارود في مسنده ولفظه عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم النذر نذران فما كان لله-	387	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms387	false	-7121990480414244844	0	214	0	1076	1497	300	الحديث فيه عن الحسن عن هياج بن عمران البرجمي ان غلاما لابنه ابق فجعل لله عليه لءن قدر عليه ليقطعن يده فلما قدر عليه بعثني الي عمران بن حصين فسالته فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يحث في خطبته علي الصدقة وينهي عن المثلة فقل لابنك فليكفر عن يمينه وليتجاوز عن غلامه قال وبعثني الي سمرة فقال مثل ذلك وهذا اصح ما روي فيه عن عمران واختلف في اسم الذي رواه عن الحسن فقيل هكذا وقيل حبان بن عمران البرجمي والامر بالتكفير فيه موقوف علي عمران وسمرة والذي روي عن ابن عباس مرفوعا من نذر نذرا في معصية الله فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين لم يثبت رفعه والله اعلم قال الموجبون للكفارة في نذر المعصية وهم احمد واسحاق والثوري وابو حنيفة واصحابه هذه الاثار قد تعددت طرقها ورواتها ثقات وحديث عاءشة احتج به الامام احمد واسحاق بن راهويه وان كان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة فان له شواهد تقويه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم سوي عاءشة جابر وعمران بن حصين وعبد الله بن عمر قاله الترمذي وفيه حديث ابن عباس رفعه من نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود ورواه ابن الجارود في مسنده ولفظه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم النذر نذران فما كان لله	387	1240324022070275016	1071	2117.0	858	1076	99.53531646728516	209	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms388	true	2027795698926662087	0	86	0	422	1494	300	فكفارته الوفاء به وما كان للشيطان فلا وفاء فيه وعليه كفارة يمين وروي ابو اسحاق الجوزجاني حديث عمران بن حصين في كتابه المترجم وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول النذر نذران فما كان من نذر في طاعة الله فذلك لله وفيه الوفاء وما كان من نذر في معصية الله فلا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين وروي الطحاوي باسناد صحيح عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ويكفر عن	388	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms387	false	-7121990480414244844	214	300	1076	1497	1497	300	فكفارته الوفاء به وما كان للشيطان فلا وفاء فيه وعليه كفارة يمين وروي ابو اسحاق الجوزجاني حديث عمران بن حصين في كتابه المترجم وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول النذر نذران فما كان من نذر في طاعة الله فذلك لله وفيه الوفاء وما كان من نذر في معصية الله فلا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين وروي الطحاوي باسناد صحيح عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ويكفر عن-	387	1240324022070275016	421	837.0	336	422	99.76303100585938	86	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms388	true	2027795698926662087	86	300	422	1494	1494	300	يمينه وهو عند البخاري الا ذكر الكفارة قال الاشبيلي وهذا اصح اسنادا واحسن من حديث ابي داود يعني حديث الزهري عن ابي سلمة المتقدم وفي مصنف عبد الرزاق عن يحيي بن ابي كثير عن رجل من بني حنيفة وعن ابي سلمة كلاهما عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا لا نذر في غضب ولا في معصية الله وكفارته كفارة يمين قالوا وقد روي مسلم في صحيحه من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفارة النذر كفارة اليمين وهذا يتناول نذر المعصية من وجهين احدهما انه عام لم يخص منه نذر دون نذر الثاني انه شبهه باليمين ومعلوم انه لو حلف علي المعصية وحنث لزمه كفارة يمين بل وجوب الكفارة في نذر المعصية اولي منها في يمين المعصية لما سنذكره قالوا ووجوب الكفارة قول عبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين وسمرة بن جندب ولا يحفظ عن صحابي خلافهم قالوا وهب ان هذه الاثار لم تثبت فالقياس يقتضي وجوب الكفارة فيه لان النذر يمين ولو حلف ليشربن الخمر او ليقتلن فلانا وجبت عليه كفارة اليمين وان كانت يمين معصية فهكذا اذا نذر المعصية وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمية النذر يمينا لما قال لاخت عقبة لما نذرت المشي الي بيت الله فعجزت تكفر يمينها وهو حديث صحيح وسياتي وعن عقبة مرفوعا وموقوفا-	388	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms388	false	8557527572960446621	0	214	0	1073	1494	300	يمينه وهو عند البخاري الا ذكر الكفارة قال الاشبيلي وهذا اصح اسنادا واحسن من حديث ابي داود يعني حديث الزهري عن ابي سلمة المتقدم وفي مصنف عبد الرزاق عن يحيي بن ابي كثير عن رجل من بني حنيفة وعن ابي سلمة كلاهما عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا لا نذر في غضب ولا في معصية الله وكفارته كفارة يمين قالوا وقد روي مسلم في صحيحه من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفارة النذر كفارة اليمين وهذا يتناول نذر المعصية من وجهين احدهما انه عام لم يخص منه نذر دون نذر الثاني انه شبهه باليمين ومعلوم انه لو حلف علي المعصية وحنث لزمه كفارة يمين بل وجوب الكفارة في نذر المعصية اولي منها في يمين المعصية لما سنذكره قالوا ووجوب الكفارة قول عبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين وسمرة بن جندب ولا يحفظ عن صحابي خلافهم قالوا وهب ان هذه الاثار لم تثبت فالقياس يقتضي وجوب الكفارة فيه لان النذر يمين ولو حلف ليشربن الخمر او ليقتلن فلانا وجبت عليه كفارة اليمين وان كانت يمين معصية فهكذا اذا نذر المعصية وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمية النذر يمينا لما قال لاخت عقبة لما نذرت المشي الي بيت الله فعجزت تكفر يمينها وهو حديث صحيح وسياتي وعن عقبة مرفوعا وموقوفا	388	1240324022070275016	1072	2139.0	859	1073	99.90680694580078	213	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms389	true	-1240020056757730428	0	86	0	421	1543	300	النذر حلفة وقال -بن عباس في امراة نذرت ذبح ابنها كفري يمينك فدل علي ان النذر داخل في مسمي اليمين في لغة من نزل القران بلغتهم وذلك ان حقيقته هي حقيقة اليمين فانه عقده لله ملتزما له كما ان الحالف عقد يمينه بالله ملتزما لما حلف عليه بل ما عقد لله ابلغ والزم مما عقد به فان ما عقد به من الايمان لا يصير باليمين واجبا فاذا حلف علي قربة مستحبة ليفعلنها لم تصر واجبة عليه وتجزءه الكفارة ولو نذرها وجبت عليه ولم تجزءه الكفارة فدل	389	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms388	false	8557527572960446621	214	300	1073	1494	1494	300	النذر حلفة وقال ابن عباس في امراة نذرت ذبح ابنها كفري يمينك فدل علي ان النذر داخل في مسمي اليمين في لغة من نزل القران بلغتهم وذلك ان حقيقته هي حقيقة اليمين فانه عقده لله ملتزما له كما ان الحالف عقد يمينه بالله ملتزما لما حلف عليه بل ما عقد لله ابلغ والزم مما عقد به فان ما عقد به من الايمان لا يصير باليمين واجبا فاذا حلف علي قربة مستحبة ليفعلنها لم تصر واجبة عليه وتجزءه الكفارة ولو نذرها وجبت عليه ولم تجزءه الكفارة فدل-	388	1240324022070275016	420	830.0	335	422	99.52606964111328	85	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms389	true	-1240020056757730428	86	300	421	1543	1543	300	علي ان الالتزام بالنذر اكد من الالتزام باليمين فكيف يقال اذا التزم معصية بيمينه وجبت عليه الكفارة واذا التزمها بنذره الذي هو اقوي من اليمين فلا كفارة فيها فلو لم يكن في المسالة الا هذا وحده لكان كافيا ومما يدل علي ان النذر اكد من اليمين ان الناذر اذا قال لله علي ان افعل كذا فقد عقد نذره بجزمه ايمانه بالله والتزامه تعظيمه كما عقدها الحالف بالله كذلك فهما من هذه الوجوه سواء والمعني الذي يقصده الحالف ويقوم بقلبه هو بعينه مقصود للناذر قاءم بقلبه ويزيد النذر عليه انه التزمه لله فهو ملتزم من وجهين له وبه والحالف انما التزم ما حلف عليه خاصة فالمعني الذي في اليمين داخل في حقيقة النذر فقد تضمن النذر اليمين وزيادة فاذا وجبت الكفارة في يمين المعصية فهي اولي بان تجب في نذرها ولاجل هذه القوة والتاكيد قال بعض الموجبين للكفارة فيه انه اذا نذر المعصية لم يبرا بفعلها بل تجب عليه الكفارة عينا ولو فعلها لقوة النذر بخلاف ما اذا حلف عليها فانه انما تلزمه الكفارة اذا حنث لان اليمين اخف من النذر وهذا احد الوجهين لاصحاب احمد وتوجيهه ظاهر جدا فان النبي صلي الله عليه وسلم نهاه عن الوفاء بالمعصية وعين عليه الكفارة عينا فلا يخرج من عهدة الامر الا باداءه-ا وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله المحفوظ في هذا الحديث ما-	389	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms389	false	-3615210793471048551	0	214	0	1125	1524	300	علي ان الالتزام بالنذر اكد من الالتزام باليمين فكيف يقال اذا التزم معصية بيمينه وجبت عليه الكفارة واذا التزمها بنذره الذي هو اقوي من اليمين فلا كفارة فيها فلو لم يكن في المسالة الا هذا وحده لكان كافيا ومما يدل علي ان النذر اكد من اليمين ان الناذر اذا قال لله علي ان افعل كذا فقد عقد نذره بجزمه ايمانه بالله والتزامه تعظيمه كما عقدها الحالف بالله كذلك فهما من هذه الوجوه سواء والمعني الذي يقصده الحالف ويقوم بقلبه هو بعينه مقصود للناذر قاءم بقلبه ويزيد النذر عليه انه التزمه لله فهو ملتزم من وجهين له وبه والحالف انما التزم ما حلف عليه خاصة فالمعني الذي في اليمين داخل في حقيقة النذر فقد تضمن النذر اليمين وزيادة فاذا وجبت الكفارة في يمين المعصية فهي اولي بان تجب في نذرها ولاجل هذه القوة والتاكيد قال بعض الموجبين للكفارة فيه انه اذا نذر المعصية لم يبرا بفعلها بل تجب عليه الكفارة عينا ولو فعلها لقوة النذر بخلاف ما اذا حلف عليها فانه انما تلزمه الكفارة اذا حنث لان اليمين اخف من النذر وهذا احد الوجهين لاصحاب احمد وتوجيهه ظاهر جدا فان النبي صلي الله عليه وسلم نهاه عن الوفاء بالمعصية وعين عليه الكفارة عينا فلا يخرج من عهدة الامر الا باداءهما وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله المحفوظ في هذا الحديث ما	389	1240324022070275016	1122	2229.0	909	1125	99.73332977294922	211	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms390	true	6039369467850073384	256	300	1256	1463	1463	300	قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله وقال الامام احمد وغيره من الاءمة سعيد بن المسيب عن عمر عندنا حجة قال احمد اذا لم نقبل سعيدا عن عمر فمن نقبل قد راه وسمع منه ذكره -بن ابي حاتم فليس روايته عنه منقطعة علي-	390	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms385	false	8952753449786535261	247	291	1228	1438	1484	300	قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقال الامام احمد وغيره من الاءمة سعيد بن المسيب عن عمر عندنا حجة قال احمد اذا لم نقبل سعيدا عن عمر فمن نقبل قد راه وسمع منه ذكره ابن ابي حاتم فليس روايته عنه منقطعة علي	385	1240324022070275016	206	399.0	163	210	98.0952377319336	41	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms390	true	6039369467850073384	223	265	1093	1301	1463	300	---اعلم قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله الصواب في هذا انه قول عاءشة كذلك رواه الناس وهو في صحيح البخاري عن عاءشة قولها ورواه -بن حبان في صحيحه عن عاءشة مرفوعا قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقال	390	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms385	false	8952753449786535261	36	78	209	422	1484	300	التوفيق قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله الصواب في هذا انه قول عاءشة كذلك رواه الناس وهو في صحيح البخاري عن عاءشة قولها ورواه ابن حبان في صحيحه عن عاءشة مرفوعا قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله ولفظ	385	1240324022070275016	201	385.0	159	213	94.36619567871094	38	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms390	true	6039369467850073384	0	86	0	399	1463	300	اخرجه اصحاب الصحيح من قوله امسك عليك بعض مالك واما ذكر الثلث فيه فانما اتي به -بن اسحاق ولكن هو في حديث ابي لبابة بن عبد المنذر لما تاب الله عليه قال يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي واساكنك وانخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث ولعل بعض الرواة وهم في نقله هذا الي حديث كعب بن مالك في قصة توبته ولكن ليس في هذا انه نذر الصدقة بماله ولا تعلق	390	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms389	false	-3615210793471048551	214	300	1125	1524	1524	300	اخرجه اصحاب الصحيح من قوله امسك عليك بعض مالك واما ذكر الثلث فيه فانما اتي به ابن اسحاق ولكن هو في حديث ابي لبابة بن عبد المنذر لما تاب الله عليه قال يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي واساكنك وانخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث ولعل بعض الرواة وهم في نقله هذا الي حديث كعب بن مالك في قصة توبته ولكن ليس في هذا انه نذر الصدقة بماله ولا تعلق-	389	1240324022070275016	398	786.0	313	400	99.5	85	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms390	true	6039369467850073384	86	232	399	1138	1463	300	في قوله ويجزءك الثلث علي انه كان نذرا فان يجزء رباعي بمعني يكفي والمعني يكفيك مما عزمت عليه واردته الثلث وليس في هذا ما يدل علي ان الناذر للصدقة بماله يجزءه ثلثه والقياس انه ان كان حالفا بالصدقة اجزاه كفارة يمين وان كان ناذرا متقربا تصدق به وابقي ما يكفيه ويكفي عياله علي الوجه الذي قلنا به في الحج وقال ربيعة يتصدق منه بقدر الزكاة لانها هي الواجب شرعا فينصرف النذر اليها وقال الشافعي ان حلف به فكفارة يمين وان نذره قربة تصدق به كله وقال مالك يخرج ثلثه في الوجهين وقال ابو حنيفة ان كان ماله زكويا تصدق به كله وعنه في غير الزكوي روايتان احداهما يخرجه كله والثانية لا تجب الصدقة بشء منه واصح هذه الاقوال ما دل عليه حديث كعب المتفق عليه انه يتصدق به ويمسك عليه بعضه وهو ما يكفيه ويكفي عياله والله اعلم قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله	390	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms390	false	2802884306868172843	0	146	0	740	1473	300	في قوله ويجزءك الثلث علي انه كان نذرا فان يجزء رباعي بمعني يكفي والمعني يكفيك مما عزمت عليه واردته الثلث وليس في هذا ما يدل علي ان الناذر للصدقة بماله يجزءه ثلثه والقياس انه ان كان حالفا بالصدقة اجزاه كفارة يمين وان كان ناذرا متقربا تصدق به وابقي ما يكفيه ويكفي عياله علي الوجه الذي قلنا به في الحج وقال ربيعة يتصدق منه بقدر الزكاة لانها هي الواجب شرعا فينصرف النذر اليها وقال الشافعي ان حلف به فكفارة يمين وان نذره قربة تصدق به كله وقال مالك يخرج ثلثه في الوجهين وقال ابو حنيفة ان كان ماله زكويا تصدق به كله وعنه في غير الزكوي روايتان احداهما يخرجه كله والثانية لا تجب الصدقة بشء منه واصح هذه الاقوال ما دل عليه حديث كعب المتفق عليه انه يتصدق به ويمسك عليه بعضه وهو ما يكفيه ويكفي عياله والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله	390	1240324022070275016	739	1473.0	593	740	99.8648681640625	145	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms391	true	3708956206284951877	9	54	47	264	1430	300	مءثر عند الاءمة فان سعيدا اعلم الخلق باقضية عمر وكان ابنه عبد الله بن عمر يسال سعيدا عنها وسعيد بن المسيب اذا ارسل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مرسله فكيف اذا روي عن عمر قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله	391	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms386	false	1288974341388666418	0	45	0	218	1433	300	مءثر عند الاءمة فان سعيدا اعلم الخلق باقضية عمر وكان ابنه عبد الله بن عمر يسال سعيدا عنها وسعيد بن المسيب اذا ارسل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مرسله فكيف اذا روي عن عمر قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله	386	1240324022070275016	216	429.0	171	218	99.08256530761719	44	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms391	true	3708956206284951877	46	208	224	991	1430	300	قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقال البيهقي اكثر الحفاظ لا يثبتون سماع الحسن من سمرة في غير حديث العقيقة تم كلامه وقد روي هذا من حديث -بن عباس و-بن عمر وجابر بن سمرة اما حديث -بن عباس فرواه معمر عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكره البيهقي والبزار وغيرهما وقال البزار ليس في هذا الباب حديث اجل اسنادا من هذا واما حديث -بن عمر فرواه علي بن عبد العزيز من حديث محمد بن دينار الطاحي عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال انما يرويه عن زياد بن جبير عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا واما حديث جابر بن سمرة فرواه عبد الله بن احمد في مسند ابيه وقال الترمذي والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قال	391	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms390	false	2802884306868172843	138	300	699	1473	1473	300	قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقال البيهقي اكثر الحفاظ لا يثبتون سماع الحسن من سمرة في غير حديث العقيقة تم كلامه وقد روي هذا من حديث ابن عباس وابن عمر وجابر بن سمرة اما حديث ابن عباس فرواه معمر عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكره البيهقي والبزار وغيرهما وقال البزار ليس في هذا الباب حديث اجل اسنادا من هذا واما حديث ابن عمر فرواه علي بن عبد العزيز من حديث محمد بن دينار الطاحي عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال انما يرويه عن زياد بن جبير عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا واما حديث جابر بن سمرة فرواه عبد الله بن احمد في مسند ابيه وقال الترمذي والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قال-	390	1240324022070275016	766	1487.0	605	775	98.83870697021484	154	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms391	true	3708956206284951877	208	300	991	1430	1430	300	الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال البيهقي واحتج اصحابنا بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا وامره ان يبتاع ظهرا الي خروج المصدق فابتاع عبد الله بن عمرو البعير بالبعيرين الي خروج المصدق بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا غير حديث محمد بن اسحاق فانه يرويه عن يزيد بن ابي حبيب عن مسلم بن جبير عن ابي سفيان عن عمرو بن حريث عن عبد الله بن عمرو قال الحافظ شمس الدين -بن القيم-	391	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms391	false	5452349922909707608	0	92	0	441	1469	300	الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال البيهقي واحتج اصحابنا بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا وامره ان يبتاع ظهرا الي خروج المصدق فابتاع عبد الله بن عمرو البعير بالبعيرين الي خروج المصدق بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا غير حديث محمد بن اسحاق فانه يرويه عن يزيد بن ابي حبيب عن مسلم بن جبير عن ابي سفيان عن عمرو بن حريث عن عبد الله بن عمرو قال الحافظ شمس الدين ابن القيم	391	1240324022070275016	439	868.0	348	441	99.5464859008789	90	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms392	true	3121499204595726164	0	208	0	1025	1517	300	رحمه الله وقد روي مسلم في صحيحه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري صفية من دحية الكلبي بسبعة ارءس وقال الشافعي اخبرنا سفيان عن -بن طاووس عن ابيه عن -بن عباس انه سءل عن بعير ببعيرين قد يكون البعير خيرا من البعيرين وقال الشافعي اخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن الحسن بن محمد بن علي عن علي انه باع بعيرا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعيرا الي اجل وقال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر انه باع بعيرا له باربعة ابعرة مضمومة عليه بالربذة ثم كتب الشيخ بخطه باب في ذلك يدا بيد روي الترمذي من حديث حجاج بن ارطاة عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحيوان اثنان بواحد لا يصلح نساء ولا باس به يدا بيد قال الترمذي هذا حديث حسن وفي مسند احمد عن -بن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والبختية بالابل قال لا باس اذا كان يدا بيد قال الامام احمد والبخاري حديث -بن عمر هذا المعروف مرسل فاختلف اهل العلم في هذه المسالة علي اربعة اقوال وهي اربع روايات عن احمد احداها ان ما سوي المكيل والموزون من الحيوان والنبات ونحوه يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا ومتساويا وحالا ونساء وانه لا يجري فيه الربا بحال	392	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms391	false	5452349922909707608	92	300	441	1469	1469	300	رحمه الله وقد روي مسلم في صحيحه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري صفية من دحية الكلبي بسبعة ارءس وقال الشافعي اخبرنا سفيان عن ابن طا-وس عن ابيه عن ابن عباس انه سءل عن بعير ببعيرين قد يكون البعير خيرا من البعيرين وقال الشافعي اخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن الحسن بن محمد بن علي عن علي انه باع بعيرا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعيرا الي اجل وقال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر انه باع بعيرا له باربعة ابعرة مضمومة عليه بالربذة ثم كتب الشيخ بخطه باب في ذلك يدا بيد روي الترمذي من حديث حجاج بن ارطاة عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحيوان اثنان بواحد لا يصلح نساء ولا باس به يدا بيد قال الترمذي هذا حديث حسن وفي مسند احمد عن ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والبختية بالابل قال لا باس اذا كان يدا بيد قال الامام احمد والبخاري حديث ابن عمر هذا المعروف مرسل فاختلف اهل العلم في هذه المسالة علي اربعة اقوال وهي اربع روايات عن احمد احداها ان ما سوي المكيل والموزون من الحيوان والنبات ونحوه يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا ومتساويا وحالا ونساء وانه لا يجري فيه الربا بحال-	391	1240324022070275016	1023	2011.0	816	1030	99.32038879394531	202	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms392	true	3121499204595726164	208	300	1025	1517	1517	300	وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي رواياته واختارها القاضي واصحابه وصاحب المغني والرواية الثانية عن احمد انه يجوز التفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز نسيءة وهي مذهب ابي حنيفة كما دل عليه حديثا جابر و-بن عمر والرواية الثالثة عنه انه يجوز فيه النساء اذا كان متماثلا ويحرم مع التفاضل وعلي هاتين الروايتين فلا يجوز الجمع بين النسيءة والتفاضل بل ان وجد احدهما حرم الاخر وهذا اعدل الاقوال في المسالة وهو قول مالك فيجوز عبد بعبدين حالا وعبد بعبد نساء الا ان لمالك فيه تفصيلا والذي عقد عليه اصل قوله انه لا يجوز-	392	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms392	false	2119652991873985511	0	92	0	494	1571	300	وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي رواياته واختارها القاضي واصحابه وصاحب المغني والرواية الثانية عن احمد انه يجوز التفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز نسيءة وهي مذهب ابي حنيفة كما دل عليه حديثا جابر وابن عمر والرواية الثالثة عنه انه يجوز فيه النساء اذا كان متماثلا ويحرم مع التفاضل وعلي هاتين الروايتين فلا يجوز الجمع بين النسيءة والتفاضل بل ان وجد احدهما حرم الاخر وهذا اعدل الاقوال في المسالة وهو قول مالك فيجوز عبد بعبدين حالا وعبد بعبد نساء الا ان لمالك فيه تفصيلا والذي عقد عليه اصل قوله انه لا يجوز	392	1240324022070275016	492	974.0	401	494	99.59513854980469	90	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms393	true	-8487217529896356719	0	208	0	1076	1527	300	التفاضل والنساء معا في جنس من الاجناس والجنس عنده معتبر باتفاق الاغراض والمنافع فيجوز بيع البعير البختي بالبعيرين من الحمولة ومن حاشية ابله الي اجل لاختلاف المنافع وان اشبه بعضها بعضا اختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يجوز منها اثنان بواحد الي اجل فسر مذهبه انه لا يجتمع التفاضل والنساء في الجنس الواحد عنده والجنس ما اتفقت منافعه واشبه بعضه بعضا وان اختلفت حقيقته فهذا تحقيق مذاهب الاءمة في هذه المسالة المعضلة وماخذهم وحديث عبد الله بن عمرو صريح في جواز المفاضلة والنساء وهو حديث حسن قال عثمان بن سعيد قلت ليحيي بن معين ابو سفيان الذي روي عنه محمد بن اسحاق يعني هذا الحديث ما حاله قال مشهور ثقة قلت عن مسلم بن كثير عن عمرو بن حريث الزبيدي قال هو حديث مشهور ولكن مالك يحمله علي اختلاف المنافع والاغراض فان الذي كان ياخذه انما هو للجهاد والذي جعله عوضه هو من ابل الصدقة قد يكون مع بني المخاض ومن حواشي الابل ونحوها واما الامام احمد فانه كان يعلل احاديث المنع كلها قال ليس فيها حديث يعتمد عليه ويعجبني ان يتوقاه وذكر له حديثا -بن عباس وبن- عمر فقال هما مرسلان وحديث سمرة عن الحسن قال الاثرم قال ابو عبد الله لا يصح سماع الحسن من سمرة واما حديث جابر من رواية حجاج بن ارطاة عن الزبير	393	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms392	false	2119652991873985511	92	300	494	1571	1571	300	التفاضل والنساء معا في جنس من الاجناس والجنس عنده معتبر باتفاق الاغراض والمنافع فيجوز بيع البعير البختي بالبعيرين من الحمولة ومن حاشية ابله الي اجل لاختلاف المنافع وان اشبه بعضها بعضا اختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يجوز منها اثنان بواحد الي اجل فسر مذهبه انه لا يجتمع التفاضل والنساء في الجنس الواحد عنده والجنس ما اتفقت منافعه واشبه بعضه بعضا وان اختلفت حقيقته فهذا تحقيق مذاهب الاءمة في هذه المسالة المعضلة وماخذهم وحديث عبد الله بن عمرو صريح في جواز المفاضلة والنساء وهو حديث حسن قال عثمان بن سعيد قلت ليحيي بن معين ابو سفيان الذي روي عنه محمد بن اسحاق يعني هذا الحديث ما حاله قال مشهور ثقة قلت عن مسلم بن كثير عن عمرو بن حريث الزبيدي قال هو حديث مشهور ولكن مالك يحمله علي اختلاف المنافع والاغراض فان الذي كان ياخذه انما هو للجهاد والذي جعله عوضه هو من ابل الصدقة قد يكون مع بني المخاض ومن حواشي الابل ونحوها واما الامام احمد فانه كان يعلل احاديث المنع كلها قال ليس فيها حديث يعتمد عليه ويعجبني ان يتوقاه وذكر له حديثا ابن عباس وابن عمر فقال هما مرسلان وحديث سمرة عن الحسن قال الاثرم قال ابو عبد الله لا يصح سماع الحسن من سمرة واما حديث جابر من رواية حجاج بن ارطاة عن الزبير-	392	1240324022070275016	1073	2135.0	866	1078	99.53617858886719	206	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms393	true	-8487217529896356719	208	300	1076	1527	1527	300	عنه فقال الامام احمد هذا حجاج زاد فيه نساء والليث بن سعد سمعه من ابي الزبير لا يذكر فيه نساء وهذه ليست بعلة في الحقيقة فان قوله ولا باس به يدا بيد يدل علي ان قوله لا يصلح يعني نساء فذكر هذه اللفظة زيادة ايضاح لو سكت عنها لكانت مفهومة من الحديث ولكنه معلل بالحجاج فقد اكثر الناس الكلام فيه وبالغ الدارقطني في السنن في تضعيفه وتوهينه وقد قال ابو داود اذا اختلفت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم نظرنا الي ما عمل به اصحابه من بعده وقد ذكرنا الاثار عن-	393	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms393	false	7108482389550964476	0	92	0	452	1513	300	عنه فقال الامام احمد هذا حجاج زاد فيه نساء والليث بن سعد سمعه من ابي الزبير لا يذكر فيه نساء وهذه ليست بعلة في الحقيقة فان قوله ولا باس به يدا بيد يدل علي ان قوله لا يصلح يعني نساء فذكر هذه اللفظة زيادة ايضاح لو سكت عنها لكانت مفهومة من الحديث ولكنه معلل بالحجاج فقد اكثر الناس الكلام فيه وبالغ الدارقطني في السنن في تضعيفه وتوهينه وقد قال ابو داود اذا اختلفت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم نظرنا الي ما عمل به اصحابه من بعده وقد ذكرنا الاثار عن	393	1240324022070275016	451	897.0	360	452	99.77876281738281	91	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms394	true	4575857329683341921	0	208	0	1059	1530	300	الصحابة بجواز ذلك متفاضلا ونسيءة وهذا كله مع اتحاد الجنس واما اذا اختلف الجنس كالعبيد بالثياب والشاء بالابل فانه يجوز عند جمهور الامة التفاضل فيه والنساء الا ما حكي رواية عن احمد انه يجوز بيعه متفاضلا يدا بيد ولا يجوز نساء وحكي هذا اصحابنا عن احمد رواية رابعة في المسالة واحتجوا لها بظاهر حديث جابر الحيوان اثنان بواحد لا يصلح نسيءة ولا باس به يدا بيد ولم يخص به الجنس المتحد وكما يجوز التفاضل في المكيل المختلف الجنس دون النساء فكذلك الحيوان وغيره اذا قيل انه ربوي وهذه الرواية في غاية الضعف لمخالفتها النصوص وقياس الحيوان علي المكيل فاسد اذ في محل الحكم في الاصل اوصاف معتبرة غير موجودة في الفرع وهي مءثرة في التحريم وحديث جابر لو صح فانما المراد به مع اتحاد الجنس دون اختلافه كما هو مذكور في حديث -بن عمر فهذه نكت في هذه المسالة المعضلة لا تكاد توجد مجموعة في كتاب وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله وقد روي -بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله عن عمر ان مولي لبني مخزوم حدثه انه سال سعدا عن الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر الي اجل فقال سعد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا والسلت نوع غير البر وهو ادق منه حبا قال البيهقي	394	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms393	false	7108482389550964476	92	300	452	1513	1513	300	الصحابة بجواز ذلك متفاضلا ونسيءة وهذا كله مع اتحاد الجنس واما اذا اختلف الجنس كالعبيد بالثياب والشاء بالابل فانه يجوز عند جمهور الامة التفاضل فيه والنساء الا ما حكي رواية عن احمد انه يجوز بيعه متفاضلا يدا بيد ولا يجوز نساء وحكي هذا اصحابنا عن احمد رواية رابعة في المسالة واحتجوا لها بظاهر حديث جابر الحيوان اثنان بواحد لا يصلح نسيءة ولا باس به يدا بيد ولم يخص به الجنس المتحد وكما يجوز التفاضل في المكيل المختلف الجنس دون النساء فكذلك الحيوان وغيره اذا قيل انه ربوي وهذه الرواية في غاية الضعف لمخالفتها النصوص وقياس الحيوان علي المكيل فاسد اذ في محل الحكم في الاصل اوصاف معتبرة غير موجودة في الفرع وهي مءثرة في التحريم وحديث جابر لو صح فانما المراد به مع اتحاد الجنس دون اختلافه كما هو مذكور في حديث ابن عمر فهذه نكت في هذه المسالة المعضلة لا تكاد توجد مجموعة في كتاب وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله عن عمر ان مولي لبني مخزوم حدثه انه سال سعدا عن الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر الي اجل فقال سعد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا والسلت نوع غير البر وهو ادق منه حبا قال البيهقي-	393	1240324022070275016	1057	2096.0	850	1062	99.52919006347656	205	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms394	true	4575857329683341921	208	300	1059	1530	1530	300	وهذا يخالف رواية الجماعة وان كان محفوظا فهو حديث اخر والخبر يصرح بان المنع انما كان لنقصان الرطب في البعض وحصول الفضل بينهما بذلك وهذا المعني يمنع من ان يكون النهي لاجل النسيءة فلذلك لم تقبل هذه الزيادة ممن خالف الجماعة بروايتها في هذا الحديث وقد روينا في الحديث الثابت عن -بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبتاعوا الثمر حتي يبدو صلاحه ولا تبتاعوا----- التمر بالتمر وفي الحديث الثابت عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه-	394	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms394	false	-1573695274250398058	0	93	0	478	1520	300	وهذا يخالف رواية الجماعة وان كان محفوظا فهو حديث اخر والخبر يصرح بان المنع انما كان لنقصان الرطب في البعض وحصول الفضل بينهما بذلك وهذا المعني يمنع من ان يكون النهي لاجل النسيءة فلذلك لم تقبل هذه الزيادة ممن خالف الجماعة بروايتها في هذا الحديث وقد روينا في الحديث الثابت عن ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبتاعوا الثمر حتي يبدو صلاحه ولا تبتاعوا AUTO التمر بالتمر وفي الحديث الثابت عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه	394	1240324022070275016	471	925.0	380	478	98.53556823730469	89	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms395	true	-5891279941062838190	0	207	0	1041	1513	300	وسلم لا تبيعوا ثمر النخل بتمر النخل وفي رواية ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر بالتمر هكذا روي مقيدا اخر كلامه وحديث ابي هريرة الذي اشار اليه رواه مسلم في صحيحه وحديث -بن عمر متفق علي صحته ولفظ الصحيحين فيه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه وعن بيع الرطب بالتمر قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله والحديث مخرج في صحيح البخاري اخرجه في ذكر الانبياء والمناقب في الابواب التي فيها صفة النبي صلي الله عليه وسلم في باب ترجمته باب سءال المشركين ان يريهم النبي صلي الله عليه وسلم اية فذكره باسناده عن شبيب بن غرقدة قال سمعت الحي يتحدثون عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري له به شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار فجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشتري التراب لربح فيه قال سفيان يشتري له شاة كانها اضحية انفرد باخراجه البخاري وقد استدرك عليه روايته له عن الحي وهم غير معروفين وما كان هكذا فليس من شرط كتابه وقد رواه -بن ماجه من رواية شبيب عن عروة نفسه والصحيح انه لم يسمعه منه قال البخاري حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا	395	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms394	false	-1573695274250398058	93	300	478	1520	1520	300	وسلم لا تبيعوا ثمر النخل بتمر النخل وفي رواية ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر بالتمر هكذا روي مقيدا اخر كلامه وحديث ابي هريرة الذي اشار اليه رواه مسلم في صحيحه وحديث ابن عمر متفق علي صحته ولفظ الصحيحين فيه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه وعن بيع الرطب بالتمر قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله والحديث مخرج في صحيح البخاري اخرجه في ذكر الانبياء والمناقب في الابواب التي فيها صفة النبي صلي الله عليه وسلم في باب ترجمته باب سءال المشركين ان يريهم النبي صلي الله عليه وسلم اية فذكره باسناده عن شبيب بن غرقدة قال سمعت الحي يتحدثون عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري له به شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار فجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشتري التراب لربح فيه قال سفيان يشتري له شاة كانها اضحية انفرد باخراجه البخاري وقد استدرك عليه روايته له عن الحي وهم غير معروفين وما كان هكذا فليس من شرط كتابه وقد رواه ابن ماجه من رواية شبيب عن عروة نفسه والصحيح انه لم يسمعه منه قال البخاري حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا-	394	1240324022070275016	1040	2065.0	834	1043	99.71237182617188	205	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms395	true	-5891279941062838190	207	300	1041	1513	1513	300	سفيان قال حدثنا شبيب بن غرقدة قال سمعت الحي يتحدثون عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري له به شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار فجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشتري التراب لربح فيه قال سفيان كان الحسن بن عمارة جاءنا بهذا الحديث عنه قال الحي يخبرونه عنه ولكن سمعته يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الخير معقود في نواصي الخيل الي يوم القيامة قال وقد رايت في داره سبعين فرسا قال سفيان يشتري له شاة كانها اضحية قال الحافظ-	395	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms395	false	6027285144144939572	0	93	0	473	1470	300	سفيان قال حدثنا شبيب بن غرقدة قال سمعت الحي يتحدثون عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري له به شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار فجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشتري التراب لربح فيه قال سفيان كان الحسن بن عمارة جاءنا بهذا الحديث عنه قال الحي يخبرونه عنه ولكن سمعته يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الخير معقود في نواصي الخيل الي يوم القيامة قال وقد رايت في داره سبعين فرسا قال سفيان يشتري له شاة كانها اضحية قال الحافظ	395	1240324022070275016	472	939.0	380	473	99.78858184814453	92	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms396	true	-3449170207200414886	0	207	0	998	1499	300	شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي صحيح البخاري ومسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليزرعها اخاه وعنه قال كان لرجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فضول ارضين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له فضل ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان ابي فليمسك ارضه وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءخذ للارض اجر او حظ وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها فان لم يستطع ان يزرعها وعجز عنها فليمنحها اخاه المسلم ولا يءجرها اياه وفي لفظ اخر من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكرها وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له فضل ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا تبيعوها قال سليم بن حبان فقلت لسعيد بن ميناء ما لا تبيعوها يعني الكراء قال نعم وعن جابر قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من القصري ومن كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليحرثها اخاه والا فليدعها وعنه قال كنا في زمان رسول الله صلي	396	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms395	false	6027285144144939572	93	300	473	1470	1470	300	شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي صحيح البخاري ومسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليزرعها اخاه وعنه قال كان لرجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فضول ارضين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له فضل ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان ابي فليمسك ارضه وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءخذ للارض اجر او حظ وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها فان لم يستطع ان يزرعها وعجز عنها فليمنحها اخاه المسلم ولا يءجرها اياه وفي لفظ اخر من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكرها وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له فضل ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا تبيعوها قال سليم بن حبان فقلت لسعيد بن ميناء ما لا تبيعوها يعني الكراء قال نعم وعن جابر قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من القصري ومن كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليحرثها اخاه والا فليدعها وعنه قال كنا في زمان رسول الله صلي-	395	1240324022070275016	997	1989.0	791	998	99.8998031616211	207	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms396	true	-3449170207200414886	207	300	998	1499	1499	300	الله عليه وسلم ناخذ الارض بالثلث او الربع وبالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاه فليمسكها وهذه الاحاديث متفق عليها وذهب اليها من ابطل المزارعة واما الذين صححوها فهم فقهاء الحديث كالامام احمد والبخاري واسحاق والليث بن سعد و-بن خزيمة وبن- المنذر وابي داود وهو قول ابي يوسف ومحمد وهو قول عمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد وعروة و-بن سيرين وسعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن-	396	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms396	false	1084045164445616489	0	93	0	505	1498	300	الله عليه وسلم ناخذ الارض بالثلث او الربع وبالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاه فليمسكها وهذه الاحاديث متفق عليها وذهب اليها من ابطل المزارعة واما الذين صححوها فهم فقهاء الحديث كالامام احمد والبخاري واسحاق والليث بن سعد وابن خزيمة وابن المنذر وابي داود وهو قول ابي يوسف ومحمد وهو قول عمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد وعروة وابن سيرين وسعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن	396	1240324022070275016	499	982.0	407	505	98.81188201904297	89	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms397	true	-6600329337678063245	0	207	0	993	1460	300	بن ابي ليلي ومحمد بن عبد الرحمن ومعاذ العنبري وهو قول الحسن وعبد الرحمن بن يزيد قال البخاري في صحيحه قال قيس بن مسلم عن ابي جعفر ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزدرعون علي الثلث والربع قال البخاري وزارع علي وسعيد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي و-بن سيرين وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا هم بالبذر فلهم كذا وقال الحسن لا باس ان تكون الارض لاحدهما فيتفقان جميعا فما يخرج فهو بينهما وراي ذلك الزهري وحجتهم معاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع وهذا متفق عليه بين الامة قال ابو جعفر عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع وهذا امر صحيح مشهور قد عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون من بعده حتي ماتوا ثم اهلوهم من بعدهم ولم يبق بالمدينة اهل بيت حتي عملوا به وعمل به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من بعده ومثل هذا يستحيل ان يكون منسوخا	397	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms396	false	1084045164445616489	93	300	505	1498	1498	300	بن ابي ليلي ومحمد بن عبد الرحمن ومعاذ العنبري وهو قول الحسن وعبد الرحمن بن يزيد قال البخاري في صحيحه قال قيس بن مسلم عن ابي جعفر ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزدرعون علي الثلث والربع قال البخاري وزارع علي وسعيد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا هم بالبذر فلهم كذا وقال الحسن لا باس ان تكون الارض لاحدهما فيتفقان جميعا فما يخرج فهو بينهما وراي ذلك الزهري وحجتهم معاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع وهذا متفق عليه بين الامة قال ابو جعفر عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع وهذا امر صحيح مشهور قد عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون من بعده حتي ماتوا ثم اهلوهم من بعدهم ولم يبق بالمدينة اهل بيت حتي عملوا به وعمل به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من بعده ومثل هذا يستحيل ان يكون منسوخا-	396	1240324022070275016	992	1974.0	786	994	99.79878997802734	206	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms397	true	-6600329337678063245	207	300	993	1460	1460	300	لاستمرار العمل به من النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قبضة الله وكذلك استمرار عمل خلفاءه الراشدين به فنسخ هذا من امحل المحال واما حديث رافع بن خديج فجوابه من وجوه احدها انه حديث في غاية الاضطراب والتلون قال الامام احمد حديث رافع بن خديج الوان وقال ايضا حديث رافع ضروب الثاني ان الصحابة انكروه علي رافع قال زيد بن ثابت وقد حكي له حديث رافع انا اعلم بذلك منه وانما سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلين قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع وقد تقدم وفي البخاري-	397	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms397	false	-1454823502210193253	0	93	0	468	1461	300	لاستمرار العمل به من النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قبضه الله وكذلك استمرار عمل خلفاءه الراشدين به فنسخ هذا من امحل المحال واما حديث رافع بن خديج فجوابه من وجوه احدها انه حديث في غاية الاضطراب والتلون قال الامام احمد حديث رافع بن خديج الوان وقال ايضا حديث رافع ضروب الثاني ان الصحابة انكروه علي رافع قال زيد بن ثابت وقد حكي له حديث رافع انا اعلم بذلك منه وانما سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلين قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع وقد تقدم وفي البخاري	397	1240324022070275016	466	926.0	374	468	99.57264709472656	91	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms398	true	-2879001489347254644	0	207	0	990	1462	300	عن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال ان اعلمهم يعني -بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما فان قيل ان كان قد انكره بعض الصحابة عليه فقد اقره -بن عمر ورجع اليه فالجواب اولا ان -بن عمر لم يحرم المزارعة ولم يذهب الي حديث رافع وانما كان شديد الورع فلما بلغه حديث رافع خشي ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في المزارعة شيءا لم يكن علمه فتركها لذلك الثاني وقد جاء هذا مصرحا به في الصحيحين ان -بن عمر انما تركها لذلك ولم يحرمها علي الناس الثالث ان في بعض الفاظ حديث رافع ما لا يقول به احد وهو النهي عن كراء المزارع علي الاطلاق ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عن كراءها مطلقا فدل علي انه غير محفوظ الرابع انه تارة يحدثه عن بعض عمومته وتارة عن سماعه وتارة عن رافع بن ظهير مع اضطراب الفاظه فمرة يقول نهي عن الجعل ومرة يقول عن كراء الارض ومرة يقول لا يكاريها بثلث ولا ربع ولا طعام مسمي كما تقدم ذكر الفاظه واذا كان شان الحديث هكذا وجب	398	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms397	false	-1454823502210193253	93	300	468	1461	1461	300	عن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما فان قيل ان كان قد انكره بعض الصحابة عليه فقد اقره ابن عمر ورجع اليه فالجواب اولا ان ابن عمر لم يحرم المزارعة ولم يذهب الي حديث رافع وانما كان شديد الورع فلما بلغه حديث رافع خشي ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في المزارعة شيءا لم يكن علمه فتركها لذلك الثاني وقد جاء هذا مصرحا به في الصحيحين ان ابن عمر انما تركها لذلك ولم يحرمها علي الناس الثالث ان في بعض الفاظ حديث رافع ما لا يقول به احد وهو النهي عن كراء المزارع علي الاطلاق ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عن كراءها مطلقا فدل علي انه غير محفوظ الرابع انه تارة يحدثه عن بعض عمومته وتارة عن سماعه وتارة عن رافع بن ظهير مع اضطراب الفاظه فمرة يقول نهي عن الجعل ومرة يقول عن كراء الارض ومرة يقول لا يكاريها بثلث ولا ربع ولا طعام مسمي كما تقدم ذكر الفاظه واذا كان شان الحديث هكذا وجب-	397	1240324022070275016	989	1953.0	783	994	99.49697875976562	203	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms398	true	-2879001489347254644	207	300	990	1462	1462	300	تركه والرجوع الي المستفيض المعلوم من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه من بعده الذي لم يضطرب ولم يختلف الخامس ان من تامل حديث رافع وجمع طرقه واعتبر بعضها ببعض وحمل مجملها علي مفسرها ومطلقها علي مقيدها علي ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك امر بين الفساد وهو المزارعة الظالمة الجاءرة فانه قال كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه وفي لفظ له كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال-	398	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms398	false	5280809022593728958	0	93	0	473	1519	300	تركه والرجوع الي المستفيض المعلوم من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه من بعده الذي لم يضطرب ولم يختلف الخامس ان من تامل حديث رافع وجمع طرقه واعتبر بعضها ببعض وحمل مجملها علي مفسرها ومطلقها علي مقيدها علي ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك امر بين الفساد وهو المزارعة الظالمة الجاءرة فانه قال كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه وفي لفظ له كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال	398	1240324022070275016	472	939.0	380	473	99.78858184814453	92	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms399	true	-514614961511840466	0	207	0	1046	1566	300	الجداول واشياء من الزرع كما تقدم وقوله ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه واما بشء معلوم مضمون فلا باس وهذا من ابين ما في حديث رافع واصحه وما فيها من مجمل او مطلق او مختصر فيحمل علي هذا المفسر المبين المتفق عليه لفظا وحكما قال الليث بن سعد الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اذا نظر اليه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه لا يجوز وقال -بن المنذر قد جاءت الاخبار عن رافع بعلل تدل علي ان النهي كان لتلك العلل فلا تعارض اذن بين حديث رافع واحاديث الجواز بوجه السادس انه لو قدر معارضة حديث رافع لاحاديث الجواز وامتنع الجمع بينها لكان منسوخا قطعا بلا ريب لانه لا بد من نسخ احد الخبرين ويستحيل نسخ احاديث الجواز لاستمرار العمل بها من النبي صلي الله عليه وسلم الي ان توفي واستمرار عمل الخلفاء الراشدين بها وهذا امر معلوم عند من له خبرة بالنقل كما تقدم ذكره فيتعين نسخ حديث رافع السابع ان الاحاديث اذا اختلفت عن النبي صلي الله عليه وسلم فانه ينظر الي ما عمل به اصحابه من بعده وقد تقدم ذكر عمل الخلفاء الراشدين واهليهم وغيرهم من الصحابة بالمزارعة الثامن ان الذي في حديث رافع انما هو النهي عن كراءها بالثلث او الربع لا عن المزارعة وليس هذا	399	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms398	false	5280809022593728958	93	300	473	1519	1519	300	الجداول واشياء من الزرع كما تقدم وقوله ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه واما بشء معلوم مضمون فلا باس وهذا من ابين ما في حديث رافع واصحه وما فيها من مجمل او مطلق او مختصر فيحمل علي هذا المفسر المبين المتفق عليه لفظا وحكما قال الليث بن سعد الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اذا نظر اليه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه لا يجوز وقال ابن المنذر قد جاءت الاخبار عن رافع بعلل تدل علي ان النهي كان لتلك العلل فلا تعارض اذن بين حديث رافع واحاديث الجواز بوجه السادس انه لو قدر معارضة حديث رافع لاحاديث الجواز وامتنع الجمع بينها لكان منسوخا قطعا بلا ريب لانه لا بد من نسخ احد الخبرين ويستحيل نسخ احاديث الجواز لاستمرار العمل بها من النبي صلي الله عليه وسلم الي ان توفي واستمرار عمل الخلفاء الراشدين بها وهذا امر معلوم عند من له خبرة بالنقل كما تقدم ذكره فيتعين نسخ حديث رافع السابع ان الاحاديث اذا اختلفت عن النبي صلي الله عليه وسلم فانه ينظر الي ما عمل به اصحابه من بعده وقد تقدم ذكر عمل الخلفاء الراشدين واهليهم وغيرهم من الصحابة بالمزارعة الثامن ان الذي في حديث رافع انما هو النهي عن كراءها بالثلث او الربع لا عن المزارعة وليس هذا-	398	1240324022070275016	1045	2080.0	839	1047	99.80897521972656	206	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms399	true	-514614961511840466	207	300	1046	1566	1566	300	بمخالف لجواز المزارعة فان الاجارة شء والمزارعة شء فالمزارعة من جنس الشركة يستويان في الغنم والغرم فهي كالمضاربة بخلاف الاجارة فان المءجر علي يقين من المغنم وهو الاجرة والمستاجر علي رجاء ولهذا كان احد القولين لمجوزي المزارعة انها احل من الاجارة واولي بالجواز لانهما علي سواء في الغنم والغرم فهي اقرب الي العدل فاذا استاجرها بثلث او ربع كانت هذه اجارة لازمة وذلك لا يجوز ولكن المنصوص عن الامام احمد جواز ذلك واختلف اصحابه علي ثلاثة اقوال في نصه فقالت طاءفة يصح ذلك بلفظ المءاجرة ويكون مزارعة فيصح بلفظ الاجارة كما يصح بلفظ-	399	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms399	false	-152614319945032348	0	93	0	521	1666	300	بمخالف لجواز المزارعة فان الاجارة شء والمزارعة شء فالمزارعة من جنس الشركة يستويان في الغنم والغرم فهي كالمضاربة بخلاف الاجارة فان المءجر علي يقين من المغنم وهو الاجرة والمستاجر علي رجاء ولهذا كان احد القولين لمجوزي المزارعة انها احل من الاجارة واولي بالجواز لانهما علي سواء في الغنم والغرم فهي اقرب الي العدل فاذا استاجرها بثلث او ربع كانت هذه اجارة لازمة وذلك لا يجوز ولكن المنصوص عن الامام احمد جواز ذلك واختلف اصحابه علي ثلاثة اقوال في نصه فقالت طاءفة يصح ذلك بلفظ المءاجرة ويكون مزارعة فيصح بلفظ الاجارة كما يصح بلفظ	399	1240324022070275016	520	1035.0	428	521	99.80805969238281	92	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms400	true	-3380614079323568092	0	207	0	1147	1631	300	المزارعة قالوا والعبرة في العقود بمعانيها وحقاءقها لا بصيغها والفاظها قالوا فتصح مزارعة ولا تصبح اجارة وهذه طريقة الشيخ ابي محمد المقدسي الثاني انها لا تصح اجارة ولا مزارعة اما الاجارة فلان من شرطها كون العوض فيها معلوما متميزا معروف الجنس والقدر وهذا منتف في الثلث والربع واما المزارعة فلانهما لم يعقدا عقدا مزارعة انما عقدا عقد اجارة وهذه طريقة ابي الخطاب الثالث انها تصح مءاجرة ومزارعة وهي طريقة القاضي واكثر اصحابه فحديث رافع اما ان يكون النهي فيه عن الاجارة دون المزارعة او عن المزارعة التي كانوا يعتادونها وهي التي فسرها في حديثه واما المزارعة التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه من بعده فلم يتناولها النهي بحال التاسع ان ما في المزارعة من الحاجة اليها والمصلحة وقيام امر الناس عليها يمنع من تحريمها والنهي عنها لان اصحاب الارض كثيرا ما يعجزون عن زرعها ولا يقدرون عليه والعمال والاكرة يحتاجون الي الزرع ولا ارض لهم ولا قوام لهءلاء ولا هءلاء الا بالزرع فكان من حكمة الشرع ورحمته بالامة وشفقته عليها ونظره لهم ان جوز لهذا ان يدفع ارضه لمن يعمل عليها ويشتركان في الزرع هذا بعمله وهذا بمنفعة ارضه وما رزق الله فهو بينهما وهذا في غاية العدل والحكمة والرحمة والمصلحة وما كان هكذا فان الشارع لا يحرمه ولا ينهي عنه لعموم مصلحته وشدة	400	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms399	false	-152614319945032348	93	300	521	1666	1666	300	المزارعة قالوا والعبرة في العقود بمعانيها وحقاءقها لا بصيغها والفاظها قالوا فتصح مزارعة ولا تصبح اجارة وهذه طريقة الشيخ ابي محمد المقدسي الثاني انها لا تصح اجارة ولا مزارعة اما الاجارة فلان من شرطها كون العوض فيها معلوما متميزا معروف الجنس والقدر وهذا منتف في الثلث والربع واما المزارعة فلانهما لم يعقدا عقد- مزارعة انما عقدا عقد اجارة وهذه طريقة ابي الخطاب الثالث انها تصح مءاجرة ومزارعة وهي طريقة القاضي واكثر اصحابه فحديث رافع اما ان يكون النهي فيه عن الاجارة دون المزارعة او عن المزارعة التي كانوا يعتادونها وهي التي فسرها في حديثه واما المزارعة التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه من بعده فلم يتناولها النهي بحال التاسع ان ما في المزارعة من الحاجة اليها والمصلحة وقيام امر الناس عليها يمنع من تحريمها والنهي عنها لان اصحاب الارض كثيرا ما يعجزون عن زرعها ولا يقدرون عليه والعمال والاكرة يحتاجون الي الزرع ولا ارض لهم ولا قوام لهءلاء ولا هءلاء الا بالزرع فكان من حكمة الشرع ورحمته بالامة وشفقته عليها ونظره لهم ان جوز لهذا ان يدفع ارضه لمن يعمل عليها ويشتركان في الزرع هذا بعمله وهذا بمنفعة ارضه وما رزق الله فهو بينهما وهذا في غاية العدل والحكمة والرحمة والمصلحة وما كان هكذا فان الشارع لا يحرمه ولا ينهي عنه لعموم مصلحته وشدة-	399	1240324022070275016	1145	2280.0	939	1147	99.82563018798828	206	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms400	true	-3380614079323568092	207	300	1147	1631	1631	300	الحاجة اليه كما في المضاربة والمساقاة بل الحاجة في المزارعة اكد منها في المضاربة لشدة الحاجة الي الزرع اذ هو القوت والارض لا ينتفع بها الا بالعمل عليها بخلاف المال فان قيل فالشارع نهي عنها مع هذه المنفعة التي فيها ولهذا قال رافع نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا فالجواب ان الشارع لا ينهي عن المنافع والمصالح وانما ينهي عن المفاسد والمضار وهم ظنوا ان قد كان لهم في ذلك المنهي عنه منفعة وانما كان فيه عليهم مضرة ومفسدة مقتضية للنهي وما تخيلوه من المنفعة فهي منفعة-	400	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms400	false	-2962249120947973815	0	93	0	485	1545	300	الحاجة اليه كما في المضاربة والمساقاة بل الحاجة في المزارعة اكد منها في المضاربة لشدة الحاجة الي الزرع اذ هو القوت والارض لا ينتفع بها الا بالعمل عليها بخلاف المال فان قيل فالشارع نهي عنها مع هذه المنفعة التي فيها ولهذا قال رافع نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا فالجواب ان الشارع لا ينهي عن المنافع والمصالح وانما ينهي عن المفاسد والمضار وهم ظنوا ان قد كان لهم في ذلك المنهي عنه منفعة وانما كان فيه عليهم مضرة ومفسدة مقتضية للنهي وما تخيلوه من المنفعة فهي منفعة	400	1240324022070275016	484	963.0	392	485	99.79381561279297	92	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms401	true	3194760407689038648	0	207	0	1061	1508	300	جزءية لرب الارض لاختصاصه بخيار الزرع وما يسعد منه بالماء وما علي اقبال الجداول فهذا وان كان فيه منفعة له فهو مضرة علي المزارع فهو من جنس منفعة المرابي بما ياخذه من الزيادة وان كان مضرة علي الاخر والشارع لا يبيح منفعة هذا بمضرة اخيه فجواب رافع ان هذا وان كان منفعة لكم فهو مضرة علي اخوانكم فلهذا نهاكم عنه واما المزارعة العادلة التي يستوي فيها العامل ورب الارض فهي منفعة لهما ولا مضرة فيها علي احد فلم ينه عنها فالذي نهي عنه مشتمل علي مضرة ومفسدة راجحة في ضمنها منفعة مرجوحة جزءية والذي فعله صلي الله عليه وسلم واصحابه من هذه مصلحة ومنفعة راجحة لا مضرة فيها علي واحد منهما فالتسوية بين هذا وهذا تسوية بين متباينين لا يستويان عند الله ولا عند رسوله ولا عند الناس وكذلك الجواب عن حديث جابر سواء وقد تقدم في بعض طرقه انهم كانوا يختصون باشياء من الزرع من القصري ومن كذا ومن كذا فقال صلي الله عليه وسلم من كان له ارض فليزرعها او ليحرثها اخاه فهذا مفسر مبين ذكر فيه سبب النهي واطلق في غيره من الالفاظ فينصرف مطلقها الي هذا المقيد المبين ويدل علي ان هذا هو المراد بالنهي فاتفقت السنن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتالفت وزال عنها الاضطراب والاختلاف وبان ان لكل فيها	401	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms400	false	-2962249120947973815	93	300	485	1545	1545	300	جزءية لرب الارض لاختصاصه بخيار الزرع وما يسعد منه بالماء وما علي اقبال الجداول فهذا وان كان فيه منفعة له فهو مضرة علي المزارع فهو من جنس منفعة المرابي بما ياخذه من الزيادة وان كان مضرة علي الاخر والشارع لا يبيح منفعة هذا بمضرة اخيه فجواب رافع ان هذا وان كان منفعة لكم فهو مضرة علي اخوانكم فلهذا نهاكم عنه واما المزارعة العادلة التي يستوي فيها العامل ورب الارض فهي منفعة لهما ولا مضرة فيها علي احد فلم ينه عنها فالذي نهي عنه مشتمل علي مضرة ومفسدة راجحة في ضمنها منفعة مرجوحة جزءية والذي فعله صلي الله عليه وسلم واصحابه من هذه مصلحة ومنفعة راجحة لا مضرة فيها علي واحد منهما فالتسوية بين هذا وهذا تسوية بين متباينين لا يستويان عند الله ولا عند رسوله ولا عند الناس وكذلك الجواب عن حديث جابر سواء وقد تقدم في بعض طرقه انهم كانوا يختصون باشياء من الزرع من القصري ومن كذا ومن كذا فقال صلي الله عليه وسلم من كان له ارض فليزرعها او ليحرثها اخاه فهذا مفسر مبين ذكر فيه سبب النهي واطلق في غيره من الالفاظ فينصرف مطلقها الي هذا المقيد المبين ويدل علي ان هذا هو المراد بالنهي فاتفقت السنن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتالفت وزال عنها الاضطراب والاختلاف وبان ان لكل فيها-	400	1240324022070275016	1060	2115.0	854	1061	99.90574645996094	207	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms401	true	3194760407689038648	207	300	1061	1508	1508	300	وجها وان ما نهي عنه غير ما اباحه وفعله وهذا هو الواجب والواقع في نفس الامر والحمد لله رب العالمين قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وليس مع من ضعف الحديث حجة فان رواته محتج بهم في الصحيح وهم اشهر من ان يسال عن توثيقهم وقد حسنه امام المحدثين ابو عبد الله البخاري والترمذي بعده وذكره ابو داود ولم يضعفه فهو حسن عنده واحتج به الامام احمد وابو عبيد وقد تقدم شاهده من حديث رافع بن خديج في قصة الذي زرع في ارض ظهير بن رافع فامر النبي صلي الله عليه-	401	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms401	false	-5825281554040356098	0	93	0	449	1523	300	وجها وان ما نهي عنه غير ما اباحه وفعله وهذا هو الواجب والواقع في نفس الامر والحمد لله رب العالمين قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وليس مع من ضعف الحديث حجة فان رواته محتج بهم في الصحيح وهم اشهر من ان يسال عن توثيقهم وقد حسنه امام المحدثين ابو عبد الله البخاري والترمذي بعده وذكره ابو داود ولم يضعفه فهو حسن عنده واحتج به الامام احمد وابو عبيد وقد تقدم شاهده من حديث رافع بن خديج في قصة الذي زرع في ارض ظهير بن رافع فامر النبي صلي الله عليه	401	1240324022070275016	447	884.0	355	449	99.5545654296875	91	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms402	true	6696012571742567668	0	207	0	1073	1567	300	وسلم اصحاب الارض ان ياخذوا الزرع ويردوا عليه نفقته وقال فيه لاصحاب الارض خذوا زرعكم فجعله زرعا لهم لانه تولد من منفعة ارضهم فتولده في الارض كتولد الجنين في بطن امه ولو غصب رجل فحلا فانزاه علي ناقته او رمكته لكان الولد لصاحب الانثي دون صاحب الفحل لانه انما يكون حيوانا من حرثها ومني الاب لما لم يكن له قيمة اهدره الشارع لان عسب الفحل لا يقابل بالعوض ولما كان البذر مالا متقوما رد علي صاحبه قيمته ولم يذهب عليه باطلا وجعل الزرع لمن يكون في ارضه كما يكون الولد لمن يكون في بطن امه ورمكته وناقته فهذا محض القياس لو لم يات فيه حديث فمثل هذا الحديث الحسن الذي له شاهد من السنة علي مثله وقد تايد بالقياس الصحيح من حجج الشريعة وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله المخابرة التي نهاهم عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم هي التي كانوا يفعلونها من المخابرة الظالمة الجاءرة وهي التي جاءت مفسرة في احاديثهم ومطلق النهي انما يتصرف اليها دون ما فعله هو وخلفاءه واصحابه من بعده كما بيناه قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت الانصار للنبي صلي الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل قال لا فقالوا تكفونا المءنة	402	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms401	false	-5825281554040356098	93	300	449	1523	1523	300	وسلم اصحاب الارض ان ياخذوا الزرع ويردوا عليه نفقته وقال فيه لاصحاب الارض خذوا زرعكم فجعله زرعا لهم لانه تولد من منفعة ارضهم فتولده في الارض كتولد الجنين في بطن امه ولو غصب رجل فحلا فانزاه علي ناقته او رمكته لكان الولد لصاحب الانثي دون صاحب الفحل لانه انما يكون حيوانا من حرثها ومني الاب لما لم يكن له قيمة اهدره الشارع لان عسب الفحل لا يقابل بالعوض ولما كان البذر مالا متقوما رد علي صاحبه قيمته ولم يذهب عليه باطلا وجعل الزرع لمن يكون في ارضه كما يكون الولد لمن يكون في بطن امه ورمكته وناقته فهذا محض القياس لو لم يات فيه حديث فمثل هذا الحديث الحسن الذي له شاهد من السنة علي مثله وقد تايد بالقياس الصحيح من حجج الشريعة وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله المخابرة التي نهاهم عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم هي التي كانوا يفعلونها من المخابرة الظالمة الجاءرة وهي التي جاءت مفسرة في احاديثهم ومطلق النهي انما ينصرف اليها دون ما فعله هو وخلفاءه واصحابه من بعده كما بيناه قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت الانصار للنبي صلي الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل قال لا فقالوا تكفونا المءنة-	401	1240324022070275016	1071	2126.0	865	1075	99.6279067993164	204	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms402	true	6696012571742567668	207	300	1073	1567	1567	300	ونشرككم في الثمرة قالوا سمعنا واطعنا قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي عن بن محيصة بفتح المهملة الاولي والثانية بينهما تحتانية ساكنة او مكسورة مشددة في اجارة الحجام اي في اجرته كما في رواية الموطا اي في اخذها او اكلها فنهاه عنها قال النووي هذا نهي تنزيه للارتفاع عن قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله اختلف سالم ونافع علي -بن عمر في هذا الحديث فسالم رواه عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا في القصتين جميعا قصة العبد وقصة النخل ورواه نافع عنه ففرق بين القصتين فجعل قصة النخل-	402	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms402	false	-2007114681187490321	0	50	0	260	1490	300	ونشرككم في الثمرة قالوا سمعنا واطعنا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله اختلف سالم ونافع علي ابن عمر في هذا الحديث فسالم رواه عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا في القصتين جميعا قصة العبد وقصة النخل ورواه نافع عنه ففرق بين القصتين فجعل قصة النخل	402	1240324022070275016	257	493.0	208	497	51.710262298583984	46	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms403	true	-8883031642303379096	0	253	0	1241	1502	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وقصة العبد عن -بن عمر عن عمر فكان مسلم والنساءي وجماعة من الحفاظ يحكمون لنافع ويقولون ميز وفرق بينهما وان كان سالم احفظ منه وكان البخاري والامام احمد وجماعة من الحفاظ يحكمون لسالم ويقولون هما جميعا صحيحان عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي جماعة ايضا عن نافع عن النبي صلي الله عليه وسلم قصة العبد كما رواه سالم منهم يحيي بن سعيد وعبد ربه بن سعيد وسليمان بن موسي ورواه عبيد الله بن ابي جعفر عن بكير بن الاشج عن نافع عن -بن عمر يرفعه وزاد فيه ومن اعتق عبدا وله مال فماله له الا ان يشترط السيد ماله فيكون له قال البيهقي وهذا بخلاف رواية الجماعة وليس هذا بخلاف روايتهم وانما هي زيادة مستقلة رواها احمد في مسنده واحتج بها اهل المدينة في ان العبد اذا اعتق فماله له الا ان يشترطه سيده كقول مالك ولكن علة الحديث انه ضعيف قال الامام احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس هو فيه بالقوي وقال ابو الوليد هذا الحديث خطا وكان -بن عمر اذا اعتق عبدا لم يعرض لماله قيل للامام احمد هذا عبدك علي التفصيل اي لعمري علي التفصيل قيل له فكانه عندك للسيد فقال نعم للسيد مثل البيع سواء قال الحافظ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله وفي الباب حديث ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فدخلت معها ام ولد زيد بن ارقم فقالت يا ام المءمنين اني بعت غلاما من زيد بن ارقم	403	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms402	false	-2007114681187490321	50	300	260	1490	1490	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وقصة العبد عن ابن عمر عن عمر فكان مسلم والنساءي وجماعة من الحفاظ يحكمون لنافع ويقولون ميز وفرق بينهما وان كان سالم احفظ منه وكان البخاري والامام احمد وجماعة من الحفاظ يحكمون لسالم ويقولون هما جميعا صحيحان عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي جماعة ايضا عن نافع عن النبي صلي الله عليه وسلم قصة العبد كما رواه سالم منهم يحيي بن سعيد وعبد ربه بن سعيد وسليمان بن موسي ورواه عبيد الله بن ابي جعفر عن بكير بن الاشج عن نافع عن ابن عمر يرفعه وزاد فيه ومن اعتق عبدا وله مال فماله له الا ان يشترط السيد ماله فيكون له قال البيهقي وهذا بخلاف رواية الجماعة وليس هذا بخلاف روايتهم وانما هي زيادة مستقلة رواها احمد في مسنده واحتج بها اهل المدينة في ان العبد اذا اعتق فماله له الا ان يشترطه سيده كقول مالك ولكن علة الحديث انه ضعيف قال الامام احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس هو فيه بالقوي وقال ابو الوليد هذا الحديث خطا وكان ابن عمر اذا اعتق عبدا لم يعرض لماله قيل للامام احمد هذا عبدك علي التفصيل اي لعمري علي التفصيل قيل له فكانه عندك للسيد فقال نعم للسيد مثل البيع سواء قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وفي الباب حديث ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة-------------- فدخلت معها ام ولد زيد بن ارقم فقالت يا ام المءمنين اني بعت غلاما من زيد بن ارقم-	402	1240324022070275016	1225	2415.5	976	1245	98.3935775756836	246	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms403	true	-8883031642303379096	253	300	1241	1502	1502	300	بثمانماءة درهم نسيءة واني ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءسما اشتريت وبءسما شريت اخبري زيدا ان جهاده مع رسول الله------------------------ قد بطل الي ان يتوب هذا الحديث رواه البيهقي والدارقطني وذكره الشافعي واعله بالجهالة بحال امراة ابي اسحاق وقال لو ثبت فانما عابت عليها بيعا-	403	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms403	false	507820009876709063	0	52	0	286	1568	300	بثمانماءة درهم نسيءة واني ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءسما اشتريت وبءسما شريت اخبري زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO قد بطل الي ان يتوب هذا الحديث رواه البيهقي والدارقطني وذكره الشافعي واعله بالجهالة بحال امراة ابي اسحاق وقال لو ثبت فانما عابت عليها بيعا	403	1240324022070275016	261	502.0	215	286	91.25874328613281	45	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms403	true	-8883031642303379096	77	181	390	892	1502	300	ورواه-------- عبيد الله بن ابي جعفر -----عن بكير بن الاشج عن نافع عن -بن عمر يرفعه وزاد فيه ومن اعتق عبدا وله مال فماله له الا ان يشترط-- السيد ماله فيكون له قال البيهقي وهذا بخلاف رواية الجماعة وليس هذا بخلاف روايتهم وانما هي زيادة مستقلة رواها احمد في مسنده واحتج بها اهل المدينة في ان العبد اذا اعتق فماله له الا ان يشترطه سيده كقول مالك ولكن علة الحديث انه ضعيف قال الامام احمد------------ يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس هو فيه بالقوي وقال ابو الوليد هذا الحديث خطا	403	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms489	false	-3068871459841485438	60	135	266	616	1471	300	ورواه من حديث عبيد الله بن ابي جعفر ايضا عن بكير--------- عن نافع عن ابن عمر ولفظه ----------من اعتق عبدا وله مال فماله له الا ان يستثنيه السيد-------------------------- وهذا الحديث يع-----------------------------------------------------------------د في افراد عبيد الله هذا وقد انكره عليه الاءمة قا----------------------------------------------------------------------ل الامام احمد وقد سءل عنه يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث كان صاحب فقه واما في الحديث فليس هو فيه بالقوي وقال ابو الوليد هذا الحديث خطا	489	1240324022070275016	266	411.5	203	530	50.18867874145508	50	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms404	true	6477129024962587235	0	248	0	1280	1528	300	الي العطاء لانه اجل غير معلوم ثم قال ولا يثبت مثل هذا عن عاءشة وزيد بن ارقم لا يبيع الا ما يراه حلالا قال البيهقي ورواه يونس بن ابي اسحاق عن امه العالية بنت انفع انها دخلت علي عاءشة مع ام محمد وقال غيره هذا الحديث حسن ويحتج بمثله لانه قد رواه عن العالية ثقتان ثبتان ابو اسحاق زوجها ويونس ابنها ولم يعلم فيها جرح والجهالة ترتفع عن الراوي بمثل ذلك ثم ان هذا مما ضبطت فيه القصة ومن دخل معها علي عاءشة وقد صدقها زوجها وابنها وهما من هما فالحديث محفوظ وقوله في الحديث المتقدم من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا هو منزل علي العينة بعينها قاله شيخنا لانه بيعان في بيع واحد فاوكسهما الثمن الحال وان اخذ بالاكثر وهو المءجل اخذ بالربا فالمعنيان لا ينفكان من احد الامرين اما الاخذ باوكس الثمنين او الربا وهذا لا يتنزل الا علي العينة فصل قال المحرمون للعينة الدليل علي تحريمها من وجوه احدها ان الله تعالي حرم الربا والعينة وسيلة الي الربا بل هي من اقرب وساءله والوسيلة الي الحرام حرام فهنا مقامان احدهما بيان كونها وسيلة والثاني بيان ان الوسيلة الي الحرام حرام فاما الاول فيشهد له به النقل والعرف والنية والقصد وحال المتعاقدين فاما النقل فبما ثبت عن -بن عباس انه سءل عن رجل باع من رجل حريرة بماءة ثم اشتر-ها بخمسين فقال دراهم بدراهم متفاضلة دخلت بينها حريرة وفي كتاب محمد بن عبد الله الحافظ المعروف بمعين عن -بن عباس انه قال اتقوا هذه العينة لا تبيعوا دراهم بدراهم بينهما حريرة وفي كتاب	404	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms403	false	507820009876709063	52	300	286	1568	1568	300	الي العطاء لانه اجل غير معلوم ثم قال ولا يثبت مثل هذا عن عاءشة وزيد بن ارقم لا يبيع الا ما يراه حلالا قال البيهقي ورواه يونس بن ابي اسحاق عن امه العالية بنت انفع انها دخلت علي عاءشة مع ام محمد وقال غيره هذا الحديث حسن ويحتج بمثله لانه قد رواه عن العالية ثقتان ثبتان ابو اسحاق زوجها ويونس ابنها ولم يعلم فيها جرح والجهالة ترتفع عن الراوي بمثل ذلك ثم ان هذا مما ضبطت فيه القصة ومن دخل معها علي عاءشة وقد صدقها زوجها وابنها وهما من هما فالحديث محفوظ وقوله في الحديث المتقدم من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا هو منزل علي العينة بعينها قاله شيخنا لانه بيعان في بيع واحد فاوكسهما الثمن الحال وان اخذ بالاكثر وهو المءجل اخذ بالربا فالمعنيان لا ينفكان من احد الامرين اما الاخذ باوكس الثمنين او الربا وهذا لا يتنزل الا علي العينة فصل قال المحرمون للعينة الدليل علي تحريمها من وجوه احدها ان الله تعالي حرم الربا والعينة وسيلة الي الربا بل هي من اقرب وساءله والوسيلة الي الحرام حرام فهنا مقامان احدهما بيان كونها وسيلة والثاني بيان ان الوسيلة الي الحرام حرام فاما الاول فيشهد له به النقل والعرف والنية والقصد وحال المتعاقدين فاما النقل فبما ثبت عن ابن عباس انه سءل عن رجل باع من رجل حريرة بماءة ثم اشتراها بخمسين فقال دراهم بدراهم متفاضلة دخلت بينها حريرة وفي كتاب محمد بن عبد الله الحافظ المعروف بمعين عن ابن عباس انه قال اتقوا هذه العينة لا تبيعوا دراهم بدراهم بينهما حريرة وفي كتاب-	403	1240324022070275016	1279	2538.0	1032	1283	99.688232421875	245	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms404	true	6477129024962587235	248	300	1280	1528	1528	300	ابي محمد النجشي الحافظ عن -بن عباس انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله وفي كتاب الحافظ مطين معين عن انس انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله وقول الصحابي حرم رسول-	404	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms404	false	7224660569454243352	0	51	0	245	1509	300	ابي محمد النجشي الحافظ عن ابن عباس انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله وفي كتاب الحافظ----- معين عن انس انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله وقول الصحابي حرم رسول	404	1240324022070275016	243	469.0	193	250	97.19999694824219	49	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms405	true	-1904299905440730904	0	236	0	1203	1577	300	الله كذا او امر بكذا وقضي بكذا واوجب كذا في حكم المرفوع اتفاقا عند اهل العلم الا خلافا شاذا لا يعتد به ولا يءبه له وشبهة المخالف انه لعله رواه بالمعني فظن ما ليس بامر ولا تحريم كذلك وهذا فاسد جدا فان الصحابة اعلم بمعاني النصوص وقد تلقوها من في رسول الله------------------- فلا يظن باحد منهم ان يقدم علي قوله امر رسول الله------------------- او حرم او فرض الا بعد سماع ذلك ودلالة اللفظ عليه واحتمال خلاف هذا كاحتمال الغلط والسهو في الرواية بل دونه فان رد قوله امر ونحوه بهذا الاحتمال وجب رد روايته لاحتمال السهو والغلط وان قبلت روايته وجب قبول الاخر واما شهادة العرف بذلك فاظهر من ان تحتاج الي تقرير بل قد علم----- الله------------------- وعباده من المتبايعين ذلك قصدهما انهما لم يعقدا علي السلعة عقدا يقصدان به تملكها ولا غرض لهما فيها بحال وانما الغرض والمقصود بالقصد الاول ماءة بماءة وعشرين وادخال تلك السلعة في الوسط تلبيس وعبث وهي بمنزلة الحرف الذي لا معني له في نفسه بل جء به لمعني في غيره حتي لو كانت تلك السلعة تساوي اضعاف ذلك الثمن او تساوي اقل جزء من اجزاءه لم يبالوا بجعلها موردا للعقد لانهم لا غرض لهم فيها واهل العرف لا يكابرون انفسهم في هذا واما النية والقصد فالاجنبي المشاهد لهما يقطع بانه لا غرض لهما في السلعة وانما القصد الاول ماءة بماءة وعشرين فضلا عن علم المتعاقدين ونيتهما ولهذا يتواطا كثير منهم علي ذلك قبل العقد ثم يحضران تلك السلعة محللا لما	405	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms404	false	7224660569454243352	51	300	245	1509	1509	300	الله كذا او امر بكذا وقضي بكذا واوجب كذا في حكم المرفوع اتفاقا عند اهل العلم الا خلافا شاذا لا يعتد به ولا يءبه له وشبهة المخالف انه لعله رواه بالمعني فظن ما ليس بامر ولا تحريم كذلك وهذا فاسد جدا فان الصحابة اعلم بمعاني النصوص وقد تلقوها من في رسول الله صلي الله عليع وسلم فلا يظن باحد منهم ان يقدم علي قوله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم او حرم او فرض الا بعد سماع ذلك ودلالة اللفظ عليه واحتمال خلاف هذا كاحتمال الغلط والسهو في الرواية بل دونه فان رد قوله امر ونحوه بهذا الاحتمال وجب رد روايته لاحتمال السهو والغلط وان قبلت روايته وجب قبول الاخر واما شهادة العرف بذلك فاظهر من ان تحتاج الي تقرير بل قد علم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعباده من المتبايعين ذلك قصدهما انهما لم يعقدا علي السلعة عقدا يقصدان به تملكها ولا غرض لهما فيها بحال وانما الغرض والمقصود بالقصد الاول ماءة بماءة وعشرين وادخال تلك السلعة في الوسط تلبيس وعبث وهي بمنزلة الحرف الذي لا معني له في نفسه بل جء به لمعني في غيره حتي لو كانت تلك السلعة تساوي اضعاف ذلك الثمن او تساوي اقل جزء من اجزاءه لم يبالوا بجعلها موردا للعقد لانهم لا غرض لهم فيها واهل العرف لا يكابرون انفسهم في هذا واما النية والقصد فالاجنبي المشاهد لهما يقطع بانه لا غرض لهما في السلعة وانما القصد الاول ماءة بماءة وعشرين فضلا عن علم المتعاقدين ونيتهما ولهذا يتواطا كثير منهم علي ذلك قبل العقد ثم يحضران تلك السلعة محللا لما-	404	1240324022070275016	1202	2352.5	967	1265	95.01976013183594	232	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms405	true	-1904299905440730904	236	300	1203	1577	1577	300	حرم الله ورسوله واما المقام الثاني وهو ان الوسيلة الي الحرام حرام فبانت بالكتاب والسنة والفطرة والمعقول فان الله سبحانه مسخ اليهود قردة وخنازير لما توسلوا الي الصيد الحرام بالوسيلة التي ظنوها مباحة وسمي اصحاب رسول الله------------------- والتابعون مثل ذلك مخادعة كما تقدم وقال ايوب السختياني يخادعون الله كما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه كان اسهل والرجوع الي الصحابة في معاني الالفاظ-	405	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms405	false	3985409109862317833	0	68	0	394	1637	300	حرم الله ورسوله واما المقام الثاني وهو ان الوسيلة الي الحرام حرام فبانت بالكتاب والسنة والفطرة والمعقول فان الله سبحانه مسخ اليهود قردة وخنازير لما توسلوا الي الصيد الحرام بالوسيلة التي ظنوها مباحة وسمي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون مثل ذلك مخادعة كما تقدم وقال ايوب السختياني يخادعون الله كما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه كان اسهل والرجوع الي الصحابة في معاني الالفاظ	405	1240324022070275016	374	731.0	311	394	94.92385864257812	62	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms406	true	-8146632577035080781	0	232	0	1244	1629	300	متعين سواء كانت لغوية او شرعية والخداع حرام وايضا فان هذا العقد يتضمن اظهار صورة مباحة واضمار ما هو من اكبر الكباءر فلا تنقلب الكبيرة مباحة باخراجها في صورة البيع الذي لم يقصد نقل الملك فيه اصلا وانما قصده حقيقة الربا وايضا فان الطريق متي افضت الي الحرام فان الشريعة لا تاتي باباحتها اصلا لان اباحتها وتحريم الغاية جمع بين النقيضين فلا يتصور ان يباح شء ويحرم ما يفضي اليه بل لا بد من تحريمهما او اباحتهما والثاني باطل قطعا فيتعين الاول وايضا فان الشارع انما حرم الربا وجعله من الكباءر وتوعد اكله بمحاربة الله ورسوله لما فيه من اعظم الفساد والضرر فكيف يتصور مع هذا ان يبيح هذا الفساد العظيم بايسر شء يكون من الحيل فيالله العجب اتري هذه الحيلة ازالت تلك المفسدة العظيمة وقلبتها مصلحة بعد ان كانت مفسدة وايضا فان الله سبحانه عاقب اهل الجنة الذين اقسموا ليصرمنها مصبحين وكان مقصودهم منع حق الفقراء من التمر المتساقط وقت الحصاد فلما قصدوا منع حقهم منعهم الله الثمرة جملة ولا يقال فالعقوبة انما كانت علي رد الاستثناء وحده لوجهين احدهما ان العقوبة من جنس العمل وترك الاستثناء عقوبته ان يعوق وينسي لا اهلاك ماله بخلاف عقوبة ذنب الحرمان فانها حرمان كالذنب الثاني ان الله تعالي اخبر عنهم انهم قالوا ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وذنب العقوبة علي ذلك فلو لم يكن لهذا الوصف مدخل في العقوبة لم يكن لذكره فاءدة فان لم يكن هو العلة التامة كان جزءا من العلة	406	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms405	false	3985409109862317833	68	300	394	1637	1637	300	متعين سواء كانت لغوية او شرعية والخداع حرام وايضا فان هذا العقد يتضمن اظهار صورة مباحة واضمار ما هو من اكبر الكباءر فلا تنقلب الكبيرة مباحة باخراجها في صورة البيع الذي لم يقصد نقل الملك فيه اصلا وانما قصده حقيقة الربا وايضا فان الطريق متي افضت الي الحرام فان الشريعة لا تاتي باباحتها اصلا لان اباحتها وتحريم الغاية جمع بين النقيضين فلا يتصور ان يباح شء ويحرم ما يفضي اليه بل لا بد من تحريمهما او اباحتهما والثاني باطل قطعا فيتعين الاول وايضا فان الشارع انما حرم الربا وجعله من الكباءر وتوعد اكله بمحاربة الله ورسوله لما فيه من اعظم الفساد والضرر فكيف يتصور مع هذا ان يبيح هذا الفساد العظيم بايسر شء يكون من الحيل فيالله العجب اتري هذه الحيلة ازالت تلك المفسدة العظيمة وقلبتها مصلحة بعد ان كانت مفسدة وايضا فان الله سبحانه عاقب اهل الجنة الذين اقسموا ليصرمنها مصبحين وكان مقصودهم منع حق الفقراء من التمر المتساقط وقت الحصاد فلما قصدوا منع حقهم منعهم الله الثمرة جملة ولا يقال فالعقوبة انما كانت علي رد الاستثناء وحده لوجهين احدهما ان العقوبة من جنس العمل وترك الاستثناء عقوبته ان يعوق وينسي لا اهلاك ماله بخلاف عقوبة ذنب الحرمان فانها حرمان كالذنب الثاني ان الله تعالي اخبر عنهم انهم قالوا ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وذنب العقوبة علي ذلك فلو لم يكن لهذا الوصف مدخل في العقوبة لم يكن لذكره فاءدة فان لم يكن هو العلة التامة كان جزءا من العلة-	405	1240324022070275016	1243	2481.0	1012	1244	99.91961669921875	232	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms406	true	-8146632577035080781	232	300	1244	1629	1629	300	وعلي التقديرين يحصل المقصود وايضا فان النبي -------------------قال والمتوسل بالوسيلة التي صورتها مباحة الي المحرم انما نيته المحرم ونيته اولي به من ظاهر عمله وايضا فقد روي -بن بطة وغيره باسناد حسن عن ابي هريرة ان النبي ق-------------------ال لا ترتكبوا ما ارتكب اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل واسناده مما يصححه الترمذي وايضا فان النبي ق-------------------ال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها و-جملوها يعني-	406	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms406	false	3304772350301276255	0	81	0	445	1602	300	وعلي التقديرين يحصل المقصود وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال والمتوسل بالوسيلة التي صورتها مباحة الي المحرم انما نيته المحرم ونيته اولي به من ظاهر عمله وايضا فقد روي ابن بطة وغيره باسناد حسن عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكب اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل واسناده مما يصححه الترمذي وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها و جملوها يعني	406	1240324022070275016	383	713.0	316	445	86.06741333007812	62	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms407	true	531057020574804168	0	215	0	1139	1570	300	اذابوها وخلطوها وانما فعلوا ذلك ليزول عنها اسم الشحم ويحدث لها اسم اخر وهو الودك وذلك لا يفيد الحل فان التحريم تابع للحقيقة وهي لم تتبدل بتبدل الاسم وهذا الربا تحريمه تابع لمعناه وحقيقته فلا يزول بتبدل الاسم بصورة البيع كما لم يزل تحريم الشحم بتبديل الاسم بصورة الجمل والاذابة وهذا واضح بحمد الله وايضا فان اليهود لم ينتفعوا بعين الشحم انما انتفعوا بثمنه فيلزم من وقف مع صور العقود والالفاظ دون مقاصدها وحقاءقها ان يحرم ذلك لان الله تعالي لم ينص علي تحريم الثمن وانما حرم عليهم نفس الشحم ولما لعنهم علي استحلالهم الثمن وان لم ينص علي تحريمه دل علي ان الواجب النظر الي المقصود وان اختلفت الوساءل اليه وان ذلك يوجب ان لا يقصد الانتفاع بالعين ولا ببدلها ونظير هذا ان يقال لا تقرب مال اليتيم فتبيعه وتاكل عوضه وان يقال لا تشرب الخمر فتغير اسمه وتشربه وان يقال لا تزن بهذه المراة فتعقد عليها عقد اجارة وتقول انما استوفي منافعها وامثال ذلك قالوا ولهذا الاصل وهو تحريم الحيل المتضمنة اباحة ما حرم الله او اسقاط ما اوجبه الله عليه اكثر من ماءة دليل وقد ثبت ان النبي------------------- لعن المحلل والمحلل له مع انه اتي بصورة عقد النكاح الصحيح لما كان مقصوده التحليل لا حقيقة النكاح وقد ثبت عن الصحابة انهم سموه زانيا ولم ينظروا الي صورة العقد الدليل الثاني علي تحريم	407	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms406	false	3304772350301276255	81	300	445	1602	1602	300	اذابوها وخلطوها وانما فعلوا ذلك ليزول عنها اسم الشحم ويحدث لها اسم اخر وهو الودك وذلك لا يفيد الحل فان التحريم تابع للحقيقة وهي لم تتبدل بتبدل الاسم وهذا الربا تحريمه تابع لمعناه وحقيقته فلا يزول بتبدل الاسم بصورة البيع كما لم يزل تحريم الشحم بتبديل الاسم بصورة الجمل والاذابة وهذا واضح بحمد الله وايضا فان اليهود لم ينتفعوا بعين الشحم انما انتفعوا بثمنه فيلزم من وقف مع صور العقود والالفاظ دون مقاصدها وحقاءقها ان يحرم ذلك لان الله تعالي لم ينص علي تحريم الثمن وانما حرم عليهم نفس الشحم ولما لعنهم علي استحلالهم الثمن وان لم ينص علي تحريمه دل علي ان الواجب النظر الي المقصود وان اختلفت الوساءل اليه وان ذلك يوجب ان لا يقصد الانتفاع بالعين ولا ببدلها ونظير هذا ان يقال لا تقرب مال اليتيم فتبيعه وتاكل عوضه وان يقال لا تشرب الخمر فتغير اسمه وتشربه وان يقال لا تزن بهذه المراة فتعقد عليها عقد اجارة وتقول انما استوفي منافعها وامثال ذلك قالوا ولهذا الاصل وهو تحريم الحيل المتضمنة اباحة ما حرم الله او اسقاط ما اوجبه الله عليه اكثر من ماءة دليل وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له مع انه اتي بصورة عقد النكاح الصحيح لما كان مقصوده التحليل لا حقيقة النكاح وقد ثبت عن الصحابة انهم سموه زانيا ولم ينظروا الي صورة العقد الدليل الثاني علي تحريم-	406	1240324022070275016	1138	2259.0	924	1158	98.27288055419922	214	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms407	true	531057020574804168	215	300	1139	1570	1570	300	العينة ما رواه احمد في مسنده حدثنا اسود بن عامر حدثنا ابو بكر عن الاعمش عن عطاء بن ابي رباح عن -بن عمر قال سمعت رسول الله ي-------------------قول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم ورواه ابو داود باسناد صحيح الي حيوة بن شريح المصري عن اسحاق ابي عبد الرحمن الخرس-اني ان عطاء الخرس-اني حدثه ان نافعا حدثه عن -بن عمر قال سمعت رسول الله ي-------------------قول فذكره-	407	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms407	false	2156080916707967673	0	93	0	474	1523	300	العينة ما رواه احمد في مسنده حدثنا اسود بن عامر حدثنا ابو بكر عن الاعمش عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم ورواه ابو داود باسناد صحيح الي حيوة بن شريح المصري عن اسحاق ابي عبد الرحمن الخراساني ان عطاء الخراساني حدثه ان نافعا حدثه عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره	407	1240324022070275016	427	809.0	343	474	90.08438873291016	78	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms408	true	1449926478564736889	0	203	0	1026	1518	300	وهذان اسنادان حسنان يشد احدهما الاخر فاما رجال الاول فاءمة مشاهير وانما يخاف ان لا يكون الاعمش سمعه من عطاء او ان عطاء لم يسمعه من -بن عمر والاسناد الثاني يبين ان للحديث اصلا محفوظا عن -بن عمر فان عطاء الخر-ساني ثقة مشهور وحيوة كذلك واما اسحاق ابو عبد الرحمن فشيخ روي عنه اءمة المصريين مثل حيوة والليث ويحيي بن ايوب وغيرهم وله طريق ثالث رواه السري بن سهل حدثنا عبد الله بن رشيد حدثنا عبد الرحمن بن محمد عن ليث عن عطاء عن -بن عمر قال لقد اتي علينا زمان وما منا رجل يري انه احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم ولقد سمعت رسول الله------------------- يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة وتركوا الجهاد واتبعوا اذناب البقر ادخل الله عليهم ذلا لا ينزعه حتي يتوبوا ويرجعوا الي دينهم وهذا يبين ان للحديث اصلا وانه محفوظ الدليل الثالث ما تقدم من حديث انس انه سءل عن العينة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله وتقدم ان هذا اللفظ في حكم المرفوع الدليل الرابع ما تقدم من حديث -بن عباس وقوله هذا مما حرم الله ورسوله الدليل الخامس ما رواه الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا سعيد عن ابي اسحاق عن جدته العالية ورواه حرب من حديث اسراءيل حدثني	408	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms407	false	2156080916707967673	93	300	474	1523	1523	300	وهذان اسنادان حسنان يشد احدهما الاخر فاما رجال الاول فاءمة مشاهير وانما يخاف ان لا يكون الاعمش سمعه من عطاء او ان عطاء لم يسمعه من ابن عمر والاسناد الثاني يبين ان للحديث اصلا محفوظا عن ابن عمر فان عطاء الخراساني ثقة مشهور وحيوة كذلك واما اسحاق ابو عبد الرحمن فشيخ روي عنه اءمة المصريين مثل حيوة والليث ويحيي بن ايوب وغيرهم وله طريق ثالث رواه السري بن سهل حدثنا عبد الله بن رشيد حدثنا عبد الرحمن بن محمد عن ليث عن عطاء عن ابن عمر قال لقد اتي علينا زمان وما منا رجل يري انه احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم ولقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة وتركوا الجهاد واتبعوا اذناب البقر ادخل الله عليهم ذلا لا ينزعه حتي يتوبوا ويرجعوا الي دينهم وهذا يبين ان للحديث اصلا وانه محفوظ الدليل الثالث ما تقدم من حديث انس انه سءل عن العينة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله وتقدم ان هذا اللفظ في حكم المرفوع الدليل الرابع ما تقدم من حديث ابن عباس وقوله هذا مما حرم الله ورسوله الدليل الخامس ما رواه الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا سعيد عن ابي اسحاق عن جدته العالية ورواه حرب من حديث اسراءيل حدثني-	407	1240324022070275016	1025	2006.0	823	1050	97.61904907226562	197	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms408	true	1449926478564736889	203	300	1026	1518	1518	300	ابو اسحاق عن جدته العالية يعني جدة اسراءيل فانها امراة ابي اسحاق قالت دخلت علي عاءشة في نسوة فقالت ما حاجتكن فكان اول من سالها ام محبة فقالت يا ام المءمنين هل تعرفين زيد بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية لي بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد ان يبيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله -------------------الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت-	408	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms408	false	-9191751364620454119	0	101	0	512	1489	300	ابو اسحاق عن جدته العالية يعني جدة اسراءيل فانها امراة ابي اسحاق قالت دخلت علي عاءشة في نسوة فقالت ما حاجتكن فكان اول من سالها ام محبة فقالت يا ام المءمنين هل تعرفين زيد بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية لي بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد ان يبيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت	408	1240324022070275016	492	967.0	396	512	96.09375	95	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms409	true	3562281121120644538	0	199	0	979	1487	300	عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فلولا ان عند ام المءمنين علما لا تستريب فيه ان هذا محرم لم تستجز ان تقول مثل هذا بالاجتهاد ولا سيما ان كانت قد قصدت ان العمل يحبط بالردة وان استحلال الربا اكفر وهذا منه ولكن زيدا معذور لانه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا قالت ابلغيه ويحتمل ان تكون قد قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فيصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فكانه لم يعمل شيءا وعلي التقديرين لجزم ام المءمنين بهذا دليل علي انه لا يسوغ فيه الاجتهاد ولو كانت هذه من مساءل الاجتهاد والنزاع بين الصحابة لم تطلق عاءشة ذلك علي زيد فان الحسنات لا تبطل بمساءل الاجتهاد ولا يقال فزيد من الصحابة وقد خالفها لان زيدا لم يقل هذا حلال بل فعله وفعل المجتهد لا يدل علي قوله علي الصحيح لاحتمال سهو او غفله او تاويل او رجوع ونحوه وكثيرا ما يفعل الرجل الشء ولا يعلم مفسدته فاذا نبه له انتبه ولا سيما ام ولده فانها دخلت علي عاءشة تستفتيها وطلبت الرجوع الي راس مالها وهذا يدل علي الرجوع عن ذلك العقد ولم ينقل عن زيد انه اصر علي ذلك فان قيل لا نسلم ثبوت الحديث فان ام ولد زيد	409	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms408	false	-9191751364620454119	101	300	512	1489	1489	300	عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فلولا ان عند ام المءمنين علما لا تستريب فيه ان هذا محرم لم تستجز ان تقول مثل هذا بالاجتهاد ولا سيما ان كانت قد قصدت ان العمل يحبط بالردة وان استحلال الربا اكفر وهذا منه ولكن زيدا معذور لانه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا قالت ابلغيه ويحتمل ان تكون قد قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فيصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فكانه لم يعمل شيءا وعلي التقديرين لجزم ام المءمنين بهذا دليل علي انه لا يسوغ فيه الاجتهاد ولو كانت هذه من مساءل الاجتهاد والنزاع بين الصحابة لم تطلق عاءشة ذلك علي زيد فان الحسنات لا تبطل بمساءل الاجتهاد ولا يقال فزيد من الصحابة وقد خالفها لان زيدا لم يقل هذا حلال بل فعله وفعل المجتهد لا يدل علي قوله علي الصحيح لاحتمال سهو او غفلة او تاويل او رجوع ونحوه وكثيرا ما يفعل الرجل الشء ولا يعلم مفسدته فاذا -به له انتبه ولا سيما ام ولده فانها دخلت علي عاءشة تستفتيها وطلبت الرجوع الي راس مالها وهذا يدل علي الرجوع عن ذلك العقد ولم ينقل عن زيد انه اصر علي ذلك فان قيل لا نسلم ثبوت الحديث فان ام ولد زيد-	408	1240324022070275016	976	1941.0	778	979	99.69356536865234	197	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms409	true	3562281121120644538	199	300	979	1487	1487	300	مجهولة قلنا ام ولده لم ترو الحديث وانما كانت هي صاحبة القصة واما العالية فهي امراة ابي اسحاق السبيعي وهي من التابعيات وقد دخلت علي عاءشة وروي عنها ابو اسحاق وهو اعلم بها وفي الحديث قصة وسياق يدل علي انه محفوظ وان العالية لم تختلق هذه القصة ولم تضعها بل يغلب علي الظن غلبة قوية صدقها فيها وحفظها لها ولهذا رواها عنها زوجها ميمون ولم ينهها ولا سيما عند من يقول رواية العدل عن غيره تعديل له والكذب لم يكن فاشيا في التابعين فشوه فيمن بعدهم وكثير منهم كان يروي عن امه وامراته ما يخبرهن به ازواج رسول الله------------------- ويحتج به-	409	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms409	false	8867386199109121715	0	105	0	528	1517	300	مجهولة قلنا ام ولده لم ترو الحديث وانما كانت هي صاحبة القصة واما العالية فهي امراة ابي اسحاق السبيعي وهي من التابعيات وقد دخلت علي عاءشة وروي عنها ابو اسحاق وهو اعلم بها وفي الحديث قصة وسياق يدل علي انه محفوظ وان العالية لم تختلق هذه القصة ولم تضعها بل يغلب علي الظن غلبة قوية صدقها فيها وحفظها لها ولهذا رواها عنها زوجها ميمون ولم ينهها ولا سيما عند من يقول رواية العدل عن غيره تعديل له والكذب لم يكن فاشيا في التابعين فشوه فيمن بعدهم وكثير منهم كان يروي عن امه وامراته ما يخبرهن به ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتج به	409	1240324022070275016	508	999.0	408	528	96.21212005615234	99	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms410	true	-2539273727931271829	0	183	0	929	1547	300	فهذه اربعة احاديث تبين ان رسول الله حر-------------------م العينة حديث -بن عمر الذي فيه تغليظ العينة وحديث انس و-بن عباس انها مما حرم الله ورسوله وحديث عاءشة هذا والمرسل منها له ما يوافقه وقد عمل به بعض الصحابة والسلف وهذا حجة باتفاق الفقهاء الدليل السادس ما رواه ابو داود من حديث ابي هريرة عن النبي -------------------قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وللعلماء في تفسيره قولان احدهما ان يقول بعتك بعشرة نقدا او عشرين نسيءة وهذا هو الذي رواه احمد عن سماك ففسره في حديث -بن مسعود قال نهي رسول الله------------------- عن صفقتين في صفقة قال سماك الرجل يبيع الرجل فيقول هو علي نساء بكذا وبنقد بكذا وهذا التفسير ضعيف فانه لا يدخل الربا في هذه الصورة ولا صفقتين هنا وانما هي صفقة واحدة باحد الثمنين والتفسير الثاني ان يقول ابيعكها بماءة الي سنة علي ان اشتريها منك- بثمانين حالة وهذا معني الحديث الذي لا معني له غيره وهو مطابق لقوله فله اوكسهما او الربا فانه اما ان ياخذ الثمن الزاءد فيربي او الثمن الاول فيكون هو اوكسهما وهو مطابق لصفقتين في صفقة فانه قد جمع صفقتي النقد والنسيءة في	410	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms409	false	8867386199109121715	105	300	528	1517	1517	300	فهذه اربعة احاديث تبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم العينة حديث ابن عمر الذي فيه تغليظ العينة وحديث انس وابن عباس انها مما حرم الله ورسوله وحديث عاءشة هذا والمرسل منها له ما يوافقه وقد عمل به بعض الصحابة والسلف وهذا حجة باتفاق الفقهاء الدليل السادس ما رواه ابو داود من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وللعلماء في تفسيره قولان احدهما ان يقول بعتك بعمرة نقدا او عشرين نسيءة وهذا هو الذي رواه احمد عن سماك ففسره في حديث ابن مسعود قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة قال سماك الرجل يبيع الرجل فيقول هو علي نساء بكذا وبنقد بكذا وهذا التفسير ضعيف فانه لا يدخل الربا في هذه الصورة ولا صفقتين هنا وانما هي صفقة واحدة باحد الثمنين والتفسير الثاني ان يقول ابيعكها بماءة الي سنة علي ان اشتريها منها بثمانين حالة وهذا معني الحديث الذي لا معني له غيره وهو مطابق لقوله فله اوكسهما او الربا فانه اما ان ياخذ الثمن الزاءد فيربي او الثمن الاول فيكون هو اوكسهما وهو مطابق لصفقتين في صفقة فانه قد جمع صفقتي النقد والنسيءة في-	409	1240324022070275016	924	1785.0	742	990	93.33333587646484	175	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms410	true	-2539273727931271829	183	300	929	1547	1547	300	صفقة واحدة ومبيع واحد وهو قصد بيع دراهم عاجلة بدراهم مءجلة اكثر منها ولا يستحق الا راس ماله وهو اوكس الصفقتين فان ابي الا الاكثر كان قد اخذ الربا فتدبر مطابقة هذا التفسير لالفاظه------------------- وانطباقه عليها ومما يشهد لهذا التفسير ما رواه الامام احمد عن -بن عمر عن النبي------------------- انه نهي عن بيعتين في بيعة و-عن سلف وبيع فجمعه بين هذين العقدين في النهي لان كلا منهما يءول الي الربا لانهما في الظاهر بيع وفي الحقيقة ربا ومما يدل علي تحريم العينة حديث -بن مسعود يرفعه لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه والمحل والمحلل له ومعلوم ان الشاهدين والكاتب انما يكتب ويشهد علي عقد صورته جاءزة الكتابة والشهادة لا يشهد بمجرد الربا ولا يكتبه ولهذا قرنه-	410	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms410	false	471855236564343505	0	126	0	660	1576	300	صفقة واحدة ومبيع واحد وهو قصد بيع دراهم عاجلة بدراهم مءجلة اكثر منها ولا يستحق الا راس ماله وهو اوكس الصفقتين فان ابي الا الاكثر كان قد اخذ الربا فتدبر مطابقة هذا التفسير لالفاظه صلي الله عليه وسلم وانطباقه عليها ومما يشهد لهذا التفسير ما رواه الامام احمد عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيعتين في بيعة و عن سلف وبيع فجمعه بين هذين العقدين في النهي لان كلا منهما يءول الي الربا لانهما في الظاهر بيع وفي الحقيقة ربا ومما يدل علي تحريم العينة حديث ابن مسعود يرفعه لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه والمحل والمحلل له ومعلوم ان الشاهدين والكاتب انما يكتب ويشهد علي عقد صورته جاءزة الكتابة والشهادة لا يشهد بمجرد الربا ولا يكتبه ولهذا قرنه	410	1240324022070275016	618	1192.0	502	660	93.63636016845703	111	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms411	true	-7091643869628350449	0	170	0	896	1588	300	بالمحلل والمحلل له حيث اظهرا صورة النكاح ولا نكاح كما اظهر الكاتب والشاهدان صورة البيع ولا بيع وتامل كيف لعن في الحديث الشاهدين والكاتب والاكل والموكل فلعن المعقود له والمعين له علي ذلك العقد ولعن المحلل والمحلل له فالمحلل له هو الذي يعقد التحليل لاجله والمحلل هو المعين له باظهار صورة العقد كما ان المرابي هو المعان علي اكل الربا باظهار صورة العقد المكتوب المشهود به فصلوات الله علي من اوتي جوامع الكلم الدليل السابع ما صح عن -بن عباس انه قال اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس واذا استقمت بنقد فبعت بنسيءة فلا خير فيه تلك وورق بورق رواه سعيد وغيره ومعني كلامه انك اذا قومت السلعة بنقد ثم بعتها بنسيءة كان مقصود المشتري شراء دراهم معجلة بدراهم مءجلة واذا قومتها بنقد ثم بعتها به فلا باس فان ذلك بيع المقصود منه السلعة لا الربا الدليل الثامن ما رواه -بن بطة عن الاوزاعي قال قال رسول الله------------------- ياتي علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة وهذا وان كان مرسلا فهو صالح للاعتضاد به ولا سيما وقد تقدم	411	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms410	false	471855236564343505	126	300	660	1576	1576	300	بالمحلل والمحلل له حيث اظهرا صورة النكاح ولا نكاح كما اظهر الكاتب والشاهدان صورة البيع ولا بيع وتامل كيف لعن في الحديث الشاهدين والكاتب والاكل والموكل فلعن المعقود له والمعين له علي ذلك العقد ولعن المحلل والمحلل له فالمحلل له هو الذي يعقد التحليل لاجله والمحلل هو المعين له باظهار صورة العقد كما ان المرابي هو المعان علي اكل الربا باظهار صورة العقد المكتوب المشهود به فصلوات الله علي من اوتي جوامع الكلم الدليل السابع ما صح عن ابن عباس انه قال اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس واذا استقمت بنقد فبعت بنسيءة فلا خير فيه تلك وورق بورق رواه سعيد وغيره ومعني كلامه انك اذا قومت السلعة بنقد ثم بعتها بنسيءة كان مقصود المشتري شراء دراهم معجلة بدراهم مءجلة واذا قومتها بنقد ثم بعتها به فلا باس فان ذلك بيع المقصود منه السلعة لا الربا الدليل الثامن ما رواه ابن بطة عن الاوزاعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة وهذا وان كان مرسلا فهو صالح للاعتضاد به ولا سيما وقد تقدم-	410	1240324022070275016	895	1763.0	726	917	97.60087585449219	167	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms411	true	-7091643869628350449	170	300	896	1588	1588	300	من المرفوع ما يءكده ويشهد له ايضا قوله------------------- ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وقوله ايضا فيما رواه ابراهيم الحربي من حديث ابي ثعلبة عن النبي------------------- قال اول دينكم نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضوض يستحل فيه الحر والحرير والحر بكسر الحاء وتخفيف الراء هو الفرج فهذا اخبار عن استحلال المحارم ولكنه بتغيير اسماءها واظهارها في صور تجعل وسيلة الي استباحتها وهي الربا والخمر والزنا فيسمي كل منها بغير اسمها ويستباح الاسم الذي سمي به وقد وقعت الثلاثة وفي قول عاءشة بءسما شريت وبءسما اشتريت دليل علي بطلان العقدين معا وهذا هو الصحيح من المذهب لان الثاني عقد ربا والاول وسيلة اليه وفيه قول اخر في المذهب ان العقد الاول صحيح لانه تم باركانه وشروطه فطريان الثاني عليه لا يبطله-	411	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms411	false	6712683172596953477	0	138	0	731	1570	300	من المرفوع ما يءكده ويشهد له ايضا قوله صلي الله عليه وسلم ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وقوله ايضا فيما رواه ابراهيم الحربي من حديث ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول دينكم نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضوض يستحل فيه الحر والحرير والحر بكسر الحاء وتخفيف الراء هو الفرج فهذا اخبار عن استحلال المحارم ولكنه بتغيير اسماءها واظهارها في صور تجعل وسيلة الي استباحتها وهي الربا والخمر والزنا فيسمي كل منها بغير اسمها ويستباح الاسم الذي سمي به وقد وقعت الثلاثة وفي قول عاءشة بءسما شريت وبءسما اشتريت دليل علي بطلان العقدين معا وهذا هو الصحيح من المذهب لان الثاني عقد ربا والاول وسيلة اليه وفيه قول اخر في المذهب ان العقد الاول صحيح لانه تم باركانه وشروطه فطريان الثاني عليه لا يبطله	411	1240324022070275016	692	1358.0	563	731	94.66484069824219	127	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms412	true	7156910575075548964	0	162	0	840	1554	300	وهذا ضعيف فانه لم يكن مقصودا لذاته وانما جعله وسيلة الي الربا فهو طريق الي المحرم فكيف يحكم بصحته وهذا القول لا يليق بقواعد المذهب فان قيل فما تقولون فيمن باع سلعة بنقد ثم اشتراها باكثر منه نسيءة قلنا قد نص احمد في رواية حرب علي انه لا يجوز الا ان تتغير السلعة لان هذا يتخذ وسيلة الي الربا فهو كمسالة العينة سواء وهي عكسها صورة وفي الصورتين قد ترتب في ذمته دراهم مءجلة باقل منها نقدا لكن في احدي الصورتين الباءع هو الذي استغلت ذمته وفي الصورة الاخري المشتري هو الذي استغلت ذمته فلا فرق بينهما وقال بعض اصحابنا يحتمل ان تجوز الصورة الثانية اذا لم يكن ذلك حيلة ولا مواطاة بل واقع اتفاقا وفرق بينهما وبين الصورة الاولي بفرقين احدهما ان النص ورد فيها فيبقي ما عداها علي اصل الجواز والثاني ان التوسل الي الربا بتلك الصورة اكثر من التوسل بهذه والفرقان ضعيفان اما الاول فليس في النص ما يدل علي اختصاص العينة بالصورة الاولي حتي تتقيد به نصوص مطلقة	412	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms411	false	6712683172596953477	138	300	731	1570	1570	300	وهذا ضعيف فانه لم يكن مقصودا لذاته وانما جعله وسيلة الي الربا فهو طريق الي المحرم فكيف يحكم بصحته وهذا القول لا يليق بقواعد المذهب فان قيل فما تقولون فيمن باع سلعة بنقد ثم اشتراها باكثر منه نسيءة قلنا قد نص احمد في رواية حرب علي انه لا يجوز الا ان تتغير السلعة لان هذا يتخذ وسيلة الي الربا فهو كمسالة العينة سواء وهي عكسها صورة وفي الصورتين قد ترتب في ذمته دراهم مءجلة باقل منها نقدا لكن في احدي الصورتين الباءع هو الذي استغلت ذمته وفي الصورة الاخري المشتري هو الذي استغلت ذمته فلا فرق بينهما وقال بعض اصحابنا يحتمل ان تجوز الصورة الثانية اذا لم يكن ذلك حيلة ولا مواطاة بل واقع اتفاقا وفرق بينهما وبين الصورة الاولي بفرقين احدهما ان النص ورد فيها فيبقي ما عداها علي اصل الجواز والثاني ان التوسل الي الربا بتلك الصورة اكثر من التوسل بهذه والفرقان ضعيفان اما الاول فليس في النص ما يدل علي اختصاص العينة بالصورة الاولي حتي تتقيد به نصوص مطلقة-	411	1240324022070275016	839	1673.0	678	840	99.88095092773438	162	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms412	true	7156910575075548964	162	300	840	1554	1554	300	علي تحريم العينة والعينة فعلة من العين قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه قال الجوزجاني انا اظن ان العينة انما اشتقت من حاجة الرجل الي العين من الذهب والورق فيشتري السلعة ويبيعها بالعين الذي احتاج اليها وليست به الي السلعة حاجة واما الفرق الثاني فكذلك لان المعتبر في هذا الباب هو الذريعة ولو اعتبر فيه الفرق من الاتفاق والقصد لزم طرد ذلك في الصورة الاولي وانتم لا تعتبرونه فان قيل فما تقولون اذا لم تعد السلعة اليه بل رجعت الي ثالث هل تسمون ذلك عينة قيل هذه مسالة التورق لان المقصود منها الورق وقد نص احمد في رواية ابي داود علي انها من العينة واطلق عليها اسمها وقد اختلف السلف في كراهيتها فكان عمر بن عبد العزيز يكرهها وكان يقول التورق اخية الربا ورخص فيها اياس بن معاوية وعن احمد-	412	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms412	false	-8524246824487630142	0	137	0	711	1515	300	علي تحريم العينة والعينة فعلة من العين قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا---- مثل نصل السيف ميزت مضاربه قال الجوزجاني انا اظن ان العينة انما اشتقت من حاجة الرجل الي العين من الذهب والورق فيشتري السلعة ويبيعها بالعين الذي احتاج اليها وليست به الي السلعة حاجة واما الفرق الثاني فكذلك لان المعتبر في هذا الباب هو الذريعة ولو اعتبر فيه الفرق من الاتفاق والقصد لزم طرد ذلك في الصورة الاولي وانتم لا تعتبرونه فان قيل فما تقولون اذا لم تعد السلعة اليه بل رجعت الي ثالث هل تسمون ذلك عينة قيل هذه مسالة التورق لان المقصود منها الورق وقد نص احمد في رواية ابي داود علي انها من العينة واطلق عليها اسمها وقد اختلف السلف في كراهيتها فكان عمر بن عبد العزيز يكرهها وكان يقول التورق اخية الربا ورخص فيها اياس بن معاوية وعن احمد	412	1240324022070275016	710	1408.5	574	715	99.30069732666016	136	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms413	true	7741961147072042261	0	155	0	767	1526	300	فيها روايتان منصوصتان وعلل الكراهة في احداهما بانه بيع مضطر وقد روي ابو داود عن علي ان النبي -------------------نهي عن المضطر وفي المسند عن علي قال سياتي علي الناس زمان يعض المءمن علي ما في يده ولم يءمر بذلك قال تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم ويبايع المضطرون وقد نهي رسول الله------------------- عن بيع المضطر وذكر الحديث فاحمد رحمه الله تعالي اشار الي ان العينة انما تقع من رجل مضطر الي نقد لان الموسر يضن عليه بالقرض فيضطر الي ان يشتري منه سلعة ثم يبيعها فان اشتراها منه باءعها كانت عينه وان باعها من غيره فهي التورق ومقصوده في الموضعين الثمن فقد حصل في ذمته ثمن مءجل مقابل الثمن حال انقص منه ولا معني للربا الا هذا لكنه ربا بسلم لم يحصل له مقصوده الا بمشقة ولو لم يقصده كان ربا بسهولة وللعينة صورة رابعة وهي اخت صورها وهي ان يكون عند الرجل المتاع فلا يبيعه الا نسيءة ونص احمد علي كراهة ذلك فقال العينة ان	413	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms412	false	-8524246824487630142	137	300	711	1515	1515	300	فيها روايتان منصوصتان وعلل الكراهة في احداهما بانه بيع مضطر وقد روي ابو داود عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المضطر وفي المسند عن علي قال سياتي علي الناس زمان يعض المءمن علي ما في يده ولم يءمر بذلك قال تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم ويبايع المضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر وذكر الحديث فاحمد رحمه الله تعالي اشار الي ان العينة انما تقع من رجل مضطر الي نقد لان الموسر يضن عليه بالقرض فيضطر الي ان يشتري منه سلعة ثم يبيعها فان اشتراها منه باءعها كانت عينة وان باعها من غيره فهي التورق ومقصوده في الموضعين الثمن فقد حصل في ذمته ثمن مءجل مقابل الثمن حال انقص منه ولا معني للربا الا هذا لكنه ربا بسلم لم يحصل له مقصوده الا بمشقة ولو لم يقصده كان ربا بسهولة وللعينة صورة رابعة وهي اخت صورها وهي ان يكون عند الرجل المتاع فلا يبيعه الا نسيءة ونص احمد علي كراهة ذلك فقال العينة ان-	412	1240324022070275016	765	1500.0	611	805	95.03105926513672	152	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms413	true	7741961147072042261	155	300	767	1526	1526	300	يكون عنده المتاع فلا يبيعه الا بنسيءة فان باع بنسيءة ونقد فلا باس وقال ايضا اكره للرجل ان لا يكون له تجارة غير العينة فلا يبيع بنقد قال -بن عقيل انما كره ذلك لمضارعته الربا فان الباءع بنسيءة يقصد الزيادة غالبا وعلله شيخنا -بن تيمية رضي الله عنه بانه يدخل في بيع المضطر فان غالب من يشتري بنسيءة انما يكون لتعذر النقد عليه فاذا كان الرجل لا يبيع الا بنسيءة كان ربحه علي اهل الضرورة والحاجة واذا باع بنقد ونسيءة كان تاجرا من التجار وللعينة صورة خامسة وهي اقبح صورها واشدها تحريما وهي ان المترابيين يتواطان علي الربا ثم يعمدان الي رجل عنده متاع فيشتريه منه المحتاج ثم يبيعه للمربي بثمن حال ويقبضه منه ثم يبيعه اياه للمربي بثمن مءجل وهو ما اتفقا عليه ثم- يعيد المتاع الي ربه ويعطيه شيءا وهذه تسمي الثلاثية لانها بين ثلاثة واذا كانت السلعة بينهما خاصة فهي الثناءية وفي-	413	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms413	false	-3453001746618871033	0	145	0	763	1554	300	يكون عنده المتاع فلا يبيعه الا بنسيءة فان باع بنسيءة ونقد فلا باس وقال ايضا اكره للرجل ان لا يكون له تجارة غير العينة فلا يبيع بنقد قال ابن عقيل انما كره ذلك لمضارعته الربا فان الباءع بنسيءة يقصد الزيادة غالبا وعلله شيخنا ابن تيمية رضي الله عنه بانه يدخل في بيع المضطر فان غالب من يشتري بنسيءة انما يكون لتعذر النقد عليه فاذا كان الرجل لا يبيع الا بنسيءة كان ربحه علي اهل الضرورة والحاجة واذا باع بنقد ونسيءة كان تاجرا من التجار وللعينة صورة خامسة وهي اقبح صورها واشدها تحريما وهي ان المترابيين يتواطان علي الربا ثم يعمدان الي رجل عنده متاع فيشتريه منه المحتاج ثم يبيعه للمربي بثمن حال ويقبضه منه ثم يبيعه اياه للمربي بثمن مءجل وهو ما اتفقا عليه ثمن يعيد المتاع الي ربه ويعطيه شيءا وهذه تسمي الثلاثية لانها بين ثلاثة واذا كانت السلعة بينهما خاصة فهي الثناءية وفي	413	1240324022070275016	759	1498.0	615	763	99.47575378417969	141	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms414	true	3191076158866533883	0	155	0	791	1512	300	الثلاثية قد ادخلا بينهما محللا يزعمان انه يحلل لهما ما حرم الله من الربا وهو كمحلل النكاح فهذا محلل الربا وذلك محلل الفروج والله تعالي لا تخفي عليه خافية بل يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور قال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله اختلف الفقهاء في حكم هذا الحديث وهو جواز اخذ غير المسلم فيه عوضا عنه وللمسالة صورتان احداهما ان يعاوض عن المسلم فيه مع بقاء عقد السلم فيكون قد باع دين السلم قبل قبضه والصورة الثانية ان ينفسخ العقد باقالة او غيرها فهل يجوز ان يصرف الثمن في عوض اخر غير المسلم فيه فاما المسالة الاولي فمذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه انه لا يجوز بيعه قبل قبضه لا لمن هو في ذمته ولا لغيره وحكي بعض اصحابنا ذلك اجماعا وليس باجماع فمذهب مالك جوازه وقد نص عليه احمد في غير موضع وجوز ان ياخذ عوضه عرضا بقدر قيمة دين المسلم وقت الاعتياض ولا يربح فيه وطاءفة من اصحابنا خصت	414	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms413	false	-3453001746618871033	145	300	763	1554	1554	300	الثلاثية قد ادخلا بينهما محللا يزعمان انه يحلل لهما ما حرم الله من الربا وهو كمحلل النكاح فهذا محلل الربا وذلك محلل الفروج والله تعالي لا تخفي عليه خافية بل يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله اختلف الفقهاء في حكم هذا الحديث وهو جواز اخذ غير المسلم فيه عوضا عنه وللمسالة صورتان احداهما ان يعاوض عن المسلم فيه مع بقاء عقد السلم فيكون قد باع دين السلم قبل قبضه والصورة الثانية ان ينفسخ العقد باقالة او غيرها فهل يجوز ان يصرف الثمن في عوض اخر غير المسلم فيه فاما المسالة الاولي فمذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه انه لا يجوز بيعه قبل قبضه لا لمن هو في ذمته ولا لغيره وحكي بعض اصحابنا ذلك اجماعا وليس باجماع فمذهب مالك جوازه وقد نص عليه احمد في غير موضع وجوز ان ياخذ عوضه عرضا بقدر قيمة دين المسلم وقت الاعتياض ولا يربح فيه وطاءفة من اصحابنا خصت-	413	1240324022070275016	790	1570.0	636	792	99.74747467041016	154	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms414	true	3191076158866533883	155	300	791	1512	1512	300	هذه الرواية بالحنطة والشعير فقط كما قال في المستوعب ومن اسلم في شء لم يجز ان ياخذ من غير جنسه بحال في احدي الروايتين والاخري يجوز ان ياخذ ما دون الحنطة من الحبوب كالشعير ونحوه بمقدار كيل الحنطة لا اكثر منها ولا بقيمتها نص عليه في رواية ابي طالب اذا اسلفت في كر حنطة فاخذت شعيرا فلا باس وهو دون حقك ولا ياخذ مكان الشعير حنطة وطاءفة ثالثة من اصحابنا جعلت المسالة رواية واحدة وان هذا النص بناء علي قوله في الحنطة والشعير انهما جنس واحد وهي طريقة صاحب المغني وطاءفة رابعة من اصحابنا حكوا رواية مطلقة في المكيل والموزون وغيره ونصوص احمد تدل علي صحة هذه الطريقة وهي طريقة ابي حفص الطبري وغيره قال القاضي نقلت من خط ابي حفص في مجموعة فان كان ما اسلم فيه مما يكال او يوزن فاخذ من غير نوعه مثل كيله مما هو دونه في الجودة جاز وكذلك-	414	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms414	false	-2231896929623960791	0	145	0	722	1422	300	هذه الرواية بالحنطة والشعير فقط كما قال في المستوعب ومن اسلم في شء لم يجز ان ياخذ من غير جنسه بحال في احدي الروايتين والاخري يجوز ان ياخذ ما دون الحنطة من الحبوب كالشعير ونحوه بمقدار كيل الحنطة لا اكثر منها ولا بقيمتها نص عليه في رواية ابي طالب اذا اسلفت في كر حنطة فاخذت شعيرا فلا باس وهو دون حقك ولا ياخذ مكان الشعير حنطة وطاءفة ثالثة من اصحابنا جعلت المسالة رواية واحدة وان هذا النص بناء علي قوله في الحنطة والشعير انهما جنس واحد وهي طريقة صاحب المغني وطاءفة رابعة من اصحابنا حكوا رواية مطلقة في المكيل والموزون وغيره ونصوص احمد تدل علي صحة هذه الطريقة وهي طريقة ابي حفص الطبري وغيره قال القاضي نقلت من خط ابي حفص في مجموعه فان كان ما اسلم فيه مما يكال او يوزن فاخذ من غير نوعه مثل كيله مما هو دونه في الجودة جاز وكذلك	414	1240324022070275016	720	1434.0	576	722	99.72299194335938	143	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms415	true	-4012859423123728491	0	155	0	701	1436	300	ان اخذ بثمنه مما لا يكال ولا يوزن كيف شاء ونقل ابو القاسم عن احمد قلت لابي عبد الله اذا لم يجد ما اسلم فيه ووجد غيره من جنسه اياخذه قال نعم اذا كان دون الشء الذي له كما لو اسلم في قفيز حنطة موصلي فقال اخذ مكانه شلبيا او قفيز شعير فكيلته واحدة لا يزداد وان كان فوقه فلا ياخذ وذكر حديث -بن عباس رواه طاووس عنه اذا اسلمت في شء فجاء الاجل فلم تجد الذي اسلمت فيه فخذ عوضا بانقص منه ولا تربح مرتين ونقل احمد بن اصرم سءل احمد عن رجل اسلم في طعام الي اجل فاذا حل الاجل يشتري منه عقارا او دارا فقال نعم يشتري منه ما لا يكال ولا يوزن وقال حرب سالت احمد فقلت رجل اسلم الي رجل دراهم في بر فلما حل الاجل لم يكن عنده بر فقال قوم الشعير بالدراهم فخذ من الشعير فقال لا ياخذ منه الشعير الا مثل كيل البر او انقص قلت اذا	415	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms414	false	-2231896929623960791	145	300	722	1422	1422	300	ان اخذ بثمنه مما لا يكال ولا يوزن كيف شاء ونقل ابو القاسم عن احمد قلت لابي عبد الله اذا لم يجد ما اسلم فيه ووجد غيره من جنسه اياخذه قال نعم اذا كان دون الشء الذي له كما لو اسلم في قفيز حنطة موصلي فقال اخذ مكانه حلبيا او قفيز شعير فكيلته واحدة لا يزداد وان كان فوقه فلا ياخذ وذكر حديث ابن عباس رواه طا-وس عنه اذا اسلمت في شء فجاء الاجل فلم تجد الذي اسلمت فيه فخذ عوضا بانقص منه ولا تربح مرتين ونقل احمد بن اصرم سءل احمد عن رجل اسلم في طعام الي اجل فاذا حل الاجل يشتري منه عقارا او دارا فقال نعم يشتري منه ما لا يكال ولا يوزن وقال حرب سالت احمد فقلت رجل اسلم الي رجل دراهم في بر فلما حل الاجل لم يكن عنده بر فقال قوم الشعير بالدراهم فخذ من الشعير فقال لا ياخذ منه الشعير الا مثل كيل البر او انقص قلت اذا-	414	1240324022070275016	698	1380.0	544	702	99.4301986694336	152	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms415	true	-4012859423123728491	155	300	701	1436	1436	300	كان البر عشرة اجربة ياخذ الشعير عشرة اجربة قال نعم اذا عرف هذا فاحتج المانعون بوجوه احدها الحديث والثاني نهي النبي -------------------عن بيع الطعام قبل قبضه والثالث نهيه------------------- عن ربح ما لم يضمن وهذا غير مضمون عليه لانه في ذمة المسلم اليه والرابع ان هذا المبيع مضمون له علي المسلم اليه فلو جوزنا بيعه صار مضمونا عليه للمشتري فيتوالي في المبيع ضمانان الخامس ان هذا اجماع كما تقدم هذا جملة ما احتجوا به قال المجوزون الصواب جواز هذا العقد والكلام معكم في مقامين احدهما في الاستدلال علي جوازه والثاني في الجواب عما استدللتم به علي المنع فاما الاول فنقول قال -بن المنذر ثبت عن -بن عباس انه قال اذا اسلفت في شء الي اجل فان اخذت ما اسلفت فيه والا فخذ عوضا انقص منه ولا تربح مرتين رواه شعبة فهذا قول صحابي وهو حجة ما لم يخالف قالوا وايضا فلو امتنعت المعاوضة عليه لكان ذلك-	415	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms415	false	6652095453175003718	0	153	0	776	1489	300	كان البر عشرة اجربة ياخذ الشعير عشرة اجربة قال نعم اذا عرف هذا فاحتج المانعون بوجوه احدها الحديث والثاني نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه والثالث نهيه صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن وهذا غير مضمون عليه لانه في ذمة المسلم اليه والرابع ان هذا المبيع مضمون له علي المسلم اليه فلو جوزنا بيعه صار مضمونا عليه للمشتري فيتوالي في المبيع ضمانان الخامس ان هذا اجماع كما تقدم هذا جملة ما احتجوا به قال المجوزون الصواب جواز هذا العقد والكلام معكم في مقامين احدهما في الاستدلال علي جوازه والثاني في الجواب عما استدللتم به علي المنع فاما الاول فنقول قال ابن المنذر ثبت عن ابن عباس انه قال اذا اسلفت في شء الي اجل فان اخذت ما اسلفت فيه والا فخذ عوضا انقص منه ولا تربح مرتين رواه شعبة فهذا قول صحابي وهو حجة ما لم يخالف قالوا وايضا فلو امتنعت المعاوضة عليه لكان ذلك	415	1240324022070275016	735	1431.0	591	776	94.71649169921875	140	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms416	true	-7842395882663377007	0	143	0	693	1436	300	لاجل كونه مبيعا لم يتصل به القبض وقد ثبت عن -بن عمر انه قال اتيت النبي------------------- فقلت اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير فقال لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء فهذا بيع للثمن ممن هو في ذمته قبل قبضه فما الفرق بينه وبين الاعتياض عن دين السلم بغيره قالوا وقد نص احمد علي جواز بيع الدين لمن هو في ذمته ولغيره وان كان اكثر اصحابنا لا يحكون عنه جوازه لغير من هو في ذمته فقد نص عليه في مواضع حكاه شيخنا ابو العباس بن تيمية رحمه الله عنه والذين منعوا جواز بيعه لمن هو في ذمته قاسوه علي السلم وقالوا لانه دين فلا يجوز بيعه كدين السلم وهذا ضعيف من وجهين احدهما انه قد ثبت في حديث -بن عمر جوازه والثاني ان دين السلم غير مجمع علي منع بيعه فقد ذكرنا عن	416	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms415	false	6652095453175003718	153	300	776	1489	1489	300	لاجل كونه مبيعا لم يتصل به القبض وقد ثبت عن ابن عمر انه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير فقال لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء فهذا بيع للثمن ممن هو في ذمته قبل قبضه فما الفرق بينه وبين الاعتياض عن دين السلم بغيره قالوا وقد نص احمد علي جواز بيع الدين لمن هو في ذمته ولغيره وان كان اكثر اصحابنا لا يحكون عنه جوازه لغير من هو في ذمته فقد نص عليه في مواضع حكاه شيخنا ابو العباس بن تيمية رحمه الله عنه والذين منعوا جواز بيعه لمن هو في ذمته قاسوه علي السلم وقالوا لانه دين فلا يجوز بيعه كدين السلم وهذا ضعيف من وجهين احدهما انه قد ثبت في حديث ابن عمر جوازه والثاني ان دين السلم غير مجمع علي منع بيعه فقد ذكرنا عن-	415	1240324022070275016	692	1357.0	550	714	96.91876983642578	140	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms416	true	-7842395882663377007	144	300	696	1436	1436	300	عباس جوازه ومالك يجوز بيعه من غير المستسلف والذين فرقوا بين دين السلم وغيره لم يفرقوا بفرق مءثر والقياس التسوية بينهما واما المقام الثاني فقالوا اما الحديث فالجواب عنه من وجهين احدهما ضعفه كما تقدم والثاني ان المراد به ان لا يصرف المسلم فيه الي سلم اخر او يبيعه بمعين مءجل لانه حينءذ يصير بيع دين بدين وهو منهي عنه واما بيعه بعوض حاضر من غير ربح فلا محذور فيه كما اذن فيه النبي------------------- في حديث -بن عمر فالذي نهي عنه من ذلك هو من جنس ما نهي عنه من بيع الكالء بالكالء والذي يجوز منه هو من جنس ما اذن فيه من بيع النقد لمن هو في ذمته بغيره من غير ربح واما نهي النبي------------------- عن بيع الطعام قبل قبضه فهذا انما هو في المعين او المتعلق به حق التوفية من كيل او وزن فانه لا يجوز بيعه قبل قبضه واما ما في الذمة فالاعتياض عنه من جنس الاستيفاء وفاءدته سقوط ما في ذمته عنه-	416	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms416	false	-7915605160214539317	1	164	4	781	1436	300	عباس جوازه ومالك يجوز بيعه من غير المستسلف والذين فرقوا بين دين السلم وغيره لم يفرقوا بفرق مءثر والقياس التسوية بينهما واما المقام الثاني فقالوا اما الحديث فالجواب عنه من وجهين احدهما ضعفه كما تقدم والثاني ان المراد به ان--- يصرف المسلم فيه الي سلم اخر او يبيعه بمعين مءجل لانه حينءذ يصير بيع دين بدين وهو منهي عنه واما بيعه بعوض حاضر من غير ربح فلا محذور فيه كما اذن فيه النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر فالذي نهي عنه من ذلك هو من جنس ما نهي عنه من بيع الكالء بالكالء والذي يجوز منه هو من جنس ما اذن فيه من بيع النقد لمن هو في ذمته بغيره من غير ربح واما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه فهذا انما هو في المعين او المتعلق به حق التوفية من كيل او وزن فانه لا يجوز بيعه قبل قبضه واما ما في الذمة فالاعتياض عنه من جنس الاستيفاء وفاءدته سقوط ما في ذمته عنه	416	1240324022070275016	737	1430.0	583	780	94.4871826171875	151	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms417	true	-7565918903258276667	0	136	0	656	1511	300	لا حدوث ملك له فلا يقاس بالبيع الذي يتضمن شغل الذمة فانه اذا اخذ منه عن دين السلم عرضا او غيره اسقط ما في ذمته فكان كالمستوفي دينه لان بدله يقوم مقامه ولا يدخل هذا في بيع الكالء بالكالء بحال والبيع المعروف هو ان يملك المشتري ما اشتراه وهذا لم يملكه شيءا بل سقط الدين من ذمته ولهذا لو وفاه ما في ذمته لم يقل انه باعه دراهم بدراهم بل يقال وفاه حقه بخلاف ما لو باعه دراهم معينة بمثلها فانه بيع ففي الاعيان اذا عاوض عليها بجنسها او بعين غير جنسها يسمي بيعا وفي الدين اذا وفاها بجنسها لم يكن بيعا فكذلك اذا وفاها بغير جنسها لم يكن بيعا بل هو ايفاء فيه معني المعاوضة ولو حلف ليقضينه حقه غدا فاعطاه عنه عرضا بر في اصح الوجهين وجواب اخر ان النهي عن بيع الطعام قبل	417	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms416	false	-7915605160214539317	164	300	781	1436	1436	300	لا حدوث ملك له فلا يقاس بالبيع الذي يتضمن شغل الذمة فانه اذا اخذ منه عن دين السلم عرضا او غيره اسقط ما في ذمته فكان كالمستوفي دينه لان بدله يقوم مقامه ولا يدخل هذا في بيع الكالء بالكالء بحال والبيع المعروف هو ان يملك المشتري ما اشتراه وهذا لم يملكه شيءا بل سقط الدين من ذمته ولهذا لو وفاه ما في ذمته لم يقل انه باعه دراهم بدراهم بل يقال وفاه حقه بخلاف ما لو باعه دراهم معينة بمثلها فانه بيع ففي الاعيان اذا عاوض عليها بجنسها او بعين غير جنسها يسمي بيعا وفي الدين اذا وفاها بجنسها لم يكن بيعا فكذلك اذا وفاها بغير جنسها لم يكن بيعا بل هو ايفاء فيه معني المعاوضة ولو حلف ليقضينه حقه غدا فاعطاه عنه عرضا بر في اصح الوجهين وجواب اخر ان النهي عن بيع الطعام قبل-	416	1240324022070275016	655	1305.0	520	656	99.84756469726562	136	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms417	true	-7565918903258276667	136	300	656	1511	1511	300	قبضه اريد بيعه من غير باءعه واما بيعه من الباءع ففيه قولان معروفان وذلك لان العلة في المنع ان كانت توالي الضمانين اطرد المنع في الباءع وغيره وان كانت عدم تمام الاستيلاء وان الباءع لم تنقطع علقه عن المبيع بحيث ينقطع طمعه في الفسخ ولا يتمكن من الامتناع من الاقباض اذا راي المشتري قد ربح فيه لم يطرد النهي في بيعه من باءعه قبل قبضه لانتفاء هذه العلة في حقه وهذه العلة اظهر وتوالي الضمانين ليس بعله مءثرة ولا تنافي بين كون العين الواحدة مضمونة له من وجه وعليه من وجه اخر فهي مضمونة له وعليه باعتبارين واي محذور في هذا كمنافع الاجارة فان المستاجر له ان يءجر ما استاجره فتكون المنفعة مضمونة له وعليه وكالثمار بعد بدو صلاحها له ان يبيعها علي الشجر وان اصابتها جاءحة رجع علي الباءع فهي مضمونة له وعليه ونظاءره كثيرة وايضا فبيعه من باءعة شبيه بالاقاله وهي جاءزة قبل القبض علي الصحة وايضا فدين السلم تجوز الاقالة فيه بلا نزاع وبيع المبيع لباءعه قبل قبضه غير جاءز في-	417	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms417	false	-9172353418351632500	0	164	0	856	1517	300	قبضه اريد بيعه من غير باءعه واما بيعه من الباءع ففيه قولان معروفان وذلك لان العلة في المنع ان كانت توالي الضمانين اطرد المنع في الباءع وغيره وان كانت عدم تمام الاستيلاء وان الباءع لم تنقطع علقه عن المبيع بحيث ينقطع طمعه في الفسخ ولا يتمكن من الامتناع من الاقباض اذا راي المشتري قد ربح فيه لم يطرد النهي في بيعه من باءعه قبل قبضه لانتفاء هذه العلة في حقه وهذه العلة اظهر وتوالي الضمانين ليس بعلة مءثرة ولا تنافي بين كون العين الواحدة مضمونة له من وجه وعليه من وجه اخر فهي مضمونة له وعليه باعتبارين واي محذور في هذا كمنافع الاجارة فان المستاجر له ان يءجر ما استاجره فتكون المنفعة مضمونة له وعليه وكالثمار بعد بدو صلاحها له ان يبيعها علي الشجر وان اصابتها جاءحة رجع علي الباءع فهي مضمونة له وعليه ونظاءره كثيرة وايضا فبيعه من باءعه شبيه بالاقالة وهي جاءزة قبل القبض علي الصحة وايضا فدين السلم تجوز الاقالة فيه بلا نزاع وبيع المبيع لباءعه قبل قبضه غير جاءز في	417	1240324022070275016	852	1696.0	689	856	99.53270721435547	160	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms418	true	-5102029334427241224	0	132	0	642	1434	300	احد القولين فعلم ان الامر في دين السلم اسهل منه في بيع الاعيان فاذا جاز في الاعيان ان تباع لباءعها قبل القبض فدين السلم اولي بالجواز كما جازت الاقالة فيه قبل القبض اتفاقا بخلاف الاقالة في الاعيان ومما يوضح ذلك ان -بن عباس لا يجوز بيع المبيع قبل قبضه واحتج عليه بنهي النبي------------------- عن بيع الطعام قبل قبضه وقال احسب كل شء بمنزلة الطعام ومع هذا فقد ثبت عنه انه جوز بيع دين السلم ممن هو عليه اذا لم يربح فيه ولم يفرق بين الطعام وغيره ولا بين المكيل والموزون وغيرهما لان البيع هنا من الباءع الذي هو في ذمته فهو يقبضه من نفسه لنفسه بل في الحقيقة ليس هنا قبض بل يسقط عنه ما في ذمته فتبرا ذمته وبراءة الذمم مطلوبة في نظر الشرع لما في شغلها من المفسدة فكيف يصح	418	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms417	false	-9172353418351632500	164	300	856	1517	1517	300	احد القولين فعلم ان الامر في دين السلم اسهل منه في بيع الاعيان فاذا جاز في الاعيان ان تباع لباءعها قبل القبض فدين السلم اولي بالجواز كما جازت الاقالة فيه قبل القبض اتفاقا بخلاف الاقالة في الاعيان ومما يوضح ذلك ان ابن عباس لا يجوز بيع المبيع قبل قبضه واحتج عليه بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه وقال احسب كل شء بمنزلة الطعام ومع هذا فقد ثبت عنه انه جوز بيع دين السلم ممن هو عليه اذا لم يربح فيه ولم يفرق بين الطعام وغيره ولا بين المكيل والموزون وغيرهما لان البيع هنا من الباءع الذي هو في ذمته فهو يقبضه من نفسه لنفسه بل في الحقيقة ليس هنا قبض بل يسقط عنه ما في ذمته فتبرا ذمته وبراءة الذمم مطلوبة في نظر الشرع لما في شغلها من المفسدة فكيف يصح-	417	1240324022070275016	641	1260.0	510	662	96.82779693603516	130	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms418	true	-5102029334427241224	132	300	642	1434	1434	300	قياس هذا علي بيع شء غير مقبوض لاجنبي لم يتحصل بعد ولم تنقطع علق باءعه عنه وايضا فانه لو سلم المسلم فيه ثم اعادة اليه جاز فاي فاءدة في اخذه منه ثم اعادته اليه وهل ذلك الا مجرد كلفة ومشقة لم تحصل بها فاءدة ومن هنا يعرف فضل علم الصحابة وفقههم علي كل من بعدهم قالوا واما استدلالكم بنهي النبي------------------- عن ربح ما لم يضمن فنحن نقول بموجبه وانه لا يربح فيه كما قال -بن عباس خذ عرضا بانقص منه ولا تربح مرتين فنحن انما نجوز له ان يعاوض عنه بسعر يومه كما قال النبي------------------- لعبد الله بن عمر في بيع النقود في الذمة لا باس اذا اخذتها بسعر يومها فالنبي ا-------------------نما جوز الاعتياض عن الثمن بسعر يومه لءلا يربح فيما لم يضمن وقد نص احمد علي هذا الاصل في بدل العوض وغيره من الديون انه انما يعتاض عنه بسعر يومه لءلا يربح فيما لم يضمن وكذلك قال مالك يجوز الاعتياض عنه بسعر يومه كما قال -بن عباس لكن مالك يستثني الطعام خاصة لان من اصله ان بيع-	418	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms418	false	-2299336055438955935	0	180	0	852	1447	300	قياس هذا علي بيع شء غير مقبوض لاجنبي لم يتحصل بعد ولم تنقطع علق باءعه عنه وايضا فانه لو سلم المسلم فيه ثم اعادة اليه جاز فاي فاءدة في اخذه منه ثم اعادته اليه وهل ذلك الا مجرد كلفة ومشقة لم تحصل بها فاءدة ومن هنا يعرف فضل علم الصحابة وفقههم علي كل من بعدهم قالوا واما استدلالكم بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن فنحن نقول بموجبه وانه لا يربح فيه كما قال ابن عباس خذ عرضا بانقص منه ولا تربح مرتين فنحن انما نجوز له ان يعاوض عنه بسعر يومه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر في بيع النقود في الذمة لا باس اذا اخذتها بسعر يومها فالنبي صلي الله عليه وسلم انما جوز الاعتياض عن الثمن بسعر يومه لءلا يربح فيما لم يضمن وقد نص احمد علي هذا الاصل في بدل العوض وغيره من الديون انه انما يعتاض عنه بسعر يومه لءلا يربح فيما لم يضمن وكذلك قال مالك يجوز الاعتياض عنه بسعر يومه كما قال ابن عباس لكن مالك يستثني الطعام خاصة لان من اصله ان بيع	418	1240324022070275016	791	1527.0	624	852	92.84037780761719	162	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms419	true	-2936048843308590182	0	120	0	595	1531	300	الطعام قبل قبضة لا يجوز بخلاف غيره واما احمد فانه فرق بين ان يعتاض عنه بعرض او حيوان او نحوه دون ان يعتاض بمكيل او موزون فان كان بعرض ونحوه جوزه بسعر يومه كما قال -بن عباس ومالك وان اعتاض عن المكيل بمكيل او عن الموزون بموزون فانه منعه لءلا يشبه بيع المكيل بالمكيل من غير تقابض اذ كان لم توجد حقيقة التقابض من الطرفين ولكن جوزه اذا اخذ بقدره مما هو دونه كالشعير عن الحنطة نظرا منه الي ان هذا استيفاء لا معاوضة كما يستوفي الجيد عن الردء ففي العرض جوز المعاوضة اذ لا يشترط هناك تقابض وفي المكيل والموزون منع المعاوضة لاجل التقابض وجوز اخذ قدر حقه او دونه لانه استيفاء وهذا من دقيق فقهه رضي الله عنه	419	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms418	false	-2299336055438955935	180	300	852	1447	1447	300	الطعام قبل قبضة لا يجوز بخلاف غيره واما احمد فانه فرق بين ان يعتاض عنه بعرض او حيوان او نحوه دون ان يعتاض بمكيل او موزون فان كان بعرض ونحوه جوزه بسعر يومه كما قال ابن عباس ومالك وان اعتاض عن المكيل بمكيل او عن الموزون بموزون فانه منعه لءلا يشبه بيع المكيل بالمكيل من غير تقابض اذ كان لم توجد حقيقة التقابض من الطرفين ولكن جوزه اذا اخذ بقدره مما هو دونه كالشعير عن الحنطة نظرا منه الي ان هذا استيفاء لا معاوضة كما يستوفي الجيد عن الردء ففي العرض جوز المعاوضة اذ لا يشترط هناك تقابض وفي المكيل والموزون منع المعاوضة لاجل التقابض وجوز اخذ قدر حقه او دونه لانه استيفاء وهذا من دقيق فقهه رضي الله عنه-	418	1240324022070275016	594	1178.0	475	596	99.6644287109375	119	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms419	true	-2936048843308590182	120	300	595	1531	1531	300	قالوا واما قولكم ان هذا الدين مضمون له فلو جوزنا بيعه لزم توالي الضمانين فهو دليل باطل من وجهين احدهما انه لا توالي ضمانين هنا اصلا فان الدين كان مضمونا له في ذمة المسلم اليه فاذا باعه اياه لم يصر مضمونا عليه بحال لانه مقبوض في ذمة المسلم اليه فمن اي وجه يكون مضمونا علي الباءع بل لو باعه لغيره لكان مضمونا له علي المسلم اليه ومضمونا عليه للمشتري وحينءذ فيتوالي ضمانان الجواب الثاني انه لا محذور في توالي الضمانين وليس يوصف مستلزم لمفسدة يحرم العقد لاجلها واين الشاهد من اصول الشرع لتاثير هذا الوصف واي حكم علق الشارع فساده علي توالي الضمانين وما كان من الاوصاف هكذا فهو طردي لا تاثير له وقد قدمنا ذكر الصور التي فيها توالي الضمانين وقد ثبت عن النبي -------------------انه جوز المعاوضة عن ثمن المبيع في الذمة ولا فرق بينه وبين دين السلم قالوا وايضا فالمبيع اذا تلف قبل التمكن من قبضه كان علي الباءع اداء الثمن الذي قبضه من المشتري فاذا كان هذا المشتري قد باعه فعليه اداء الثمن الذي قبضة من المشتري الثاني فالواجب بضمان هذا غير الواجب بضمان الاخر فلا محذور-	419	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms419	false	1050932697167697266	0	184	0	956	1555	300	قالوا واما قولكم ان هذا الدين مضمون له فلو جوزنا بيعه لزم توالي الضمانين فهو دليل باطل من وجهين احدهما انه لا توالي ضمانين هنا اصلا فان الدين كان مضمونا له في ذمة المسلم اليه فاذا باعه اياه لم يصر مضمونا عليه بحال لانه مقبوض في ذمة المسلم اليه فمن اي وجه يكون مضمونا علي الباءع بل لو باعه لغيره لكان مضمونا له علي المسلم اليه ومضمونا عليه للمشتري وحينءذ فيتوالي ضمانان الجواب الثاني انه لا محذور في توالي الضمانين وليس بوصف مستلزم لمفسدة يحرم العقد لاجلها واين الشاهد من اصول الشرع لتاثير هذا الوصف واي حكم علق الشارع فساده علي توالي الضمانين وما كان من الاوصاف هكذا فهو طردي لا تاثير له وقد قدمنا ذكر الصور التي فيها توالي الضمانين وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جوز المعاوضة عن ثمن المبيع في الذمة ولا فرق بينه وبين دين السلم قالوا وايضا فالمبيع اذا تلف قبل التمكن من قبضه كان علي الباءع اداء الثمن الذي قبضه من المشتري فاذا كان هذا المشتري قد باعه فعليه اداء الثمن الذي قبضه من المشتري الثاني فالواجب بضمان هذا غير الواجب بضمان الاخر فلا محذور	419	1240324022070275016	934	1849.0	755	956	97.69874572753906	176	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms420	true	-1258836462662923348	0	116	0	599	1540	300	في ذلك وشاهده المنافع في الاجارة والثمرة قبل القطع فانه قد ثبت بالسنة الصحيحة التي لا معارض لها وضع الثمن عن المشتري اذا اصابتها جاءحة مع هذا يجوز التصرف فيها ولو تلقت لصارت مضمونة عليه بالثمن الذي اخذه كما هي مضمونة له بالثمن الذي دفعه قالوا واما قولكم ان المنع منه اجماع فكيف يصح دعوي الاجماع مع مخالفة حبر الامة -بن عباس وعالم المدينة مالك بن انس فثبت انه لا نص في التحريم ولا اجماع ولا قياس وان النص والقياس يقتضيان الاباحة كما تقدم والواجب عند التنازع الرد الي الله والي رسوله صلي الله عليع وسلم فصل واما المسالة الثانية وهي اذا انفسخ العقد باقالة او غيرها فهل يجوز ان ياخذ عن دين السلم عوضا من	420	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms419	false	1050932697167697266	184	300	956	1555	1555	300	في ذلك وشاهده المنافع في الاجارة والثمرة قبل القطع فانه قد ثبت بالسنة الصحيحة التي لا معارض لها وضع الثمن عن المشتري اذا اصابتها جاءحة مع هذا يجوز التصرف فيها ولو تلفت لصارت مضمونة عليه بالثمن الذي اخذه كما هي مضمونة له بالثمن الذي دفعه قالوا واما قولكم ان المنع منه اجماع فكيف يصح دعوي الاجماع مع مخالفة حبر الامة ابن عباس وعالم المدينة مالك بن انس فثبت انه لا نص في التحريم ولا اجماع ولا قياس وان النص والقياس يقتضيان الاباحة كما تقدم والواجب عند التنازع الرد الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم فصل واما المسالة الثانية وهي اذا انفسخ العقد باقالة او غيرها فهل يجوز ان ياخذ عن دين السلم عوضا من-	419	1240324022070275016	596	1180.0	481	600	99.33333587646484	113	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms420	true	-1258836462662923348	116	300	599	1540	1540	300	غير جنسه فيه وجهان احدهما لا يجوز ذلك حتي يقبضه ثم يصرفه فيما شاء وهذا اختيار الشريف ابي جعفر وهو مذهب ابي حنيفة والثاني يجوز اخذ العوض عنه وهو اختيار القاضي ابي يعلي وشيخ الاسلام -بن تيمية وهو مذهب الشافعي وهو الصحيح فان هذا عوض مستقر في الذمة فجازت المعاوضة عليه كساءر الديون من القرض وغيره وايضا فهذا مال رجع اليه بفسخ العقد فجاز اخذ العوض عنه كالثمن في المبيع وايضا فحديث -بن عمر في المعاوضة عما في الذمة صريح في الجواز واحتج المانعون بقوله -------------------من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره قالوا ولانه مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم تجز المعاوضة عليه قبل قبضه وحيازته كالمسلم فيه قال المجوزون اما استدلالكم بالحديث فقد تقدم ضعفه ولو صح لم يتناول محل النزاع لانه لم يصرف المسلم فيه في غيره وانما عاوض عن دين السلم بغيره فاين المسلم فيه من راس مال السلم واما قياسكم المنع علي نفس المسلم فيه فالكلام فيه ايضا وقد تقدم انه لا نص يقتضي المنع منه ولا اجماع ولا قياس ثم لو قدر تسليمه لكان الفرق بين المسلم فيه وراس مال السلم واضحا فان المسلم فيه مضمون بنفس-	420	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms420	false	-5879862076316038213	0	188	0	961	1495	300	غير جنسه فيه وجهان احدهما لا يجوز ذلك حتي يقبضه ثم يصرفه فيما شاء وهذا اختيار الشريف ابي جعفر وهو مذهب ابي حنيفة والثاني يجوز اخذ العوض عنه وهو اختيار القاضي ابي يعلي وشيخ الاسلام ابن تيمية وهو مذهب الشافعي وهو الصحيح فان هذا عوض مستقر في الذمة فجازت المعاوضة عليه كساءر الديون من القرض وغيره وايضا فهذا مال رجع اليه بفسخ العقد فجاز اخذ العوض عنه كالثمن في المبيع وايضا فحديث ابن عمر في المعاوضة عما في الذمة صريح في الجواز واحتج المانعون بقوله صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره قالوا ولانه مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم تجز المعاوضة عليه قبل قبضه وحيازته كالمسلم فيه قال المجوزون اما استدلالكم بالحديث فقد تقدم ضعفه ولو صح لم يتناول محل النزاع لانه لم يصرف المسلم فيه في غيره وان-- عاوض عن دين السلم بغيره فاين المسلم فيه من راس مال السلم واما قياسكم المنع علي نفس المسلم فيه فالكلام فيه ايضا وقد تقدم انه لا نص يقتضي المنع منه ولا اجماع ولا قياس ثم لو قدر تسليمه لكان الفرق بين المسلم فيه وراس مال السلم واضحا فان المسلم فيه مضمون بنفس	420	1240324022070275016	939	1848.5	756	963	97.5077896118164	179	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms421	true	1370667541120519503	0	112	0	535	1519	300	العقد والثمن انما يضمن بعد فسخ العقد فكيف يلحق احدهما بالاخر فثبت انه لا نص في المنع ولا اجماع ولا قياس فاذا عرف هذا فحكم راس المال بعد الفسخ حكم ساءر الديون لا يجوز ان تجعل سلما في شء اخر لوجهين احدهما انه بيع دين بدين والثاني انه من ضمان المسلم اليه فاذا جعله سلما في شء اخر ربح فيه وذلك ربح ما لم يضمن ويجوز فيه ما يجوز في دين القرض واثمان المبيعات اذا قسمت فاذا اخذ فيه احد النقدين عن الاخر وجب قبض العوض في المجلس لانه صرف بسعر يومه لانه غير مضمون عليه وان عاوض عن المكيل بمكيل او عن الموزون بموزون من غير جنسه كقطن بحرير او كتان	421	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms420	false	-5879862076316038213	188	300	961	1495	1495	300	العقد والثمن انما يضمن بعد فسخ العقد فكيف يلحق احدهما بالاخر فثبت انه لا نص في المنع ولا اجماع ولا قياس فاذا عرف هذا فحكم راس المال بعد الفسخ حكم ساءر الديون لا يجوز ان تجعل سلما في شء اخر لوجهين احدهما انه بيع دين بدين والثاني انه من ضمان المسلم اليه فاذا جعله سلما في شء اخر ربح فيه وذلك ربح ما لم يضمن ويجوز فيه ما يجوز في دين القرض واثمان المبيعات اذا قسمت فاذا اخذ فيه احد النقدين عن الاخر وجب قبض العوض في المجلس لانه صرف بسعر يومه لانه غير مضمون عليه وان عاوض عن المكيل بمكيل او عن الموزون بموزون من غير جنسه كقطن بحرير او كتان-	420	1240324022070275016	534	1063.0	423	535	99.8130874633789	112	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms421	true	1370667541120519503	112	300	535	1519	1519	300	وجب قبض عوضه في مجلس التعويض وان بيع بغير مكيل او موزون كالعقار والحيوان فهل يشترط القبض في مجلس التعويض فيه وجهان اصحهما لا يشترط وهو منصوص احمد والثاني يشترط وما اخذ القولين ان تاخير قبض العوض يشبه بيع الدين بالدين فيمنع منه وماخذ الجواز وهو الصحيح ان النساءين ما لا يجمعها علة الربا كالحيوان بالموزون جاءز للاتفاق علي جواز سلم النقدين في ذلك والله اعلم ونظير هذه المسالة اذا باعه ما يجري فيه الربا كالحنطة مثلا بثمن مءجل فحل الاجل فاشتري بالثمن حنطة او مكيلا اخر من غير الجنس مما يمتنع ربا النساء بينهما فهل يجوز ذلك فيه قولان احدهما المنع وهو الماثور عن -بن عمر وسعيد بن المسيب وطاوس وهو مذهب مالك واسحاق والثاني الجواز وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة و-بن المنذر وبه قال جابر بن زيد وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين وهو اختيار صاحب المغني وشيخنا والاول اختيار عامة الاصحاب والصحيح الجواز لما تقدم قال عبد الله بن زيد قدمت علي علي بن حسين فقلت له اني اجذ نخلي وابيع ممن حضرني التمر الي اجل فيقدمون بالحنطة وقد حل الاجل فيوقفونها بالسوق فابتاع منهم واقاصهم قال لا باس بذلك اذا لم يكن منك علي-	421	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms421	false	-5018032587376735211	0	187	0	985	1541	300	وجب قبض عوضه في مجلس التعويض وان بيع بغير مكيل او موزون كالعقار والحيوان فهل يشترط القبض في مجلس التعويض فيه وجهان اصحهما لا يشترط وهو منصوص احمد والثاني يشترط وماخ--ذ القولين ان تاخير قبض العوض يشبه بيع الدين بالدين فيمنع منه وماخذ الجواز وهو الصحيح ان النساءين ما لا يجمعها علة الربا كالحيوان بالموزون جاءز للاتفاق علي جواز سلم النقدين في ذلك والله اعلم ونظير هذه المسالة اذا باعه ما يجري فيه الربا كالحنطة مثلا بثمن مءجل فحل الاجل فاشتري بالثمن حنطة او مكيلا اخر من غير الجنس مما يمتنع ربا النساء بينهما فهل يجوز ذلك فيه قولان احدهما المنع وهو الماثور عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وطاوس وهو مذهب مالك واسحاق والثاني الجواز وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة وابن المنذر وبه قال جابر بن زيد وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين وهو اختيار صاحب المغني وشيخنا والاول اختيار عامة الاصحاب والصحيح الجواز لما تقدم قال عبد الله بن زيد قدمت علي علي بن حسين فقلت له اني اجذ نخلي وابيع ممن حضرني التمر الي اجل فيقدمون بالحنطة وقد حل الاجل فيوقفونها بالسوق فابتاع منهم واقاصهم قال لا باس بذلك اذا لم يكن منك علي	421	1240324022070275016	981	1943.5	795	987	99.39209747314453	184	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms422	true	-6084768142074008077	0	113	0	557	1459	300	راي يعني اذا لم يكن حيلة مقصودة فهذا شراء للطعام بالدراهم التي في الذمة بعد لزوم العقد الاول فصح لانه لا يتضمن ربا بنسيءة ولا تفاضل والذين يمنعون ذلك يجوزون ان يشتري منه الطعام بدراهم ويسلمها اليه ثم ياخذها منه وفاءا او نسيءة منه بدراهم في ذمته ثم يقاصه بها ومعلوم ان شراءه الطعام منه بالدراهم التي له في ذمته ايسر من هذا واقل كلفة والله اعلم قال الشيخ -بن القيم رحمه الله حديث مسلم في الجاءحة من رواية -بن جريج عن ابي الزبير عن جابر وهذا صحيح والشافعي علل حديث سفيان عن حميد بن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنين	422	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms421	false	-5018032587376735211	187	300	985	1541	1541	300	راي يعني اذا لم يكن حيلة مقصودة فهذا شراء للطعام بالدراهم التي في الذمة بعد لزوم العقد الاول فصح لانه لا يتضمن ربا بنسيءة ولا تفاضل والذي- يمنعون ذلك يجوزون ان يشتري منه الطعام بدراهم ويسلمها اليه ثم ياخذها منه وفاء- او نسيءة منه بدراهم في ذمته ثم يقاصه بها ومعلوم ان شراءه الطعام منه بالدراهم التي له في ذمته ايسر من هذا واقل كلفة والله اعلم قال الشيخ ابن القيم رحمه الله حديث مسلم في الجاءحة من رواية ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر وهذا صحيح والشافعي علل حديث سفيان عن حميد بن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنين-	421	1240324022070275016	554	1083.0	442	559	99.10554504394531	109	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms422	true	-6084768142074008077	113	300	557	1459	1459	300	وامر بوضع الجواءح بان قال سمعت سفيان يحدث هذا الحديث كثيرا في طول مجالستي له لا احصي ما سمعته يحدثه من كثرته لا يذكر فيه امر بوضع الجواءح لا يزيد علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنين ثم زاد بعد ذلك وامر بوضع الجواءح قال سفيان وكان حميد بن قيس يذكر بعد بيع السنين كلاما قبل وضع الجواءح الا اني لا ادري كيف كان الكلام وفي الحديث امر بوضع الجواءح وفي الباب حديث عمرة عن عاءشة ابتاع رجل ثمر حاءط في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعالجه وقام عليه حتي تبين له النقصان فسال رب الحاءط ان يضع عنه فحلف ان لا يفعل فذهبت ام المشتري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تالي ان لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب المال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هو له وعلله الشافعي بالارسال وقد اسنده يحيي بن سعيد عن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة واسنده حارثة بن ابي الرجال عن ابيه وليس بصريح في وضع الجاءحة وقد تاوله من لا يري وضع الجاءحة بتاويلات باطلة احدها-	422	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms422	false	-4322563680552973814	0	186	0	901	1502	300	وامر بوضع الجواءح بان قال سمعت سفيان يحدث هذا الحديث كثيرا في طول مجالستي له لا احصي ما سمعته يحدثه من كثرته لا يذكر فيه امر بوضع الجواءح لا يزيد علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنين ثم زاد بعد ذلك وامر بوضع الجواءح قال سفيان وكان حميد بن قيس يذكر بعد بيع السنين كلاما قبل وضع الجواءح الا اني ل--ادري كيف كان الكلام وفي الحديث امر بوضع الجواءح وفي الباب حديث عمرة عن عاءشة ابتاع رجل ثمر حاءط في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعالجه وقام عليه حتي تبين له النقصان فسال رب الحاءط ان يضع عنه فحلف ان لا يفعل فذهبت ام المشتري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تالي ان لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب المال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هو له وعلله الشافعي بالارسال وقد اسنده يحيي بن سعيد عن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة واسنده حارثة بن ابي الرجال عن ابيه وليس بصريح في وضع الجاءحة وقد تاوله من لا يري وضع الجاءحة بتاويلات باطلة احدها	422	1240324022070275016	900	1789.5	715	903	99.66777038574219	185	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms423	true	-6199785829607393619	0	108	0	571	1515	300	انه محمول علي ما يحتاج الناس اليه في الاراضي الخراجية التي خراجها للمسلمين فيوضع ذلك الخراج عنهم فاما في الاشياء المبيعات فلا وهذا كلام في غاية البطلان ولفظ الحديث لا يحتمله بوجه قال البيهقي ولا يصح حمل الحديث عليه لانه لم يكن يومءذ علي اراضي المسلمين خراج ومنها انهم حملوه علي اصابة الجاءحة قبل القبض وهو تاويل باطل لانه خص بهذا الحكم الثمار وعم به الاحوال ولم يقيده بقبض ولا عدمه ومنها انهم حملوه علي معني حديث انس ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه وهذا في بيعها قبل بدو صلاحها وهذا ايضا تاويل باطل وسياق الحديث يبطله فانه علل باصابة الجاءحة لا بغير ذلك	423	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms422	false	-4322563680552973814	186	294	901	1472	1502	300	انه محمول علي ما يحتاج الناس اليه في الاراضي الخراجية التي خراجها للمسلمين فيوضع ذلك الخراج عنهم فاما في الاشياء المبيعات فلا وهذا كلام في غاية البطلان ولفظ الحديث لا يحتمله بوجه قال البيهقي ولا يصح حمل الحديث عليه لانه لم يكن يومءذ علي اراضي المسلمين خراج ومنها انهم حملوه علي اصابة الجاءحة قبل القبض وهو تاويل باطل لانه خص بهذا الحكم الثمار وعم به الاحوال ولم يقيده بقبض ولا عدمه ومنها انهم حملوه علي معني حديث انس ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه وهذا في بيعها قبل بدو صلاحها وهذا ايضا تاويل باطل وسياق الحديث يبطله فانه علل باصابة الجاءحة لا بغير ذلك	422	1240324022070275016	571	1142.0	463	571	100.0	108	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms423	true	-6199785829607393619	234	300	1219	1515	1515	300	رحمه الله وقد روي البيهقي في سننه من حديث سفيان وهمام وابان العطار عن يحيي بن ابي كثير عن يعلي بن حكيم عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عصمة عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني ابتاع هذه البيوع فما يحل لي منها وما يحرم علي قال يا-ابن اخي لا تبع شيءا حتي تقبضه ولفظ حديث ابان اذا اشتريت بيعا فلا-	423	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms423	false	3879238071030356851	0	67	0	298	1438	300	رحمه الله وقد روي البيهقي في سننه من حديث سفيان وهمام وابان العطار عن يحيي بن ابي كثير عن يعلي بن حكيم عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عصمة عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني ابتاع هذه البيوع فما يحل لي منها وما يحرم علي قال يا ابن اخي لا تبع شيءا حتي تقبضه ولفظ حديث ابان اذا اشتريت بيعا فلا	423	1240324022070275016	296	582.0	231	298	99.328857421875	64	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms423	true	-6199785829607393619	266	293	1361	1481	1515	300	حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني ابتاع هذه البيوع فما يحل لي منها وما يحرم علي قال يا-ابن اخي لا تبع شيءا حتي تقبضه	423	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms424	false	9161246302938866186	177	204	894	1011	1511	300	حكيم بن حزام---- قلت يا رسول الله اني ابتاع هذه البيوع فما يحل لي منها وما يحرم علي قال يا ابن اخي لا تبع شيءا حتي تقبضه	424	1240324022070275016	116	221.0	90	121	95.86776733398438	25	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms424	true	1692218695821042058	0	228	0	1112	1470	300	تبعه حتي تقبضه وهذا اسناد علي شرطهما سوي عبد الله بن عصمة وقد وثقه -بن حبان واحتج به النساءي وروي النساءي من حديث عطاء بن ابي رباح عن حزام بن حكيم قال قال حكيم بن حزام ابتعت طعاما من طعام الصدقة فربحت فيه قبل ان اقبضه فاتيت رسول الله------------------- فذكرت ذلك له فقال لا تبعه حتي تقبضه وفي صحيح مسلم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي -------------------انه نهي ان يبيع الرجل طعاما حتي يستوفيه وفيه من حديث ابي هريرة يرفعه من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله قال -بن المنذر اجمع العلماء علي ان من اشتري طعاما فليس له بيعه حتي يقبضه وحكي ذلك عن غير واحد من اهل العلم اجماعا واما ما حكي عن عثمان الب-تي من جوازه فان صح فلا يعتد به فاما غير الطعام فاختلف فيه الفقهاء علي اقوال عديدة احدها انه يجوز بيعه قبل قبضه مكيلا كان او موزونا وهذا مشهور مذهب مالك واختاره ابو ثور و-بن المنذر والثاني انه يجوز بيع الدور والارض قبل قبضها وما سوي العقار فلا يجوز بيعه قبل القبض وهذا مذهب ابي حنيفة وابي يوسف والثالث ما كان مكيلا او موزونا فلا يصح بيعه قبل القبض سواء اكان مطعوما ام لم يكن وهذا يروي عن عثمان رضي الله عنه وهو مذهب بن- المسيب والحسن والحكم وحماد والاوزاعي واسحاق وهو المشهور من مذهب احمد بن حنبل والرابع انه لا يجوز بيع شء من المبيعات قبل قبضه بحال وهذا مذهب	424	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms423	false	3879238071030356851	67	300	298	1438	1438	300	تبعه حتي تقبضه وهذا اسناد علي شرطهما سوي عبد الله بن عصمة وقد وثقه ابن حبان واحتج به النساءي وروي النساءي من حديث عطاء بن ابي رباح عن حزام بن حكيم قال قال حكيم بن حزام ابتعت طعاما من طعام الصدقة فربحت فيه قبل ان اقبضه فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لا تبعه حتي تقبضه وفي صحيح مسلم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يبيع الرجل طعاما حتي يستوفيه وفيه من حديث ابي هريرة يرفعه من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله قال ابن المنذر اجمع العلماء علي ان من اشتري طعاما فليس له بيعه حتي يقبضه وحكي ذلك عن غير واحد من اهل العلم اجماعا واما ما حكي عن عثمان البستي من جواز- فان صح فلا يعتد به فاما غير الطعام فاختلف فيه الفقهاء علي اقوال عديدة احدها انه يجوز بيعه قبل قبضه مكيلا كان او موزونا وهذا مشهور مذهب مالك واختاره ابو ثور وابن المنذر والثاني انه يجوز بيع الدور والارض قبل قبضها وما سوي العقار فلا يجوز بيعه قبل القبض وهذا مذهب ابي حنيفة وابي يوسف والثالث ما كان مكيلا او موزونا فلا يصح بيعه قبل القبض سواء اكان مطعوما ام لم يكن وهذا يروي عن عثمان -------------وهو مذهب ابن المسيب والحسن والحكم وحماد والاوزاعي واسحاق وهو المشهور من مذهب احمد بن حنبل والرابع انه لا يجوز بيع شء من المبيعات قبل قبضه بحال وهذا مذهب-	423	1240324022070275016	1095	2124.0	871	1155	94.80519104003906	217	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms424	true	1692218695821042058	229	300	1115	1470	1470	300	عباس ومحمد بن الحسن وهو احدي الروايات عن احمد وهذا القول هو الصحيح الذي نختاره وقد اختلف اصحاب احمد في المنع من بيع المكيل والموزون قبل قبضه علي ثلاثة طرق احدها ان المراد ما تعلق به حق التوفية بالكيل او الوزن كرطل من زبرة او قفيز من صبرة وهذه طريقة القاضي وصاحب المحرر وغيرهما وعلي هذا فمنعوا بيع ما يتعلق به حق توفية وان لم يكن مكيلا ولا موزونا كمن اشتري-	424	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms424	false	9161246302938866186	1	72	4	360	1511	300	عباس ومحمد بن الحسن وهو احدي الروايات عن احمد وهذا القول هو الصحيح الذي نختاره وقد اختلف اصحاب احمد في المنع من بيع المكيل والموزون قبل قبضه علي ثلاثة طرق احدها ان المراد ما تعلق به حق التوفية بالكيل او الوزن كرطل من زبرة او قفيز من صبرة وهذه طريقة القاضي وصاحب المحرر وغيرهما وعلي هذا فمنعوا بيع ما يتعلق به حق توفية وان لم يكن مكيلا ولا موزونا كمن اشتري	424	1240324022070275016	355	705.0	285	356	99.71910095214844	70	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms425	true	-1803197552953800871	105	131	534	650	1529	300	حكيم بن حزام---- قلت يا رسول الله اني ابتاع هذه البيوع فما يحل لي منها وما يحرم علي قال يا-ابن اخي لا تبع شيءا حتي تقبضه	425	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms423	false	3879238071030356851	32	60	142	263	1438	300	حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني ابتاع هذه البيوع فما يحل لي منها وما يحرم علي قال يا ابن اخي لا تبع شيءا حتي تقبضه	423	1240324022070275016	116	221.0	90	121	95.86776733398438	24	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms425	true	-1803197552953800871	0	223	0	1132	1529	300	ثوبا علي انه عشرة اذرع او قطيعا كل شاة بدرهم والطريقة الثانية ان المراد به ما كان مكيل الجنس وموزونه وان اشتراه جزافا كالصبرة وزبرة الحديد ونحوهما والطريقة الثالثة ان المراد به المكيل والموزون من المطعوم والمشروب نص عليه في رواية مهنا فقال كل شء يباع قبل قبضه الا ما كان يكال او يوزن مما يءكل ويشرب فصار في مذهبه اربع روايات احداها ان المنع مختص بما يتعلق به حق التوفية الثانية انه عام في كل مكيل او موزون مطعوم الثالثة انه عام في كل مكيل او موزون مطعوما كان او غيره الرابعة انه عام في كل مبيع والصحيح هو هذه الرواية لوجوه احدها حديث حكيم بن حزام قلت يا رسول الله اني ابتاع هذه البيوع فما يحل لي منها وما يحرم علي قال يا-ابن اخي لا تبع شيءا حتي تقبضه وقد ذكرنا الكلام عليه الثاني ما ذكره ابو داود في الباب من حديث زيد بن ثابت نهي رسول الله------------------- ان تباع السلع حيث تبتاع وان كان فيه محمد بن اسحاق فهو الثقة الصدوق وقد استوفينا الكلام عليه في الرد علي الجهمية من هذا الكتاب فان قيل الاحاديث كلها مقيدة بالطعام سوي هذين الحديثين فانهما مطلقان او عامان وعلي التقديرين فنقيدهما باحاديث الطعام او نخصمها بمفهومها جمعا بين الادلة والا لزم الغاء وصف الحكم وقد علق به الحكم قيل عن هذا جوابان احدهما ان ثبوت المنع في الطعام بالنص وفي غيره اما بقياس	425	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms424	false	9161246302938866186	72	300	360	1511	1511	300	ثوبا علي انه عشرة اذرع او قطيعا كل شاة بدرهم والطريقة الثانية ان المراد به ما كان مكيل الجنس وموزونه وان اشتراه جزافا كالصبرة وزبرة الحديد ونحوهما والطريقة الثالثة ان المراد به المكيل والموزون من المطعوم والمشروب نص عليه في رواية منها فقال كل شء يباع قبل قبضه الا ما كان يكال او يوزن مما يءكل ويشرب فصار في مذهبه اربع روايات احداها ان المنع مختص بما يتعلق به حق التوفية الثانية انه عام في كل مكيل او موزون مطعوم الثالثة انه عام في كل مكيل او موزون مطعوما كان او غيره الرابعة انه عام في كل مبيع والصحيح هو هذه الرواية لوجوه احدها حديث حكيم بن حزام قلت يا رسول الله اني ابتاع هذه البيوع فما يحل لي منها وما يحرم علي قال يا ابن اخي لا تبع شيءا حتي تقبضه وقد ذكرنا الكلام عليه الثاني ما ذكره ابو داود في الباب من حديث زيد بن ثابت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تباع السلع حيث تبتاع وان كان فيه محمد بن اسحاق فهو الثقة الصدوق وقد استوفينا الكلام عليه في الرد علي الجهمية من هذا الكتاب فان قيل الاحاديث كلها مقيدة بالطعام سوي هذين الحديثين فانهما مطلقان او عامان وعلي التقديرين فنقيدهما باحاديث الطعام او نخصهما بمفهومها جمعا بين الادلة والا لزم الغاء وصف الحكم وقد علق به الحكم قيل عن هذا جوابان احدهما ان ثبوت المنع في الطعام بالنص وفي غيره اما بقياس-	424	1240324022070275016	1127	2226.0	905	1152	97.82986450195312	219	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms425	true	-1803197552953800871	223	300	1132	1529	1529	300	النظير كما صح عن -بن عباس انه قال ولا احسب كل شء الا بمنزلة الطعام او بقياس الاولي لانه اذا نهي عن بيع الطعام قبل قبضه مع كثرة الحاجة اليه وعمومها فغير الطعام بطريق الاولي وهذا مسلك الشافعي ومن تبعه الجواب الثاني ان اختصاص الطعام بالمنع انما هو مستفاد من مفهوم اللقب وهو لو تجرد لم يكن حجة فكيف وقد عارضه عموم الاحاديث المصرحة بالمنع مطلقا والقياس المذكور حتي لو لم ترد النصوص العامة لكان قياسه علي-	425	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms425	false	4794301661569439140	0	76	0	394	1624	300	النظير كما صح عن ابن عباس انه قال ولا احسب كل شء الا بمنزلة الطعام او بقياس الاولي لانه اذا نهي عن بيع الطعام قبل قبضه مع كثرة الحاجة اليه وعمومها فغير الطعام بطريق الاولي وهذا مسلك الشافعي ومن تبعه الجواب الثاني ان اختصاص الطعام بالمنع----- هو مستفاد من مفهوم اللقب وهو لو تجرد لم يكن حجة فكيف وقد عارضه عموم الاحاديث المصرحة بالمنع مطلقا والقياس المذكور حتي لو لم ترد النصوص العامة لكان قياسه علي	425	1240324022070275016	392	767.0	317	399	98.24561309814453	74	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms426	true	2041674350329076579	0	224	0	1231	1616	300	الطعام دليلا علي المنع والقياس في هذا يمكن تقديره من طريقين احدهما قياس بابداء الجامع ثم للمتكلمين فيه طريقان احدهما انه قياس تسوية والثاني انه قياس اولوية والثاني من الطريقين الاولين قياس بالغاء الفارق فانه لا فارق بين الطعام وغيره في ذلك الا ما لا يقتضي الحكم وجودا ولا عدما فافتراق المجلس فيها عديم التاثير يوضحه ان المسالك التي اقتضت المنع من بيع الطعام قبل قبضه موجودة بعينها في غيره كما سياتي بيانه قال المخصصون للمنع تعليق النهي عن ذلك الطعام يدل علي انه هو العلة لان الحكم لو تعلق بالاعم لكان الاخص عديم التاثير فكيف يكون المنع عاما فيعلقه الشارع بالخاص قال المعممون لا تنافي بين الامرين فان تعليق الحكم بعموم المبيعات مستقل بافادة التعميم وتعليقه بالخاص يحتمل ان يكون لاختصاص الحكم به فثبت التعارض ويحتمل ان يكون لغرض دعا الي التعيين من غير اختصاص الحكم به اما لحاجة المخاطب واما لان غالب التجارة حينءذ كانت بالمدينة فيه فخرج ذكر الطعام مخرج الغالب فلا مفهوم له وهذا هو الاظهر فان غالب تجارتهم بالمدينة كانت في الطعام ومن عرف ما كان عليه القوم من سيرتهم عرف ذلك فلم يكن ذكر الطعام لاختصاص الحكم به ولو لم يكن ذلك هو الاظهر لكان محتملا فقد تعارض الاحتمالان والاحاديث العامة لا معارض لها فتعين القول بموجبها قال المخصصون لا يمكنكم القول بعموم المنع فانه قد ثبت بالسنة جواز التصرف في غير الطعام قبل قبضه بالبيع وهو الاستبدال	426	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms425	false	4794301661569439140	76	300	394	1624	1624	300	الطعام دليلا علي المنع والقياس في هذا يمكن تقديره من طريقين احدهما قياس بابداء الجامع ثم للمتكلمين فيه طريقان احدهما انه قياس تسوية والثاني انه قياس اولوية والثاني من الطريقين الاولين قياس بالغاء الفارق فانه لا فارق بين الطعام وغيره في ذلك الا ما لا يقتضي الحكم وجودا ولا عدما فافتراق المجلس فيها عديم التاثير يوضحه ان المسالك التي اقتضت المنع من بيع الطعام قبل قبضه موجودة بعينها في غيره كما سياتي بيانه قال المخصصون للمنع تعليق النهي عن ذلك الطعام يدل علي انه هو العلة لان الحكم لو تعلق بالاعم لكان الاخص عديم التاثير فكيف يكون المنع عاما فيعلقه الشارع بالخاص قال المعممون لا تنافي بين الامرين فان تعليق الحكم بعموم المبيعات مستقل بافادة التعميم وتعليقه بالخاص يحتمل ان يكون لاختصاص الحكم به فثبت التعارض ويحتمل ان يكون لغرض دعا الي التعيين من غير اختصاص الحكم به اما لحاجة المخاطب واما لان غالب التجارة حينءذ كانت بالمدينة فيه فخرج ذكر الطعام مخرج الغالب فلا مفهوم له وهذا هو الاظهر فان غالب تجارتهم بالمدينة كانت في الطعام ومن عرف ما كان عليه القوم من سيرتهم عرف ذلك فلم يكن ذكر الطعام لاختصاص الحكم به ولو لم يكن ذلك هو الاظهر لكان محتملا فقد تعارض الاحتمالان والاحاديث العامة لا معارض لها فتعين القول بموجبها قال المخصصون لا يمكنكم القول بعموم المنع فانه قد ثبت بالسنة جواز التصرف في غير الطعام قبل قبضه بالبيع وهو الاستبدال-	425	1240324022070275016	1230	2455.0	1007	1231	99.91876220703125	224	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms426	true	2041674350329076579	224	300	1231	1616	1616	300	بالثمن قبل قبضه والمصارفة عليه قال المعممون الجواب من وجهين احدهما الفرق بين الثمن في الذمة والمبيع المتعين من وجوه ثلاثة احدها ان الثمن مستقر في الذمة لا يتصور تلفه والبيع ليس كذلك نعم لو كان الثمن معينا لكان بمنزلة المبيع المتعين الثاني ان بيع الثمن ها هنا انما هو ممن في ذمته ليس تبعا لغيره فلو باع الثمن قبل القبض لغير من هو في ذمته لم يجز في احد قولي الشافعي وهو الذي رجحه الرافعي-	426	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms426	false	-6599279055697885059	0	76	0	386	1550	300	بالثمن قبل قبضه والمصارفة عليه قال المعممون الجواب من وجهين احدهما الفرق بين الثمن في الذمة والمبيع المتعين من وجوه ثلاثة احدها ان الثمن مستقر في الذمة لا يتصور تلفه والبيع ليس كذلك نعم لو كان الثمن معينا لكان بمنزلة المبيع المتعين الثاني ان بيع الثمن ها هنا انما هو ممن في ذمته ليس تبعا لغيره فلو باع الثمن قبل القبض لغير من هو في ذمته لم يجز في احد قولي الشافعي وهو الذي رجحه الرافعي	426	1240324022070275016	385	765.0	310	386	99.74093627929688	75	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms427	true	2655377142412789532	0	220	0	1146	1561	300	وغيره من اصحابه الثالث ان العلل التي لاجلها امتنع العقد علي المبيع قبل قبضه منتفية في الثمن باسرها فان الماخذ ثلاثة اما عدم استقرار المبيع وكونه عرضه للتلف وانفساخ العقد وهذه العلة مامونة بكون الثمن في الذمة واما ان علق الباءع لم تنقطع عن المبيع وهذه العلة ايضا منتفية ها هنا واما انه عرضة للربح وهو مضمون علي الباءع فيءدي الي ربح ما لم يضمن وهذه العلة ايضا منتفية في الثمن فانه انما يجوز له الاستبدال به بسعر يومه كما شرطه النبي------------------- لءلا يربح فيما لم يضمن ولا يمكن ان يقال مثل هذا في السلع لانه انما اشتراها للربح فلو منعناه من بيعها الا بمثل الثمن لم يكن في الشراء فاءدة بخلاف الاثمان فانها لم توضع لذلك وانما وضعت رءوسا للاموال لا موردا للكسب والتجارة قال المخصصون قد سلمتم نفوذ العتق قبل القبض وهو تصرف يزيل الملك فما الفرق بينه وبين البيع الناقل للملك قال المعممون الفرق بينهما ان الشارع جعل للعتق من القوة والسراية والنفوذ ما لم يجعل لغيره حتي ادخل الشقص الذي للشريك في ملك العتق قهرا واعتقه عليه قهرا وحتي اعتق عليه ما لم يعتقه لقوته ونفوذه فلا يصح الحاق غيره من التصرفات به قال المخصصون قد جوزتم بيع الملك قبل قبضه في صور احداها بيع الميراث قبل قبض الوارث له الثانية اذا اخرج السلطان رزق رجل فباعه قبل ان يقبضه الثالثة اذا عزل سهمه فباعه قبل	427	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms426	false	-6599279055697885059	76	300	386	1550	1550	300	وغيره من اصحابه الثالث ان العلل التي لاجلها امتنع العقد علي المبيع قبل قبضه منتفية في الثمن باسرها فان الماخذ ثلاثة اما عدم استقرار المبيع وكونه عرضة للتلف وانفساخ العقد وهذه العلة مامونة بكون الثمن في الذمة واما ان علق الباءع لم تنقطع عن المبيع وهذه العلة ايضا منتفية ها هنا واما انه عرضة للربح وهو مضمون علي الباءع فيءدي الي ربح ما لم يضمن وهذه العلة ايضا منتفية في الثمن فانه انما يجوز له الاستبدال به بسعر يومه كما شرطه النبي صلي الله عليه وسلم لءلا يربح فيما لم يضمن ولا يمكن ان يقال مثل هذا في السلع لانه انما اشتراها للربح فلو منعناه من بيعها الا بمثل الثمن لم يكن في الشراء فاءدة بخلاف الاثمان فانها لم توضع لذلك وانما وضعت رءوسا للاموال لا موردا للكسب والتجارة قال المخصصون قد سلمتم نفوذ العتق قبل القبض وهو تصرف يزيل الملك فما الفرق بينه وبين البيع الناقل للملك قال المعممون الفرق بينهما ان الشارع جعل للعتق من القوة والسراية والنفوذ ما لم يجعل لغيره حتي ادخل الشقص الذي للشريك في ملك العتق قهرا واعتقه عليه قهرا وحتي اعتق عليه ما لم يعتقه لقوته ونفوذه فلا يصح الحاق غيره من التصرفات به قال المخصصون قد جوزتم بيع الملك قبل قبضه في صور احداها بيع الميراث قبل قبض الوارث له الثانية اذا اخرج السلطان رزق رجل فباعه قبل ان يقبضه الثالثة اذا عزل سهمه فباعه قبل-	426	1240324022070275016	1144	2270.0	925	1165	98.19742584228516	218	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms427	true	2655377142412789532	220	300	1146	1561	1561	300	ان يقبضه الرابعة ما ملكه بالوصية فله ان يبيعه بعد القبول وقبل القبض الخامسة غلة ما وقف عليه له ان يبيعها قبل ان يقبضها السادسة الموهوب للولد اذا قبضه ثم استرجعه الوالد فله ان يبيعه قبل قبضه السابعة اذا اثبت صيدا ثم باعه قبل القبض جاز الثامنة الاستبدال بالدين من غير جنسه هو بيع قبل القبض نص الشافعي علي الميراث والرزق يخرجه السلطان وخرج الباقي علي نصه التاسعة بيع المهر قبل قبضه جاءز وقد نص احمد علي جواز هبة المراة-	427	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms427	false	-2659036034011587477	0	80	0	416	1546	300	ان يقبضه الرابعة ما ملكه بالوصية فله ان يبيعه بعد القبول وقبل القبض الخامسة غلة ما وقف عليه له ان يبيعها قبل ان يقبضها السادسة الموهوب للولد اذا قبضه ثم استرجعه الوالد فله ان يبيعه قبل قبضه السابعة اذا اثبت صيدا ثم باعه قبل القبض جاز الثامنة الاستبدال بالدين من غير جنسه هو بيع قبل القبض نص الشافعي علي الميراث والرزق يخرجه السلطان وخرج الباقي علي نصه التاسعة بيع المهر قبل قبضه جاءز وقد نص احمد علي جواز هبة المراة	427	1240324022070275016	415	825.0	336	416	99.75961303710938	79	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms428	true	6983764056207415353	0	216	0	1113	1523	300	صداقها من زوجها قبل قبضه العاشرة اذا خالعها علي عوض جاز التصرف فيه قبل قبضه حكاه صاحب المستوعب وغيره وقال ابو البركات في المحرر هو كالبيع يعني في عدم جواز التصرف فيه قبل القبض الحادية عشرة اذا اعتقه علي مال جاز التصرف فيه قبل قبضه حكاه صاحب المستوعب الثانية عشرة اذا صالحه عن دم العمد بمال جاز التصرف فيه قبل قبضه وكذلك اذا اتلف له مالا واخرج عوضه ومنع صاحب المحرر من ذلك كله والحقه بالمبيع قال المعممون الفرق بين هذه الصور وبين التصرف في المبيع قبل قبضه ان الملك فيه غير مستقر فلم يسلط علي التصرف في ملك مزلزل بخلاف هذه الصور فان الملك فيها مستقر غير معرض للزوال علي ان المعاوضات فيها غير مجمع عليها بل مختلف فيها كما ذكرناه وفيها طريقتان لاصحاب احمد احداهما طريقة صاحب المستوعب وهي ان كل عقد ملك به العوض فان كان ينتقض بهلاك العوض قبل قبضه كالاجارة والصلح عن المبيع فحكمه في جواز التصرف فيه حكم العوض المتعين بعقد البيع وان كان العقد لا ينتقض بهلاك العوض المتعين به كالمهر وعوض الخلع والعتق والصلح عن دم العمد فحكمه حكم المملوك بعقد البيع وما ملك بغير عوض كالميراث والوصية والهبة فالتصرف فيه جاءز قبل قبضه قال المخصصون قد ثبت في صحيح البخاري عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن عمر قال كنا مع رسول الله------------------- في سفر فكنت	428	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms427	false	-2659036034011587477	80	300	416	1546	1546	300	صداقها من زوجها قبل قبضه العاشرة اذا خالعها علي عوض جاز التصرف فيه قبل قبضه حكاه صاحب المستوعب وغيره وقال ابو البركات في المحرر هو كالبيع يعني في عدم جواز التصرف فيه قبل القبض الحادية عشرة اذا اعتقه علي مال جاز التصرف فيه قبل قبضه حكاه صاحب المستوعب الثانية عشرة اذا صالحه عن دم العمد بمال جاز التصرف فيه قبل قبضه وكذلك اذا اتلف له مالا واخرج عوضه ومنع صاحب المحرر من ذلك كله والحقه بالمبيع قال المعممون الفرق بين هذه الصور وبين التصرف في الب-يع قبل قبضه ان الملك فيه غير مستقر فلم يسلط علي التصرف في ملك مزلزل بخلاف هذه الصور فان الملك فيها مستقر غير معرض للزوال علي ان المعاوضات فيها غير مجمع عليها بل مختلف فيها كما ذكرناه وفيها طريقتان لاصحاب احمد احداهما طريقة صاحب المستوعب وهي ان كل عقد ملك به العوض فان كان ينتقض بهلاك العوض قبل قبضه كالاجارة والصلح عن المبيع فحكمه في جواز التصرف فيه حكم العوض المتعين بعقد البيع وان كان العقد لا ينتقض بهلاك العوض المتعين به كالمهر وعوض الخلع والعتق والصلح عن دم العمد فحكمه حكم المملوك بعقد البيع وما ملك بغير عوض كالميراث والوصية والهبة فالتصرف فيه جاءز قبل قبضه قال المخصصون قد ثبت في صحيح البخاري عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن عمر قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فكنت-	427	1240324022070275016	1110	2200.0	895	1132	98.05653381347656	214	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms428	true	6983764056207415353	216	300	1113	1523	1523	300	علي بكر صعب لعمر فكان يغلبني فيتقدم امام القوم فيزجره عمر ويرده ثم يتقدم فيزجره ويقول لي امسكه لا يتقدم بين يدي النبي ف-------------------قال له رسول الله بع-------------------نيه ياع-مر فقال هو لك يا رسول الله -------------------قال بعنيه فباعه منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمالك يا عبد الله فاصنع به ما شءت فهذا تصرف في المبيع غير المكيل والموزون قبل قبضه قال المعممون لا ريب ان هذا تصرف فيه بالهبة لا بالمعاوضة ونحن لنا في مثل هذا التصرف قبل القبض خلاف فمن-	428	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms428	false	-187752464468836175	0	98	0	469	1518	300	علي بكر صعب لعمر فكان يغلبني فيتقدم امام القوم فيزجره عمر ويرده ثم يتقدم فيزجره ويقول لي امسكه لا يتقدم بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بعنيه يا عمر فقال هو لك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعنيه فباعه منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله فاصنع به ما شءت فهذا تصرف في المبيع غير المكيل والموزون قبل قبضه قال المعممون لا ريب ان هذا تصرف فيه بالهبة لا بالمعاوضة ونحن لنا في مثل هذا التصرف قبل القبض خلاف فمن	428	1240324022070275016	403	761.0	320	469	85.92750549316406	78	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms429	true	-5170190977952174972	0	201	0	1047	1581	300	اصحابنا من يجوزه ونفرق بين التصرف فيه بالبيع والتصرف بالهبة ونلحق الهبة بالعتق ونقول هي اخراج عن ملكه لا تتوالي فيه ضمانات ولا يكون التصرف بها عرضة---- لربح ما لم يضمن بخلاف البيع ومن اصحابنا من منعها وقال العلة المانعة من بيعه قبل قبضه عدم استقرار الملك وضعفه ولا فرق في ذلك بين تصرف وتصرف فان صح الفرق بطل القبض وان بطل القبض سوينا بين التصرفات وعلي هذا فالحديث لا دلالة فيه علي التصرف قبل القبض اذ قبض ذلك البعير حصل بالتخلية بينه وبينه مع تميزه وتعينه وهذا كاف في القبض فصل وقد ذكر للمنع من بيع ما لم يقبض علتان احداهما ضعف الملك لانه لو تلف انفسخ البيع والثانية ان صحته تفضي الي توالي الضمانين فانا لو صححناه كان مضمونا للمشتري الاول علي الباءع الاول والمشتري الثاني علي الباءع الثاني فكيف يكون الشء الواحد مضمونا لشخص مضمونا عليه وهذان التعليلان غير مرضيين اما الاول فيقال ما تعندون بضعف الملك هل عنيتم به انه لو طرا عليه سبب يوجب فسخه ينفسخ به او امرا اخر فان عنيتم الاول فلم قلتم انه مانع من صحة البيع واي ملازمة بين الانفساخ بسبب طارء وبين عدم الصحة شرعا او عقلا وان عنيتم بضعف الملك امرا اخر فعليكم بيانه لننظر فيه واما التعليل الثاني فكذلك	429	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms428	false	-187752464468836175	98	300	469	1518	1518	300	اصحابنا من يجوزه ونفرق بين التصرف فيه بالبيع والتصرف بالهبة ونلحق الهبة بالعتق ونقول هي اخراج عن ملكه لا تتوالي فيه ضمانات ولا يكون التصرف بها عرضة بها لربح ما لم يضمن بخلاف البيع ومن اصحابنا من منعها وقال العلة المانعة من بيعه قبل قبضه عدم استقرار الملك وضعفه ولا فرق في ذلك بين تصرف وتصرف فان صح الفرق بطل القبض وان بطل القبض سوينا بين التصرفات وعلي هذا فالحديث لا دلالة فيه علي التصرف قبل القبض اذ قبض ذلك البعير حصل بالتخلية بينه وبينه مع تميزه وتعينه وهذا كاف في القبض فصل وقد ذكر للمنع من بيع ما لم يقبض علتان احداهما ضعف الملك لانه لو تلف انفسخ البيع والثانية ان صحته تفضي الي توالي الضمانين فانا لو صححناه كان مضمونا للمشتري الاول علي الباءع الاول والمشتري الثاني علي الباءع الثاني فكيف يكون الشء الواحد مضمونا لشخص مضمونا عليه وهذان التعليلان غير مرضيين اما الاول فيقال ما تعن-ون بضعف الملك هل عنيتم به انه لو طرا عليه سبب يوجب فسخه ينفسخ به او امرا اخر فان عنيتم الاول فلم قلتم انه مانع من صحة البيع واي ملازمة بين الانفساخ بسبب طارء وبين عدم الصحة شرعا او عقلا وان عنيتم بضعف الملك امرا اخر فعليكم بيانه لننظر فيه واما التعليل الثاني فكذلك-	428	1240324022070275016	1045	2073.5	845	1051	99.42911529541016	199	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms429	true	-5170190977952174972	201	300	1047	1581	1581	300	ايضا ولا تظهر فيه مناسبة تقتضي الحكم فان كون الشء مضمونا علي الشخص بجهة ومضمونا له بجهة اخري غير ممتنع شرعا ولا عقلا ويكفي في رده انه لا دليل علي امتناعه كيف وانتم تجوزون للمستاجر اجارة ما استاجره والمنفعة مضمونة له علي المءجر وهي مضمونة عليه للمستاجر الثاني وكذلك الثمار بعد بدو صلاحها اذا بيعت علي اصولها فهي مضمونة علي الباءع اذا احتاجت الي سقي اتفاقا وان تلفت بجاءحة فهي مضمونة عليه وله ولهذا لما راي ابو المعالي الجويني ضعف هذين التعليلين قال لا حاجة الي ذلك والمعتمد في بطلان البيع انما هو الاخبار فالشافعي يمنع التصرف في المبيع-	429	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms429	false	-3768022753199057641	0	99	0	535	1579	300	ايضا ولا تظهر فيه مناسبة تقتضي الحكم فان كون الشء مضمونا علي الشخص بجهة ومضمونا له بجهة اخري غير ممتنع شرعا ولا عقلا ويكفي في رده انه لا دليل علي امتناعه كيف وانتم تجوزون للمستاجر اجارة ما استاجره والمنفعة مضمونة له علي المءجر وهي مضمونة عليه للمستاجر الثاني وكذلك الثمار بعد بدو صلاحها اذا بيعت علي اصولها فهي مضمونة علي الباءع اذا احتاجت الي سقي اتفاقا وان تلفت بجاءحة فهي مضمونة عليه وله ولهذا لما راي ابو المعالي الجويني ضعف هذين التعليلين قال لا حاجة الي ذلك والمعتمد في بطلان البيع انما هو الاخبار فالشافعي يمنع التصرف في المبيع	429	1240324022070275016	534	1063.0	436	535	99.8130874633789	98	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms430	true	-4634645045716116493	0	201	0	1045	1571	300	قبل قبضه ويجعله من ضمان الباءع مطلقا وهو رواية عن احمد وابي حنيفة كذلك الا في العقار واما مالك واحمد في المشهور من مذهبه فيقولان ما يمكن المشتري من قبضه وهو المتعين بالعقد فهو من ضمان المشتري ومالك واحمد يجوزان التصرف فيه ويقولان الممكن من القبض جار مجري القبض علي تفصيل في ذلك فظاهر مذهب احمد ان الناقل للضمان الي المشتري هو التمكن من القبض لا نفسه وكذلك ظاهر مذهبه ان جواز التصرف فيه ليس ملازما للضمان ولا مبتنيا عليه ومن ظن ذلك من اصحابه فقد وهم فانه يجوز التصرف حيث يكون من ضمان الباءع كما ذكرنا في الثمن ومنافع الاجارة وبالعكس ايضا كما في الصبرة المعينة وقد نص الخرقي علي هذا وهذا فقال في المختصر واذا وقع المبيع علي مكيل او موزون او معدود فتلف قبل قبضه فهو من مال الباءع ثم قال ومن اشتري ما يحتاج الي بيعه لم يجز بيعه حتي يقبضه ثم قال ومن اشتري صبرة طعام لم يبعها حتي ينقلها فالصبرة مضمونة علي المشتري بالتمكن والتخلية اتفاقا ومع هذا لا يبيعها حتي يقبضها وهذا منصوص احمد فالماخذ الصحيح في المسالة ان النهي معلل بعدم تمام الاستيلاء وعدم انقطاع علاقة الباءع عنه فانه يطمع في الفسخ والامتناع من الاقباض اذا راي المشتري قد ربح فيه ويغره الربح	430	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms429	false	-3768022753199057641	99	300	535	1579	1579	300	قبل قبضه ويجعله من ضمان الباءع مطلقا وهو رواية عن احمد وابي حنيفة كذلك الا في العقار واما مالك واحمد في المشهور من مذهبه فيقولان ما يمكن المشتري من قبضه وهو المتعين بالعقد فهو من ضمان المشتري ومالك واحمد يجوزان التصرف فيه ويقولان الممكن من القبض جار مجري القبض علي تفصيل في ذلك فظاهر مذهب احمد ان الناقل للضمان الي المشتري هو التمكن من القبض لا نفسه وكذلك ظاهر مذهبه ان جواز التصرف فيه ليس ملازما للضمان ولا مبتنيا عليه ومن ظن ذلك من اصحابه فقد وهم فانه يجوز التصرف حيث يكون من ضمان الباءع كما ذكرنا في الثمن ومنافع الاجارة وبالعكس ايضا كما في الصبرة المعينة وقد نص الخرقي علي هذا وهذا فقال في المختصر واذا وقع المبيع علي مكيل او موزون او معدود فتلف قبل قبضه فهو من مال الباءع ثم قال ومن اشتري ما يحتاج الي بيعه لم يجز بيعه حتي يقبضه ثم قال ومن اشتري صبرة طعام لم يبعها حتي ينقلها فالصبرة مضمونة علي المشتري بالتمكن والتخلية اتفاقا ومع هذا لا يبيعها حتي يقبضها وهذا منصوص احمد فالماخذ الصحيح في المسالة ان النهي معلل بعدم تمام الاستيلاء وعدم انقطاع علاقة الباءع عنه فانه يطمع في الفسخ والامتناع من الاقباض اذا راي المشتري قد ربح فيه ويغره الربح-	429	1240324022070275016	1044	2083.0	844	1045	99.90430450439453	201	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms430	true	-4634645045716116493	201	300	1045	1571	1571	300	وتضيق عينه منه وربما افضي الي التحيل علي الفسخ ولو ظلما والي الخصام والمعاداة والواقع شاهد بهذا فمن محاسن الشريعة الكاملة الحكيمة منع المشتري من التصرف فيه حتي يتم استيلاءه عليه وينقطع عن الباءع وينفطم عنه فلا يطمع في الفسخ والامتناع من الاقباض وهذا من المصالح التي لا يهملها الشارع حتي ان من لا خبرة له من التجار بالشرع يتحري ذلك ويقصده لما في ظنه من المصلحة وسد باب المفسدة وهذه العلة اقوي من تينك العلتين وعلي هذا فاذا باعه قبل قبضه من باءعه جاز علي الصحيح لانتفاء هذه العلة ومن علل النهي بتوالي الضمانين يمنع بيعه من باءعه-	430	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms430	false	-2921196165783746375	0	99	0	527	1601	300	وتضيق عينه منه وربما افضي الي التحيل علي الفسخ ولو ظلما والي الخصام والمعاداة والواقع شاهد بهذا فمن محاسن الشريعة الكاملة الحكيمة منع المشتري من التصرف فيه حتي يتم استيلاءه عليه وينقطع عن الباءع وينفطم عنه فلا يطمع في الفسخ والامتناع من الاقباض وهذا من المصالح التي لا يهملها الشارع حتي ان من لا خبرة له من التجار بالشرع يتحري ذلك ويقصده لما في ظنه من المصلحة وسد باب المفسدة وهذه العلة اقوي من تينك العلتين وعلي هذا فاذا باعه قبل قبضه من باءعه جاز علي الصحيح لانتفاء هذه العلة ومن علل النهي بتوالي الضمانين يمنع بيعه من باءعه	430	1240324022070275016	526	1047.0	428	527	99.81024932861328	98	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms431	true	8693426443554301576	0	201	0	1072	1584	300	لوجود العلة فبيعه من باءعة يشبه الاقالة والصحيح من القولين جواز الاقالة قبل القبض وان قلنا هي بيع وعلي هذا خرج حديث -بن عمر في الاستبدال بثمن المبيع والمصارفة عليه قبل قبضه فانه استبدال ومصارفة مع العاقد لا مع غيره والله اعلم قال الحافظ شمس الدين بن- القيم رحمه الله هذا الحديث اصل من اصول المعاملات وهو نص في تحريم الحيل الربوية وقد اشتمل علي اربعة احكام الحكم الاول تحريم الشرطين في البيع وقد اشكل علي اكثر الفقهاء معناه من حيث ان الشرطين ان كانا فاسدين فالواحد حرام فاي فاءدة لذكر الشرطين وان كانا صحيحين لم يحرما فقال بن- المنذر قال احمد واسحاق فيمن اشتري ثوبا واشترط علي الباءع خياطته وقصارته او طعاما واشترط طحنه وحمله ان شرط احد هذه الاشياء فالبيع جاءز وان شرط شرطين فالبيع باطل وهذا فسره القاضي ابو يعلي وغيره عن احمد في تفسيره رواية ثانية حكاها الاثرم وهو ان يشتريها علي ان لا يبيعها من احد ولا يطاها ففسره بالشرطين الفاسدين وعنه رواية ثالثة حكاها اسماعيل بن سعيد الشالنجي عنه هو ان يقول اذا بعتها فانا احق بها بالثمن وان تخدمني سنة ومضمون هذه الرواية ان الشرطين يتعلقان بالباءع فيبقي له فيها علقتان علقة قبل التسليم وهي الخدمة وعلقة بعد البيع وهي كونه احق بها فاما	431	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms430	false	-2921196165783746375	99	300	527	1601	1601	300	لوجود العلة فبيعه من باءعه يشبه الاقالة والصحيح من القولين جواز الاقالة قبل القبض وان قلنا هي بيع وعلي هذا خرج حديث ابن عمر في الاستبدال بثمن المبيع والمصارفة عليه قبل قبضه فانه استبدال ومصارفة مع العاقد لا مع غيره والله اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هذا الحديث اصل من اصول المعاملات وهو نص في تحريم الحيل الربوية وقد اشتمل علي اربعة احكام الحكم الاول تحريم الشرطين في البيع وقد اشكل علي اكثر الفقهاء معناه من حيث ان الشرطين ان كانا فاسدين فالواحد حرام فاي فاءدة لذكر الشرطين وان كانا صحيحين لم يحرما فقال ابن المنذر قال احمد واسحاق فيمن اشتري ثوبا واشترط علي الباءع خياطته وقصارته او طعاما واشترط طحنه وحمله ان شرط احد هذه الاشياء فالبيع جاءز وان شرط شرطين فالبيع باطل وهذا فسره القاضي ابو يعلي وغيره عن احمد في تفسيره رواية ثانية حكاها الاثرم وهو ان يشتريها علي ان لا يبيعها من احد ولا يطاها ففسره بالشرطين الفاسدين وعنه رواية ثالثة حكاها اسماعيل بن سعيد الشالنجي عنه هو ان يقول اذا بعتها فانا احق بها بالثمن وان تخدمني سنة ومضمون هذه الرواية ان الشرطين يتعلقان بالباءع فيبقي له فيها علقتان علقة قبل التسليم وهي الخدمة وعلقة بعد البيع وهي كونه احق بها فاما-	430	1240324022070275016	1066	2119.0	866	1075	99.16278839111328	197	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms431	true	8693426443554301576	201	300	1072	1584	1584	300	اشتراط الخدمة فيصح وهو استثناء منفعة المبيع مدة كاستثناء ركوب الدابة ونحوه واما شرط كونه احق بها بالثمن فقال في رواية المروزي هو في معني حديث النبي------------------- لا شرطان في بيع يعني لانه شرط ان يبيعه اياه وان يكون البيع بالثمن الاول فهما شرطان في بيع وروي عنه اسماعيل بن سعيد جواز هذا البيع وتاوله بعض اصحابنا علي جوازه فساد الشرط وحمل رواية المروزي علي فساد الشرط وحده وهو تاويل بعيد ونص احمد ياباه قال اسماعيل بن سعيد ذكرت لاحمد حديث -بن مسعود انه قال ابتعت من امراتي زينب الثقفية جارية وشرطت لها اني ان بعتها فهي لها بالثمن-	431	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms431	false	5128747023258771800	0	103	0	533	1546	300	اشتراط الخدمة فيصح وهو استثناء منفعة المبيع مدة كاستثناء ركوب الدابة ونحوه واما شرط كونه احق بها بالثمن فقال في رواية المروزي هو في معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا شرطان في بيع يعني لانه شرط ان يبيعه اياه وان يكون البيع بالثمن الاول فهما شرطان في بيع وروي عنه اسماعيل بن سعيد جواز هذا البيع وتاوله بعض اصحابنا علي جوازه فساد الشرط وحمل رواية المروزي علي فساد الشرط وحده وهو تاويل بعيد ونص احمد ياباه قال اسماعيل بن سعيد ذكرت لاحمد حديث ابن مسعود انه قال ابتعت من امراتي زينب الثقفية جارية وشرطت لها اني ان بعتها فهي لها بالثمن	431	1240324022070275016	512	1002.0	414	533	96.0600357055664	96	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms432	true	7854130042157647074	0	193	0	995	1554	300	الذي ابتعتها به فذكرت ذلك لعمر فقال لا تقربها ولاحد فيها شرط فقال احمد البيع جاءز ولا تقربها لانه كان فيها شرط واحد للمراة ولم يقل عمر في ذلك البيع انه فاسد فهذا يدل علي تصحيح احمد للشرط من ثلاثة اوجه احدها انه قال لا تقربها ولو كان الشرط فاسدا لم يمنع من قربانها الثاني انه علل ذلك بالشرط فدل علي ان المانع من القربان هو الشرط وان وطءها يتضمن ابطال ذلك الشرط لانها قد تحمل فيمتنع عودها اليها الثالث انه قال كان فيها شرط واحد للمراة فذكره وحدة الشرط يدل علي انه صحيح عنده لان النهي انما هو عن الشرطين وقد حكي عنه بعض اصحابنا رواية صريحة ان البيع جاءز والشرط صحيح ولهذا حمل القاضي منعه من الوطء علي الكراهة لانه لا معني لتحريمه عنده مع فساد الشرط وحمله -بن عقيل علي الشبهة للاختلاف في صحة هذا العقد وقال القاضي في المجرد ظاهر كلام احمد انه متي شرط في العقد شرطين بطل سواء كانا صحيحين او فاسدين لمصلحة العقد او لغير مصلحته اخذا بظاهر الحديث وعملا بعمومه واما اصحاب الشافعي وابي حنيفة فلم يفرقوا بين الشرط والشرطين وقالوا يبطل البيع بالشرط الواحد لنهي النبي------------------- عن بيع وشرط واما الشروط الصحيحة فلا تءثر	432	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms431	false	5128747023258771800	103	300	533	1546	1546	300	الذي ابتعتها به فذكرت ذلك لعمر فقال لا تقربها ولاحد فيها شرط فقال احمد البيع جاءز ولا تقربها لانه كان فيها شرط واحد للمراة ولم يقل عمر في ذلك البيع انه فاسد فهذا يدل علي تصحيح احمد للشرط من ثلاثة اوجه احدها انه قال لا تقربها ولو كان الشرط فاسدا لم يمنع من قربانها الثاني انه علل ذلك بالشرط فدل علي ان المانع من القربان هو الشرط وان وطاها يتضمن ابطال ذلك الشرط لانها قد تحمل فيمتنع عودها اليها الثالث انه قال كان فيها شرط واحد للمراة فذكره وحدة الشرط يدل علي انه صحيح عنده لان النهي انما هو عن الشرطين وقد حكي عنه بعض اصحابنا رواية صريحة ان البيع جاءز والشرط صحيح ولهذا حمل القاضي منعه من الوطء علي الكراهة لانه لا معني لتحريمه عنده مع فساد الشرط وحمله ابن عقيل علي الشبهة للاختلاف في صحة هذا العقد وقال القاضي في المجرد ظاهر كلام احمد انه متي شرط في العقد شرطين بطل سواء كان -صحيحين او فاسدين لمصلحة العقد او لغير مصلحته اخذا بظاهر الحديث وعملا بعمومه واما اصحاب الشافعي وابي حنيفة فلم يفرقوا بين الشرط والشرطين وقالوا يبطل البيع بالشرط الواحد لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط واما الشروط الصحيحة فلا تءثر-	431	1240324022070275016	991	1956.0	800	1015	97.63546752929688	189	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms432	true	7854130042157647074	193	300	995	1554	1554	300	في العقد وان كثرت وهءلاء الغوا التقييد بالشرطين وراوا انه لا اثر له اصلا وكل هذه الاقوال بعيدة عن مقصود الحديث غير مرادة منه فاما القول الاول وهو ان يشترط حمل الحطب وتكسيره وخياطة الثوب وقصارته ونحو ذلك فبعيد فان اشتراط منفعه الباءع في البيع ان كان فاسدا فسد الشرط والشرطان وان كان صحيحا فاي فرق بين منفعة او منفعتين او منافع لا سيما والمصححون لهذا الشرط قالوا هو عقد قد جمع بيعا واجارة وهما معلومان لم يتضمنا غررا فكانا صحيحين واذا كان كذلك فما المواجب لفساد الاجارة علي منفعتين وصحتها علي منفعة واي فرق بين ان يشترط علي باءع الحطب حملة او حملة ونقله او حمله-	432	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms432	false	-6317785921029789892	0	107	0	560	1575	300	في العقد وان كثرت وهءلاء الغوا التقييد بالشرطين وراوا انه لا اثر له اصلا وكل هذه الاقوال بعيدة عن مقصود الحديث غير مرادة منه فاما القول الاول وهو ان يشترط حمل الحطب وتكسيره وخياطة الثوب وقصارته ونحو ذلك فبعيد فان اشتراط منفعة الباءع في البيع ان كان فاسدا فسد الشرط والشرطان وان كان صحيحا فاي فرق بين منفعة او منفعتين او منافع لا سيما والمصححون لهذا الشرط قالوا هو عقد قد جمع بيعا واجارة وهما معلومان لم يتضمنا غررا فكانا صحيحين واذا كان كذلك فما المواجب لفساد الاجارة علي منفعتين وصحتها علي منفعة واي فرق بين ان يشترط علي باءع الحطب حمله او حمله ونقله او حمله	432	1240324022070275016	556	1104.0	450	560	99.28571319580078	103	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms433	true	8118261724549224935	0	189	0	995	1551	300	وتكسيره واما التفسير الثاني وهو الشرطان الفاسدان فاضعف واضعف لان الشرط الواحد الفاسد منهي عنه فلا فاءدة في التقييد بشرطين في بيع وهو يتضمن زيادة في اللفظ وايهاما لجواز الواحد وهذا ممتنع علي الشارع مثله لانه زيادة مخلة بالمعني واما التفسير الثالث وهو ان يشترط انه ان باعها فهو احق بها بالثمن وان ذلك يتضمن شرطين ان لا يبيعها لغيرها وان تبيعه اياها بالثمن فكذلك ايضا فان كل واحد منهما ان كان فاسدا فلا اثر للشرطين وان كان صحيحا لم تفسد بانضمامه الي صحيح مثله كاشتراط الرهن والضمين واشتراط التاجيل والرهن ونحو ذلك وعن احمد في هذه المسالة ثلاث روايات احداهن صحة البيع والشرط والثانية فسادهما والثالثة صحة البيع وفساد الشرط وهو رضي الله عنه انما اعتمد في الصحة علي اتفاق عمر و-بن مسعود علي ذلك ولو كان هذا هو الشرطان في البيع لم يخالفه -لقول احد علي قاعدة مذهبه فانه اذا كان عنده في المسالة حديث صحيح لم يتركه لقول احد ويعجب ممن يخالفه من صاحب او غيره وقوله في رواية المروزي هو في معني حديث النبي------------------- لا شرطان في بيع ليس تفسيرا منه صريحا بل تشبيه وقياس علي معني الحديث ولو قدر انه تفسير فليس بمطابق لمقصود	433	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms432	false	-6317785921029789892	107	300	560	1575	1575	300	وتكسيره واما التفسير الثاني وهو الشرطان الفاسدان فاضعف واضعف لان الشرط الواحد الفاسد منهي عنه فلا فاءدة في التقييد بشرطين في بيع وهو يتضمن زيادة في اللفظ وايهاما لجواز الواحد وهذا ممتنع علي الشارع مثله لانه زيادة مخلة بالمعني واما التفسير الثالث وهو ان يشترط انه ان باعها فهو احق بها بالثمن وان ذلك يتضمن شرطين ان لا يبيعها لغيرها وان تبيعه اياها بالثمن فكذلك ايضا فان كل واحد منهما ان كان فاسدا فلا اثر للشرطين وان كان صحيحا لم تفسد بانضمامه الي صحيح مثله كاشتراط الرهن والضمين واشتراط التاجيل والرهن ونحو ذلك وعن احمد في هذه المسالة ثلاث روايات احداهن صحة البيع والشرط والثانية فسادهما والثالثة صحة البيع وفساد الشرط وهو رضي الله عنه انما اعتمد في الصحة علي اتفاق عمر وابن مسعود علي ذلك ولو كان هذا هو الشرطان في البيع لم يخالفه القول احد علي قاعدة مذهبه فانه اذا كان عنده في المسالة حديث صحيح لم يتركه لقول احد ويعجب ممن يخالفه من صاحب او غيره وقوله في رواية المروزي هو في معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا شرطان في بيع ليس تفسيرا منه صريحا بل تشبيه وقياس علي معني الحديث ولو قدر انه تفسير فليس بمطابق لمقصود-	432	1240324022070275016	994	1961.0	806	1016	97.83464813232422	186	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms433	true	8118261724549224935	189	300	995	1551	1551	300	الحديث كما تقدم واما تفسير القاضي في المجرد فمن ابعد ما قيل في الحديث وافسده فان شرط ما يقتضيه العقد او ما هو من مصلحته كالرهن والتاجيل والضمين ونقد كذا جاءز بلا خلاف تعددت الشروط او اتحدت فاذا تبين هذه الاقوال فالاولي تفسير كلام النبي------------------- بعضه ببعض فنفسر كلامه بكلامه فنقول نظير هذا -------------------نهيه عن صفقتين في صفقة وعن بيعتين في بيعة فروي سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال نهي رسو-------------------ل الله عن صفقتين في صفقة وفي السنن عن ابي هريرة عن النبي------------------- من باع بيعتين في بيعه فله اوكسهما او الربا وقد فسرت البيعتان في البيعة بان يقول ابيعك بعشرة نقدا او بعشرين ونسيءة-	433	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms433	false	1048459232093669906	0	127	0	633	1533	300	الحديث كما تقدم واما تفسير القاضي في المجرد فمن ابعد ما قيل في الحديث وافسده فان شرط ما يقتضيه العقد او ما هو من مصلحته كالرهن والتاجيل والضمين ونقد كذا جاءز بلا خلاف تعددت الشروط او اتحدت فاذا تبين هذه الاقوال فالاولي تفسير كلام النبي صلي الله عليه وسلم بعضه ببعض فنفسر كلامه بكلامه فنقول نظير هذا نهيه صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة وعن بيعتين في بيعة فروي سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة وفي السنن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعه فله اوكسهما او الربا وقد فسرت البيعتان في البيعة بان يقول ابيعك بعشرة نقدا او بعشرين ونسيءة	433	1240324022070275016	548	1055.0	438	633	86.5718765258789	105	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms434	true	-2534945042088529411	0	169	0	881	1512	300	هذا بعيد من معني الحديث من وجهين احدهما انه لا يدخل الربا في هذا العقد الثاني ان هذا ليس بصفقتين انما هو صفقة واحدة باحد الثمنين وقد ردده بين الاوليين او الربا ومعلوم انه اذا اخذ بالثمن الازيد في هذا العقد لم يكن ربا فليس هذا معني الحديث وفسر بان يقول خذ هذه السلعة بعشرة نقدا واخذها منك بعشرين نسيءة وهي مسالة العينة بعينها وهذا هو المعني المطابق للحديث فانه اذا كان مقصوده الدراهم العاجلة بالاجلة فهو لا يستحق الا راس ماله وهو اوكس الثمنين فان اخذه اخذ اوكسهما وان اخذ الثمن الاكثر فقد اخذ الربا فلا محيد له عن اوكس الثمنين او الربا ولا يحتمل الحديث غير هذا المعني وهذا هو بعينه الشرطان في بيع فان الشرط يطلق علي العقد نفسه لانهما تشارطا علي الوفاء به فهو مشروط والشرط يطلق علي المشروط كثيرا كالضرب يطلق علي المضروب والحلق علي المحلوق والنسخ علي المنسوخ فالشرطان كالصفقتين سواء فشرطان في بيع كصفقتين في صفقة واذا اردت ان يتضح لك هذا المعني فتامل نهيه------------------- في حديث -بن عمر عن بيعتين في	434	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms433	false	1048459232093669906	127	300	633	1533	1533	300	هذا بعيد من معني الحديث من وجهين احدهما انه لا يدخل الربا في هذا العقد الثاني ان هذا ليس بصفقتين انما هو صفقة واحدة باحد الثمنين وقد ردده بين الاوليين او الربا ومعلوم انه اذا اخذ بالثمن الازيد في هذا العقد لم يكن ربا فليس هذا معني الحديث وفسر بان يقول خذ هذه السلعة بعشرة نقدا واخذها منك بعشرين نسيءة وهي مسالة العينة بعينها وهذا هو المعني المطابق للحديث فانه اذا كان مقصوده الدراهم العاجلة بالاجلة فهو لا يستحق الا راس ماله وهو اوكس الثمنين فان اخذه اخذ اوكسهما وان اخذ الثمن الاكثر فقد اخذ الربا فلا محيد له عن اوكس الثمنين او الربا ولا يحتمل الحديث غير هذا المعني وهذا هو بعينه الشرطان في بيع فان الشرط يطلق علي العقد نفسه لانهما تشارطا علي الوفاء به فهو مشروط والشرط يطلق علي المشروط كثيرا كالضرب يطلق علي المضروب والحلق علي المحلوق والنسخ علي المنسوخ فالشرطان كالصفقتين سواء فشرطان في بيع كصفقتين في صفقة واذا اردت ان يتضح لك هذا المعني فتامل نهيه صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر عن بيعتين في-	433	1240324022070275016	880	1738.0	712	901	97.66925811767578	167	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms434	true	-2534945042088529411	169	300	881	1512	1512	300	بيعه وعن سلف وبيع رواه احمد ونهيه في هذا الحديث عن شرطين في بيع وعن سلف في بيع فجمع السلف والبيع مع الشرطين في البيع ومع البيعتين في البيعة وسر ذلك ان كلا الامرين يءول الي الربا وهو ذريعة اليه اما البيعتان في بيعة فظاهر فانه اذا باعه السلعة الي شهر ثم اشتراها منه بما شرطه له كان قد باع بما شرطه له بعشرة نسيءة ولهذا المعني حرم الله ورسوله العينة واما السلف والبيع فلانه اذا اقرضه ماءة الي سنة ثم باعه ما يساوي خمسين بماءة فقد جعل هذا البيع ذريعة الي الزيادة في القرض الذي موجبه رد المثل ولولا هذا البيع لما اقرضه ولولا عقد القرض لما اشتري ذلك فظهر سر قوله------------------- لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع وقول -بن عمر نهي عن بيعتين في بيعة وعن سلف-	434	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms434	false	-3959300425457212506	0	135	0	652	1458	300	بيعة وعن سلف وبيع رواه احمد ونهيه في هذا الحديث عن شرطين في بيع وعن سلف في بيع فجمع السلف والبيع مع الشرطين في البيع ومع البيعتين في البيعة وسر ذلك ان كلا الامرين يءول الي الربا وهو ذريعة اليه اما البيعتان في بيعة فظاهر فانه اذا باعه السلعة الي شهر ثم اشتراها منه بما شرطه له كان قد باع بما شرطه له بعشرة نسيءة ولهذا المعني حرم الله ورسوله العينة واما السلف والبيع فلانه اذا اقرضه ماءة الي سنة ثم باعه ما يساوي خمسين بماءة فقد جعل هذا البيع ذريعة الي الزيادة في القرض الذي موجبه رد المثل ولولا هذا البيع لما اقرضه ولولا عقد القرض لما اشتري ذلك فظهر سر قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع وقول ابن عمر نهي عن بيعتين في بيعة وعن سلف	434	1240324022070275016	630	1240.0	500	652	96.62577056884766	127	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms435	true	3981620069625522400	0	153	0	746	1458	300	وبيع واقتران احدي الجملتين بالاخري لما كانا سلما الي الربا ومن نظر في الواقع واحاط به علما فهم مراد الرسول------------------- من كلامه ونزله عليه وعلم انه كلام من جمعت له الحكمة واوتي جوامع الكلم فصلوات الله وسلامه عليه وجزاه افضل ما جزي نبيا عن امته وقد قال بعض السلف اطلبوا الكنوز تحت كلمات رسول الله------------------- ولما كان موجب عقد القرض رد المثل من غير زيادة كانت الزيادة ربا قال -بن المنذر اجمعوا علي ان الس-لف اذا شرط علي المستسلف زيادة او هدية فاسلف علي ذلك ان اخذ الزيادة علي ذلك ربا وقد روي عن -بن مسعود وابي بن كعب و-بن عباس انهم نهوا عن قرض جر منفعة وكذلك ان شرط ان يءجره داره او يبيعه شيءا لم يجز لانه سلم الي الربا ولهذا نهي عنه النبي ول-------------------هذا منع السلف رضي الله عنهم من قبول هدية المقترض الا ان يحتسبها المقرض من الدين فروي الاثرم ان رجلا كان له علي سماك عشرون درهما فجعل	435	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms434	false	-3959300425457212506	135	300	652	1458	1458	300	وبيع واقتران احدي الجملتين بالاخري لما كانا سلما الي الربا ومن نظر في الواقع واحاط به علما فهم مراد الرسول صلي الله عليه وسلم من كلامه ونزله عليه وعلم انه كلام من جمعت له الحكمة واوتي جوامع الكلم فصلوات الله وسلامه عليه وجزاه افضل ما جزي نبيا عن امته وقد قال بعض السلف اطلبوا الكنوز تحت كلمات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما كان موجب عقد القرض رد المثل من غير زيادة كانت الزيادة ربا قال ابن المنذر اجمعوا علي ان المسلف اذا شرط علي المستسلف زيادة او هدية فاسلف علي ذلك ان اخذ الزيادة علي ذلك ربا وقد روي عن ابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس انهم نهوا عن قرض جر منفعة وكذلك ان شرط ان يءجره داره او يبيعه شيءا لم يجز لانه سلم الي الربا ولهذا نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا منع السلف رضي الله عنهم من قبول هدية المقترض الا ان يحتسبها المقرض من الدين فروي الاثرم ان رجلا كان له علي سماك عشرون درهما فجعل-	434	1240324022070275016	743	1429.0	591	807	92.06938934326172	146	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms435	true	3981620069625522400	153	300	746	1458	1458	300	يهدي اليه السمك ويقومه حتي بلغ ثلاثة عشر درهما فسال -بن عباس فقال اعطه سبعة دراهم وروي عن -بن سيرين ان عمر اسلف ابي بن كعب عشرة الاف درهم فاهدي اليه ابي من ثمرة ارضه فردها عليه ولم يقبلها فاتاه ابي فقال لقد علم اهل المدينة اني من اطيبهم ثمرة وانه لا حاجة لنا فبم منعت هديتنا ثم اهدي اليه بعد ذلك فقبل فكان رد عمر لما توهم ان تكون هديته بسبب القرض فلما تيقن انها ليست بسبب القرض قبلها وهذا فصل النزاع في مسالة هدية المقترض وقال زر بن حبيش قلت لابي بن كعب اني اريد ان اسير الي ارض الجهاد الي العراق فقال انك تاتي ارضا فاش بها الربا فان اقرضت رجلا قرضا فاتاك بقرضك ليءدي اليك قرضك ومعه هدية فاقبض قرضك واردد عليه هديته ذكرهن الاثرم وفي صحيح البخاري عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فذكر-	435	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms435	false	-8136057528188734769	0	147	0	715	1460	300	يهدي اليه السمك ويقومه حتي بلغ ثلاثة عشر درهما فسال ابن عباس فقال اعطه سبعة دراهم وروي عن ابن سيرين ان عمر اسلف ابي بن كعب عشرة الاف درهم فاهدي اليه ابي من ثمرة ارضه فردها عليه ولم يقبلها فاتاه ابي فقال لقد علم اهل المدينة اني من اطيبهم ثمرة وانه لا حاجة لنا فبم منعت هديتنا ثم اهدي اليه بعد ذلك فقبل فكان رد عمر لما توهم ان تكون هديته بسبب القرض فلما تيقن انها ليست بسبب القرض قبلها وهذا فصل النزاع في مسالة هدية المقترض وقال زر بن حبيش قلت لابي بن كعب اني اريد ان اسير الي ارض الجهاد الي العراق فقال انك تاتي ارضا فاش بها الربا فان اقرضت رجلا قرضا فاتاك بقرضك ليءدي اليك قرضك ومعه هدية فاقبض قرضك واردد عليه هديته ذكرهن الاثرم وفي صحيح البخاري عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فذكر	435	1240324022070275016	712	1409.0	566	715	99.5804214477539	144	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms436	true	-814758360230496952	0	149	0	723	1515	300	الحديث وفيه ثم قال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل دين فاهدي اليك حمل تبن او حمل قت او حمل شعير فلا تاخذه فانه ربا قال -بن ابو موسي ولو اقرضه قرضا ثم استعمله عملا لم يكن يستعمله مثله قبل القرض كان قرضا جر منفعه قال ولو استضاف غريمه ولم تكن العادة جرت بينهما بذلك حسب له ما اكله واحتج له صاحب المغني بما روي -بن ماجه في سننه عن انس قال قال رسول الله------------------- اذا اقترض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي دابته فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك واختلفت الرواية عن احمد فيما لو اقرضه دراهم وشرط عليه ان يوفيه اياها ببلد اخر ولا مءنة لحملها فروي عنه انه لا يجوز وكرهه الحسن وجماعة ومالك والاوزاعي والشافعي وروي عنه الجواز نقله -بن المنذر لانه مصلحة لهما فلم ينفرد المقترض بالمنفعة وحكاه عن علي و-بن عباس	436	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms435	false	-8136057528188734769	147	300	715	1460	1460	300	الحديث وفيه ثم قال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل دين فاهدي اليك حمل تبن او حمل قت او حمل شعير فلا تاخذه فانه ربا قال ابن ابو موسي ولو اقرضه قرضا ثم استعمله عملا لم يكن يستعمله مثله قبل القرض كان قرضا جر منفعة قال ولو استضاف غريمه ولم تكن العادة جرت بينهما بذلك حسب له ما اكله واحتج له صاحب المغني بما روي ابن ماجه في سننه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقترض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي دابته فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك واختلفت الرواية عن احمد فيما لو اقرضه دراهم وشرط عليه ان يوفيه اياها ببلد اخر ولا مءنة لحملها فروي عنه انه لا يجوز وكرهه الحسن وجماعة ومالك والاوزاعي والشافعي وروي عنه الجواز نقله ابن المنذر لانه مصلحة لهما فلم ينفرد المقترض بالمنفعة وحكاه عن علي وابن عباس-	435	1240324022070275016	721	1404.0	573	746	96.64879608154297	143	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms436	true	-814758360230496952	149	300	723	1515	1515	300	والحسن بن علي وب-ن الزبير و-بن سيرين وعبد الرحمن بن الاسود وايوب والثوري واسحاق واختاره القاضي ونظير هذا ما لو افلس غريمه فاقرضه دراهم يوفيه كل شهر شيءا معلوما من ربحها جاز لان المقترض لم ينفرد بالمنفعة ونظيره ما لو كان عليه حنطة فاقرضه دراهم يشتري له بها حنطة ويوفيه اياها ونظير ذلك ايضا اذا اقرض فلاحه ما يشتري به بقرا يعمل بها في ارضه او بذرا يبذره فيها ومنعه -بن ابي موسي والصحيح جوازه وهو اختيار صاحب المغني وذلك لان المستقرض انما يقصد نفع نفسه ويحصل انتفاع المقرض ضمنا فاشبه اخذ السفتجة به وايفاءه اياه في بلد اخر من حيث انه مصلحة لهما جميعا والمنفعة التي تجر الي الربا في القرض هي التي تخص المقرض كسكني دار المقترض وركوب دوابه واستعماله وقبول هديته فانه لا مصلحة له في ذلك بخلاف هذه المساءل فان المنفعة مشتركة بينهما وهما متعاونان عليها فهي من جنس التعاون والمشاركة واما نهيه------------------- عن ربح ما لم-	436	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms436	false	-5581508060710741714	0	155	0	815	1565	300	والحسن بن علي وابن الزبير وابن سيرين وعبد الرحمن بن الاسود وايوب والثوري واسحاق واختاره القاضي ونظير هذا ما لو افلس غريمه فاقرضه دراهم يوفيه كل شهر شيءا معلوما من ربحها جاز لان المقترض لم ينفرد بالمنفعة ونظيره ما لو كان عليه حنطة فاقرضه دراهم يشتري له بها حنطة ويوفيه اياها ونظير ذلك ايضا اذا اقرض فلاحا ما يشتري به بقرا يعمل بها في ارضه او بذرا يبذره فيها ومنعه ابن ابي موسي والصحيح جوازه وهو اختيار صاحب المغني وذلك لان المستقرض انما يقصد نفع نفسه ويحصل انتفاع المقرض ضمنا فاشبه اخذ السفتجة به وايفاءه اياه في بلد اخر من حيث انه مصلحة لهما جميعا والمنفعة التي تجر الي الربا في القرض هي التي تخص المقرض كسكني دار المقترض وركوب دوابه واستعماله وقبول هديته فانه لا مصلحة له في ذلك بخلاف هذه المساءل فان المنفعة مشتركة بينهما وهما متعاونان عليها فهي من جنس التعاون والمشاركة واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم	436	1240324022070275016	790	1549.0	640	815	96.9325180053711	145	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms437	true	8881059531704149787	0	145	0	751	1568	300	يضمن فهو كما ثبت عنه في حديث عبد الله بن عمر حيث قال له اني ابيع الابل بالبقيع بالدراهم واخذ الدنانير وابيع بالدنانير واخذ الدراهم فقال لا باس اذا اخذتها بسعر يومها وتفرقتما وليس بينكما شء فجوز ذلك بشرطين احدهما ان ياخذ بسعر يوم الصرف لءلا يربح فيها وليستقر ضمانه والثاني ان لا يتفرقا الا عن تقابض لانه شرط في صحة الصرف لءلا يدخله ربا النسيءة والنهي عن ربح ما لم يضمن قد اشكل علي بعض الفقهاء علته وهو من محاسن الشريعة فانه لم يتم عليه استيلاء ولم تنقطع علق الباءع عنه فهو يطمع في الفسخ والامتناع من الاقباض اذا راي المشتري قد ربح فيه وان اقبضه اياه فانما يقبضه علي اغماض وتاسف علي فوت الربح فنفسه متعلقة به لم ينقطع طمعها منه وهذا معلوم بالمشاهدة فمن كمال الشريعة ومحاسنها النهي عن الربح فيه حتي يستقر عليه ويكون من ضمانه فيياس الباءع من الفسخ وتنقطع	437	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms436	false	-5581508060710741714	155	300	815	1565	1565	300	يضمن فهو كما ثبت عنه في حديث عبد الله بن عمر حيث قال له اني ابيع الابل بالبقيع بالدراهم واخذ الدنانير وابيع بالدنانير واخذ الدراهم فقال لا باس اذا اخذتها بسعر يومها وتفرقتما وليس بينكما شء فجوز ذلك بشرطين احدهما ان ياخذ بسعر يوم الصرف لءلا يربح فيها وليستقر ضمانه والثاني ان لا يتفرقا الا عن تقابض لانه شرط في صحة الصرف لءلا يدخله ربا النسيءة والنهي عن ربح ما لم يضمن قد اشكل علي بعض الفقهاء علته وهو من محاسن الشريعة فانه لم يتم عليه استيلاء ولم تنقطع علق الباءع عنه فهو يطمع في الفسخ والامتناع من الاقباض اذا راي المشتري قد ربح فيه وان اقبضه اياه فانما يقبضه علي اغماض وتاسف علي فوت الربح فنفسه متعلقة به لم ينقطع طمعها منه وهذا معلوم بالمشاهدة فمن كمال الشريعة ومحاسنها النهي عن الربح فيه حتي يستقر عليه ويكون من ضمانه فيياس الباءع من الفسخ وتنقطع-	436	1240324022070275016	750	1495.0	606	751	99.8668441772461	145	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms437	true	8881059531704149787	145	300	751	1568	1568	300	علقه عنه وقد نص احمد علي ذلك في الاعتياض عن دين القرض وغيره انه انما يعتاض عنه بسعر يومه لءلا يربح فيما لم يضمن فان قيل هذا ينتقض عليكم بمسالتين احداهما بيع الثمار بعد بدو صلاحها فانكم تجوزون لمشتريها ان يبيعها علي رءوس الاشجار وان يربح فيها ولو تلفت بجاءحة لكانت من ضمان- الباءع فيلزمكم احد امرين اما ان تمنعوا بيعها واما ان لا تقولوا بوضع الجواءح كما يقول الشافعي وابو حنيفة بل تكون من ضمانه فكيف تجمعون بين هذا وهذا المسالة الثانية انكم تجوزون للمستاجر ان يءجر العين المستاجرة بمثل الاجرة وزيادة مع انها لو تلفت لكانت من ضمان المءجر فهذا ربح ما لم يضمن قيل النقض الوارد اما ان يكون بمسالة منصوص عليها او مجمع علي حكمها وهاتان المسالتان غير منصوص عليهما ولا مجمع علي حكمهما فلا يردان نقضا فان في جواز بيع المشتري ما اشتراه من الثمار علي الاشجار كذلك روايتان منصوصتان عن احمد فان منعنا البيع بطل النقض وان جوزنا البيع-	437	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms437	false	-6176209101294627090	0	155	0	819	1599	300	علقه عنه وقد نص احمد علي ذلك في الاعتياض عن دين القرض وغيره انه انما يعتاض عنه بسعر يومه لءلا يربح فيما لم يضمن فان قيل هذا ينتقض عليكم بمسالتين احداهما بيع الثمار بعد بدو صلاحها فانكم تجوزون لمشتريها ان يبيعها علي رءوس الاشجار وان يربح فيها ولو تلفت بجاءحة لكانت من ضمانة الباءع فيلزمكم احد امرين اما ان تمنعوا بيعها واما ان لا تقولوا بوضع الجواءح كما يقول الشافعي وابو حنيفة بل تكون من ضمانه فكيف تجمعون بين هذا وهذا المسالة الثانية انكم تجوزون للمستاجر ان يءجر العين المستاجرة بمثل الاجرة وزيادة مع انها لو تلفت لكانت من ضمان المءجر فهذا ربح ما لم يضمن قيل النقض الوارد اما ان يكون بمسالة منصوص عليها او مجمع علي حكمها وهاتان المسالتان غير منصوص عليهما ولا مجمع علي حكمهما فلا يردان نقضا فان في جواز بيع المشتري ما اشتراه من الثمار علي الاشجار كذلك روايتان منصوصتان عن احمد فان منعنا البيع بطل النقض وان جوزنا البيع	437	1240324022070275016	817	1624.0	663	819	99.75579833984375	153	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms438	true	5471326521353271924	0	145	0	780	1580	300	وهو الصحيح فلان الحاجة تدعو الي ذلك فان الثمار قد لا يمكن بيعها الا كذلك فلو منعناه من بيعها اضررنا به ولو جعلناها من ضمانه اذا تلفت بجاءحة اضررنا به- ايضا فجوزنا له بيعها لانها في حكم المقبوض بالتخلية بينه وبينها وجعلناها من ضمان الباءع بالجاءحة لانها ليست في حكم المقبوض من جميع الوجوه ولهذا يجب عليه تمام التسليم بالوجه المحتاج اليه فلما كانت مقبوضة من وجه غير مقبوضة من وجه رتبنا علي الوجهين مقتضاهما وهذا من الطف الفقه واما مسالة الاجارة فاختلفت الرواية عن احمد في جواز اجارة الرجل ما استاجره بزيادة علي ثلاث روايات احداهن المنع مطلقا لءلا يربح فيما لم يضمن وعلي هذا فالنقض مندفع والثانية انه ان جدد فيها عمارة جازت الزيادة والا فلا لان الزيادة لا تكون ربحا بل هي في مقابلة ما احدثه من العمارة وعلي هذه الرواية ايضا فالنقض مندفع والثالثة انه يجوز ان يءجرها باكثر مما استاجرها	438	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms437	false	-6176209101294627090	155	300	819	1599	1599	300	وهو الصحيح فلان الحاجة تدعو الي ذلك فان الثمار قد لا يمكن بيعها الا كذلك فلو منعناه من بيعها اضررنا به ولو جعلناها من ضمانه اذا تلفت بجاءحة اضررنا بها ايضا فجوزنا له بيعها لانها في حكم المقبوض بالتخلية بينه وبينها وجعلناها من ضمان الباءع بالجاءحة لانها ليست في حكم المقبوض من جميع الوجوه ولهذا يجب عليه تمام التسليم بالوجه المحتاج اليه فلما كانت مقبوضة من وجه غير مقبوضة من وجه رتبنا علي الوجهين مقتضاهما وهذا من الطف الفقه واما مسالة الاجارة فاختلفت الرواية عن احمد في جواز اجارة الرجل ما استاجره بزيادة علي ثلاث روايات احداهن المنع مطلقا لءلا يربح فيما لم يضمن وعلي هذا فالنقض مندفع والثانية انه ان جدد فيها عمارة جازت الزيادة والا فلا لان الزيادة لا تكون ربحا بل هي في مقابلة ما احدثه من العمارة وعلي هذه الرواية ايضا فالنقض مندفع والثالثة انه يجوز ان يءجرها باكثر مما استاجرها-	437	1240324022070275016	779	1548.0	635	781	99.7439193725586	144	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms438	true	5471326521353271924	145	300	780	1580	1580	300	مطلقا وهذا مذهب الشافعي وهذه الرواية اصح فان المستاجر لو عطل المكان واتلف منافعه بعد قبضه لتلف من ضمانه لانه قبضة القبض التام ولكن لو انهدمت الدار لتلفت من مال المءجر لزوال محل المنفعة فالمنافع مقبوضة ولهذا له استثناءها بنفسه وبنظيره وايجارها والتبرع بها ولكن كونها مقبوضة مشروط ببقاء العين فاذا تلفت العين زال محل الاستيفاء فكانت من ضمان المءجر وسر المسالة انه لم يربح فيما لم يضمن وانما هو مضمون عليه بالاجرة واما قوله------------------- ولا تبع ما ليس عندك فمطابق لنهيه------------------- عن بيع الغرر لانه اذا باع ما ليس عنده فليس هو علي ثقة من حصوله بل قد يحصل له وقد لا يحصل فيكون غررا كبيع الابق والشارد والطير في الهواء وما تحمل ناقته ونحوه قال حكيم بن حزام يا رسول الله الرجل ياتيني يسالني البيع ليس عندي فابيعه منه ثم امضي الي السوق فاشتريه واسلمه اياه فقال لا تبع ما ليس عندك وقد ظن طاءفة ان السلم مخصوص من عموم هذا الحديث فانه-	438	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms438	false	350837298155831671	0	163	0	839	1499	300	مطلقا وهذا مذهب الشافعي وهذه الرواية اصح فان المستاجر لو عطل المكان واتلف منافعه بعد قبضه لتلف من ضمانه لانه قبضه القبض التام ولكن لو انهدمت الدار لتلفت من مال المءجر لزوال محل المنفعة فالمنافع مقبوضة ولهذا له استثناءها بنفسه وبنظيره وايجارها والتبرع بها ولكن كونها مقبوضة مشروط ببقاء العين فاذا تلفت العين زال محل الاستيفاء فكانت من ضمان المءجر وسر المسالة انه لم يربح فيما لم يضمن وانما هو مضمون عليه بالاجرة واما قوله صلي الله عليه وسلم ولا تبع ما ليس عندك فمطابق لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر لانه اذا باع ما ليس عنده فليس هو علي ثقة من حصوله بل قد يحصل له وقد لا يحصل فيكون غررا كبيع الابق والشارد والطير في الهواء وما تحمل ناقته ونحوه قال حكيم بن حزام يا رسول الله الرجل ياتيني يسالني البيع ليس عندي فابيعه منه ثم امضي الي السوق فاشتريه واسلمه اياه فقال لا تبع ما ليس عندك وقد ظن طاءفة ان السلم مخصوص من عموم هذا الحديث فانه	438	1240324022070275016	799	1571.0	645	839	95.232421875	151	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms439	true	-4743488045767751203	0	137	0	661	1458	300	بيع ما ليس عنده وليس كما ظنوه فان الحديث انما تناول بيع الاعيان واما السلم فعقد علي ما في الذمة بل شرطه ان يكون في الذمة فلو اسلم في معين عنده كان فاسدا وما في الذمة مضمون مستقر فيها وبيع ما ليس عنده انما نهي عنه لكونه غير مضمون عليه ولا ثابت في ذمته ولا في يده فالمبيع لا بد ان يكون ثابتا في ذمة المشتري او في يده وبيع ما ليس عنده ليس بواحد منهما فالحديث باق علي عمومه فان قيل فانتم تجوزون للمغصوب منه ان يبيع المغصوب لمن يقدر علي انتزاعه من غاصبيه وهو بيع ما ليس عنده قيل لما كان الباءع قادرا علي تسليمه بالبيع والمشتري قادرا علي تسليمه من الغاصب فكانه قد باعه ما هو عنده وصار كما لو باعه مالا وهو عند المشتري وتحت يده وليس عند الباءع والعندية هنا ليست عندية	439	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms438	false	350837298155831671	163	300	839	1499	1499	300	بيع ما ليس عنده وليس كما ظنوه فان الحديث انما تناول بيع الاعيان واما السلم فعقد علي ما في الذمة بل شرطه ان يكون في الذمة فلو اسلم في معين عنده كان فاسدا وما في الذمة مضمون مستقر فيها وبيع ما ليس عنده انما نهي عنه لكونه غير مضمون عليه ولا ثابت في ذمته ولا في يده فالمبيع لا بد ان يكون ثابتا في ذمة المشتري او في يده وبيع ما ليس عنده ليس بواحد منهما فالحديث باق علي عمومه فان قيل فانتم تجوزون للمغصوب منه ان يبيع المغصوب لمن يقدر علي انتزاعه من غاصبيه وهو بيع ما ليس عنده قيل لما كان الباءع قادرا علي تسليمه بالبيع والمشتري قادرا علي تسليمه من الغاصب فكانه قد باعه ما هو عنده وصار كما لو باعه مالا وهو عند المشتري وتحت يده وليس عند الباءع والعندية هنا ليست عندية-	438	1240324022070275016	660	1315.0	524	661	99.84871673583984	137	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms439	true	-4743488045767751203	137	300	661	1458	1458	300	الحس والمشاهدة فانه يجوز ان يبيعه ما ليس تحت يده ومشاهدته وانما هي عندية الحكم والتمكين وهذا واضح ولله الحمد قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد قال قتيبة فيما رواه ابو داود هذا الحديث في كتابي بخطي عن جرير عن هشام بن عروة ذكره البيهقي فهءلاء ثلاثة عمر بن علي ومسلم بن خالد وجرير وقال الشافعي اخبرني من لا اتهم من اهل المدينة عن -بن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف قال ابتعت غلاما فاستغللته ثم ظهرت منه علي عيب فخاصمت فيه الي عمر بن عبد العزيز فقضي له برده وقضي علي برد غلته فاتيت عروة بن الزبير فاخبرته فقال اروح اليه العشية فاخبره ان عاءشة اخبرتني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فعجلت الي عمر فاخبرته ما اخبرني عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر بن عبد العزيز فما ايسر علي من قضاء قضيته والله يعلم اني لم ارد فيه الا الحق فبلغني فيه سنة رسول الله-	439	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms439	false	6250774691515570879	0	163	0	799	1421	300	الحس والمشاهدة فانه يجوز ان يبيعه ما ليس تحت يده ومشاهدته وانما هي عندية الحكم والتمكين وهذا واضح ولله الحمد قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد قال قتيبة فيما رواه ابو داود هذا الحديث في كتابي بخطي عن جرير عن هشام بن عروة ذكره البيهقي فهءلاء ثلاثة عمر بن علي ومسلم بن خالد وجرير وقال الشافعي اخبرني من لا اتهم من اهل المدينة عن ابن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف قال ابتعت غلاما فاستغللته ثم ظهرت منه علي عيب فخاصمت فيه الي عمر بن عبد العزيز فقضي له برده وقضي علي برد غلته فاتيت عروة بن الزبير فاخبرته فقال اروح اليه العشية فاخبره ان عاءشة اخبرتني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فعجلت الي عمر فاخبرته ما اخبرني عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر بن عبد العزيز فما ايسر علي من قضاء قضيته والله يعلم اني لم ارد فيه الا الحق فبلغني فيه سنة رسول الله	439	1240324022070275016	797	1584.0	635	799	99.74968719482422	161	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms440	true	6594399886042965392	0	137	0	616	1380	300	صلي الله عليه وسلم فارد قضاء عمر وانفذ سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فراح اليه عروة فقضي لي ان اخذ الخراج من الذي قضي به علي له رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن -بن ابي ذءب قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روي حديث -بن مسعود من طرق عن -بن مسعود يشد بعضها بعضا وليس فيهم مجروح ولا متهم وانما يخاف من سوء حفظ محمد بن عبد الرحمن ولم ينفرد به فقد رواه الشافعي عن -بن عيينة عن محمد بن عجلان عن عون بن عبد الله عن -بن مسعود ثم قال هذا حديث منقطع لا اعلم احدا يصله عن -بن مسعود وقد جاء من غير وجه وقد رواه الحاكم في المستدرك من حديث -بن جريج ان اسماعيل بن امية اخبره عن عبد الملك بن عمير قال حضرت ابا عبيدة بن عبد	440	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms439	false	6250774691515570879	163	300	799	1421	1421	300	صلي الله عليه وسلم فارد قضاء عمر وانفذ سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فراح اليه عروة فقضي لي ان اخذ الخراج من الذي قضي به علي له رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن ابن ابي ذءب قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روي حديث ابن مسعود من طرق عن ابن مسعود يشد بعضها بعضا وليس فيهم مجروح ولا متهم وانما يخاف من سوء حفظ محمد بن عبد الرحمن ولم ينفرد به فقد رواه الشافعي عن ابن عيينة عن محمد بن عجلان عن عون بن عبد الله عن ابن مسعود ثم قال هذا حديث منقطع لا اعلم احدا يصله عن ابن مسعود وقد جاء من غير وجه وقد رواه الحاكم في المستدرك من حديث ابن جريج ان اسماعيل بن امية اخبره عن عبد الملك بن عمير قال حضرت ابا عبيدة بن عبد-	439	1240324022070275016	615	1190.0	479	623	98.71588897705078	130	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms440	true	6594399886042965392	137	300	616	1380	1380	300	الله بن مسعود واتاه رجلان تبايعا سلعة فقال احدهما اخذت بكذا وكذا وقال الاخر بعت بكذا وكذا فقال ابو عبيدة اتي عبد الله بن مسعود في مثل هذا فقال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم في مثل هذا فامر الباءع ان يحلف ثم خير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك ورواه الامام احمد عن الشافعي حدثنا سعيد بن سالم القداح حدثنا -بن جريج فذكره قال عبد الله بن احمد قال ابي اخبرت عن هشام بن يوسف عن -بن جريج عن اسماعيل بن امية عن عبد الملك بن عبيد قال احمد وقال حجاج الاعور عبد الملك بن عبيدة قال البيهقي وهذا هو الصواب ورواه يحيي بن سليم عن اسماعيل بن امية عن عبد الملك بن عمير كما قال سعيد بن سالم ورواية هشام بن يوسف وحجاج عن -بن جريج اصح وقال البخاري في تاريخه عبد الملك بن عبيد عن بعض ولد عبد الله بن مسعود روي عنه اسماعيل بن امية مرسل وذكر بعده عبد الملك بن عمير قال هو الكوفي ابو عمر-	440	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms440	false	6885995161731259203	0	163	0	768	1442	300	الله بن مسعود واتاه رجلان تبايعا سلعة فقال احدهما اخذت بكذا وكذا وقال الاخر بعت بكذا وكذا فقال ابو عبيدة اتي عبد الله بن مسعود في مثل هذا فقال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم في مثل هذا فامر الباءع ان يحلف ثم خير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك ورواه الامام احمد عن الشافعي حدثنا سعيد بن سالم القداح حدثنا ابن جريج فذكره قال عبد الله بن احمد قال ابي اخبرت عن هشام بن يوسف عن ابن جريج عن اسماعيل بن امية عن عبد الملك بن عبيد قال احمد وقال حجاج الاعور عبد الملك بن عبيدة قال البيهقي وهذا هو الصواب ورواه يحيي بن سليم عن اسماعيل بن امية عن عبد الملك بن عمير كما قال سعيد بن سالم ورواية هشام بن يوسف وحجاج عن ابن جريج اصح وقال البخاري في تاريخه عبد الملك بن عبيد عن بعض ولد عبد الله بن مسعود روي عنه اسماعيل بن امية مرسل وذكر بعده عبد الملك بن عمير قال هو الكوفي ابو عمر	440	1240324022070275016	764	1508.0	602	768	99.47916412353516	159	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms441	true	-7265024812501593549	0	137	0	674	1476	300	القرشي مات سنة ست وثلاثين وماءة وكان افصح الناس سمع جندبا وراي المغيرة روي عنه الثوري وشعبه قال البيهقي ورواه ابو العميس ومعن بن عبد الرحمن وعبد الرحمن المسعودي وابان بن تغلب كلهم عن القاسم عن عبد الله منقطعا وليس فيه والمبيع قاءم بعينه و-بن ابي ليلي كان كثير الوهم في الاسناد والمتن واهل العلم بالحديث لا يقبلون منه ما ينفرد به لكثرة اوهامه واصح اسناد روي في هذا الباب رواية ابي العميس عن عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الاشعث عن ابيه عن جده فذكر الحديث الذي في اول الباب قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قيل له ومن اين قلت قال انما رواه عن جابر بن عبد الله وقد روي ابو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر مفسرا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت	441	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms440	false	6885995161731259203	163	300	768	1442	1442	300	القرشي مات سنة ست وثلاثين وماءة وكان افصح الناس سمع جندبا وراي المغيرة روي عنه الثوري وشعبة قال البيهقي ورواه ابو العميس ومعن بن عبد الرحمن وعبد الرحمن المسعودي وابان بن تغلب كلهم عن القاسم عن عبد الله منقطعا وليس فيه والمبيع قاءم بعينه وابن ابي ليلي كان كثير الوهم في الاسناد والمتن واهل العلم بالحديث لا يقبلون منه ما ينفرد به لكثرة اوهامه واصح اسناد روي في هذا الباب رواية ابي العميس عن عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الاشعث عن ابيه عن جده فذكر الحديث الذي في اول الباب قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قيل له ومن اين قلت قال انما رواه عن جابر بن عبد الله وقد روي ابو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر مفسرا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت-	440	1240324022070275016	672	1333.0	536	675	99.55555725097656	135	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms441	true	-7265024812501593549	137	300	674	1476	1476	300	الحدود فلا شفعة وابو سلمة من الحفاظ وروي ابو الزبير وهو من الحفاظ عن جابر ما يوافق قول ابي سلمة ويخالف ما روي عبد الملك بن ابي سليمان وفيه من الفرق بين الشريك وبين المقاسم فكان اولي الاحاديث ان يءخذ به عندنا والله اعلم لانه اثبتها اسنادا وابينها لفظا عن النبي صلي الله عليه وسلم واعرقها في الفرق بين المقاسم وغير المقاسم هذا اخر كلامه قال الترمذي وانما ترك شعبة حديث عبد الملك لحال هذا الحديث تم كلامه وروي الحاكم من طريق امية بن خالد قال قلت لشعبة مالك لا تحدث عن عبد الملك بن ابي سليمان قال تركت حديثه قال قلت تحدث عن محمد بن عبد الله العرزمي وتدع عبد الملك وقد كان حسن الحديث قال من حسنها فررت وقال احمد بن سعيد الدارمي سمعت مسددا وغيره من اصحابنا عن يحيي بن سعيد قال قال شعبة لو ان عبد الملك جاء بمثله اخر او اثنين لتركت حديثه يعني حديث الشفعة وقال ابو قدامة عن يحيي القطان قوله لو روي عبد الملك بن-	441	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms441	false	-7439456450151896092	0	163	0	803	1478	300	الحدود فلا شفعة وابو سلمة من الحفاظ وروي ابو الزبير وهو من الحفاظ عن جابر ما يوافق قول ابي سلمة ويخالف ما روي عبد الملك بن ابي سليمان وفيه من الفرق بين الشريك وبين المقاسم فكان اولي الاحاديث ان يءخذ به عندنا والله اعلم لانه اثبتها اسنادا وابينها لفظا عن النبي صلي الله عليه وسلم واعرقها في الفرق بين المقاسم وغير المقاسم هذا اخر كلامه قال الترمذي وانما ترك شعبة حديث عبد الملك لحال هذا الحديث تم كلامه وروي الحاكم من طريق امية بن خالد قال قلت لشعبة مالك لا تحدث عن عبد الملك بن ابي سليمان قال تركت حديثه قال قلت تحدث عن محمد بن عبد الله العرزمي وتدع عبد الملك وقد كان حسن الحديث قال من حسنها فررت وقال احمد بن سعيد الدارمي سمعت مسددا وغيره من اصحابنا عن يحيي بن سعيد قال قال شعبة لو ان عبد الملك جاء بمثله اخر او اثنين لتركت حديثه يعني حديث الشفعة وقال ابو قدامة عن يحيي القطان قوله لو روي عبد الملك بن	441	1240324022070275016	802	1599.0	640	803	99.8754653930664	162	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms442	true	-3417978549241463901	0	137	0	676	1554	300	ابي سليمان حديثا مثل حديث الشفعة لتركت حديثه وقال بعض الناس هذا راي لعطاء ادرجه عبد الملك في الحديث ادراجا فهذا ما رمي به الناس عبد الملك وحديثه وقال اخرون عبد الملك اجل واوثق من ان يتكلم فيه وكان يسمي الميزان لاتقانه وضبطه وحفظه ولم يتكلم فيه احد قط الا شعبة وتكلم فيه من اجل هذا الحديث وهو كلام باطل فانه اذا لم يضعفه الا من اجل هذا الحديث كان ذلك دورا باطلا فانه لا يثبت ضعف الحديث حتي يثبت ضعف عبد الملك فلا يجوز ان يستفاد ضعفه من ضعف الحديث الذي لم يعلم ضعفه الا من جهة عبد الملك ولم يعلم ضعف عبد الملك الا بالحديث وهذا محال من الكلام فان الرجل من الثقات الاثبات الحفاظ الذين لا مطمح للطعن فيهم وقد احتج به مسلم في صحيحه وخرج له عدة احاديث ولم يذكر لصحيح حديثه والاحتجاج	442	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms441	false	-7439456450151896092	163	300	803	1478	1478	300	ابي سليمان حديثا مثل حديث الشفعة لتركت حديثه وقال بعض الناس هذا راي لعطاء ادرجه عبد الملك في الحديث ادراجا فهذا ما رمي به الناس عبد الملك وحديثه وقال اخرون عبد الملك اجل واوثق من ان يتكلم فيه وكان يسمي الميزان لاتقانه وضبطه وحفظه ولم يتكلم فيه احد قط الا شعبة وتكلم فيه من اجل هذا الحديث وهو كلام باطل فانه اذا لم يضعفه الا من اجل هذا الحديث كان ذلك دورا باطلا فانه لا يثبت ضعف الحديث حتي يثبت ضعف عبد الملك فلا يجوز ان يستفاد ضعفه من ضعف الحديث الذي لم يعلم ضعفه الا من جهة عبد الملك ولم يعلم ضعف عبد الملك الا بالحديث وهذا محال من الكلام فان الرجل من الثقات الاثبات الحفاظ الذين لا مطمح للطعن فيهم وقد احتج به مسلم في صحيحه وخرج له عدة احاديث ولم يذكر لصحيح حديثه والاحتجاج-	441	1240324022070275016	675	1345.0	539	676	99.8520736694336	137	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms442	true	-3417978549241463901	137	300	676	1554	1554	300	به احد من اهل العلم واستشهد به البخاري ولم يرو ما يخالف الثقات بل روايته موافقة لحديث ابي رافع الذي اخرجه البخاري ولحديث سمرة الذي صححه الترمذي فجابر ثالث ثلاثة في هذا الحديث ابي رافع وسمرة وجابر فاي مطعن علي عبد الملك في رواية حديث قد رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة والذين ردوا حديثه ظنوا انه معارض لحديث جابر الذي رواه ابو سلمة عنه الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي الحقيقة لا تعارض بينهما فان منطوق حديث ابي سلمة انتفاء الشفعة عند تميز الحدود وتصريف الطرق واختصاص كل ذي ملك بطريق ومنطوق حديث عبد الملك اثبات الشفعة بالجوار عند الاشتراك في الطريق ومفهومه انتفاء الشفعة عند تصريف الطرق فمفهومه موافق لمنطوق حديث ابي سلمة وابي الزبير ومنطوقه غير معارض له وهذا بين وهو اعدل الاقوال في المسالة فان الناس في شفعة الجوار طرفان ووسط فاهل المدينة واهل الحجاز وكثير من الفقهاء ينفونها مطلقا واهل الكوفة يثبتونها عند الاشتراك في حق من حقوق-	442	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms442	false	-4428966496972857056	0	163	0	878	1576	300	به احد من اهل العلم واستشهد به البخاري ولم يرو ما يخالف الثقات بل روايته موافقة لحديث ابي رافع الذي اخرجه البخاري ولحديث سمرة الذي صححه الترمذي فجابر ثالث ثلاثة في هذا الحديث ابي رافع وسمرة وجابر فاي مطعن علي عبد الملك في رواية حديث قد رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة والذين ردوا حديثه ظنوا انه معارض لحديث جابر الذي رواه ابو سلمة عنه الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي الحقيقة لا تعارض بينهما فان منطوق حديث ابي سلمة انتفاء الشفعة عند تميز الحدود وتصريف الطرق واختصاص كل ذي ملك بطريق ومنطوق حديث عبد الملك اثبات الشفعة بالجوار عند الاشتراك في الطريق ومفهومه انتفاء الشفعة عند تصريف الطرق فمفهومه موافق لمنطوق حديث ابي سلمة وابي الزبير ومنطوقه غير معارض له -هذا بين وهو اعدل الاقوال في المسالة فان الناس في شفعة الجوار طرفان ووسط فاهل المدينة واهل الحجاز وكثير من الفقهاء ينفونها مطلقا واهل الكوفة يثبتونها عند الاشتراك في حق من حقوق	442	1240324022070275016	877	1744.0	715	879	99.77246856689453	161	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms443	true	-769720288401073888	0	137	0	698	1429	300	الملك كالطريق والماء ونحوه وينفونها عند تميز كل ملك بطريقه حيث لا يكون بين الملاك اشتراك وعلي هذا القول تدل احاديث جابر منطوقها ومفهومها ويزول عنها التضاد والاختلاف ويعلم ان عبد الملك لم يرو ما يخالف رواية غيره والاقوال الثلاثة في مذهب احمد واعدلها واحسنها هذا القول الثالث والله الموفق للصواب قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد اعله الشافعي بانه كالمدرج في حديث ابي هريرة يعني قوله فان كان قضي من ثمنها الي اخره قال الشافعي في جواب من ساله لم لا تاخذ بحديث ابي بكر بن عبد الرحمن هذا يعني المرسل فقال الذي اخذت به اولي من قبل ان ما اخذت به موصول يجمع فيه النبي صلي الله عليه وسلم بين الموت والافلاس وحديث -بن شهاب منقطع ولو لم يخالفه غيره لم يكن مما يثبته اهل الحديث ولو لم يكن في تركه حجة	443	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms442	false	-4428966496972857056	163	300	878	1576	1576	300	الملك كالطريق والماء ونحوه وينفونها عند تميز كل ملك بطريقه حيث لا يكون بين الملاك اشتراك وعلي هذا القول تدل احاديث جابر منطوقها ومفهومها ويزول عنها التضاد والاختلاف ويعلم ان عبد الملك لم يرو ما يخالف رواية غيره والاقوال الثلاثة في مذهب احمد واعدلها واحسنها هذا القول الثالث والله الموفق للصواب قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد اعله الشافعي بانه كالمدرج في حديث ابي هريرة يعني قوله فان كان قضي من ثمنها الي اخره قال الشافعي في جواب من ساله لم لا تاخذ بحديث ابي بكر بن عبد الرحمن هذا يعني المرسل فقال الذي اخذت به اولي من قبل ان ما اخذت به موصول يجمع فيه النبي صلي الله عليه وسلم بين الموت والافلاس وحديث ابن شهاب منقطع ولو لم يخالفه غيره لم يكن مما يثبته اهل الحديث ولو لم يكن في تركه حجة-	442	1240324022070275016	697	1384.0	561	699	99.71387481689453	136	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms443	true	-769720288401073888	137	300	698	1429	1429	300	الا هذا انتفي لمن عرف الحديث تركه من الوجهين مع ان ابا بكر بن عبد الرحمن يروي عن ابي هريرة حديثه ليس فيما روي -بن شهاب عنه مرسلا ان كان رواه كله ولا ادري عمن رواه ولعله روي اول الحديث وقال برايه اخره وموجود في حديث ابي بكر عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي فيه الي قوله فهو احق به واشبه ان يكون ما زاد علي هذا قولا من ابي بكر لا رواية تم كلامه وقد روي الليث بن سعد عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة يرفعه ايما رجل افلس ثم وجد رجل سلعته عنده بعينها فهو اولي بها من غيره قال الليث بلغنا ان -بن شهاب قال اما من مات ممن افلس ثم وجد رجل سلعته بعينها فانه اسوة الغرماء يحدث بذلك عن ابي بكر بن عبد الرحمن قال البيهقي هكذا وجدته غير مرفوع الي النبي صلي الله-	443	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms443	false	6088536815732169714	0	163	0	734	1391	300	الا هذا انتفي لمن عرف الحديث تركه من الوجهين مع ان ابا بكر بن عبد الرحمن يروي عن ابي هريرة حديثه ليس فيما روي ابن شهاب عنه مرسلا ان كان رواه كله ولا ادري عمن رواه ولعله روي اول الحديث وقال برايه اخره وموجود في حديث ابي بكر عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي فيه الي قوله فهو احق به واشبه ان يكون ما زاد علي هذا قولا من ابي بكر لا رواية تم كلامه وقد روي الليث بن سعد عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة يرفعه ايما رجل افلس ثم وجد رجل سلعته عنده بعينها فهو اولي بها من غيره قال الليث بلغنا ان ابن شهاب قال اما من مات ممن افلس ثم وجد رجل سلعته بعينها فانه اسوة الغرماء يحدث بذلك عن ابي بكر بن عبد الرحمن قال البيهقي هكذا وجدته غير مرفوع الي النبي صلي الله	443	1240324022070275016	731	1447.0	569	734	99.59127807617188	160	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms444	true	6418943868009373159	0	135	0	653	1429	300	عليه وسلم في اخره وفي ذلك كالدلالة علي صحة ما قال الشافعي وقال غيره هذا الحديث قد رواه عبد الرزاق عن مالك عن -بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قاله -بن عبدا-لبر وقد رواه اسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ومن هذه الطريق اخرجه ابو داود والزبيدي هو محمد بن الوليد شامي حمصي وقد قال الامام احمد ويحيي بن معين وغيرهما حديث اسماعيل بن عياش عن الشاميين صحيح فهذا الحديث علي هذا صحيح وقد رواه موسي بن عقبة عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكره -بن عبدا-لبر فهءلاء ثلاثة وصلوه عن الزهري مالك في رواية عبد الرازق وموسي بن عقبة ومحمد بن الوليد	444	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms443	false	6088536815732169714	163	300	734	1391	1391	300	عليه وسلم في اخره وفي ذلك كالدلالة علي صحة ما قال الشافعي وقال غيره هذا الحديث قد رواه عبد الرزاق عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قاله ابن عبد البر وقد رواه اسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ومن هذه الطريق اخرجه ابو داود والزبيدي هو محمد بن الوليد شامي حمصي وقد قال الامام احمد ويحيي بن معين وغيرهما حديث اسماعيل بن عياش عن الشاميين صحيح فهذا الحديث علي هذا صحيح وقد رواه موسي بن عقبة عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكره ابن عبد البر فهءلاء ثلاثة وصلوه عن الزهري مالك في رواية عبد الرزاق وموسي بن عقبة ومحمد بن الوليد-	443	1240324022070275016	648	1268.0	514	658	98.48023986816406	129	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms444	true	6418943868009373159	135	300	653	1429	1429	300	وكونه مدرجا لا يثبت الا بحجة فان الراوي لم يقل قال فلان بعد ذكره المرفوع وانما هو ظن واما قول الليث بلغنا ان -بن شهاب قال اما من مات الي اخره فهو مع انقطاعه ليس بصريح في الادراج فانه فسر قوله بانه رواية عن ابي بكر لا راي منه ولم يقل ان ابا بكر قاله من عنده وانما قال يحدث بذلك عن ابي بكر والحديث صالح للراي والرواية ولعله في الرواية اظهر بالجملة فالادراج بمثل هذا لا يثبت ولا يعلل به الحديث والله اعلم قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي لفظ في الصحيح اكل ولدك نحلته مثل هذا قال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي لفظ قال فرده وفي لفظ اخر قال فيه فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي في تلك الصدقة وفي لفظ لهما فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي اخر فلا تشهدني علي جور وفي اخر فاشهد علي هذا غيري وفي اخر ايسرك ان يكون بنوك في البر سواء قال بلي قال-	444	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms444	false	-629129970910522987	0	165	0	778	1405	300	وكونه مدرجا لا يثبت الا بحجة فان الراوي لم يقل قال فلان بعد ذكره المرفوع وانما هو ظن واما قول الليث بلغنا ان ابن شهاب قال اما من مات الي اخره فهو مع انقطاعه ليس بصريح في الادراج فانه فسر قوله بانه رواية عن ابي بكر لا راي منه ولم يقل ان ابا بكر قاله من عنده وانما قال يحدث بذلك عن ابي بكر والحديث صالح للراي والرواية ولعله في الرواية اظهر بالجملة فالادراج بمثل هذا لا يثبت ولا يعلل به الحديث والله اعلم قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي لفظ في الصحيح اكل ولدك نحلته مثل هذا قال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي لفظ قال فرده وفي لفظ اخر قال فيه فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي في تلك الصدقة وفي لفظ لهما فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي اخر فلا تشهدني علي جور وفي اخر فاشهد علي هذا غيري وفي اخر ايسرك ان يكون بنوك في البر سواء قال بلي قال	444	1240324022070275016	776	1542.0	612	778	99.74292755126953	163	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms445	true	-6186940339581088331	0	135	0	629	1452	300	فلا اذن وفي لفظ اخر افكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق وكل هذه الالفاظ في الصحيح وغالبها في صحيح مسلم وعند البخاري منها لا تشهدني علي جور وقوله لا اشهد علي جور والامر برده وفي لفظ سوي بينهم وفي لفظ هذا جور اشهد علي هذا غيري وهذا صريح في ان قوله اشهد علي هذا غيري ليس اذنا بل هو تهديد لتسميته اياه جورا وهذه كلها الفاظ صحيحة صريحة في التحريم والبطلان من عشرة اوجه تءخذ من الحديث ومنها قوله اشهد علي هذا غيري فان هذا ليس باذن قطعا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياذن في الجور وفيما لا يصلح وفي الباطل فانه قال اني لا اشهد الا علي حق فدل ذلك علي ان الذي فعله ابو النعمان لم يكن حقا فهو	445	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms444	false	-629129970910522987	165	300	778	1405	1405	300	فلا اذن وفي لفظ اخر افكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق وكل هذه الالفاظ في الصحيح وغالبها في صحيح مسلم وعند البخاري منها لا تشهدني علي جور وقوله لا اشهد علي جور والامر برده وفي لفظ سو- بينهم وفي لفظ هذا جور اشهد علي هذا غيري وهذا صريح في ان قوله اشهد علي هذا غيري ليس اذنا بل هو تهديد لتسميته اياه جورا وهذه كلها الفاظ صحيحة صريحة في التحريم والبطلان من عشرة اوجه تءخذ من الحديث ومنها قوله اشهد علي هذا غيري فان هذا ليس باذن قطعا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياذن في الجور وفيما لا يصلح وفي الباطل فانه قال اني لا اشهد الا علي حق فدل ذلك علي ان الذي فعله ابو النعمان لم يكن حقا فهو-	444	1240324022070275016	627	1244.0	493	629	99.68203735351562	134	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms445	true	-6186940339581088331	135	300	629	1452	1452	300	باطل قطعا فقوله اذن اشهد علي هذا غيري حجة علي التحريم كقوله تعالي اعملوا ما شءتم وقوله صلي الله عليه وسلم اذا لم تستحي فاصنع ما شءت اي الشهادة علي هذا ليست من شاني ولا تنبغي لي وانما هي من شان من يشهد علي الجور والباطل وما لا يصلح وهذا في غاية الوضوح وقد كتبت في هذه المسالة مصنفا مفردا استوفيت فيه ادلتها وبينت من خالف هذا الحديث ونقضها عليهم وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله اختلف اهل الحديث في سماع الحسن من سمرة علي ثلاثة اقوال احدها صحة سماعه منه مطلقا وهذا قول يحيي بن سعيد وعلي بن المديني وغيرهما والثاني انه لا يصح سماعه منه وانما روايته عنه من كتاب والثالث صحة سماعه منه حديث العقيقة وحده قال البخاري في صحيحه حدثني عبد الله بن ابي الاسود حدثنا قريش بن انس عن حبيب بن الشهيد قال امرني -بن سيرين ان اسال الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسالته فقال من سمرة بن جندب وفي المسند من حديث المبارك بن فضالة-	445	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms445	false	-6625192723887255906	0	165	0	824	1485	300	باطل قطعا فقوله اذن اشهد علي هذا غيري حجة علي التحريم كقوله تعالي اعملوا ما شءتم وقوله صلي الله عليه وسلم اذا لم تستح- فاصنع ما شءت اي الشهادة علي هذا ليست من شاني ولا تنبغي لي وانما هي من شان من يشهد علي الجور والباطل وما لا يصلح وهذا في غاية الوضوح وقد كتبت في هذه المسالة مصنفا مفردا استوفيت فيه ادلتها وبينت من خالف هذا الحديث ونقضها عليهم وبالله التوفيق قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله اختلف اهل الحديث في سماع الحسن من سمرة علي ثلاثة اقوال احدها صحة سماعه منه مطلقا وهذا قول يحيي بن سعيد وعلي بن المديني وغيرهما والثاني انه لا يصح سماعه منه وانما روايته عنه من كتاب والثالث صحة سماعه منه حديث العقيقة وحده قال البخاري في صحيحه حدثني عبد الله بن ابي الاسود حدثنا قريش بن انس عن حبيب بن الشهيد قال امرني ابن سيرين ان اسال الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسالته فقال من سمرة بن جندب وفي المسند من حديث المبارك بن فضالة	445	1240324022070275016	822	1629.0	658	825	99.63636016845703	162	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms446	true	-8370558980749654911	0	135	0	659	1463	300	عن الحسن قال حدثنا سمرة بن جندب قال ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة وحديث الحسن هذا عن سمرة في العارية اخرجه الحاكم في صحيحه وقال هو علي شرط البخاري وفيما قاله نظر فان البخاري لم يخرج حديث العقيقة في كتابه من طريق الحسن عن سمرة وانما اخرجه من حديث ايوب السختياني عن -بن سيرين حدثنا سليمان بن عامر الضبي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقة الحديث ثم اتبعه قول حبيب بن الشهيد امرني -بن سيرين ان اسال الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسالته فقال من سمرة وهذا لا يدل علي ان الحسن عن سمرة من شرط كتابه ولا انه احتج به قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا رواه النساءي من حديث -بن ابي ذءب عن عثمان	446	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms445	false	-6625192723887255906	165	300	824	1485	1485	300	عن الحسن قال حدثنا سمرة بن جندب قال ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة وحديث الحسن هذا عن سمرة في العارية اخرجه الحاكم في صحيحه وقال هو علي شرط البخاري وفيما قاله نظر فان البخاري لم يخرج حديث العقيقة في كتابه من طريق الحسن عن سمرة وانما اخرجه من حديث ايوب السختياني عن ابن سيرين حدثنا سليمان بن عامر الضبي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقة الحديث ثم اتبعه قول حبيب بن الشهيد امرني ابن سيرين ان اسال الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسالته فقال من سمرة وهذا لا يدل علي ان الحسن عن سمرة من شرط كتابه ولا انه احتج به قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا رواه النساءي من حديث ابن ابي ذءب عن عثمان-	445	1240324022070275016	658	1296.0	524	662	99.39576721191406	132	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms446	true	-8370558980749654911	135	300	659	1463	1463	300	بن محمد الاخنسي عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعمل علي القضاء فكانما ذبح بغير سكين ثم ساقه من حديث المخرمي عن الاخنسي عن المقبري عن ابي هريرة يرفعه وقال فقد ذبح بغير سكين ثم اعتذر عن اخراجه حديث عثمان الاخنسي فقال وعثمان ليس بذاك القوي وانما ذكرناه لءلا يخرج عثمان من الوسط ويجعل -بن ابي ذءب عن سعيد يعني لءلا يدلس فيسقط عثمان فاذا اسقطه احد فليعلم انه بالطريق ورواه النساءي ايضا من حديث داود بن خالد عن المقبري عن ابي هريرة وليس في هذا الطريق ذكر الاخنسي ولكن قال النساءي داود بن خالد ليس بالمشهور قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد اخرجه -بن ماجه في سننه من حديث يحيي بن سعيد الاموي عن محمد بن سعيد بن حسان عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم حدثنا معاذ بن جبل قال لما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال لا تقضين ولا تفصلن الا بما تعلم وان-	446	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms446	false	5796094006314445391	0	165	0	807	1443	300	بن محمد الاخنسي عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعمل علي القضاء فكانما ذبح بغير سكين ثم ساقه من حديث المخرمي عن الاخنسي عن المقبري عن ابي هريرة يرفعه وقال فقد ذبح بغير سكين ثم اعتذر عن اخراجه حديث عثمان الاخنسي فقال وعثمان ليس بذاك القوي وانما ذكرناه لءلا يخرج عثمان من الوسط ويجعل ابن ابي ذءب عن سعيد يعني لءلا يدلس فيسقط عثمان فاذا اسقطه احد فليعلم انه بالطريق ورواه النساءي ايضا من حديث داود بن خالد عن المقبري عن ابي هريرة وليس في هذا الطريق ذكر الاخنسي ولكن قال النساءي داود بن خالد ليس بالمشهور قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد اخرجه ابن ماجه في سننه من حديث يحيي بن سعيد الاموي عن محمد بن سعيد بن حسان عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم حدثنا معاذ بن جبل قال لما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال لا تقضين ولا تفصلن الا بما تعلم وان	446	1240324022070275016	804	1593.0	640	807	99.62825012207031	162	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms447	true	4562385477437368154	0	135	0	636	1443	300	اشكل عليك امر فقف حتي تبينه او تكتب الي فيه وهذا اجود اسنادا من الاول ولا ذكر فيه للراي قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روي الترمذي من حديث عمير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما وقال هذا حديث حسن صحيح وفي كثير من النسخ حسن فقط وقد استدرك علي الترمذي تصحيح حديث كثير هذا فانه ضعيف قال عبد الله بن احمد امرني ابي ان اضرب علي حديثه وقال مرة ضرب ابي علي حديثه فلم يحدثنا به وقال هو ضعيف الحديث وقال -بن معين ليس بشء وقد روي الدارقطني في سننه حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين من طريق	447	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms446	false	5796094006314445391	165	300	807	1443	1443	300	اشكل عليك امر فقف حتي تبينه او تكتب الي فيه وهذا اجود اسنادا من الاول ولا ذكر فيه للراي قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روي الترمذي من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما وقال هذا حديث حسن صحيح وفي كثير من النسخ حسن فقط وقد استدرك علي الترمذي تصحيح حديث كثير هذا فانه ضعيف قال عبد الله بن احمد امرني ابي ان اضرب علي حديثه وقال مرة ضرب ابي علي حديثه فلم يحدثنا به وقال هو ضعيف الحديث وقال ابن معين ليس بشء وقد روي الدارقطني في سننه حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين من طريق-	446	1240324022070275016	633	1254.0	499	637	99.37205505371094	133	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms447	true	4562385477437368154	135	203	636	969	1443	300	عفان حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة وقال هذا صحيح الاسناد واخرجه الحاكم في المستدرك من هذا الوجه وقال صحيح علي شرطهما قلت وعلته انه من رواية عبد الله بن الحسن المصيصي عن عفان وقد قال -بن حبان كان يقلب الاخبار ويسرقها لا يحتج بما انفرد به وقال الحاكم المصيصي ثقة تفرد به زاد الشيخ- شمس الدين بن القيم رحمه الله واما	447	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms447	false	-4229844658984824742	0	68	0	335	1545	300	عفان حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة وقال هذا صحيح الاسناد واخرجه الحاكم في المستدرك من هذا الوجه وقال صحيح علي شرطهما قلت وعلته انه من رواية عبد الله بن الحسن المصيصي عن عفان وقد قال ابن حبان كان يقلب الاخبار ويسرقها لا يحتج بما انفرد به وقال الحاكم المصيصي ثقة تفرد به قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهذا	447	1240324022070275016	326	635.0	258	335	97.31343078613281	64	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms447	true	4562385477437368154	194	300	925	1443	1443	300	زاد الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله واما الطريقان اللذان ذكرهما الترمذي فاحدهما من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن ابي الزناد قال اخبرني -بن جرهد عن ابيه فذكره وقال الترمذي هذا حديث حسن والطريق الثانية من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن جرهد الاسلمي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة ثم قال حسن غريب من هذا الوجه قال الترمذي وفي الباب عن علي ومحمد بن عبد الله بن جحش وحديث علي اشار اليه الترمذي وهو الذي ذكره ابو داود في هذا الباب وقد تقدم وحديث محمد بن جحش قد رواه الامام احمد في مسنده ولفظه-	447	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms490	false	1851279256399243977	33	139	158	678	1468	300	زاد الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله واما الطريقان اللذان ذكرهما الترمذي فاحدهما من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن ابي الزناد قال اخبرني ابن جرهد عن ابيه فذكره وقال الترمذي هذا حديث حسن والطريق الثانية من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن جرهد الاسلمي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة ثم قال حسن غريب من هذا الوجه قال الترمذي وفي الباب عن علي ومحمد بن عبد الله بن جحش وحديث علي اشار اليه الترمذي وهو الذي ذكره ابو داود في هذا الباب وقد تقدم وحديث محمد بن جحش قد رواه الامام احمد في مسنده ولفظه	490	1240324022070275016	518	1026.0	413	520	99.61538696289062	104	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms448	true	3909569351151103973	0	157	0	772	1509	300	مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذاك فان الفخذين عورة وفي مسنده الامام احمد في حديث عاءشة وحفصة وهذا لفظ حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عمر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عثمان فارخي عليه ثيابه فلما قاموا قلت يا رسول الله------------------- استاذن ابو بكر وعمر فاذنت لهما وانت علي حالك فلما استاذن عثمان ارخيت عليك ثيابك فقال يا عاءشة الا استحي من رجل والله ان الملاءكة لتستحي منه وقد رواه مسلم في صحيحه ولفظه -ن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فذكر الحديث فهذا فيه الشك هل كان كشفه عن فخذيه او ساقيه وحديث الامام احمد فيه الجزم بانه كان كاشفا عن فخذيه وفي صحيح البخاري من حديث ابي موسي	448	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms490	false	1851279256399243977	139	300	678	1468	1468	300	مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذاك فان الفخذين عورة وفي مسند- الامام احمد في حديث عاءشة وحفصة وهذا لفظ حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عمر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عثمان فارخي عليه ثيابه فلما قاموا قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن ابو بكر وعمر فاذنت لهما وانت علي حالك فلما استاذن عثمان ارخيت عليك ثيابك فقال يا عاءشة الا استحي من رجل والله ان الملاءكة لتستحي منه وقد رواه مسلم في صحيحه ولفظه عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فذكر الحديث فهذا فيه الشك هل كان كشفه عن فخذيه او ساقيه وحديث الامام احمد فيه الجزم بانه كان كاشفا عن فخذيه وفي صحيح البخاري من حديث ابي موسي-	490	1240324022070275016	770	1511.0	614	792	97.22222137451172	154	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms448	true	3909569351151103973	157	300	772	1509	1509	300	الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان كاشفا عن ركبتيه في قصة القف فلما دخل عثمان غطاهما وطريق الجمع بين هذه الاحاديث ما ذكره غير واحد من اصحاب احمد وغيرهم ان العورة عورتان مخففة ومغلظة فالمغلظة السواتان والمخففة الفخذان ولا تنافي بين الامر بغض البصر عن الفخذين لكونهما عورة وبين كشفهما لكونهما عورة مخففة والله تعالي اعلم قال الشيخ -بن القيم رحمه الله وقد حكي الحاكم الاتفاق علي تصحيح حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ونص عليه الامام احمد وعلي بن المديني وغيرهما والله اعلم قال الشيخ -بن القيم رحمه الله وروي ابو بكر بن عاصم في فواءده من حديث عنبسة بن عبد الرحمن عن رجل عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة قال الشيخ -بن القيم رحمه الله واخرجه الامام احمد في المسند اتم منه ولفظه بعثت بالسيف بين يدي الساعة-	448	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms491	false	-1138450605755927815	0	143	0	741	1494	300	الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان كاشفا عن ركبتيه في قصة القف فلما دخل عثمان غطاهما وطريق الجمع بين هذه الاحاديث ما ذكره غير واحد من اصحاب احمد وغيرهم ان العورة عورتان مخففة ومغلظة فالمغلظة السواتان والمخففة الفخذان ولا تنافي بين الامر بغض البصر عن الفخذين لكونهما عورة وبين كشفهما لكونهما عورة مخفقة والله تعالي اعلم قال الشيخ ابن القيم رحمه الله وقد حكي الحاكم الاتفاق علي تصحيح حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ونص عليه الامام احمد وعلي بن المديني وغيرهما والله اعلم قال الشيخ ابن القيم رحمه الله وروي ابو بكر بن عاصم في فواءده من حديث عنبسة بن عبد الرحمن عن رجل عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة قال الشيخ ابن القيم رحمه الله واخرجه الامام احمد في المسند اتم منه ولفظه بعثت بالسيف بين يدي الساعة	491	1240324022070275016	736	1451.0	594	741	99.32523345947266	138	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms449	true	-8436242730035328153	0	157	0	754	1477	300	حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم قال الشيخ -بن القيم رحمه الله وقد روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لباس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة القران في الركوع وقد تقدم وروي ايضا في صحيحه عن عبد الله بن عمرو قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما وروي ايضا في صحيحه عن عبد الله بن عمرو ايضا قال راي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال ان هذه من لباس الكفار فلا تلبسها وهذه الاحاديث صريحة في التحريم لا معارض لها فالمعجب ممن تركها وقد عارضها بعض الناس بحديث البراء بن عازب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه متفق عليه	449	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms491	false	-1138450605755927815	143	300	741	1494	1494	300	حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم قال الشيخ ابن القيم رحمه الله وقد روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لباس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة القران في الركوع وقد تقدم وروي ايضا في صحيحه عن عبد الله بن عمرو قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما وروي ايضا في صحيحه عن عبد الله بن عمرو ايضا قال راي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال ان هذه من لباس الكفار فلا تلبسها وهذه الاحاديث صريحة في التحريم لا معارض لها فال-عجب ممن تركها وقد عارضها بعض الناس بحديث البراء بن عازب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه متفق عليه-	491	1240324022070275016	752	1489.0	596	755	99.60264587402344	155	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms449	true	-8436242730035328153	157	300	754	1477	1477	300	وكان بعض المنتسبين الي العلم يخرج الي اصحابه في الثوب المصبغ حمرة ويزعم انه يقصد اتباع هذا الحديث وهذا وهم وغلط بين فان الحلة هي البرود التي قد صبغ غزلها ونسج الاحمر مع غيره فهي برد فيه اسود واحمر وهي معروفة عند اهل اليمن قديما وحديثا والحلة ازار ورداء مجموعهما يسمي حلة فاذا كان البرد فيه احمر واسود قيل برد احمر وحلة حمراء فهذا غير المضرج المصبغ حمرة وذهب بعض اهل العلم الي ان النهي انما هو عن المعصفر خاصة فاما المصبوغ بغير العصفر من الاصباغ التي تحمر الثوب كالمدر والمغرة فلا باس به قال الترمذي في حديث النهي عن المعصفر معناه عند اهل الحديث انه كره المعصفر قال وراوا ان ما صبغ بالحمرة من مدر او غيره فلا باس به ما لم يكن معصفرا ذكر الشيخ -بن القيم رحمه الله حديثا فيه وسلام عليك تحية الموتي وكلام المنذري الي اخره ثم قال-	449	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms492	false	-5089198853302052148	0	143	0	725	1544	300	وكان بعض المنتسبين الي العلم يخرج الي اصحابه في الثوب المصبغ حمرة ويزعم انه يقصد اتباع هذا الحديث وهذا وهم وغلط بين فان الحلة هي البرود التي قد صبغ غزلها ونسج الاحمر مع غيره فهي برد فيه اسود واحمر وهي معروفة عند اهل اليمن قديما وحديثا والحلة ازار ورداء مجموعهما يسمي حلة فاذا كان البرد فيه احمر واسود قيل برد احمر وحلة حمراء فهذا غير المضرج المصبغ حمرة وذهب بعض اهل العلم الي ان النهي انما هو عن المعصفر خاصة فاما المصبوغ بغير العصفر من الاصباغ التي تحمر الثوب كالمدر والمغرة فلا باس به قال الترمذي في حديث النهي عن المعصفر معناه عند اهل الحديث انه كره المعصفر قال وراوا ان ما صبغ بالحمرة من مدر او غيره فلا باس به ما لم يكن معصفرا ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله حديثا فيه وسلام عليك تحية الموتي وكلام المنذري الي اخره ثم قال	492	1240324022070275016	723	1436.0	581	725	99.72413635253906	141	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms450	true	-4004592721984289159	0	157	0	818	1556	300	وهذا الفرق ان صح فهو دليل علي التسوية بين الاحياء والاموات في السلام فان المسلم علي اخيه الميت يتوقع جوابه ايضا قال -بن عبد البر ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر اخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام قال الشيخ -بن القيم رحمه الله وفيه ايضا نكتة حسنة وهي ان الدعاء بالسلام دعاء بخير والاحسن في دعاء الخير ان يقدم الدعاء علي المدعو له كقوله تعالي رحمه الله وبركاته عليكم اهل البيت وقوله وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت وقوله سلام عليكم بما صبرتم واما الدعاء بالشر فيقدم المدعو عليه علي الدعاء غالبا كقوله لابليس وان عليك لعنتي وقوله وان عليك اللعنة وقوله عليهم داءرة السوء وقوله وعليهم غضب ولهم عذاب شديد وسر هذا ان في الدعاء بالخير يقدم اسم الدعاء المحبوب المطلوب الذي تشتهيه النفوس فيبده القلب والسمع ذكر اسم المحبوب المطلوب ثم يتبعه بذكر المدعو له واما في	450	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms492	false	-5089198853302052148	143	300	725	1544	1544	300	وهذا الفرق ان صح فهو دليل علي التسوية بين الاحياء والاموات في السلام فان المسلم علي اخيه الميت يتوقع جوابه ايضا قال ابن عبد البر ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر اخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام قال الشيخ ابن القيم رحمه الله وفيه ايضا نكتة حسنة وهم ان الدعاء بالسلام دعاء بخير والاحسن في دعاء الخير ان يقدم الدعاء علي المدعو له كقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وقوله وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت وقوله سلام عليكم بما صبرتم واما الدعاء بالشر فيقدم المدعو عليه علي الدعاء غالبا كقوله لابليس وان عليك لعنتي وقوله وان عليك اللعنة وقوله عليهم داءرة السوء وقوله وعليهم غضب ولهم عذاب شديد وسر هذا ان في الدعاء بالخير يقدم اسم الدعاء المحبوب المطلوب الذي تشتهيه النفوس فيبدا القلب والسمع ذكر اسم المحبوب المطلوب ثم يتبعه بذكر المدعو له واما في-	492	1240324022070275016	814	1610.0	658	820	99.26829528808594	152	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms450	true	-4004592721984289159	157	300	818	1556	1556	300	الدعاء عليه ففي تقديم المدعو عليه ايدان باختصاصه بذلك الدعاء كانه قيل له هذا لك وحدك لا يشركك فيه الداعي ولا غيره بخلاف الدعاء بالخير فان المطلوب عمومه وكلما عمم به الداعي كان افضل فلما كان التقديم مءذنا بالاختصاص ترك ولهذا يقدم اذا اريد الاختصاص كقوله اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة والله اعل---م ذكر الشيخ -بن القيم رحمه الله حديث لا يقبل الله صلاة رجل مسبل ثم قال ووجه هذا الحديث والله اعلم ان اسبال الازار معصية وكل من واقع معصية فانه يءمر بالوضوء والصلاة فان الوضوء يطفء حريق المعصية واحسن ما حمل عليه حديث الامر بالوضوء من القهق-ة في الصلاة هذا الوجه فان القهقهة في الصلاة معصية فامر النبي صلي الله عليه وسلم من فعلها بان يحدث وضوءا يمحو به اثرها ومنه حديث علي عن ابي بكر ما من مسلم يذنب ذنبا يتوضا ويصلي ركعتين الا غفر الله له ذنبه ذكر-	450	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms493	false	-7010835161732731388	0	144	0	744	1573	300	الدعاء عليه ففي تقديم المدعو عليه ايذان باختصاصه بذلك الدعاء كانه قيل له هذا لك وحدك لا يشركك فيه الداعي ولا غيره بخلاف الدعاء بالخير فان المطلوب عمومه وكلما عمم به الداعي كان افضل فلما كان التقديم مءذنا بالاختصاص ترك ولهذا يقدم اذا اريد الاختصاص كقوله اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة والله اعلم ثم ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله حديث لا يقبل الله صلاة رجل مسبل ثم قال ووجه هذا الحديث والله اعلم ان اسبال الازار معصية وكل من واقع معصية فانه يءمر بالوضوء والصلاة فان الوضوء يطفء حريق المعصية واحسن ما حمل عليه حديث الامر بالوضوء من القهقهة في الصلاة هذا الوجه فان القهقهة في الصلاة معصية فامر النبي صلي الله عليه وسلم من فعلها بان يحدث وضوءا يمحو به اثرها ومعه حديث علي عن ابي بكر ما من مسلم يذنب ذنبا يتوضا ويصلي ركعتين الا غفر الله له ذنبه ذكر	493	1240324022070275016	736	1449.0	594	744	98.92472839355469	137	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms451	true	1371118725486847161	0	156	0	825	1568	300	الشيخ ب-ن القيم رحمه الله حديث -بن عكيم وكلام المنذري ثم قال وقال ابو الفرج بن الجوزي حديث بن عكيم مضطرب جدا فلا يقاوم الاول واختلف مالك والفقهاء في حديث -بن عكيم واحاديث الدباغ فطاءفة قدمت احاديث الدباغ عليه لصحتها وسلامتها من الاضطراب وطعنوا في حديث -بن عكيم بالاضطراب في اسناده وطاءفة قدمت حديث -بن عكيم لتاخره وثقة رواته وراو- ان هذا الاضطراب لا يمنع الاحتجاج به وقد رواه شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبيد الله بن عكيم فالحديث محفوظ قالوا ويءيده ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من النهي عن افتراش جلود السباع والنمور كما سياتي وطاءفة عملت بالاحاديث كلها ورات انه لا تعارض بينها فحديث -بن عكيم انما فيه النهي عن الانتفاع باهاب الميتة والاهاب هو الجلد الذي لم يدبغ كما قاله النضر بن شميل وقال الجوهري الاهاب الجلد ما لم يدبغ والجمع اهب واحاديث الدباغ تدل علي الاستمتاع بها بعد الدباغ فلا تنافي بينها وهذه الطريقة	451	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms493	false	-7010835161732731388	144	300	744	1573	1573	300	الشيخ ابن القيم رحمه الله حديث ابن عكيم وكلام المنذري ثم قال وقال ابو الفرج بن الجوزي حديث بن عكيم مضطرب جدا فلا يقاوم الاول واختلف مالك والفقهاء في حديث ابن عكيم واحاديث الدباغ فطاءفة قدمت احاديث الدباغ عليه لصحتها وسلامتها من الاضطراب وطعنوا في حديث ابن عكيم بالاضطراب في اسناده وطاءفة قدمت حديث ابن عكيم لتاخره وثقة رواته وراوا ان هذا الاضطراب لا يمنع الاحتجاج به وقد رواه شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبيد الله بن عكيم فح--ديث محفوظ قالوا ويءيده ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من النهي عن افتراش جلود السباع والنمور كما سياتي وطاءفة عملت بالاحاديث كلها ورات انه لا تعارض بينها فحديث ابن عكيم انما فيه النهي عن الانتفاع باهاب الميتة والاهاب هو الجلد الذي لم يدبغ كما قاله النضر بن شميل وقال الجوهري الاهاب الجلد ما لم يدبغ والجمع اهب واحاديث الدباغ تدل علي الاستمتاع بها بعد الدباغ فلا تنافي بينها وهذه الطريقة-	493	1240324022070275016	820	1598.5	665	832	98.55769348144531	148	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms451	true	1371118725486847161	156	300	825	1568	1568	300	حسنة لولا ان قوله في الحديث -بن عكيم كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا اتاكم كتابي فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب والذي كان رخص فيه هو المدبوغ بدليل حديث ميمونة وقد يجاب عن هذا من وجهين احدهما ان هذه الزيادة لم يذكرها احد من اهل السنن في هذا الحديث وانما ذكروا قوله صلي الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة الحديث وانما ذكرها الدارقطني وقد رواه خالد الحذاء وشعبة عن الحكم فلم يذكرا كنت رخصت لكم فهذه اللفظة في ثبوتها شء والوجه الثاني ان الرخصة كانت مطلقة غير مقيدة بالدباغ وليس في حديث الزهري ذكر الدباغ ولهذا كان ينكره ويقول نستمتع بالجلد علي كل حال فهذا هو الذي نهي عنه اخيرا واحاديث الدباغ قسم اخر لم يتناولها النهي وليست بناسخة ولا منسوخة وهذه احسن الطرق ولا يعارض من ذلك نهية عن جلود السباع فانه نهي عن ملابستها باللبس والافتراش كما نهي-	451	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms494	false	7769730342229330790	0	140	0	724	1583	300	حسنة لولا ان قوله في --حديث ابن عكيم كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا اتاكم كتابي فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب والذي كان رخص فيه هو المدبوغ بدليل حديث ميمونة وقد يجاب عن هذا من وجهين احدهما ان هذه الزيادة لم يذكرها احد من اهل السنن في هذا الحديث وانما ذكروا قوله------------------- لا تنتفعوا من الميتة الحديث وانما ذكرها الدارقطني وقد رواه خالد الحذاء وشعبة عن الحكم فلم يذكرا كنت رخصت لكم فهذه اللفظة في ثبوتها شء والوجه الثاني ان الرخصة كانت مطلقة غير مقيدة بالدباغ وليس في حديث الزهري ذكر الدباغ ولهذا كان ينكره ويقول نستمتع بالجلد علي كل حال فهذا هو الذي نهي عنه اخيرا واحاديث الدباغ قسم اخر لم يتناولها النهي وليست بناسخة ولا منسوخة وهذه احسن الطرق ولا يعارض من ذلك نهيه عن جلود السباع فانه نهي عن ملابستها باللبس والافتراش كما نهي	494	1240324022070275016	721	1413.5	582	745	96.77852630615234	136	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms452	true	5476318334676133261	0	160	0	859	1579	300	عن اكل لحومها لما في اكلها ولبس جلودها من المفسدة وهذا حكم ليس بمنسوخ ولا ناسخ ايضا وانما هو حكم ابتداءي رافع لحكم الاستصحاب الاصلي وبهذه الطريقة تاتلف السنن وتستقر كل سنة منها في مستقرها وبالله التوفيق ذكر الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله حديث من كان له شعر فليكرمه وذكر قول المنذري فيه الي اخره ثم قال وهذا لا نحتاج اليه والصواب انه لا تعارض بينهما بحال فان العبد مامور باكرام شعره ومنهي عن المبالغة والزيادة في الرفاهية والتنعم فيكرم شعره ولا يتخذ الرفاهية والتنعم ديدنة بل يترجل غبا هذا اولي ما حمل عليه الحديثان وبالله التوفيق ذكر المنذري الخضاب والخلاف فيه ثم قال شمس الدين -بن القيم رحمه الله والصواب ان الاحاديث في هذا الباب لا اختلاف بينها بوجه فان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من تغيير الشيب امران احدهما نتفة والثاني خضابه بالسواد كما تقدم والذي اذن فيه هو صبغة وتغييره بغير السواد كالحناء والصفرة وهو الذي عمله الصحابة رضي الله عنهم قال	452	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms494	false	7769730342229330790	140	300	724	1583	1583	300	عن اكل لحومها لما في اكلها ولبس جلودها من المفسدة وهذا حكم ليس بمنسوخ ولا ناسخ ايضا وانما هو حكم ابتداءي رافع لحكم الاستصحاب الاصلي وبهذه الطريقة تاتلف السنن وتستقر كل سنة منها في مستقرها وبالله التوفيق ذكر الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله حديث من كان له شعر فليكرمه وذكر قول المنذر -فيه الي اخره ثم قال وهذا لا نحتاج اليه والصواب انه لا تعارض بينهما بحال فان العبد مامور باكرام شعره ومنهي عن المبالغة والزيادة في الرفاهية والتنعم فيكرم شعره ولا يتخذ الرفاهية والتنعم ديدنه بل يترجل غبا هذا اولي ما حمل عليه الحديثان وبالله التوفيق ذكر المنذري الخضاب والخلاف فيه ثم قال شمس الدين ابن القيم رحمه الله والصواب ان الاحاديث في هذا الباب لا اختلاف بينها بوجه فان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من تغيير الشيب امران احدهما نتفه والثاني خضابه بالسواد كما تقدم والذي اذن فيه هو صبغه وتغييره بغير السواد كالحناء والصفرة وهو الذي عمله الصحابة رضي الله عنهم قال-	494	1240324022070275016	853	1685.0	695	861	99.07084655761719	154	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms452	true	5476318334676133261	160	300	859	1579	1579	300	الحكم بن عمرو الغفاري دخلت انا واخي رافع علي عمر بن الخطاب وانا مخضوب بالحناء واخي مخضوب بالصفرة فقال عمر هذا خضاب الاسلام وقال لاخي هذا خضاب الايمان واما الخضاب بالسواد فكرهه جماعة من اهل العلم وهو الصواب بلا ريب لما تقدم وقيل للامام احمد تكره الخضاب بالسواد قال اي والله وهذه المسالة من المساءل التي حلف عليها وقد جمعها ابو الحسن ولانه يتضمن التلبيس بخلاف الصفرة ورخص فيه اخرون منهم اصحاب ابي حنيفة وروي ذلك عن الحسن والحسين وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن جعفر وعقبة بن عامر وفي ثبوته عنهم نظر ولو ثبت فلا قول لاحد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته احق بالاتباع ولو خالفها من خالفها ورخص فيه اخرون للمراة تتزين به لبعلها دون الرجل وهذا قول اسحاق بن راهويه وكانه راي ان النهي انما في حق الرجال وقد جوز للمراة من خضاب-	452	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms495	false	-7297450812639681513	0	140	0	721	1472	300	الحكم بن عمرو الغفاري دخلت انا واخي رافع علي عمر بن الخطاب وانا مخضوب بالحناء واخي مخضوب بالصفرة فقال عمر هذا خضاب الاسلام وقال لاخي هذا خضاب الايمان واما الخضاب بالسواد فكرهه جماعة من اهل العلم وهو الصواب بلا ريب لما تقدم وقيل للامام احمد تكره الخضاب بالسواد قال اي والله وهذه المسالة من المساءل التي حلف عليها وقد جمعها ابو الحسن ولانه يتضمن التلبيس بخلاف الصفرة ورخص فيه اخرون منهم اصحاب ابي حنيفة وروي ذلك عن الحسن والحسين وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن جعفر وعقبة بن عامر وفي ثبوته عنهم نظر ولو ثبت فلا قول لاحد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته احق بالاتباع ولو خالفها من خالفها ورخص فيه اخرون للمراة تتزين به لبعلها دون الرجل وهذا قول اسحاق بن راهويه وكانه راي ان النهي انما في حق الرجال وقد جوز للمراة من خضاب	495	1240324022070275016	720	1435.0	581	721	99.8613052368164	139	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms453	true	-496060956379359757	0	160	0	748	1404	300	اليدين والرجلين ما لم يجوز للرجل والله اعلم ذكر الشيخ -بن القيم رحمه الله حديث طرح خاتم الفضة وكلام المنذري الي اخره ثم قال ويدل علي وهم -بن شهاب ما رواه البخاري في صحيحه من حديث عبيد الله عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب فجعل فصه مما يلي كفه فاتخذه الناس فرمي به واتخذ خاتما من ورق او فضة فهذا يدل علي ان الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم هو خاتم الذهب ويدل علي ان خاتم الفضة استمر في يده ولم يطرحه ولبسه بعده ابو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته وقال النساءي اخبرنا محمد بن معمر حدثنا ابو عاصم عن المغيرة بن زياد حدثنا نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما من ذهب ثلاثة ايام فلما راه اصحابه فشت خواتيم الذهب فرمي به فلا يدري ما فعل ثم امر بخاتم من فضة فامر ان ينقش فيه محمد رسول الله وكان في يد	453	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms495	false	-7297450812639681513	140	300	721	1472	1472	300	اليدين والرجلين ما لم يجوز للرجل والله اعلم ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله حديث طرح خاتم الفضة وكلام المنذري الي اخره ثم قال ويدل علي وهم ابن شهاب ما رواه البخاري في صحيحه من حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب فجعل فصه مما يلي كفه فاتخذه الناس فرمي به واتخذ خاتما من ورق او فضة فهذا يدل علي ان الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم هو خاتم الذهب ويدل علي ان خاتم الفضة استمر في يده ولم يطرحه ولبسه بعده ابو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته وقال النساءي اخبرنا محمد بن معمر حدثنا ابو عاصم عن المغيرة بن زياد حدثنا نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما من ذهب ثلاثة ايام فلما راه اصحابه فشت خواتيم الذهب فرمي به فلا يدري ما فعل ثم امر بخاتم من فضة فامر ان ينقش فيه محمد رسول الله وكان في يد-	495	1240324022070275016	747	1469.0	588	752	99.3351058959961	156	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms453	true	-496060956379359757	160	300	748	1404	1404	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات وفي يد ابي بكر حتي مات وفي يد عمر حتي مات وفي يد عثمان ست سنين من عمله فلما كذب عليه دفعه الي رجل من الانصار فكان يختم به فخرج الانصاري الي قليب لعثمان فسقط فالتمس فلم يوجد فامر بخاتم مثله ونقش فيه محمد رسول الله وفي الصحيحين من حديث الليث عن نافع عن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس ثم انه جلس علي المنبر فنزعه وقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به وقال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم فهذا الحديث متفق عليه وله طرق عديدة في الكتابين وقد روي عن البراء بن عازب وطلحة بن عبيد الله وسعد بن ابي وقاص وابي بكر بن محمد بن عمرو-	453	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms496	false	-1182031166842487771	0	140	0	657	1424	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات وفي يد ابي بكر حتي مات وفي يد عمر حتي مات وفي يد عثمان ست سنين من عمله فلما كذب عليه دفعه الي رجل من الانصار فكان يختم به فخرج الانصاري الي قليب لعثمان فسقط فالتمس فلم يوجد فامر بخاتم مثله ونقش فيه محمد رسول الله وفي الصحيحين من حديث الليث عن نافع عن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس ثم انه جلس علي المنبر فنزعه وقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به وقال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم فهذا الحديث متفق عليه وله طرق عديدة في الكتابين وقد روي عن البراء بن عازب وطلحة بن عبيد الله وسعد بن ابي وقاص وابي بكر بن محمد بن عمرو	496	1240324022070275016	656	1307.0	517	657	99.84779357910156	139	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms454	true	9099996308392328354	0	161	0	768	1451	300	بن حزم انهم لبسوا خواتيم الذهب وهذا ان صح عنهم فلعلهم لم يبلغهم النهي وهم في ذلك كمن رخص في لبس الحرير من السلف وقد صحت السنة بتحريمه علي الرجال واباحته للنساء والله اعلم ذكر الشيخ بن- القيم رحمه الله حديث ايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب ثم قال المنذري واخرجه النساءي ثم قال قال بن القطان وعلة هذا الخبر ان محمود بن عمرو راويه عن اسماء مجهول الحال وان كان قد روي عنه جماعة وروي النساءي عن ابي هريرة قال كنت قاعدا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتته امراة فقالت يا رسول الله سواران من ذهب قال سواران من نار قالت طوق من ذهب قال طوق من نار قالت قرطان من ذهب قال قرطان من نار قال وكان عليها سواران من ذهب فرمت بها فقالت يا رسول الله ان المراة اذا لم تتزين لزوجها صلفت 1 عنده فقال ما يمنع احداكن ان تصنع قرطين من فضة ثم تصفره بزعفران او بعبير قال -بن القطان وعلته ان ابا	454	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms496	false	-1182031166842487771	140	300	657	1424	1424	300	بن حزم انهم لبسوا خواتيم الذهب وهذا ان صح عنهم فلعلهم لم يبلغهم النهي وهم في ذلك كمن رخص في لبس الحرير من السلف وقد صحت السنة بتحريمه علي الرجال واباحته للنساء والله اعلم ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله حديث ايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب ثم قال المنذري واخرجه النساءي ثم قال قال بن القطان وعلة هذا الخبر ان محمود بن عمرو راويه عن اسماء مجهول الحال وان كان قد روي عنه جماعة وروي النساءي عن ابي هريرة قال كنت قاعدا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتته امراة فقالت يا رسول الله سواران من ذهب قال سواران من نار قالت طوق من ذهب قال طوق من نار قالت قرطان من ذهب قال قرطان من نار قال وكان عليها سواران من ذهب فرمت بها فقالت يا رسول الله ان المراة اذا لم تتزين لزوجها صلفت-- عنده فقال ما يمنع احداكن ان تصنع قرطين من فضة ثم تصفره بزعفران او بعبير قال ابن القطان وعلته ان ابا-	496	1240324022070275016	763	1509.5	604	770	99.09091186523438	158	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms454	true	9099996308392328354	161	300	768	1451	1451	300	زيد راوية عن ابي هريرة مجهول ولا نعرف----- روي عنه غير ابي الجهم ولا يصح هذا وفي النساءي ايضا عن ثوبان قال جاءت بنت هبيرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يدها فتح فقال كذا في كتاب اي خواتيم ضخام فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يضرب يدها فدخلت علي فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تشكو اليها الذي صنع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتزعت سلسلة في عنقها من ذهب قالت هذه اهداها الي ابو حسن فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم والسلسلة في يدها قال يا فاطمة ايغرك ان يقول الناس ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يدها سلسلة من نار ثم خرج ولم يقعد فارسلت فاطمة بالسلسلة الي السوق فباعتها واشترت بثمنها غلاما وقال مرة عبدا وذكر كلمة معناها فاعتقته فحدث بذلك فقال الحمد لله الذي-	454	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms497	false	8834849020550386031	0	140	0	689	1487	300	زيد راويه عن ابي هريرة مجهول ولا نعرف احدا روي عنه غير ابي الجهم ولا يصح هذا وفي النساءي ايضا عن ثوبان قال جاءت بنت هبيرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يدها فتخ فقال كذا في كتاب اي خواتيم ضخام فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يضرب يدها فدخلت علي فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تشكو اليها الذي صنع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتزعت سلسلة في عنقها من ذهب قالت هذه اهداها الي ابو حسن فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم والسلسلة في يدها قال يا فاطمة ايغرك ان يقول الناس ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يدها سلسلة من نار ثم خرج ولم يقعد فارسلت فاطمة بالسلسلة الي السوق فباعتها واشترت بثمنها غلاما وقال مرة عبدا وذكر كلمة معناها فاعتقته فحدث بذلك فقال الحمد لله الذي	497	1240324022070275016	681	1348.0	543	689	98.83889770507812	135	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms455	true	-5515510117090783766	0	160	0	795	1478	300	انجي فاطمة من النار قال -بن القطان وعلته ان الناس قد قالوا ان رواية يح-ي بن ابي كثير عن ابي سلام الرحبي منقطعة علي ان يح-ي قد قال حدثني ابو سلام وقد قيل انه دلس ذلك ولعله كان اجازة زيد بن سلام فجعل يقول حدثنا زيد وفي النساءي ايضا عن عقبه بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمنع اهله الحلية والحرير ويقول ان كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها فلا تلبسوها في الدنيا فاختلف الناس في هذه الاحاديث واشكلت عليهم فطاءفة سلكت بها مسلك التضعيف وعللتها كلها كما تقدم وطاءفة ادعت ان ذلك كان اول الاسلام ثم نسخ واحتجت بحديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها قال الترمذي حديث صحيح ورواه -بن ماجه في سننه من حديث علي وعبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة حملت احاديث الوعيد علي من لم يءد زكاة حليها فاما من ادته فلا يلحقها هذا الوعيد واحتجوا	455	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms497	false	8834849020550386031	140	300	689	1487	1487	300	انجي فاطمة من النار قال ابن القطان وعلته ان الناس قد قالوا ان رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي سلام الرحبي منقطعة علي ان يحيي قد قال حدثني ابو سلام وقد قيل انه دلس ذلك ولعله كان اجازه زيد بن سلام فجعل يقول حدثنا زيد وفي النساءي ايضا عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمنع اهله الحلية والحرير ويقول ان كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها فلا تلبسوها في الدنيا فاختلف الناس في هذه الاحاديث واشكلت عليهم فطاءفة سلكت بها مسلك التضعيف وعللتها كلها كما تقدم وطاءفة ادعت ان ذلك كان اول الاسلام ثم نسخ واحتجت بحديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها قال الترمذي حديث صحيح ورواه ابن ماجه في سننه من حديث علي وعبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة حملت احاديث الوعيد علي من لم تءد زكاة حليها فاما من ادته فلا يلحقها هذا الوعيد واحتجوا-	497	1240324022070275016	791	1554.0	632	799	98.99874877929688	153	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms455	true	-5515510117090783766	160	300	795	1478	1478	300	بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة من اليمن اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظان من ذهب فقال لها اتءدين زكاة هذا 95 95 55 قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله وبما روي ابو داود عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز وهكذا من افراد ثابت بن عجلان والذي قبله من افراد عمرو بن شعيب وطاءفة من اهل الحديث حملت احاديث الوعيد علي من اظهرت حليتها وتبرجت بها دون من تزينت بها لزوجها قال النساءي في سننه وقد ترجم علي ذلك الكراهة للنساء في اظهار الحلي والذهب ثم ساق احاديث الوعيد والله اعلم-	455	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms498	false	-2300601237852180285	0	137	0	675	1481	300	بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة من اليمن اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظان من ذهب فقال لها اتءدين زكاة هذا ق---------ال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله وبما روي ابو داود عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز وهكذا من افراد ثابت بن عجلان والذي قبله من افراد عمرو بن شعيب وطاءفة من اهل الحديث حملت احاديث الوعيد علي من اظهرت حليتها وتبرجت بها دون من تزينت بها لزوجها قال النساءي في سننه وقد ترجم علي ذلك الكراهة للنساء في اظهار الحلي والذهب ثم ساق احاديث الوعيد والله اعلم	498	1240324022070275016	673	1334.0	537	684	98.39181518554688	135	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms456	true	4374798327635707387	0	149	0	741	1478	300	ثم ذكر الشيخ -بن القيم رحمه الله حديث ميمون وفيه وعن لبس الذهب الا مقطعا الي قول المنذري ففيه الانقطاع في موضعين ثم قال وقد رواه النساءي من حديث ابي البيهس بن فهدان عن ابي شيخ الهناءي عن معاوية وقد تقدم الكلام علي هذا الاسناد في الحج ورواه عن ابي شيخ عن ابي حمان انه سمع معاويه ورواه النساءي ايضا من حديث بهنس بن فهدان انانبا ابو شيخ قال سمعت -بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الذهب الامق-طعا وقد روي في حديث اخر احتج به احمد في رواية الاثرم من تحلي بخريصة كوي بها يوم القيامة فقال الاثرم فقلت اي شء خريصة قال شء صغير مثل الشعيرة وقال غيره من عين الجرادة وسمعت شيخ الاسلام يقول حديث معاوية في اباحة الذهب مقطعا هو في التابع غير المفرد كالزر والعلم ونحوه وحديث الخريصة هو في الفرد كالخاتم وغيره فلا تعارض بينهما والله اعلم قال	456	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms498	false	-2300601237852180285	137	287	675	1419	1481	300	ثم ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله حديث ميمون وفيه وعن لبس الذهب الا مقطعا الي قول المنذري ففيه الانقطاع في موضعين ثم قال وقد رواه النساءي من حديث ابي البيهس بن فهدان عن ابي شيخ الهناءي عن معاوية وقد تقدم الكلام علي هذا الاسناد في الحج ورواه عن ابي شيخ عن ابي حمان انه سمع معاوية ورواه النساءي ايضا من حديث بهنس بن فهدان انبانا ابو شيخ قال سمعت ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الذهب الا مقطعا وقد روي في حديث اخر احتج به احمد في رواية الاثرم من تحلي بخريصة كوي بها يوم القيامة فقال الاثرم فقلت اي شء خريصة قال شء صغير مثل الشعيرة وقال غيره من عين الجرادة وسمعت شيخ الاسلام يقول حديث معاوية في اباحة الذهب مقطعا هو في التابع غير المفرد كالزر والعلم ونحوه وحديث الخريصة هو في الفرد كالخاتم وغيره فلا تعارض بينهما والله اعلم قال	498	1240324022070275016	735	1455.0	586	744	98.79032135009766	144	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms456	true	4374798327635707387	151	300	750	1478	1478	300	القيم رحمه الله وقد روي مسلم في صحيحه من حديث حذيفة قال والله اني لاعلم الناس بكل فتنة هي كاءنة فيما بيني وبين الساعة وما بي ان لا يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم اسر الي في ذلك شيءا لم يحدثه غيري ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو يحدث مجلسا انا فيه عن الفتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يعد الفتن منهن ثلاث لا يكدن يذرن شيءا ومنهن فتن كرياح الصيف صغار ومنها كبار قال حذيفة فذهب اولءك الرهط كلهم غيري وفي الصحيحين عن شقيق عن حذيفة قال كنا عند عمر فقال ايكم يحفظ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة كما قال قال قلت انا قال انك لجرء قال وكيف قال قلت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فتنة الرجل في اهله وماله ونفسه وولده وجاره يكفرها الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال عمر-	456	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms499	false	4065052876230232917	0	149	0	729	1478	300	القيم رحمه الله وقد روي مسلم في صحيحه من حديث حذيفة قال والله اني لاعلم الناس بكل فتنة هي كاءنة فيما بيني وبين الساعة وما بي ان لا يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم اسر الي في ذلك شيءا لم يحدثه غيري ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو يحدث مجلسا انا فيه عن الفتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يعد الفتن منهن ثلاث لا يكدن يذرن شيءا ومنهن فتن كرياح الصيف صغار ومنها كبار قال حذيفة فذهب اولءك الرهط كلهم غيري وفي الصحيحين عن شقيق عن حذيفة قال كنا عند عمر فقال ايكم يحفظ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة كما قال قال قلت انا قال انك لجرء قال وكيف قال قلت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فتنة الرجل في اهله وماله ونفسه وولده وجاره يكفرها الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال عمر	499	1240324022070275016	728	1451.0	580	729	99.86282348632812	148	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms457	true	455919766296316034	0	151	0	751	1514	300	ليس هذا اريد وانما اريد التي تموج كموج البحر قال فقلت وما-لك ولها يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال افيكسر الباب ام يفتح قال قلت لا بل يكسر قال ذلك احري ان لا يغلق ابدا قال فقلنا لحذيفة هل كان عمر يعلم من الباب قال نعم كما يعلم ان دون غد ليلة اني حدثته حديثا ليس بالاغاليظ قال فهبنا ان نسال حذيفة من الباب فقلنا لمسروق سله فساله فقال عمر ذكر الشيخ -بن القيم رحمه الله ما قال المنذري حديث الخلافة بعد وثلاثون سنة وحديث اثنا عشر خليفة ثم قال فان قيل فكيف الجمع قيل لا تعارض بين الحديثين فان الخلافة المقدرة بثلاثين سنة هي خلافة النبوة كما في حديث ابي بكرة ووزن النبي صلي الله عليه وسلم بابي بكر ورجحانه وسياتي وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء واما الخلفاء الاثنا عشر فلم يقل في خلافتهم انما خلافه نبوة	457	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms499	false	4065052876230232917	149	300	729	1478	1478	300	ليس هذا اريد وانما اريد التي تموج كموج البحر قال فقلت وما لك ولها يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال افيكسر الباب ام يفتح قال قلت لا بل يكسر قال ذلك احري ان--- يغلق ابدا قال فقلنا لحذيفة هل كان عمر يعلم من الباب قال نعم كما يعلم ان دون غد ليلة اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط قال فهبنا ان نسال حذيفة من الباب فقلنا لمسروق سله فساله فقال عمر ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله ما قال المنذري حديث الخلافة بعدي ثلاثون سنة وحديث اثنا عشر خليفة ثم قال فان قيل فكيف الجمع قيل لا تعارض بين الحديثين فان الخلافة المقدرة بثلاثين سنة هي خلافة النبوة كما هي حديث ابي بكرة ووزن النبي صلي الله عليه وسلم بابي بكر ورجحانه وسياتي وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء واما الخلفاء الاثنا عشر فلم يقل في خلافتهم انما خلافة نبوة-	499	1240324022070275016	742	1458.0	594	753	98.53917694091797	144	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms457	true	455919766296316034	151	300	751	1514	1514	300	ولكن اطلق عليهم اسم الخلفاء وهو مشترك واختص الاءمة الراشدون منهم بخصيصة في الخلافة وهي خلافة النبوة وهي المقدرة بثلاثين سنة خلافة الصديق سنتين وثلاثة اشهر واثنتين وعشرين يوما وخلافة عمر بن الخطاب عشر سنين وستة اشهر واربع ليال وخلافة عثمان اثنتي عشر سنة الا اثني عشر يوما وخلافة علي خمس سنين وثلاثة اشهر الا اربعة عشر يوما وقتل علي سنة اربعين فهذه خلافة النبوة ثلاثون سنة واما الخلفاء اثنا عشر فقد قال جماعة منهم ابو حاتم بن حبان وغيره ان اخرهم عمر بن عبد العزيز فذكروا الخلفاء الاربعة ثم معاوية ثم يزيد ابنه ثم معاوية بن يزيد ثم مروان بن الحكم ثم عبد الملك ابنه ثم الوليد بن عبد الملك ثم سليمان بن عبد الملك ثم عمر بن عبد العزيز وكانت وفاته علي راس الماءة وهي القرن ال-فضل الذي هو خير القرون وكان الدين في هذا القرن في غاية العزة ثم وقع ما وقع والدليل علي ان النبي-	457	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms500	false	2044800948759411172	0	149	0	765	1532	300	ولكن اطلق عليهم اسم الخلفاء وهو مشترك واختص الاءمة الراشدون منهم بخصيصة في الخلافة وهي خلافة النبوة وهي المقدرة بثلاثين سنة خلافة الصديق سنتين وثلاثة اشهر واثنتين وعشرين يوما وخلافة عمر بن الخطاب عشر سنين وستة اشهر واربع ليال وخلافة عثمان اثنتي عشر سنة الا اثني عشر يوما وخلافة علي خمس سنين وثلاثة اشهر الا اربعة عشر يوما وقتل علي سنة اربعين فهذه خلافة النبوة ثلاثون سنة واما الخلفاء اثنا عشر فقد قال جماعة منهم ابو حاتم بن حبان وغيره ان اخرهم عمر بن عبد العزيز فذكروا الخلفاء الاربعة ثم معاوية ثم يزيد ابنه ثم معاوية بن يزيد ثم مروان بن الحكم ثم عبد الملك ابنه ثم الوليد بن عبد الملك ثم سليمان بن عبد الملك ثم عمر بن عبد العزيز وكانت وفاته علي راس الماءة وهي القرن المفضل الذي هو خير القرون وكان الدين في هذا القرن في غاية العزة ثم وقع ما وقع والدليل علي ان النبي	500	1240324022070275016	763	1516.0	615	765	99.73856353759766	147	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms458	true	4245873391806883598	0	150	0	761	1506	300	صلي الله عليه وسلم انما اوقع عليهم اسم الخلافة بمعني الملك في غير خلافة النبوة قوله في الحديث الصحيح من حديث الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة سيكون من بعدي خلفاء يعملون بما يقولون ويفعلون ما يءمرون وسيكون من بعدهم خلفاء يعملون بما لا يقولون ويفعلون ما لا يءمرون من انكر برء ومن امسك سلم ولكن من رضي وتابع ق-----ال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله قد ذكر مسلم في صحيحه عن انس قال انما سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين اولءك لانهم سملوا اعين الرعاء وذكر -بن اسحاق ان هءلاء كانوا قد مثلوا بالراعي فقطعوا يديه ورجليه وغرزوا الشوك في عينيه فادخل المدينة ميتا علي هذه الصفة وترجمة البخاري في صحيحه تدل علي ذلك فانه ساقه في باب اذا حرق المسلم هل يحرق فذكره وذكر البخاري ايضا انهم كانوا من اهل الصفة وذكر انه لم يحسمهم حتي ماتوا ذكر الشيخ -بن القيم رحمه الله حديث المخزومية	458	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms500	false	2044800948759411172	149	300	765	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم انما اوقع عليهم اسم الخلافة بمعني الملك في غير خلافة النبوة قوله في الحديث الصحيح من حديث الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة سيكون من بعدي خلفاء يعملون بما يقولون ويفعلون ما يءمرون وسيكون من بعدهم خلفاء يعملون بما لا يقولون ويفعلون ما لا يءمرون من انكر برء ومن امسك سلم ولكن من رضي وتابع AUTO قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله قد ذكر مسلم في صحيحه عن انس قال انما سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين اولءك لانهم سملوا اعين الرعاء وذكر ابن اسحاق ان هءلاء كانوا قد مثلوا بالراعي فقطعوا يديه ورجليه وغرزوا الشوك في عينيه فادخل المدينة ميتا علي هذه الصفة وترجمة البخاري في صحيحه تدل علي ذلك فانه ساقه في باب اذا حرق المسلم هل يحرق فذكره وذكر البخاري ايضا انهم كانوا من اهل الصفة وذكر انه لم يحسمهم حتي ماتوا ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله حديث المخزومية-	500	1240324022070275016	759	1498.0	610	768	98.828125	147	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms458	true	4245873391806883598	150	190	761	968	1506	300	ثم قال وهذا الحديث قد ذهب اليه الامام احمد واسحاق واعل بعض الناس الحديث بان معمرا تفرد من بين ساءر الرواة بذكر العارية في هذا الحديث وان الليث ويونس وايوب بن موسي رووه عن الزهري وقالوا سرقت ومعمر لا يقاومهم	458	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms501	false	-6085056007789935353	0	40	0	207	1590	300	ثم قال وهذا الحديث قد ذهب اليه الامام احمد واسحاق واعل بعض الناس الحديث بان معمرا تفرد من بين ساءر الرواة بذكر العارية في هذا الحديث وان الليث ويونس وايوب بن موسي رووه عن الزهري وقالوا سرقت ومعمر لا يقاومهم	501	1240324022070275016	207	414.0	167	207	100.0	40	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms459	true	3863520089043966702	199	300	1002	1537	1537	300	وعلي ما ذكرناه يكون تناول اسم السارق للجاحد لغة بدليل تسمية الصحابة له سارقا ونظير هذا سواء ما تقدم من تسمية نبيذ التمر وغيره خمرا لغة لا قياسا وكذلك تسمية النباش سارقا واما قولهم ان ذكر جحد العارية للتعريف لا انه المءثر فكلام في غاية الفساد لو صح مثله وحاشي وكلا لذهب من ايدينا عامة الاحكام المترتبة علي الاوصاف وهذه طريقة لا يرتضيها اءمة العلم ولا يردون بمثلها السنن وانما يسلكها بعض المقلدين من الاتباع ولو ثبت ان جاحد العارية لا يسمي سارقا لكان قطعه بهذا الحديث جاريا علي وفق القياس فان ضرره مثل ضرر السارق او اكثر اذ يمكن الاحتراز-	459	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms501	false	-6085056007789935353	40	141	207	743	1590	300	وعلي ما ذكرناه يكون تناول اسم السارق للجاحد لغة بدليل تسمية الصحابة له سارقا ونظير هذا سواء ما تقدم من تسمية نبيذ التمر وغيره خمرا لغة لا قياسا وكذلك تسمية النباش سارقا واما قولهم ان ذكر جحد العارية للتعريف لا انه المءثر فكلام في غاية الفساد لو صح مثله وحاشي وكلا لذهب من ايدينا عامة الاحكام المترتبة علي الاوصاف وهذه طريقة لا يرتضيها اءمة العلم ولا يردون بمثلها السنن وانما يسلكها بعض المقلدين من الاتباع ولو ثبت ان جاحد العارية لا يسمي سارقا لكان قطعه بهذا الحديث جاريا علي وفق القياس فان ضرره مثل ضرر السارق او اكثر اذ يمكن الاحتراز	501	1240324022070275016	535	1065.0	435	536	99.81343078613281	100	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms460	true	-1628714624377367256	0	159	0	850	1546	300	من السارق بالاحراز والحفظ واما العارية فالحاجة الشديدة التي تبلغ الضرورة ماسة اليها وحاجة الناس فيما بينهم اليها من اشد الحاجات ولهذا ذهب من ذهب من العلماء الي وجوبها وهو مذهب كثير من الصحابة والتابعين واحد القولين في مذهب احمد فترتيب القطع علي جاحدها طريق الي حفظ اموال الناس وترك الباب هذا المعروف مفتوحا واما اذا علم ان الجاحد لا يقطع فانه يفضي الي سد باب العارية في الغالب وسر المسالة ان السارق انما قطع دون المنتهب والمختلس لانه لا يمكن التحرز منه بخلاف المنتهب والمختلس فانه انما يفعل ذلك عند عدم احتراز المالك وقد ذكرنا ان العارية فيما بين الناس امر تدعو اليه الحاجة فلا يمكن سده والاحتراز منه فكان قطع اليد في جنايته كقطعها في جناية السرقة وبالله التوفيق ذكر الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث فان عاد في الرابعة فاقتلوه وكلام المنذري الي قوله والاجماع من الامة علي انه لا يقتل ثم قال وهذا المعني قد رواه النساءي من حديث مصعب بن ثابت عن	460	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms501	false	-6085056007789935353	141	300	743	1590	1590	300	من السارق بالاحراز والحفظ واما العارية فالحاجة الشديدة التي تبلغ الضرورة ماسة اليها وحاجة الناس فيما بينهم اليها من اشد الحاجات ولهذا ذهب من ذهب من العلماء الي وجوبها وهو مذهب كثير من الصحابة والتابعين واحد القولين في مذهب احمد فترتيب القطع علي جاحدها طريق الي حفظ اموال الناس وترك --باب هذا المعروف مفتوحا واما اذا علم ان الجاحد لا يقطع فانه يفضي الي سد باب العارية في الغالب وسر المسالة ان السارق انما قطع دون المنتهب والمختلس لانه لا يمكن التحرز منه بخلاف المنتهب والمختلس فانه انما يفعل ذلك عند عدم احتراز المالك وقد ذكرنا ان العارية فيما بين الناس امر تدعو اليه الحاجة فلا يمكن سده والاحتراز منه فكان قطع اليد في جنايته كقطعها في جناية السرقة وبالله التوفيق ذكر الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث فان عاد في الرابعة فاقتلوه وكلام المنذري الي قوله والاجماع من الامة علي انه لا يقتل ثم قال وهذا المعني قد رواه النساءي من حديث مصعب بن ثابت عن-	501	1240324022070275016	847	1683.5	689	850	99.64705657958984	158	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms460	true	-1628714624377367256	159	300	850	1546	1546	300	محمد بن المنكدر عن جابر وهو المتقدم ورواه من حديث النضر بن شميل حدثنا حماد حدثنا يوسف عن الح-رث بن حاطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلص فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوا يده قال ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق علي عهد ابي بكر حتي قطعت قواءمه كلها ثم سرق ايضا الخامسة فقال ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ثم دفعه الي فتية من قريش ليقتلوه منهم عبد الله بن الزبير وكان يحب الامارة فقال امروني عليكم فامروه عليهم فكان اذا ضرب ضربوه حتي قتلوه قال النساءي ولا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا واما ما ذكره من قتل شارب الخمر بعد الرابعة فقد قال طاءفة من العلماء ان الامر بقتله في الرابعة متروك بالاجماع وهذا هو الذي ذكره الترمذي وغيره وقيل هو منسوخ بحديث-	460	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms502	false	-673867344244924917	0	141	0	698	1483	300	محمد بن المنكدر عن جابر وهو المتقدم ورواه من حديث النضر بن شميل حدثنا حماد حدثنا يوسف عن الحارث بن حاطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلص فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوا يده قال ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق علي عهد ابي بكر حتي قطعت قواءمه كلها ثم سرق ايضا الخامسة فقال ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ثم دفعه الي فتية من قريش ليقتلوه منهم عبد الله بن الزبير وكان يحب الامارة فقال امروني عليكم فامروه عليهم فكان اذا ضرب ضربوه حتي قتلوه قال النساءي ولا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا واما ما ذكره من قتل شارب الخمر بعد الرابعة فقد قال طاءفة من العلماء ان الامر بقتله في الرابعة متروك بالاجماع وهذا هو الذي ذكره الترمذي وغيره وقيل هو منسوخ بحديث	502	1240324022070275016	696	1382.0	556	698	99.71347045898438	139	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms461	true	835603579594289527	0	165	0	812	1447	300	عبد الله بن حمار ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتله في الرابعة وقال الامام احمد وقد قيل له لم تركته فقال لحديث عثمان لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وفي ذلك كله نظر اما دعوي الاجماع علي خلافه فلا اجماع قال عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو اءتوني به في الرابعة فعلي ان اقتله وهذا مذهب بعض السلف واما ادعاء نسخه بحديث عبد الله بن حمار فانما يتم بثبوت تاخره والاتيان به بعد الرابعة ومنافاته للامر بقتله واما دعوي نسخه بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث فلا يصح لانه عام وحديث القتل خاص والذي يقتضيه الدليل ان الامر بقتله ليس حتما ولكنه تعزيز بحسب المصلحة فاذا اكثر الناس من الخمر ولم ينزجروا بالحد فراي الامام ان يقتل فيه قتل ولهذا كان عمر رضي الله عنه ينفي فيه مرة ويحلق فيه الراس مرة وجلد فيه ثمانين وقد جلد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه اربعين فقتله في الرابعة ليس حدا وانما	461	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms502	false	-673867344244924917	141	300	698	1483	1483	300	عبد الله بن حمار ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتله في الرابعة وقال الامام احمد وقد قيل له لم تركته فقال لحديث عثمان لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وفي ذلك كله نظر اما دعوي الاجماع علي خلافه فلا اجماع قال عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو اءتوني به في الرابعة فعلي ان اقتله وهذا مذهب بعض السلف واما ادعاء نسخه بحديث عبد الله بن حمار فانما يتم بثبوت تاخره والاتيان به بعد الرابعة ومنافاته للامر بقتله واما دعوي نسخه بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث فلا يصح لانه عام وحديث القتل خاص والذي يقتضيه الدليل ان الامر بقتله ليس حتما ولكنه تعزيز بحسب المصلحة فاذا اكثر الناس من الخمر ولم ينزجروا بالحد فراي الامام ان يقتل فيه قتل ولهذا كان عمر------------- ينفي فيه مرة ويحلق فيه الراس مرة وجلد فيه ثمانين وقد جلد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر------------- اربعين فقتله في الرابعة ليس حدا وانما-	502	1240324022070275016	785	1545.0	627	812	96.67487335205078	159	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms461	true	835603579594289527	165	300	812	1447	1447	300	هو تعزيز بحسب المصلحة وعلي هذا يتخرج حديث الامر بقتل السارق ان صح والله اعلم قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روي -بن حبان في صحيحه من حديث زيد بن ابي انيسة عن ابي الزبير عن عبد الرحمن بن الهضهاض الدوسي عن ابي هريرة قال جاء ماعز بن مالك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له الابعد قد زنا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك ما الزني ثم امر به فطرد واخرج ثم اتاه الثانية فقال يا رسول الله ان الابعد قد زنا فقال ويلك وما يدريك ما الزني فطرد واخرج ثم اتاه الثالثة فقال يا رسول الله ان الابعد قد زنا قال ويلك وما يدريك ما الزني ق----------------------------ال اتيت من امراة حراما مثل ما ياتي الرجل من امراته فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الرابعة فقال-	461	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms503	false	163007077683820512	0	135	0	637	1416	300	هو تعزيز بحسب المصلحة وعلي هذا يتخرج حديث الامر بقتل السارق ان صح والله اعلم قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روي ابن حبان في صحيحه من حديث زيد بن ابي انيسة عن ابي الزبير عن عبد الرحمن بن الهضهاض الدوسي عن ابي هريرة قال جاء ماعز بن مالك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له الابعد قد زني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك ما الزنا ثم امر به فطرد واخرج ثم اتاه الثانية فقال يا رسول الله ان الابعد قد زني فقال ويلك وما يدريك ما الزنا فطرد واخرج ثم اتاه الثالثة فقال يا رسول الله ان الابعد قد ----------------------------زني قال ويلك وما يدريك ما الزنا قال اتيت من امراة حراما مثل ما ياتي الرجل من امراته فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الرابعة فقال	503	1240324022070275016	603	1170.5	475	665	90.67668914794922	121	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms462	true	-7690753720739640078	0	165	0	778	1440	300	يا رسول الله ان الابعد قد زنا قال ويلك وما يدريك ما الزني قال ادخلت واخرجت قال نعم فامر به ان يرجم فذكر الحديث وقال فيه انه الان لفي نهر من انهار الجنة ينغمس وهذا صريح في تعدد الاقرار وان ما دون الاربع لا يستقل بايجاب الحد وفيه حجة لمن اعتبر تعدد المجلس وقد روي -بن حبان ايضا في صحيحه من حديث ايوب عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجم ماعز بن مالك قال لقد رايته يتخضخض في انهار الجنة قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله في حديث ابي سعيد وقد اختلف في حديث ماعز هل حفر له ام لا ففي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري قال لما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرجم ماعز بن مالك خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن قام لنا فرميناه بالعظام والخزف فاشتكي فخرج يشتد حتي انتصب لنا في عرض الحرة الحديث وفي صحيح مسلم ايضا عن -بن بريدة قال جاء ماعز	462	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms503	false	163007077683820512	135	300	637	1416	1416	300	يا رسول الله ان الابعد قد زني قال ويلك وما يدريك ما الزنا قال ادخلت واخرجت قال نعم فامر به ان يرجم فذكر الحديث وقال فيه انه الان لفي نهر من انهار الجنة ينغمس وهذا صريح في تعدد الاقرار وان ما دون الاربع لا يستقل بايجاب الحد وفيه حجة لمن اعتبر تعدد المجلس وقد روي ابن حبان ايضا في صحيحه من حديث ايوب عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجم ماعز بن مالك قال لقد رايته يتخضخض في انهار الجنة قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله في حديث ابي سعيد وقد اختلف في حديث ماعز هل حفر له ام لا ففي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري قال لما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرجم ماعز بن مالك خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن قام لنا فرميناه بالعظام والخزف فاشتكي فخرج يشتد حتي انتصب لنا في عرض الحرة الحديث وفي صحيح مسلم ايضا عن ابن بريدة قال جاء ماعز-	503	1240324022070275016	775	1533.0	611	780	99.35897064208984	161	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms462	true	-7690753720739640078	165	300	778	1440	1440	300	بن مالك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني زنيت فاريد ان تطهرني فرده فلما كان من الغد اتاه فقال يا رسول الله اني قد زنيت فرده الثانية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله فقال هل تعلمون بعقله باسا هل تنكرون منه شيءا فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا فيما نري فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسال عنه فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم فذكر الحديث وهذا الحديث فيه امران ساءر طرق حديث مالك تدل علي خلافهما احدهما ان الاقرار منه وترديد النبي صلي الله عليه وسلم كان في مجالس متعددة وساءر الاحاديث تدل علي ان ذلك كان في مجلس واحد الثاني ذكر الحفر فيه والصحيح في حديثه انه لم يحفر له والحفر وهم-	462	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms504	false	-8251099469124831585	0	135	0	663	1455	300	بن مالك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني زنيت فاريد ان تطهرني فرده فلما كان من الغد اتاه فقال يا رسول الله اني قد زنيت فرده الثانية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله فقال هل تعلمون بعقله باسا هل تنكرون منه شيءا فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا فيما نري فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسال عنه فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم فذكر الحديث وهذا الحديث فيه امران ساءر طرق حديث مالك تدل علي خلافهما احدهما ان الاقرار منه وترديد النبي صلي الله عليه وسلم كان في مجالس متعددة وساءر الاحاديث تدل علي ان ذلك كان في مجلس واحد الثاني ذكر الحفر فيه والصحيح في حديثه انه لم يحفر له والحفر وهم	504	1240324022070275016	662	1319.0	528	663	99.84916687011719	134	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms463	true	-1483428358706058067	0	165	0	792	1433	300	ويدل عليه انه هرب وتبعوه وهذا والله اعلم من سوء حفظ بشير بن مهاجر وقد تقدم قول الامام احمد ان ترديده انما كان في مجلس واحد الا ذلك الشيخ -بن مهاجر ساق الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله كلام المنذري الي اخر الباب ثم قال وهذا كله يدل علي ان الحديث محفوظ ولا يوجب هذا تركه بوجه فان البراء بن عازب حدث به عن ابي بردة بن نيار واسمه الحارث بن عمرو وابو بردة كنيته وهو عمه وخاله وهذا واقع في النسب وكان معه رهط فاقتصر علي ذكر الرهط مرة وعين من بينهم ابا بردة بن نيار باسمه مرة وبكنيته اخري وبالعمومة تارة وبالخءولة اخري فاي علة في هذا توجب ترك الحديث والله الموفق للصواب والحديث له طرق حسان يءيد بعضها بعضا منها مطرف عن ابي الجهم عن البراء ومنها شعبة عن الركين بن الربيع عن عدي بن ثابت عن البراء ومنها الحسن بن صالح عن السدي عن عدي عن البراء ومنها معمر عن اشعث عن عدي عن يزيد بن البراء عن ابيه وذكر	463	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms504	false	-8251099469124831585	135	300	663	1455	1455	300	ويدل عليه انه هرب وتبعوه وهذا والله اعلم من سوء حفظ بشير بن مهاجر وقد تقدم قول الامام احمد ان ترديده انما كان في مجلس واحد الا ذلك الشيخ ابن مهاجر ساق الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله كلام المنذري الي اخر الباب ثم قال وهذا كله يدل علي ان الحديث محفوظ ولا يوجب هذا تركه بوجه فان البراء بن عازب حدث به عن ابي بردة بن نيار واسمه الحارث بن عمرو وابو بردة كنيته وهو عمه وخاله وهذا واقع في النسب وكان معه رهط فاقتصر علي ذكر الرهط مرة وعين من بينهم ابا بردة بن نيار باسمه مرة وبكنيته اخري وبالعمومة تارة وبالخءولة اخري فاي علة في هذا توجب ترك الحديث والله الموفق للصواب والحديث له طرق حسان يءيد بعضها بعضا منها مطرف عن ابي الجهم عن البراء ومنها شعبة عن الركين بن الربيع عن عدي بن ثابت عن البراء ومنها الحسن بن صالح عن السدي عن عدي عن البراء ومنها معمر عن اشعت عن عدي عن يزيد بن البراء عن ابيه وذكر-	504	1240324022070275016	790	1569.0	626	793	99.62168884277344	163	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms463	true	-1483428358706058067	165	300	792	1433	1433	300	النساءي في سننه من حديث عبد الله بن ادريس حدثنا خالد بن ابي كريمة عن معاوية بن قرة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اباه جد معاوية الي رجل عرس بامراة ابيه فضرب عنقه وخمس ماله ساق الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله كلام المنذري علي حديث بشير بن يسار الي قوله ولم يذكر مسلم لفظ الحديث ثم قال وذكر النساءي من حديث عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان -بن محيصة الاصغر اصبح قتيلا علي ابواب خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقم شاهدين علي من قتله ادفعه اليك برمته قال يا رسول الله اين اصيب شاهدين وانما اصبح قتيلا علي ابوابهم قال فتحلف خمسين قسامة قال يا رسول الله فكيف احلف علي ما لا اعلم فقال رسول الله صلي الله-	463	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms505	false	1559712338416489382	0	135	0	643	1481	300	النساءي في سننه من حديث عبد الله بن ادريس حدثنا خالد بن ابي كريمة عن معاوية بن قرة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اباه جد معاوية الي رجل عرس بامراة ابيه فضرب عنقه وخمس ماله ساق الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله كلام المنذري علي حديث بشير بن يسار الي قوله ولم يذكر مسلم لفظ الحديث ثم قال وذكر النساءي من حديث عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابن محيصة الاصغر اصبح قتيلا علي ابواب خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقم شاهدين علي من قتله ادفعه اليك برمته قال يا رسول الله اين اصيب شاهدين وانما اصبح قتيلا علي ابوابهم قال فتحلف خمسين قسامة قال يا رسول الله فكيف احلف علي ما لا اعلم فقال رسول الله صلي الله	505	1240324022070275016	641	1272.0	507	643	99.68895721435547	133	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms464	true	6062742710383640932	0	165	0	839	1531	300	عليه وسلم فتستحلف منهم خمسين قسامة فقال يا رسول الله كيف نستحلفهم وهم اليهود فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته عليهم واعانهم بنصفها قال النساءي لا نعلم احدا تابع عمرو بن شعيب علي هذه الرواية ولا سعيد بن عبيد علي روايته عن بشير بن يسار والله اعلم وقال مسلم رواية سعيد بن عبيد غلط ويحيي بن سعيد احفظ منه وقال البيهقي هذا يحتمل ان لا يخالف رواية يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار وكانه اراد بالبينة هنا ايمان المدعين مع اللوث كما فسره يحيي بن سعيد او طالبهم بالبينة كما في رواية سعيد بن عبيد فلما لم يكن عندهم بينة عرض عليهم الايمان كما في رواية يحيي بن سعيد فلما لم يحلفوا ردها علي اليهود كما في الروايتين جميعا ويدل علي ما ذكره البيهقي حديث النساءي عن عمرو بن شعيب والصواب رواية الجماعة الذين هم اءمة اثبات انه بدا بايمان المدعين فلما لم يحلفوا ثني بايمان اليهود وهذا هو المحفوظ في هذه القصة وما سواه وهم وبالله التوفيق ذكر الشيخ شمس الدين	464	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms505	false	1559712338416489382	135	300	643	1481	1481	300	عليه وسلم فتستحلف منهم خمسين قسامة فقال يا رسول الله كيف نستحلفهم وهم اليهود فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته عليهم واعانهم بنصفها قال النساءي لا نعلم احدا تابع عمرو بن شعيب علي هذه الرواية ولا سعيد بن عبيد علي روايته عن بشير بن يسار والله اعلم وقال مسلم رواية سعيد بن عبيد غلط ويحيي بن سعيد احفظ منه وقال البيهقي هذا يحتمل ان لا يخالف رواية يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار وكانه اراد بالبينة هنا ايمان المدعين مع اللوث كما فسره يحيي بن سعيد او طالبهم بالبينة كما في رواية سعيد بن عبيد فلما لم يكن عندهم بينة عرض عليهم الايمان كما في رواية يحيي بن سعيد فلما لم يحلفوا ردها علي اليهود كما في الروايتين جميعا ويدل علي ما ذكره البيهقي حديث النساءي عن عمرو بن شعيب والصواب رواية الجماعة الذين هم اءمة اثبات انه بدا بايمان المدعين فلما لم يحلفوا ثني بايمان اليهود وهذا هو المحفوظ في هذه القصة وما سواه وهم وبالله التوفيق ذكر الشيخ شمس الدين-	505	1240324022070275016	838	1671.0	674	839	99.88081359863281	165	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms464	true	6062742710383640932	165	300	839	1531	1531	300	بن القيم رحمه الله كلام المنذري علي حديث الزهري عن ابي سلمة الي قول الشافعي رحمه الله وكله عندنا بنعمة الله ثقة ثم قال وهذا الحديث له علة وهي ان معمرا انفرد به عن الزهري وخالفه -بن جريج وغيره فرووه عن الزهري بهذا الاسناد بعينه عن ابي سلمة وسليمان عن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية وقضي بها بين ناس من الانصار في قتيل ادعوه علي اليهود ذكره البيهقي والقسامة في الجاهلية كانت قسامة الدم وفي قول الشافعي ان حديث -بن شهاب مرسل نظر والرجال من الانصار لا يمتنع ان يكونوا صحابة فان ابا سلمة وسليمان كل منهما من التابعين قد لقي جماعة من الصحابة الا ان الحديث غير مجزوم باتصاله لاحتمال كون الانصاريين من التابعين والله اعلم-	464	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms506	false	8797988784346672910	0	135	0	695	1531	300	بن القيم رحمه الله كلام المنذري علي حديث الزهري عن ابي سلمة الي قول الشافعي رحمه الله وكله عندنا بنعمة الله ثقة ثم قال وهذا الحديث له علة وهي ان معمرا انفرد به عن الزهري وخالفه ابن جريج وغيره فرووه عن الزهري بهذا الاسناد بعينه عن ابي سلمة وسليمان عن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية وقضي بها بين ناس من الانصار في قتيل ادعوه علي اليهود ذكره البيهقي والقسامة في الجاهلية كانت قسامة الدم وفي قول الشافعي ان حديث ابن شهاب مرسل نظر والرجال من الانصار لا يمتنع ان يكونوا صحابة فان ابا سلمة وسليمان كل منهما من التابعين قد لقي جماعة من الصحابة الا ان الحديث غير مجزوم باتصاله لاحتمال كون الانصاريين من التابعين والله اعلم	506	1240324022070275016	692	1369.0	558	695	99.56834411621094	132	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms465	true	-5922285763179656469	0	165	0	837	1505	300	قال البيهقي واصح ما روي في القتل بالقسامة واعلاه بعد حديث سهل ما رواه عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال حدثني خارجة بن زيد بن ثابت قال قتل رجل من الانصار وهو سكران رجلا اخر من الانصار من بني النجار في عهد معاوية ولم يكن علي ذلك شهادة الا لطيخ وشبهة قال فاجتمع راي الناس علي ان يحلف ولاة المقتول ثم يسلم اليهم فيقتلوه قال خارجة بن زيد فركبنا الي معاوية وقصصنا عليه القصة فكتب معاوية الي سعيد بن العاص فذكر الحديث وفيه فقال سعيد انا منفذ كتاب امير المءمنين فاغدوا علي بركة الله فغدونا عليه فاسلمه الينا سعيد بعد ان حلفنا عليه خمسين يمينا وفي بعض طرقه وفي الناس يومءذ من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن فقهاء الناس ما لا يحصي وما اختلف اثنان منهم ان يحلف ولاة المقتول ويقتلوا او يستحيوا فحلفوا خمسين يمينا وقتلوا وكانوا يخبرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالقسامة واما حديث محمد بن راشد المكحولي عن مكحول ان رسول الله صلي	465	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms506	false	8797988784346672910	135	300	695	1531	1531	300	قال البيهقي واصح ما روي في القتل بالقسامة واعلاه بعد حديث سهل ما رواه عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال حدثني خارجة بن زيد بن ثابت قال قتل رجل من الانصار وهو سكران رجلا اخر من الانصار من بني النجار في عهد معاوية ولم يكن علي ذلك شهادة الا لطيخ وشبهة قال فاجتمع راي الناس علي ان يحلف ولاة المقتول ثم يسلم اليهم فيقتلوه قال خارجة بن زيد فركبنا الي معاوية وقصصنا عليه القصة فكتب معاوية الي سعيد بن العاص فذكر الحديث وفيه فقال سعيد انا منفذ كتاب امير المءمنين فاغدوا علي بركة الله فغدونا عليه فاسلمه الينا سعيد بعد ان حلفنا عليه خمسين يمينا وفي بعض طرقه وفي الناس يومءذ من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن فقهاء الناس ما لا يحصي وما اختلف اثنان منهم ان يحلف ولاة المقتول ويقتلوا او يستحيوا فحلفوا خمسين يمينا وقتلوا وكانوا يخبرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالقسامة واما حديث محمد بن راشد المكحولي عن مكحول ان رسول الله صلي-	506	1240324022070275016	836	1667.0	672	837	99.88052368164062	165	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms465	true	-5922285763179656469	165	300	837	1505	1505	300	الله عليه وسلم لم يقض في القسامة بقود فمنقطع واما ما رواه الثوري في جامعه عن عبد الرحمن عن القاسم بن عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال القسامة توجب العقل ولا تشيط الدم فمنقطع موقوف واما حديث الكلبي عن ابي صالح عن ب-ن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استحلف اليهود خمسين يمينا ثم جعل عليهم الدية فلا يحل لاحد معارضة رواية الاءمة الثقات بالكلبي وامثاله واما حديث عمر بن صبيح عن مقاتل بن حيان عن صفوان عن ب-ن المسيب عن عمر في قضاءه بذلك وقوله انما قضيت عليكم بقضاء نبيكم صلي الله عليه وسلم فلا يجوز ايضا معارضة الاحاديث الثابتة من قد اجمع علماء الحديث علي ترك الاحتجاج به وهو -بن صبيح الذي لم يسفر صباح صدقه في الرواية واما حديث سفيان بن عيينة عن منصور عن الشعبي ان عمر بن-	465	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms507	false	-5901649432289683933	0	131	0	653	1525	300	الله عليه وسلم لم يقض في القسامة بقود فمنقطع واما ما رواه الثوري في جامعه عن عبد الرحمن عن القاسم بن عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال القسامة توجب العقل ولا تشيط الدم فمنقطع موقوف واما حديث الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استحلف اليهود خمسين يمينا ثم جعل عليهم الدية فلا يحل لاحد معارضة رواية الاءمة الثقات بالكلبي وامثاله واما حديث عمر بن صبيح عن مقاتل بن حيان عن صفوان عن ابن المسيب عن عمر في قضاءه بذلك وقوله انما قضيت عليكم بقضاء نبيك-------------------م فلا يجوز ايضا معارضة الاحاديث الثابتة من قد اجمع علماء الحديث علي ترك الاحتجاج به وهو ابن صبيح الذي لم يسفر صباح صدقه في الرواية واما حديث سفيان بن عيينة عن منصور عن الشعبي ان عمر بن	507	1240324022070275016	647	1269.0	517	672	96.2797622680664	126	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms466	true	-9149112351199655795	0	169	0	872	1541	300	الخطاب كتب في قتيل وجد بين جيزان ووادعة ان يقاس ما بين الفريقين فالي ايهما كان اقرب اخرج منهم خمسين رجلا حتي يوافوه بمكة فادخلهم الحجر ثم قضي عليهم بالدية فقالوا ما وقت اموالنا ايماننا ولا ايماننا اموالنا فقال عمر كذلك الامر وفي لفظ قال عمر حقنت بايمانكم دماءكم ولا يطل دم امرء مسلم فقال الشافعي وقد قيل له هذا ثابت عندك قال لا انما رواه الشعبي عن الحارث الاعور والحارث مجهول ونحن نروي عن النبي صلي الله عليه وسلم بالاسناد الثابت انه بدا بالمدعين فلما لم يحلفوا قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا واذا قال فتبرءكم لم يكن عليهم غرامة ولما لم يقبل الانصار ايمانهم وداه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجعل علي يهود شيءا والقتيل بين اظهرهم وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة عن -بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول سافرت الي جيزان ووداعة ثلاثا وعشرين سفرة اسالهم عن حكم عمر بن الخطاب في القتيل واحكي لهم ما روي عنه فقالوا ان هذا لشء ما كان ببلدنا قط قال الشافعي والعرب احفظ شء لامر كان واما حديث	466	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms507	false	-5901649432289683933	131	300	653	1525	1525	300	الخطاب كتب في قتيل وجد بين جيزان ووادعة ان يقاس ما بين الفريقين فالي ايهما كان اقرب اخرج منهم خمسين رجلا حتي يوافوه بمكة فادخلهم الحجر ثم قضي عليهم بالدية فقالوا ما وقت اموالنا ايماننا ولا ايماننا اموالنا فقال عمر كذلك الامر وفي لفظ قال عمر حقنت بايمانكم دماءكم ولا يطل دم امرء مسلم فقال الشافعي وقد قيل له هذا ثابت عندك قال لا انما رواه الشعبي عن الحارث الاعور والحارث مجهول ونحن نروي عن النبي صلي الله عليه وسلم بالاسناد الثابت انه بدا بالمدعين فلما لم يحلفوا قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا واذا قال فتبرءكم لم يكن عليهم غرامة ولما لم يقبل الانصار ايمانهم وداه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجعل علي يهود شيءا والقتيل بين اظهرهم وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة عن ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول سافرت الي جيزان ووداعة ثلاثا وعشرين سفرة اسالهم عن حكم عمر بن الخطاب في القتيل واحكي لهم ما روي عنه فقالوا ان هذا لشء ما كان ببلدنا قط قال الشافعي والعرب احفظ شء لامر كان واما حديث-	507	1240324022070275016	871	1732.0	703	873	99.77090454101562	168	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms466	true	-9149112351199655795	169	300	872	1541	1541	300	ابي سعيد الخدري ان قتيلا وجد بين حيين فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقاس الي ايهما اقرب فوجد اقرب الي احد الحيين بشير فالقي ديته عليهم فرواه احمد في مسنده وهو من رواية ابي اسراءيل الملاءي عن عطية العوفي وكلاهما فيه ضعف ومع هذا فليس فيه ما يضاد حديث القسامة وقد ذهب اليه احمد في رواية حكاه في كتاب الورع عنه واما حديث -بن عباس لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه فهذا انما يدل علي انه لا يعطي احد بمجرد دعواه دم رجل ولا ماله واما في القسامة فلم يعط الاولياء فيها بمجرد دعواهم بل بالمبينة وهي ظهور اللوث وايمان خمسين لا بمجرد الدعوي وظهور اللوث وحلف خمسين بينة بمنزلة الشهادة او اقوي وقاعدة الشرع ان اليمين تكون في جانبه اقوي-	466	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms508	false	-1037999944615486553	0	131	0	670	1560	300	ابي سعيد الخدري ان قتيلا وجد بين حيين فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقاس الي ايهما اقرب فوجد اقرب الي احد الحيين بشبر فالقي ديته عليهم فرواه احمد في مسنده وهو من رواية ابي اسراءيل الملاءي عن عطية العوفي وكلاهما فيه ضعف ومع هذا فليس فيه ما يضاد حديث القسامة وقد ذهب اليه احمد في رواية حكاه في كتاب الورع عنه واما حديث ابن عباس لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه فهذا انما يدل علي انه لا يعطي احد بمجرد دعواه دم رجل ولا ماله واما في القسامة فلم يعط الاولياء فيها بمجرد دعواهم بل بالب-ينة وهي ظهور اللوث وايمان خمسين لا بمجرد الدعوي وظهور اللوث وحلف خمسين بينة بمنزلة الشهادة او اقوي وقاعدة الشرع ان اليمين تكون في جانبه اقوي	508	1240324022070275016	666	1318.0	536	671	99.25484466552734	127	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms467	true	3962492778642965868	0	169	0	891	1554	300	المتداعيين ولهذا يقضي للمدعي بيمينه اذا نكل المدعي عليه كما حكم به الصحابة لقوة جانبه بنكول الخصم المدعي عليه ولهذا يحكم له بيمينه اذا اقام شاهدا واحدا لقوة جانبه بالشاهد فالقضاء بها في القسامة مع قوة جانب المدعين باللوث الظاهر اولي واحري وطرد هذا القضاء بها في باب اللعان اذا لاعن الزوج ونكلت المراة فان الذي يقوم عليه الدليل ان الزوجة تحد وتكون ايمان الزوج بمنزلة الشهود كما قاله مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا تقبل في الموضعين وقال مالك تقبل في الموضعين وقال احمد تقبل في القسامة دون اللعان وقال الشافعي تقبل في اللعان دون القسامة وقول مالك ارجح وعليه تدل الادلة قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله اخر الباب واما الحديث الذي ذكره ابو داود في كتاب المراسيل عن عبد الله بن عبد العزيز الحضرمي قال قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر مسلما بكافر قتله غيلة وقال انا اولي واحق من اوفي بذمته فمرسل لا يثبت ورواه ايضا من حديث ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن البيلماني ولا يصح	467	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms508	false	-1037999944615486553	131	300	670	1560	1560	300	المتداعيين ولهذا يقضي للمدعي بيمينه اذا نكل المدعي عليه كما حكم به الصحابة لقوة جانبه بنكول الخصم المدعي عليه ولهذا يحكم له بيمينه اذا اقام شاهدا واحدا لقوة جانبه بالشاهد فالقضاء بها في القسامة مع قوة جانب المدعين باللوث الظاهر اولي واحري وطرد هذا القضاء بها في باب اللعان اذا لاعن الزوج ونكلت المراة فان الذي يقوم عليه الدليل ان الزوجة تحد وتكون ايمان الزوج بمنزلة الشهود كما قاله مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا تقبل في الموضعين وقال مالك تقبل في الموضعين وقال احمد تقبل في القسامة دون اللعان وقال الشافعي تقبل في اللعان دون القسامة وقول مالك ارجح وعليه تدل الادلة قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله اخر الباب واما الحديث الذي ذكره ابو داود في كتاب المراسيل عن عبد الله بن عبد العزيز الحضرمي قال قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر مسلما بكافر قتله غيلة وقال انا اولي واحق من اوفي بذمته فمرسل لا يثبت ورواه ايضا من حديث ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن البيلماني ولا يصح-	508	1240324022070275016	890	1775.0	722	891	99.88776397705078	169	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms467	true	3962492778642965868	169	300	891	1554	1554	300	من الوجهين الارسال و-بن البيلماني وقد اسنده بعضهم من حديث -بن البيلماني عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح وهذا الحديث مداره علي -بن البيلماني والبلية فيه منه وهو مجمع علي ترك الاحتجاج به فضلا عن تقديم روايته علي احاديث الثقات الاءمة المخرجة في الصحاح كلها قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال الشافعي في رواية الربيع وروي من حديث عمر انه قال رايت رسو-------------------ل الله يعطي القود من نفسه وابا بكر يعطي القود من نفسه وانا اعطي القود من نفسي احتج به الشافعي في القصاص فيما دون النفس وقد تقدم حديث النعمان بن بشير وقوله لمدعي السرقة ان شءتم ان اضربهم فان خرج منه علم والا اخذت من ظهوركم مثل ما اخذت من ظهورهم فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله وروي النساءي-	467	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms509	false	5135353085267695350	0	135	0	686	1477	300	من الوجهين الارسال وابن البيلماني وقد اسنده بعضهم من حديث ابن البيلماني عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح وهذا الحديث مداره علي ابن البيلماني والبلية فيه منه وهو مجمع علي ترك الاحتجاج به فضلا عن تقديم روايته علي احاديث الثقات الاءمة المخرجة في الصحاح كلها قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال الشافعي في رواية الربيع وروي من حديث عمر انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي القود من نفسه وابا بكر يعطي القود من نفسه وانا اعطي القود من نفسي احتج به الشافعي في القصاص فيما دون النفس وقد تقدم حديث النعمان بن بشير وقوله لمدعي السرقة ان شءتم ان اضربهم فان خرج منه علم والا اخذت من ظهوركم مثل ما اخذت من ظهورهم فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله -روي النساءي	509	1240324022070275016	658	1282.0	528	687	95.77874755859375	123	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms468	true	-6997865122789497801	0	145	0	696	1498	300	من حديث محمد بن هلال عن ابيه عن ابي هريرة قال كنا نقعد مع رسول الله------------------- في المسجد فاذا قام قمنا فقام يوما وقمنا معه حتي اذا بلغ وسط المسجد ادركه اعرابي فجبذ برداءه من وراءه وكان رداءه خشنا فحمر رقبته قال يا محمد احمل لي علي بعيري هذين فانك لا تحمل من مالك ولا من مال ابيك فقال رسول الله ل-------------------ا واستغفر الله لا احمل لك حتي تقيدني مما جبذت برقبتي فقال الاعرابي لا والله لا اقيدك فلما سمعنا قول الاعرابي اقبلنا اليه سراعا فالتفت الينا رسول الله ف-------------------قال عزمت علي من سمع كلامي ان لا يبرح مقامه حتي اذن له فقال رسول الله------------------- لرجل من القوم يا فلان احمل له علي بعير شعيرا وعلي بعير تمرا ثم قال رسول الله------------------- انصرفوا ترجم عليه القود من الجبذة ورواه ابو داود وروي النساءي ايضا من حديث سعيد بن جبير اخبرني -بن عباس ان رجلا وقع	468	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms509	false	5135353085267695350	135	300	686	1477	1477	300	من حديث محمد بن هلال عن ابيه عن ابي هريرة قال كنا نقعد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاذا قام قمنا فقام يوما وقمنا معه حتي اذا بلغ وسط المسجد ادركه اعرابي فجبذ برداءه من وراءه وكان رداءه خشنا فحمر رقبته قال يا محمد احمل لي علي بعيري هذين فانك لا تحمل من مالك ولا من مال ابيك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا واستغفر الله لا احمل لك حتي تقيدني مما جبذت برقبتي فقال الاعرابي لا والله لا اقيدك فلما سمعنا قول الاعرابي اقبلنا اليه سراعا فالتفت الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عزمت علي من سمع كلامي ان لا يبرح مقامه حتي اذن له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل من القوم يا فلان احمل له علي بعير شعيرا وعلي بعير تمرا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرفوا ترجم عليه القود من الجبذة ورواه ابو داود وروي النساءي ايضا من حديث سعيد بن جبير اخبرني ابن عباس ان رجلا وقع-	509	1240324022070275016	693	1310.0	549	792	87.5	139	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms468	true	-6997865122789497801	145	300	696	1498	1498	300	في اب كان له في الجاهلية فلطمه العباس فجاء قومه فقالوا لتلطمنه كما لطمه فلبسوا السلاح فبلغ ذلك النبي------------------- فصعد المنبر فقال ايها الناس اي اهل الارض تعلمون اكرم علي الله قالوا انت قال فان العباس مني وانا منه لا تسبوا امواتنا فتءذوا احياءنا فجاء القوم فقالوا يا رسول الله نعوذ بالله من غضبك استغفر لنا وترجم عليه القود من اللطمة وروي النساءي ايضا حديث ابي سعيد المتقدم وقال بينا رسول الله------------------- يقسم شيءا بيننا اذا اكب عليه رجل فطعنه رسول الله------------------- بعرجون كان معه فصاح الرجل فقال له رسول الله------------------- تعالي فاستقد فقال الرجل بل عفوت يا رسول الله وترجم عليه القود من الطعنة وفي الصحيحين عن عاءشة قالت لددنا رسول الله------------------- في مرضه فاشار ان لا تلدوني فقلنا كراهة المريض للدواء فلما افاق قال لا يبقي احد منكم الا لد وانا انظر الي العباس فانه لم يشهد ومن بعض تراجم----- البخاري عليه باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات وفي الباب حديث اسيد-	468	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms510	false	-7127402931383982778	0	176	0	902	1511	300	في اب كان له في الجاهلية فلطمه العباس فجاء قومه فقالوا ليلطمنه كما لطمه فلبسوا السلاح فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فصعد المنبر فقال ايها الناس اي اهل الارض تعلمون اكرم علي الله قالوا انت قال فان العباس مني وانا منه لا تسبوا امواتنا فتءذوا احياءنا فجاء القوم فقالوا يا رسول الله نعوذ بالله من غضبك استغفر لنا وترجم عليه القود من اللطمة وروي النساءي ايضا حديث ابي سعيد المتقدم وقال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم شيءا بيننا اذا اكب عليه رجل فطعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرجون كان معه فصاح الرجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تعال- فاستقد فقال الرجل بل عفوت يا رسول الله وترجم عليه القود من الطعنة وفي الصحيحين عن عاءشة قالت لددنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه فاشار ان لا تلدوني فقلنا كراهة المريض للدواء فلما افاق قال لا يبقي احد منكم الا لد وانا انظر الي العباس فانه لم يشهد ومن بعض تراجم AUTO البخاري عليه باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات وفي الباب حديث اسيد	510	1240324022070275016	800	1514.0	646	903	88.59357452392578	146	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms469	true	6313240811917194918	0	107	0	533	1538	300	بن حضير ان النبي------------------- طعنه في خاصرته بعود فقال اصبرني فقال اصطبر قال ان عليك قميصا وليس علي قميص فرفع النبي------------------- عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه قال انما اردت هذا يا رسول الله رواه ابو داود في كتاب الادب وسياتي هناك ان شاء الله تعالي واصبرني اي اقدني من نفسك و-واصطبر اي استقد والاصطبار الاقتصاص يقال اصبرته بقتيله اقدته منه وذكر النساءي من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي------------------- بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاحاه رجل في صدقته فضربه ابو جهم فاتوا النبي -------------------فقالوا القود يا رسول الله فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا به فقال لكم كذا	469	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms510	false	-7127402931383982778	176	300	902	1511	1511	300	بن حضير ان النبي صلي الله عليه وسلم طعنه في خاصرته بعود فقال اصبرني فقال اصطبر قال ان عليك قميصا وليس علي قميص فرفع النبي صلي الله عليه وسلم عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه قال انما اردت هذا يا رسول الله رواه ابو داود في كتاب الادب وسياتي هناك ان شاء الله تعالي واصبرني اي اقدني من نفسك و واصطبر اي استقد والاصطبار الاقتصاص يقال اصبرته بقتيله اقدته منه وذكر النساءي من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاحاه رجل في صدقته فضربه ابو جهم فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا به فقال لكم كذا-	510	1240324022070275016	532	998.0	426	610	87.2131118774414	102	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms469	true	6313240811917194918	107	300	533	1538	1538	300	وكذا فرضوا به فقال رسول الله------------------- اني خاطب علي الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب النبي فق-------------------ال ان هءلاء اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا قالوا لا فهم المهاجرون بهم فامرهم رسول الله -------------------ان يكفوا ثم دعاهم فقال ارضيتم قالوا نعم قال فاني خاطب علي الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب الناس ثم قال ارضيتم قالوا نعم وترجم عليه السلطان يصاب علي يده فصل وقد اختلف الناس في هذه المسالة وهي القصاص في اللطمة والضربة ونحوها مما لا يمكن للمقتص ان يفعل بخصمه مثل ما فعله به من كل وجه هل يسوع القصاص في ذلك او يعدل الي عقوبته بجنس اخر وهو التعزير علي قولين اصحهما انه شرع فيه القصاص وهو مذهب الخلفاء الراشدين ثبت ذلك عنهم حكاه عنهم احمد وابو اسحاق الجوزجاني في المترجم ونص عليه الامام احمد في رواية الشالنجي وغيره قال شيخنا رحمه الله وهو قول جمهور السلف والقول الثاني انه لا يشرع فيه القصاص وهو المنقول عن الشافعي ومالك وابي حنيفة وقول المتاخرين من اصحاب احمد حتي حكي بعضهم الاجماع علي انه لا قصاص فيه وليس كما زعم بل حكاية اجماع الصحابة علي القصاص اقرب من حكاية الاجماع علي منعه فانه ثبت عن الخلفاء الراشدين ولا يعلم-	469	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms511	false	1334794472761750932	0	205	0	1063	1557	300	وكذا فرضوا به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني خاطب علي الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا قالوا لا فهم المهاجرون بهم فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفوا ثم دعاهم فقال ارضيتم قالوا نعم قال فاني خاطب علي الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب الناس ثم قال ارضيتم قالوا نعم وترجم عليه السلطان يصاب علي يده فصل وقد اختلف الناس في هذه المسالة وهي القصاص في اللطمة والضربة ونحوها مما لا يمكن للمقتص ان يفعل بخصمه مثل ما فعله به من كل وجه هل يسوغ القصاص في ذلك او يعدل الي عقوبته بجنس اخر وهو التعزير علي قولين اصحهما انه شرع فيه القصاص وهو مذهب الخلفاء الراشدين ثبت ذلك عنهم حكاه عنهم احمد وابو اسحاق الجوزجاني في المترجم ونص عليه الامام احمد في رواية الشالنجي وغيره قال شيخنا رحمه الله وهو قول جمهور السلف والقول الثاني انه لا يشرع فيه القصاص وهو المنقول عن الشافعي ومالك وابي حنيفة وقول المتاخرين من اصحاب احمد حتي حكي بعضهم الاجماع علي انه لا قصاص فيه وليس كما زعم بل حكاية اجماع الصحابة علي القصاص اقرب من حكاية الاجماع علي منعه فانه ثبت عن الخلفاء الراشدين ولا يعلم	511	1240324022070275016	1002	1962.0	810	1063	94.26152038574219	188	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms470	true	-104312186154924862	0	95	0	495	1557	300	لهم مخالف فيه وماخذ القولين ان الله تعالي امر بالعدل في ذلك فبقي النظر في اي الامرين اقرب الي العدل فقال المانعون المماثلة لا تمكن هنا فكان العدل يقتضي العدول الي جنس اخر وهو التعزيز فان القصاص لا يكون الا مع المماثلة ولهذا لا يجب في الجرح حتي ينتهي الي حد ولا في القطع الا من مفصل لتمكن المماثلة فاذا تعذرت في القطع والجرح صرنا الي الدية فكذا في اللطمة ونحوها لما تعذرت صرنا الي التعزير قال المجوزون القصاص في ذلك اقرب الي الكتاب والسنة والقياس والعدل من التعزير اما الكتاب فان الله سبحانه قال	470	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms511	false	1334794472761750932	205	300	1063	1557	1557	300	لهم مخالف فيه وماخذ القولين ان الله تعالي امر بالعدل في ذلك فبقي النظر في اي الامرين اقرب الي العدل فقال المانعون المماثلة لا تمكن هنا فكان العدل يقتضي العدول الي جنس اخر وهو التعزير فان القصاص لا يكون الا مع المماثلة ولهذا لا يجب في الجرح حتي ينتهي الي حد ولا في القطع الا من مفصل لتمكن المماثلة فاذا تعذرت في القطع والجرح صرنا الي الدية فكذا في اللطمة ونحوها لما تعذرت صرنا الي التعزير قال المجوزون القصاص في ذلك اقرب الي الكتاب والسنة والقياس والعدل من التعزير اما الكتاب فان الله سبحانه قال-	511	1240324022070275016	493	980.0	399	495	99.59596252441406	94	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms470	true	-104312186154924862	95	300	495	1557	1557	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ومعلوم ان المماثلة مطلوبة بحسب الامكان واللطمة اشد مماثلة للطمة والضربة للضربة من التعزيز لها فانه ضرب في غير الموضع غير مماثل لا في الصورة ولا في المحل ولا في القدر فانتم فررتم من تفاوت لا يمكن الاحتراز منه بين اللطمتين فصرتم الي اعظم تفاوتا منه بلا نص ولا قياس قالوا واما السنة فما ذكرنا من الاحاديث في هذا الباب وقد تقدمت ولو لم يكن في الباب الا سنة الخلفاء الراشدين لكفي بها دليلا وحجة قالوا فالتعزير لا يعتبر فيه جنس الجناية ولا قدرها بل قد يعزروه بالسوط والعصا ويكون انما ضربه بيده او رجله فكانت العقوبة بحسب الامكان في ذلك اقرب الي العدل الذي انزل الله به كتبه وارسل به رسله قالوا وقد دل الكتاب والسنة في اكثر من ماءة موضع علي ان الجزاء من جنس العمل في الخير والشر كما قال تعالي جزاء وفاقا اي وفق اعمالهم وهذا ثابت شرعا وقدرا اما الشرع فلقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فاخبر سبحانه ان الجروح قصاص مع ان الجارح قد يشتد عذابه اذا فعل به كما فعل حتي يستوفي منه وقد ثبت عن النبي------------------- انه رضخ راس اليهودي كما-	470	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms512	false	-7943015906703109239	0	209	0	1081	1552	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ومعلوم ان المماثلة مطلوبة بحسب الامكان واللطمة اشد مماثلة للطمة والضربة للضربة من التعزيز لها فانه ضرب في غير الموضع غير مماثل لا في الصورة ولا في المحل ولا في القدر فانتم فررتم من تفاوت لا يمكن الاحتراز منه بين اللطمتين فصرتم الي اعظم تفاوت م-نه بلا نص ولا قياس قالوا واما السنة فما ذكرنا من الاحاديث في هذا الباب وقد تقدمت ولو لم يكن في الباب الا سنة الخلفاء الراشدين لكفي بها دليلا وحجة قالوا فالتعزير لا يعتبر فيه جنس الجناية ولا قدرها بل قد يعزروه بالسوط والعصا ويكون انما ضربه بيده او رجله فكانت العقوبة بحسب الامكان في ذلك اقرب الي العدل الذي انزل الله به كتبه وارسل به رسله قالوا وقد دل الكتاب والسنة في اكثر من ماءة موضع علي ان الجزاء من جنس العمل في الخير والشر كما قال تعالي جزاء وفاقا اي وفق اعمالهم وهذا ثابت شرعا وقدرا اما الشرع فلقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فاخبر سبحانه ان الجروح قصاص مع ان الجارح قد يشتد عذابه اذا فعل به كما فعل حتي يستوفي منه وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رضخ راس اليهودي كما	512	1240324022070275016	1059	2100.0	856	1082	97.87430572509766	201	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms471	true	6775033086997972043	0	91	0	472	1568	300	رضخ راس الجارية وهذا القتل قصاص لانه لو كان لنقض العهد او للحرابة لكان بالسيف ولا يرضخ الراس ولهذا كان اصح الاقوال انه يفعل بالجاني مثل ما فعل بالمجني عليه ما لم يكن محرما لحق الله كالقتل باللواطة وتجريع الخمر ونحوه فيحرق كما حرق ويلقي من شاهق كما فعل ويخنق كما خنق لان هذا اقرب الي العدل وحصول مسمي القصاص وادراك الثار والتشفي والزجر المطلوب من القصاص وهذا مذهب مالك والشافعي واحدي الروايات عن احمد قالوا واما كون القصاص لا يجب في الجرح حتي ينتهي الي حد ولا في الطرف حتي	471	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms512	false	-7943015906703109239	209	300	1081	1552	1552	300	رضخ راس الجارية وهذا القتل قصاص لانه لو كان لنقض العهد او للحرابة لكان بالسيف ولا يرضخ الراس ولهذا كان اصح الاقوال انه يفعل بالجاني مثل ما فعل بالمجني عليه ما لم يكن محرما لحق الله كالقتل باللواطة وتجريع الخمر ونحوه فيحرق كما حرق ويلقي من شاهق كما فعل ويخنق كما خنق لان هذا اقرب الي العدل وحصول مسمي القصاص وادراك الثار والتشفي والزجر المطلوب من القصاص وهذا مذهب مالك والشافعي واحدي الروايات عن احمد قالوا واما كون القصاص لا يجب في الجرح حتي ينتهي الي حد ولا في الطرف حتي-	512	1240324022070275016	471	937.0	381	472	99.78813934326172	91	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms471	true	6775033086997972043	91	300	472	1568	1568	300	ينتهي الي مفصل لتحقق المماثلة فهذا انما اشتر-ط لءلا يزيد المقتص علي مقدار الجناية فيصير المجني عليه مظلوما بذهاب ذلك الجزء فتعذرت المماثلة فصرنا الي الدية وهذا بخلاف اللطمة والضربة فانه لو- قدر تعدي المتقضي فيها لم يكن ذلك بذهاب جزء بل بزيادة الم وهذا لا يمكن الاحتراز منه ولهذا توجبون التعزير مع ان المه يكون اضعاف الم اللطمة والبرد من سن الجاني مقدار ما كسر من سن المجني عليه مع شدة الالم وكذلك قلع سنه وعينه او نحو ذلك لا بد فيه من زيادة الم ليصل المجني عليه الي استيفاء حقه فهلا اعتبرتم هذا الالم المقدرة زيادته في اللطمة والضربة كما اعتبرتموه فيما ذكرنا من الصور وغيرها قال المانعون كما عدلنا في الاتلاف المالي الي القيمة عند تعذر المماثلة فكذلك ها هنا بل اولي لحرمة البشرة وتاكدها علي حرمة المال قال المجوزون هذا قياس فاسد من وجهين احدهما انكم لا تقولون بالمماثلة في اتلاف المال فانه اذا اتلف عليه ثوبا لم تجوزوا ان يتلف عليه مثله من كل وجه ولو قطع يده او قتله لقطعت يده وقتل به فعلم الفرق بين الاموال والابشار ودل علي ان الجناية علي النفوس والاطراف يطلب فيها المقاصة بما لا يطلب في الاموال والثاني ان من هو الذي سلم لكم ان غير المكيل والموزون يضمن بالقيمة لا بالنظير ولا اجماع في المسالة ولا-	471	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms513	false	-1015564989832597804	0	207	0	1090	1568	300	ينتهي الي مفصل لتحقق المماثلة فهذ-----ا اشتراط لءلا يزيد المقتص علي مقدار الجناية فيصير المجني عليه مظلوما بذهاب ذلك الجزء فتعذرت المماثلة فصرنا الي الدية وهذا بخلاف اللطمة والضربة فانه لما قدر تعدي المتقضي فيها لم يكن ذلك بذهاب جزء بل بزيادة الم وهذا لا يمكن الاحتراز منه ولهذا توجبون التعزير مع--- المه يكون اضعاف الم اللطمة والبرد من سن الجاني مقدار ما كسر من سن المجني عليه مع شدة الالم وكذلك قلع سنه وعينه او نحو ذلك لا بد فيه من زيادة الم ليصل المجني عليه الي استيفاء حقه فهلا اعتبرتم هذا الالم المقدر -زيادته في اللطمة والضربة كما اعتبرتموه فيها ذكرنا من الصور وغيرها قال المانعون كما عدلنا في الاتلاف المالي الي القيمة عند تعذر المماثلة فكذلك ها هنا بل اولي لحرمة البشرة وتاكدها علي حرمة المال قال المجوزون هذا قياس فاسد من وجهين احدهما انكم لا تقولون بالمماثلة في اتلاف المال فانه اذا اتلف عليه ثوبا لم تجوزوا ان يتلف عليه مثله من كل وجه ولو قطع يده او قتله لقطعت يده وقتل به فعلم الفرق بين الاموال والابشار ودل علي ان الجناية علي النفوس والاطراف يطلب فيها المقاصة بما لا يطلب في الاموال والثاني ان من هو الذي سلم لكم ان غير المكيل والموزون يضمن بالقيمة لا بالنظير ولا اجماع في المسالة ولا	513	1240324022070275016	1084	2135.0	879	1099	98.63512420654297	201	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms472	true	-500615457713261606	0	93	0	479	1551	300	نص بل الصحيح انه يجب المثل في الحيوان وغيره بحسب الامكان كما ثبت عن الصحابة في جزاء الصيد انهم قضوا فيه بملثه من النعم بحسب الامكان فقضوا في النعامة ببدنه وفي بقرة الوحش ببقرة وفي الظبي بشاة الي غير ذلك قال المانعون هذا علي خلاف القياس فيصار اليه اتباعا للصحابة ولهذا منعه ابو حنيفة وقدم القياس عليه واوجب القيمة قال المجوزون قولكم ان هذا علي خلاف القياس فرع علي صحة الدليل الدال علي ان المعتبر في ذلك هو القيمة دون النظير وانتم لم تذكروا علي ذلك دليلا من كتاب ولا سنة ولا اجماع	472	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms513	false	-1015564989832597804	207	300	1090	1568	1568	300	نص بل الصحيح انه يجب المثل في الحيوان وغيره بحسب الامكان كما ثبت عن الصحابة في جزاء الصيد انهم قضوا فيه بمثله من النعم بحسب الامكان فقضوا في النعامة ببدنة وفي بقرة الوحش ببقرة وفي الظبي بشاة الي غير ذلك قال المانعون هذا علي خلاف القياس فيصار اليه اتباعا للصحابة ولهذا منعه ابو حنيفة وقدم القياس عليه واوجب القيمة قال المجوزون قولكم ان هذا علي خلاف القياس فرع علي صحة الدليل الدال علي ان المعتبر في ذلك هو القيمة دون النظير وانتم لم تذكروا علي ذلك دليلا من كتاب ولا سنة ولا اجماع-	513	1240324022070275016	475	942.0	383	479	99.16492462158203	91	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms472	true	-500615457713261606	93	300	479	1551	1551	300	حتي يكون قضاء الصحابة بخلافة علي خلاف القياس فاين الدليل قال المانعون الدليل علي اعتبار القيمة في اتلاف الحيوان دون المثل ان النبي------------------- ضمن معتق الشقص اذا كان موسرا بقيمته ولم يضمنه نصيب الشريك بمثله فدل علي ان الاصل هو القيمة في غير المكيل والموزون قال المجوزون هذا اصل ما بنيتم عليه اعتبار القيمة في هذه المساءل وغيرها ولكنه بناء علي غير اساس فان هذا ليس مما نحن فيه في شء فان هذا ليس من باب ضمان المتلفات بالقيمة بل هو من باب تملك مال الغير بالقيمة كتملك الشقص المشفوع بثمنه فان نصيب الشريك يقدر دخوله في ملك المعتق ثم يعتق عليه بعد ذلك والقاءلون بالسراية متفقون علي ان يعتق كله علي ملك المعتق والولاء له دون الشريك واختلفوا هل يسري العتق عقب اعتاقه او لا يعتق حتي يءدي الثمن علي قولين للشافعي وهما في مذهب احمد قال شيخنا والصحيح انه لا يعتق الا بالاداة وعلي هذا ينبني ما اذا اعتق الشريك نصيبه بعد عتق الاول وقبل وزن القيمة فعلي الاول لا يعتق عليه وعلي الثاني يعتق عليه ويكون الولاء بينهما وعلي هذا ايضا ينبني ما اذا قال احدهما اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فعلي القول الاول لا يصح هذا التعليق ويعتق كله في مال المعتق وعلي القول الثاني يصح التعليق ويعتق نصيب الشريك من ماله فظهر-	472	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms514	false	3933816324476390683	0	211	0	1092	1545	300	حتي يكون قضاء الصحابة بخلافه علي خلاف القياس فاين الدليل قال المانعون الدليل علي اعتبار القيمة في اتلاف الحيوان دون المثل ان النبي صلي الله عليه وسلم ضمن معتق الشقص اذا كان موسرا بقيمته ولم يضمنه نصيب الشريك بمثله فدل علي ان الاصل هو القيمة في غير المكيل والموزون قال المجوزون هذا اصل ما بنيتم عليه اعتبار القيمة في هذه المساءل وغيرها ولكنه بناء علي غير اساس فان هذا ليس مما نحن فيه في شء فان هذا ليس من باب ضمان المتلفات بالقيمة بل هو من باب تملك مال الغير بالقيمة كتملك الشقص المشفوع بثمنه فان نصيب الشريك بقدر دخوله في ملك المعتق ثم يعتق عليه بعد ذلك والقاءلون بالسراية متفقون علي ان يعتق كله علي ملك المعتق والولاء له دون الشريك واختلفوا هل يسري العتق عقب اعتاقه او لا يعتق حتي يءدي الثمن علي قولين للشافعي وهما في مذهب احمد قال شيخنا والصحيح انه لا يعتق الا بالاداة وعلي هذا ينبني ما اذا اعتق الشريك نصيبه بعد عتق الاول وقبل وزن القيمة فعلي الاول لا يعتق عليه وعلي الثاني يعتق عليه ويكون الولاء بينهما وعلي هذا ايضا ينبني ما اذا قال احدهما اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فعلي القول الاول لا يصح هذا التعليق ويعتق كله في مال المعتق وعلي القول الثاني يصح التعليق ويعتق نصيب الشريك من ماله فظهر	514	1240324022070275016	1070	2121.0	864	1092	97.9853515625	203	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms473	true	5579875530442901370	0	89	0	454	1516	300	ان استدلالكم بالعتق استدلال باطل بل انما يكون اتلافا اذا قتله فلو ثبت لكم بالنص انه ضمن قاتل العبد بالقيمة دون المثل كان حجة واني لكم بذلك قالوا وايضا فالفرق واضح بين ان يكون المتلف عينا كاملة او بعض عين فلو سلمنا ان التضمين كان تضمين اتلاف لم يجب مثله في العين الكاملة والفرق بينهما ان حق الشريك في العين التي لا يمكن قسمتها في نصف القيمة مثلا او ثلثها فالواجب له من القيمة بنسبة ملكه ولهذا يجبر شريكه علي البيع اذا طلبه ليتوصل الي حقه من القيمة والنبي	473	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms514	false	3933816324476390683	211	300	1092	1545	1545	300	ان استدلالكم بالعتق استدلال باطل بل انما يكون اتلافا اذا قتله فلو ثبت لكم بالنص انه ضمن قاتل العبد بالقيمة دون المثل كان حجة واني لكم بذلك قالوا وايضا فالفرق واضح بين ان يكون المتلف عينا كاملة او بعض عين فلو سلمنا ان التضمين كان تضمين اتلاف لم يجب مثله في العين الكاملة والفرق بينهما ان حق الشريك في العين التي لا يمكن قسمتها في نصف القيمة مثلا او ثلثها فالواجب له من القيمة بنسبة ملكه ولهذا يجبر شريكه علي البيع اذا طلبه ليتوصل الي حقه من القيمة والنبي-	514	1240324022070275016	453	901.0	365	454	99.77973937988281	89	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms473	true	5579875530442901370	89	300	454	1516	1516	300	راعي ذلك وقوم عليه العبد قيمة كاملة ثم اعطاه حقه من القيمة ولم يقوم عليه الشقص وحده فيعطيه قيمته فدل علي ان حق الشريك في نصف القيمة فاذا كان كذلك فلو ضمنا المعتق نصيب الشريك بمثله من عبد اخر لم نجبره علي البيع اذا طلبه شريكه لانه اذا لم يكن له حق في القيمة بل حقه في نفس العين فحقه باق منها قالوا فظهر انه ليس معكم اصل تقيسون عليه لا من كتاب ولا سنة ولا اجماع وقد ثبت في الصحيح ان النبي اق-------------------ترض بكرا وقضي خيرا منه واحتج به من يجوز قرض الحيوان مع ان الواجب في القرض رد المثل وهذا يدل علي ان الحيوان مثلي ومن العجب ان يقال اذا اقترض حيوانا رد قيمته ويقاس ذلك علي الاتلاف والغصب فيترك موجب النص الصحيح لقياس لم يثبت اصله بنص ولا اجماع ونصوص احمد ان الحيوان في القرض يضمن بمثله وقال بعض اصحابه بل بالقيمة طردا للقياس علي الغصب واختلف اصحابه في موجب الضمان في الغصب والاتلاف علي ثلاثة اوجه احدها ان الواجب القيمة في غير المكيل والموزون والثاني الواجب المثل في الجميع والثالث الواجب المثل في غير الحيوان ونص عليه احمد في الثوب والقصعة ونحوهما ونص عليه الشافعي في الجدار المهدوم ظلما يعاد مثله واقول الناس بالقيمة ابو حنيفة ومع هذا فعنده اذا اتلف ثوبا ثبت في ذمته مثله لا-	473	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms515	false	-3281886780030703071	4	219	19	1101	1515	300	راعي ذلك وقوم عليه العبد قيمة كاملة ثم اعطاه حقه من القيمة ولم يقوم عليه الشقص وحده فيعطيه قيمته فدل علي ان حق الشريك في نصف القيمة فاذا كان كذلك فلو ضمنا المعتق نصيب الشريك بمثله من عبد اخر لم نجبره علي البيع اذا طلبه شريكه لانه اذا لم يكن له حق في القيمة بل حقه في نفس العين فحقه باق منها قالوا فظهر انه ليس معكم اصل تقيسون عليه لا من كتاب ولا سنة ولا اجماع وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقضي خيرا منه واحتج به من يجوز قرض الحيوان مع ان الواجب في القرض رد المثل وهذا يدل علي ان الحيوان مثلي ومن العجب ان يقال اذا اقترض حيوانا رد قيمته ويقاس ذلك علي الاتلاف والغصب فيترك موجب النص الصحيح لقياس لم يثبت اصله بنص ولا اجماع ونصوص احمد ان الحيوان في القرض يضمن بمثله وقال بعض اصحابه بل بالقيمة طردا للقياس علي الغصب واختلف اصحابه في موجب الضمان في الغصب والاتلاف علي ثلاثة اوجه احدها ان الواجب القيمة في غير المكيل والموزون والثاني الواجب المثل في الجميع والثالث الواجب المثل في غير الحيوان ونص عليه احمد في الثوب والقصعة ونحوهما ونص عليه الشافعي في الجدار المهدوم ظلما يعاد مثله واقول الناس بالقيمة ابو حنيفة ومع هذا فعنده اذا اتلف ثوبا ثبت في ذمته مثله لا	515	1240324022070275016	1060	2107.0	850	1082	97.96672821044922	209	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms474	true	1711699971591041205	0	83	0	429	1581	300	قيمته ولهذا يجوز الصلح عنه باكثر من قيمته ولو كان الثابت في الذمة القيمة لما جاز الصلح عنها باكثر منها فظهر ان من لم يعتبر المثل فلا بد من تناقضه او مناقضته للنص الصريح وهذا ما لا ملخص منه واصل هذا كله هو الحكومة التي حكم فيها داود وسليمان عليهما السلام وقصها الله علينا في كتابه وكانت في الحرث وهو البستان وقيل انها كانت اشجار عنب فنفشت فيها الغنم والنفش انما يكون ليلا فقضي داود لاصحاب البستان بالغنم لانه اعتبر قيمة ما افسدته	474	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms515	false	-3281886780030703071	219	300	1101	1515	1515	300	قيمته ولهذا يجوز الصلح عنه باكثر من قيمته ولو كان الثابت في الذمة القيمة لما جاز الصلح عنها باكثر منها فظهر ان من لم يعتبر المثل فلا بد من تناقضه او مناقضته للنص الصريح وهذا ما لا مخلص منه واصل هذا كله هو الحكومة التي حكم فيها داود وسليمان-------------- وقصها الله علينا في كتابه وكانت في الحرث وهو البستان وقيل انها كانت اشجار عنب فنفشت فيها الغنم والنفش انما يكون ليلا فقضي داود لاصحاب البستان بالغنم لانه اعتبر قيمة ما افسدته-	515	1240324022070275016	412	808.0	332	429	96.03729248046875	80	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms474	true	1711699971591041205	83	300	429	1581	1581	300	فوجده يساوي الغنم فاعطاهم اياها واما سليمان فقضي علي اصحاب الغنم بالمثل وهو ان يعمروا البستان كما كان ثم راي ان مغله الي حين عودة يفوت عليهم وراي ان مغل الغنم يساويه فاعطاهم الغنم يستغلونها حتي يعود بستانهم كما كان فاذا عاد ردوا اليهم غنمهم فاختلف العلماء في مثل هذه القضية علي اربعة اقوال احدها القول بالحكم السليماني في اصل الضمان وكيفيته وهو اصح الاقوال واشدها مطابقة لاصول الشرع والقياس كما قد بينا ذلك في كتاب مفرد في الاجتهاد وهذا احد القولين في مذهب احمد نص عليه في غير موضع ويذكر وجها في مذهب مالك والشافعي والثاني موافقته في النفش دون المثل وهذا المشهور من مذهب الشافعي ومالك واحمد والثالث عكسه وهو موافقته في المثل دون النفش وهو قول داود وغيره فانهم يقولون اذا اتلف البستان بتفريطه ضمنه بمثله واما اذا انفلتت الغنم ليلا لم يضمن صاحبها ما اتلفته والرابع ان النقش لا يوجب الضمان ولو اوجبه لم يكن بالمثل بل بالقيمة فلم توافقه لا في النقش ولا في المثل وهو مذهب ابي حنيفة وهذا من اجتهادهم في القياس والعدل هو الذي اوجبه الله فكل طاءفة رات العدل هو قولها وان كانت النصوص والقياس واصول الشرع تشهد بحكم سليمان كما ان الله سبحانه اثني عليه به واخبر انه فهمه اياه وذكر ماخذ هذه الاقوال وادلتها وترجيح الراجح منها له موضع غير هذا اليق به من هذا والمقصود-	474	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms516	false	318609698239465512	0	217	0	1153	1561	300	فوجده يساوي الغنم فاعطاهم اياها واما سليمان فقضي علي اصحاب الغنم بالمثل وهو ان يعمروا البستان كما كان ثم راي ان مغله الي حين عوده يفوت عليهم وراي ان مغل الغنم يساويه فاعطاهم الغنم يستغلونها حتي يعود بستانهم كما كان فاذا عاد ردوا اليهم غنمهم فاختلف العلماء في مثل هذه القضية علي اربعة اقوال احدها القول بالحكم السليماني في اصل الضمان وكيفيته وهو اصح الاقوال واشدها مطابقة لاصول الشرع والقياس كما قد بينا ذلك في كتاب مفرد في الاجتهاد وهذا احد القولين في مذهب احمد نص عليه في غير موضع ويذكر وجها في مذهب مالك والشافعي والثاني موافقته في النفش دون المثل وهذا المشهور من مذهب الشافعي ومالك واحمد والثالث عكسه وهو موافقته في المثل دون النفش وهو قول داود وغيره فانهم يقولون اذا اتلف البستان بتفريطه ضمنه بمثله واما اذا انفلتت الغنم ليلا لم يضمن صاحبها ما اتلفته والرابع ان النفش لا يوجب الضمان ولو اوجبه لم يكن بالمثل بل بالقيمة فلم توافقه لا في النفش ولا في المثل وهو مذهب ابي حنيفة وهذا من اجتهادهم في القياس والعدل هو الذي اوجبه الله فكل طاءفة رات العدل هو قولها وان كانت النصوص والقياس واصول الشرع تشهد بحكم سليمان كما ان الله سبحانه اثني عليه به واخبر انه فهمه اياه وذكر ماخذ هذه الاقوال وادلتها وترجيح الراجح منها له موضع غير هذا اليق به من هذا والمقصود	516	1240324022070275016	1149	2290.0	933	1153	99.653076171875	213	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms475	true	-625479451277781835	0	80	0	393	1550	300	ان القياس والنص يدلان علي انه يفعل به كما فعل وقد تقدم ان النبي رضخ را-------------------س اليهودي كما رضخ راس الجارية وان ذلك لم يكن لنقض العهد ولا للحرابة لان الواجب في ذلك القتل بالسيف وعن احمد في ذلك اربع روايات احداهن انه لا يستوفي في القود الا بالسيف في العنق وهذا مذهب ابي حنيفة والثانية انه يفعل به كما فعل اذا لم يكن محرما لحق الله تعالي وهذا مذهب مالك والشافعي والثالثة ان كان الفعل او الجرح مرهقا فعل	475	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms516	false	318609698239465512	217	300	1153	1561	1561	300	ان القياس والنص يدلان علي انه يفعل به كما فعل وقد تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم رضخ راس اليهودي كما رضخ راس الجارية وان ذلك لم يكن لنقض العهد ولا للحرابة لان الواجب في ذلك القتل بالسيف وعن احمد ذ---لك اربع روايات احداهن انه لا يستوفي في القود الا بالسيف في العنق وهذا مذهب ابي حنيفة والثانية انه يفعل به كما فعل اذا لم يكن محرما لحق الله تعالي وهذا مذهب مالك والشافعي والثالثة ان كان الفعل او الجرح مرهقا فعل-	516	1240324022070275016	383	755.0	305	412	92.96116638183594	76	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms475	true	-625479451277781835	80	300	393	1550	1550	300	به نظيره والا فلا والرابعة ان كان الجرح او القطع موجبا للقود لو انفرد فعل به نظيره والا فلا وعلي الاقوال كلها ان لم يمت بذلك قتل وقد اباح الله تعالي للمسلمين ان يمثلوا بالكفار اذا مثلوا بهم وان كانت المثلة منهيا عنها فقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وهذا دليل علي ان العقوبة بجدع الانف وقطع الاذن وبقر البطن ونحو ذلك هي عقوبة بالمثل ليست بعدوان والمثل هو العدل واما كون المثلة منهيا عنها فلما روي احمد في مسنده من حديث سمرة بن جندب وعمران بن حصين قال ما خطبنا رسول الله------------------- خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة فان قيل فلو لم يمت اذ فعل به نظير ما فعل فانتم تقتلونه وذلك زيادة علي ما فعل فاين المماثلة قيل هذا ينتقض بالقتل بالسيف فانه لو ضربه في العنق ولم يوجبه كان لنا ان نضربه ثانية وثالثة حتي يوجبه اتفاقا وان كان الاول اذا ضربه ضربة واحدة واعتبار المماثلة له طريقان احداهما اعتبار الشء بنظيره ومثله وهو قياس العلة الذي يلحق فيه الشء بنظيره والثاني قياس الدلالة الذي يكون الجمع فيه بين الاصل والفرع بدليل العلة ولازمها فان انضاف الي واحد من هذين عموم لفظي كان من اقوي الادلة لاجتماع العمومين اللفظي والمعنوي وتضافر الدليلين السمعي والاعتباري فيكون موجب الكتاب والميزان والقصاص في مسالتنا هو من هذا الباب كما تقدم تقريره وهذا واضح لا خفاء به-	475	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms517	false	7134387042544041439	0	224	0	1177	1573	300	به نظيره والا فلا والرابعة ان كان الجرح او القطع موجبا للقود لو انفرد فعل به نظيره والا فلا وعلي الاقوال كلها ان لم يمت بذلك قتل وقد اباح الله تعالي للمسلمين ان يمثلوا بالكفار اذا مثلوا بهم وان كانت المثلة منهيا عنها فقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وهذا دليل علي ان العقوبة بجدع الانف وقطع الاذن وبقر البطن ونحو ذلك هي عقوبة بالمثل ليست بعدوان والمثل هو العدل واما كون المثلة منهيا عنها فلما روي احمد في مسنده من حديث سمرة بن جندب وعمران بن حصين قال ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة فان قيل فلو لم يمت اذ فعل به نظير ما فعل فانتم تقتلونه وذلك زيادة علي ما فعل فاين المماثلة قيل هذا ينتقض بالقتل بالسيف فانه لو ضربه في العنق ولم يوجبه كان لنا ان نضربه ثانية وثالثة حتي يوجبه اتفاقا وان كان الاول اذا ضربه ضربة واحدة واعتبار المماثلة له طريقان احداهما اعتبار الشء بنظيره ومثله وهو قياس العلة الذي يلحق فيه الشء بنظيره والثاني قياس الدلالة الذي يكون الجمع فيه بين الاصل والفرع بدليل العلة ولازمها فان انضاف الي واحد من هذين عموم لفظي كان من اقوي الادلة لاجتماع العمومين اللفظي والمعنوي وتضافر الدليلين السمعي والاعتباري فيكون موجب الكتاب والميزان والقصاص في مسالتنا هو من هذا الباب كما تقدم تقريره وهذا واضح لا خفاء به	517	1240324022070275016	1157	2297.0	938	1177	98.30076599121094	218	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms476	true	2394126296777460903	0	76	0	397	1528	300	ولله الحمد والمنة ذكر الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث علي المقتتلين ان ينحجزوا الاول فالاول وكلام المنذري الي اخره ثم قال وليس في شء من هذا ما يبين وجه الحديث وقد روي الاول فالاول وروي الاولي فالاولي بفتح الهمزة اي الاقرب فالاقرب وهو اولي وبه يتبين معني الحديث واصل الحجز المنع ومنه الحاجز بين الشيءين وينحجزوا مطاوع حجزته فانحجز وهو يدل علي حاجز بينهم وهو عفو من له الدم فانه اذا عفا وجب	476	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms517	false	7134387042544041439	224	300	1177	1573	1573	300	ولله الحمد والمنة ذكر الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث علي المقتتلين ان ينحجزوا الاول فالاول وكلام المنذري الي اخره ثم قال وليس في شء من هذا ما يبين وجه الحديث وقد روي الاول فالاول وروي الاولي فالاولي بفتح الهمزة اي الاقرب فالاقرب وهو اولي وبه يتبين معني الحديث واصل الحجز المنع ومنه الحاجز بين الشيءين وينحجزوا مطاوع حجزته فانحجز وهو يدل علي حاجز بينهم وهو عفو من له الدم فانه اذا عفا وجب-	517	1240324022070275016	396	787.0	321	397	99.74810791015625	76	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms476	true	2394126296777460903	76	300	397	1528	1528	300	عليهم ان ينحجزوا لان صاحب الدم قد عفا وهذا العفو لحق يستحقه الاولي فالاولي من المقتول وان كان امراة فاذا عفت وهي اولي بالمقتول فقد حجز عفوها بينهم ولا يجوز للرجال الاباعد بعد ذلك الطلب بدمه وقد عفا عنه الاولي منهم فقد اتضح بحمد الله وجهه واسفر صبح معناه وعلي هذا فيكون الاولي فالاولي فاعل فعل دل عليه المذكور اي يحجز بينهم الاولي فالاولي وان كان امراة وترجمة ابي داود تشعر بهذا والله اعلم قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهذا الحديث قد رواه اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله عن علقمة عن عبد الله بن مسعود انه قال في الخطا اخماسا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات لبون وعشرون بنات مخاض وعشرون بني مخاض ذكره البيهقي قال وكذلك رواه سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله وعن منصور عن ابراهيم عن عبد الله وكذلك رواه ابو مجلز عن ابي عبيدة عن عبد الله قال البيهقي فهذا الذي قاله عبد الله بن مسعود في السن اقل مما حكاه الشافعي عن بعض التابعين واسم الابل يقع عليه وهو قول صحابي فقيه فهو اولي بالاتباع قال ومن رغب عنه احتج بحديث سهل بن ابي حثمة في القسامة فوداه النبي صلي الله عليه وسلم من ابل الصدقة وليس لبني المخاض مدخل في فراءض الصدقات قال وحديث القسامة وان كان في قتل العمد ونحن نتكلم في دية الخطا فكان النبي-	476	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms518	false	2825797347523620325	0	224	0	1131	1490	300	عليهم ان ينحجزوا لان صاحب الدم قد عفا وهذا العفو لحق يستحقه الاولي فالاولي من المقتول وان كان امراة فاذا عفت وهي اولي بالمقتول فقد حجز عفوها بينهم ولا يجوز للرجال الاباعد بعد ذلك الطلب بدمه وقد عفا عنه الاولي منهم فقد اتضح بحمد الله وجهه واسفر صبح معناه وعلي هذا فيكون الاولي فالاولي فاعل فعل دل عليه المذكور اي يحجز بينهم الاولي فالاولي وان كان امراة وترجمة ابي داود تشعر بهذا والله اعلم قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهذا الحديث قد رواه اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله عن علقمة عن عبد الله بن مسعود انه قال في الخطا اخماسا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بن-ت لبون وعشرون بنات مخاض وعشرون بني مخاض ذكره البيهقي قال وكذلك رواه سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله وعن منصور عن ابراهيم عن عبد الله وكذلك رواه ابو مجلز عن ابي عبيدة عن عبد الله قال البيهقي فهذا الذي قاله عبد الله بن مسعود في السن اقل مما حكاه الشافعي عن بعض التابعين واسم الابل يقع عليه وهو قول صحابي فقيه فهو اولي بالاتباع قال ومن رغب عنه احتج بحديث سهل بن ابي حثمة في القسامة فوداه النبي صلي الله عليه وسلم من ابل الصدقة وليس لبني المخاض مدخل في فراءض الصدقات قال وحديث القسامة وان كان في قتل العمد ونحن نتكلم في دية الخطا فكان النبي	518	1240324022070275016	1130	2250.0	907	1132	99.82331848144531	222	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms477	true	1391396386181647774	0	76	0	359	1467	300	صلي الله عليه وسلم حين لم يثبت القتل عليهم وداه بدية الخطا متبرعا بذلك وعلل حديث -بن مسعود بانه منقطع لان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة قال يعقوب بن سفيان حدثنا بندار حدثنا امية بن خالد حدثنا شعبة قال كنت عند ابي اسحاق الهمداني فقيل له ان شعبة يقول انك لم تسمع من علقمة شيءا فقال صدق واما ابو عبيدة فلم يسمع من ابيه قال شعبة عن عمرو بن مرة سالت ابا عبيدة تحفظ من	477	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms518	false	2825797347523620325	224	300	1131	1490	1490	300	صلي الله عليه وسلم حين لم يثبت القتل عليهم وداه بدية الخطا متبرعا بذلك وعلل حديث ابن مسعود بانه منقطع لان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة قال يعقوب بن سفيان حدثنا بندار حدثنا امية بن خالد حدثنا شعبة قال كنت عند ابي اسحاق الهمداني فقيل له ان شعبة يقول انك لم تسمع من علقمة شيءا فقال صدق واما ابو عبيدة فلم يسمع من ابيه قال شعبة عن عمرو بن مرة سالت ابا عبيدة تحفظ من-	518	1240324022070275016	358	706.0	283	360	99.44444274902344	75	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms477	true	1391396386181647774	76	300	359	1467	1467	300	ابيك شيءا قال لا ثم ذكر تعليل حديث خشف بن مالك المرفوع ومراد البيهقي يقول ان ما في حديث -بن مسعود اقل مما حكاه الشافعي عن بعض التابعين والاخذ به اولي ان الشافعي قال في رواية الربيع واذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتل عمد الخطا مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها ففي ذلك دليل علي ان دية الخطا الذي لا يخالطه عمد مخالفة لهذه الدية وقد اختلف الناس فيها فالزم القاتل ماءة من الابل بالسنة ثم ما لم يختلفوا فيه فلا الزمه من اسنان الابل الا اقل ما قالوا يلزمه لان اسم الابل يلزم الصغار والكبار فدية الخطا اخماس عشرون ابنة مخاض وعشرون ابنة لبون وعشرون بني لبون ذكور وعشرون حقة وعشرون جذعة اخبرنا مالك عن -بن شهاب وربيعة بن ابي عبد الرحمن وبلغه عن سليمان بن يسار انهم كانوا يقولون ذلك فهذا الذي الزمه البيهقي لاجله ان يقول بما قاله -بن مسعود لوجهين احدهما انه اقل مما قاله هءلاء والثاني انه قول صحابي من فقهاء الصحابة فالاخذ به اولي من قول التابعين واما تعليله بما ذكر فضعيف فانه قد روي من وجوه متعددة عن -بن مسعود اذا جمع بعضها الي بعض قوي مجموعها علي دفع العلة التي علل بها وقد ثبت عن ابراهيم انه قال اذا قلت قال عبد الله فهو ما حدثني به جماعة عنه واذا قلت حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي سميت وابو عبيدة-	477	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms519	false	-6206384048403763370	0	224	0	1113	1508	300	ابيك شيءا قال لا ثم ذكر تعليل حديث خشف بن مالك المرفوع ومراد البيهقي يقول ان ما في حديث ابن مسعود اقل مما حكاه الشافعي عن بعض التابعين والاخذ به اولي ان الشافعي قال في رواية الربيع واذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتل عمد الخطا مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها ففي ذلك دليل علي ان دية الخطا الذي لا يخالطه عمد مخالفة لهذه الدية وقد اختلف الناس فيها فالزم القاتل ماءة من الابل بالسنة ثم ما لم يختلفوا فيه فلا الزمه من اسنان الابل الا اقل ما قالوا يلزمه لان اسم الابل يلزم الصغار والكبار فدية الخطا اخماس عشرون ابنة مخاض وعشرون ابنة لبون وعشرون بني لبون ذكور وعشرون حقة وعشرون جذعة اخبرنا مالك عن ابن شهاب وربيعة بن ابي عبد الرحمن وبلغه عن سليمان بن يسار انهم كانوا يقولون ذلك فهذا الذي الزمه البيهقي لاجله ان يقول بما قاله ابن مسعود لوجهين احدهما انه اقل مما قاله هءلاء والثاني انه قول صحابي من فقهاء الصحابة فالاخذ به اولي من قول التابعين واما تعليله بما ذكر فضعيف فانه قد روي من وجوه متعددة عن ابن مسعود اذا جمع بعضها الي بعض قوي مجموعها علي دفع العلة التي علل بها وقد ثبت عن ابراهيم انه قال اذا قلت قال عبد الله فهو ما حدثني به جماعة عنه واذا قلت حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي سميت وابو عبيدة	519	1240324022070275016	1108	2191.0	885	1113	99.55076599121094	219	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms478	true	-6340094488386506421	0	76	0	395	1494	300	شديد العناية بحديث ابيه وفتاويه وعنده في ذلك من العلم ما ليس عند غيره وابو اسحاق وان لم يسمع من علقمة فامامته وجلالته وعدم شهرته بالتدليس تمنع ان يكون سمعه من غير ثقة فيعد اسقاطه تدليسا للحديث وبعد ففي المسالة مذهبان اخران احدهما انها خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمسة وعشرون بنت لبون ارباعا حكاه الشافعي فيما بلغه عن -بن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق بن ضمرة عن علي الثاني	478	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms519	false	-6206384048403763370	224	300	1113	1508	1508	300	شديد العناية بحديث ابيه وفتاويه وعنده في ذلك من العلم ما ليس عند غيره وابو اسحاق وان لم يسمع من علقمة فامامته وجلالته وعدم شهرته بالتدليس تمنع ان يكون سمعه من غير ثقة فيعد اسقاطه تدليسا للحديث وبعد ففي المسالة مذهبان اخران احدهما انها خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمسة وعشرون بنت لبون ارباعا حكاه الشافعي فيما بلغه عن ابن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق بن ضمرة عن علي الثاني-	519	1240324022070275016	394	778.0	319	396	99.49494934082031	75	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms478	true	-6340094488386506421	76	300	395	1494	1494	300	انها ثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون -بن لبون ذكر رواه البيهقي عن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وكل هذا يدل علي انه ليس في الاسنان شء مقدر عن النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم ذكر الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله اول حديث عن عمرو بن شعيب ثم قال هذا الحديث صحيح الي عمرو بن شعيب والجمهور يحتجون به وقد احتج به الشافعي في غير موضع واحتج به الاءمة كلهم في الديات قال الشافعي قضي عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان في دية اليهودي والنصراني بثلث دية المسلم وقضي عمر في دية المجوسي بثمانماءة درهم ولم يعلم ان احدا قال في حياتهم اقل من هذا وقد قيل ان دياتهم اكثر من هذا فالزمنا قاءل كل واحد من هءلاء الاقل مما اجمعوا عليه قال البيهقي حديث عمرو بن شعيب قد رواه حسين المعلم عن عمرو عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك حتي استخلف عمر فذكر خطبته ورفع الدية حتي غل-ت الابل قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية قال فسببه والله اعلم ان يكون علي قوله علي النصف من دية المسلمين راجعا الي ثمانية الاف درهم فتكون ديتهم في روايته في عهد النبي صلي الله عليه وسلم اربعة-	478	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms520	false	8447679011433711720	0	224	0	1102	1446	300	انها ثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون ذكر رواه البيهقي عن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وكل هذا يدل علي انه ليس في الاسنان شء مقدر عن النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم ذكر الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله اول حديث عن عمرو بن شعيب ثم قال هذا الحديث صحيح الي عمرو بن شعيب والجمهور يحتجون به وقد احتج به الشافعي في غير موضع واحتج به الاءمة كلهم في الديات قال الشافعي قضي عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان في دية اليهودي والنصراني بثلث دية المسلم وقضي عمر في دية المجوسي بثمانماءة درهم ولم يعلم ان احدا قال في حياتهم اقل من هذا وقد قيل ان دياتهم اكثر من هذا فالزمنا قاءل كل واحد من هءلاء الاقل مما اجمعوا عليه قال البيهقي حديث عمرو بن شعيب قد رواه حسين المعلم عن عمرو عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك حتي استخلف عمر فذكر خطبته ورفع الدية حتي غلبت الابل قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية قال فسببه والله اعلم ان يكون علي قوله علي النصف من دية المسلمين راجعا الي ثمانية الاف درهم فتكون ديتهم في روايته في عهد النبي صلي الله عليه وسلم اربعة	520	1240324022070275016	1099	2183.0	876	1102	99.72776794433594	221	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms479	true	-1620964957521626799	0	76	0	344	1484	300	الاف درهم ثم لم يرفعها عمر فيما رفع من الدية فكانه علم انها في اهل الكتاب توقيف وفي اهل الاسلام تقويم قال والذي يءكد ما قلنا حديث جعفر بن عون عن -بن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض علي كل مسلم قتل رجلا من اهل الكتاب اربعة الاف وليس في شء من هذا ما يوجب ترك القول بحديث عمرو بن شعيب اما الماخذ الاول وهو الاخذ	479	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms520	false	8447679011433711720	224	300	1102	1446	1446	300	الاف درهم ثم لم يرفعها عمر فيما رفع من الدية فكانه علم انها من اهل الكتاب توقيف وفي اهل الاسلام تقويم قال والذي يءكد ما قلنا حديث جعفر بن عون عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض علي كل مسلم قتل رجلا من اهل الكتاب اربعة الاف وليس في شء من هذا ما يوجب ترك القول بحديث عمرو بن شعيب اما الماخذ الاول وهو الاخذ-	520	1240324022070275016	341	670.0	266	345	98.840576171875	74	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms479	true	-1620964957521626799	76	300	344	1484	1484	300	باقل ما قيل فالشافعي رحمه الله كثيرا ما يعتمده لانه هو المجمع عليه ولكن انما يكون دليلا عند انتفاء ما هو اولي منه وهنا النص اولي بالاتباع واما الماخذ الثاني فضعيف جدا فان حديث -بن جريج وحسينا المعلم وغيرهما عن عمرو صريحة في التنصيف ففي احدهما قال نصف دية المسلم والاخر قال اربعة الاف مع قوله كانت دية المسلم ثمانية الاف فالروايتان صريحتان في ان تنصيفها توقيف وسنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يترك ذلك باجتهاد عمر رضي الله عنه في رفع دية المسلم ثم ان عمر لم يرفع الدية في القدر وانما رفع قيمة الابل لما غلت فهو رضي الله عنه راي ان الابل هي الاصل في الدية فلما غلت ارتفعت قيمتها فزاد مقدار الدية من الورق زيادة تقويم لا زيادة قدر في اصل الدية ومعلوم ان هذا لا يبطل تنصيف دية الكافر علي دية المسلم بل اقرها اربعة الاف كما كانت في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكانت الاربعة الالاف حينءذ هي نصف الدية وقوله علم انها في اهل الكتاب توقيف فهو توقيف تنصيف كما صرحت به الرواية فعمر اداه اجتهاده الي ترك الاربعة الالاف كما كانت فصارت ثلثا برفعه دية المسلم لا بالنص والتوقيف وهذا ظاهر جدا والحجة انما هي في النص واختلف الفقهاء في هذه المسالة فقال الشافعي دية الكتابي علي الثلث من دية المسلم في الخطا والعمد وقال ابو حنيفة ديته مثل دية المسلم في-	479	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms521	false	8646583535718513685	0	218	0	1112	1537	300	باقل ما قيل فالشافعي رحمه الله كثيرا ما يعتمده لانه هو المجمع عليه ولكن انما يكون دليلا عند انتفاء ما هو اولي منه وهنا النص اولي بالاتباع واما الماخذ الثاني فضعيف جدا فان حديث ابن جريج وحسينا المعلم وغيرهما عن عمرو صريحة في التنصيف ففي احدهما قال نصف دية المسلم والاخر قال اربعة الاف مع قوله كانت دية المسلم ثمانية الاف فالروايتان صريحتان في ان تنصيفها توقيف وسنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يترك ذلك باجتهاد عمر------------- في رفع دية المسلم ثم ان عمر لم يرفع الدية في القدر وانما رفع قيمة الابل لما غلت فهو------------- راي ان الابل هي الاصل في الدية فلما غلت ارتفعت قيمتها فزاد مقدار الدية من الورق زيادة تقويم لا زيادة قدر في اصل الدية ومعلوم ان هذا لا يبطل تنصيف دية الكافر علي دية المسلم بل اقرها اربعة الاف كما كانت في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكانت الاربعة ا--لاف حينءذ هي نصف الدية وقوله علم انها في اهل الكتاب توقيف فهو توقيف تنصيف كما صرحت به الرواية فعمر اداه اجتهاده الي ترك الاربعة --الاف كما كانت فصارت ثلثا برفعه دية المسلم لا بالنص والتوقيف وهذا ظاهر جدا والحجة انما هي في النص واختلف الفقهاء في هذه المسالة فقال الشافعي دية الكتابي علي الثلث من دية المسلم في الخطا والعمد وقال ابو حنيفة ديته مثل دية المسلم في	521	1240324022070275016	1110	2181.0	893	1142	97.1978988647461	214	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms480	true	8823337435405042773	0	82	0	425	1469	300	العمد والخطا وقال مالك ديته نصف دية المسلم في العمد والخطا وقال احمد ان قتله عمدا فديته مثل دية المسلم وان قتله خطا فعنه فيه روايتان احداهما انها النصف وهي الرواية الصحيحة في مذهبه والثانية انها الثلث وان قتله من هو علي دينه عمدا فعنه فيه ايضا روايتان احداهما انها نصف دية المسلم والثانية ثلثها واما حديث ابي سعد البقال عن عكرمة عن -بن عباس قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية العامريين دية الحر المسلم وكان لهم عهد فقال	480	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms521	false	8646583535718513685	218	300	1112	1537	1537	300	العمد والخطا وقال مالك ديته نصف دية المسلم في العمد والخطا وقال احمد ان قتله عمدا فديته مثل دية المسلم وان قتله خطا فعنه فيه روايتان احداهما انها النصف وهي الرواية الصحيحة في مذهبه والثانية انها الثلث وان قتله من هو علي دينه عمدا فعنه فيه ايضا روايتان احداهما انها نصف دية المسلم والثانية ثلثها واما حديث ابي سعد البقال عن عكرمة عن ابن عباس قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية العامريين دية الحر المسلم وكان لهم عهد فقال-	521	1240324022070275016	424	838.0	343	426	99.530517578125	81	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms480	true	8823337435405042773	82	300	425	1469	1469	300	الشافعي لا يثبت مثله وقال البيهقي ينفرد به ابو سعد سعيد بن المرزياني البقال واهل العلم لا يحتجون بحديثه واما حديث ابي كرز الفهري عن نافع عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي ذميا دية مسلم فقال الدارقطني والبيهقي ابو كرز هذا متروك الحديث لم يروه عن نافع غيره زاد الامام ب-ن القيم هذين البابين التاليين وان لم يردا في سنن الامام ابي داود عقب شرحه لباب دية الذمي وهما باب لا يقتص من الجرح قبل الاندمال عن جابر ان رجلا جرح فاراد ان يستقيد فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني وذكر ايضا من حديث مسلم بن خالد الزنجي عن -بن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص----- من الجرح حتي ينتهي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطلي عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه الامام احمد ورواه ابو بكر بن ابي شيبة عن اسماعيل بن علية عن ايوب عن عمرو-	480	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms522	false	-721318406280367711	0	219	0	1052	1436	300	الشافعي لا يثبت مثله وقال البيهقي ينفرد به ابو سعد سعيد بن المرزباني البقال واهل العلم لا يحتجون بحديثه واما حديث ابي كرز الفهري عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي ذميا دية مسلم فقال الدارقطني والبيهقي ابو كرز هذا متروك الحديث لم يروه عن نافع غيره زاد الامام ابن القيم هذين البابين التاليين وان لم يردا في سنن الامام ابي داود عقب شرحه لباب دية الذمي وهما باب لا يقتص من الجرح قبل الاندمال عن جابر ان رجلا جرح فاراد ان يستقيد فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني وذكر ايضا من حديث مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص AUTO من الجرح حتي ينتهي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل- عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه الامام احمد ورواه ابو بكر بن ابي شيبة عن اسماعيل بن علية عن ايوب عن عمرو	522	1240324022070275016	1041	2051.0	824	1053	98.86039733886719	211	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms481	true	3723441580650773101	0	80	0	384	1412	300	بن دينار عن جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ليستقيد فقيل له حتي تبرا فابي وعجل واستقاد فيبست رجله وبرءت رجل المستقاد منه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس لك شء-انك ابيت ولكن لهذا الحديث علة وهي ان ابان وسفيان روياه عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكره مرسلا قال عبد الحق وهو عندهم اصح علي	481	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms522	false	-721318406280367711	219	300	1052	1436	1436	300	بن دينار عن جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ليستقيد فقيل له حتي تبرا فابي وعجل واستقاد فيبست رجله وبرءت رجل المستقاد منه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس لك شء انك ابيت ولكن لهذا الحديث علة وهي ان ابان وسفيان روياه عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكره مرسلا قال عبد الحق وهو عندهم اصح علي-	522	1240324022070275016	383	756.0	304	385	99.48052215576172	79	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms481	true	3723441580650773101	80	300	384	1412	1412	300	ان الذي اسنده ثقة جليل وهو اسماعيل بن علية باب من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم عن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يرجل به راسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينك انما جعل الاذن من اجل البصر اخرجاه وعن انس ان رجلا اطلع في بعض حجر النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه النبي صلي الله عليه وسلم بمشقص او بمشاقص فكاني انظر اليه يختل الرجل ليطعنه اخرجاه ايضا وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك جناح وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقاوا عينه رواه مسلم وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اطلع في بيت قوم ففقاوا عينه فلا دية له ولا قصاص رواه النساءي ذكر الشيخ -بن القيم رحمه الله احاديث الباب وزاد ورواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو يرفعه لياتين علي امتي ما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل حتي ان كان منهم من اتي امة علانية لكان في امتي من يصنع ذلك وان بني اسراءيل-	481	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms523	false	-6751520921548185420	0	220	0	1030	1406	300	ان الذي اسنده ثقة جليل وهو اسماعيل بن علية باب من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم عن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يرجل به راسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينك انما جعل الاذن من اجل البصر اخرجاه وعن انس ان رجلا اطلع في بعض حجر النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه النبي صلي الله عليه وسلم بمشقص او بمشاقص فكاني انظر اليه يختل الرجل ليطعنه اخرجاه ايضا وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك جناح وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه رواه مسلم وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اطلع في بيت قوم ففقءوا عينه فلا دية له ولا قصاص رواه النساءي ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله احاديث الباب وزاد ورواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو يرفعه لياتين علي امتي ما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل حتي ان كان منهم من اتي امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك وان بني اسراءيل	523	1240324022070275016	1025	2037.0	806	1030	99.51456451416016	215	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms482	true	-6347221434897602386	0	80	0	377	1444	300	تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي قال الترمذي حديث حسن غريب مفسر لا نعرفه مثل هذا الا من هذا الوجه وفيه الافريقي عبد الرحمن بن زياد وقال وفي الباب عن سعد وعوف بن مالك وعبد الله بن عمرو وحديث عوف الذي اشار الترمذي اليه هو حديث نعيم بن حماد عن عيسي بن يونس عن جرير بن عثمان عن	482	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms523	false	-6751520921548185420	220	300	1030	1406	1406	300	تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي قال الترمذي حديث حسن غريب مفسر لا نعرفه مثل هذا الا من هذا الوجه وفيه الافريقي عبد الرحمن بن زياد وقال وفي الباب عن سعد وعوف بن مالك وعبد الله بن عمرو وحديث عوف الذي اشار الترمذي اليه هو حديث نعيم بن حماد عن عيسي بن يونس عن جرير بن عثمان عن-	523	1240324022070275016	376	747.0	297	377	99.73474884033203	80	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms482	true	-6347221434897602386	80	300	377	1444	1444	300	عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف وهو الذي تكلم فيه نعيم لاجله وفي الباب ايضا حديث انس بن مالك يرفعه ان بني اسراءيل تفرقت علي احدي وسبعين فرقة وان امتي ستفترق علي اثنين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قال وهي الجماعة رواه ابو اسحاق الفزاري عن الاوزاعي عن يزيد الرقاشي عن انس ورواه -بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عبد الله بن غزوان عن عمرو بن سعد عن يزيد ذكر الشيخ -بن القيم رحمه الله حديث المراء في القران ثم قال حديث حسن وفي الصحيحين من حديث جندب بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم عنه فقوموا وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغض الرجال الي الله الالد الخصم وفي سنن ب-ن ماجه من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا تلك الاية ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ذكر الشيخ -بن القيم رحمه الله حديث رءيا النبي صلي الله عليه وسلم السمن والعسل وتعبير الصديق رضي الله عنه وكلام المنذري ثم قال وهذا يشكل عليه شيءان واحدهما ان في نفس الرءيا ثم وصل له فعلا به فتفسير الصديق لذلك مطابق لنفس الرءيا والثاني ان قتل عثمان-	482	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms524	false	9074932058139465239	0	217	0	1058	1429	300	عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف وهو الذي تكلم فيه نعيم لاجله وفي الباب ايضا حديث انس بن مالك يرفعه ان بني اسراءيل تفرقت علي احدي وسبعين فرقة وان امتي ستفترق علي اثنين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قال وهي الجماعة رواه ابو اسحاق الفزاري عن الاوزاعي عن يزيد الرقاشي عن انس ورواه ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن عبد الله بن غزوان عن عمرو بن سعد عن يزيد ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله حديث المراء في القران ثم قال حديث حسن وفي الصحيحين من حديث جندب بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم عنه فقوموا وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغض الرجال الي الله الالد الخصم وفي سنن ابن ماجه من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا تلك الاية ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله حديث رءيا النبي صلي الله عليه وسلم السمن والعسل وتعبير الصديق------------- وكلام المنذري ثم قال وهذا يشكل عليه شيءان -احدهما ان في نفس الرءيا ثم وصل له فعلا به فتفسير الصديق لذلك مطابق لنفس الرءيا والثاني ان قتل عثمان	524	1240324022070275016	1051	2062.0	835	1072	98.04104614257812	210	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms483	true	-6152653527515553729	3	86	13	385	1434	300	لا يمنع ان يوصل له بدليل ان عمر قد قتل ومع هذا فاخذ به وعلا به ولم يكن قتله مانعا من علوه به وقد يجاب عنهما اما الاول فلفظه ثم وصل له لم يذكر هذا البخاري ولفظ حديثه ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم وصل فقط وهذا لا يقتضي ان يوصل له بعد انقطاعه به وقال الصديق في تفسيره في نفس حديث البخاري فينقطع به ثم يوصل له فهذا موضع الغلط وهذا مما يبين فضل صدق معرفة البخاري وغور علمه في	483	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms524	false	9074932058139465239	217	300	1058	1429	1429	300	لا يمنع ان يوصل له بدليل ان عمر قد قتل ومع هذا فاخذ به وعلا به ولم يكن قتله مانعا من علوه به وقد يجاب عنهما اما الاول فلفظه ثم وصل له لم يذكر هذا البخاري ولفظ حديثه ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم وصل فقط وهذا لا يقتضي ان يوصل له بعد انقطاعه به وقال الصديق في تفسيره في نفس حديث البخاري فينقطع به ثم يوصل له فهذا موضع الغلط وهذا مما يبين فضل صدق معرفة البخاري وغور علمه في-	524	1240324022070275016	371	737.0	289	372	99.73118591308594	83	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms483	true	-6152653527515553729	86	300	385	1434	1434	300	اعراضه عن لفظه له في الاول وانما انفرد بها مسلم واما الثاني فيجاب عنه بان عمر رضي الله عنه لم ينقطع به السبب من حيث علا به وانما انقطع به بالاجل المحتوم كما ينقطع الاجل بالسم وغيره واما عثمان فانقطع به من حيث وصل له من الجهة التي علا بها وهي الخلافة فانه انما اريد منه ان يخلع نفسه وانما قتلوه لعدم اجابتهم الي خلع نفسه فخلعوه هم بالقتل ظلما وعدوانا فانقطع به من الجهة التي اخذ به منها ثم وصل لغيره رضي الله عنه وهذا سر سكوت النبي صلي الله عليه وسلم عن تعيين موضع خطا الصديق فان قيل فلم تكلفتم انتم بيانه وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم الصديق من تعرفه والسءال عنه قيل منعه من هذا ما ذكرناه من تعلق ذلك بامر الخلافة وما يحصل للرابع من المحنة وانقطاع السبب به فاما وقد حدث ذلك ووقع فالكلام فيه كالكلام في غيره من الوقاءع التي يحذر الكلام فيها قبل وقوعها سدا للذريعة ودرءا للمفسدة فاذا وقعت زال المعني الذي سكت عنها لاجله ذكر الشيخ -بن القيم رحمه الله حديث اما انك يا ابا بكر لاول من يدخل الجنة من امتي وكلام المنذري عن -بن حبان في ابي خالد الدالاني الي قوله فكيف اذا انفرد بالمعضلات ثم زاد -بن القيم وقد روي -بن ماجه في سننه من حديث داود بن عطاء المديني-	483	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms525	false	-2873715175308019753	0	204	0	1009	1469	300	اعراضه عن لفظه له في الاول وانما انفرد بها مسلم واما الثاني فيجاب عنه بان عمر------------- لم ينقطع به السبب من حيث علا به وانما انقطع به بالاجل المحتوم كما ينقطع الاجل بالسم وغيره واما عثمان فانقطع به من حيث وصل له من الجهة التي علا بها وهي الخلافة فانه انما اريد منه ان يخلع نفسه وانما قتلوه لعدم اجابتهم الي خلع نفسه فخلعوه هم بالقتل ظلما وعدوانا فانقطع به من الجهة التي اخذ به منها ثم وصل لغير-------------ه وهذا سر سكوت النبي صلي الله عليه وسلم عن تعيين موضع خطا الصديق فان قيل فلم تكلفتم انتم بيانه وقد منع النبي الص-------------------ديق من تعرفه والسءال عنه قيل منعه من هذا ما ذكرناه من تعلق ذلك بامر الخلافة وما يحصل للرابع من المحنة وانقطاع السبب به فاما وقد حدث ذلك ووقع فالكلام فيه كالكلام في غيره من الوقاءع التي يحذر الكلام فيها قبل وقوعها سدا للذريعة ودرءا للمفسدة فاذا وقعت زال المعني الذي سكت عنها لاجله ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله حديث اما انك يا ابا بكر لاول من يدخل الجنة من امتي وكلام المنذري عن ابن حبان في ابي خالد الدالاني الي قوله فكيف اذا انفرد بالمعضلات ثم زاد ابن القيم وقد روي ابن ماجه في سننه من حديث داود بن عطاء المديني	525	1240324022070275016	1002	1952.0	799	1054	95.06641387939453	197	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms484	true	472519685492501728	0	96	0	460	1476	300	عن صالح بن كيسان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من يصافحه الحق عمر واول من يسلم عليه واول من ياخذ بيده فيدخله الجنة وداود بن عطاء هذا ضعيف عندهم وان صح فلا تعارض بينهما لان الاولية في حق الصديق مطلقة والاولية في حق عمر مقيدة بهذه الامور في الحديث ذكر الشيخ ب-ن القيم رحمه الله الحديث الذي في الباب ثم ذيل عليه قال الشيخ هذا الحديث قد روي من حديث عمران بن حصين وعبد الله بن مسعود وابي هريرة وعاءشة والنعمان بن	484	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms525	false	-2873715175308019753	204	300	1009	1469	1469	300	عن صالح بن كيسان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من يصافحه الحق عمر واول من يسلم عليه واول من ياخذ بيده فيدخله الجنة وداود بن عطاء هذا ضعيف عندهم وان صح فلا تعارض بينهما لان الاولية في حق الصديق مطلقة والاولية في حق عمر مقيدة بهذه الامور في الحديث ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله الحديث الذي في الباب ثم ذيل عليه قال الشيخ هذا الحديث قد روي من حديث عمران بن حصين وعبد الله بن مسعود وابي هريرة وعاءشة والنعمان بن-	525	1240324022070275016	458	908.0	363	461	99.3492431640625	95	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms484	true	472519685492501728	96	300	460	1476	1476	300	بشير فاما حديث عمران فمتفق عليه واختلف في لفظه فاكثر الروايات انه ذكر بعد قرنه قرنين ووقع في بعض طرقه في الصحيح ثم الذين يلونهم ثلاث مرات ولعل هذا غير محفوظ فان عمران قد سءل فيه فقال لا ادري اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين او ثلاثا واما حديث عبد الله بن مسعود فاخرجاه في الصحيحين ولفظه خير امتي القرن الذين يلونني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وفي لفظ لهما سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فلم يختلف في عليه ذكر الذين يلونهم مرتين واما حديث ابي هريرة فرواه مسلم في صحيحه ولفظه خير امتي الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم والله اعلم اذكر الثالث ام لا قال ثم يخلف قوم يحبون الشماتة يشهدون قبل ان يستشهدوا فهذا فيه قرن واحد بعد قرنه وشك في الثالث وقد حفظه عبد الله بن مسعود وعمران وعاءشة واما حديث عاءشة فرواه مسلم ايضا عنها قالت سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس خير قال القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث واما حديث النعمان بن بشير فرواه -بن حبان في صحيحه ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-	484	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms526	false	276517656191065313	0	204	0	1018	1487	300	بشير فاما حديث عمران فمتفق عليه واختلف في لفظه فاكثر الروايات انه ذكر بعد قرنه قرنين ووقع في بعض طرقه في الصحيح ثم الذين يلونهم ثلاث مرات ولعل هذا غير محفوظ فان عمران قد سءل فيه فقال لا ادري اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين او ثلاثا واما حديث عبد الله بن مسعود فاخرجاه في الصحيحين ولفظه خير امتي القرن الذين يلونني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وفي لفظ لهما سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فلم يختلف في علية ذكر الذين يلونهم مرتين واما حديث ابي هريرة فرواه مسلم في صحيحه ولفظه خير امتي الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم والله اعلم اذكر الثالث ام لا قال ثم يخلف قوم يحبون الشماتة يشهدون قبل ان يستشهدوا فهذا فيه قرن واحد بعد قرنه وشك في الثالث وقد حفظه عبد الله بن مسعود وعمران وعاءشة واما حديث عاءشة فرواه مسلم ايضا عنها قالت سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس خير قال القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث واما حديث النعمان بن بشير فرواه ابن حبان في صحيحه ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	526	1240324022070275016	1015	2019.0	812	1018	99.70530700683594	201	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms485	true	6244008670569751977	0	100	0	489	1449	300	خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم تسبق ايمانهم شهادتهم وشهادتهم ايمانهم فقد اتفقت الاحاديث علي قرنين بعد قرنه صلي الله عليه وسلم الا حديث ابي هريرة فانه شك فيه واما ذكر القرن الرابع فلم يذكر الا في رواية في حديث عمران لكن في الصحيحين له شاهد من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال لهم هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فءام من الناس فيقال لهم هل فيكم من راي من	485	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms526	false	276517656191065313	204	300	1018	1487	1487	300	خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم تسبق ايمانهم شهادتهم وشهادتهم ايمانهم فقد اتفقت الاحاديث علي قرنين بعد قرنه -------------------الا حديث ابي هريرة فانه شك فيه واما ذكر القرن الرابع فلم يذكر الا في رواية في حديث عمران لكن في الصحيحين له شاهد من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال لهم هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فءام من الناس فيقال لهم هل فيكم من راي من-	526	1240324022070275016	469	921.0	374	489	95.91001892089844	96	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms485	true	6244008670569751977	100	300	489	1449	1449	300	صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فءام من الناس فيقال لهم هل فيكم من راي من صحب من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون نعم فيفتح لهم فهذا فيه ذكر قرنين بعده كما في الاحاديث المتقدمة ورواه مسلم فذكر ثلاثة بعده ولفظه ياتي علي الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني فيقولون هل فيكم من راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيفتح لهم ثم يبعث البعث الثالث فيقال انظروا هل ترون فيهم من راي من راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيفتح لهم ثم يكون البعث الرابع فيقال انظروا هل ترون فيهم احدا راي من راي احدا راي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح له ذكر الشيخ -بن القيم رحمه الله حديث -بن عباس ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي ثم قال وفي حديث -بن عباس في بعض طرق البخاري فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل لا ينبغي لعبد الحديث ورواه مسلم من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه-	485	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms527	false	-7260745037369943937	0	200	0	964	1411	300	صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فءام من الناس فيقال لهم هل فيكم من راي من صحب من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون نعم فيفتح لهم فهذا فيه ذكر قرنين بعده كما في الاحاديث المتقدمة ورواه مسلم فذكر ثلاثة بعده ولفظه ياتي علي الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني فيقولون هل فيكم من راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيفتح لهم ثم يبعث البعث الثالث فيقال انظروا هل ترون فيهم من راي من راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيفتح لهم ثم يكون البعث الرابع فيقال انظروا هل ترون فيهم احدا راي من راي احدا راي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح له ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله حديث ابن عباس ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي ثم قال وفي حديث ابن عباس في بعض طرق البخاري فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل لا ينبغي لعبد الحديث ورواه مسلم من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه	527	1240324022070275016	960	1900.0	761	964	99.5850601196289	196	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms486	true	-4790090112385720201	0	100	0	444	1466	300	وسلم قال يعني الله عز وجل لا ينبغي لعبد لي ان يقول انا خير من يونس بن متي وفي رواية لعبدي وفي حديث -بن عباس نسبه الي ابيه وفي صحيح البخاري عن -بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اني خير من يونس بن متي وعنه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد ان يكون خيرا من يونس بن متي وفي لفظ اخر ان يقول انا خير من يونس بن متي ذكره البخاري ايضا وفي صحيح البخاري عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الكريم -بن الكريم بن	486	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms527	false	-7260745037369943937	200	300	964	1411	1411	300	وسلم قال يعني الله عز وجل لا ينبغي لعبد لي ان يقول انا خير من يونس بن متي وفي رواية لعبدي وفي حديث ابن عباس نسبه الي ابيه وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اني خير من يونس بن متي وعنه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد ان يكون خيرا من يونس بن متي وفي لفظ اخر ان يقول انا خير من يونس بن متي ذكره البخاري ايضا وفي صحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الكريم ابن الكريم بن-	527	1240324022070275016	443	861.0	344	448	98.88392639160156	96	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms486	true	-4790090112385720201	100	300	444	1466	1466	300	الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم ونحوه في الصحيحين من حديث ابي هريرة واخرج البخاري ايضا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خفف علي داود القران فكان يامر بدوابة فتسرج فيقرا القران قبل ان تسرج دوابه ولا ياكل الا من عمل يده والمراد بالقران ها هنا الزبور كما اريد بالزبور القران في قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ذكر الشيخ -بن القيم رحمه الله حديث الايمان بضع وسبعون ثم قال ولفظ مسلم الايمان بضع وسبعون شعبة وفي كتاب البخاري بضع وستون وفي بعض رواياته بضع وسبعون والمعروف ستون وقد رواه مسلم بالوجهين علي الشك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة وحديث الحياء شعبة من الايمان رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة و-بن عمر وابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري وعمران بن حصين وفي حديث بن عمر المتفق عليه في سءال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله------------------- وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وفي الصحيحين من حديث طلحة بن عبيد الله جاء رجل من اهل-	486	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms528	false	-4071117817820146173	0	199	0	1023	1512	300	الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم ونحوه في الصحيحين من حديث ابي هريرة واخرج البخاري ايضا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خفف علي داود القران فكان يامر بدوابه فتسرج فيقرا القران قبل ان تسرج دوابه ولا ياكل الا من عمل يده والمراد بالقران ه--هنا الزبور كما اريد بالزبور القران في قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله حديث الايمان بضع وسبعون ثم قال ولفظ مسلم الايمان بضع وسبعون شعبة وفي كتاب البخاري بضع وستون وفي بعض رواياته بضع وسبعون والمعروف ستون وقد رواه مسلم بالوجهين علي الشك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة وحديث الحياء شعبة من الايمان رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة وابن عمر وابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري وعمران بن حصين وفي حديث بن عمر المتفق عليه في سءال جبريل للنبي عن------------------- الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وفي الصحيحين من حديث طلحة بن عبيد الله جاء رجل من اهل	528	1240324022070275016	998	1952.5	804	1044	95.5938720703125	189	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms487	true	7969323545488018016	0	100	0	485	1445	300	نجد ثاءر الراس نسمع دوي صوته ولا نفقة ما يقول حتي دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة الحديث وفي مسند الامام احمد عن بن- عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله------------------- واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم	487	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms528	false	-4071117817820146173	199	300	1023	1512	1512	300	نجد ثاءر الراس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة الحديث وفي مسند الامام احمد عن ابن عمر ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم-	528	1240324022070275016	465	902.5	369	505	92.07920837402344	93	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms487	true	7969323545488018016	100	300	485	1445	1445	300	تعرف وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقال مسلم حتي يحب لجاره او قال لاخيه وفي الصحيحين عن انس ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين وقال مسلم من اهله وماله والناس اجمعين وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وفي صحيح مسلم ايضا عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وفي الترمذي عن ابي مرحوم عن سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعطي لله ومنع لله واحب لله-	487	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms529	false	-4585931074251510092	0	197	0	948	1446	300	تعرف وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقال مسلم حتي يحب لجاره او قال لاخيه وفي الصحيحين عن انس ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين وقال مسلم من اهله وماله والناس اجمعين وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وفي صحيح مسلم ايضا عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وفي الترمذي عن ابي مرحوم عن سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعطي لله ومنع لله واحب لله	529	1240324022070275016	947	1878.0	751	961	98.54318237304688	196	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms488	true	-5700212739287613485	0	106	0	513	1482	300	وابغض لله وانكح لله فقد استكمل ايمانه وابو مرحوم وسهل قد ضعفا ذكر الشيخ -بن القيم رحمه الله حديث لا يزاني الزاني ثم قال وفي لفظ في الصحيحين ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع اليه الناس فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مءمن وزاد مسلم ولا يغل حين يغل وهو مءمن فاياكم اياكم وزاد ابو بكر البزار فيه في المسند ينزع الايمان من قلبه فان تاب تاب الله عليه واخرج البخاري في صحيحه عن -بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب حين يشرب وهو مءمن ولا	488	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms529	false	-4585931074251510092	197	300	948	1446	1446	300	وابغض لله وانكح لله فقد استكمل ايمانه وابو مرحوم وسهل قد ضعفا ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله حديث لا يزن-ي الزاني ثم قال وفي لفظ في الصحيحين ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع اليه الناس فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مءمن وزاد مسلم ولا يغل حين يغل وهو مءمن فاياكم اياكم وزاد ابو بكر البزار فيه في المسند ينزع الايمان من قلبه فان تاب تاب الله عليه واخرج البخاري في صحيحه عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب حين يشرب وهو مءمن ولا-	529	1240324022070275016	495	960.0	393	515	96.11650848388672	100	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms488	true	-5700212739287613485	106	300	513	1482	1482	300	يقتل حين يقتل وهو مءمن قال عكهمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه وروي -بن صخر في الفواءد من حديث محمد بن خالد المخزومي عن سفيان الثوري عن زبيد اليامي عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اليقين الايمان كله وذكره البخاري في صحيحه موقوفا علي -بن مسعود وفي صحيح مسلم عن ابي قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام فيهم فذكر الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل----- الاعمال الحديث وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الايمان بالله قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قال ثم ماذا قال حج مبرور وفي لفظ ايمان بالله ورسوله وترجم عليه البخاري باب من قال ان الايمان هو العمل لقوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون عن قول لا اله الا الله وفي الصحيحين عن ابي ذر الغفاري قال قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الايمان بالله والجهاد في سبيله-	488	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms530	false	-4631083393365849233	0	195	0	977	1521	300	يقتل حين يقتل وهو مءمن قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه وروي ابن صخر في الفواءد من حديث محمد بن خالد المخرومي عن سفيان الثوري عن زبيد اليامي عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اليقين الايمان كله وذكره البخاري في صحيحه موقوفا علي ابن مسعود وفي صحيح مسلم عن ابي قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام فيهم فذكر الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل AUTO الاعمال الحديث وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الايمان بالله قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قال ثم ماذا قال حج مبرور وفي لفظ ايمان بالله ورسوله وترجم عليه البخاري باب من قال ان الايمان هو العمل لقوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون عن قول لا اله الا الله وفي الصحيحين عن ابي ذر الغفاري قال قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الايمان بالله والجهاد في سبيله	530	1240324022070275016	967	1910.0	774	977	98.97645568847656	188	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms489	true	-6372659301325983817	0	104	0	540	1463	300	الحديث وروي البزار في مسنده من حديث عمار بن ياسر عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار وذكره البخاري في صحيحه عن عاءشة من قولها وقال البخاري قال معاذ اجلس بنا نءمن ساعة وقال البخاري في الصحيح باب سءال جبريل النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة وبيان النبي صلي الله عليه وسلم له ثم قال جاء جبريل يعلمكم دينكم فجعل ذلك كله دينا وما بين النبي صلي----- الله عليه وسلم لوفد عبد القيس من الايمان وقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه	489	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms530	false	-4631083393365849233	195	300	977	1521	1521	300	الحديث وروي البزار في مسنده من حديث عمار بن ياسر عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار وذكره البخاري في صحيحه عن عاءشة من قولها وقال البخاري قال معاذ اجلس بنا نءمن ساعة وقال البخاري في الصحيح باب سءال جبريل النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة وبيان النبي صلي الله عليه وسلم له ثم قال جاء جبريل يعلمكم دينكم فجعل ذلك كله دينا وما بين النبي صلي AUTO الله عليه وسلم لوفد عبد القيس من الايمان وقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه-	530	1240324022070275016	539	1066.0	436	545	98.89908599853516	103	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms489	true	-6372659301325983817	104	300	540	1463	1463	300	وفي حديث الشفاعة المتفق علي صحته اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وفي لفظ مثقال دينار من ايمان وفي لفظ مثقال شعيرة من ايمان وفي لفظ مثقال خردلة من ايمان وفي لفظ انطلق فاخرج من كان في قلبه ادني ادني ادني مثقال حبة من خردل من ايمان وفي لفظ اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا رب ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة من ايمان فيدخلون ثم اقول ادخل الجنة من كان في قلبه ادني شء قال انس كاني انظر الي اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة ثم يخرج من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة وترجم البخاري علي هذا الحديث باب زيادة الايمان ونقصانه وقوله تعالي وزدناهم هدي وقال ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال اليوم اكملت لكم دينكم فاذا ترك شيءا من الكمال فهو ناقص وكل هذه----- الالفاظ التي ذكرناها في الصحيحين او احدهما والمراد-	489	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms531	false	6138589449886101071	0	197	0	929	1465	300	وفي حديث الشفاعة المتفق علي صحته اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وفي لفظ مثقال دينار من ايمان وفي لفظ مثقال شعيرة من ايمان وفي لفظ مثقال خردلة من ايمان وفي لفظ انطلق فاخرج من كان في قلبه ادني ادني ادني مثقال حبة من خردل من ايمان وفي لفظ اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا رب ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة من ايمان فيدخلون ثم اقول ادخل الجنة من كان في قلبه ادني شء قال انس كاني انظر الي اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة ثم يخرج من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة وترجم البخاري علي هذا الحديث باب زيادة الايمان ونقصانه وقوله تعالي وزدناهم هدي وقال ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال اليوم اكملت لكم دينكم فاذا ترك شيءا من الكمال فهو ناقص وكل هذه AUTO الالفاظ التي ذكرناها في الصحيحين او احدهما والمراد	531	1240324022070275016	923	1834.0	728	929	99.35414123535156	194	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms489	true	-6372659301325983817	158	211	795	1036	1463	300	اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا رب ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة من ايمان فيدخلون ثم اقول------ ادخل الجنة من كان في قلبه ادني شء قال انس كاني انظر الي اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ عن انس -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- يخرج ----من النار	489	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms582	false	5930703380372957819	234	290	1146	1403	1466	300	اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا رب ادخل الجنة م----ن في قلبه خردلة--------- فيدخلون ثم اقول يا رب ادخل الجنة م----ن في قلبه ادني شء قال انس كاني انظر الي اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار	582	1240324022070275016	213	370.5	167	274	77.73722839355469	40	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms490	true	-9146165306197111602	0	103	0	536	1531	300	بالخير في حديث انس الايمان فانه هو الذي يخرج به من النار وكل هذه النصوص صحيحة صريحة لا تحتمل التاويل في ان نفس الايمان القاءم بالقلب يقبل الزيادة والنقصان وبعضهم ارجح من بعض وقال البخاري في صحيحه قال -بن ابي ملكية ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم من احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل وقال البخاري ايضا باب الصلاة من الايمان وقوله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت ثم ذكر حديث تحويل القبلة واقدم من روي عنه زيادة الايمان ونقصانه من الصحابة عمير بن حبيب الخطمي قال	490	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms531	false	6138589449886101071	197	300	929	1465	1465	300	بالخير في حديث انس الايمان فانه هو الذي يخرج به من النار وكل هذه النصوص صحيحة صريحة لا تحتمل التاويل في ان نفس الايمان القاءم بالقلب يقبل الزيادة والنقصان وبعضهم ارجح من بعض وقال البخاري في صحيحه قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم من احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل وقال البخاري ايضا باب الصلاة من الايمان وقوله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت ثم ذكر حديث تحويل القبلة واقدم من روي عنه زيادة الايمان ونقصانه من الصحابة عمير بن حبيب الخطمي قال-	531	1240324022070275016	533	1054.0	431	537	99.25511932373047	101	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms490	true	-9146165306197111602	103	300	536	1531	1531	300	الامام احمد حدثنا الحسن بن موسي حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي عن ابيه عن جده عمير بن حبيب قال الايمان يزيد وينقص قيل وما زيادته ونقصانه قال اذا ذكرنا الله عز وجل وحمدناه وسبحناه فذلك زيادته واذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه وقال احمد حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا محمد بن طلحة عن زبيد عن ذر قال كان عمر بن الخطاب يقول لاصحابه هلموا نزدد ايمانا فيذكرون الله تعالي وقال احمد حدثنا وكيع عن شريك عن هلال عن عبد الله بن عكيم قال سمعت عبد الله -بن مسعود يقول في دعاءه اللهم زدني ايمانا ويقينا وفقها او قال فهما وقال احمد في رواية المروزي اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا العوام حدثنا علي بن مدرك عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال الايمان بر فمن زنا فارقه الايمان فان لام نفسه ورجع راجعه الايمان وفي تفسير علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم قال ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بشهادة ان لا اله الا الله فلما صدق بها المءمنون زادهم الصلاة فلما صدقوا بها زادهم الصيام فلما صدقوا به زادهم الزكاة فلما صدقوا بها زادهم الحج فلما صدقوا-	490	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms532	false	-698656553222992471	0	192	0	972	1518	300	الامام احمد حدثنا الحسن بن موسي حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي عن ابيه عن جده عمير بن حبيب قال الايمان يزيد وينقص قيل وما زيادته ونقصانه قال اذا ذكرنا الله عز وجل وحمدناه وسبحناه فذلك زيادته واذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه وقال احمد حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا محمد بن طلحة عن زبيد عن ذر قال كان عمر بن الخطاب يقول لاصحابه هلموا نزدد ايمانا فيذكرون الله تعالي وقال احمد حدثنا وكيع عن شريك عن هلال عن عبد الله بن عكيم قال سمعت عبد الله ابن مسعود يقول في دعاءه اللهم زدني ايمانا ويقينا وفقها او قال فهما وقال احمد في رواية المروزي اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا العوام حدثنا علي بن مدرك عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال الايمان بر فمن زني فارقه الايمان فان لام نفسه ورجع راجعه الايمان وفي تفسير علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم قال ان الله بعث محمدا-------------------------- ان لا اله الا الله فلما صدق بها المءمنون زادهم الصلاة فلما صدقوا بها زادهم الصيام فلما صدقوا به زادهم الزكاة فلما صدقوا بها زادهم الحج فلما صدقوا	532	1240324022070275016	968	1911.0	777	998	96.99398803710938	188	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms491	true	6809023289008070948	0	108	0	546	1485	300	به زادهم الجهاد ثم اكمل لهم دينهم فقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال اسماعيل بن عياش حدثني صفوان بن عمرو عن عبد الله بن ربيعة الحضرمي عن ابي هريرة قال الايمان يزداد وينقص وقال اسماعيل ايضا عن عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه عن ابي هريرة و-بن عباس قالا الايمان يزداد وينقص وقال الامام احمد في رواية المروزي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا جرير بن حازم عن فضيل بن يسار قال قال محمد بن علي هذا الاسلام ودور داءرة ودور في وسطها اخري وقال هذا الايمان الذي في وسطها مقصور في الاسلام وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	491	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms532	false	-698656553222992471	192	300	972	1518	1518	300	به زادهم الجهاد ثم اكمل لهم دينهم فقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال اسماعيل بن عياش حدثني صفوان بن عمرو عن عبد الله بن ربيعة الحضرمي عن ابي هريرة قال الايمان يزداد وينقص وقال اسماعيل ايضا عن عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه عن ابي هريرة وابن عباس قالا الايمان يزداد وينقص وقال الامام احمد في رواية المروزي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا جرير بن حازم عن فضيل بن يسار قال قال محمد بن علي هذا الاسلام ودور داءرة ودور في وسطها اخري وقال هذا الايمان الذي في وسطها مقصور في الاسلام وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-	532	1240324022070275016	545	1080.0	438	547	99.63436889648438	107	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms491	true	6809023289008070948	108	300	546	1485	1485	300	يزاني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق -هو مءمن قال قال يخرج من الاسلام فاذا تاب تاب الله عليه فرجع الي الايمان وقال احمد في رواية المروزي حدثنا يحيي بن سعيد عن اشعت عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ينزع منه الايمان فان تاب اعيد اليه ورواه يحيي بن سعيد عن عوف عن الحسن من قوله وهو اشبه وقال محمد بن سليمان لوين سمعت سفيان بن عيينة غير مرة يقول الايمان قول وعمل واخذناه ممن قبلنا قيل له يزيد وينقص قال فاي شء اذن وقال مرة وسءل الايمان يزيد وينقص قال اليس تقرءون القران فزادهم ايمانا في غير موضع قيل ينقص قال ليس شء يزيد الا وهو ينقص وقال عبد الرزاق سمعت سفيان الثوري ومالك بن انس وسفيان بن عيينة و-بن جريج ومعمرا يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص وقال الحميدي سمعت -بن عيينة يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص فقال له اخوه ابراهيم بن عيينة يا ابا محمد لا تقل يزيد وينقص فغضب وقال اسكت يا صبي بلي حتي لا يبقي منه شء وقال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص وقال الربيع-	491	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms533	false	-2520668303936125355	0	192	0	942	1477	300	يز-ني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن قال قال يخرج من الاسلام فاذا تاب تاب الله عليه فرجع الي الايمان وقال احمد في رواية المروزي حدثنا يحيي بن سعيد عن اشعت عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ينزع منه الايمان فان تاب اعيد اليه ورواه يحيي بن سعيد عن عوف عن الحسن من قوله وهو اشبه وقال محمد بن سليمان لوين سمعت سفيان بن عيينة غير مرة يقول الايمان قول وعمل واخذناه ممن قبلنا قيل له يزيد وينقص قال فاي شء اذن وقال مرة وسءل الايمان يزيد وينقص قال اليس تقرءون القران فزادهم ايمانا في غير موضع قيل ينقص قال ليس شء يزيد الا وهو ينقص وقال عبد الرزاق سمعت سفيان الثوري ومالك بن انس وسفيان بن عيينة وابن جريج ومعمرا يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص وقال الحميدي سمعت ابن عيينة يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص فقال له اخوه ابراهيم بن عيينة يا ابا محمد لا تقل يزيد وينقص فغضب وقال اسكت يا صبي بلي حتي لا يبقي منه شء وقال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص وقال الربيع	533	1240324022070275016	938	1851.0	747	943	99.46977996826172	187	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms492	true	-4345229421690405497	0	108	0	536	1505	300	بن سليمان سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص ذكره الحاكم في مناقبه وقال ابو عمر بن عبد البر النمري قال رجل للشافعي اي الاعمال عند الله افضل قال ما لا يقبل عمل الا به قال وما ذاك قال الايمان بالله هو اعلي الاعمال درجة واشرفها منزلة واسناها حظا قال الرجل الا تخبرني عن الايمان قول وعمل او قول بلا عمل قال الشافعي الايمان عمل لله والقول بعض ذلك ثم العمل احتج عليه ذكره الحاكم عنه وقال احمد حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه قال ما نقصت امانة عبد الا نقص ايمانه وقال وكيع حدثنا اسراءيل عن ابي الهيثم عن سعيد بن جبير	492	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms533	false	-2520668303936125355	192	300	942	1477	1477	300	بن سليمان سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص ذكره الحاكم في مناقبه وقال ابو عمر بن عبد البر النمري قال رجل للشافعي اي الاعمال عند الله افضل قال ما لا يقبل عمل الا به قال وما ذاك قال الايمان بالله هو اعلي الاعمال درجة واشرفها منزلة واسناها حظا قال الرجل الا تخبرني عن الايمان قول وعمل او قول بلا عمل قال الشافعي الايمان عمل لله والقول بعض ذلك ثم العمل احتج عليه ذكره الحاكم عنه وقال احمد حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه قال ما نقصت امانة عبد الا نقص ايمانه وقال وكيع حدثنا اسراءيل عن ابي الهيثم عن سعيد بن جبير-	533	1240324022070275016	535	1065.0	428	536	99.81343078613281	108	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms492	true	-4345229421690405497	108	300	536	1505	1505	300	في قوله تعالي ولكن ليطمءن قلبي قال ليزداد ايمانا وقال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد ان ابا ذر سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان فقرا عليه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب حتي ختم الاية احتج به احمد في كتاب الرد علي المرجءة ورواه جعفر بن عوف عن المسعودي عن القاسم عن ابي ذر بمثله وقال يحيي بن سليم الطاءفي قال هشام عن الحسن الايمان قول وعمل فقلت لهشام فما تقول انت فقال قول وعمل وقال الحميدي سمعت وكيعا يقول واهل السنة يقولون الايمان قول وعمل والمرجءة يقولون الايمان قول والجهمية يقولون الايمان المعرفة وصح عن الحسن انه قال ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ونحوه عن سفيان الثوري وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم العمل تصديقا في قوله ح---ديث زني العين والجوارح الفرج يصدق ذلك او يكذبه واما الحديث الذي رواه -بن ماجه في سننه من حديث عبد السلام بن صالح عن علي بن مرسي الرضا عن ابيه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسن عن ابيه عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان معرفة-	492	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms534	false	8777934349245178885	0	193	0	974	1512	300	في قوله تعالي ولكن ليطمءن قلبي قال ليزداد ايمانا وقال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد ان ابا ذر سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان فقرا عليه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب حتي ختم الاية احتج به احمد في كتاب الرد علي المرجءة ورواه جعفر بن عوف عن المسعودي عن القاسم عن ابي ذر بمثله وقال يحيي بن سليم الطاءفي قال هشام عن الحسن الايمان قول وعمل فقلت لهشام فما تقول انت فقال قول وعمل وقال الحميدي سمعت وكيعا يقول واهل السنة يقولون الايمان قول وعمل والمرجءة يقولون الايمان قول والجهمية يقولون الايمان المعرفة وصح عن الحسن انه قال ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ونحوه عن سفيان الثوري وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم العمل تصديقا في قوله في حديث زني العين والجوارح الفرج يصدق ذلك او يكذبه واما الحديث الذي رواه ابن ماجه في سننه من حديث عبد السلام بن صالح عن علي بن مرسي الرضا عن ابيه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسن عن ابيه عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان معرفة	534	1240324022070275016	968	1922.0	777	974	99.38397979736328	189	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms493	true	-4704284788247803794	0	107	0	538	1451	300	بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان قال عبد السلام بن صالح لو قرء هذا الاسناد علي مجنون لبرا فهذا حديث موضوع ليس من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعض اءمة الحديث لو قرء هذا علي مجنون لبرا لو سلم من عبد السلام وهو المتهم به وفي الحق ما يغني عن الباطل ولو كنا ممن يحتج بالباطل ويستحله لروجنا هذا الحديث وذكرنا بعض من اثني علي عبد السلام ولكن نعوذ بالله من هذه الطريقة كما نعوذ به من طريقة تضعيف الحديث الثابت وتعليله اذا خالف قول امام معين وبالله التوفيق ذكر الشيخ -بن القيم رحمه الله حديث لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا	493	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms534	false	8777934349245178885	193	300	974	1512	1512	300	بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان قال عبد السلام بن صالح لو قرء هذا الاسناد علي مجنون لبرا فهذا حديث موضوع ليس من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعض اءمة الحديث لو قرء هذا علي مجنون لبرا لو سلم من عبد السلام وهو المتهم به وفي الحق ما يغني عن الباطل ولو كنا ممن يحتج بالباطل ويستحله لروجنا هذا الحديث وذكرنا بعض من اثني علي عبد السلام ولكن نعوذ بالله من هذه الطريقة كما نعوذ به من طريقة تضعيف الحديث الثابت وتعليله اذا خالف قول امام معين وبالله التوفيق ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله حديث لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا-	534	1240324022070275016	537	1064.0	431	539	99.62894439697266	106	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms493	true	-4704284788247803794	107	300	538	1451	1451	300	قدر ثم قال هذا المعني قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث -بن عمر وحذيفة و-بن عباس وجابر بن عبد الله وابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص ورافع بن خديج فاما حديث -بن عمر وحذيفة فلهما طرق وقد ضعفت واما حديث -بن عباس فرواه الترمذي من حديث القاسم بن حبيب وعلي بن نزار عن نزار عن عكرمة عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب القدرية والمرجءة قال هذا حديث حسن غريب ورواه من حديث محمد بن بشر اخبرنا سلام بن ابي عمرة عن عكرمة عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم واما حديث جابر فرواه -بن ماجه في سننه عن محمد بن المصفي عن الاوزاعي عن -بن جريج عن ابي الزبير عن جابر يرفعه نحو حديث -بن عمر فلو قال بقية حدثنا الاوزاعي مشي حال الحديث ولكن عنعنه مع كثرة تدليسه واما حديث ابي هريرة فروي عبد الاعلي بن حماد حدثنا معتمر بن سليمان سمعت ابي يحدث عن مكحول عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره رواه عن عبد الاعلي جماعة وله علتان احداهما ان المعتمر بن سليمان رواه-	493	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms535	false	4160737102517857251	0	193	0	923	1423	300	قدر ثم قال هذا المعني قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وحذيفة وابن عباس وجابر بن عبد الله وابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص ورافع بن خديج فاما حديث ابن عمر وحذيفة فلهما طرق وقد ضعفت واما حديث ابن عباس فرواه الترمذي من حديث القاسم بن حبيب وعلي بن نزار عن نزار عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب القدرية والمرجءة قال هذا حديث حسن غريب ورواه من حديث محمد بن بشر اخبرنا سلام بن ابي عمرة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم واما حديث جابر فرواه ابن ماجه في سننه عن محمد بن المصفي عن الاوزاعي عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر يرفعه نحو حديث ابن عمر فلو قال بقية حدثنا الاوزاعي مشي حال الحديث ولكن عنعنه مع كثرة تدليسه واما حديث ابي هريرة فروي عبد الاعلي بن حماد حدثنا معتمر بن سليمان سمعت ابي يحدث عن مكحول عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره رواه عن عبد الاعلي جماعة وله علتان احداهما ان المعتمر بن سليمان رواه	535	1240324022070275016	913	1776.0	721	923	98.91657257080078	183	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms494	true	-6158321330922218726	0	107	0	498	1489	300	عن ابي الحر حدثني جعفر بن الحارث عن يزيد بن ميسرة عن عطاء الخر-ساني عن مكحول عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والعلة الثانية ان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة واما حديث عبد الله بن عمرو فيرويه عمرو بن مهاجر عن عمر بن عبد العزيز عن يحيي بن القاسم عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو يرفعه ما هلكت امة قط الا بالشرك بالله عز وجل وما اشركت قط الا كان بدء اشراكها التكذيب بالقدر وهذا الاسناد لا يحتج به واجود ما في الباب حديث حيوة بن شريح اخبرني -بن صخر حدثني نافع ان -بن عمر جاءه رجل فقال ان فلانا يقرا	494	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms535	false	4160737102517857251	193	300	923	1423	1423	300	عن ابي الحر حدثني جعفر بن الحارث عن يزيد بن ميسرة عن عطاء الخراساني عن مكحول عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والعلة الثانية ان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة واما حديث عبد الله بن عمرو فيرويه عمرو بن مهاجر عن عمر بن عبد العزيز عن يحيي بن القاسم عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو يرفعه ما هلكت امة قط الا بالشرك بالله عز وجل وما اشركت قط الا كان بدء اشراكها التكذيب بالقدر وهذا الاسناد لا يحتج به واجود ما في الباب حديث حيوة بن شريح اخبرني ابن صخر حدثني نافع ان ابن عمر جاءه رجل فقال ان فلانا يقرا-	535	1240324022070275016	497	974.0	391	501	99.20159912109375	104	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms494	true	-6158321330922218726	107	300	498	1489	1489	300	عليك السلام فقال انه قد بلغني انه قد احدث فان كان قد احدث فلا تقراه مني السلام فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يكون في هذه الامة او امتي الشك منه خسف ومسخ او قذف في اهل القدر قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب والذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ذمهم من طواءف اهل البدع ه--م الخوارج فانه قد ثبت فيهم الحديث من وجوه كلها صحاح لان مقالتهم حدثت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكلمة رءيسهم واما الارجاء والرفض والقدر والتجهم والحلول وغيرها من البدع فانها حدثت بعد انقراض عصر الصحابة وبدعة القدر ادركت اخر عصر الصحابة فانكرها من كان منهم حيا كعبد الله بن عمر و-بن عباس وامثالهما رضي الله عنهم واكثر ما يجء من ذمتهم فانما هو موقوف علي الصحابة من قولهم فيه ثم حدثت بدعة الارجاء بعد انقراض عصر الصحابة فتكلم فيها كبار التابعين الذين ادركوها كما حكيناه عنهم ثم حدثت بدعة التجهم بعد انقراض عصر التابعين واستفحل امرها واستطار شرها في زمن الاءمة كالامام احمد وزويه ثم حدثت بعد ذلك بدعة الحلول وظهر امرها في زمن الحسين الحلاج وكلما اظهر الشيطان بدعة من هذه البدع وغيرها اقام الله لها من حزبه وجنده-	494	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms536	false	-37298015735852503	0	190	0	980	1560	300	عليك السلام فقال انه قد بلغني انه قد احدث فان كان قد احدث فلا تقراه مني السلام فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يكون في هذه الامة او امتي الشك منه خسف ومسخ او قذف في اهل القدر قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب والذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ذمهم من طواءف اهل البدع منهم الخوارج فانه قد ثبت فيهم الحديث من وجوه كلها صحاح لان مقالتهم حدثت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكلمة رءيسهم واما الارجاء والرفض والقدر والتجهم والحلول وغيرها من البدع فانها حدثت بعد انقراض عصر الصحابة وبدعة القدر ادركت اخر عصر الصحابة فانكرها من كان منهم حيا كعبد الله بن عمر وابن عباس وامثالهما ---------------اكثر ما يجء من ذمتهم فانما هو موقوف علي الصحابة من قولهم فيه ثم حدثت بدعة الارجاء بعد انقراض عصر الصحابة فتكلم فيها كبار التابعين الذين ادركوها كما حكيناه عنهم ثم حدثت بدعة التجهم بعد انقراض عصر التابعين واستفحل امرها واستطار شرها في زمن الاءمة كالامام احمد وزويه ثم حدثت بعد ذلك بدعة الحلول وظهر امرها في زمن الحسين الحلاج وكلما اظهر الشيطان بدعة من هذه البدع وغيرها اقام الله لها من حزبه وجنده	536	1240324022070275016	975	1927.5	786	995	97.98995208740234	186	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms495	true	6873811926837950652	0	110	0	580	1531	300	من يردها ويحذر المسلمين منها نصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولاهل الاسلام وجعله ميراثا يعرف به حزب رسول الله صلي الله عليه وسلم وولي سننه من حزب البدعة وناصرها وقد جاء في اثر لا يحضرني اسناده ان لله عند كل بدعة يكاد بها الاسلام وليا ينطق بعلاماته فاغتنموا تلك المجالس وتوكلوا علي الله فان الرحمة تنزل عليهم نسال الله تعالي ان يجعلنا منهم وان يلحقنا بهم وان يجعلنا لهم خلفا كما جعلهم لنا سلفا بمنه وكرمه ثم ذكر الشيخ -بن القيم رحمه الله حديث جبريل الي قول المنذري علقمة بن حارثة اتفقا علي الاحتجاج بحديثه ثم قال ورواه ابو جعفر العقيلي من طريقه وقال فيه فما شراءع الاسلام قال تقيم الصلاة	495	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms536	false	-37298015735852503	190	300	980	1560	1560	300	من يردها ويحذر المسلمين منها نصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولاهل الاسلام وجعله ميراثا يعرف به حزب رسول الله صلي الله عليه وسلم وولي سننه من حزب البدعة وناصرها وقد جاء في اثر لا يحضرني اسناده ان لله عند كل بدعة يكاد بها الاسلام وليا ينطق بعلاماته فاغتنموا تلك المجالس وتوكلوا علي الله فان الرحمة تنزل عليهم نسال الله تعالي ان يجعلنا منهم وان يلحقنا بهم وان يجعلنا لهم خلفا كما جعلهم لنا سلفا بمنه وكرمه ثم ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله حديث جبريل الي قول المنذري علقمة بن حارثة اتفقا علي الاحتجاج بحديثه ثم قال ورواه ابو جعفر العقيلي من طريقه وقال فيه فما شراءع الاسلام قال تقيم الصلاة-	536	1240324022070275016	579	1148.0	470	581	99.65576934814453	109	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms495	true	6873811926837950652	110	300	580	1531	1531	300	الحديث وتابعه علي هذا اللفظ مرجء اخر وهو جراح بن الضحاك قال العقيلي وهذه زيادة مرجء تفرد بها عن الثقات الاءمة فلا تقبل ورواه -بن حبان في صحيحه من حديث سليمان التيمي عن يحيي بن يعمر فذكر فيه الفاظا لم يذكرها غيره فقال في الاسلام وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة وان تتم الوضوء وقال فيه فاذا فعلت ذلك فانا مسلم قال نعم وقال في الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وتءمن بالجنة والنار والميزان وذكر البعث والقدر ثم قال فاذا فعلت ذلك فانا مءمن قال نعم وقال في الاحسان واذا فعلت ذلك فانا محسن قال نعم وقال في اخره هذا جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه قال ابو حاتم تفرد سليمان التيمي بهذه الالفاظ ذكر الشيخ ب-ن القيم رحمه الله حديث كل ميسر لما خلق له ثم قال وقد روي مسلم في صحيحه عن حذيفة يبلغ به النبي -------------------قال يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او خمس واربعين ليلة فيقول يا رب اشقي ام سعيد فيكتبان فيقول يا رب اذكر ام انثي فيكتبان ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تكتب الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص وفي الصحيحين عن انس بن مالك ورفع الحديث قال-	495	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms537	false	4011180218528300655	0	194	0	973	1483	300	الحديث وتابعه علي هذا اللفظ مرجء اخر وهو جراح بن الضحاك قال العقيلي وهذه زيادة مرجء تفرد بها عن الثقات الاءمة فلا تقبل ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث سليمان التيمي عن يحيي بن يعمر فذكر فيه الفاظا لم يذكرها غيره فقال في الاسلام وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة وان تتم الوضوء وقال فيه فاذا فعلت ذلك فانا مسلم قال نعم وقال في الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وتءمن بالجنة والنار والميزان وذكر البعث والقدر ثم قال فاذا فعلت ذلك فانا مءمن قال نعم وقال في الاحسان واذا فعلت ذلك فانا محسن قال نعم وقال في اخره هذا جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه قال ابو حاتم تفرد سليمان التيمي بهذه الالفاظ ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله حديث كل ميسر لما خلق له ثم قال وقد روي مسلم في صحيحه عن حذيفة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او خمس واربعين ليلة فيقول يا رب اشقي ام سعيد فيكتبان فيقول يا رب اذكر ام انثي فيكتبان ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تكتب الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص وفي الصحيحين عن انس بن مالك ورفع الحديث قال	537	1240324022070275016	950	1875.0	761	973	97.63617706298828	186	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms496	true	5697551284653398827	0	106	0	510	1424	300	ان الله قد وكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقا قال الملك اي رب ذكر ام انثي شقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب ذلك في بطن امه وهذا مثل حديث -بن مسعود حديث الصادق المصدوق ان كتابة الاجل والشقاوة والسعادة والرزق في الطور الرابع وحديث حذيفة بن اسيد يدل علي ان الكتابة في الطور الاول وقد روي حديث حذيفة بلفظ اخر يتبين المراد منه وان الحديثين واحد وانهما متصادقان لا متعارضان فروي مسلم في صحيحه عن عامر بن واثلة انه سمع عبد الله بن مسعود يقول الشقي من شقي في بطن امه	496	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms537	false	4011180218528300655	194	300	973	1483	1483	300	ان الله قد وكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقا قال الملك اي رب ذكر ام انثي شقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب ذلك في بطن امه وهذا مثل حديث ابن مسعود حديث الصادق المصدوق ان كتابة الاجل والشقاوة والسعادة والرزق في الطور الرابع وحديث حذيفة بن اسيد يدل علي ان الكتابة في الطور الاول وقد روي حديث حذيفة بلفظ اخر يتبين المراد منه وان الحديثين واحد وانهما متصادقان لا متعارضان فروي مسلم في صحيحه عن عامر بن واثلة انه سمع عبد الله بن مسعود يقول الشقي من شقي في بطن امه-	537	1240324022070275016	509	1008.0	404	511	99.60861206054688	105	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms496	true	5697551284653398827	106	300	510	1424	1424	300	والسعيد من وعظ بغيره فاتي رجل من اصحاب النبي------------------- يقال له حذيفة بن اسيد الغفاري فحدثه بذلك من قول -بن مسعود فقال وكيف يشقي بغير عمل فقال الرجل العجب من ذلك قال سمعت رسول الله يق-------------------ول اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد علي ما امر ولا ينقص وفي لفظ اخر عنه سمعت رسول الله باد-------------------ني هاتين يقول ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتصور عليها الملك قال زهير بن معاوية حسبته قال الذي يخلقها فيقول يا رب اذكر ام انثي فيجعله الله ذكرا او انثي ثم يقول يا رب اسوي او غير سوي فيجعله الله سويا او غير سوي ثم يقول يا رب ما رزقه ما اجله ما خلقه ثم يجعله شقيا او سعيدا وفي لفظ اخر ان ملكا موكلا بالرحم اذا اراد الله ان يخلق شيءا باذن الله لبضع واربعين ليلة ثم ذكر نحوه فدل حديث حذيفة-	496	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms538	false	7433507912607596420	0	206	0	972	1475	300	والسعيد من وعظ بغيره فاتي رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقال له حذيفة بن اسيد الغفاري فحدثه بذلك من قول ابن مسعود فقال وكيف يشقي بغير عمل فقال الرجل العجب من ذلك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد علي ما امر ولا ينقص وفي لفظ اخر عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم باذني هاتين يقول ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتصور عليها الملك قال زهير بن معاوية حسبته قال الذي يخلقها فيقول يا رب اذكر ام انثي فيجعله الله ذكرا او انثي ثم يقول يا رب اسوي او غير سوي فيجعله الله سويا او غير سوي ثم يقول يا رب ما رزقه ما اجله ما خلقه ثم يجعله شقيا او سعيدا وفي لفظ اخر ان ملكا موكلا بالرحم اذا اراد الله ان يخلق شيءا باذن الله لبضع واربعين ليلة ثم ذكر نحوه فدل حديث حذيفة	538	1240324022070275016	908	1768.0	715	973	93.31963348388672	188	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms497	true	1619325313440842146	0	94	0	502	1643	300	علي ان الكتابة المذكورة وقت تصويره وخلق جلده ولحمه وعظمه وهذا مطابق لحديث -بن مسعود فان هذا التخليق هو في الطور الرابع وفيه وقعت الكتابة فان قيل فما تصنع بالتوقيت فيه باربعين ليلة قلت التوقيت فيه بيان انها قبل ذلك لا يتعرض لها ولا يتعلق بها تخليق ولا كتابة فاذا بلغت الوقت المحدود وجاوزت الاربعين وقعت في اطوار التخليق طبقا بعد طبق ووقع حينءذ التقدير والكتابة وحديث -بن مسعود صريح في ان وقوع ذلك بعد كونه مضغة بعد الاربعين الثالثة وحديث حذيفة فيه ان ذلك بعد الاربعين ولم يوقت البعدية بل اطلقها ووقتها في	497	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms538	false	7433507912607596420	206	300	972	1475	1475	300	علي ان الكتابة المذكورة وقت تصويره وخلق جلده ولحمه وعظمه وهذا مطابق لحديث ابن مسعود فان هذا التخليق هو في الطور الرابع وفيه وقعت الكتابة فان قيل فما تصنع بالتوقيت فيه باربعين ليلة قلت التوقيت فيه بيان انها قبل ذلك لا يتعرض لها ولا يتعلق بها تخليق ولا كتابة فاذا بلغت الوقت المحدود وجاوزت الاربعين وقعت في اطوار التخليق طبقا بعد طبق ووقع حينءذ التقدير والكتابة وحديث ابن مسعود صريح في ان وقوع ذلك بعد كونه مضغة بعد الاربعين الثالثة وحديث حذيفة فيه ان ذلك بعد الاربعين ولم يوقت البعدية بل اطلقها ووقتها في-	538	1240324022070275016	501	987.0	408	504	99.4047622680664	92	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms497	true	1619325313440842146	94	300	502	1643	1643	300	حديث -بن مسعود وقد ذكرنا ان حديث حذيفة دال ايضا علي ذلك ويحتمل وجها اخر وهو ان تكون الاربعون المذكورة في حديث حذيفة هي الاربعين الثالثة وسمي الحمل فيها نطفة اذ هي مبدءه الاول وفيه بعد والفاظ الحديث تاباه ويحتمل وجها اخر وهو ان التقدير والكتابة تقديران وكتابتان فالاول منهما عند ابتداء تعلق التحويل والتخليق في النطفة وهو اذا مضي عليها اربعون ودخلت في طور العلقة وهذا اول تخليقه والتقدير الثاني والكتابة الثانية اذا كمل تصويره وتخليقه وتقدير اعضاءه وكونه ذكرا او انثي من الخارج فبكتب مع ذلك عمله ورزقه واجله وشقاوته وسعادته فلا تنافي بين الحديثين والحمد لله رب العالمين ويكون التقدير الاول تقديرا لما يكون للنطفة بعد الاربعين فيقدر معه السعادة والشقاوة والرزق والعمل والتقدير الثاني تقديرا لما يكون للجنين بعد تصويره فيقدر معه ذلك ويكتب ايضا وهذا التقدير اخص من الاول ونظير هذا ان الله سبحانه قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ثم يقدر ليلة القدر ما يكون في العام لمثله وهذا اخص من التقدير الاول العام كما ان تقدير امر النطفة وشانها يقع بعد تعلقها بالرحم وقد قدر امرها قبل خلق السماوات والارض ونظير هذا رفع الاعمال وعرضها علي الله تعالي فان عمل العام يرفع في شعبان كما اخبر به الصادق المصدوق انه شهر ترفع فيه الاعمال-	497	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms539	false	-6916914120853896293	0	206	0	1140	1632	300	حديث ابن مسعود وقد ذكرنا ان حديث حذيفة دال ايضا علي ذلك ويحتمل وجها اخر وهو ان تكون الاربعون المذكورة في حديث حذيفة هي الاربعين الثالثة وسمي الحمل فيها نطفة اذ هي مبدءه الاول وفيه بعد والفاظ الحديث تاباه -يحتمل وجها اخر وهو ان التقدير والكتابة تقديران وكتابتان فالاول منهما عند ابتداء تعلق التحويل والتخليق في النطفة وهو اذا مضي عليها اربعون ودخلت في طور العلقة وهذا اول تخليقه والتقدير الثاني والكتابة الثانية اذا كمل تصويره وتخليقه وتقدير اعضاءه وكونه ذكرا او انثي من الخارج فيكتب مع ذلك عمله ورزقه واجله وشقاوته وسعادته فلا تنافي بين الحديثين والحمد لله رب العالمين ويكون التقدير الاول تقديرا لما يكون للنطفة بعد الاربعين فيقدر معه السعادة والشقاوة والرزق والعمل والتقدير الثاني تقديرا لما يكون للجنين بعد تصويره فيقدر معه ذلك ويكتب ايضا وهذا التقدير اخص من الاول ونظير هذا ان الله سبحانه قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة ثم يقدر ليلة القدر ما يكون في العام لمثله وهذا اخص من التقدير الاول العام كما ان تقدير امر النطفة وشانها يقع بعد تعلقها بالرحم وقد قدر امرها قبل خلق السم-وات والارض ونظير هذا رفع الاعمال وعرضها علي الله تعالي فان عمل العام يرفع في شعبان كما اخبر به الصادق المصدوق انه شهر ترفع فيه الاعمال	539	1240324022070275016	1137	2248.0	932	1143	99.47506713867188	200	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms498	true	3336668776947836380	0	93	0	488	1501	300	فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ويعرض عمل الاسبوع يوم الاثنين والخميس كما ثبت ذلك في صحيح مسلم وعمل اليوم يرفع في اخره قبل الليل وعمل الليل في اخره قبل النهار فهذا الرفع في اليوم والليلة اخص من الرفع في العام واذا انقضي الاجل رفع عمل العمر كله----- وطويت صحيفة العمل وهذه المساءل من اسرار مساءل القضاء والقدر فصلوات الله وسلامه علي هادي الامة وكاشف الغمة الذي اوضح الله به المحجة واقام به الحجة وانار به السبيل واوضح به الدليل ولله در القاءل احيا القلوب محمد لما اتي ومضي فناءت بعده امناءه كالورد	498	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms539	false	-6916914120853896293	206	300	1140	1632	1632	300	فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ويعرض عمل الاسبوع يوم الاثنين والخميس كما ثبت ذلك في صحيح مسلم وعمل اليوم يرفع في اخره قبل الليل وعمل الليل في اخره قبل النهار فهذا الرفع في اليوم والليلة اخص من الرفع في العام واذا انقضي الاجل رفع عمل العمر كله AUTO وطويت صحيفة العمل وهذه المساءل من اسرار مساءل القضاء والقدر فصلوات الله وسلامه علي هادي الامة وكاشف الغمة الذي اوضح الله به المحجة واقام به الحجة وانار به السبيل واوضح به الدليل ولله در القاءل احيا القلوب محمد لما اتي ومضي فناءت بعده امناءه كالورد-	539	1240324022070275016	487	962.0	395	493	98.782958984375	92	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms498	true	3336668776947836380	93	300	488	1501	1501	300	راقك ريحه فشممته واذا تولي ناب عنه مساءه وقد روي مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله ي-------------------قول كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه علي الماء وفي صحيحه ايضا عنه انه سمع رسول الله ي-------------------قول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء ثم قال رسول الله -------------------اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك وفي صحيحه ايضا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ان الله كتب علي -بن ادم حظه من الزني ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي -------------------قال ما استخلف الله خليفة الا كان له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله المءم-------------------ن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شء-	498	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms540	false	-1396453222519069770	0	223	0	1093	1459	300	راقك ريحه فشممته واذا تولي ناب عنه مساءه وقد روي مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه علي الماء وفي صحيحه ايضا عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك وفي صحيحه ايضا عن عبد الله بن------------- ع--مر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز وفي الصحيحين عن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما استخلف الله خليفة الا كان له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شء	540	1240324022070275016	950	1762.5	756	1148	82.75261688232422	183	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms499	true	3827167198800126012	0	72	0	342	1424	300	فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي صحيحه ايضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قالت ام حبيبة اللهم متعني بزوجي رسول الله------------------- وبابي ابي سفيان وباخي معاوية فقال لها رسول الله------------------- انك سالت الله لاجال مضروبة واثار موطوءة وارزاق مقسومة لا يعجل منها شء قبل حله ولا يءخر منها شء بعد حله ولو سالت	499	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms540	false	-1396453222519069770	223	300	1093	1459	1459	300	فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي صحيحه ايضا عن عبد الله بن مسعود------------- قال قالت ام حبيبة اللهم متعني بزوجي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان وباخي معاوية فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انك سالت الله لاجال مضروبة واثار موطوءة وارزاق مقسومة لا يعجل منها شء قبل حله ولا يءخر منها شء بعد حله ولو سالت-	540	1240324022070275016	328	614.0	260	380	86.31578826904297	67	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms499	true	3827167198800126012	72	299	342	1421	1424	300	الله ان يعافيك من عذاب في النار وعذاب في القبر كان خيرا لك وفي سنن -بن ماجه من حديث عبد الاعلي بن ابي المساور عن الشعبي قال لما قدم عدي بن حاتم الكوفة اتيناه في نفر من فقهاء اهل الكوفة فقلنا له حدثنا ما سمعت من رسول الله قال------------------- اتيت النبي ف-------------------قال يا عدي بن حاتم اسلم تسلم قلت وما الاسلام قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله------------------- وتءمن بالاقدار كلها خيرها وشرها وحلوها ومرها وفي سننه ايضا من حديث مجاهد عن سراقة بن جعشم قال قلت يا رسول الله انعمل فيما جف به القلم وجرت به المقادير ام في امر مستقبل قال بل فيما جف به القلم وجرت به المقادير وكل ميسر لما خلق له وفي صحيح البخاري عن الحسن قال حدثنا عمرو بن تغلب قال اتي النبي------------------- مال فاعطي قوما ومنع اخرين فبلغه انهم عيبوا فقال اني اعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي اقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب فقال عمرو ما احب ان لي بكلمة رسول الله------------------- حمر النعم وفي الصحيحين من حديث عمران بن حصين قال اني عند النبي------------------- اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل ال-يمن يا اهل اليمن	499	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms541	false	-2154550521124581395	0	251	0	1195	1423	300	الله ان يعافيك من عذاب في النار وعذاب في القبر كان خيرا لك وفي سنن ابن ماجه من حديث عبد الاعلي بن ابي المساور عن الشعبي قال لما قدم عدي بن حاتم الكوفة اتيناه في نفر من فقهاء اهل الكوفة فقلنا له حدثنا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عدي بن حاتم اسلم تسلم قلت وما الاسلام قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله صلي الله عليه وسلم وتءمن بالاقدار كلها خيرها وشرها وحلوها ومرها وفي سننه ايضا من حديث مجاهد عن سراقة بن جعشم قال قلت يا رسول الله انعمل فيما جف به القلم وجرت به المقادير ام في امر مستقبل قال بل فيما جف به القلم وجرت به المقادير وكل ميسر لما خلق له وفي صحيح البخاري عن الحسن قال حدثنا عمرو بن تغلب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم مال فاعطي قوما ومنع اخرين فبلغه انهم عتبوا فقال اني اعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي اقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب فقال عمرو ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم وفي الصحيحين من حديث عمران بن حصين قال اني عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل البشري يا اهل اليمن	541	1240324022070275016	1071	2052.0	844	1195	89.62342834472656	218	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms500	true	8666580038453056486	0	44	0	206	1456	300	لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءناك نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء من قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء الحديث وعن -بن عباس ان النبي	500	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms541	false	-2154550521124581395	252	296	1198	1405	1423	300	لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءناك نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء من قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء الحديث وعن ابن عباس ان النبي	541	1240324022070275016	206	407.0	162	207	99.51690673828125	43	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms500	true	8666580038453056486	44	300	206	1456	1456	300	قال لاشج عبد القيس رضي الله عنه ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله خلتين تخلقت بهما ام جبلت عليهما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلتين يحبهما الله وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال لي النبي------------------- جف القلم بما انت لاق رواه البخاري تعليقا وفي صحيح مسلم عن طاوس قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله------------------- كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز وذكر البخاري عن -بن عباس في قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون قال سبقت لهم السعادة وفي الصحيحين عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قا-------------------ل لا ياتي -بن ادم النذر بشء لم يكن قد قدرته ولكن يلقيه القدر وقد قدرته له استخرج به من البخيل وفي لفظ للبخاري لا ياتي -بن ادم النذر بشء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدر له فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل وفي لفظ في الصحيحين عن -بن عمر رضي الله عنهما عن النبي ال-------------------نذر لا يقرب من -بن ادم شيءا لم يكن الله قدره له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج هذه الاحاديث في النذر والقدر ادخلها البخاري في كتاب القدر وهو انما يدل علي القدر الذي لا يتعلق بقدرة العبد ومشيءته والكلام فيه انما هو من غلاة القدرية المنكرين لتقدم العلم والكتاب واما القدرية المنكرون لخلق الافعال فلا يحتج عليهم بذلك والله اعلم وقد نظرت في ادلة اثبات القدر والرد علي-	500	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms542	false	4955631051797237734	0	257	0	1263	1480	300	قال لاشج عبد القيس------------- ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله خلتين تخلقت بهما ام جبلت عليهما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلتين يحبهما الله وقال ابو هريرة ق-------------ال لي النبي صلي الله عليه وسلم جف القلم بما انت لاق رواه البخاري تعليقا وفي صحيح مسلم عن طاوس قال سمعت عبد الله بن عمر--------------- يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز وذكر البخاري عن ابن عباس في قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون قال سبقت لهم السعادة وفي الصحيحين عن همام بن منبه عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياتي ابن ادم النذر بشء لم يكن قد قدرته ولكن يلقيه القدر وقد قدرته له استخرج به من البخيل وفي لفظ للبخاري لا ياتي ابن ادم النذر بشء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدر له فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل وفي لفظ في الصحيحين عن ابن عمر--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج هذه الاحاديث في النذر والقدر ادخلها البخاري في كتاب القدر وهو انما يدل علي القدر الذي لا يتعلق بقدرة العبد ومشيءته والكلام فيه انما هو من غلاة القدرية المنكرين لتقدم العلم والكتاب واما القدرية المنكرون لخلق الافعال فلا يحتج عليهم بذلك والله اعلم وقد نظرت في ادلة اثبات القدر والرد علي	542	1240324022070275016	1177	2220.5	937	1332	88.36336517333984	230	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms501	true	-800564495023297445	0	43	0	217	1456	300	القدرية المجوسية فاذا هي تقارب خمسماءة دليل وان قدر الله تعالي افردت لها مصنفا مستقلا وبالله عز وجل التوفيق ذكر الشيخ -بن القيم رحمه الله حديث عاءشة هم من اباءهم ثم قال حديث عاءشة قلت يا رسول الله من رواية عبد الله بن	501	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms542	false	4955631051797237734	257	300	1263	1480	1480	300	القدرية المجوسية فاذا هي تقارب خمسماءة دليل وان قدر الله تعالي افردت لها مصنفا مستقلا وبالله عز وجل التوفيق ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله حديث عاءشة هم من اباءهم ثم قال حديث عاءشة قلت يا رسول الله من رواية عبد الله بن-	542	1240324022070275016	216	422.0	174	218	99.08256530761719	42	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms501	true	-800564495023297445	43	300	217	1456	1456	300	ابي قيس مولي غطيف عنها وليس بذاك المشهور ورواه عمر بن ذر عن يزيد بن ابي امية ان البراء بن عازب ارسل الي عاءشة يسالها عن الاطفال فقالت الحديث هكذا قال مسلم بن قتيبة عن عمر وقال غيره عن عمر بن ذر عن يزيد عن رجل عن البراء واما ما رواه ابو عقيل عن ابي المتوكل الناجي عن بهية عنها انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المسلمين اين هم قال في الجنة وسالته عن اولاد المشركين اين هم يوم القيامة قال في النار فقلت لم يدركوا الاعمال ولم نجز عليهم الاقلام قال ربك اعلم بما كانوا عاملين والذي نفسي بيده لو شءت اسمعتك تضاغيهم في النار فحديث واه يعرف به واه وهو ابو عقيل ثم ذكر الشيخ -بن القيم رحمه الله احاديث الباب الي اخره ثم قال هذا ما ذكره ابو داود وفي الباب حديث كل مولود يولد علي الفطرة لفظ الصحيحين فيه ما من مولود الا يولد علي الفطرة وابواه يهودانه الحديث وفي لفظ اخر ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويشركانه فقال اخر ارايت يا رسول الله لو مات قبل ذلك قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي لفظ اخر ما من مولود يولد الا وهو علي الملة وفي لفظ اخر علي هذه الملة حتي يبين عنه لسانه وفي لفظ اخر ليس من مولود يولد الا علي هذه الفطرة حتي يعبر عنه لسانه وفي لفظ اخر ما من مولود يولد الا علي الفطرة وفي لفظ اخر كل انسان تلده امه علي الفطرة وابواه بعد يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فان كانا مسلمين فمسلم وهذه الالفاظ كلها في-	501	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms543	false	-3495797849711936638	0	257	0	1241	1461	300	ابي قيس مولي غطيف عنها وليس بذاك المشهور ورواه عمر بن ذر عن يزيد بن ابي امية ان البراء بن عازب ارسل الي عاءشة يسالها عن الاطفال فقالت الحديث هكذا قال مسلم بن قتيبة عن عمر وقال غيره عن عمر بن ذر عن يزيد عن رجل عن البراء واما ما رواه ابو عقيل عن ابي المتوكل الناجي عن بهية عنها انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المسلمين اين هم قال في الجنة وسالته عن اولاد المشركين اين هم يوم القيامة قال في النار فقلت لم يدركوا الاعمال ولم تجر عليهم الاقلام قال ربك اعلم بما كانوا عاملين والذي نفسي بيده لو شءت اسمعتك تضاغيهم في النار فحديث واه يعرف به واه وهو ابو عقيل ثم ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله احاديث الباب الي اخره ثم قال هذا ما ذكره ابو داود وفي الباب حديث كل مولود يولد علي الفطرة لفظ الصحيحين فيه ما من مولود الا يولد علي الفطرة وابواه يهودانه الحديث وفي لفظ اخر ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويشركانه فقال اخر ارايت يا رسول الله لو مات قبل ذلك قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي لفظ اخر ما من مولود يولد الا وهو علي الملة وفي لفظ اخر علي هذه الملة حتي يبين عنه لسانه وفي لفظ اخر ليس من مولود يولد الا علي هذه الفطرة حتي يعبر عنه لسانه وفي لفظ اخر ما من مولود يولد الا علي الفطرة وفي لفظ اخر كل انسان تلده امه علي الفطرة وابواه بعد يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فان كانا مسلمين فمسلم وهذه الالفاظ كلها في	543	1240324022070275016	1237	2462.0	981	1241	99.67768096923828	254	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms502	true	4714221112202762947	0	43	0	221	1612	300	الصحيحين الا لفظ الملة فهو لمسلم وكذا لفظ يشركانه فله ايضا وكذا قوله حتي يعبر عنه لسانه وكذا لفظ فان كانا مسلمين فمسلم لمسلم وحده وانما سقنا هذه الالفاظ لنبين بها ان الكلام جملتان لا جملة واحدة وان قوله كل مولود يولد علي	502	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms543	false	-3495797849711936638	257	300	1241	1461	1461	300	الصحيحين الا لفظ الملة فهو لمسلم وكذا لفظ يشركانه فله ايضا وكذا قوله حتي يعبر عنه لسانه وكذا لفظ فان كانا مسلمين فمسلم لمسلم وحده وانما سقنا هذه الالفاظ لنبين بها ان الكلام جملتان لا جملة واحدة وان قوله كل مولود يولد علي-	543	1240324022070275016	220	435.0	178	221	99.5475082397461	43	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms502	true	4714221112202762947	43	300	221	1612	1612	300	الفطرة جملة مستقلة وقوله ابواه يهودانه الي اخره جملة اخري وهو يبين غلط من زعم ان الكلام جملة واحدة وان المعني كل مولود يولد بهذه الصفة فابواه يهودانه وجعل الخبر عند قوله يهودانه الي اخره والفاظ الحديث تدل علي خطا هذا القاءل ويدل ايضا علي ان الفطرة هي فطرة الاسلام ليست الفطرة العامة التي فطر عليها من الشقاوة والسعادة لقوله علي هذه الفطرة وقوله علي هذه الملة وسياقه ايضا يدل علي انها هي المرادة لاخباره بان الابوين هما اللذان يغيرانها ولو كانت الفطرة هي فطرة الشقاوة والسعادة لقوله علي هذه الفطرة لكان الابوان مقدرين لها ولان قراءة قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم عقب الحديث صريح في ان المراد بها فطرة الاسلام ولان تشبيه المولود في ولادته عليها بالبهيمة الجمعاء وهي الكاملة الخلق ثم تشبيهه اذا خرج عنها بالبهيمة التي جدعها اهلها فقطعوا اذنها دليل علي ان الفطرة هي الفطرة المستقيمة السليمة وما يطرا علي المولود من التهويد والتنصير بمنزلة الجدع والتغيير في ولد البهيمة ولان الفطرة حيث جاءت مطلقة معرفة باللام لا يراد بها الا فطرة التوحيد والاسلام وهي الفطرة الممدوحة ولهذا جاء في حديث الاسراء لما اخذ النبي صلي الله عليه وسلم اللبن قيل له اصبت الفطرة ولما سمع النبي صلي الله عليه وسلم المءذن يقول الله اكبر الله اكبر قال علي الفطرة وحيث جاءت الفطرة في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمراد بها فطرة الاسلام لا غير ولم يجء قط في كلامه مرادا بها فطرة الشقاوة وابتداء الخلقة في موضع واحد ولفظ الحديث يدل علي انه غير منسوخ وانه يستحيل فيه النسخ كما-	502	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms544	false	-4175009129332417679	0	257	0	1392	1607	300	الفطرة جملة مستقلة وقوله ابواه يهودانه الي اخره جملة اخري وهو يبين غلط من زعم ان الكلام جملة واحدة وان المعني كل مولود يولد بهذه الصفة فابواه يهودانه وجعل الخبر عند قوله يهودانه الي اخره والفاظ الحديث تدل علي خطا هذا القاءل ويدل ايضا علي ان الفطرة هي فطرة الاسلام ليست الفطرة العامة التي فطر عليها من الشقاوة والسعادة لقوله علي هذه الفطرة وقوله علي هذه الملة وسياقه ايضا يدل علي انها هي المرادة لاخباره بان الابوين هما اللذان يغيرانها ولو كانت الفطرة هي فطرة الشقاوة والسعادة لقوله علي هذه الفطرة لكان الابوان مقدرين لها ولان قراءة قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم عقب الحديث صريح في ان المراد بها فطرة الاسلام ولان تشبيه المولود في ولادته عليها بالبهيمة الجمعاء وهي الكاملة الخلق ثم تشبيهه اذا خرج عنها بالبهيمة التي جدعها اهلها فقطعوا اذنها دليل علي ان الفطرة هي الفطرة المستقيمة السليمة وما يطرا علي المولود من التهويد والتنصير بمنزلة الجدع والتغيير في ولد البهيمة ولان الفطرة حيث جاءت مطلقة معرفة باللام لا يراد بها الا فطرة التوحيد والاسلام وهي الفطرة الممدوحة ولهذا جاء في حديث الاسراء لما اخذ النبي صلي الله عليه وسلم اللبن قيل له اصبت الفطرة ولما سمع النبي صلي الله عليه وسلم المءذن يقول الله اكبر الله اكبر قال علي الفطرة وحيث جاءت الفطرة في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمراد بها فطرة الاسلام لا غير ولم يجء قط في كلامه مرادا بها فطرة الشقاوة وابتداء الخلقة في موضع واحد ولفظ الحديث يدل علي انه غير منسوخ وانه يستحيل فيه النسخ كما	544	1240324022070275016	1391	2777.0	1135	1392	99.92816162109375	256	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms503	true	-8290896807517978199	0	43	0	216	1517	300	قال بعضهم لانه خبر محض وليس حكما يدخل تحت الامر والنهي فلا يدخله النسخ واما حديث عاءشة في قصة الصبي من الانصار فرده الامام احمد وطعن فيه وقال من يشك ان اولاد المسلمين في الجنة وقال ايضا انهم لا اختلاف فيهم واما مسلم	503	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms544	false	-4175009129332417679	257	300	1392	1607	1607	300	قال بعضهم لانه خبر محض وليس حكما يدخل تحت الامر والنهي فلا يدخله النسخ واما حديث عاءشة في قصة الصبي من الانصار فرده الامام احمد وطعن فيه وقال من يشك ان اولاد المسلمين في الجنة وقال ايضا انهم لا اختلاف فيهم واما مسلم-	544	1240324022070275016	215	425.0	173	216	99.53704071044922	43	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms503	true	-8290896807517978199	43	300	216	1517	1517	300	فاورده في صحيحه كما تقدم ومن انتصر للحديث وصحيحه يقول الانكار من النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة انما كان لشهادتها للطفل المعين بانه في الجنة كالشهادة للمسلم المعين فان الطفل تبع لابويه فاذا كان ابواه لا يشهد لهما بالجنة فكيف يشهد للطفل التابع لهما والاجماع انما هو علي ان اطفال المسلمين من حيث الجملة مع اباءهم فيجب الفرق بين المعين والمطلق وفي صحيح ابي حاتم من حديث عبد الله بن ضمرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذراري المءمنين يكفلهم ابراهيم صلي الله عليه وسلم في الجنة وقد روي البخاري في صحيحه عن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما يكثر ان يقول لاصحابه هل راي احد منكم رءيا قال فيقص عليه من شاء الله ان يقص وانه قال لنا ذات غداة اتاني الليلة اتيان فذكر حديث الرءيا بطوله الي ان قال فاتينا علي روضة معتمة من كل لون الربيع واذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا اكاد اري راسه طولا في السماء واذا حول الرجل اكثر ولدان رايتهم قط وقال فيه واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلي الله عليه وسلم واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين وفي الصحيحين عن -بن عباس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم وفي الصحيحين عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الغلام الذي قتله-	503	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms545	false	1657650559899300736	0	246	0	1251	1530	300	فاورده في صحيحه كما تقدم ومن انتصر للحديث وصح-حه يقول الانكار من النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة انما كان لشهادتها للطفل المعين بانه في الجنة كالشهادة للمسلم المعين فان الطفل تبع لابويه فاذا كان ابواه لا يشهد لهما بالجنة فكيف يشهد للطفل التابع لهما والاجماع انما هو علي ان اطفال المسلمين من حيث الجملة مع اباءهم فيجب الفرق بين المعين والمطلق وفي صحيح ابي حاتم من حديث عبد الله بن ضمرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذراري المءمنين يكفلهم ابراهي-------------------م في الجنة وقد روي البخاري في صحيحه عن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما يكثر ان يقول لاصحابه هل راي احد منكم رءيا قال فيقص عليه من شاء الله ان يقص وانه قال لنا ذات غداة اتاني الليلة اتيان فذكر حديث الرءيا بطوله الي ان قال فاتينا علي روضة معتمة من كل لون الربيع واذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا اكاد اري راسه طولا في السماء واذا حول الرجل اكثر ولدان رايتهم قط وقال فيه واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهي-------------------م واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين وفي الصحيحين عن ابن عباس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم وفي الصحيحين عن ابي بن------------- كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الغلام الذي قتله	545	1240324022070275016	1246	2446.0	1001	1303	95.62548065185547	240	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms504	true	8142106043155153556	0	54	0	280	1504	300	الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا وفي الصحيحين عن الصعب بن جثامة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدار من المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم وفي لفظ لهما هم من اباءهم وهذه الاحاديث لا تناقض بينها بل يصدق بعضها بعضا وقد اختلف العلماء في	504	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms545	false	1657650559899300736	246	300	1251	1530	1530	300	الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا وفي الصحيحين عن الصعب بن جثامة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدار من المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم وفي لفظ لهما هم من اباءهم وهذه الاحاديث لا تناقض بينها بل يصدق بعضها بعضا وقد اختلف العلماء في-	545	1240324022070275016	279	553.0	226	280	99.64286041259766	54	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms504	true	8142106043155153556	54	300	280	1504	1504	300	الاطفال علي ثمانية اقوال احدها الوقف فيهم وترك الكلام في مستقرهم ويوكل علمهم الي الله تعالي قال هءلاء وظواهر السنن واجوبة النبي صلي الله عليه وسلم في حديث -بن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم يدل علي ذلك اذ وكل علمهم الي الله وقال الله اعلم بما كانوا عاملين قالوا وقد روي -بن حبان في صحيحه من حديث جرير بن حازم قال سمعت ابا رجاء العطاردي قال سمعت -بن عباس يقول وهو علي المنبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال امر هذه الامة قواما او مقاربا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر قال ابو حاتم الولدان اراد بهم اطفال المشركين وفيما استدلت به هذه الطاءفة نظر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يجب فيهم بالوقف وانما وكل علم ما كانوا يعملونه لو عاشوا الي الله وهذا جواب عن سءالهم كيف يكونون مع اباءهم بغير عمل وهو طرف من الحديث ويدل عليه حديث عاءشة الذي ذكره ابو داود في اول باب والنبي صلي الله عليه وسلم وكل العلم بعملهم الي الله ولم يقل الله اعلم حيث يستقرون او اين يكونون فالدليل غير مطابق لمذهب هذه الطاءفة واما حديث ابي رجاء عن -بن عباس في المنع من الكلام فيهم ففي القلب من رفعه شء وبالجملة فانما يدل علي ذم من تكلم فيهم بغير علم او ضرب الاحاديث فيهم بعضها ببعض كما فعل مع الذين انكر عليهم كلامهم في القدر واما من تكلم فيهم بعلم وحق فلا يذم القول الثاني ان اطفال المشركين في النار وهذا مذهب طاءفة وحكاه القاضي ابو يعلي رواية عن احمد قال-	504	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms546	false	-5013582982071268035	0	243	0	1215	1498	300	الاطفال علي ثمانية اقوال احدها الوقف فيهم وترك الكلام في مستقرهم ويوكل علمهم الي الله تعالي قال هءلاء وظواهر السنن واجوبة النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وابي هريرة يدل ع--------------لي ذلك اذ وكل علمهم الي الله وقال الله اعلم بما كانوا عاملين قالوا وقد روي ابن حبان في صحيحه من حديث جرير بن حازم قال سمعت ابا رجاء العطاردي قال سمعت ابن عباس يقول وهو علي المنبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال امر هذه الامة قواما او مقاربا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر قال ابو حاتم الولدان اراد بهم اطفال المشركين وفيما استدلت به هذه الطاءفة نظر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يجب فيهم بالوقف وانما وكل علم ما كانوا يعملونه لو عاشوا الي الله وهذا جواب عن سءالهم كيف يكونون مع اباءهم بغير عمل وهو طرف من الحديث ويدل عليه حديث عاءشة الذي ذكره ابو داود في اول باب والنبي صلي الله عليه وسلم وكل العلم بعملهم الي الله ولم يقل الله اعلم حيث يستقرون او اين يكونون فالدليل غير مطابق لمذهب هذه الطاءفة واما حديث ابي رجاء عن ابن عباس في المنع من الكلام فيهم ففي القلب من رفعه شء وبالجملة فانما يدل علي ذم من تكلم فيهم بغير علم او ضرب الاحاديث فيهم بعضها ببعض كما فعل مع الذين انكر عليهم كلامهم في القدر واما من تكلم فيهم بعلم وحق فلا يذم القول الثاني ان اطفال المشركين في النار وهذا مذهب طاءفة وحكاه القاضي ابو يعلي رواية عن احمد قال	546	1240324022070275016	1206	2383.5	964	1229	98.1285629272461	236	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms505	true	-6654489506859836010	0	57	0	284	1537	300	شيخنا وهو غلط منه علي احمد وسبب غلطة ان احمد سءل عنهم فقال هم علي الحديث قال القاضي اراد حديث خديجة اذ سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن اولادها الذين ماتوا قبل الاسلام فقال ان شءت اسمعتك تضاغيهم في النار قال شيخنا وهذا حديث موضوع واحمد اجل من ان يحتج بمثله وانما اراد حديث عاءشة الله	505	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms546	false	-5013582982071268035	243	300	1215	1498	1498	300	شيخنا وهو غلط منه علي احمد وسبب غلطه ان احمد سءل عنهم فقال هم علي الحديث قال القاضي اراد حديث خديجة اذ سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن اولادها الذين ماتوا قبل الاسلام فقال ان شءت اسمعتك تضاغيهم في النار قال شيخنا وهذا حديث موضوع واحمد اجل من ان يحتج بمثله وانما اراد حديث عاءشة الله-	546	1240324022070275016	282	558.0	226	284	99.2957763671875	56	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms505	true	-6654489506859836010	57	300	284	1537	1537	300	اعلم بما كانوا عاملين والقول الثالث انهم في الجنة واحتج هءلاء بحديث سمرة الذي رواه البخاري واحتجوا بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وبقوله كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء فهذا دليل علي ان كل فوج يلقي في النار لا بد وان يكونوا قد جاءهم النذير وكذبوه وهذا ممتنع في حق الاطفال واحتجوا بقوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قالوا فاذا امتلات منه ومن اتباعه لم يبق فيها موضع لغيرهم واحتجوا بقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل قالوا فالله تعالي لا يعذب احدا الا بذنبه فالنار دار عدله لا يدخلها احد ا-لا بعمل واما الجنة فدار فضله يدخلها بغير عمل ولهذا ينشء للفضل الذي يبقي فيها اقواما يسكنهموه واما الحديث الذي ورد في بعض طرق البخاري واما النار فينشء الله لها خلقا يسكنهم اياها فغلط من الراوي انقلب عليه لفظه وانما هو واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا وقد ذكره البخاري وسياق الحديث يدل علي ذلك قالوا واما حديث عاءشة والاسود بن سريع فليس فيه انهم في النار وانما فيه انهم من اباءهم تبع لهم في الحكم وانهم اذا اصيبوا في البينات لم يضمنوا بدية ولا كفارة وهذا ظاهر في حديث الاسود واما حديث عاءشة فقد ضعفه غير واحد قالوا وحديث خديجة باطل لا يصح والقول الرابع انهم بين الجنة والنار اذ لا معصية لهم توجب دخول النار ولا اسلام يوجب لهم دخول الجنة وهذا ايضا ليس بشء-	505	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms547	false	-4254747940370611738	0	242	0	1249	1564	300	اعلم بما كانوا عاملين والقول الثالث انهم في الجنة واحتج هءلاء بحديث سمرة الذي رواه البخاري واحتجوا بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وبقوله كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء فهذا دليل علي ان كل فوج يلقي في النار لا بد وان يكونوا قد جاءهم النذير وكذبوه وهذا ممتنع في حق الاطفال واحتجوا بقوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قالوا فاذا امتلات منه ومن اتباعه لم يبق فيها موضع لغيرهم واحتجوا بقوله لءلا يكون ع------لي الله حجة بعد الرسل قالوا فالله تعالي لا يعذب احدا الا بذنبه فالنار دار عدله لا يدخلها احدا الا بعمل واما الجنة فدار فضله يدخلها بغير عمل ولهذا ينشء للفضل الذي يبقي فيها اقواما يسكنهموه واما الحديث الذي ورد في بعض طرق البخاري واما النار فينشء الله لها خلقا يسكنهم اياها فغلط من الراوي انقلب عليه لفظه وانما هو واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا وقد ذكره البخاري وسياق الحديث يدل علي ذلك قالوا واما حديث عاءشة والاسود بن سريع فليس فيه انهم في النار وانما فيه انهم من اباءهم تبع لهم في الحكم وانهم اذا اصيبوا في البينات لم يضمنوا بدية ولا كفارة وهذا ظاهر في حديث الاسود واما حديث عاءشة فقد ضعفه غير واحد قالوا وحديث خديجة باطل لا يصح والقول الرابع انهم بين الجنة والنار اذ لا معصية لهم توجب دخول النار ولا اسلام يوجب لهم دخول الجنة وهذا ايضا ليس بشء	547	1240324022070275016	1244	2476.5	1004	1255	99.12350463867188	239	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms506	true	-4800398798097195473	0	58	0	316	1514	300	فانه لا دار للقرار الا الجنة والنار واما الاعراف فان مال اصحابها الي الجنة كما قاله الصحابة والقول الخامس انهم تحت المشيءة يجوز ان يعذبهم وان ينعمهم وان يعذب بعضا وهذا قول كثير من المثبتين للقدر وقول الجبرية ونفاة التعليل والحكم والقول السادس انهم ولدان اهل الجنة وخدمهم وقد روي في ذلك حديث لا يثبت والقول السابع ان	506	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms547	false	-4254747940370611738	242	300	1249	1564	1564	300	فانه لا دار للقرار الا الجنة والنار واما الاعراف فان مال اصحابها الي الجنة كما قاله الصحابة والقول الخامس انهم تحت المشيءة يجوز ان يعذبهم وان ينعمهم وان يعذب بعضا وهذا قول كثير من المثبتين للقدر وقول الجبرية ونفاة التعليل والحكم والقول السادس انهم ولدان اهل الجنة وخدمهم وقد روي في ذلك حديث لا يثبت والقول السابع ان-	547	1240324022070275016	315	625.0	258	316	99.68354797363281	58	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms506	true	-4800398798097195473	58	300	316	1514	1514	300	حكمهم حكم الاباء في الدنيا والاخرة فلا حكم لهم غير حكم اباءهم فكما هم تبع لاباءهم في الدنيا كذلك هم لهم تبع في الاخرة والقول الثامن انهم يمتحنون في الاخرة فمن اطاع منهم ادخله الله الجنة ومن عصي عذبه وقد روي في هذا من حديث الاسود بن سريع وابي هريرة وغيرهما وهي احاديث يشد بعضها بعضا وهذا اعدل الاقوال وبه يجتمع شمل الادلة وتتفق الاحاديث في هذا الباب وعلي هذا فيكون بعضهم في الجنة كما في حديث سمرة وبعضهم في النار كما دل عليه حديث عاءشة وجواب النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي هذا فانه قال الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم ومعلوم ان الله لا يعذبهم بعلمه فيهم ما لم يقع معلومه فهو انما يعذب من يستحق العذاب علي معلومه وهو متعلق علمه السابق فيه لا علي علمه المجدد وهذا العلم يظهر معلومه في الدار الاخرة وفي قوله الله اعلم بما كانوا عاملين اشارة الي انه سبحانه كان يعلم مما كانوا عاملين لو عاشوا وان من يطيعه وقت الامتحان كان ممن يطيعه لو عاش في الدنيا ومن يعصيه حينءذ كان ممن يعصيه لو عاش في الدنيا فهو دليل علي تعلق علمه بما لم يكن لو كان كيف كان يكون وقيل انما قاله النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يعلمه الله بمصيرهم ومستقرهم وليس بشء فانه لا تعرض في هذا المستقر كما تقدم وقيل معناه الله اعلم علي اي دين يميتهم لو عاشوا وبلغوا العمل فاما اذا عدم فيهم العمل فهم في رحمة الله وهذا بعيد من دلالة اللفظ-	506	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms548	false	5152849849730183604	0	242	0	1199	1475	300	حكمهم حكم الاباء في الدنيا والاخرة فلا حكم لهم غير حكم اباءهم فكما هم تبع لاباءهم في الدنيا كذلك هم لهم تبع في الاخرة والقول الثامن انهم يمتحنون في الاخرة فمن اطاع منهم ادخله الله الجنة ومن عصي عذبه وقد روي في هذا من حديث الاسود بن سريع وابي هريرة وغيرهما وهي احاديث يشد بعضها بعضا وهذا اعدل الاقوال وبه يجتمع شمل الادلة وتتفق الاحاديث في هذا الباب وعلي هذا فيكون بعضهم في الجنة كما في حديث سمرة وبعضهم في النار كما دل عليه حديث عاءشة وجواب النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي هذا فانه قال الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم ومعلوم ان الله لا يعذبهم بعلمه فيهم ما لم يقع معلومه فهو انما يعذب من يستحق العذاب علي معلومه وهو متعلق علمه السابق فيه لا علي علمه المجدد وهذا العلم يظهر معلومه في الدار الاخرة وفي قوله الله اعلم بما كانوا عاملين اشارة الي انه سبحانه كان يعلم مما كانوا عاملين لو عاشوا وان من يطيعه وقت الامتحان كان ممن يطيعه لو عاش في الدنيا ومن يعصيه حينءذ كان ممن يعصيه لو عاش في الدنيا فهو دليل علي تعلق علمه بما لم يكن لو كان كيف كان يكون وقيل انما قاله النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يعلمه الله بمصيرهم ومستقرهم وليس بشء فانه لا تعرض في هذا المستقر كما تقدم وقيل معناه الله اعلم علي اي دين يميتهم لو عاشوا وبلغوا العمل فاما اذا عدم فيهم العمل فهم في رحمة الله وهذا بعيد من دلالة اللفظ	548	1240324022070275016	1198	2391.0	957	1199	99.91659545898438	241	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms507	true	8379901111441533755	0	62	0	295	1482	300	عليه والله اعلم ذكر الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله حديث العباس الذي فيه ذكر بعد ما بين سماء وسماء ثم قال قد رد هذا الحديث بشيءين احدهما بان فيه الوليد بن ابي ثور ولا يحتج به والثاني بما رواه الترمذي من حديث قتادة عن الحسن عن ابي هريرة قال بينما نبي الله صلي الله عليه وسلم جالس في اصحابه اذ	507	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms548	false	5152849849730183604	242	300	1199	1475	1475	300	عليه والله اعلم ذكر الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله حديث العباس الذي فيه ذكر بعد ما بين سماء وسماء ثم قال قد رد هذا الحديث بشيءين احدهما بان فيه الوليد بن ابي ثور ولا يحتج به والثاني بما رواه الترمذي من حديث قتادة عن الحسن عن ابي هريرة قال بينما نبي الله------------------- جالس في اصحابه اذ-	548	1240324022070275016	275	527.5	218	296	92.90540313720703	57	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms507	true	8379901111441533755	62	300	295	1482	1482	300	اتي عليهم سحاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تدرون ما هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا العنان هذه روايا الارض يسوقها الله تعالي الي قوم لا يشكرونه ولا يدعونه ثم قال هل تدرون ما فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم قال انها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف ثم قال هل تدرون كم بينكم وبينها قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمسماءة سنة ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال فان فوق ذلك سماءين ما بينهما خمسماءة سنة حتي عد سبع سماوات ما بين كل سماءين كما بين السماء والارض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال فان فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الارض ثم قال هل تدرون ما الذي تحت ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال فان تحتها ارض- اخري بينهما مسيرة خمسماءة سنة حتي عد سبع ارضين بين كل ارضين مسيرة خمسماءة سنة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو انكم دليتم بحبل الي الارض السفلي لهبط علي الله ثم قرا هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم قالوا هذا خلاف حديث العباس في موضعين في ذكر بعد المسافة بين السماوات وفي نفي اختصاص الرب بالفوقية قالوا المثبتون اما رد الحديث الاول بالوليد بن ابي ثور ففاسد فان الوليد لم ينفرد به بل تابعه عليه ابراهيم بن طهمان كلاهما عن سماك ومن طريقه رواه-	507	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms549	false	-3004424032489132963	0	238	0	1187	1468	300	اتي عليهم سحاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تدرون ما هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا العنان هذه روايا الارض يسوقها الله تعالي الي قوم لا يشكرونه ولا يدعونه ثم قال هل تدرون ما فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم قال انها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف ثم قال هل تدرون كم بينكم وبينها قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمسماءة سنة ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال فان فوق ذلك سماءين ما بينهما خمسماءة سنة حتي عد سبع سماوات ما بين كل سماءين كما بين السماء والارض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال فان فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الارض ثم قال هل تدرون ما الذي تحت ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال فان تحتها ارضا اخري بينهما مسيرة خمسماءة سنة حتي عد سبع ارضين بين كل ارضين مسيرة خمسماءة سنة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو انكم دليتم بحبل الي الارض السفلي لهبط علي الله ثم قرا هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم قالوا هذا خلاف حديث العباس في موضعين في ذكر بعد المسافة بين السماوات وفي نفي اختصاص الرب بالفوقية قال-- المثبتون اما رد الحديث الاول بالوليد بن ابي ثور ففاسد فان الوليد لم ينفرد به بل تابعه عليه ابراهيم بن طهمان كلاهما عن سماك ومن طريقه رواه	549	1240324022070275016	1185	2354.5	948	1189	99.66358184814453	235	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms508	true	-6903418190898188488	0	62	0	282	1445	300	ابو داود ورواه ايضا عمرو بن ابي قيس عن سماك ومن حديثه رواه الترمذي عن عبد بن حميد حدثنا عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن قيس قال الترمذي قال عبد بن حميد سمعت يحيي بن معين يقول الا تريدون من عبد الرحمن بن سعد ان يحج حتي نسمع منه هذا الحديث ورواه الوليد بن ابي ثور عن سماك ومن حديثة رواه	508	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms549	false	-3004424032489132963	238	300	1187	1468	1468	300	ابو داود ورواه ايضا عمرو بن ابي قيس عن سماك ومن حديثه رواه الترمذي عن عبد بن حميد حدثنا عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن قيس قال الترمذي قال عبد بن حميد سمعت يحيي بن معين يقول الا تريدون من عبد الرحمن بن سعد ان يحج حتي نسمع منه هذا الحديث ورواه الوليد بن ابي ثور عن سماك ومن حديثه رواه-	549	1240324022070275016	280	554.0	219	282	99.29077911376953	61	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms508	true	-6903418190898188488	63	300	285	1445	1445	300	ماجه في سننه فاي ذنب للوليد في هذا واي تعلق عليه وانما ذنبه راويته ما يخالف قول الجهمية وهي علته المءثرة عند القوم واما معارضته لحديث الحسن عن ابي هريرة ففاسدة ايضا فان الترمذي ضعف حديث الحسن هذا وقال فيه غريب فقط قال ويروي عن ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا لم يسمع الحسن من ابي هريرة قال الترمذي فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقالوا انما معناه هبط علي علم الله وقدرته وسلطانه وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو علي العرش كما وصف نفسه في كتابه وهذا التفسير الذي ذكره الترمذي يشبه التفسير الذي حكاه البيهقي عن ابي حنيفة رحمه الله في قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم فانه قال اخبرنا ابو بكر بن الحارث الفقيه اخبرنا ابو محمد بن الحباب اخبرنا احمد بن جعفر بن نصر حدثنا يحيي بن يعلي قال سمعت نعيم بن حماد يقول سمعت نوح بن ابي مريم يقول كنا عند ابي حنيفة اول ما ظهر اذ جاءته امراة من ترمذ كانت تجالس جهما فدخلت الكوفة فاظنني اول ما رايت عليها عشرة الالاف من الناس يدعون الي رايها فقيل لها ان ها هنا رجلا نظر في المعقول يقال له ابو حنيفة فاتته فقالت انت الذي تعلم الناس المساءل وقد تركت دينك اين الهك الذي تعبده فسكت عنها ثم مكث سبعة ايام لا يجيبها ثم خرج الينا وقد وضع كتابا ان الله تعالي في السماء دون الارض فقال له رجل ارايت قول الله تعالي وهو معكم قال هو-	508	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms550	false	7313751621071827142	1	237	4	1164	1474	300	ماجه في سننه فاي ذنب للوليد في هذا واي تعلق عليه وانما ذنبه روايته ما يخالف قول الجهمية وهي علته المءثرة عند القوم واما معارضته لحديث الحسن عن ابي هريرة ففاسدة ايضا فان الترمذي ضعف حديث الحسن هذا وقال فيه غريب فقط قال ويروي عن ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا لم يسمع الحسن من ابي هريرة قال الترمذي فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقالوا انما معناه هبط علي علم الله وقدرته وسلطانه وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو علي العرش كما وصف نفسه في كتابه وهذا التفسير الذي ذكره الترمذي يشبه التفسير الذي حكاه البيهقي عن ابي حنيفة رحمه الله في قوله تعالي وهو معكم اين-ما كنتم فانه قال اخبرنا ابو بكر بن الحارث الفقيه اخبرنا ابو محمد بن الحباب اخبرنا احمد بن جعفر بن نصر حدثنا يحيي بن يعلي قال سمعت نعيم بن حماد يقول سمعت نوح بن ابي مريم يقول كنا عند ابي حنيفة اول ما ظهر اذ جاءته امراة من ترمذ كانت تجالس جهما فدخلت الكوفة فاظنني اول ما رايت عليها عشرة الالاف من الناس يدعون الي رايها فقيل لها ان ها هنا رجلا نظر في المعقول يقال له ابو حنيفة فاتته فقالت انت الذي تعلم الناس المساءل وقد تركت دينك اين الهك الذي تعبده فسكت عنها ثم مكث سبعة ايام لا يجيبها ثم خرج الينا وقد وضع كتابا ان الله تعالي في السماء دون الارض فقال له رجل ارايت قول الله تعالي وهو معكم قال هو	550	1240324022070275016	1157	2302.0	922	1161	99.65547180175781	235	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms509	true	-1552434601921288846	0	63	0	311	1491	300	كما تكتب الي الرجل اني معك وانت غاءب عنه قال البيهقي فقد اصاب ابو حنيفة رحمه الله فيما نفي عن الله تعالي من الكون في الارض وفيما ذكر من تاويل الاية تبع مطلق السمع في قوله ان الله عز وجل في السماء هذا لفظه في كتاب الاسماء والصفات قالوا واما اختلاف مقدار المسافة في حديثي العباس وابي هريرة فهو مما يشهد بتصديق كل	509	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms550	false	7313751621071827142	237	300	1164	1474	1474	300	كما تكتب الي الرجل اني معك وانت غاءب عنه قال البيهقي فقد اصاب ابو حنيفة رحمه الله فيما نفي عن الله تعالي من الكون في الارض وفيما ذكر من تاويل الاية تبع مطلق السمع في قوله ان الله عز وجل في السماء هذا لفظه في كتاب الاسماء والصفات قالوا واما اختلاف مقدار المسافة في حديثي العباس وابي هريرة فهو مما يشهد بتصديق كل-	550	1240324022070275016	310	615.0	248	311	99.67845916748047	63	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms509	true	-1552434601921288846	63	300	311	1491	1491	300	منهما للاخر فان المسافة يختلف تقديرها بحسب اختلاف السير الواقع فيها فسير البريد مثلا يقطع بقدر سير ركاب الابل سبع مرات وهذا معلوم بالواقع فما تسيره الابل سيرا قاصدا في عشرين يوما يقطعه البريد في ثلاثة فحيث قدر النبي صلي الله عليه وسلم بالسبعين اراد به السير السريع سير البريد وحيث قدر بالخمسماءة اراد به السير الذي يعرفونه سير الابل والركاب فكل منهما يصدق الاخر ويشهد بصحته ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ذكر الشيخ ب-ن القيم رحمه الله حديث -بن اسحاق الذي فيه وان عرشه فوق سماواته كالقبة وتعليل المنذري له ثم قال قال اهل الاثبات ليس في شء من هذا مستراح لكم في رد الحديث اما حملكم فيه علي -بن اسحاق فجوابه ان -بن اسحاق بالموضع الذي جعله الله من العلم والامانة قال علي بن المديني حديثه عندي صحيح وقال شعبة -بن اسحاق امير المءمنين في الحديث وقال ايضا هو صدوق وقال علي بن المديني ايضا لم اجد له سوي حديثين منكرين وهذا في غاية الثناء والمدح اذ لم يجد له عل- كثرة ما روي الا حديثين منكرين وقال علي ايضا سمعت -بن عيينة يقول ما سمعت احدا يتكلم في -بن اسحاق الا في قوله في القدر ولا ريب ان اهل عصره اعلم به ممن تكلم فيه بعدهم وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول قال الزهري لا يزال بهذه الحرة علم ما دام بها ذلك الاحول يريد -بن اسحاق وقال يعقوب بن شيبة سالت يحيي بن-	509	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms551	false	9044934164127506930	0	237	0	1190	1486	300	منهما للاخر فان المسافة يختلف تقديرها بحسب اختلاف السير الواقع فيها فسير البريد مثلا يقطع بقدر سير ركاب الابل سبع مرات وهذا معلوم بالواقع فما تسيره الابل سيرا قاصدا في عشرين يوما يقطعه البريد في ثلاثة فحيث قدر النبي صلي الله عليه وسلم بالسبعين اراد به السير السريع سير البريد وحيث قدر بالخمسماءة اراد به السير الذي يعرفونه سير الابل والركاب فكل منهما يصدق الاخر ويشهد بصحته ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله حديث ابن اسحاق الذي فيه وان عرشه فوق سماواته كالقبة وتعليل المنذري له ثم قال قال اهل الاثبات ليس في شء من هذا مستراح لكم في رد الحديث اما حملكم فيه علي ابن اسحاق فجوابه ان ابن اسحاق بالموضع الذي جعله الله من العلم والامانة قال علي بن المديني حديثه عندي صحيح وقال شعبة ابن اسحاق امير المءمنين في الحديث وقال ايضا هو صدوق وقال علي بن المديني ايضا لم اجد له سوي حديثين منكرين وهذا في غاية الثناء والمدح اذ لم يجد له علي كثرة ما روي الا حديثين منكرين وقال علي ايضا سمعت ابن عيينة يقول ما سمعت احدا يتكلم في ابن اسحاق الا في قوله في القدر ولا ريب ان اهل عصره اعلم به ممن تكلم فيه بعدهم وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول قال الزهري لا يزال بهذه الحرة علم ما دام بها ذلك الاحول يريد ابن اسحاق وقال يعقوب بن شيبة سالت يحيي بن	551	1240324022070275016	1179	2310.0	943	1190	99.07563018798828	227	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms510	true	1944509867228162969	0	63	0	293	1431	300	معين كيف -بن اسحاق قال ليس بذاك قلت ففي نفسك من حديثه شء قال لا كان صدوقا وقال يزيد بن هارون سمعت شعبة يقول لو كان لي سلطان لامرت -بن اسحاق علي المحدثين وقال -بن عدي قد فتشت احاديث -بن اسحاق الكبير فلم اجد في حديثه ما يتهيا ان نقطع عليه بالضعف وربما اخطا او وهم كما يخطء غيره ولم يتخلف في الرواية	510	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms551	false	9044934164127506930	237	300	1190	1486	1486	300	معين كيف ابن اسحاق قال ليس بذاك قلت ففي نفسك من حديثه شء قال لا كان صدوقا وقال يزيد بن هارون سمعت شعبة يقول لو كان لي سلطان لامرت ابن اسحاق علي المحدثين وقال ابن عدي قد فتشت احاديث ابن اسحاق الكبير فلم اجد في حديثه ما يتهيا ان نقطع عليه بالضعف وربما اخطا او وهم كما يخطء غيره ولم يتخلف في الرواية-	551	1240324022070275016	292	559.0	230	297	98.31649780273438	59	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms510	true	1944509867228162969	63	300	293	1431	1431	300	عند الثقات والاءمة وهو لا باس به وقال احمد بن عبد الله العجلي -بن اسحاق ثقة وقد استشهد مسلم بخمسة احاديث ذكرها لابن اسحاق في صحيحه وقد روي الترمذي في جامعه من حديث -بن اسحاق حدثنا سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة فاكثر الاغتسال منه الحديث قال الترمذي هذا حديث صحيح لا نعرفه الا من حديث -بن اسحاق فهذا حكم قد تفرد به -بن اسحاق في الدنيا وقد صححه الترمذي فان قيل فقد كذبه مالك فقال ابو قلابة الرقاشي حدثني ابو داود سليمان بن داود قال قال يحيي بن القطان اشهد ان محمد بن اسحاق كذاب قلت وما يدريك قال قال لي وهب فقلت لوهب وما يدريك قال قال لي مالك بن انس فقلت لمالك وما يدريك قال قال لي هشام بن عروة قال قلت لهشام وما يدريك قال حدث عن امراتي فاطمة بنت المنذر وادخلت عليها وهي بنت تسع وما راها رجل حتي لقيت الله قيل هذه الحكاية وامثالها هي التي غرت من اتهمه بالكذب وجوابها من وجوه احدها ان سليمان بن داود راويها عن يحيي هو الشاذكوني وقد اتهم بالكذب فلا يجوز القدح في الرجل بمثل رواية الشاذكوني الثاني ان في الحكاية ما يدل علي انها كذب فانه قال ادخلت فاطمة علي وهي بنت تسع وفاطمة اكبر من هشام بثلاث عشر -سنة ولعلها لم تزف اليه الا وقد زادت علي العشرين ولما اخذ عنها -بن اسحاق كان لها نحو بضع وخمسين سنة الثالث ان-	510	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms552	false	-1765254559703191342	0	237	0	1145	1452	300	عند الثقات والاءمة وهو لا باس به وقال احمد بن عبد الله العجلي ابن اسحاق ثقة وقد استشهد مسلم بخمسة احاديث ذكرها لابن اسحاق في صحيحه وقد روي الترمذي في جامعه من حديث ابن اسحاق حدثنا سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة فاكثر الاغتسال منه الحديث قال الترمذي هذا حديث صحيح لا نعرفه الا من حديث ابن اسحاق فهذا حكم قد تفرد به ابن اسحاق في الدنيا وقد صححه الترمذي فان قيل فقد كذبه مالك فقال ابو قلابة الرقاشي حدثني ابو داود سليمان بن داود قال قال يحيي بن القطان اشهد ان محمد بن اسحاق كذاب قلت وما يدريك قال قال لي وهب فقلت لوهب وما يدريك قال قال لي مالك بن انس فقلت لمالك وما يدريك قال قال لي هشام بن عروة قال قلت لهشام وما يدريك قال حدث عن امراتي فاطمة بنت المنذر وادخلت عليها وهي بنت تسع وما راها رجل حتي لقيت الله قيل هذه الحكاية وامثالها هي التي غرت من اتهمه بالكذب وجوابها من وجوه احدها ان سليمان بن داود راويها عن يحيي هو الشاذكوني وقد اتهم بالكذب فلا يجوز القدح في الرجل بمثل رواية الشاذكوني الثاني ان في الحكاية ما يدل علي انها كذب فانه قال ادخلت فاطمة علي وهي بنت تسع وفاطمة اكبر من هشام بثلاث عشرة سنة ولعلها لم تزف اليه الا وقد زادت علي العشرين ولما اخذ عنها ابن اسحاق كان لها نحو بضع وخمسين سنة الثالث ان	552	1240324022070275016	1137	2241.0	902	1145	99.30130767822266	230	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms511	true	6113987611969205043	0	63	0	306	1429	300	هشاما انما نفي رءيته لها ولم ينف سماعه منها ومعلوم انه لا يلزم من انتفاء الرءية انتفاء السماع قال الامام احمد لعله سمع منها في المسجد او دخل عليها فحدثته من وراء حجاب فاي شء في هذا فقد كانت امراة كبرت واسنت وقال يعقوب بن شيبة سالت -بن المديني عن -بن اسحاق فقال حديثه عندي صحيح قلت فكلام مالك فيه قال مالك لم	511	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms552	false	-1765254559703191342	237	300	1145	1452	1452	300	هشاما انما نفي رءيته لها ولم ينف سماعه منها ومعلوم انه لا يلزم من انتفاء الرءية انتفاء السماع قال الامام احمد لعله سمع منها في المسجد او دخل عليها فحدثته من وراء حجاب فاي شء في هذا فقد كانت امراة كبرت واسنت وقال يعقوب بن شيبة سالت ابن المديني عن ابن اسحاق فقال حديثه عندي صحيح قلت فكلام مالك فيه قال مالك لم-	552	1240324022070275016	305	595.0	243	308	99.02597045898438	61	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms511	true	6113987611969205043	63	300	306	1429	1429	300	يجالسه ولم يعرفه واي شء حدث بالمدينة قلت فهشام بن عروة قد تكلم فيه قال الذي قال هشام ليس بحجة لعله دخل علي امراته وهو غلام فسمع منها فان حديثه ليتبين فيه الصدق يروي مرة يقول حدثني ابو الزناد ومرة يقول ذكر ابو الزناد ويقول حدثني الحسن بن دينار عن ايوب عن عمرو بن شعيب في سلف وبيع وهو اروي الناس عن عمرو بن شعيب----- فصل واما قولكم انه لم يصرح بسماعه من يعقوب بن عتبة فعلي تقدير العلم بهذا النفي لا يخرج الحديث عن كونه حسنا فانه قد لقي يعقوب وسمع منه وفي الصحيح قطعة من الاحتجاج بعنعنة المدلس كابي الزبير عن جابر وسفيان عن عمرو بن دينار ونظاءر كثيرة لذلك واما قولكم تفرد به يعقوب بن عتبة ولم يرو عنه احد من اصحاب الصحيح فهذا ليس بعلة باتفاق المحدثين فان يعقوب لم يضعفه احد وكم من ثقة قد احتجوا به وهو غير مخرج عنه في الصحيحين وهذا هو الجواب عن تفرد محمد بن جبير عنه فانه ثقة واما قولكم ان -بن اسحاق اضطرب فيه الي اخره فقد اتفق ثلاثة من الحفاظ وهم عبد الاعلي و-بن المثني و-بن يسار علي وهب بن جرير عن ابيه عن -بن اسحاق انه حدث به عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد عن ابيه وخالفهم احمد بن سعيد الدمياطي فقال عن وهب بن جرير عن ابيه سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير فاما ان يكون الثلاثة اولي واما ان يكون يعقوب رواه عن جبير بن-	511	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms553	false	3072016905696307523	0	238	0	1133	1421	300	يجالسه ولم يعرفه واي شء حدث بالمدينة قلت فهشام بن عروة قد تكلم فيه قال الذي قال هشام ليس بحجة لعله دخل علي امراته وهو غلام فسمع منها فان حديثه ليتبين فيه الصدق يروي مرة يقول حدثني ابو الزناد ومرة يقول ذكر ابو الزناد ويقول حدثني الحسن بن دينار عن ايوب عن عمرو بن شعيب في سلف وبيع وهو اروي الناس عن عمرو بن شعيب AUTO فصل واما قولكم انه لم يصرح بسماعه من يعقوب بن عتبة فعلي تقدير العلم بهذا النفي لا يخرج الحديث عن كونه حسنا فانه قد لقي يعقوب وسمع منه وفي الصحيح قطعه من الاحتجاج بعنعنة المدلس كابي الزبير عن جابر وسفيان عن عمرو بن دينار ونظاءر كثيرة لذلك واما قولكم تفرد به يعقوب بن عتبة ولم يرو عنه احد من اصحاب الصحيح فهذا ليس بعلة باتفاق المحدثين فان يعقوب لم يضعفه احد وكم من ثقة قد احتجوا به وهو غير مخرج عنه في الصحيحين وهذا هو الجواب عن تفرد محمد بن جبير عنه فانه ثقة واما قولكم ان ابن اسحاق اضطرب فيه الي اخره فقد اتفق ثلاثة من الحفاظ وهم عبد الاعلي وابن المثني وابن يسار علي وهب بن جرير عن ابيه عن ابن اسحاق انه حدث به عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد عن ابيه وخالفهم احمد بن سعيد الدمياطي فقال عن وهب بن جرير عن ابيه سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير فاما ان يكون الثلاثة اولي واما ان يكون يعقوب رواه عن جبير بن	553	1240324022070275016	1122	2211.0	886	1133	99.02912902832031	230	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms512	true	-159148679661722243	0	62	0	288	1464	300	محمد فسمعه منه -بن اسحاق ثم سمعه من جبير نفسه فحدث به علي الوجهين وقد قيل ان الواو غلط وان الصواب عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد عن ابيه والله اعلم واما قولكم انه اختلف في لفظه فبعضهم قال ليءط به وبعضهم لم يذكر لفظة به فليس في هذا اختلاف يوجب رد الحديث فاذا زاد بعض الحفاظ لفظة لم ينفها	512	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms553	false	3072016905696307523	238	300	1133	1421	1421	300	محمد فسمعه منه ابن اسحاق ثم سمعه من جبير نفسه فحدث به علي الوجهين وقد قيل ان الواو غلط وان الصواب عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد عن ابيه والله اعلم واما قولكم انه اختلف في لفظه فبعضهم قال ليءط به وبعضهم لم يذكر لفظة به فليس في هذا اختلاف يوجب رد الحديث فاذا زاد بعض الحفاظ لفظة لم ينفها-	553	1240324022070275016	287	564.0	226	289	99.3079605102539	61	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms512	true	-159148679661722243	62	300	288	1464	1464	300	غيره ولم يرو ما يخالف-ا فانها لا تكون موجبة لرد الحديث فهذا جواب المنتصرين لهذا الحديث قالوا وقد روي هذا المعني عن النبي------------------- من غير حديث -بن اسحاق فقال محمد بن عبد الله الكوفي المعروف بمطين حدثنا عبد الله بن الحكم وعثمان قالا حدثنا يحيي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر قال اتت النبي------------------- امراة فقالت ادع الله ان يدخلني الجنة فعظم امر الرب ثم قال ان كرسيه فوق السماوات والارض وانه يقعد عليه فما يفضل منه مقدار اربع اصابع ثم قال باصابعه فجمعها وان له اطيطا كاطيط الرحل الحديث فان قيل عبد الله بن الحكم وعثمان لا يعرفان قيل بل هما ثقتان مشهوران عثمان بن ابي شيبة وعبد الله بن الحكم القطواني وهما من رجال الصحيح وفي الصحيحين من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لما قضي الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق عرشه ان رحمتي غلبت غضبي وفي لفظ البخاري هو وضع عنده علي العرش وفي لفظ له ايضا فهو مكتوب فوق العرش ووضع بمعني موضوع مصدر بمعني المفعول كنظاءره وفي صحيح البخاري ايضا من حديث حماد بن زيد عن ثابت البناني عن انس قال كانت زينب تفخر علي ازواج النبي------------------- وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وفي لفظ للبخاري كانت تقول انكحني الله في السماء وفي الصحيحين من حديث ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي-	512	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms554	false	6880920192203010151	0	258	0	1274	1489	300	غيره ولم يرو ما يخالفها فانها لا تكون موجبة لرد الحديث فهذا جواب المنتصرين لهذا الحديث قالوا وقد روي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير حديث ابن اسحاق فقال محمد بن عبد الله الكوفي المعروف بمطين حدثنا عبد الله بن الحكم وعثمان قالا حدثنا يحيي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر قال اتت النبي صلي الله عليه وسلم امراة فقالت ادع الله ان يدخلني الجنة فعظم امر الرب ثم قال ان كرسيه فوق السماوات والارض وانه يقعد عليه فما يفضل منه مقدار اربع اصابع ثم قال باصابعه فجمعها وان له اطيطا كاطيط الرحل الحديث فان قيل عبد الله بن الحكم وعثمان لا يعرفان قيل بل هما ثقتان مشهوران عثمان بن ابي شيبة وعبد الله بن الحكم القطواني وهما من رجال الصحيح وفي الصحيحين من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق عرشه ان رحمتي غلبت غضبي وفي لفظ البخاري هو وضع عنده علي العرش وفي لفظ له ايضا فهو مكتوب فوق العرش ووضع بمعني موضوع مصدر بمعني المفعول كنظاءره وفي صحيح البخاري ايضا من حديث حماد بن زيد عن ثابت البناني عن انس قال كانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وفي لفظ للبخاري كانت تقول انكحني الله في السماء وفي الصحيحين من حديث ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي	554	1240324022070275016	1176	2267.0	939	1274	92.30769348144531	230	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms513	true	7900309128592636005	0	38	0	197	1529	300	الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل لفظ البخاري وفي الصحيحين من حديث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال يتعاقبون	513	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms554	false	6880920192203010151	258	300	1274	1489	1489	300	الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل لفظ البخاري وفي الصحيحين من حديث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يتعاقبون-	554	1240324022070275016	196	375.0	159	216	90.74073791503906	37	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms513	true	7900309128592636005	38	300	197	1529	1529	300	فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم الله وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون ورواه البيهقي باسناد الصحيح وقال ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم وقال اخرجاه في الصحيح وفي الصحيحين قصة سعد بن معاذ وحكمه في بني قريظة وقول النبي------------------- لقد حكمت فيهم بحكم الملك ورواه البيهقي من حديث سعد بن ابراهيم عن عامر بن سعد عن ابيه وفيه فقال النبي لقد -------------------حكم فيهم اليوم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات وقال -بن اسحاق في حديثه لقد حكمت فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبعة ارقعة والرقيع من اسماء السماء وقد تقدم وروي الترمذي والامام احمد من حديث الحسن عن عمران بن حصين قال قال رسول الله------------------- لابي يا حصين كم تعبد اليوم الها قال ابي سبعة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فايهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا حصين اما انك لو اسلمت علمتك كلمتين ينفعانك قال فلما اسلم حصين قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني قال قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي وقد ثبت عن النبي -------------------انه شهد للجارية بالايمان حيث اقرت بان الله في السماء وحديثها في صحيح مسلم وثبت عنه في الصحيح انه جعل يشير باصبعه الي السماء في خطبته في حجة الوداع وينكسها الي الناس ويقول اللهم اشهد وكان مستشهدا بالله حينءذ لم يكن داعيا حتي يقال السماء قبلة الدعاء وفي الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن ابي نعيم قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول بعث علي بن ابي طالب الي رسول الله -------------------من اليمن-	513	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms555	false	2246437243199709259	0	282	0	1427	1514	300	فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم الله وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون ورواه البيهقي باسناد صح--يح وقال ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم وقال اخرجاه في الصحيح وفي الصحيحين قصة سعد بن معاذ وحكمه في بني قريظة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك ورواه البيهقي من حديث سعد بن ابراهيم عن عامر بن سعد عن ابيه وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكم فيهم اليوم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات وقال ابن اسحاق في حديثه لقد حكمت فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبعة ارقعة والرقيع من اسماء السماء وقد تقدم وروي الترمذي والامام احمد من حديث الحسن عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي يا حصين كم تعبد اليوم الها قال ابي سبعة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فايهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا حصين اما انك لو اسلمت علمتك كلمتين ينفعانك قال فلما اسلم حصين قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني قال قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه شهد للجارية بالايمان حيث اقرت بان الله في السماء وحديثها في صحيح مسلم وثبت عنه في الصحيح انه جعل يشير باصبعه الي السماء في خطبته في حجة الوداع وينكسها الي الناس ويقول اللهم اشهد وكان مستشهدا بالله حينءذ لم يكن داعيا حتي يقال السماء قبلة الدعاء وفي الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن ابي نعيم قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول بعث علي بن ابي طالب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن	555	1240324022070275016	1325	2574.5	1064	1429	92.72218322753906	253	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms514	true	-4244020780578366525	18	298	88	1440	1451	300	حابس وزيد الخيل والرابع اما علقمة بن علاثة واما عامر بن الطفيل فقال رجل من اصحابه كنا احق بهذا من هءلاء فبلغ ذلك النبي فقا-------------------ل الا تءمنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء وسياتي ان شاء الله حديث ابي الدرداء سمعت رسول الله------------------- يقول ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء الحديث رواه ابو داود في الطب وروي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولي لعبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله ق-------------------ال ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وسياتي في كتاب الادب وفي صحيح -بن حبان عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي عن النبي ق-------------------ال ان ربكم حي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا وقد روي الترمذي والبيهقي من حديث حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء عن وكيع بن عدس عن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا تبارك وتعالي قبل ان يخلق السماوات والارض قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق العرش ثم استوي عليه هذا لفظ البيهقي وهذا الاسناد صححه الترمذي في موضع وحسنه في موضع فصححه في الرءيا اخبرنا الحسن بن علي الخلال حدثنا يزيد بن هارون حدثنا شعبة عن يعلي بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه ابي رزين العقيلي قال قال رسول الله------------------- رءيا المءمن جزء من اربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا حدث بها وقعت قال واحسبه قال لا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال ب-ن القطان فيلزمه تصحيح الحديث الاول	514	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms556	false	4543381111167807567	0	300	0	1448	1448	300	حابس وزيد الخيل والرابع اما علقمة بن علاثة واما عامر بن الطفيل فقال رجل من اصحابه كنا احق بهذا من هءلاء فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء وسياتي ان شاء الله حديث ابي الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء الحديث رواه ابو داود في الطب وروي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولي لعبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وسياتي في كتاب الادب وفي صحيح ابن حبان عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ربكم حي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا وقد روي الترمذي والبيهقي من حديث حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء عن وكيع بن عدس عن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا تبارك وتعالي قبل ان يخلق السماوات والارض قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق العرش ثم استوي عليه هذا لفظ البيهقي وهذا الاسناد صححه الترمذي في موضع وحسنه في موضع فصححه في الرءيا اخبرنا الحسن بن علي الخلال حدثنا يزيد بن هارون حدثنا شعبة عن يعلي بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه ابي رزين العقيلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رءيا المءمن جزء من اربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا حدث بها وقعت قال واحسبه قال لا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال ابن القطان فيلزمه تصحيح الحديث الاول-	556	1240324022070275016	1344	2614.0	1065	1449	92.75362396240234	272	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms515	true	-5458164988967885221	0	298	0	1493	1504	300	علي تحسين الثاني يعني لان الاسناد واحد قال فان قيل لعله حسن الاول لانه من رواية حماد بن سلمة وصحح الثاني لانه من رواية شعبة وفضل ما بينهما في الحفظ بين قلنا قد صحح من احاديث حماد بن سلمة ما لا يحصي وهو موضع لا نظر فيه عنده ولا عند احد من اهل العلم فانه امام وكان عند شعبة من تعظيمه واجلاله ما هو معلوم وروي البيهقي عن الحاكم عن الاصم عن محمد بن اسحاق الصنعاني حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا جرير بن حازم عن ابي يزيد المديني ان عمر بن الخطاب مر في ناس من اصحابه فلقيته عجوز واستوقفته فوقف عليها فوضع يده علي منكبيها حتي قضت حاجتها فلما فرغت قال له رجل حبست رجالات قريش علي هذه العجوز قال ويحك تدري من هذه هذه عجوز سمع الله عز وجل شكواها من فوق سبع سماوات والله لو استوقفتني الي الليل لوقفت عليها الا ان اتي صلاة ثم اعود عليها قال البيهقي واخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا ابو عبد الله محمد بن علي الجوهري حدثنا ابراهيم بن الهيثم حدثنا محمد بن كثير المصيصي قال سمعت الاوزاعي يقول كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته وقال البخاري في الصحيح قال ابو العالية استوي الي السماء ارتفع فسوي خلقهن وقال مجاهد استوي علا وقال ابو الحسن علي بن محمد الطبري من كبار اصحاب ابي الحسن الاشعري والله في السماء فوق كل شء مستو علي عرشه بمعني انه عال عليه ومعني الاستواء الاعتلاء كما تقول استويت علي ظهر الدابة واستويت علي السطح بمعني علوته واستوت الشمس علي راسي واستوي الطير علي قمة راسي بمعني علا يعني علا في الجو فوجد فوق راسي فالقديم سبحانه عال علي عرشه لا قاعد ولا قاءم ولا مماس ولا مباين عن العرش هذا كلامه حكاه عنه البيهقي قال وروي الحسن بن محمد الطبري عن ابي عبد	515	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms557	false	6426826738678051279	2	300	12	1504	1504	300	علي تحسين الثاني يعني لان الاسناد واحد قال فان قيل لعله حسن الاول لانه من رواية حماد بن سلمة وصحح الثاني لانه من رواية شعبة وفضل ما بينهما في الحفظ بين قلنا قد صحح من احاديث حماد بن سلمة ما لا يحصي وهو موضع لا نظر فيه عنده ولا عند احد من اهل العلم فانه امام وكان عند شعبة من تعظيمه واجلاله ما هو معلوم وروي البيهقي عن الحاكم عن الاصم عن محمد بن اسحاق الصنعاني حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا جرير بن حازم عن ابي يزيد المديني ان عمر بن الخطاب مر في ناس من اصحابه فلقيته عجوز واستوقفته فوقف عليها فوضع يده علي منكبيها حتي قضت حاجتها فلما فرغت قال له رجل حبست رجالات قريش علي هذه العجوز قال ويحك تدري من هذه هذه عجوز سمع الله عز وجل شكواها من فوق سبع سماوات والله لو استوقفتني الي الليل لوقفت عليها الا ان اتي صلاة ثم اعود عليها قال البيهقي واخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا ابو عبد الله محمد بن علي الجوهري حدثنا ابراهيم بن الهيثم حدثنا محمد بن كثير المصيصي قال سمعت الاوزاعي يقول كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته وقال البخاري في الصحيح قال ابو العالية استوي الي السماء ارتفع فسوي خلقهن وقال مجاهد استوي علا وقال ابو الحسن علي بن محمد الطبري من كبار اصحاب ابي الحسن الاشعري والله في السماء فوق كل شء مستو علي عرشه بمعني انه عال عليه ومعني الاستواء الاعتلاء كما تقول استويت علي ظهر الدابة واستويت علي السطح بمعني علوته واستوت الشمس علي راسي واستوي الطير علي قمة راسي بمعني علا يعني علا في الجو فوجد فوق راسي فالقديم سبحانه عال علي عرشه لا قاعد ولا قاءم ولا مماس ولا مباين عن العرش هذا كلامه حكاه عنه البيهقي قال وروي الحسن بن محمد الطبري عن ابي عبد-	557	1240324022070275016	1492	2979.0	1195	1493	99.93302154541016	298	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms516	true	-1830689044204835001	0	294	0	1470	1496	300	النحوي قال اخبرني ابو سليمان قال كنا عند -بن الاعرابي فاتاه رجل فقال يا ابا عبد الله ما معني الرحمن علي العرش استوي قال انه مستو علي عرشه كما اخبر فقال الرجل انما معني استوي استولي فقال له -بن الاعرابي ما يدريك العرب لا تقول استولي فلان علي الشء حتي يكون له فيه مضاد فايهما غلب قيل قد استولي عليه والله تعالي لا مضاد له فهو علي عرشه كما اخبر وقال يحيي بن ابراهيم الطليطلي في كتاب سير الفقهاء حدثني عبد الملك بن حبيب عن عبد الله بن المغيرة عن الثوري عن الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يكرهون قول الرجل يا خيبة الدهر وكانوا يقولون الله هو الدهر وكانوا يكرهون قول الرجل رغم انفي لله وانما يرغم انف الكافر قال وكانوا يكرهون قول الرجل لا والذي خاتمه علي فمي انما يختم علي فم الكافر وكانوا يكرهون قول الرجل والله حيث كان او ان الله بكل مكان قال اصبغ وهو مستو علي عرشه وبكل مكان علمه واحاطته وقال -بن عبد البر في التمهيد والاستذكار قال مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان وقال القاضي ابو بكر بن الطيب المالكي الاشعري في رسالته المشهورة التي سماها رسالة الحيدة وان الله سبحانه شاء مريد كما قال تعالي فعال لما يريد وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وان الله مستو علي عرشه ومستول علي جميع خلقه كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي بغير مماسة ولا كيفية ولا مجاورة وقال حافظ المغرب امام السنة في وقته ابو عمر يوسف بن عبد البر في كتابيه التمهيد والاستذكار في شرح حديث مالك عن -بن شهاب عن الاغر وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي ق-------------------ال ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا الحديث قال ابو عمر وهذا لفظه في الاستذكار فيه دليل علي ان الله	516	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms558	false	2836693877991817628	2	300	12	1504	1504	300	النحوي قال اخبرني ابو سليمان قال كنا عند ابن الاعرابي فاتاه رجل فقال يا ابا عبد الله ما معني الرحمن علي العرش استوي قال انه مستو علي عرشه كما اخبر فقال الرجل انما معني استوي استولي فقال له ابن الاعرابي ما يدريك العرب لا تقول استولي فلان علي الشء حتي يكون له فيه مضاد فايهما غلب قيل قد استولي عليه والله تعالي لا مضاد له فهو علي عرشه كما اخبر وقال يحيي بن ابراهيم الطليطلي في كتاب سير الفقهاء حدثني عبد الملك بن حبيب عن عبد الله بن المغيرة عن الثوري عن الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يكرهون قول الرجل يا خيبة الدهر وكانوا يقولون الله هو الدهر وكانوا يكرهون قول الرجل رغم انفي لله وانما يرغم انف الكافر قال وكانوا يكرهون قول الرجل لا والذي خاتمه علي فمي انما يختم علي فم الكافر وكانوا يكرهون قول الرجل والله حيث كان او ان الله بكل مكان قال اصبغ وهو مستو علي عرشه وبكل مكان علمه واحاطته وقال ابن عبد البر في التمهيد والاستذكار قال مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان وقال القاضي ابو بكر بن الطيب المالكي الاشعري في رسالته المشهورة التي سماها رسالة الحيدة وان الله سبحانه شاء مريد كما قال تعالي فعال لما يريد وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وان الله مستو علي عرشه ومستول علي جميع خلقه كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي بغير مماسة ولا كيفية ولا مجاورة وقال حافظ المغرب امام السنة في وقته ابو عمر يوسف بن عبد البر في كتابيه التمهيد والاستذكار في شرح حديث مالك عن ابن شهاب عن الاغر وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا الحديث قال ابو عمر وهذا لفظه في الاستذكار فيه دليل علي ان الله-	558	1240324022070275016	1468	2901.0	1175	1493	98.32551574707031	289	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms517	true	-1915979780477470573	0	294	0	1493	1518	300	من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزله والجهمية في قولهم ان الله تعالي في كل مكان وليس علي العرش والدليل علي صحة ما قاله اهل الحق في ذلك قول الله عز وجل الرحمن علي العرش استوي وقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان وقوله تعالي اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا وقوله اليه يصعد الكلم الطيب وقوله فلما تجلي ربه للجبل وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض وقال سبح اسم ربك الاعلي وهذا من العلو وكذلك قوله العلي العظيم و -الكبير المتعال و رفيع الدرجات ذو العرش يخافون ربهم من فوقهم وقال جل ذكره يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقوله تعرج الملاءكة والروح اليه وقوله لعيسي اني متوفيك ورافعك الي وقوله بل رفعه الله اليه وقال فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وقال ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته وقال ليس له دافع من الله ذي المعارج والعروج هو الصعود واما قوله اامنتم من في السماء فمعناه من علي السماء يعني علي العرش وقد تكون في بمعني علي الا تري الي قوله تعالي فسيحوا في الارض اي علي الارض وكذلك قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل وهذا كله يعضده قوله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه وما كان مثله مما تلونا من الايات في هذا الباب فهذه الايات وغيرها كلها واضحة في ابطال قول المعتزلة واما ادعاءهم المجاز في الاستواء وقولهم استوي بمعني استولي فلا معني له لانه غير ظاهر في اللغة ومعني الاستيلاء في اللغة المغالبة والله لا يغلبه ولا يعلوه احد وهو الواحد الصمد ومن حق الكلام ان يحمل علي حقيقته حتي يكون اتفاق من الامة انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا الا علي ذلك وانما يوجه كلام الله الي الاشهر والاظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك	517	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms559	false	-2895455517779187430	6	300	27	1519	1519	300	من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة والجهمية في قولهم ان الله تعالي في كل مكان وليس علي العرش والدليل علي صحة ما قاله اهل الحق في ذلك قول الله عز وجل الرحمن علي العرش استوي وقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان وقوله تعالي اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا وقوله اليه يصعد الكلم الطيب وقوله فلما تجلي ربه للجبل وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض وقال سبح اسم ربك الاعلي وهذا من العلو وكذلك قوله العلي العظيم و والكبير المتعال و رفيع الدرجات ذو العرش يخافون ربهم من فوقهم وقال جل ذكره يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقوله تعرج الملاءكة والروح اليه وقوله لعيسي اني متوفيك ورافعك الي وقوله بل رفعه الله اليه وقال فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وقال ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته وقال ليس له دافع من الله ذي المعارج والعروج هو الصعود واما قوله اامنتم من في السماء فمعناه من علي السماء يعني علي العرش وقد تكون في بمعني علي الا تري الي قوله تعالي فسيحوا في الارض اي علي الارض وكذلك قوله -لاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل وهذا كله يعضده قوله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه وما كان مثله مما تلونا من الايات في هذا الباب فهذه الايات وغيرها كلها واضحة في ابطال قول المعتزلة واما ادعاءهم المجاز في الاستواء وقولهم استوي بمعني استولي فلا معني له لانه غير ظاهر في اللغة ومعني الاستيلاء في اللغة المغالبة والله لا يغلبه ولا يعلوه احد وهو الواحد الصمد ومن حق الكلام ان يحمل علي حقيقته حتي يكون اتفاق من الامة انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا الا علي ذلك وانما يوجه كلام الله الي الاشهر والاظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك-	559	1240324022070275016	1490	2964.0	1197	1494	99.73226165771484	291	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms518	true	4512046382252967093	0	294	0	1520	1551	300	ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب عباده في كتابه العربي الا بما يفهمه العرب في معهود مخاطبتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء في اللغة معلوم مفهوم وهو العلو والارتفاع علي الشء والاستقرار والتمكن فيه قال ابو عبيدة في قوله تعالي استوي قال علا وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت قال ابو عمرو الاستقرار في العلو وبهذا خاطبنا عز وجل في كتابه فقال لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وقال واستوت علي الجودي وقال فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك وقال الشاعر فاوردتهم ماسفا قعره وقد حلق النجم اليماني فاستوي وهذا لا يجوز ان يتاول فيه احد ان معناه استولي لان النجم لا يستولي وقد ذكر النضر بن شميل وكان ثقة مامونا جليلا في علم الديانة واللغة قال حدثني الخليل وحسبك بالخليل قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من اعلم من رايت فاذا هو علي سطح فسلمنا فرد علينا السلام وقال لنا استووا فبقينا متحيرين ولم ندرك ما قال فقال لنا اعرابي الي جنبه امركم ان ترتفعوا قال الخليل هو من قول الله عز وجل ثم استوي الي السماء وهي دخان فصعدنا اليه واما من نزع منهم بحديث عبد الله بن واقد الواسطي باسناده عن -بن عباس الرحمن علي العرش استوي استولي علي جميع بريته فلا يخلو منه مكان فالجواب ان هذا حديث منكر ونقلته مجهولون ضعفاء وهم لا يقبلون اخبار الاحاد العدول فكيف يسوغ لهم الاحتجاج بمثل هذا من الحديث لو عقلوا او انصفوا اما سمعوا الله عز وجل يقول وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا فدل علي ان موسي كان يقول الهي في السماء وفرعون يظنه كاذبا وقال امية بن ابي الصلت فسبحان من لا يقدر الخلق قدره ومن هو فوق العرش فرد موحد مليك	518	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms560	false	-3744552960117983145	6	300	26	1546	1546	300	ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب عباده في كتابه العربي الا بما يفهمه العرب في معهود مخاطبتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء في اللغة معلوم مفهوم وهو العلو والارتفاع علي الشء والاستقرار والتمكن فيه قال ابو عبيدة في قوله تعالي استوي قال علا وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت قال ابو عمرو الاستقرار في العلو وبهذا خاطبنا عز وجل في كتابه فقال لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وقال واستوت علي الجودي وقال فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك وقال الشاعر فاوردتهم ماسفا قعره وقد حلق النجم اليماني فاستوي وهذا لا يجوز ان يتاول فيه احد ان معناه استولي لان النجم لا يستولي وقد ذكر النضر بن شميل وكان ثقة مامونا جليلا في علم الديانة واللغة قال حدثني الخليل وحسبك بالخليل قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من اعلم من رايت فاذا هو علي سطح فسلمنا فرد علينا السلام وقال لنا استووا فبقينا متحيرين ولم ندرك ما قال فقال لنا اعرابي الي جنبه امركم ان ترتفعوا قال الخليل هو من قول الله عز وجل ثم استوي الي السماء وهي دخان فصعدنا اليه واما من نزع منهم بحديث عبد الله بن واقد الواسطي باسناده عن ابن عباس الرحمن علي العرش استوي استولي علي جميع بريته فلا يخلو منه مكان فالجواب ان هذا حديث منكر ونقلته مجهولون ضعفاء وهم لا يقبلون اخبار الاحاد العدول فكيف يسوغ لهم الاحتجاج بمثل هذا من الحديث لو عقلوا او انصفوا اما سمعوا الله عز وجل يقول وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا فدل علي ان موسي كان يقول الهي في السماء وفرعون يظنه كاذبا وقال امية بن ابي الصلت فسبحان من لا يقدر الخلق قدره ومن هو فوق العرش فرد موحد مليك-	560	1240324022070275016	1519	3028.0	1226	1521	99.8685073852539	293	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms519	true	-8324665300304933626	0	278	0	1427	1554	300	الوجوه وتسجد قال ابو عمر بن عبد البر وان احتجوا بقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وبقوله وهو الله في السماوات وفي الارض وبقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الاية قيل لهم لا خلاف بيننا وبينكم وبين ساءر الامة انه سبحانه ليس في الارض دون السماء فوجب حمل هذه الاية علي المعني الصحيح المجمع عليه وذلك انه سبحانه في السماء اله معبود من اهل السماء وانه سبحانه في الارض اله معبود مستحق للعبادة من اهل الارض وكذلك قال اهل العلم بالتفسير وظاهر التنزيل يشهد انه علي العرش والاختلاف في ذلك ساقط واسعد الناس به من ساعده الظاهر واما قوله وفي الارض اله فالاجماع والاتفاق قد بين المراد انه معبود من اهل الارض فتدبر هذا فانه قاطع ومن الحجة ايضا علي انه تبارك وتعالي علي العرش فوق السماوات ان الموحدين اجمعين من العرب والعجم اذا كربهم امر او نزلت بهم شدة رفعوا ايديهم ووجوههم الي السماء فيستغيثون ربهم تبارك وتعالي وهذا اشهر عند العامة والخاصة من ان يحتاج فيه الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقد قال النبي------------------- للامة التي اراد مولاها عتقها فاختبرها رسول الله------------------- ليعلم ان كانت مءمنة ام لا فقال لها اين الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا قالت رسول الله ق-------------------ال اعتقها فانها مءمنة فاكتفي رسول الله------------------- برفعها راسها الي السماء واستغني بذلك عما سواه هذا لفظ ابي عمر في الاستذكار وذكره في التمهيد اطول منه وقال البيهقي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا هارون بن سليمان حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله قال	519	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms561	false	4174893115167191396	6	300	32	1534	1534	300	الوجوه وتسجد قال ابو عمر بن عبد البر وان احتجوا بقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وبقوله وهو الله في السماوات وفي الارض وبقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الاية قيل لهم لا خلاف بيننا وبينكم وبين ساءر الامة انه سبحانه ليس في الارض دون السماء فوجب حمل هذه الاية علي المعني الصحيح المجمع عليه وذلك انه سبحانه في السماء اله معبود من اهل السماء وانه سبحانه في الارض اله معبود مستحق للعبادة من اهل الارض وكذلك قال اهل العلم بالتفسير وظاهر التنزيل يشهد انه علي العرش والاختلاف في ذلك ساقط واسعد الناس به من ساعده الظاهر واما قوله وفي الارض اله فالاجماع والاتفاق قد بين المراد انه معبود من اهل الارض فتدبر هذا فانه قاطع ومن الحجة ايضا علي انه تبارك وتعالي علي العرش فوق السماوات ان الموحدين اجمعين من العرب والعجم اذا كربهم امر او نزلت بهم شدة رفعوا ايديهم ووجوههم الي السماء فيستغيثون ربهم تبارك وتعالي وهذا اشهر عند العامة والخاصة من ان يحتاج فيه الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للامة التي اراد مولاها عتقها فاختبرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليعلم ان كانت مءمنة ام لا فقال لها اين الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا قالت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مءمنة فاكتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم برفعها راسها الي السماء واستغني بذلك عما سواه هذا لفظ ابي عمر في الاستذكار وذكره في التمهيد اطول منه وقال البيهقي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا هارون بن سليمان حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله قال-	561	1240324022070275016	1425	2793.0	1148	1503	94.81037902832031	274	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms519	true	-8324665300304933626	278	300	1427	1554	1554	300	بين سماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي وبين الماء-	519	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms562	false	1438224295467158931	0	22	0	128	1545	300	بين سماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي وبين الماء	562	1240324022070275016	127	249.0	106	128	99.21875	21	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms520	true	-6913003103803895453	0	273	0	1393	1527	300	خمسماءة عام والكرسي فوق الماء والله عز وجل فوق الكرسي ويعلم ما انتم عليه قال ورواه عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة عن عاصم بن بهدلة عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود قال ما بين السماء الي الارض مسيرة خمسماءة عام ثم بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء مسيرة خمسماءة عام ثم ما بين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمسماءة عام وما بين الكرسي والماء خمسماءة عام والكرسي فوق الماء والله فوق العرش ولا يخفي عليه شء من اعمالكم وقال الشافعي في كتاب الام ورويناه في مسنده اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني موسي بن عبيد قال حدثني ابو الازهر معاوية بن اسحاق بن طلحة عن عبيد الله بن عبيد بن عمير انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول اتي جبريل النبي------------------- بمراة بيضاء فيها نكتة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذه فقال هذه الجمعة فضلت بها انت وامتك والناس لكم فيها تبع اليهود والنصاري ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها مءمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد فقال النبي------------------- يا جبريل وما يوم المزيد فقال ان ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثيب من مسك فاذا كان يوم الجمعة انزل الله تبارك وتعالي ما شاء من ملاءكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد للنبيين وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون فجلسوا من وراءهم علي تلك الكثبان فيقول الله عز وجل انا ربكم قد صدقتكم وعدي فسلوني اعطكم فيقولون ربنا نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير وهو اليوم الذي استوي فيه ربك تبارك وتعالي علي العرش	520	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms562	false	1438224295467158931	22	300	128	1545	1545	300	خمسماءة عام والكرسي فوق الماء والله عز وجل فوق الكرسي ويعلم ما انتم عليه قال ورواه عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة عن عاصم بن بهدلة عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود قال ما بين السماء الي الارض مسيرة خمسماءة عام ثم بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء مسيرة خمسماءة عام ثم ما بين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمسماءة عام وما بين الكرسي والماء خمسماءة عام والكرسي فوق الماء والله فوق العرش ولا يخفي عليه شء من اعمالكم وقال الشافعي في كتاب الام ورويناه في مسنده اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني موسي بن عبيد قال حدثني ابو الازهر معاوية بن اسحاق بن طلحة عن عبيد الله بن عبيد بن عمير انه سمع انس بن مالك------------- يقول اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم بمراة بيضاء فيها نكتة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذه فقال هذه الجمعة فضلت بها انت وامتك والناس لكم فيها تبع اليهود والنصاري ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها مءمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل وما يوم المزيد فقال ان ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثيب من مسك فاذا كان يوم الجمعة انزل الله تبارك وتعالي ما شاء من ملاءكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد للنبيين وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون فجلسوا من وراءهم علي تلك الكثبان فيقول الله عز وجل انا ربكم قد صدقتكم وعدي فسلوني اعطكم فيقولون ربنا نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير وهو اليوم الذي استوي فيه ربك تبارك وتعالي علي العرش-	562	1240324022070275016	1379	2714.0	1110	1431	96.36618041992188	268	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms520	true	-6913003103803895453	273	300	1393	1527	1527	300	وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة قال الشافعي واخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابو عمران ابراهيم بن الجعد عن انس بن مالك شبيها به احتج به-	520	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms563	false	5283034064581985546	0	27	0	135	1474	300	وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة قال الشافعي واخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابو عمران ابراهيم بن الجعد عن انس بن مالك شبيها به احتج به	563	1240324022070275016	134	263.0	108	135	99.25926208496094	26	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms521	true	-5773683162939643572	0	260	0	1275	1472	300	الشافعي في فضل الجمعة وكان حسن القول في ابراهيم بن محمد شيخه والحديث له طرق عديدة ورواه ابو اليمان الحكم بن نافع حدثنا صفوان قال قال انس بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله------------------- اتاني جبريل فذكره ورواه محمد بن شعيب عن عمر مولي عفرة عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابو طيبة عن عثمان بن عمير عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد جمع ابو بكر بن ابي داود طرقه وقال ابو طيبة اسمه رجاء بن الحرث ثقة وعثمان بن عمير يكني ابا اليقظان وقد تواترت الاحاديث الصحيحة التي اجمعت الامة علي صحتها وقبولها بان النبي------------------- عرج به الي ربه وانه جاوز السماوات السبع وانه تردد بين موسي وبين الله عز وجل مرارا في شان الصلاة وتخفيفها وهذا من اعظم الحجج علي الجهمية فانهم لا يقولون عرج به الي ربه وانما يقولون عرج به الي السماء وقد تواترت الرواية عن النبي بان الله عز -------------------وجل ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا يقول هل من تاءب فاتوب عليه هل من مستغفر فاغفر له رواه بضعة وعشرون صحابيا وفي مسند الامام احمد وسنن ب-ن ماجه من حديث محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله------------------- بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تبارك وتعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يح-جب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم وفي الصحيحين عن ابي موسي قال	521	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms563	false	5283034064581985546	27	300	135	1474	1474	300	الشافعي في فضل الجمعة وكان حسن القول في ابراهيم بن محمد شيخه والحديث له طرق عديدة ورواه ابو اليمان الحكم بن نافع حدثنا صفوان قال قال انس بن مالك------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فذكره ورواه محمد بن شعيب عن عمر مولي عفرة عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابو طيبة عن عثمان بن عمير عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد جمع ابو بكر بن ابي داود طرقه وقال ابو طيبة اسمه رجاء بن الحرث ثقة وعثمان بن عمير يكني ابا اليقظان وقد تواترت الاحاديث الصحيحة التي اجمعت الامة علي صحتها وقبولها بان النبي صلي الله عليه وسلم عرج به الي ربه وانه جاوز السماوات السبع وانه تردد بين موسي وبين الله عز وجل مرارا في شان الصلاة وتخفيفها وهذا من اعظم الحجج علي الجهمية فانهم لا يقولون عرج به الي ربه وانما يقولون عرج به الي السماء وقد تواترت الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم بان الله عز وجل ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا يقول هل من تاءب فاتوب عليه هل من مستغفر فاغفر له رواه بضعة وعشرون صحابيا وفي مسند الامام احمد وسنن ابن ماجه من حديث محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تبارك وتعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم وفي الصحيحين عن ابي موسي قال-	563	1240324022070275016	1255	2440.0	1000	1353	92.7568359375	249	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms521	true	-5773683162939643572	260	300	1275	1472	1472	300	قام فينا رسول الله------------------- بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل النهار قبل عمل الليل وعمل الليل قبل عمل النهار حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي-	521	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms564	false	-5115497750595304216	0	44	0	217	1445	300	قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل النهار قبل عمل الليل وعمل الليل قبل عمل النهار حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي	564	1240324022070275016	197	375.0	158	217	90.78340911865234	38	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms521	true	-5773683162939643572	180	257	881	1262	1472	300	-بن ماجه----------- من حديث----------------- محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله------------------- بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تبارك وتعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يح-جب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم و-في الصحيحين عن	521	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms571	false	2532836858259582688	31	114	155	570	1452	300	ابن ماجه ومسند احمد من حديث الفضل الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تبارك وتعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله------ سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم وروي الوليد بن --	571	1240324022070275016	353	628.0	282	435	81.14942169189453	64	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms522	true	-1272876694692103958	0	252	0	1209	1443	300	اليه بصره من خلقه قال ابو عبد الله الحاكم في علوم الحديث في النوع العشرين سمعت محمد بن صالح بن هانء يقول سمعت ابا بكر بن اسحاق بن خزيمة يقول من لم يقر بان الله علي عرشه قد استوي فوق سبع سم-واته فهو كافر به يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي بعض المزابل حيث لا يتاذي المسلمون ولا المعاهدون بنتن ريح جيفته وكان ماله فيءا لا يرثه احد من المسلمين اذ المسلم لا يرث الكافر كما قال النبي و-------------------قال بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن الضحاك في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم قال هو الله عز وجل علي العرش وعلمه معهم ذكره البيهقي وبهذا الاسناد قال مقاتل بن حيان بلغنا والله اعلم في قوله عز وجل هو الاول قبل كل شء والاخر بعد كل شء والظاهر فوق كل شء والباطن اقرب من كل شء وانما يعني بالقرب بعلمه وقدرته وهو فوق عرشه وهو بكل شء عليم ذكره البيهقي ايضا قال وبهذا الاسناد عن مقاتل بن حيان في قوله الا هو معهم يقول علمه وذلك قوله ان الله بكل شء عليم فيعلم نجواهم ويسمع كلامهم ثم ينبءهم يوم القيامة بكل شء وهو فوق عرشه وعلمه معهم وقال الحاكم سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانء يقول سمعت محمد بن نعيم يقول سمعت الحسن بن الصباح البزار يقول سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول سالت عبد الله بن المبارك قلت كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة علي عرشه قال الحاكم واخبرنا ابو بكر محمد بن داود الزاهد	522	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms564	false	-5115497750595304216	44	300	217	1445	1445	300	اليه بصره من خلقه قال ابو عبد الله الحاكم في علوم الحديث في النوع العشرين سمعت محمد بن صالح بن هانء يقول سمعت ابا بكر بن اسحاق بن خزيمة يقول من لم يقر بان الله علي عرشه قد استوي فوق سبع سماواته فهو كافر به يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي بعض المزابل حيث لا يتاذي المسلمون ولا المعاهدون بنتن ريح جيفته وكان ماله فيءا لا يرثه احد من المسلمين اذ المسلم لا يرث الكافر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وقال بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن الضحاك في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم قال هو الله عز وجل علي العرش وعلمه معهم ذكره البيهقي وبهذا الاسناد قال مقاتل بن حيان بلغنا والله اعلم في قوله عز وجل هو الاول قبل كل شء والاخر بعد كل شء والظاهر فوق كل شء والباطن اقرب من كل شء وانما يعني بالقرب بعلمه وقدرته وهو فوق عرشه وهو بكل شء عليم ذكره البيهقي ايضا قال وبهذا الاسناد عن مقاتل بن حيان في قوله الا هو معهم يقول علمه وذلك قوله ان الله بكل شء عليم فيعلم نجواهم ويسمع كلامهم ثم ينبءهم يوم القيامة بكل شء وهو فوق عرشه وعلمه معهم وقال الحاكم سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانء يقول سمعت محمد بن نعيم يقول سمعت الحسن بن الصباح البزار يقول سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول سالت عبد الله بن المبارك قلت كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة علي عرشه قال الحاكم واخبرنا ابو بكر محمد بن داود الزاهد-	564	1240324022070275016	1207	2394.0	956	1229	98.20993041992188	250	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms522	true	-1272876694692103958	252	300	1209	1443	1443	300	حدثنا محمد بن عبد الرحمن الشامي حدثني عبد الله بن احمد بن سيبويه المروزي قال سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقول نعرف ربنا فوق سبع سماوات علي العرش استوي باءن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا واشار-	522	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms565	false	-181917231194269208	0	47	0	234	1492	300	حدثنا محمد بن عبد الرحمن الشامي حدثني عبد الله بن احمد بن سيبويه المروزي قال سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقول نعرف ربنا فوق سبع سماوات علي العرش استوي باءن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها-هنا واشار	565	1240324022070275016	233	456.0	187	235	99.14893341064453	47	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms523	true	-6529261614062648002	0	256	0	1284	1522	300	الي الارض وقال عبد الله بن سعيد بن كلاب فيما حكاه عنه ابو بكر بن فورك واخرج من النظر والخبر قول من قال لا هو داخل العالم ولا خارجه فنفاه نفيا مستويا لانه لو قيل له صفه بالعدم ما قدر ان يقول فيه اكثر منه ورد اخبار الله نصا وقال في ذلك بما لا يجوز في خبر ولا معقول وزعم ان هذا هو التوحيد الخالص والنفي الخالص عندهم والاثبات الخالص وهم عند انفسهم قياسون هذا حكاية لفظه وقال الخطابي في كتاب شعار الدين القول في ان الله تعالي مستو علي العرش هذه المسالة سبيلها التوقيف المحض ولا يصل اليها الدليل من غير هذا الوجه وقد نطق به الكتاب في غير اية ووردت به الاخبار الصحيحة فقبوله من جهة التوقيف واجب والبحث عنه وطلب الكيفية غير جاءز وقد قال مالك الاستواء معلوم والكيف غير معقول -----والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فمن التوقيف الذي جاء به الكتاب قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي وقال ثم استوي علي العرش الرحمن وقال رفيع الدرجات ذو العرش وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا وقال تعرج الملاءكة والروح اليه وقال بل رفعه الله اليه وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال حكاية عن فرعون انه قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي فوقع قصد الكافر الي الجهة التي اخبره موسي عنها ولذلك لم يطلبه في طول الارض ولا عرضها ولم ينزل الي طبقات الارض السفلي فدل ما تلوناه من هذه الاي علي ان الله سبحانه في السماء مستو علي	523	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms565	false	-181917231194269208	47	300	234	1492	1492	300	الي الارض وقال عبد الله بن سعيد بن كلاب فيما حكاه عنه ابو بكر بن فورك واخرج من النظر والخبر قول من قال لا هو داخل العالم ولا خارجه فنفاه نفيا مستويا لانه لو قيل له صفه بالعدم ما قدر ان يقول فيه اكثر منه ورد اخبار الله نصا وقال في ذلك بما لا يجوز في خبر ولا معقول وزعم ان هذا هو التوحيد الخالص والنفي الخالص عندهم والاثبات الخالص وهم عند انفسهم قياسون هذا حكاية لفظه وقال الخطابي في كتاب شعار الدين القول في ان الله تعالي مستو علي العرش هذه المسالة سبيلها التوقيف المحض ولا يصل اليها الدليل من غير هذا الوجه وقد نطق به الكتاب في غير اية -وردت به الاخبار الصحيحة فقبوله من جهة التوقيف واجب والبحث عنه وطلب الكيفية غير جاءز وقد قال مالك الاستواء معلوم والكيف غير معقول AUTO والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فمن التوقيف الذي جاء به الكتاب قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي وقال ثم استوي علي العرش الرحمن وقال رفيع الدرجات ذو العرش وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا وقال تعرج الملاءكة والروح اليه وقال بل رفعه الله اليه وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال حكاية عن فرعون انه قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي -----------------------------اطلع الي اله موسي فوقع قصد الكافر الي الجهة التي اخبره موسي عنها ولذلك لم يطلبه في طول الارض ولا عرضها ولم ينزل الي طبقات الارض السفلي فدل ما تلوناه من هذه الاي علي ان الله سبحانه في السماء مستو علي-	565	1240324022070275016	1253	2474.0	1002	1289	97.20713806152344	249	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms523	true	-6529261614062648002	256	300	1284	1522	1522	300	العرش ولو كان بكل مكان لم يكن لهذا التخصيص معني ولا فيه فاءدة وقد جرت عادة المسلمين خاصتهم وعامتهم بان يدعوا ربهم عند الابتهال والرغبة اليه ويرفعوا ايديهم الي السماء وذلك لاستفاضة العلم عندهم بان ربهم المدعو في السماء سبحانه ثم ذكر قول من-	523	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms566	false	1879153824812814097	0	44	0	239	1497	300	العرش ولو كان بكل مكان لم يكن لهذا التخصيص معني ولا فيه فاءدة وقد جرت عادة المسلمين خاصتهم وعامتهم بان يدعوا ربهم عند الابتهال والرغبة اليه ويرفعوا ايديهم الي السماء وذلك لاستفاضة العلم عندهم بان ربهم المدعو في السماء سبحانه ثم ذكر قول من	566	1240324022070275016	238	471.0	195	239	99.58158874511719	43	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms524	true	3943468292930159406	0	248	0	1222	1463	300	فسر الاستواء بالاستيلاء وبين فساده وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب مقالات المصلين له في باب ترجمته باب اختلافهم في الباري هل هو مكان دون مكان ام ليس في مكان ام في كل مكان وهل حملة العرش ثمانية املام ام ثمانية اصناف من الملاءكة اختلفوا في ذلك علي سبع عشرة مقالة ثم قال وقال اهل السنة والحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي فلا نتقدم بين يدي الله في القول بلا نقول استوي بلا كيف وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك وان له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجء يوم القيامة وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية الثابتة عن رسول الله -------------------وقالت المعتزلة ان الله استوي علي عرشه بمعني استولي وقال بعد ذلك في حكاية قول اهل السنة والحديث هذه حكاية قول جملة اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا يردون من ذلك شيءا وانه تعالي اله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف	524	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms566	false	1879153824812814097	44	300	239	1497	1497	300	فسر الاستواء بالاستيلاء وبين فساده وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب مقالات المصلين له في باب ترجمته باب اختلافهم في الباري هل هو مكان دون مكان ام ليس في مكان ام في كل مكان وهل حملة العرش ثمانية اعلام ام ثمانية اصناف من الملاءكة اختلفوا في ذلك علي سبع عشرة مقالة ثم قال وقال اهل السنة والحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي فلا نتقدم بين يدي الله في القول بل- نقول استوي بلا كيف وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك وان له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجء يوم القيامة وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت المعتزلة ان الله استوي علي عرشه بمعني استولي وقال بعض ذلك في حكاية قول اهل السنة والحديث هذه حكاية قول جملة اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وانه تعالي اله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف-	566	1240324022070275016	1218	2396.0	971	1260	96.66666412353516	243	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms524	true	3943468292930159406	248	300	1222	1463	1463	300	كما قال خلقت بيدي بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام ثم ذكر مذهب عبد الله بن سعيد بن كلاب فقال وكان يقول ان القران كلام الله وساقه الي ان قال وانه مستو علي عرشه كما-	524	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms567	false	8043201736421992820	0	52	0	242	1477	300	كما قال خلقت بيدي بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام ثم ذكر مذهب عبد الله بن سعيد بن كلاب فقال وكان يقول ان القران كلام الله وساقه الي ان قال وانه مستو علي عرشه كما	567	1240324022070275016	241	477.0	190	242	99.58677673339844	51	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms525	true	-2795682253330148083	0	247	0	1228	1497	300	قال وانه تعالي فوق كل شء هذا كله لفظه في المقالات وقال ابو الحسن الاشعري رحمه الله ايضا في كتاب الموجز وان قالوا افتزعمون ان الله في السماء قيل له قد نقول ان الله عال فوق العرش مستو عليه والعرش فوق السماء ولا نصفه بالدخول في الامكنة ولا المباينة لها واما قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فان معناه انه اله اهل الارض واله اهل السماء وقد جاءت الاخبار ان الله تبارك وتعالي ينزل الي سماء الدنيا كل ليلة فكيف يكون فيها وهو ينزل اليها كما جاءت الاخبار عن رسو-------------------ل الله ان الله تبارك وتعالي ينزل الي سماء الدنيا فهذا الذي استقر عليه مذهب ابي الحسن في كل كتبه كالموجز والمقالات والمساءل ورسالته الي اهل الثغر والابانة ان الله فوق عرشه مستو عليه ولا يطلق عليه لفظ المباينة لانها عنده من لوازم الجسم والله تعالي منزه عن الجسمية فظن بعض اتباعه ان نفيه للمباينة نفي للعلو والاستواء بطريق اللزوم فنسبه اليه وقال عليه ما هو قاءل بخلافه وهذا بين لكل منصف تامل كلامه وطالع كتبه وفي كتاب السنة لعبد الله بن احمد من حديث سعيد بن جبير عن -بن عباس رضي الله عنهما قال تفكروا في كل شء ولا تفكروا في ذات الله فان بين السماوات السبع الي كرسيه سبعة الاف نور وهو فوق ذلك وفي مسند الحسن بن سفيان من حديث -بن ابي مليكة عن ذكوان قال استاذن -بن عباس علي عاءشة فقالت لا حاجة لي بتزكيته فقال عبد الرحمن بن ابي بكر يا اختاه ان -بن عباس من صالحي بنيك جاء	525	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms567	false	8043201736421992820	52	300	242	1477	1477	300	قال وانه تعالي فوق كل شء هذا كله لفظه في المقالات وقال ابو الحسن الاشعري رحمه الله ايضا في كتاب الموجز وان قالوا افتزعمون ان الله في السماء قيل له قد نقول ان الله عال فوق العرش مستو عليه والعرش فوق السماء ولا نصفه بالدخول في الامكنة ولا المباينة لها واما قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فان معناه انه اله اهل الارض واله اهل السماء وقد جاءت الاخبار ان الله تبارك وتعالي ينزل الي سماء الدنيا كل ليلة فكيف يكون فيها وهو ينزل اليها كما جاءت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي ينزل الي سماء الدنيا فهذا الذي استقر عليه مذهب ابي الحسن في كل كتبه كالموجز والمقالات والمساءل ورسالته الي اهل الثغر والابانة ان الله فوق عرشه مستو عليه ولا يطلق عليه لفظ المباينة لانها عنده من لوازم الجسم والله تعالي منزه عن الجسمية فظن بعض اتباعه ان نفيه للمباينة نفي للعلو والاستواء بطريق اللزوم فنسبه اليه وقال عليه ما هو قاءل بخلافه وهذا بين لكل منصف تامل كلامه وطالع كتبه وفي كتاب السنة لعبد الله بن احمد من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس ---------------قال تفكروا في كل شء ولا تفكروا في ذات الله فان بين السماوات السبع الي كرسيه سبعة الاف نور وهو فوق ذلك وفي مسند الحسن بن سفيان من حديث ابن ابي مليكة عن ذكوان قال استاذن ابن عباس علي عاءشة فقالت لا حاجة لي بتزكيته فقال عبد الرحمن بن ابي بكر يا اختاه ان ابن عباس من صالحي بنيك جاء-	567	1240324022070275016	1208	2375.0	965	1251	96.56275177001953	238	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms525	true	-2795682253330148083	247	300	1228	1497	1497	300	يعودك قالت فاءذن له فدخل عليها فقال يا اماه ابشري فوالله ما بينك وبين ان تلقي محمدا والاحبة الا ان يفارق روحك جسدك كنت احب نساء النبي------------------- اليه ولم يكن رسول الله------------------- يحب الا طيبا قالت وايضا قال هلكت قلادتك بالابواء فاصبح رسول الله------------------- يلتقطها فلم يجدوا ماء فانزل الله عز وجل فتيمموا-	525	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms568	false	1235531173139882336	0	65	0	326	1475	300	يعودك قالت فا-ذن له فدخل عليها فقال يا اماه ابشري فوالله ما بينك وبين ان تلقي محمدا والاحبة الا ان يفارق روحك جسدك كنت احب نساء النبي صلي الله عليه وسلم اليه ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الا طيبا قالت وايضا قال هلكت قلادتك بالابواء فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتقطها فلم يجدوا ماء فانزل الله عز وجل فتيمموا	568	1240324022070275016	268	486.0	216	327	81.95718383789062	48	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms526	true	-3306781861895499317	0	227	0	1110	1468	300	صعيدا طيبا وكان ذلك بسببك وبركتك فانزل الله تعالي لهذه الامة من الرخص في التيمم وكان من امر مسطح ما كان فانزل الله تعالي براءتك من فوق سبع سماوات فليس مسجد يذكر الله فية الا وبراءتك تتلي فيه اناء الليل واطراف النهار وقال ابو عمر بن عبد البر روينا من وجوه صحاح ان عبد الله بن رواحة مشي ليلة الي امة له فنالها فراته امراته فلامته فجحدها فقالت ان كنت صادقا فاقرا القران فان الجنب لا يقرا القران فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين فقالت امراته امنت بالله وكذبت عيني وكانت لا تحفظ القران وفي تاريخ البخاري حدثنا محمد بن فضيل عن فضيل بن غزوان عن نافع عن ب-ن عمر قال لما قبض رسول الله------------------- دخل ابو بكر فاكب عليه وقبل جبهته وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله في السماء حي لا يموت وفي مغازي الاموي عن البكاءي عن -بن اسحاق حدثني يزيد بن سنان عن سعيد بن الاجرد عن العرس بن قيس الكندي عن عدي بن عميرة قال خرجت مهاجرا الي النبي------------------- فذكر حديثا طويلا وفيه فاذا هو ومن معه يسجدون علي وجوههم ويزعمون ان الههم في السماء فاسلمت وتبعته وفي مسند احمد عن يزيد بن هارون حدثنا المسعودي عن عون بن عبد الله عن اخيه عبيد	526	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms568	false	1235531173139882336	65	300	326	1475	1475	300	سعيدا طيبا وكان ذلك بسببك وبركتك فانزل الله تعالي لهذه الامة من الرخص في التيمم وكان من امر مسطح ما كان فانزل الله تعالي براءتك من فوق سبع سماوات فليس مسجد يذكر الله فيه الا وبراءتك تتلي فيه اناء الليل واطراف النهار وقال ابو عمر بن عبد البر روينا من وجوه صحاح ان عبد الله بن رواحة مشي ليلة الي امة له فنالها فراته امراته فلامته فجحدها فقالت ان كنت صادقا فاقرا القران فان الجنب لا يقرا القران فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين فقالت امراته امنت بالله وكذبت عيني وكانت لا تحفظ القران وفي تاريخ البخاري حدثنا محمد بن فضيل عن فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل ابو بكر فاكب عليه وقبل جبهته وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله في السماء حي لا يموت وفي مغازي الاموي عن البكاءي عن ابن اسحاق حدثني يزيد بن سنان عن سعيد بن الاجرد عن العرس بن قيس الكندي عن عدي بن عميرة قال خرجت مهاجرا الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه فاذا هو ومن معه يسجدون علي وجوههم ويزعمون ان الههم في السماء فاسلمت وتبعته وفي مسند احمد عن يزيد بن هارون حدثنا المسعودي عن عون بن عبد الله عن اخيه عبيد-	568	1240324022070275016	1106	2171.0	880	1150	96.17391204833984	221	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms526	true	-3306781861895499317	227	300	1110	1468	1468	300	الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي------------------- بجارية سوداء اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فقال لها رسول الله------------------- اين الله فاشارت باصبعها الي السماء فقال لها من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله------------------- والي السماء تعني انت رسول الله ف-------------------قال اعتقها وهذه غير قصة معاوية بن الحكم التي في صحيح مسلم فقد شهد رسول الله------------------- بالايمان لمن شهد ان الله في السماء وشهد-	526	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms569	false	9196857587753754123	0	93	0	454	1472	300	الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية سوداء اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت باصبعها الي السماء فقال لها من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء تعني انت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها وهذه غير قصة معاوية بن الحكم التي في صحيح مسلم فقد شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايمان لمن شهد ان الله في السماء وشهد	569	1240324022070275016	357	643.0	285	454	78.63436126708984	67	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms527	true	-2958979685217042816	0	198	0	974	1472	300	عليه الجهمية بالكفر وقال احمد في مسنده حدثنا حسين بن محمد حدثنا -بن ابي ذءب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ق-------------------ال ان الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي ايتها النفس المطمءنة اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال فلان باحب اسماءه فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتي تنتهي الي السماء التي فيها الله وذكر الحديث وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها وفي مسند الحارث بن ابي اسامة من حديث عبد الرحمن بن نسي عن عبادة بن تميم عن معاذ بن جبل يرفعه ان الله ليكره في السماء ان يخطا ابو بكر في الارض ولا تعارض بين هذا وبين تخطءة النبي له------------------- في بعض تعبيره الرءيا لوجهين احدهما ان الله يكره تخطءة غيره من احاد الامة له لا تخطءة الرسول له في	527	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms569	false	9196857587753754123	93	300	454	1472	1472	300	عليه الجهمية بالكفر وقال احمد في مسنده حدثنا حسين بن محمد حدثنا ابن ابي ذءب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي ايتها النفس المطمءنة اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال فلان باحب اسماءه فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتي تنتهي الي السماء التي فيها الله وذكر الحديث وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها وفي مسند الحارث بن ابي اسامة من حديث عبد الرحمن بن نسي عن عبادة بن تميم عن معاذ بن جبل يرفعه ان الله ليكره في السماء ان يخطا ابو بكر في الارض ولا تعارض بين هذا وبين تخطءة النبي صلي الله عليه وسلم له في بعض تعبيره الرءيا لوجهين احدهما ان الله يكره تخطءة غيره من احاد الامة له لا تخطءة الرسول له في-	569	1240324022070275016	957	1859.0	763	1032	92.73255920410156	191	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms527	true	-2958979685217042816	198	300	974	1472	1472	300	امر ما فان الصواب والحق مع الرسول قطعا بخلاف غيره من الامة فانه اذا خطا الصديق لم يتحقق ان الصواب معه بل ما تنازع الصديق وغيره في امر الا كان الصواب مع الصديق الثاني ان التخطءة هنا مرة منسوبة الي الخطا الذي هو الاثم دون الخطا الذي هو ضد التعمد والله اعلم وروي شعبة عن الحكم عن مجاهد عن -بن عباس يرفعه ان العبد ليشرف علي حاجة من حاجات الدنيا فيذكره الله من فوق سبع سماوات فيقول ملاءكتي ان عبدي هذا قد اشرف علي حاجة من حاجات الدنيا فان فتحتها له فتحت له بابا من ابواب النار ولكن ازووها عنه فيصبح العبد-	527	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms570	false	-7640825531857759653	0	102	0	500	1460	300	امر ما فان الصواب والحق مع الرسول قطعا بخلاف غيره من الامة فانه اذا خطا الصديق لم يتحقق ان الصواب معه بل ما تنازع الصديق وغيره في امر الا كان الصواب مع الصديق الثاني ان التخطءة هنا مرة منسوبة الي الخطا الذي هو الاثم دون الخطا الذي هو ضد التعمد والله اعلم وروي شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس يرفعه ان العبد ليشرف علي حاجة من حاجات الدنيا فيذكره الله من فوق سبع سماوات فيقول ملاءكتي ان عبدي هذا قد اشرف علي حاجة من حاجات الدنيا فان فتحتها له فتحت له بابا من ابواب النار ولكن ازووها عنه فيصبح العبد	570	1240324022070275016	498	986.0	397	500	99.5999984741211	100	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms528	true	-4486475638262238875	221	298	1078	1463	1472	300	-بن ماجه ومسند احمد من حديث الفضل الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر ------------قال قال رسول الله------------------- بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تبارك وتعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله------ سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم وروي	528	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms563	false	5283034064581985546	216	295	1060	1450	1474	300	ابن ماجه----------- من حديث----------------- محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تبارك وتعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم وفي -	563	1240324022070275016	349	632.5	279	423	82.50591278076172	66	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms528	true	-4486475638262238875	0	190	0	923	1472	300	عاضا علي انامله يقول من دهاني من سبني وما هي الا رحمة رحمه الله بها ذكره ابو نعيم وفي التعقبات من حديث جابر بن سليم ابي جري قال ركبت قعودا لي فاتيت المدينة فانخت بباب المسجد فذكر حديثا طويلا وفيه فقال رجل يا رسول الله ذكرت اسبال الازار فقد يكون بالرجل العرج او الشء فيستخفي منه قال لا باس الي نصف الساق او الي الكعبين ان رجلا ممن كان قبلكم لبس بردين فتبختر فيهما فنظر اليه الرب من فوق عرشه فمقته فامر الارض فاخذتة فهو يتجلجل في الارض فاحذروا وقاءع الله وقال -بن ابي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن ابي جناد عن حبيب بن ابي ثابت ان حسان بن ثابت انشد النبي------------------- شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل في دينه متقبل وان اخا الاحقاف اذ قام فيهم يقول بذات الله فيهم ويعدل وفي حديث الشفاعة الطويل من رواية زاءدة بن ابي الرقاد عن زياد النميري عن انس عن النبي ف-------------------ذكر الحديث وفيه فادخل علي ربي عز وجل وهو علي عرشه وفي لفظ للبخاري فاستاذن علي ربي في داره وفي لفظ اخر فاتي تحت العرش فاخر ساجدا لربي	528	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms570	false	-7640825531857759653	102	300	500	1460	1460	300	عاضا علي انامله يقول من دهاني من سبني وما هي الا رحمة رحمه الله بها ذكره ابو نعيم وفي التعقبات من حديث جابر بن سليم ابي جري قال ركبت قعودا لي فاتيت المدينة فانخت بباب المسجد فذكر حديثا طويلا وفيه فقال رجل يا رسول الله ذكرت اسبال الازار فقد يكون بالرجل العرج او الشء فيستخفي منه قال لا باس الي نصف الساق او الي الكعبين ان رجلا ممن كان قبلكم لبس بردين فتبختر فيهما فنظر اليه الرب من فوق عرشه فمقته فامر الارض فاخذه- فهو يتجلجل في الارض فاحذروا وقاءع الله وقال ابن ابي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن ابي جناد عن حبيب بن ابي ثابت ان حسان بن ثابت انشد النبي صلي الله عليه وسلم شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل في دينه متقبل وان اخا الاحقاف اذ قام فيهم يقول بذات الله فيهم ويعدل وفي حديث الشفاعة الطويل من رواية زاءدة بن ابي الرقاد عن زياد النميري عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فادخل علي ربي عز وجل وهو علي عرشه وفي لفظ للبخاري فاستاذن علي ربي في داره وفي لفظ اخر فاتي تحت العرش فاخر ساجدا لربي-	570	1240324022070275016	919	1796.0	730	962	95.53014373779297	186	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms528	true	-4486475638262238875	190	300	923	1472	1472	300	وفي حديث عبد الله بن انيس الذي رحل اليه جابر شهرا حتي سمعه منه في القصاص ثم يناديهم الله تعالي وهو قاءم علي عرشه وذكر الحديث واستشهد البخاري ببعضه وفي سنن -بن ماجه ومسند احمد من حديث الفضل الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله------------------- بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تبارك وتعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم وروي الوليد بن-	528	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms571	false	2532836858259582688	0	114	0	570	1452	300	وفي حديث عبد الله بن انيس الذي رحل اليه جابر شهرا حتي سمعه منه في القصاص ثم يناديهم الله تعالي وهو قاءم علي عرشه وذكر الحديث واستشهد البخاري ببعضه وفي سنن ابن ماجه ومسند احمد من حديث الفضل الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تبارك وتعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم وروي الوليد بن	571	1240324022070275016	549	1076.0	440	570	96.31578826904297	107	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms529	true	877196566335736223	0	174	0	821	1444	300	القاسم عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي قال------------------- ما قال عبد لا اله الا الله مخلصا الا صعدت لا يردها حجاب فاذا وصلت الي الله نظر الي قاءلها وحق علي الله ان لا ينظر الي موحد الا رحمه وفي مسند الحسن بن سفيان من حديث ابي جعفر الرازي عن عاصم بن بهدلة عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لما القي ابراهيم عليه السلام في النار قال اللهم انت واحد في السماء وانا في الارض واحد عبدك ولما انشد النبي------------------- شعر امية بن ابي الصلت مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الخل ق وسوي فوق السماء سريرا شرجع ما يناله بصر الع ين تري دونه الملاءك صورا قال النبي------------------- امن شعره وكفر قلبه وروي عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال ما بين السماء القصوي وبين الكرسي الي قوله والله فوق ذلك وقد تقدم وقال اسحاق بن راهوية حدثنا ابراهيم بن حكيم حدثني ابان عن ابيه عن عكرمة في قوله تعالي ثم لاتينهم	529	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms571	false	2532836858259582688	114	300	570	1452	1452	300	القاسم عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما قال عبد لا اله الا الله مخلصا الا صعدت لا يردها حجاب فاذا وصلت الي الله نظر الي قاءلها وحق علي الله ان لا ينظر الي موحد الا رحمه وفي مسند الحسن بن سفيان من حديث ابي جعفر الرازي عن عاصم بن بهدلة عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما القي ابراهي------------م في النار قال اللهم انت واحد في السماء وانا في الارض واحد عبدك ولما انشد النبي صلي الله عليه وسلم شعر امية بن ابي الصلت مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الخل-ق وسوي فوق السماء سريرا شرجع ما يناله بصر الع-ين تري دونه الملاءك صورا قال النبي صلي الله عليه وسلم امن شعره وكفر قلبه وروي عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال ما بين السماء القصوي وبين الكرسي الي قوله والله فوق ذلك وقد تقدم وقال اسحاق بن راهويه حدثنا ابراهيم بن حكيم حدثني ابان عن ابيه عن عكرمة في قوله تعالي ثم لاتينهم-	571	1240324022070275016	802	1527.5	633	897	89.40914154052734	166	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms529	true	877196566335736223	174	300	821	1444	1444	300	من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم قال لم يستطع ان يقول من فوقهم علم ان الله من فوقهم وقال علي بن الاقمر كان مسروق اذا حدث عن عاءشة قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبراة من فوق سبع سماوات وقال سلمة بن شبيب حدثنا ابراهيم بن حكيم حدثني ابي عن عكرمة قال بينما رجل مستلق علي مثلته في الجنة فقال في نفسه لم يحرك شفتيه لو ان الله ياذن لي لزرعت في الجنة فلم يعلم الا والملاءكة علي ابواب الجنة قابضين علي اكفهم فيقولون سلام عليك فاستوي فقالوا له يقول لك ربك تمنيت شيءا في نفسك فقد علمته وقد بعث معنا هذا البذر يقول ابذر فالقي يمينا وشمالا وبين يديه وخلفه فخرج امثال الجبال علي ما كان تمني واراد فقال له-	529	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms572	false	8254522911822189662	0	126	0	624	1463	300	من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم قال لم يستطع ان يقول من فوقهم علم ان الله من فوقهم وقال علي بن الاقمر كان مسروق اذا حدث عن عاءشة قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبراة من فوق سبع سماوات وقال سلمة بن شبيب حدثنا ابراهيم بن حكيم حدثني ابي عن عكرمة قال بينما رجل مستلق علي مثلته في الجنة فقال في نفسه لم يحرك شفتيه لو ان الله ياذن لي لزرعت في الجنة فلم يعلم الا والملاءكة علي ابواب الجنة قابضين علي اكفهم فيقولون سلام عليك فاستوي فقالوا له يقول لك ربك تمنيت شيءا في نفسك فقد علمته وقد بعث معنا هذا البذر يقول ابذر فالقي يمينا وشمالا وبين يديه وخلفه فخرج امثال الجبال علي ما كان تمني واراد فقال له	572	1240324022070275016	623	1241.0	498	624	99.8397445678711	125	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms530	true	3824559171111818264	0	174	0	836	1487	300	الرب سبحانه وتعالي من فوق عرشه كل يا -بن ادم فان -بن ادم لا يشبع واصله في صحيح البخاري وفي تفسير سنيد شيخ البخاري عن مقاتل بن حيان عن الضحاك في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم قال هو علي عرشه وعلمه معهم اينما كانوا وفي تاريخ -بن ابي خيثمة حدثنا هارون بن معروف حدثنا ضمرة عن صدقة التيمي قال سمعت سليمان التيمي يقول لو سءلت اين الله لقلت في السماء وقال حنبل قلت لابي عبد الله ما معني قوله وهو معهم قال هو رابعهم عالم الغيب والشهادة علمه محيط بكل شء يعلم الغيب وهو علي العرش وقال يوسف بن موسي قيل لابي عبد الله احمد بن حنبل الله فوق السماء السابعة علي عرشه باءن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان قال نعم الله علي العرش وعلمه لا يخلو منه مكان وقال الاثرم حدثني محمد بن ابراهيم القيسي قلت لاحمد بن حنبل يحكي عن -بن المبارك انه قيل له كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة علي عرشك قال احمد هكذا هو عندنا وذكر ابو عبد الرحمن بن ابي حاتم	530	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms572	false	8254522911822189662	126	300	624	1463	1463	300	الرب سبحانه وتعالي من فوق عرشه كل يا ابن ادم فان ابن ادم لا يشبع واصله في صحيح البخاري وفي تفسير سنيد شيخ البخاري عن مقاتل بن حيان عن الضحاك في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم قال هو علي عرشه وعلمه معهم اينما كانوا وفي تاريخ ابن ابي خيثمة حدثنا هارون بن معروف حدثنا ضمرة عن صدقة التيمي قال سمعت سليمان التيمي يقول لو سءلت اين الله لقلت في السماء وقال حنبل قلت لابي عبد الله ما معني قوله وهو معهم قال هو رابعهم عالم الغيب والشهادة علمه محيط بكل شء يعلم الغيب وهو علي العرش وقال يوسف بن موسي قيل لابي عبد الله احمد بن حنبل الله فوق السماء السابعة علي عرشه باءن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان قال نعم الله علي العرش وعلمه لا يخلو منه مكان وقال الاثرم حدثني محمد بن ابراهيم القيسي قلت لاحمد بن حنبل يحكي عن ابن المبارك انه قيل له كيف يعرف ربنا قال في السماء السابعة علي عرشه قال احمد هكذا هو عندنا وذكر ابو عبد الرحمن بن ابي حاتم-	572	1240324022070275016	833	1639.0	660	840	99.16666412353516	168	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms530	true	3824559171111818264	174	300	836	1487	1487	300	في كتاب السنة عن الامام ابي عبد الله الشافعي قدس الله روحه ورضي عنه قال السنة التي انا عليها ورايت اصحابنا اهل الحديث الذين رايتهم عليها فاحلف عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسو-------------------ل الله وان الله علي عرشه في سماءه يقرب من خلقه كيف يشاء وان الله ينزل الي سماء الدنيا كيف يشاء وذكر كلاما طويلا وقال عبد الرحمن ايضا سالت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة في اصول الدين وما ادركا السلف عليه وما يعتقدون من ذلك فقالا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان مذهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته والقدر خيره وشره من الله وان الله تعالي علي عرشه باءن من-	530	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms573	false	-5230980815199709539	0	130	0	671	1538	300	في كتاب السنة عن الامام ابي عبد الله الشافعي قدس الله روحه ورضي عنه قال الستة التي انا عليها ورايت اصحابنا اهل الحديث الذين رايتهم عليها فاحلف عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الله علي عرشه في سماءه يقرب من خلقه كيف يشاء وان الله ينزل الي سماء الدنيا كيف يشاء وذكر كلاما طويلا وقال عبد الرحمن ايضا سالت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة في اصول الدين وما ادركا السلف عليه وما يعتقدون من ذلك فقالا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان مذهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته والقدر خيره وشره من الله وان الله تعالي علي عرشه باءن من	573	1240324022070275016	646	1282.0	521	671	96.27421569824219	122	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms531	true	2981339025971346416	0	166	0	848	1539	300	خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله بلا كيف احاط بكل شء علما و ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقال ابو القاسم الطبري في كتاب شرح السنة له وجدت في كتاب ابي حاتم الرازي مذهبنا واختيارنا اتباع رسول الله------------------- واصحابه والتابعين من بعدهم والتمسك بمذاهب اهل الاثر مثل ابي عبد الله احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي عبيد القاسم بن سلام والشافعي رحمهم الله ولزوم الكتاب والسنة ونعتقد ان الله عز وجل علي عرشه باءن من خلق- ليس كمثله شء وهو السميع البصير وفي كتاب الابانة لابي الحسن الاشعري رحمه الله الذي ذكره ابو القاسم بن عساكر وعده من كتبه وحكي كلامه فيه مبينا عقيدته والذب عنه قال ذكر الاستواء علي العرش ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قال نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات	531	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms573	false	-5230980815199709539	130	300	671	1538	1538	300	خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله بلا كيف احاط بكل شء علما و ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقال ابو القاسم الطبري في كتاب شرح السنة له وجدت في كتاب ابي حاتم الرازي مذهبنا واختيارنا اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين من بعدهم والتمسك بمذاهب اهل الاثر مثل ابي عبد الله احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد القاسم بن سلام والشافعي رحمهم الله ولزوم الكتاب والسنة ونعتقد ان الله عز وجل علي عرشه باءن من خلقه ليس كمثله شء وهو السميع البصير وفي كتاب الابانة لابي الحسن الاشعري رحمه الله الذي ذكره ابو القاسم بن عساكر وعده من كتبه وحكي كلامه فيه مبينا عقيدته والذب عنه قال ذكر الاستواء علي العرش ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قال نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن له صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات-	573	1240324022070275016	845	1666.0	680	868	97.35022735595703	162	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms531	true	2981339025971346416	166	300	848	1539	1539	300	فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا كذب فرعون موسي في قوله ان الله عز وجل فوق السماوات وقال الله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فالسمو-ات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء انه يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد ان القمر يملءهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله تعالي مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله عز وجل علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا نحو الارض ثم قال----- فصل وقد قال قاءلون من المعتزله والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي-	531	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms574	false	-4901518787055686599	0	135	0	698	1549	300	فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا كذب فرعون موسي في قوله ان الله عز وجل فوق السماوات وقال الله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات وكل ما علا فهو صماء والعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء انه يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد ان القمر يملءهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله تعالي مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله عز وجل علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا نحو الارض ثم قال AUTO فصل وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي	574	1240324022070275016	688	1359.0	555	698	98.56733703613281	129	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms532	true	4341985597126247446	0	165	0	852	1551	300	العرش استوي انه استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة ولو كان هذا كما قالوا لكان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فالله تعالي لو كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء فهو علا وعز مستو علي الاشياء كلها علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش وعلي الاقذار تعالي الله لانه قادر علي الاشياء كلها مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء علي العرش معني يختص العرش دون الاشياء كلها ثم ذكر دلالات من القران والحديث والعقل والاجماع وقال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الاشعري في كتاب الابانة له ايضا فان قال قاءل اتقولون انه في كل مكان قيل	532	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms574	false	-4901518787055686599	135	300	698	1549	1549	300	العرش استوي انه استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة ولو كان هذا كما قالوا لكان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فالله تعالي لو كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء فهو علا وعز مستو علي الاشياء كلها علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش وعلي الاقذار تعالي الله لانه قادر علي الاشياء كلها مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء علي العرش معني يختص العرش دون الاشياء كلها ثم ذكر دلالات من القران والحديث والعقل والاجماع وقال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الاشعري في كتاب الابانة له ايضا فان قال قاءل اتقولون انه في كل مكان قيل-	574	1240324022070275016	851	1697.0	687	852	99.88262939453125	165	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms532	true	4341985597126247446	165	300	852	1551	1551	300	له معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ويصح ان نرغب الي الله نحو الارض والي خلفنا والي يميننا والي شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وقال الحافظ ابو نعيم الاصبهاني في عقيدته طريقتنا طريقة المتبعين لكتاب الله ولسنة رسول الله------------------- واجماع الامة فيما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن رسول الله -في ال------------------عرش واستواء الله تعالي يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل وان الله باءن من-	532	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms575	false	-4096927012387902615	0	143	0	738	1511	300	له معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ويصح ان نرغب الي الله نحو الارض والي خلفنا والي يميننا والي شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وقال الحافظ ابو نعيم الاصبهاني في عقيدته طريقتنا طريقة المتبعين لكتاب الله ولسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع الامة فيما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله تعالي يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل وان الله باءن من	575	1240324022070275016	698	1365.0	564	738	94.57994842529297	131	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms533	true	-8050809213734896318	0	157	0	774	1494	300	خلقه والخلق باءنون منه وليس هو حال فيهم ولا ممتزج فيهم وهو مستو علي عرشه في سماءه دون ارضه وخلقه وقد تقدم حكاية كلام ابي عمر بن عبد البر في كتاب الاستذكار وقال في التمهيد لما ذكر حديث النزول هذا حديث ثابت النقل من جهة الاسناد ولم يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قال الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله بكل مكان ثم ذكر الاحتجاج لقول الجماعة واطال وفي كتاب السنة لعبد الرحمن بن ابي حاتم عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصاري قد اجمع اليهود والنصاري مع المسلمين ان الله علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش شء وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم ايضا في كتاب الرد علي الجهمية قال عبد الرحمن بن مهدي اصحاب جهم يعتقدون ان الله لم	533	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms575	false	-4096927012387902615	143	300	738	1511	1511	300	خلقه والخلق باءنون منه وليس هو حال فيهم ولا ممتزج فيهم وهو مستو علي عرشه في سماءه دون ارضه وخلقه وقد تقدم حكاية كلام ابي عمر بن عبد البر في كتاب الاستذكار وقال في التمهيد لما ذكر حديث النزول هذا حديث ثابت النقل من جهة الاسناد ولم يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قال الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله بكل مكان ثم ذكر الاحتجاج لقول الجماعة واطال وفي كتاب السنة لعبد الرحمن بن ابي حاتم عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصاري قد اجمع اليهود والنصاري مع المسلمين ان الله علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش شء وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم ايضا في كتاب الرد علي الجهمية قال عبد الرحمن بن مهدي اصحاب جهم يعتقدون ان الله لم-	575	1240324022070275016	773	1541.0	617	774	99.87080383300781	157	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms533	true	-8050809213734896318	157	300	774	1494	1494	300	يكلم موسي ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شء وان الله ليس علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وحكي عن عاصم بن علي شيخ الامام احمد والبخاري قال ناظرت جهميا فتبين من كلامه انه لا يءمن ان في السماء ربا ذكر الشيخ -بن القيم رحمه الله الاحاديث في الرءية الي حديث وضع الاصبع ثم قال قد اخرجاه في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم تبارك وتعالي الا رداء الكبرياء علي وجهه في جنة عدن وفي صحيح مسلم عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا-	533	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms576	false	310116780659001465	0	143	0	721	1475	300	يكلم موسي ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شء وان الله ليس علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وحكي عن عاصم بن علي شيخ الامام احمد والبخاري قال ناظرت جهميا فتبين من كلامه انه لا يءمن ان في السماء ربا ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله الاحاديث في الرءية الي حديث وضع الاصبع ثم قال قد اخرجاه في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم تبارك وتعالي الا رداء الكبرياء علي وجهه في جنة عدن وفي صحيح مسلم عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنج-نا من النار قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا	576	1240324022070275016	719	1423.0	577	722	99.58448791503906	140	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms534	true	-8553831758577843027	0	160	0	768	1437	300	احب اليهم من النظر الي ربهم عز وجل ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها حجاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك وفي الصحيحين مثله من حديث ابي سعيد وقد روي الترمذي في جامعه من حديث اسراءيل عن ثوير قال سمعت -بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جناته وازواجه وخدمة وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشيه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وقال هذا حديث حسن غريب وقد روي غير واحد مثل هذا عن اسراءيل مرفوعا وروي عبد الملك بن ابجر عن ثوير عن بن	534	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms576	false	310116780659001465	143	300	721	1475	1475	300	احب اليهم من النظر الي ربهم عز وجل ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها حجاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك وفي الصحيحين مثله من حديث ابي سعيد وقد روي الترمذي في جامعه من حديث اسراءيل عن ثوير قال سمعت ابن عمر--------------- يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جناته وازواجه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناطرة وقال هذا حديث حسن غريب وقد روي غير واحد مثل هذا عن اسراءيل مرفوعا وروي عبد الملك بن ابجر عن ثوير عن ابن	576	1240324022070275016	747	1474.5	591	769	97.13914489746094	152	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms534	true	-8553831758577843027	160	300	768	1437	1437	300	عمر قوله ولم يرفعه وروي عبد الله الاشجعي عن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن -بن عمر من قوله لم يرفعه وقد روي احاديث الرءية عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من اصحابه منهم جرير بن عبد الله وابو رزين العقيلي وابو هريرة وابو سعيد وصهيب وجابر وابو موسي وعبد الله بن مسعود وب-ن عباس و-بن عمر وانس بن مالك وعدي بن حاتم وعمار بن ياسر وعمرو بن ثابت الانصاري و-بن عمر وروي اسراءيل عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن ابي بكر الصديق في قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسني وزيادة قال الزيادة النظر الي الله عز وجل ورواه ابو اسحاق عن مسلم بن يزيد عن حذيفة قال الحاكم ابو عبد الله وتفسير الصحابي عندنا مرفوع وقال الامام احمد في رواية الفضل بن زياد قال سمعته وبلغه عن رجل انه قال ان الله لا يري في-	534	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms577	false	5877732959145948678	0	140	0	674	1447	300	عمر قوله ولم يرفعه وروي عبد الله الاشجعي عن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر من قوله لم يرفعه وقد روي احاديث الرءية عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من اصحابه منهم جرير بن عبد الله وابو رزين العقيلي وابو هريرة وابو سعيد وصهيب وجابر وابو موسي وعبد الله بن مسعود وابن عباس وابن عمر وانس بن مالك وعدي بن حاتم وعمار بن ياسر وعمرو بن ثابت الانصاري وابن عمر وروي اسراءيل عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن ابي بكر الصديق في قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسني وزيادة قال الزيادة النظر الي الله عز وجل ورواه ابو اسحاق عن مسلم بن يزيد عن حذيفة قال الحاكم ابو عبد الله وتفسير الصحابي عندنا مرفوع وقال الامام احمد في رواية الفضل بن زياد قال سمعته وبلغه عن رجل انه قال ان الله لا يري في	577	1240324022070275016	668	1313.0	529	674	99.10979461669922	135	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms535	true	7700933248813785378	0	159	0	773	1466	300	الاخرة فغضب غضبا شديدا ثم قال من قال ان الله لا يري في الاخرة فقد كفر فعليه لعنة الله وغضبه من كان من الناس اليس الله عز وجل يقول وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وقال كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فهذا دليل علي ان المءمنين يرون الله وقال حنبل بن اسحاق سمعت ابا عبد الله يقول قالت الجهمية ان الله لا يري في الاخرة وقال الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فلا يكون هذا الا ان الله عز وجل يري وقال وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فهذا النظر الي الله والاحاديث التي رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم انكم ترون ربكم صحيحة واسانيدها غير مدفوعة والقران شاهد ان الله يري في الاخرة وقال ابو داود سمعت احمد بن حنبل وقد ذكر عنده شء في الرءية فغضب وقال من قال ان الله لاي-ري فهو كافر وقال عباس الدوري سمعت ابا عبيد القاسم بن سلام يقول وذكر عنده هذه الاحاديث في الرءية فقال هذه	535	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms577	false	5877732959145948678	140	300	674	1447	1447	300	الاخرة فغضب غضبا شديدا ثم قال من قال ان الله لا يري في الاخرة فقد كفر فعليه لعنة الله وغضبه من كان من الناس اليس الله عز وجل يقول وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وقال كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فهذا دليل علي ان المءمنين يرون الله وقال حنبل بن اسحاق سمعت ابا عبد الله يقول قالت الجهمية ان الله لا يري في الاخرة وقال الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فلا يكون هذا الا ان الله عز وجل يري وقال وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فهذا النظر الي الله والاحاديث التي رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم انكم ترون ربكم صحيحة واسانيدها غير مدفوعة والقران شاهد ان الله يري في الاخرة وقال ابو داود سمعت احمد بن حنبل وقد ذكر عنده شء في الرءية فغضب وقال من قال ان الله لا يري فهو كافر وقال عباس الدوري سمعت ابا عبيد القاسم بن سلام يقول وذكر عنده هذه الاحاديث في الرءية فقال هذه-	577	1240324022070275016	771	1534.0	613	774	99.6124038696289	158	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms535	true	7700933248813785378	159	300	773	1466	1466	300	عندنا حق نقلها الناس بعضهم عن بعض وقال عبد الله بن وهب قال مالك بن انس الناس ينظرون الي الله يوم القيامة باعينهم وقال المزني سمعت -بن هرم القرشي يقول سمعت الشافعي يقول في قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون قال فلما حجبهم في السخط كان في هذا دليل علي انهم يرونه في الرضا قال فقال له ابو النجم القزويني يا ابا ابراهيم به تقول قال نعم وبه ادين الله فقام اليه عصام فقبل راسه وقال يا سيد الشافعيين اليوم بيضت وجوهنا ذكره الحاكم في مناقب الشافعي قال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وفي لفظ لمسلم فيه ينزل الله عز وجل الي سماء الدنيا كل ليلة حتي يمضي ثلث الليل الاول فيقول انا الملك وانا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له فلا يزال-	535	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms578	false	41858663074459776	0	141	0	696	1445	300	عندنا حق نقلها الناس بعضهم عن بعض وقال عبد الله بن وهب قال مالك بن انس الناس ينظرون الي الله يوم القيامة باعينهم وقال المزني سمعت ابن هرم القرشي يقول سمعت الشافعي يقول في قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون قال فلما حجبهم في السخط كان في هذا دليل علي انهم يرونه في الرضا قال فقال له ابو النجم القزويني يا ابا ابراهيم به تقول قال نعم وبه ادين الله فقام اليه عصام فقبل راسه وقال يا سيد الشافعيين اليوم بيضت وجوهنا ذكره الحاكم في مناقب الشافعي قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وفي لفظ لمسلم فيه ينزل الله عز وجل الي سماء الدنيا كل ليلة حتي يمضي ثلث الليل الاول فيقول انا الملك وانا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له فلا يزال	578	1240324022070275016	693	1371.0	553	696	99.56896209716797	138	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms536	true	-5542191508276282468	0	162	0	764	1447	300	كذلك حتي يضء الفجر وفي لفظ اخر لمسلم اذا مضي شطر الليل او ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالي الي سماء الدنيا فيقول هل من ساءل يعطي هل من داع فيستجاب له هل من مستغفر فيغفر له حتي ينفجر الصبح وفي لفظ اخر لمسلم من يدعوني فاستجيب له او يسالني فاعطيه ثم يقول من يقرض غير عديم ولا ظلوم وفي لفظ اخر له ثم يبسط يديه تبارك وتعالي من يقرض غير عديم ولا ظلوم وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يمهل حتي اذا ذهب ثلث الليل الاول نزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر هل من تاءب هل من ساءل هل من داع حتي ينفجر الفجر ورواه الترمذي ثم قال وفي الباب عن علي وابي سعيد ورفاعة الجهني وجبير بن مطعم و-بن مسعود وابي الدرداء وعثمان بن ابي العاص وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث من اوجه كثيرة عن ابي هريرة	536	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms578	false	41858663074459776	141	300	696	1445	1445	300	كذلك حتي يضء الفجر وفي لفظ اخر لمسلم اذا مضي شطر الليل او ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالي الي سماء الدنيا فيقول هل من ساءل يعطي هل من داع فيستجاب له هل من مستغفر فيغفر له حتي ينفجر الصبح وفي لفظ اخر لمسلم من يدعوني فاستجيب له او يسالني فاعطيه ثم يقول من يقرض غير عديم ولا ظلوم وفي لفظ اخر له ثم يبسط يديه تبارك وتعالي من يقرض غير عديم ولا ظلوم وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي سعيد وابي هريرة ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يمهل حتي اذا ذهب ثلث الليل الاول نزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر هل من تاءب هل من ساءل هل من داع حتي ينفجر الفجر ورواه الترمذي ثم قال وفي الباب عن علي وابي سعيد ورفاعة الجهني وجبير بن مطعم وابن مسعود وابي الدرداء وعثمان بن ابي العاص وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث من اوجه كثيرة عن ابي هريرة-	578	1240324022070275016	748	1474.0	590	765	97.77777862548828	158	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms536	true	-5542191508276282468	162	300	764	1447	1447	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه انه قال ينزل الله عز وجل حين يبقي ثلث الليل الاخر وهو اصح الروايات هذا اخر كلامه وفي الباب عن عبادة بن الصامت قال عباد بن العوام قدم علينا شريك واسط فقلنا له ان عندنا قوم ينكرون هذه الاحاديث ان الله عز وجل ينزل الي سماء الدنيا فقال شريك انما جاءنا بهذه الاحاديث من جاءنا بالسنن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة والصيام والزكاة والحج وانما عرفنا الله عز وجل بهذه الاحاديث قال الشافعي في رواية الربيع وليس ينبغي في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اتباعها بفرض الله عز وجل والمسالة بكيف في شء قد ثبتت فيه السنة مما لا يسع عالما وقال مطرف سمعت مالكا يقول اذا ذكر عنده الزاءغون في الدين قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	536	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms579	false	7238851305764845978	0	138	0	684	1496	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه انه قال ينزل الله عز وجل حين يبقي ثلث الليل الاخر وهو اصح الروايات هذا اخر كلامه وفي الباب عن عبادة بن الصامت قال عباد بن العوام قدم علينا شريك واسط فقلنا له ان عندنا قوم ينكرون هذه الاحاديث ان الله عز وجل ينزل الي سماء الدنيا فقال شريك انما جاءنا بهذه الاحاديث من جاءنا بالسنن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة والصيام والزكاة والحج وانما عرفنا الله عز وجل بهذه الاحاديث قال الشافعي في رواية الربيع وليس ينبغي في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اتباعها بفرض الله عز وجل والمسالة بكيف في شء قد ثبتت فيه السنة مما لا يسع عالما وقال مطرف سمعت مالكا يقول اذا ذكر عنده الزاءغون في الدين قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم	579	1240324022070275016	683	1361.0	546	684	99.85379791259766	137	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms537	true	-1559759616377477085	0	162	0	825	1506	300	وولاة الامور بعده سننا الاخذ بها اتباع لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد من الخلق تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شء خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن تركها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وقال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل ينزل ربنا كل ليلة حتي يبقي ثلث الليل الاخر الي سماء الدنيا اليس تقول بهذه الاحاديث ويري اهل الجنة ربهم و-لا تقبحوا الوجه و-اشتكت النار الي ربها و-ان موسي لطم عين ملك الموت فقال احمد هذا كله صحيح قال اسحاق ولا يدعه الا مبتدع او ضعيف الراي فان قيل فكيف تصنعون فيما رواه النساءي اخبرني ابراهيم بن يعقوب حدثني عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو اسحاق حدثنا مسلم الاغر قال سمعت ابا هريرة وابا سعيد الخدري رضي الله عنهما يقولان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر	537	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms579	false	7238851305764845978	138	300	684	1496	1496	300	وولاة الامور بعده سننا الاخذ بها اتباع لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد من الخلق تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شء خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن تركها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وقال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل ينزل ربنا كل ليلة حتي يبقي ثلث الليل الاخر الي سماء الدنيا اليس تقول بهذه الاحاديث ويري اهل الجنة ربهم و لا تقبحوا الوجه و اشتكت النار الي ربها و ان موسي لطم عين ملك الموت فقال احمد هذا كله صحيح قال اسحاق ولا يدعه الا مبتدع او ضعيف الراي فان قيل فكيف تصنعون فيما رواه النساءي اخبرني ابراهيم بن يعقوب حدثني عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو اسحاق حدثنا مسلم الاغر قال سمعت ابا هريرة وابا سعيد الخدري--------------- يقولان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر-	579	1240324022070275016	809	1586.0	651	828	97.70531463623047	156	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms537	true	-1559759616377477085	162	300	825	1506	1506	300	مناديا ينادي ويقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي وهذا الاسناد ثقات كلهم قلنا واي منافاة بين هذا وبين قوله ينزل ربنا فيقول وهل يسوغ ان يقال ان المنادي يقول انا الملك ويقول لا اسال عن عبادي غيري ويقول من يستغفرني فاغفر له واي بعد في ان يامر مناديا ينادي هل من ساءل فيستجاب له ثم يقول هو سبحانه من يسالني فاستجيب له وهل هذا الا ابلغ في الكرم والاحسان ان يامر مناديه يقول ذلك ويقوله سبحانه بنفسه وتتصادق الروايات كلها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نصدق بعضها ونكذب ما هو اصح منه وبالله تعالي التوفيق قال الشيخ -بن القيم رحمه الله ورواه البخاري والترمذي ايضا من حديث الحميدي عن سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا-	537	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms580	false	6819232419526507543	0	138	0	683	1511	300	مناديا ينادي ويقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي وهذا الاسناد ثقات كلهم قلنا واي منافاة بين هذا وبين قوله ينزل ربنا فيقول وهل يسوغ ان يقال ان المنادي يقول انا الملك ويقول لا اسال عن عبادي غيري ويقول من يستغفرني فاغفر له واي بعد في ان يامر مناديا ينادي هل من ساءل فيستجاب له ثم يقول هو سبحانه من يسالني فاستجيب له وهل هذا الا ابلغ في الكرم والاحسان ان يامر مناديه يقول ذلك ويقوله سبحانه بنفسه وتتصادق الروايات كلها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نصدق بعضها ونكذب ما هو اصح منه وبالله تعالي التوفيق قال الشيخ ابن القيم رحمه الله ورواه البخاري والترمذي ايضا من حديث الحميدي عن سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا	580	1240324022070275016	681	1352.0	544	683	99.7071762084961	136	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms538	true	-4873213596536809554	0	166	0	851	1504	300	قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير فسمعها مسترقوا السمع ومسترقوا السمع هكذا بعضهم فوق بعض وذكر الحديث وقد رواه ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم بن صبيح عن عبد الله من قوله ان الله اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق وقد روي هذا مرفوعا وليس فيه سمع اهل السماء للسماء وهو الحديث الذي ذكره ابو داود وروي البيهقي من حديث نعيم بن حماد حدثنا الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن يزيد بن جابر عن ابي زكريا عن رجاء بن حيوة عن النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بامره تكلم بالوحي واذا تكلم بالوحي اخذت السماوات رجفة	538	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms580	false	6819232419526507543	138	300	683	1511	1511	300	قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قا--------------------لوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير فسمعها مسترقو- السمع ومسترقو- السمع هكذا بعضهم فوق بعض وذكر الحديث وقد رواه ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم بن صبيح عن عبد الله من قوله ان الله اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق وقد روي هذا مرفوعا وليس فيه سمع اهل السماء للسماء وهو الحديث الذي ذكره ابو داود وروي البيهقي من حديث نعيم بن حماد حدثنا الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن يزيد بن جابر عن ابي زكريا عن رجاء بن حيوة عن النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بامره تكلم بالوحي واذا تكلم بالوحي اخذت السماوات رجفة-	580	1240324022070275016	828	1626.5	667	851	97.29729461669922	159	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms538	true	-4873213596536809554	166	300	851	1504	1504	300	او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فيمضي جبريل علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله سبحانه من السماء والارض وقال احمد بن حنبل حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن ابي صالح عن العلاء بن الحارث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد وقد رواه عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن-	538	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms581	false	-2481130611913499503	0	134	0	654	1473	300	او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فيمضي جبريل علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله سبحانه من السماء والارض وقال احمد بن حنبل حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن ابي صالح عن العلاء بن الحارث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد وقد رواه عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن	581	1240324022070275016	653	1301.0	520	654	99.84709167480469	133	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms539	true	-5079579403741351599	0	166	0	820	1478	300	العلاء بن الحارث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيهقي يحتمل ان يكون جبير بن نفير رواه عنهما جميعا وروي علقمة بن مرثد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه وفضل- علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وذلك انه منه رواه البيهقي من طريقين احدهما من حديث الحماني عن اسحاق بن سليمان الرازي حدثنا الجراح عن علقمة والثاني من حديث يعلي بن المنهال السكوني عن اسحاق بن سليمان به والجراح هو الجراح بن الضحاك الكندي ورواه يحيي بن ابي طالب عن اسحاق بن سليمان فجعل اخره من قول ابي عبد الرحمن مبينا وتابعه علي ذلك غيره وقد روي عمرو بن قيس عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ثواب الساءلين وفضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وقد روي هذا المعني وهو	539	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms581	false	-2481130611913499503	134	300	654	1473	1473	300	العلاء بن الحارث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيهقي يحتمل ان يكون جبير بن نفير رواه عنهما جميعا وروي علقمة بن مرثد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه وفضله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وذلك انه منه رواه البيهقي من طريقين احدهما من حديث الحماني عن اسحاق بن سليمان الرازي حدثنا الجراح عن علقمة والثاني من حديث يعلي بن المنهال السكوني عن اسحاق بن سليمان به -الجراح هو الجراح بن الضحاك الكندي ورواه يحيي بن ابي طالب عن اسحاق بن سليمان فجعل اخره من قول ابي عبد الرحمن مبينا وتابعه علي ذلك غيره وقد روي عمرو بن قيس عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ثواب الساءلين وفضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وقد روي هذا المعني وهو-	581	1240324022070275016	818	1621.0	653	821	99.63459014892578	164	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms539	true	-5079579403741351599	166	300	820	1478	1478	300	فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه من حديث ابي هريرة ولكن في اسناده عمر الابح وقد ضعف قال الشيخ ب-ن القيم رحمه الله ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وقد وردت احاديث الشفاعة عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث انس وابي سعيد وجابر وابي هريرة وعوف بن مالك الاشجعي وابي ذر وب-ن الجدعاء ويقال -بن ابي الجدعاء وعتبة بن عبد السلمي وعمران بن حصين وحذيفة وكلها في الصحيح ففي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعاها لامته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه-	539	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms582	false	5930703380372957819	0	131	0	649	1466	300	فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه من حديث ابي هريرة ولكن في اسناده عمر الابح وقد ضعف قال الشيخ ابن القيم رحمه الله ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وقد وردت احاديث الشفاعة عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث انس وابي سعيد وجابر وابي هريرة وعوف بن مالك الاشجعي وابي ذر وابن الجدعاء ويقال ابن ابي الجدعاء وعتبة بن عبد السلمي وعمران بن حصين وحذيفة وكلها في الصحيح ففي الصحيحين عن انس بن مالك------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعاها لامته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه	582	1240324022070275016	643	1259.0	513	662	97.1299057006836	127	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms540	true	5639026809868876734	103	166	497	793	1466	300	اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا رب ادخل الجنة م----ن في قلبه خردلة فيدخ---------لون ثم اقول يا رب ادخل الجنة م----ن في قلبه ادني شء قال انس كاني انظر الي اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم فيدخلون ---	540	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms531	false	6138589449886101071	54	117	255	535	1465	300	اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا رب ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة من ايمان فيدخلون ثم اقول------ ادخل الجنة من كان في قلبه ادني شء قال انس كاني انظر الي اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ عن انس -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- يخرج ----من النار من قال --لا اله ا-لا الله وكان في قلبه من	531	1240324022070275016	225	369.0	172	316	71.20252990722656	43	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms540	true	5639026809868876734	0	173	0	837	1466	300	وسلم قال لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا ولفظه لمسلم ورواه مسلم من حديث جابر بنحوه وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث اولي منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله من قبل نفسه وفي صحيح البخاري عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا رب ادخل الجنة من في قلبه خردلة فيدخلون ثم اقول يا رب ادخل الجنة من في قلبه ادني شء قال انس كاني انظر الي اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم فيدخلون الجنة ويسمون الجهنميين وفي الصحيحين عن حماد	540	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms582	false	5930703380372957819	131	300	649	1466	1466	300	وسلم قال لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا ولفظه لمسلم ورواه مسلم من حديث جابر بنحوه وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث اولي منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله من قبل نفسه وفي صحيح البخاري عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا رب ادخل الجنة من في قلبه خردلة فيدخلون ثم اقول يا رب ادخل الجنة من في قلبه ادني شء قال انس كاني انظر الي اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بشفاعة محمد فيدخ-------------------لون الجنة ويسمون الجهنميين وفي الصحيحين عن حماد-	582	1240324022070275016	813	1617.0	645	837	97.13261413574219	168	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms540	true	5639026809868876734	173	300	837	1466	1466	300	بن زيد قال قلت لعمرو بن دينار اسمعت جابر بن عبد الله يحدث بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعة قال نعم وفي الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتمون لذلك فيقولون لو استشفعنا الي ربنا حتي يريحنا من مكاننا هذا فذكر الحديث وفيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الحنة ثم اعود فاقع ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال لي ارفع راسك يا محمد قل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فارفع راسي فاحمد ربي بتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة وذكر باقي الحديث وفي الصحيحين ايضا من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-	540	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms583	false	2650044822828452506	0	127	0	630	1436	300	بن زيد قال قلت لعمرو بن دينار اسمعت جابر بن عبد الله يحدث بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعة قال نعم وفي الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتمون لذلك فيقولون لو استشفعنا الي ربنا حتي يريحنا من مكاننا هذا فذكر الحديث وفيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود فاقع ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال لي ارفع راسك يا محمد قل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فارفع راسي فاحمد ربي بتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة وذكر باقي الحديث وفي الصحيحين ايضا من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	583	1240324022070275016	628	1250.0	502	630	99.68254089355469	125	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms541	true	-3709762104459455825	0	174	0	812	1437	300	اذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض فياتون ادم وذكر الحديث وقال فاقول يا رب امتي امتي فقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من ايمان فاخرجه منها فانطلق فافعل ثم ارجع الي ربي فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه منها فانطلق فافعل ثم اعود الي ربي فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه ادني ادني ادني من مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه من النار فانطلق فافعل ثم ارجع الي ربي في الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك سل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك	541	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms583	false	2650044822828452506	127	300	630	1436	1436	300	اذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض فياتون ادم وذكر الحديث وقال فاقول يا رب امتي امتي فقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من ايمان فاخرجه منها فانطلق فافعل ثم ارجع الي ربي فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه منها فانطلق فافعل ثم اعود الي ربي فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه ادني ا-----دني من مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه من النار فانطلق فافعل ثم ارجع الي ربي في الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك سل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك-	583	1240324022070275016	806	1604.0	634	812	99.2610855102539	172	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms541	true	-3709762104459455825	174	300	812	1437	1437	300	لك ولكن وعزتي وجلالي وعظمتي وكبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فذكر الحديث الي ان قال فانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه لاحد قبلي ثم قال يا محمد ارفع راسك سل تعطه اشفع تشفع فارفع راسي فاقول يا رب امتي امتي فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من باب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب وفي صحيح مسلم عن حذيفة وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع الله تبارك وتعالي الناس فيقوم المءمنون حتي تزدلف-	541	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms584	false	8756955448470461719	0	126	0	626	1512	300	لك ولكن وعزتي وجلالي وعظمتي وكبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فذكر الحديث الي ان قال فانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه لاحد قبلي ثم قال يا محمد ارفع راسك سل تعطه اشفع تشفع فارفع راسي فاقول يا رب امتي امتي فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من باب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب وفي صحيح مسلم عن حذيفة وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع الله تبارك وتعالي الناس فيقوم المءمنون حتي تزدلف	584	1240324022070275016	625	1245.0	500	626	99.84025573730469	125	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms542	true	-4262672065537961436	0	179	0	907	1538	300	لهم الجنة فياتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيءة ابيكم ادم لست بصاحب ذلك فذكر الحديث الي ان قال فياتون محمدا صلي الله عليه وسلم فيقوم فيءذن له ويرسل الامانة والرحم الحديث وفي صحيح مسلم عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول الناس يشفع في الجنة الحديث وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر عنده عمه ابو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه وفي الصحيحين عن العباس بن عبد المطلب انه قال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشء فانه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في ضحضاح من نار ولو لا انا لكان في الدرك الاسفل من النار فقد تضمنت هذه الاحاديث خمسة انواع من الشفاعة احدها الشفاعة العامة التي يرغب فيها الناس الي الانبياء نبيا بعد نبي حتي يريحهم الله من مقامهم النوع الثاني الشفاعة في فتح الجنة لاهلها النوع الثالث الشفاعة في دخول من لا حساب عليهم الجنة النوع الرابع الشفاعة في اخراج قوم	542	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms584	false	8756955448470461719	126	300	626	1512	1512	300	لهم الجنة فياتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيءة ابيكم ادم لست بصاحب ذلك فذكر الحديث الي ان قال فياتون محمدا -------------------فيقوم فيءذن له وترسل الامانة والرحم الحديث وفي صحيح مسلم عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول الناس يشفع في الجنة الحديث وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر عنده عمه ابو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيحمل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه وفي الصحيحين عن العباس بن عبد المطلب انه قال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشء فانه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في ضحضاح من نار ولو-لا انا لكان في الدرك الاسفل من النار فقد تضمنت هذه الاحاديث خمسة انواع من الشفاعة احدها الشفاعة العامة التي يرغب فيها الناس الي الانبياء نبيا بعد نبي حتي يريحهم الله من مقامهم النوع الثاني الشفاعة في فتح الجنة لاهلها النوع الثالث الشفاعة في دخول من لا حساب عليهم الجنة النوع الرابع الشفاعة في اخراج قوم-	584	1240324022070275016	883	1741.0	710	907	97.35391235351562	173	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms542	true	-4262672065537961436	179	300	907	1538	1538	300	من اهل التوحيد من النار النوع الخامس في تخفيف العذاب عن بعض اهل النار ويبقي نوعان يذكرهما كثير من الناس احدهما في قوم استوجبوا النار فيشفع فيهم ان لا يدخلوها وهذا النوع لم اقف الي الان علي حديث يدل عليه واكثر الاحاديث صريحة في ان الشفاعة في اهل التوحيد من ارباب الكباءر انما تكون بعد دخولهم النار واما ان يشفع فيهم قبل الدخول فلا يدخلون فلم اظفر فيه بنص والنوع الثاني شفاعته صلي الله عليه وسلم لقوم من المءمنين في زيادة الثواب ورفعة الدرجات وهذا قد يستدل عليه بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم لابي سلمة وقوله اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين وقوله في حديث ابي موسي اللهم اغفر لعبيد ابي عامر واجعله يوم القيامة فوق كثير من-	542	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms585	false	-307719966037179747	0	117	0	613	1545	300	من اهل التوحيد من النار النوع الخامس في تخفيف العذاب عن بعض اهل النار ويبقي نوعان يذكرهما كثير من الناس احدهما في قوم استوجبوا النار فيشفع فيهم ان لا يدخلوها وهذا النوع لم اقف الي الان علي حديث يدل عليه واكثر الاحاديث صريحة في ان الشفاعة في اهل التوحيد من ارباب الكباءر انما تكون بعد دخولهم النار واما ان يشفع فيهم قبل الدخول فلا يدخلون فلم اظفر فيه بنص والنوع الثاني شفاعته------------------- لقوم من المءمنين في زيادة الثواب ورفعة الدرجات وهذا قد يستدل عليه بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم لابي سلمة وقوله اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين وقوله في حديث ابي موسي اللهم اغفر لعبيد ابي عامر واجعله يوم القيامة فوق كثير من	585	1240324022070275016	612	1207.0	496	632	96.83544158935547	116	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms543	true	809621259386618034	0	183	0	932	1502	300	خلقك وفي قوله في حديث ابي هريرة اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله سر من اسرار التوحيد وهو ان الشفاعة انما تنال بتجريد التوحيد فمن كان اكمل توحيدا كان احري بالشفاعة لا انها تنال بالشرك بالشفيع كما عليه اكثر المشركين وبالله التوفيق قال الشيخ ب-ن القيم رحمه الله وقد روي احاديث الحوض اربعون من الصحابة وكثير منها واكثرها في الصحيح عمر بن الخطاب وانس وجابر بن عبد الله وجابر بن سمرة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعقبة بن عامر وكعب بن عجرة وحارثة بن وهب الخزاعي والمستورد بن شداد وابو برزة الاسلمي وحذيفة بن اليمان وحذيفة بن اسيد وابو امامة الباهلي وزيد بن ارقم وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن زيد وسهل بن سعد وسويد بن جبلة وابو سعيد الخدري وعبد الله الصنابجي وابو هريرة وابو الدرداء وابو بكرة والبراء بن عازب وسمرة بن جندب وعبد الله بن عمرو وابو ذر وثوبان وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسمرة العدوي وجندب بن سفيان وعاءشة وام سلمة واسماء بنت ابي بكر وخولة بنت قيس والعرباض بن سارية ولقيط بن صبرة وعتبة بن عبد السلمي	543	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms585	false	-307719966037179747	117	300	613	1545	1545	300	خلقك وفي قوله في حديث ابي هريرة اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله سر من اسرار التوحيد وهو ان الشفاعة انما تنال بتجريد التوحيد فمن كان اكمل توحيدا كان احري بالشفاعة لا انها تنال بالشرك بالشفيع كما عليه اكثر المشركين وبالله التوفيق قال الشيخ ابن القيم رحمه الله وقد روي احاديث الحوض اربعون من الصحابة وكثير منها واكثرها في الصحيح عمر بن الخطاب وانس وجابر بن عبد الله وجابر بن سمرة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعقبة بن عامر وكعب بن عجرة وحارثة بن وهب الخزاعي والمستورد بن شداد وابو برزة الاسلمي وحذيفة بن اليمان وحذيفة بن اسيد وابو امامة الباهلي وزيد بن ارقم وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن زيد وسهل بن سعد وسويد بن جبلة وابو سعيد الخدري وعبد الله الصنابجي وابو هريرة وابو الدرداء وابو بكرة والبراء بن عازب وسمرة بن جندب وعبد الله بن عمرو وابو ذر وثوبان وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسمرة العدوي وجندب بن سفيان وعاءشة وام سلمة واسماء بنت ابي بكر وخولة بنت قيس والعرباض بن سارية ولقيط بن صبرة وعتبة بن عبد السلمي-	585	1240324022070275016	930	1852.0	748	933	99.67845916748047	182	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms543	true	809621259386618034	183	300	932	1502	1502	300	ورواه غيرهم ايضا وهل الحوض مختص بنبينا صلي الله عليه وسلم ام لكل نبي حوض فالحوض الاعظم مختص به لا يشركه فيه نبي غيره واما ساءر الانبياء فقد قال الترمذي في الجامع حدثنا احمد بن محمد بن نيزك البغدادي حدثنا محمد بن بكار الدمشقي حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم اكثر واردة واني لارجوا ان اكون اكثرهم واردة قال الترمذي هذا حديث غريب وقد روي الاشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكر فيه عن سمرة وهو اصح وفي مسند البزار من حديث عبد الله بن عمر قال قال-	543	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms586	false	8777361241290951895	0	117	0	570	1461	300	ورواه غيرهم ايضا وهل الحوض مختص بنبينا صلي الله عليه وسلم ام لكل نبي حوض فالحوض الاعظم مختص به لا يشركه فيه نبي غيره واما ساءر الانبياء فقد قال الترمذي في الجامع حدثنا احمد بن محمد بن نيزك البغدادي حدثنا محمد بن بكار الدمشقي حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم اكثر واردة واني لارجو- ان اكون اكثرهم واردة قال الترمذي هذا حديث غريب وقد روي الاشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكر فيه عن سمرة وهو اصح وفي مسند البزار من حديث عبد الله بن عمر قال قال	586	1240324022070275016	569	1128.0	453	571	99.64973449707031	115	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms544	true	1465035639393109858	0	187	0	912	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي حوضا ما بين بيت المقدس ال-ي الكعبة ابيض من اللبن فيه عدد الكواكب انية وانا فرطكم علي الحوض ولكل نبي حوض وكل نبي يدعو امته فمنهم من يرد عليه فءام من الناس ومنهم من يرد عليه ما هو دون ذلك ومنهم من يرد عليه العصابة ومنهم من يرد عليه الرجلان والرجل ومنهم من لا يرد عليه احد فيقول اللهم قد بلغت اللهم قد بلغت ثلاثا وذكر الحديث قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال ابو حاتم البستي خبر الاعمش عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء سمعه الاعمش عن الحسن بن عمارة عن المنهال بن عمرو وزاذان لم يسمع من البراء فلذلك لم اخرجه فذكر له علتين انقطاعه بين زاذان والبراء ودخول الحسن بن عمارة بين الاعمش والمنهال وقال ابو محمد بن حزم ولم يرو احد في عذاب القبر ان الروح ترد الي الجسد الا المنهال بن عمرو وليس بالقوي وقد قال تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فصح انهما حياتان وموتتان فقط ولا ترد الروح الا لمن كان ذلك اية له كمن احياه عيسي عليه السلام وكل من جاء فيه نص بذلك ولم	544	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms586	false	8777361241290951895	117	300	570	1461	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي حوضا ما بين بيت المهدين الي الكعبة ابيض من اللبن فيه عدد الكواكب انية وانا فرطكم علي الحوض ولكل نبي حوض وكل نبي يدعو امته فمنهم من يرد عليه فءام من الناس ومنهم من يرد عليه ما هو دون ذلك ومنهم من يرد عليه العصابة ومنهم من يرد عليه الرجلان والرجل ومنهم من لا يرد عليه احد فيقول اللهم قد بلغت اللهم قد بلغت ثلاثا وذكر الحديث قال الشيخ ا---------بن القيم رحمه الله وقال ابو حاتم البستي خبر الاعمش عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء سمعه الاعمش عن الحسن بن عمارة عن المنهال بن عمرو وزاذان لم يسمع من البراء فلذلك لم اخرجه فذكر له علتين انقطاعه بين زاذان والبراء ودخول الحسن بن عمارة بين الاعمش والمنهال وقال ابو محمد بن حزم ولم يرو احد في عذاب القبر ان الروح ترد الي الجسد الا المنهال بن عمرو وليس بالقوي وقد قال تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فصح انهما حياتان وموتتان فقط ولا ترد الروح الا لمن كان ذلك اية له كمن احياه عيسي ------------وكل من جاء فيه نص بذلك ولم-	586	1240324022070275016	884	1741.5	703	913	96.82366180419922	181	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms544	true	1465035639393109858	187	300	912	1460	1460	300	اعلم احدا طعن في هذا الحديث الا ابا حاتم البستي و-بن حزم ومجموع ما ذكراه ثلاث احداها ضعف المنهال والثانية ان الاعمش لم يسمعه من المنهال والثالثة ان زاذان لم يسمعه من البراء وهذه علل واهية جدا فاما المنهال بن عمرو فروي له البخاري في صحيحه وقال يحيي بن معين والنساءي المنهال ثقة وقال الدارقطني صدوق وذكره -بن حبان في الثقات والذي اعتمده ابو محمد بن حزم في تضعيفه ان -بن ابي حاتم حكي عن شعبة انه تركه وحكاه احمد عن شعبة وهذا لو لم نذكر سبب تركه لم يكن موجبا لتضعيفه لان مجرد ترك شعبة له لا يدل علي ضعفه فكيف وقد قال -بن ابي حاتم انما تركه شعبة لانه سمع في-	544	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms587	false	-5104919530763648172	0	113	0	553	1490	300	اعلم احدا طعن في هذا الحديث الا ابا حاتم البستي وابن حزم ومجموع ما ذكراه ثلاث احداها ضعف المنهال والثانية ان الاعمش لم يسمعه من المنهال والثالثة ان زاذان لم يسمعه من البراء وهذه علل واهية جدا فاما المنهال بن عمرو فروي له البخاري في صحيحه وقال يحيي بن معين والنساءي المنهال ثقة وقال الدارقطني صدوق وذكره ابن حبان في الثقات والذي اعتمده ابو محمد بن حزم في تضعيفه ان ابن ابي حاتم حكي عن شعبة انه تركه وحكاه احمد عن شعبة وهذا لو لم نذكر سبب تركه لم يكن موجبا لتضعيفه لان مجرد ترك شعبة له لا يدل علي ضعفه فكيف وقد قال ابن ابي حاتم انما تركه شعبة لانه سمع في	587	1240324022070275016	548	1071.0	436	553	99.09584045410156	108	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms545	true	3766522159244483255	0	187	0	934	1540	300	داره صوت قراءة بالتطريب وروي عن شعبة قال اتيت منزل المنهال فسمعت صوت الط-بور فرجعت فهذا سبب جرحه ومعلوم ان شيءا من هذا لا يقدح في روايته لان غايته ان يكون عالما به مختارا له ولعله متاول فيه فكيف وقد يمكن ان لا يكون ذلك بحضوره ولا اذنه ولا علمه وبالجملة فلا يرد حديث الثقات بهذا وامثاله واما العلة الثانية وهي ان بين الاعمش فيه وبين المنهال الحسن بن عمارة فجوابها انه قد رواه عن المنهال جماعة كما قاله -بن عدي فرواه عبد الرزاق عن معمر عن يونس بن حباب عن المنهال ورواه حماد بن سلمة عن يونس عن المنهال فبطلت العلة من جهة الحسن بن عمارة ولم يضر دخول الحسن شيءا واما العلة الثالثة وهي ان زاذان لم يسمعه من البراء فجوابها من وجهين احدهما ان ابا عوانة الاسفراييني رواه في صحيحه وصرح فيه بسماع زاذان له من البراء فقال سمعت البراء بن عازب فذكره والثاني ان -بن منده رواه عن الاصم حدثنا الصنعاني اخبرنا ابو النضر عيسي بن المسيب عن عدي بن ثابت عن البراء فذكره فهذا عدي بن ثابت قد تابع زاذان قال -بن مندة ورواه احمد بن حنبل ومحمود بن غيلان وغيرهما عن	545	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms587	false	-5104919530763648172	113	300	553	1490	1490	300	داره صوت قراءة بالتطريب وروي عن شعبة قال اتيت منزل المنهال فسمعت صوت الطنبور فرجعت فهذا سبب جرحه ومعلوم ان شيءا من هذا لا يقدح في روايته لان غايته ان يكون عالما به مختارا له ولعله متاول فيه فكيف وقد يمكن ان لا يكون ذلك بحضوره ولا اذنه ولا علمه وبالجملة فلا يرد حديث الثقات بهذا وامثاله واما العلة الثانية وهي ان بين الاعمش فيه وبين المنهال الحسن بن عمارة فجوابها انه قد رواه عن المنهال جماعة كما قاله ابن عدي فرواه عبد الرزاق عن معمر عن يونس بن حباب عن المنهال ورواه حماد بن سلمة عن يونس عن المنهال فبطلت العلة من جهة الحسن بن عمارة ولم يضر دخول الحسن شيءا واما العلة الثالثة وهي ان زاذان لم يسمعه من البراء فجوابها من وجهين احدهما ان ابا عوانة الاسفراييني رواه في صحيحه وصرح فيه بسماع زاذان له من البراء فقال سمعت البراء بن عازب فذكره والثاني ان ابن منده رواه عن الاصم حدثنا الصنعاني اخبرنا ابو النضر عيسي بن المسيب عن عدي بن ثابت عن البراء فذكره فهذا عدي بن ثابت قد تابع زاذان قال ابن منده ورواه احمد بن حنبل ومحمود بن غيلان وغيرهما عن-	587	1240324022070275016	932	1838.0	746	938	99.36034393310547	182	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms545	true	3766522159244483255	187	300	934	1540	1540	300	ابي النضر ورواه -بن منده ايضا من طريق محمد بن سلمة عن خصيف الجزري عن مجاهد عن البراء قال ابو موسي الاصبهاني هذا حديث حسن مشهور بالمنهال عن زاذان وشجعه ابو نعيم والحاكم وغيرهما واما ما ظنه ابو محمد بن حزم من معارضة هذا الحديث لقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم الاية وانهما حياتان وموتتان لا غير فجوابه انه ليس في الحديث انه يحيا حياة مستقرة في قبره والحياتان المذكورتان في الاية هما اللتان ذكرا في قوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين وهاتان حياتان مستقرتان واما رد الروح اليه في البرزخ للسءال فرد عارض لا يتصل به حياة بعد حياة ثالثة فلا معارضة بين الحديث والقران بوجه من الوجوه-	545	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms588	false	-220620180660904320	0	113	0	608	1510	300	ابي النضر ورواه ابن منده ايضا من طريق محمد بن سلمة عن خصيف الجزري عن مجاهد عن البراء قال ابو موسي الاصبهاني هذا حديث حسن مشهور بالمنهال عن زاذان وشجعه ابو نعيم والحاكم وغيرهما واما ما ظنه ابو محمد بن حزم من معارضة هذا الحديث لقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم الاية وانهما حياتان وموتتان لا غير فجوابه انه ليس في الحديث انه يحيا حياة مستقرة في قبره والحياتان المذكورتان في الاية هما اللتان ذكرا في قوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين وهاتان حياتان مستقرتان واما رد الروح اليه في البرزخ للسءال فرد عارض لا يتصل به حياة بعد حياة ثالثة فلا معارضة بين الحديث والقران بوجه من الوجوه	588	1240324022070275016	606	1202.0	494	608	99.67105102539062	111	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms546	true	7037950460429747407	0	192	0	921	1454	300	وبالله التوفيق وفي الصحيحين عن -بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو لا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر وفي صحيحه ايضا عن زيد بن ثابت قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط لبني النجار علي بغلة له ونحن معه اذ حادت به فكادت تلقيه واذا اقبر ستة او خمسة او اربعة فقال من يعرف اصحاب هذه الاقبر فقال رجل انا فقال فمتي مات هءلاء قال ماتوا في الاشراك فقال ان هذه الامة تبتلي في قبورها فلو لا ان لا تدافنوا لدعوت الله عز وجل ان يسمعكم عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب النار فقالوا نعوذ بالله من عذاب النار قال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قالوا تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله من	546	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms588	false	-220620180660904320	113	300	608	1510	1510	300	وبالله التوفيق وفي الصحيحين عن ابن عمر ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو-لا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر وفي صحيحه ايضا عن زيد بن ثابت قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط لبني النجار علي بغلة له ونحن معه اذ حادت به فكادت تلقيه واذا اقبر ستة او خمسة او اربعة فقال من يعرف اصحاب هذه الاقبر فقال رجل انا فقال فمتي مات هءلاء قال ماتوا في الاشراك فقال ان هذه الامة تبتلي في قبورها فلو-لا ان لا تدافنوا لدعوت الله عز وجل ان يسمعكم عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب النار فقالوا نعوذ بالله من عذاب النار قال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال-- تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله من-	588	1240324022070275016	901	1768.0	715	922	97.72234344482422	187	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms546	true	7037950460429747407	192	300	921	1454	1454	300	الفتن ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال وفي الصحيحين عن ابي ايوب قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما غربت الشمس فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها وفي صحيح مسلم عن ام خالد انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتعوذ من عذاب القبر وقد تقدم حديث ابي هريرة المتفق عليه اذا تشهد احدكم في صلاته فليتعوذ بالله من اربع من عذاب القبر وعذاب جهنم الحديث وفي الصحيحين عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان الحديث وفي الصحيحين عن عاءشة ان رسول الله صلي-	546	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms589	false	-1343277299432306268	0	107	0	534	1510	300	الفتن ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال وفي الصحيحين عن ابي ايوب قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد-ما غربت الشمس فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها وفي صحيح مسلم عن ام خالد انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتعوذ من عذاب القبر وقد تقدم حديث ابي هريرة المتفق عليه اذا تشهد احدكم في صلاته فليتعوذ بالله من اربع من عذاب القبر وعذاب جهنم الحديث وفي الصحيحين عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان الحديث وفي الصحيحين عن عاءشة ان رسول الله صلي	589	1240324022070275016	532	1049.0	426	535	99.43925476074219	106	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms547	true	-4808696553004210144	0	194	0	980	1493	300	الله عليه وسلم كان يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر الحديث وفي الصحيحين عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والبخل واعوذ بك من عذاب القبر ومن شر فتنة المحيا والممات وفي الصحيحين عن عمرة ان يهودية اتت عاءشة تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر قالت عاءشة فقلت يا رسول الله يعذب الناس في القبور قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله فذكر الحديث وفيه ثم رفع وقد تجلت الشمس فقال اني رايتكم تفتنون في القبور كفتنة الدجال فكنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يتعوذ من عذاب النار وعذاب القبر وفي لفظ للبخاري فرجع ضحي فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر وفي الصحيحين عن اسماء بنت ابي بكر قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخلت علي عاءشة وهي تصلي فقلت ما شان الناس يصلون فاشارت براسها الي السماء فقلت اية قالت نعم فاطال رسول الله صلي الله عليه وسلم القيام جدا حتي تجلاني الغشي فاخذت قربة من ماء فجعلت اصب علي راسي	547	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms589	false	-1343277299432306268	107	300	534	1510	1510	300	الله عليه وسلم كان يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اعوذ--- من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر الحديث وفي الصحيحين عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والبخل واعوذ بك من عذاب القبر ومن شر فتنة المحيا والممات وفي الصحيحين عن عمرة ان يهودية اتت عاءشة تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر قالت عاءشة فقلت يا رسول الله يعذب الناس في القبور قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله فذكر الحديث وفيه ثم رفع وقد تجلت الشمس فقال اني رايتكم تفتنون في القبور كفتنة الدجال فكنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يتعوذ من عذاب النار وعذاب القبر وفي لفظ للبخاري فرجع ضحي فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر وفي الصحيحين عن اسماء بنت ابي بكر قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخلت علي عاءشة وهي تصلي فقلت ما شان الناس يصلون فاشارت براسها الي السماء فقلت اية قالت نعم فاطال رسول الله صلي الله عليه وسلم القيام جدا حتي تجلاني الغشي فاخذت قربة من ماء فجعلت اصب علي راسي-	589	1240324022070275016	976	1941.0	784	980	99.59183502197266	193	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms547	true	-4808696553004210144	194	300	980	1493	1493	300	او علي وجهي من الماء قالت فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما من شء لم اكن رايته الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار وانه قد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم قريبا او مثل فتنة المسيح الدجال لا ادري اي ذلك قالت اسماء فياتي احدهم فيقال ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله------------------- جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا واطعنا ثلاث مرات فيقال له قد نعلم انك تءمن به فنم صالحا واما-	547	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms590	false	8964079729839639959	0	110	0	533	1459	300	او علي وجهي من الماء قالت فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما من شء لم اكن رايته الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار وانه قد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم قريبا او مثل فتنة المسيح الدجال لا ادري اي ذلك قالت اسماء فياتي احدهم فيقال ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا واطعنا ثلاث مرات فيقال له قد نعلم انك تءمن به فنم صالحا واما	590	1240324022070275016	513	1007.0	408	533	96.2476577758789	104	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms548	true	-3405061842476247198	0	197	0	958	1458	300	المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلت وفي صحيح -بن حبان من حديث ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر فتاني القبر فقال عمر رضي الله عنه اترد علينا عقولنا يا رسول الله فقال نعم كهيءتكم اليوم قال بفيه الحجر وفي صحيحه ايضا من حديث سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قبر احدكم او الانسان اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فهو قاءل ما كان يقول فان كان مءمنا قال هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقولان له ان كنا لنعلم انك تقول ذلك ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعا وينور له فيه فيقال له نم نومة العروس لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك وان كان منافقا قال لا ادري كنت اسمع الناس يقولون شيءا فكنت اقوله فيقولان له ان كنا لنعلم انك تقول ذلك ثم يقال للارض التءمي عليه فتلتءم عليه حتي تختلف فيها	548	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms590	false	8964079729839639959	110	300	533	1459	1459	300	المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلت وفي صحيح ابن حبان من حديث ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر فتاني القبر فقال عمر------------- اترد علينا عقولنا يا رسول الله فقال نعم كهيءتكم اليوم قال بفيه الحجر وفي صحيحه ايضا من حديث سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قبر احدكم او الانسان اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد------------------- فهو قاءل ما كان يقول فان كان مءمنا قال هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقولان له ان كنا لنعلم انك تقول ذلك ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعا وينور له فيه فيقال له نم نومة العروس لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك وان كان منافقا قال لا ادري كنت اسمع الناس يقولون شيءا فكنت اقوله فيقولان له ان كنا لنعلم انك تقول ذلك ثم يقال للارض التءمي عليه فتلتءم عليه حتي تختلف فيها-	590	1240324022070275016	925	1822.0	736	959	96.45464324951172	189	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms548	true	-3405061842476247198	197	300	958	1458	1458	300	اضلاعه فلا يزال معذبا حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك وفي صحيحه ايضا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي فان له معيشة ضنكا قال عذاب القبر وفي صحيحه ايضا عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الميت القبر مثلت له الشمس عند غروبها فيقول دعوني اصلي وفي صحيحه ايضا عن ام مبشر قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في حاءط من حواءط بني النجار فيه قبور منهم وهو يقول استعيذوا بالله من عذاب القبر فقلت يا رسول الله وللقبر عذاب قال وانهم ليعذبون في قبورهم------ تسمعه-	548	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms591	false	-1610037151659590628	0	104	0	507	1490	300	اضلاعه فلا يزال معذبا حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك وفي صحيحه ايضا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي فان له معيشة ضنكا قال عذاب القبر وفي صحيحه ايضا عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الميت القبر مثلت له الشمس عند غروبها فيقول دعوني اصلي وفي صحيحه ايضا عن ام مبشر قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في حاءط من حواءط بني النجار فيه قبور منهم وهو يقول استعيذوا بالله من عذاب القبر فقلت يا رسول الله وللقبر عذاب قال وانهم ليعذبون في قبورهم عذابا تسمعه	591	1240324022070275016	500	987.5	398	507	98.61933135986328	101	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms549	true	4768821594947690810	0	196	0	984	1491	300	البهاءم وفي صحيحه ايضا عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن في قبره لفي روضة خضراء ويرحب له في قبره سبعين ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر اتدرون فيما انزلت هذه الاية فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي اتدرون ما المعيشة الضنك قالوا الله ورسوله اعلم قال عذاب الكافر في قبره والذي نفسي بيده انه ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا اتدرون ما التنين سبعون حية لكل حية تسع رءوس يلسعونه ويخدشونه الي يوم يبعثون فيه دراج ابو السمح عن عبد الرحمن بن حجيرة عن ابي هريرة وذكر ابو حاتم ايضا قصة التسعة والتسعين تنينا من حديث دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي صحيحه ايضا من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الميت اذا وضع في قبره انه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه فان كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه وكان الصيام عن يمينه وكانت الزكاة عن شماله وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس عند رجليه فيءتي من قبل راسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل	549	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms591	false	-1610037151659590628	104	300	507	1490	1490	300	البهاءم وفي صحيحه ايضا عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن في قبره لفي روضة خضراء ويرحب له في قبره سبعين ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر اتدرون فيما انزلت هذه الاية فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي اتدرون ما المعيشة الضنك قالوا الله ورسوله اعلم قال عذاب الكافر في قبره والذي نفسي بيده انه ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا اتدرون ما التنين سبعون حية لكل حية تسع رءوس يلسعونه ويخدشونه الي يوم يبعثون فيه دراج ابو السمح عن عبد الرحمن بن حجيرة عن ابي هريرة وذكر ابو حاتم ايضا قصة التسعة والتسعين تنينا من حديث دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي صحيحه ايضا من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الميت اذا وضع في قبره انه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه فان كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه وكان الصيام عن يمينه وكانت الزكاة عن شماله وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس عند رجليه فيءتي من قبل راسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل-	591	1240324022070275016	983	1961.0	788	984	99.89837646484375	196	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms549	true	4768821594947690810	196	300	984	1491	1491	300	ثم يءتي عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل ثم يءتي من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس ما قبلي مدخل فيقول له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس وقد ادنيت للغروب فيقال له ارايتك هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه وماذا تشهد به عليه فيقول دعوني حتي اصلي فيقولون انك ستفعل اخبرنا عما نسالك عنه ارايتك هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه وماذا شهدت عليه قال فيقول محمد اشهد انه رسول الله------------------- وانه جاء بالحق من عند الله فيقال له علي ذلك حييت وعلي ذلك مت وعلي ذلك تبعث ان شاء الله ثم-	549	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms592	false	-2105092381381501797	0	108	0	527	1424	300	ثم يءتي عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل ثم يءتي من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس ما قبلي مدخل فيقول له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس وقد ادنيت للغروب فيقال له ارايتك هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه وماذا تشهد به عليه فيقول دعوني حتي اصلي فيقولون انك ستفعل اخبرنا عما نسالك عنه ارايتك هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه وماذا شهدت عليه قال فيقول محمد اشهد انه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه جاء بالحق من عند الله فيقال له علي ذلك حييت وعلي ذلك مت وعلي ذلك تبعث ان شاء الله ثم	592	1240324022070275016	507	997.0	404	527	96.2049331665039	102	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms550	true	3603829358582766683	0	192	0	898	1444	300	يفتح له باب من ابواب الجنة فيقال هذا مقعدك منها وما اعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ويعاد الجسد لما بدء منه فيجعل نسمته في النسيم الطيب وهي طير تعلق في شجر الجنة قال فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال وان الكافر اذا اتي من قبل راسه لم يوجد شء ثم اوتي عن يمينه فلا يوجد شء ثم اوتي عن شماله فلا يوجد شء ثم اوتي من قبل رجليه فلا يوجد شء فيقال له اجلس فيجلس خاءفا مرعوبا فيقال له ارايتك هذا الرجل الذي كان فيكم ماذا تقول فيه وماذا تشهد به عليه فيقول اي رجل فيقال الذي كان فيكم فلا يهتدي لاسمه حتي يقال له محمد فيقول ما ادري سمعت الناس قالوا قولا فقلت كما قال الناس فيقال له علي ذلك حييت وعلي ذلك مت وعلي ذلك تبعث ان شاء الله ثم يفتح له باب من ابواب النار فيقال له هذا مقعدك من النار وما اعد الله لك فيها فيزداد حسرة وثبورا ثم يفتح له باب من ابواب الجنة فيقال له ذلك مقعدك من الجنة وما اعد الله لك فيها لو اطعته	550	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms592	false	-2105092381381501797	108	300	527	1424	1424	300	يفتح له باب من ابواب الجنة فيقال هذا مقعدك منها وما اعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ويعاد الجسد لما بدء منه فيجعل نسمته في النسيم الطيب وهي طير تعلق في شجر الجنة قال فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال وان الكافر اذا اتي من قبل راسه لم يوجد شء ثم اوتي عن يمينه فلا يوجد شء ثم اوتي عن شماله فلا يوجد شء ثم اوتي من قبل رجليه فلا يوجد شء فيقال له اجلس فيجلس خاءفا مرعوبا فيقال له ارايتك هذا الرجل الذي كان فيكم ماذا تقول فيه وماذا تشهد به عليه فيقول اي رجل فيقال الذي كان فيكم فلا يهتدي لاسمه حتي يقال له محمد فيقول ما ادري سمعت الناس قالوا قولا فقلت كما قال الناس فيقال له علي ذلك حييت وعلي ذلك مت وعلي ذلك تبعث ان شاء الله ثم يفتح له باب من ابواب النار فيقال له هذا مقعدك من النار وما اعد الله لك فيها فيزداد حسرة وثبورا ثم يفتح له باب من ابواب الجنة فيقال له ذلك مقعدك من الجنة وما اعد الله لك فيها لو اطعته-	592	1240324022070275016	897	1789.0	706	898	99.88864135742188	192	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms550	true	3603829358582766683	192	300	898	1444	1444	300	فيزداد حسرة وثبورا ثم يضيق عليه قبرة حتي تختلف فيه اضلاعه وتلك المعيشة الضنك التي قال الله عز وجل فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد اخرجا في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الي الرحمن خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي جامع الترمذي من حديث النضر بن انس بن مالك عن ابيه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يشفع لي يوم القيامة فقال انا فاعل قال قلت يا رسول الله فاين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبني علي الصراط قال قلت فان-	550	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms593	false	1607043941104136487	0	106	0	538	1476	300	فيزداد حسرة وثبورا ثم يضيق عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه وتلك المعيشة الضنك التي قال الله عز وجل فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال الشيخ ا---------بن القيم رحمه الله وقد اخرجا في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الي الرحمن خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي جامع الترمذي من حديث النضر بن انس بن مالك عن ابيه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يشفع لي يوم القيامة فقال انا فاعل قال قلت يا رسول الله فاين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبني علي الصراط قال قلت فان	593	1240324022070275016	535	1054.0	430	547	97.80621337890625	104	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms551	true	-7634070893735393270	0	194	0	939	1445	300	لم القك علي الصراط قال فاطلبني عند الميزان قال قلت فان لم القك عند الميزان قال فاطلبني عند الحوض فاني لا اخطء هذه الثلاث المواطن قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وروي الليث بن سعد عن عامر بن يحيي المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي انه قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقول الله تبارك وتعالي له اتنكر من هذا شيءا فيقول لا يا رب فيقول عز وجل بلي ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة قال حمزة الكناني لا اعلم روي هذا الحديث غير الليث بن سعد وهو من احسن الحديث قال ابو طاهر السلفي اخبرنا ابو الحسن علي بن عمر بن محمد الحراني قال انا حضرت رجلا في المجلس وقد زعق عند هذا الحديث ومات وشهدت جنازته وصليت	551	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms593	false	1607043941104136487	106	300	538	1476	1476	300	لم القك علي الصراط قال فاطلبني عند الميزان قال قلت فان لم القك عند الميزان قال فاطلبني عند الحوض فاني لا اخطء هذه الثلاث المواطن قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وروي الليث بن سعد عن عامر بن يحيي المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي انه قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقول الله تبارك وتعالي له اتنكر من هذا شيءا فيقول لا يا رب فيقول عز وجل بلي ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة قال حمزة الكناني لا اعلم روي هذا الحديث غير الليث بن سعد وهو من احسن الحديث قال ابو طاهر السلفي اخبرنا ابو الحسن علي بن عمر بن محمد الحراني قال انا حضرت رجلا في المجلس وقد زعق عند هذا الحديث ومات وشهدت جنازته وصليت-	593	1240324022070275016	938	1871.0	745	939	99.89350128173828	194	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms551	true	-7634070893735393270	194	300	939	1445	1445	300	عليه قال ابو القاسم الطبراني لا يروي هذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد تفرد به عامر بن يحيي اخر كلامه ورواه ابو عبد الرحمن المقرء عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو ورواه عن المقرء جماعة والحديث اخرجه ب-ن حبان في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن غريب وروي حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش ان عبد الله بن مسعود كان يجز لرسول الله صلي الله عليه وسلم سواكا من اراك وكان في ساقيه دقة فضحك القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يضحككم-	551	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms594	false	5494853487949882293	0	106	0	508	1446	300	عليه قال ابو القاسم الطبراني لا يروي هذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد تفرد به عامر بن يحيي اخر كلامه ورواه ابو عبد الرحمن المقري عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو ورواه عن المقري جماعة والحديث اخرجه ابن حبان في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن غريب وروي حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش ان عبد الله بن مسعود كان يجز لرسول الله صلي الله عليه وسلم سواكا من اراك وكان في ساقيه دقة فضحك القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يضحككم	594	1240324022070275016	503	996.0	398	508	99.0157470703125	102	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms552	true	1465364142261421017	0	198	0	959	1438	300	من دقة ساقيه والذي نفسي بيده انهما اثقل في الميزان من احد رواه ابو حاتم في صحيحه ذكر الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله احاديث الباب الي اخرها ثم ذيل عليها بقوله وقد روي مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة منصرفة من حنين وفي ثوب بلال فضة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقبض منها ويعطي الناس فقال يا محمد اعدل فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اكن اعدل لقد خسرت وخبت ان لم اكن اعدل فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعني يا رسول الله اقتل هذا المنافق فقال معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي ان هذا واصحابه يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية وروي البخاري هذا الحديث مختصرا قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يقسم غنيمة بالجعرانة اذ قال له رجل اعدل فقال لقد شقيت ان لم اعدل والصواب في هذا فتح التاء من خبت وخس-رت والمعني انك اذن خاءب خاسر ان كنت تقتدي في دينك بمن لا يعدل وتجعل- بينك وبين الله ثم تزعم انه ظالم غير عادل ومن رواه بضم التاء لم يفهم معناه هذا وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال بينما	552	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms594	false	5494853487949882293	106	300	508	1446	1446	300	من دقة ساقيه والذي نفسي بيده انهما اثقل في الميزان من احد رواه ابو حاتم في صحيحه ذكر الشيخ ابن--------- القيم رحمه الله احاديث الباب الي اخرها ثم ذيل عليها بقوله وقد روي مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة منصرفه من حنين وفي ثوب بلال فضة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقبض منها ويعطي الناس فقال يا محمد اعدل فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اكن اعدل لقد خسرت وخبت ان لم اكن اعدل فقال عمر بن الخطاب------------- دعني يا رسول الله اقتل هذا المنافق فقال معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي ان هذا واصحابه يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية وروي البخاري هذا الحديث مختصرا قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يقسم غنيمة بالجعرانة اذ قال له رجل اعدل فقال لقد شقيت ان لم اعدل والصواب في هذا فتح التاء من خبت و خسرت والمعني انك اذن خاءب خاسر ان كنت تقتدي في دينك بمن لا يعدل وتجعله بينك وبين الله ثم تزعم انه ظالم غير عادل ومن رواه بضم التاء لم يفهم معناه هذا وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال بينما-	594	1240324022070275016	929	1828.0	737	961	96.67013549804688	188	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms552	true	1465364142261421017	198	300	959	1438	1438	300	نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك من يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اعدل فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله اءذن لي فيه اضرب عنقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقراون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء-	552	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms595	false	-3836816859460375959	0	102	0	480	1436	300	نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك من يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اعدل فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله اءذن لي فيه اضرب عنقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء	595	1240324022070275016	478	950.0	377	480	99.58333587646484	100	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms553	true	-796923665086328511	0	198	0	957	1478	300	ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء وهو القدح ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد فيه شء سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي نعت زاد البخاري فنزلت ومنهم من يلمزك في الصدقات وفي رواية المستملي علي خير فرقة من الناس وفي الصحيحين عن ابي سعيد ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق قال هم شر الناس او من شر الخلق يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم مثلا او قال قولا الرجل يرمي الرمية او قال الغرض فينظر في النصل فلا يري بصيرة وينظر في النضي فلا يري بصيرة وينظر في الفوق فلا يري بصيرة وفي لفظ اخر عنه في هذا الحديث يكون في امتي فرقتان فتخرج بينهما مارقة يلي قتلهم اولاهم بالحق وفي اخري تمرق مارقة في فرقة من الناس	553	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms595	false	-3836816859460375959	102	300	480	1436	1436	300	ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء وهو القدح ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد فيه شء سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي نعت زاد البخاري فنزلت ومنهم من يلمزك في الصدقات وفي رواية المستملي علي خير فرقة من الناس وفي الصحيحين عن ابي سعيد ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق قال هم شر الناس او من شر الخلق يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم مثلا او قال قولا الرجل يرمي الرمية او قال الغرض فينظر في النصل فلا يري بصيرة وينظر في النضي فلا يري بصيرة وينظر في الفوق فلا يري بصيرة وفي لفظ اخر عنه في هذا الحديث يكون في امتي فرقتان فتخرج بينهما مارقة يلي قتلهم اولاهم بالحق وفي اخري تمرق مارقة في فرقة من الناس-	595	1240324022070275016	956	1907.0	759	957	99.8955078125	198	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms553	true	-796923665086328511	212	300	1036	1478	1478	300	اولي الطاءفتين بالحق وفي اخري يخرجون علي فرقة مختلفة يقتلهم اقرب الطاءفتين من الحق وفي صحيح البخاري عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج ناس من قبل المشرق يقراون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتي يعود السهم الي فوقه قيل فما سيماهم قال التحليق او قال التسبيل وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبيد الله بن ابي رافع ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن ابي طالب قالوا لا حكم الا لله قال علي كلمة-	553	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms596	false	6057899586912995956	2	90	10	453	1476	300	اولي الطاءفتين بالحق وفي اخري يخرجون علي فرقة مختلفة يقتلهم اقرب الطاءفتين من الحق وفي صحيح البخاري عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج ناس من قبل المشرق يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتي يعود السهم الي فوقه قيل فما سيماهم قال التحليق او قال التسبيل وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبيد الله بن ابي رافع ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن ابي طالب قالوا لا حكم الا لله قال علي كلمة	596	1240324022070275016	441	876.0	354	443	99.54853057861328	86	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms554	true	4391319068860535302	0	213	0	1036	1472	300	حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم لا يجاوز هذا منهم واشار الي حلقه من ابغض خلق الله اليه منهم اسود احدي يديه طبي شاة او حلمة ثدي فلما قتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتي وضعوه بين يديه قال عبيد الله وانا حاضر ذلك من امرهم وقول علي فيهم وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي قوم يقراون القران لا يجاوز حلاقيمهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه هم شر الخلق والخليقة فقال -بن الصامت فلقيت رافع بن عمرو الغفاري اخا الحكم الغفاري قلت ما حديث سمعته من ابي ذر كذا وكذا فذكرت له هذا الحديث فقال وانا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن اسير بن عمرو قال سالت سهيل بن حنيف سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الخوارج فقال سمعته يقول واشار بيده الي المشرق قوم يقراون القران بالسنتهم لا يعدو تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية	554	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms596	false	6057899586912995956	90	300	453	1476	1476	300	حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم لا يجاوز هذا منهم واشار الي حلقه من ابغض خلق الله اليه منهم اسود احدي يديه طبي شاة او حلمة ثدي فلما قتلهم علي بن ابي طالب ق-------------ال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتي وضعوه بين يديه قال عبيد الله وانا حاضر ذلك من امرهم وقول علي فيهم وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي قوم يقرءون القران لا يجاوز حلاقيمهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه هم شر الخلق والخليقة فقال ابن الصامت فلقيت رافع بن عمرو الغفاري اخا الحكم الغفاري قلت ما حديث سمعته من ابي ذر كذا وكذا فذكرت له هذا الحديث فقال وانا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن اسير بن عمرو قال سالت سهيل بن حنيف سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الخوارج فقال سمعته يقول واشار بيده الي المشرق قوم يقرءون القران بالسنتهم لا يعدو تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية-	596	1240324022070275016	1019	2017.0	810	1037	98.26422119140625	206	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms554	true	4391319068860535302	213	300	1036	1472	1472	300	وفي لفظ اخر عنه يتيه قوم من قبل المشرق محلقه رءوسهم وفي صحيح البخاري عن -بن عمر وذكر الحرورية فقال قال النبي صلي الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية قال الامام احمد صح الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الخوارج من عشرة اوجه وهذه هي العشرة التي ذكرناها وقد استوعبها مسلم في صحيحه والله اعلم قال الشيخ -بن القيم رحمه الله وقد اخرجاه في الصحيحين من حديث انس قال كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ-	554	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms597	false	3428668113082716248	0	87	0	439	1480	300	وفي لفظ اخر عنه يتيه قوم من قبل المشرق محلقة رءوسهم وفي صحيح البخاري عن ابن عمر وذكر الحرورية فقال قال النبي صلي الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية قال الامام احمد صح الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الخوارج من عشرة اوجه وهذه هي العشرة التي ذكرناها وقد استوعبها مسلم في صحيحه والله اعلم قال الشيخ ابن القيم رحمه الله وقد اخرجاه في الصحيحين من حديث انس قال كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ	597	1240324022070275016	435	854.0	349	439	99.08883666992188	83	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms555	true	6564452903469076877	0	217	0	1061	1565	300	الحاشية فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة فنظرت الي صفحة عاتق النبي صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب وفي الصحيحين عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحياء لا ياتي الا بخير وفيهما عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحياء شعبة من الايمان وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها فاذا راي شيءا يكرهه عرفناه في وجهه وزاد الترمذي وان الله يبغض الفاحش البذي وفي صحيح مسلم عن النواس بن سمعان قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس وروي الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثر ما يدخل الناس النار فقال الفم والفرج وقال حديث حسن صحيح وعنه قال قال رسول الله صلي الله	555	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms597	false	3428668113082716248	87	300	439	1480	1480	300	الحاشية فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة فنظرت الي صفحة عاتق النبي صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رجلا قال للنبي------------------- اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب وفي الصحيحين عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحياء لا ياتي الا بخير وفيهما عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحياء شعبة من الايمان وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها فاذا راي شيءا يكرهه عرفناه في وجهه وزاد الترمذي وان الله يبغض الفاحش البذء وفي صحيح مسلم عن النواس بن سمعان قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس وروي الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثر ما يدخل الناس النار فقال الفم والفرج وقال حديث حسن صحيح وعنه قال قال رسول الله صلي الله-	597	1240324022070275016	1040	2060.0	828	1061	98.02073669433594	212	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms555	true	6564452903469076877	217	300	1061	1565	1565	300	عليه وسلم اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خيركم لنساءهم رواه الترمذي وقال حسن صحيح وفي الترمذي ايضا عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي وابعدكم مني مجلسا الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون قال الترمذي حديث حسن والثرثار هو الكثير الكلام بتكلف والمتشدق المتطاول علي الناس بكلامه الذي يتكلم---- بملء فيه تفاصحا وتفخما وتعظيما لكلامه والمتفيهق-	555	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms598	false	-3149808542897199827	0	84	0	509	1698	300	عليه وسلم اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خيركم لنساءهم رواه الترمذي وقال حسن صحيح وفي الترمذي ايضا عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي وابعدكم مني مجلسا الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون قال الترمذي حديث حسن والثرثار هو الكثير الكلام بتكلف والمتشدق المتطاول علي الناس بكلامه الذي يتكلم فيه بملء فيه تفاصحا وتفخما وتعظيما لكلامه والمتفيهق	598	1240324022070275016	504	996.5	422	509	99.01768493652344	81	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms556	true	2589903026640441844	0	216	0	1190	1596	300	اصله من الفهق وهو الامتلاء وهو الذي يملا فمه بالكلام ويتوسع فيه تكثرا وارتفاعا واظهارا لفضله علي غيره قال الترمذي قال عبد الله بن المبارك حسن الخلق طلاقة الوجه وبذل المعروف وكف الاذي وقال غيره حسن الخلق قسمان احدهما مع الله عز وجل وهو ان يعلم ان كل ما يكون منك يوجب عذرا وكل ما ياتي من الله يوجب شكرا فلا تزال شاكرا له معتذرا اليه ساءرا اليه بين مطالعه وشهود عيب نفسك واعمالك والقسم الثاني حسن الخلق مع الناس وجماعة امران بذل المعروف قولا وفعلا وكف الاذي قولا وفعلا وهذا انما يقوم علي اركان خمسة العلم والجود والصبر وطيب العود وصحة الاسلام اما العلم فلانه يعرف معاني الاخلاق وسفسافها فيمكنه ان يتصف بهذا ويتحلي به ويترك هذا ويتخلي عنه واما الجود فسماحة نفسه وبذلها وانقيادها لذلك اذا اراده منها واما الصبر فلانه ان لم يصبر علي احتمال ذلك والقيام باعباءها لم يتهيا له واما طيب العود فان يكون الله تعالي خلقه علي طبيعة منقادة سهلة القياد وسريعة الاستجابة لداعي الخيرات والطباءع ثلاثة طبيعة حجرية صلبة قاسية لا تلين ولا تنقاد وطبيعة ماءية هواءية سريعة الانقياد مستجيبة لكل داع كالغصن اي نسيم مر يعصفه وهاتان منحرفتان الاولي لا تقبل والثانية لا تحفظ وطبيعة قد جمعت اللين والصلابة والصفاء فهي تقبل بلينها وتحفظ بصلابتها وتدرك حقاءق الامور بصفاءها فهذه الطبيعة الكاملة التي ينشا عنها كل خلق صحيح	556	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms598	false	-3149808542897199827	84	300	509	1698	1698	300	اصله من الفهق وهو الامتلاء وهو الذي يملا فمه بالكلام ويتوسع فيه تكثرا وارتفاعا واظهارا لفضله علي غيره قال الترمذي قال عبد الله بن المبارك حسن الخلق طلاقة الوجه وبذل المعروف وكف الاذي وقال غيره حسن الخلق قسمان احدهما مع الله عز وجل وهو ان يعلم ان كل ما يكون منك يوجب عذرا وكل ما ياتي من الله يوجب شكرا فلا تزال شاكرا له معتذرا اليه ساءرا اليه بين مطالعة وشهود عيب نفسك واعمالك والقسم الثاني حسن الخلق مع الناس وجماعة امران بذل المعروف قولا وفعلا وكف الاذي قولا وفعلا وهذا انما يقوم علي اركان خمسة العلم والجود والصبر وطيب العود وصحة الاسلام اما العلم فلانه يعرف معاني الاخلاق وسفسافها فيمكنه ان يتصف بهذا ويتحلي به ويترك هذا ويتخلي عنه واما الجود فسماحة نفسه وبذلها وانقيادها لذلك اذا اراده منها واما الصبر فلانه ان لم يصبر علي احتمال ذلك والقيام باعباءها لم يتهيا له واما طيب العود فان يكون الله تعالي خلقه علي طبيعة منقادة سهلة القياد وسريعة الاستجابة لداعي الخيرات والطباءع ثلاثة طبيعة حجرية صلبة قاسية لا تلين ولا تنقاد وطبيعة ماءية هواءية سريعة الانقياد مستجيبة لكل داع كالغصن اي نسيم مر يعصفه وهاتان منحرفتان الاولي لا تقبل والثانية لا تحفظ وطبيعة قد جمعت اللين والصلابة والصفاء فهي تقبل بلينها وتحفظ بصلابتها وتدرك حقاءق الامور بصفاءها فهذه الطبيعة الكاملة التي ينشا عنها كل خلق صحيح-	598	1240324022070275016	1188	2370.0	973	1190	99.8319320678711	215	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms556	true	2589903026640441844	216	300	1190	1596	1596	300	واما صحة الاسلام فهو جماع ذلك والمصحح لكل خلق حسن فانه بحسب قوة ايمانه وتصديقه بالجزاء وحسن موعود الله وثوابه يسهل عليه تحمل ذلك له الاتصاف به والله الموفق المعين قال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد اخرج الترمذي من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقيم احدكم اخاه من مجلسه ثم يجلس فيه قال وكان الرجل يقوم لابن عمر فما يجلس قال هذا حديث حسن صحيح وحديث-	556	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms599	false	-2760999823475549424	0	84	0	409	1449	300	واما صحة الاسلام فهو جماع ذلك والمصحح لكل خلق حسن فانه بحسب قوة ايمانه وتصديقه بالجزاء وحسن موعود الله وثوابه يسهل عليه تحمل ذلك له الاتصاف به والله الموفق المعين قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد اخرج الترمذي من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقيم احدكم اخاه من مجلسه ثم يجلس فيه قال وكان الرجل يقوم لابن عمر فما يجلس قال هذا حديث حسن صحيح وحديث	599	1240324022070275016	406	797.0	323	409	99.2665023803711	81	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms557	true	1995800821839608261	1	216	3	1036	1431	300	عمر هذا في الصحيحين ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقيم احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالفه الي مقعده ولكن ليقل افسحوا ثم ذكر الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله حديث كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم ثم قال واخرجه -بن حبان في صحيحه وفي الترمذي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكرم شاب شيخا بشيبة الا قيض الله له من يكرمه عند سنة قال هذا حديث غريب قال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله هذه ثلاثة احاديث ذكرها ابو داود في كفارة المجلس فاما حديث عبد الله بن عمرو فموقوف عليه واما حديث ابي هريرة فهو معروف بموسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال الحاكم ابو عبد الله هذا حديث من تامله لم يشك انه من شرط الصحيح وله علة فاحشة حدثني ابو نصر الوراق قال سمعت ابا احمد القصار يقول سمعت مسلم بن الحجاج وجاء الي محمد بن اسماعيل البخاري فقبل بين عينيه وقال دعني حتي اقبل رجليك يا استاذ الاستاذين وطبيب الحديث في علله حدثنا محمد بن سلام حدثنا مخلد بن يزيد الحراني اخبرنا -بن جريج عن موسي بن عقبة	557	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms599	false	-2760999823475549424	85	300	413	1449	1449	300	عمر هذا في الصحيحين ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقيم احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالفه الي مقعده ولكن ليقل افسحوا ثم ذكر الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله حديث كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم ثم قال واخرجه ابن حبان في صحيحه وفي الترمذي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكرم شاب شيخا بشيبة الا قيض الله له من يكرمه عند سنه قال هذا حديث غريب قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هذه ثلاثة احاديث ذكرها ابو داود في كفارة المجلس فاما حديث عبد الله بن عمرو فموقوف عليه واما حديث ابي هريرة فهو معروف بموسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال الحاكم ابو عبد الله هذا حديث من تامله لم يشك انه من شرط الصحيح وله علة فاحشة حدثني ابو نصر الوراق قال سمعت ابا احمد القصار يقول سمعت مسلم بن الحجاج وجاء الي محمد بن اسماعيل البخاري فقبل بين عينيه وقال دعني حتي اقبل رجليك يا استاذ الاستاذين وطبيب الحديث في علله حدثنا محمد بن سلام حدثنا مخلد بن يزيد الحراني اخبرنا ابن جريج عن موسي بن عقبة-	599	1240324022070275016	1031	2036.0	817	1037	99.4214096069336	210	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms557	true	1995800821839608261	216	300	1036	1431	1431	300	عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في كفارة المجلس فما علته قال محمد بن اسماعيل هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن عوف بن عبد الله من قوله قال محمد بن اسماعيل هذا اولي فانه لا يذكر لموسي بن عقبة سماع من سهيل واما الحديث الذي رواه ابو داود من حديث ابي برزة الاسلمي فاسناده حسن رواه عن-	557	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms600	false	-2476810773178574841	0	84	0	396	1417	300	عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في كفارة المجلس فما علته قال محمد بن اسماعيل هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن عوف بن عبد الله من قوله قال محمد بن اسماعيل هذا اولي فانه لا يذكر لموسي بن عقبة سماع من سهيل واما الحديث الذي رواه ابو داود من حديث ابي برزة الاسلمي فاسناده حسن رواه عن	600	1240324022070275016	395	785.0	312	396	99.74747467041016	83	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms558	true	2963058078385423561	0	216	0	1021	1415	300	عثمان بن ابي شيبة واخرجه عن عبدة بن سليمان عن الحجاج بن دينار عن ابي هاشم عن ابي العالية عن ابي برزة والحجاج بن دينار صدوق وثقة غير واحد وابو هاشم هو الرماني من رجال الصحيحين وفي الباب حديث عاءشة رواه الليث عن -بن الهاد عن يحيي بن سعيد عن زرارة عن عاءشة قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من مجلس الا قال لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقلت يا رسول الله ما اكثر ما تقول هءلاء الكلمات اذا قمت فقال انه لا يقولهن احد حين يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان في ذلك المجلس رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ورواه النساءي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعبة عنه ولهذا الحديث ايضا علة وهي ان قتيبة خالف شعيبا فيه فقال عن الليث عن يحيي عن محمد بن عبد الرحمن الانصاري عن رجل من اهل الشام عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلس يكثر من ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وساق الحديث ذكره النساءي ورواه من حديث خالد بن ابي عمران عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس مجلسا او صلي صلاة تكلم بكلمات فسالت عاءشة عن الكلمات فقالت ان تكلم بخير كان طابعا عليهن الي	558	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms600	false	-2476810773178574841	84	300	396	1417	1417	300	عثمان بن ابي شيبة واخرجه عن عبدة بن سليمان عن الحجاج بن دينار عن ابي هاشم عن ابي العالية عن ابي برزة والحجاج بن دينار صدوق وثقه غير واحد وابو هاشم هو الرماني من رجال الصحيحين وفي الباب حديث عاءشة رواه الليث عن ابن الهاد عن يحيي بن سعيد عن زرارة عن عاءشة قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من مجلس الا قال لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقلت يا رسول الله ما اكثر ما تقول هءلاء الكلمات اذا قمت فقال انه لا يقولهن احد حين يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان في ذلك المجلس رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ورواه النساءي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعبة عنه ولهذا الحديث ايضا علة وهي ان قتيبة خالف شعيبا فيه فقال عن الليث عن يحيي عن محمد بن عبد الرحمن الانصاري عن رجل من اهل الشام عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلس يكثر من ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وساق الحديث ذكره النساءي ورواه من حديث خالد بن ابي عمران عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس مجلسا او صلي صلاة تكلم بكلمات فسالت عاءشة عن الكلمات فقالت ان تكلم بخير كان طابعا عليهن الي-	600	1240324022070275016	1019	2027.0	804	1022	99.70645904541016	214	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms558	true	2963058078385423561	216	300	1021	1415	1415	300	يوم القيامة وان تكلم بغير ذلك كان كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك رواه عن ابي بكر بن اسحاق حدثنا ابو سلمة الخزاعي عن خالد به ورواه الطبراني في الكبير من حديث خالد بن ابي عمران ايضا عن عاءشة قالت ما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا قط ولا تلا قرانا ولا صلي الا ختم ذلك بكلمات قال نعم من قال خيرا ختم له طابع علي ذلك الخير ومن قال شرا كن له كفارة سبحانك اللهم-	558	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms601	false	-185594677341524888	0	84	0	395	1490	300	يوم القيامة وان تكلم بغير ذلك كان كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك رواه عن ابي بكر بن اسحاق حدثنا ابو سلمة الخزاعي عن خالد به ورواه الطبراني في الكبير من حديث خالد بن ابي عمران ايضا عن عاءشة قالت ما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا قط ولا تلا قرانا ولا صلي الا ختم ذلك بكلمات قال نعم من قال خيرا ختم له طابع علي ذلك الخير ومن قال شرا كن له كفارة سبحانك اللهم	601	1240324022070275016	394	783.0	311	395	99.74683380126953	83	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms559	true	8700045649606154824	0	215	0	1087	1511	300	وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك قال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله واما الحديث الذي رواه الحاكم عن الاصم عن محمد بن اسحاق الصفاني عن ابراهيم بن المنذر الخرامي عن محمد بن فليح عن ابيه عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين قال بينما انا جالس في المسجد اذ جاءه قتادة بن النعمان فجلس فتحدث فثاب اليه اناس ثم قال انطلق بنا الي ابي سعيد الخدري فاني قد اخبرت انه قد اشتكي فانطلقنا حتي دخلنا علي ابي سعيد الخدري فوجدناه مستلقيا واضعا رجله اليمني علي اليسري فسلمنا وجلسنا فرفع قتادة يده الي رجل ابي سعيد الخدري فقرصها قرصة شديدة فقال ابو سعيد سبحان الله يا -بن ام اوجعتني قال ذلك اردت فذكر حديث الاستلقاء وقال فيه لا ينبغي لاحد من خلقي ان يفعل مثل هذا فهذا الحديث له علتان احداهما انفراد فليح بن سليمان به وقد قال عباس الدوري سمعت يحيي بن معين يقول فليح بن سليمان لا يحتج بحديثه وقال في رواية عثمان الدارمي فليح بن سليمان ضعيف وقال النساءي ليس بالقوي والعلة الثانية انه حديث منقطع فان قتادة بن النعمان مات في خلافة عمر وصلي عليه عمر وعبيد----- بن حنين مات سنة خمس وماءة وله خمس وسبعون سنة في قول الواقدي و-بن بكير فتكون روايته عن قتادة بن النعمان منقطعة والله اعلم قال الشيخ شمس الدين -بن القيم	559	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms601	false	-185594677341524888	84	300	395	1490	1490	300	وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله واما الحديث الذي رواه الحاكم عن الاصم عن محمد بن اسحاق الصغاني عن ابراهيم بن المنذر الحزامي عن محمد بن فليح عن ابيه عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين قال بينما انا جالس في المسجد اذ جاءه قتادة بن النعمان فجلس فتحدث فثاب اليه اناس ثم قال انطلق بنا الي ابي سعيد الخدري فاني قد اخبرت انه قد اشتكي فانطلقنا حتي دخلنا علي ابي سعيد الخدري فوجدناه مستلقيا واضعا رجله اليمني علي اليسري فسلمنا وجلسنا فرفع قتادة يده الي رجل ابي سعيد الخدري فقرصها قرصة شديدة فقال ابو سعيد سبحان الله يا ابن ام اوجعتني قال ذلك اردت فذكر حديث الاستلقاء وقال فيه لا ينبغي لاحد من خلقي ان يفعل مثل هذا فهذا الحديث له علتان احداهما انفراد فليح بن سليمان به وقد قال عباس الدوري سمعت يحيي بن معين يقول فليح بن سليمان لا يحتج بحديثه وقال في رواية عثمان الدارمي فليح بن سليمان ضعيف وقال النساءي ليس بالقوي والعلة الثانية انه حديث منقطع فان قتادة بن النعمان مات في خلافة عمر وصلي عليه عمر وعبيد AUTO بن حنين مات سنة خمس وماءة وله خمس وسبعون سنة في قول الواقدي وابن بكير فتكون روايته عن قتادة بن النعمان منقطعة والله اعلم قال الشيخ شمس الدين ابن القيم-	601	1240324022070275016	1083	2131.0	869	1096	98.8138656616211	208	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms559	true	8700045649606154824	215	300	1087	1511	1511	300	رحمه الله وادخال ابي داود هذا الحديث هنا يريد به ان ذكر الرجل بما فيه في موضع الحاجة ليس بغيبة مثل هذا ونظيره ما تقدم من حديث عاءشة المتفق عليه اءذنوا له فبءس اخو العشيرة بوب عليه البخاري باب غيبة اهل الفساد والريب وذكر في الباب عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيءا وفي الباب حديث فاطمة بنت قيس لما خطبها معاوية وابو جهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك واما ابو-	559	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms602	false	-8085021280776348897	0	85	0	425	1446	300	رحمه الله وادخال ابي داود هذا الحديث هنا يريد به ان ذكر الرجل بما فيه في موضع الحاجة ليس بغيبة مثل هذا ونظيره ما تقدم من حديث عاءشة المتفق عليه اءذنوا له فبءس اخو العشيرة بوب عليه البخاري باب غيبة اهل الفساد والريب وذكر في الباب عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيءا وفي الباب حديث فاطمة بنت قيس لما خطبها معاوية وابو جهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك واما ابو	602	1240324022070275016	424	843.0	340	425	99.76470947265625	84	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms560	true	-4566265831679292204	0	231	0	1096	1461	300	جهم فلا يضع العصا عن عاتقه وقالت هند للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح وقال الاشعث بن قيس للنبي صلي الله عليه وسلم في خصمه انه امرء فاجر وقال الحضرمي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خصمه انه رجل فاجر لا يبالي ما حلف عليه وليس يتورع من شء رواه مسلم وقد رد النبي صلي الله عليه وسلم غيبة مالك بن الدخشم وقال للقاءل انه منافق لا يحب الله ورسوله لا تقل ذاك ورد معاذ بن جبل غيبة كعب بن مالك لما قال الرجل فيه عند النبي صلي الله عليه وسلم حبسه النظر في برديه النظر في عطفيه فقال معاذ بءس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم والحديثان متفق عليهما وقد اخرج الترمذي عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة وقال هذا حديث حسن قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روي البخاري في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الي ما قدموا واخرج النساءي من حديث سعيد بن جبير عن -بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا امواتنا فتءذوا احياءنا وفي الحديث قصة وقد تقدم والله اعلم قال الشيخ شمس الدين بن	560	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms602	false	-8085021280776348897	85	300	425	1446	1446	300	جهم فلا يضع العصا عن عاتقه وقالت هند للنبي------------------- ان ابا سفيان رجل شحيح وقال الاشعث بن قيس للنبي------------------- في خصمه انه امرء فاجر وقال الحضرمي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خصمه انه رجل فاجر لا يبالي ما حلف عليه وليس يتورع من شء رواه مسلم وقد رد النبي صلي الله عليه وسلم غيبة مالك بن الدخشم وقال للقاءل انه منافق لا يحب الله ورسوله لا تقل ذاك ورد معاذ بن جبل غيبة كعب بن مالك لما قال الرجل فيه عند النبي صلي الله عليه وسلم حبسه النظر في برديه النظر في عطفيه فقال معاذ بءس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم والحديثان متفق عليهما وقد اخرج الترمذي عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة وقال هذا حديث حسن قال الشيخ اب---------ن القيم رحمه الله وقد روي البخاري في صحيحه عن عاءشة-------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الي ما قدموا واخرج النساءي من حديث سعيد بن جبير عن ابن ---------------عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا امواتنا فتءذوا احياءنا وفي الحديث قصة وقد تقدم والله اعلم قال الشيخ شمس الدين ابن	602	1240324022070275016	1011	1962.5	797	1097	92.16043853759766	211	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms560	true	-4566265831679292204	231	300	1096	1461	1461	300	القيم رحمه الله وفي سنن -بن ماجه من حديث ابي الزناد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار والصلاة نور المءمن والصيام جنة من النار لما كان الحاسد يكره نعمة الله علي عباده والمتصدق ينعم عليهم كانت صدقة هذا ونعمته تطفء خطيءته وتذهبها وحسد هذا وكراهته نعمة الله علي عباده تذهب حسناته-	560	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms603	false	-3589351662509070337	0	69	0	367	1538	300	القيم رحمه الله وفي سنن ابن ماجه من حديث ابي الزناد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار والصلاة نور المءمن والصيام جنة من النار لما كان الحاسد يكره نعمة الله علي عباده والمتصدق ينعم عليهم كانت صدقة هذا ونعمته تطفء خطيءته وتذهبها وحسد هذا وكراهته نعمة الله علي عباده تذهب حسناته	603	1240324022070275016	365	720.0	297	367	99.45503997802734	67	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms561	true	7812298613327052863	0	230	0	1163	1500	300	ولما كانت الصلاة مركز الايمان واصل الاسلام وراس العبودية ومحل المناجاة والقربة الي الله واقرب ما يكون العبد من ربه وهو مصل واقرب ما يكون منه في صلاته وهو ساجد كانت الصلاة نور المسلم ولما كان الصوم يسد عليه باب الشهوات ويضيق مجاري الشيطان ولا سيما باب الاخوفين الفم والفرج اللذين ينشا عنهما معظم الشهوات كان كالجنة من النار فانه يتترس به من سهام ابليس وفي الصحيحين عن انس رضي الله ان النبي قال------------------- لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي الصحيحين عن ثابت بن الضحاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا وفي الترمذي عن -بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المءمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي وقال حديث حسن قال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وفي هذا الحديث رد علي من قال ان الناس يوم القيامة انما يدعون بامهاتهم لا اباءهم وقد ترجم البخاري في صحيحه لذلك فقال -----باب يدعي الناس باباءهم وذكر فيه حديث نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الغادر يرفع له لواء يوم القيامة يقال له هذه غدرة فلان بن فلان واحتج من قال بالاول	561	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms603	false	-3589351662509070337	69	300	367	1538	1538	300	ولما كانت الصلاة مركز الايمان واصل الاسلام وراس العبودية ومحل المناجاة والقربة الي الله واقرب ما يكون العبد من ربه وهو مصل واقرب ما يكون منه في صلاته وهو ساجد كانت الصلاة نور المسلم ولما كان الصوم يسد عليه باب الشهوات ويضيق مجاري الشيطان ولا سيما باب الاخوفين الفم والفرج اللذين ينشا عنهما معظم الشهوات كان كالجنة من النار فانه يتترس به من سهام ابليس وفي الصحيحين عن انس--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال الشيخ ---------ابن القيم رحمه الله وفي الصحيحين عن ثابت بن الضحاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا وفي الترمذي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المءمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذء وقال حديث حسن قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وفي هذا الحديث رد علي من قال ان الناس يوم القيامة انما يدعون بامهاتهم لا اباءهم وقد ترجم البخاري في صحيحه لذلك فقال AUTO باب يدعي الناس باباءهم وذكر فيه حديث نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الغادر يرفع له لواء يوم القيامة يقال له هذه غدرة فلان بن فلان واحتج من قال بالاول-	603	1240324022070275016	1139	2223.0	914	1190	95.71428680419922	220	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms561	true	7812298613327052863	230	300	1163	1500	1500	300	بما رواه الطبراني في معجمه من حديث سعيد بن عبد الله الاودي قال شهدت ابا امامة وهو في النزع قال اذا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيبه ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا رحمك الله فذكر الحديث-	561	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms604	false	7209901849526867662	0	70	0	338	1506	300	بما رواه الطبراني في معجمه من حديث سعيد بن عبد الله الاودي قال شهدت ابا امامة وهو في النزع قال اذا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيبه ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا رحمك الله فذكر الحديث	604	1240324022070275016	337	669.0	268	338	99.70413970947266	69	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms562	true	4051289680207147575	0	230	0	1168	1544	300	وفيه فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال فلينسبه الي امه حواء فلان بن حواء ولكن هذا الحديث متفق علي ضعفه فلا تقوم به حجة فضلا عن ان يعارض به ما هو اصح منه وفي الصحيحين عن ابي موسي قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة زاد البخاري ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسي قال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله العرب تسمي شجر العنب كرما لكرمه والكرم كثرة الخير والمنافع والفواءد لسهولة تناولها من الكريم ومنه قوله تعالي فانبتنا فيها من كل زوج كريم وفي اية اخري من كل زوج بهيج فهو كريم مخبره بهيج في منظره وشجر العنب قد جمع وجوها من ذلك منها تذليل ثمره لقاطفه ومنها انه ليس دونه شوك يءذي مجتنيه ومنها انه ليس بممتنع علي من اراده لعلو ساقه وصعوبته كغيره ومنها ان الشجرة الواحدة منه مع ضعفها ودقة ساقها تحمل اضعاف ما تحمله غيرها ومنها ان الشجرة الواحدة منه اذا قطع اعلاها اخلفت من جوانبها وفروعها والنخلة اذا قطع اعلاها ماتت ويبست جملة ومنها ان ثمره يءكل قبل نضجه وبعد نضجه وبعد يبسه ومنها انه يتخذ منه من انواع الاشربة الحلوة والحامضة كالدبس والخل ما لا يتخذ من غيره ثم يتخذ من شرابه من انواع الحلاوة والاطعمة والاقوات ما لا يتخذ من غيره وشرابه الحلال غذاء وقوت ومنفعة وقوة ومنها انه يدخر يابسه قوتا وطعاما وادما ومنها	562	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms604	false	7209901849526867662	70	300	338	1506	1506	300	وفيه فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال فلينسبه الي امه حواء فلان بن حواء ولكن هذا الحديث متفق علي ضعفه فلا تقوم به حجة فضلا عن ان يعارض به ما هو اصح منه وفي الصحيحين عن ابي موسي قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة زاد البخاري ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسي قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله العرب تسمي شجر العنب كرما لكرمه والكرم كثرة الخير والمنافع والفواءد لسهولة تناولها من الكريم ومنه قوله تعالي فانبتنا فيها من كل زوج كريم وفي اية اخري من كل زوج بهيج فهو كريم مخبره بهيج في منظره وشجر العنب قد جمع وجوها من ذلك منها تذليل ثمره لقاطفه ومنها انه ليس دونه شوك يءذي مجتنيه ومنها انه ليس بممتنع علي من اراده لعلو ساقه وصعوبته كغيره ومنها ان الشجرة الواحدة منه مع ضعفها ودقة ساقها تحمل اضعاف ما تحمله غيرها ومنها ان الشجرة الواحدة منه اذا قطع اعلاها اخلفت من جوانبها وفروعها والنخلة اذا قطع اعلاها ماتت ويبست جملة ومنها ان ثمره يءكل قبل نضجه وبعد نضجه وبعد يبسه ومنها انه يتخذ منه من انواع الاشربة الحلوة والحامضة كالدبس والخل ما لا يتخذ من غيره ثم يتخذ من شرابه من انواع الحلاوة والاطعمة والاقوات ما لا يتخذ من غيره وشرابه الحلال غذاء وقوت ومنفعة وقوة ومنها انه يدخر يابسه قوتا وطعاما وادما ومنها-	604	1240324022070275016	1167	2324.0	938	1169	99.82891082763672	229	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms562	true	4051289680207147575	230	300	1168	1544	1544	300	ان ثمره قد جمع نهاية المطلوب من الفاكهة من الاعتدال فلم يفرط الي البرودة كالخوخ وغيره ولا الي الحرارة كالتمر بل هو في غاية الاعتدال الي غير ذلك من فواءده فلما كان بهذه المنزلة سموه كرما فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان الفواءد والثمرات والمنافع التي اودعها الله قلب عبده المءمن من البر وكثرة الخير اعظم من فواءد كرم العنب فالمءمن اولي بهذه التسمية منه فيكون معني الحديث علي-	562	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms605	false	-8507571803449023924	0	70	0	377	1564	300	ان ثمره قد جمع نهاية المطلوب من الفاكهة من الاعتدال فلم يفرط الي البرودة كالخوخ وغيره ولا الي الحرارة كالتمر بل هو في غاية الاعتدال الي غير ذلك من فواءده فلما كان بهذه المنزلة سموه كرما فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان الفواءد والثمرات والمنافع التي اودعها الله قلب عبده المءمن من البر وكثرة الخير اعظم من فواءد كرم العنب فالمءمن اولي بهذه التسمية منه فيكون معني الحديث علي	605	1240324022070275016	376	747.0	307	377	99.73474884033203	69	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms563	true	8842709946831975136	0	234	0	1207	1591	300	هذا النهي عن قصر اسم الكرم علي شجر العنب بل المسلم احق بهذا الاسم منه وهذا نظير قوله صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب اي مالك نفسه اولي ان يسمي شديدا من الذي يصرع الرجال وكقوله ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والاكلة والاكلتان ولكنه الذي لا يسال الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه اي هذا اولي بان يقال له مسكين من الطواف الذي تسمونه مسكينا ونظيره في المفلس والرقوب وغيرهما ونظيره قوله ليس الواصل بالمكافء ولكنه الذي اذا قطعت رحمه وصلها وان كان هذا الطف من الذي قبله وقيل في معني وجه اخر وهو قصد النبي صلي الله عليه وسلم سلب هذا الاسم المحبوب للنفوس التي يلذ لها سماعه عن هذه الشجرة التي تتخذ منها ام الحباءب فيسلبها الاسم الذي يدعو النفوس اليها ولا سيما فان العرب قد تكون سمتها كرما لان الخمر المتخذة منها تحث علي الكرم وبذل المال فلما حرمها الشارع نفي اسم المدح عن اصلها وهو الكرم كما نفي اسم المدح عنها وهو الدواء فقال انها داء وليست بدواء ومن عرف سر تاثير الاسماء في مسمياتها نقرة وميلا عرف هذا فسلبها النبي صلي الله عليه وسلم هذا الاسم الحسن واعطاه ما هو احق به منها وهو قلب المءمن ويءكد المعني الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم شبه المسلم بالنخلة لما فيها من المنافع والفواءد حتي انها كلها منفعة لا يذهب منها شء بلا منفعة حتي شوكها ولا يسقط عنها لباسها	563	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms605	false	-8507571803449023924	70	300	377	1564	1564	300	هذا النهي عن قصر اسم الكرم علي شجر العنب بل المسلم احق بهذا الاسم منه وهذا نظير قوله لي-------------------س الشديد بالصرعة ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب اي مالك نفسه اولي ان يسمي شديدا من الذي يصرع الرجال وكقوله ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والاكلة والاكلتان ولكنه الذي لا يسال الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه اي هذا اولي بان يقال له مسكين من الطواف الذي تسمونه مسكينا ونظيره في المفلس والرقوب وغيرهما ونظيره قوله ليس الواصل بالمكافء ولكنه الذي اذا قطعت رحمه وصلها وان كان هذا الطف من الذي قبله وقيل في معني وجه اخر وهو قصد النبي صلي الله عليه وسلم سلب هذا الاسم المحبوب للنفوس التي يلذ لها سماعه عن هذه الشجرة التي تتخذ منها ام الحباءب فيسلبها الاسم الذي يدعو النفوس اليها ولا سيما فان العرب قد تكون سمتها كرما لان الخمر المتخذة منها تحث علي الكرم وبذل المال فلما حرمها الشارع نفي اسم المدح عن اصلها وهو الكرم كما نفي اسم المدح عنها وهو الدواء فقال انها داء وليست بدواء ومن عرف سر تاثير الاسماء في مسمياتها نفرة وميلا عرف هذا فسلبها النبي صلي الله عليه وسلم هذا الاسم الحسن واعطاه ما هو احق به منها وهو قلب المءمن ويءكد المعني الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم شبه المسلم بالنخلة لما فيها من المنافع والفواءد حتي انها كلها منفعة لا يذهب منها شء بلا منفعة حتي شوكها ولا يسقط عنها لباسها-	605	1240324022070275016	1184	2354.0	955	1207	98.09445190429688	228	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms563	true	8842709946831975136	234	300	1207	1591	1591	300	وزينتها كما لا يسقط عن المسلم زينته فجذوعها للبيوت والمساكن والمساجد وغيرها وسعفها للسقوف وغيرها وخوصها للحصر والمكاتل والانية وغيرها ومسدها للحبال والات الشد والحل وغيرها وثمرها يءكل رطبا ويابسا ويتخذ قوتا وادما وهو افضل المخرج في زكاة الفطر تقربا الي الله وطهرة للصاءم ويتخذ منه ما يتخذ من شراب الاعناب ويزيد عليه بانه قوت وحده بخلاف الزبيب ونواه علف للابل التي تحمل الاثقال الي بلد-	563	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms606	false	1217814913546881010	0	66	0	385	1626	300	وزينتها كما لا يسقط عن المسلم زينته فجذوعها للبيوت والمساكن والمساجد وغيرها وسعفها للسقوف وغيرها وخوصها للحصر والمكاتل والانية وغيرها ومسدها للحبال والات الشد والحل وغيرها وثمرها يءكل رطبا ويابسا ويتخذ قوتا وادما وهو افضل المخرج في زكاة الفطر تقربا الي الله وطهرة للصاءم ويتخذ منه ما يتخذ من شراب الاعناب ونزيد عليه بانه قوت وحده بخلاف الزبيب ونواه علف للابل التي تحمل الاثقال الي بلد	606	1240324022070275016	383	760.0	318	385	99.48052215576172	64	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms564	true	-3416825597684548364	0	234	0	1240	1586	300	لا يبلغه الانسان الا بشق النفس ويكفي فيه ان نواه يشتري به العنب فحسبك بتمر نواه ثمن لغيره وقد اختلف الناس في العنب والنخل ايهما افضل وانفع واحتجت كل طاءفة بما في احدهما من المنافع والقران قد قدم النخيل علي الاعناب في موضع وقدم الاعناب عليها في موضع وافرد النخيل عن الاعناب ولم يفرد العنب عن النخيل وفصل الخطاب في المسالة ان كل واحد منهما في الموضع الذي يكثر فيه ويقل وجود الاخر افضل وانفع فالنخيل بالمدينة والعراق وغيرهما افضل وانفع من الاعناب فيها والاعناب في الشام ونحوها افضل وانفع من النخيل بها ولا يقال فما تقولون اذا استويا في بلدة فان هذا لا يوجد لان الارض التي يطيب النخيل فيها ويكون سلطانه ووجوده غالبا لا يكون للعنب بها سلطان ولا تقبله تلك الارض وكذلك ارض العنب لا تقبل النخيل ولا يطيب فيها ا-لله سبحانه قد خص كل ارض بخاصية من النبات والمعدن والفواكه وغيرها فهذا موضعه افضل واطيب وانفع وهذا في موضعه كذلك ذكر حديث لا تغلبنكم وذكر التاويلين اللذين ذكرهما المنذري ثم زاد الشيخ -بن القيم رحمه الله وسلكت طاءفة مسلكا اخر فقالت النهي صريح لا يمكن فيه رواية بالمعني واما حديث لو يعلمون ما في الصبح والعتمة فيجوز ان يكون تغييرا من الراوي عنها باسم العتمة ولم يعلم بالنهي فرواه بمعناه وهذا الاحتمال لا يتطرق الي حديث النهي وقالت طاءفة النهي انما هو من غلبة الاعراب علي اسم العشاء بحيث يهجر بالكلية كما دل عليه قوله لا يغلبنكم فاما اذا سميت	564	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms606	false	1217814913546881010	66	300	385	1626	1626	300	لا يبلغه الانسان الا بشق النفس ويكفي فيه ان نواه يشتري به العنب فحسبك بتمر نواه ثمن لغيره وقد اختلف الناس في العنب والنخل ايهما افضل وانفع واحتجت كل طاءفة بما في احدهما من المنافع والقران قد قدم النخيل علي الاعناب في موضع وقدم الاعناب عليها في موضع وافرد النخيل عن الاعناب ولم يفرد العنب عن النخيل وفصل الخطاب في المسالة ان كل واحد منهما في الموضع الذي يكثر فيه ويقل وجود الاخر افضل وانفع فالنخيل بالمدينة والعراق وغيرهما افضل وانفع من الاعناب فيها والاعناب في الشام ونحوها افضل وانفع من النخيل بها ولا يقال فما تقولون اذا استويا في بلدة فان هذا لا يوجد لان الارض التي يطيب النخيل فيها ويكون سلطانه ووجوده غالبا لا يكون للعنب بها سلطان ولا تقبله تلك الارض وكذلك ارض العنب لا تقبل النخيل ولا يطيب فيها والله سبحانه قد خص كل ارض بخاصية من النبات والمعدن والفواكه وغيرها فهذا موضعه افضل واطيب وانفع وهذا في موضعه كذلك ذكر حديث لا تغلبنكم وذكر التاويلين اللذين ذكرهما المنذري ثم زاد الشيخ ابن القيم رحمه الله وسلكت طاءفة مسلكا اخر فقالت النهي صريح لا يمكن فيه رواية بالمعني واما حديث لو يعلمون ما في الصبح والعتمة فيجوز ان يكون تغييرا من الراوي عنها باسم العتمة ولم يعلم بالنهي فرواه بمعناه وهذا الاحتمال لا يتطرق الي حديث النهي وقالت طاءفة النهي انما هو من غلبة الاعراب علي اسم العشاء بحيث يهجر بالكلية كما دل عليه قوله لا يغلبنكم فاما اذا سميت-	606	1240324022070275016	1238	2463.0	1005	1242	99.67794036865234	232	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms565	true	-1578387914551884784	0	279	0	1325	1435	300	الله وفي الصحيحين عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخالطنا حتي يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير وقد اخرج الترمذي من حديث اسامة بن زيد عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا قال اني لا اقول الا حقا قال الترمذي حديث حسن ذكر حديث سعيد بن المسيب في واقعة عمر وحسان ثم قال المنذري وسعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر فان كان سمع ذلك من حسان فمتصل ثم قال الشيخ شمس الدين بن- القيم رحمه الله وقد تكرر له في هذا الكتاب في مواضع وبه يعلل بن- القطان وغيره حديث سعيد عن عمر وهو تعليل باطل انكره الاءمة كاحمد بن حنبل ويعقوب بن سفيان وغيرهما قال احمد اذا لم يقبل سعيد بن المسيب عن عمر فمن يقبل سعيد عن عمر عندنا حجة وقال حنبل في تاريخه حدثنا ابو عبد الله يعني احمد بن حنبل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا سعيد عن اياس بن معاوية قال قال سعيد بن المسيب ممن انت قلت من مزينة قال اني لاذكر يوم نعي عمر بن الخطاب النعمان بن مقرن المزني علي المنبر وهذا صريح في الرد علي من قال انه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر وقال يحيي بن سعيد الانصاري كان سعيد بن المسيب يسمي رواية عمر بن الخطاب لانه كان احفظ الناس لاحكامه وقال مالك بلغني ان عبد الله بن عمر كان يرسل الي -بن المسيب يساله عن بعض شان عمر وامره هذا ولم يحفظ عن احد من الاءمة انه طعن في رواية سعيد عن عمر بل قابلوها كلهم بالقبول والتصديق ومن لم يقبل المرسل قبل مرسل سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحاكم في علوم الحديث سعيد بن المسيب ادرك عمر وعليا وطلحة	565	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms607	false	7418706964571037442	21	300	116	1443	1443	300	الله وفي الصحيحين عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخالطنا حتي يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير وقد اخرج الترمذي من حديث اسامة بن زيد عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا قال اني لا اقول الا حقا قال الترمذي حديث حسن ذكر حديث سعيد بن المسيب في واقعة عمر وحسان ثم قال المنذري وسعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر فان كان سمع ذلك من حسان فمتصل ثم قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد تكرر له في هذا الكتاب في مواضع وبه يعلل ابن القطان وغيره حديث سعيد عن عمر وهو تعليل باطل انكره الاءمة كاحمد بن حنبل ويعقوب بن سفيان وغيرهما قال احمد اذا لم يقبل سعيد بن المسيب عن عمر فمن يقبل سعيد عن عمر عندنا حجة وقال حنبل في تاريخه حدثنا ابو عبد الله يعني احمد بن حنبل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا سعيد عن اياس بن معاوية قال قال سعيد بن المسيب ممن انت قلت من مزينة قال اني لاذكر يوم نعي عمر بن الخطاب النعمان بن مقرن المزني علي المنبر وهذا صريح في الرد علي من قال انه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر وقال يحيي بن سعيد الانصاري كان سعيد بن المسيب يسمي رواية عمر بن الخطاب لانه كان احفظ الناس لاحكامه وقال مالك بلغني ان عبد الله بن عمر كان يرسل الي ابن المسيب يساله عن بعض شان عمر وامره هذا ولم يحفظ عن احد من الاءمة انه طعن في رواية سعيد عن عمر بل قابلوها كلهم بالقبول والتصديق ومن لم يقبل المرسل قبل مرسل سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحاكم في علوم الحديث سعيد بن المسيب ادرك عمر وعليا وطلحة-	607	1240324022070275016	1320	2628.0	1042	1328	99.39759063720703	276	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms565	true	-1578387914551884784	279	300	1325	1435	1435	300	وباقي العشرة وسمع منهم والمقصود ان تعليل الحديث برواية سعيد له عن عمر تعنت بارد والصحيح انه ولد لسنتين مضتا من-	565	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms608	false	3960993097172313883	0	21	0	111	1475	300	وباقي العشرة وسمع منهم والمقصود ان تعليل الحديث برواية سعيد له عن عمر تعنت بارد والصحيح انه ولد لسنتين مضتا من	608	1240324022070275016	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms566	true	9043376636178678656	0	271	0	1321	1458	300	خلافة عمر فيكون له وقت وفاة عمر ثمان سنين فكيف ينكر سماعه ويقدح في اتصال روايته عنه والله الموفق للصواب وقد اخرجاه في الصحيحين وذكره ابو داود عقب هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة فذكر الحديث بمعني ما تقدم دون ذكر الزيادة قال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد روي البخاري في صحيحه من حديث الزهري حدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لم يبق من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرءيا الصالحة واخرجه مسلم من حديث -بن عباس قال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله ولم يشك البخاري فيه بل قال من راني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي وفي الصحيحين من حديث ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راي الحق واخرجه البخاري من حديث ابي سعيد وزاد فان الشيطان لا يتكونني وفي لفظ له في حديث ابي قتادة فان الشيطان لا يتراءي بي وفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم من راني في النوم فقد راني فانه لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورتي وفي لفظ اخر فانه لا ينبغي للشيطان ان يتشبه بي قال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد اخرج الترمذي عن نافع ان رجلا عطس الي جنب -بن عمر فقال الحمد لله والسلام علي رسول الله قال بن --------------------عمر وانا اقول الحمد لله والسلام علي رسول الله------------------- وليس هكذا علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقول علمنا ان نقول الحمد لله علي كل حال وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث زياد بن الربيع وفي الترمذي ايضا	566	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms608	false	3960993097172313883	21	300	111	1475	1475	300	خلافة عمر فيكون له وقت وفاة عمر ثمان سنين فكيف ينكر سماعه ويقدح في اتصال روايته عنه والله الموفق للصواب وقد اخرجاه في الصحيحين وذكره ابو داود عقب هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة فذكر الحديث بمعني ما تقدم دون ذكر الزيادة قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد روي البخاري في صحيحه من حديث الزهري حدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لم يبق من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرءيا الصالحة واخرجه مسلم من حديث ابن عباس قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله ولم يشك البخاري فيه بل قال من راني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي وفي الصحيحين من حديث ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راي الحق واخرجه البخاري من حديث ابي سعيد وزاد فان الشيطان لا يتكونني وفي لفظ له في حديث ابي قتادة فان الشيطان لا يتراءي بي وفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم من راني في النوم فقد راني فانه لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورتي وفي لفظ اخر فانه لا ينبغي للشيطان ان يتشبه بي قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد اخرج الترمذي عن نافع ان رجلا عطس الي جنب ابن عمر فقال الحمد لله والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عمر وانا اقول الحمد لله والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس هكذا علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقول علمنا ان نقول الحمد لله علي كل حال وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث زياد بن الربيع وفي الترمذي ايضا-	608	1240324022070275016	1314	2577.0	1045	1365	96.26373291015625	262	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms566	true	9043376636178678656	271	300	1321	1458	1458	300	من حديث سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذنه-	566	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms609	false	-8229763097219830271	0	29	0	138	1412	300	من حديث سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذنه	609	1240324022070275016	137	269.0	109	138	99.27536010742188	28	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms567	true	-7726870154465670670	0	269	0	1265	1412	300	فقال له ربه رحمك الله يا ادم اذهب الي اولءك الملاءكة الي ملا منهم جلوس فقل السلام عليكم قالوا وعليك السلام ورحمة الله ثم رجع الي ربه فقال ان هذه تحيتك وتحية ذريتك بينهم وذكر الحديث وقال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة ذكر حديث ابي داود ان رجلا عطس فقال له يرحمك الله ثم عطس فقال النبي صلي الله عليه وسلم الرجل مزكوم قال الشيخ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله هذا لفظ ابي داود ولفظ مسلم ثم عطس اخري ولفظ مسلم ثم عطس الثانية فقال انه مزكوم واما -بن ماجه فلفظه يشمت العاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم رواه عن علي بن م-----حمد حدثنا وكيع عن عكرمة بن عمار عن اياس بن سلمة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يوافق رواية ابي هريرة وعبيد بن رفاعة في حد ذلك بالثلاث واما الترمذي فلفظه فيه عن اياس بن سلمة عن ابيه قال عطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم وانا-شاهد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرحمك الله ثم عطس الثانية او الثالثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا رجل مزكوم رواه من حديث سويد عن -بن المبارك عن عكرمة بن عمار ثم قال حدثنا محمد بن يسار حدثنا يحيي بن يسار حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا عكرمة بن عمار عن اياس بن سلمة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه الا انه قال له في الثالثة انك مزكوم قال الترمذي وهذا اصح من حديث -بن المبارك وقد روي شعبة عن عكرمة بن عمار هذا الحديث نحو	567	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms609	false	-8229763097219830271	29	300	138	1412	1412	300	فقال له ربه رحمك الله يا ادم اذهب الي اولءك الملاءكة الي ملا منهم جلوس فقل السلام عليكم قالوا وعليك السلام ورحمة الله ثم رجع الي ربه فقال ان هذه تحيتك وتحية ذريتك بينهم وذكر الحديث وقال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة ذكر حديث ابي داود ان رجلا عطس فقال له يرحمك الله ثم عطس فقال النبي صلي الله عليه وسلم الرجل مزكوم قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله هذا لفظ ابي داود ولفظ مسلم ثم عطس اخري ولفظ مسلم ثم عطس الثانية فقال انه مزكوم واما ابن ماجه فلفظه يشمت العاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم رواه عن علي بن AUTO محمد حدثنا وكيع عن عكرمة بن عمار عن اياس بن سلمة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يوافق رواية ابي هريرة وعبيد بن رفاعة في حد ذلك بالثلاث واما الترمذي فلفظه فيه عن اياس بن سلمة عن ابيه قال عطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم وانا شاهد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرحمك الله ثم عطس الثانية او الثالثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا رجل مزكوم رواه من حديث سويد عن ابن المبارك عن عكرمة بن عمار ثم قال حدثنا محمد بن يسار حدثنا يحيي بن يسار حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا عكرمة بن عمار عن اياس بن سلمة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه الا انه قال له في الثالثة انك مزكوم قال الترمذي وهذا اصح من حديث ابن المبارك وقد روي شعبة عن عكرمة بن عمار هذا الحديث نحو-	609	1240324022070275016	1262	2491.0	994	1275	98.98039245605469	263	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms567	true	-7726870154465670670	269	300	1265	1412	1412	300	رواية يحيي بن سعيد قال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد تقدم حديث ابي هريرة وفيه فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي--- مسلم سمعه ان يقول يرحمك-	567	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms610	false	-7124957968616681247	0	32	0	152	1507	300	رواية يحيي بن سعيد قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد تقدم حديث ابي هريرة وفيه فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول يرحمك	610	1240324022070275016	147	278.0	117	152	96.71052551269531	28	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms568	true	-7170795980733388088	0	267	0	1350	1528	300	الله وترجم الترمذي علي حديث انس باب ما جاء في ايجاب التشميت بحمد العاطس وهذا يدل علي انه واجب عنده وهو الصواب للاحاديث الصريحة الظاهرة في الوجوب من غير معارض والله اعلم فمنها حديث ابي هريرة وقد تقدم ومنها حديثه الاخر خمس تجب للمسلم علي اخيه وقد تقدم ومنها حديث سالم بن عبيد وفيه وليقل له من عنده يرحمك الله ومنها ما رواه الترمذي عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلم علي المسلم ست بالمعروف يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويتبع جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه وقال هذا حديث حسن قد روي من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد تكلم بعضهم في الحارث الاعور وفي الباب عن ابي هريرة وابي ايوب والبراء وابي مسعود ومنها ما رواه الترمذي عن ابي ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل علي كل حال وليقل الذي يرد عليه يرحمك الله وليقل هو يهديكم الله ويصلح بالكم فهذه اربع طرق من الدلالة احدهما التصريح بثبوت وجوب التشميت بلفظه الصريح الذي لا يحتمل تاويلا الثاني ايجابه بلفظ الحق الثالث ايجابه بلفظة علي الظاهرة في الوجوب الرابع الامر به ولا ريب في اثبات واجبات كثيرة بدون هذه الطرق والله تعالي اعلم ق-----ال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله ولفظ النساءي فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور فقط ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا	568	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms610	false	-7124957968616681247	32	300	152	1507	1507	300	الله وترجم الترمذي علي حديث انس باب ما جاء في ايجاب التشميت بحمد العاطس وهذا يدل علي انه واجب عنده وهو الصواب للاحاديث الصريحة الظاهرة في الوجوب من غير معارض والله اعلم فمنها حديث ابي هريرة وقد تقدم ومنها حديثه الاخر خمس تجب للمسلم علي اخيه وقد تقدم ومنها حديث سالم بن عبيد وفيه وليقل له من عنده يرحمك الله ومنها ما رواه الترمذي عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلم علي المسلم ست بالمعروف يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويتبع جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه وقال هذا حديث حسن قد روي من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد تكلم بعضهم في الحارث الاعور وفي الباب عن ابي هريرة وابي ايوب والبراء وابي مسعود ومنها ما رواه الترمذي عن ابي ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل علي كل حال وليقل الذي يرد عليه يرحمك الله وليقل هو يهديكم الله ويصلح بالكم فهذه اربع طرق من الدلالة احدهما التصريح بثبوت وجوب التشميت بلفظه الصريح الذي لا يحتمل تاويلا الثاني ايجابه بلفظ الحق الثالث ايجابه بلفظة علي الظاهرة في الوجوب الرابع الامر به ولا ريب في اثبات واجبات كثيرة بدون هذه الطرق والله تعالي اعلم AUTO قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله ولفظ النساءي فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور فقط ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا-	610	1240324022070275016	1348	2681.0	1082	1356	99.41002655029297	265	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms568	true	-7170795980733388088	267	300	1350	1528	1528	300	وبك نحيا وبك نموت واليك النشور واذا امسي قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير فرواية ابي داود فيها النشور في المساء و-المصير في الصباح ورواية الترمذي فيها-	568	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms611	false	-8954840770317414157	0	34	0	180	1499	300	وبك نحيا وبك نموت واليك النشور واذا امسي قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير فرواية ابي داود فيها النشور في المساء و المصير في الصباح ورواية الترمذي فيها	611	1240324022070275016	178	346.0	146	180	98.88888549804688	31	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms569	true	4927513811520340038	0	265	0	1317	1492	300	النشور في المساء و-المصير في الصباح ورواية -بن حبان فيها النشور في الصباح و-المصير في المساء وهي اولي الروايات ان تكون محفوظة لان الصباح والانتباه من النوم بمنزلة النشور وهو الحياة بعد الموت والمساء والصيرورة الي النوم بمنزلة الموت والمصير الي الله ولهذا جعل الله سبحانه في النوم الموت والانتباه بعده دليلا علي البعث والنشور لان النوم اخو الموت والانتباه نشور وحياة قال تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ويدل عليه ايضا ما رواه البخاري في صحيحه عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور قال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد اخرجا في الصحيحين عن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق عشرة انفس من ولد اسماعيل وقال البخاري رقبة من ولد اسماعيل رواه تعليقا وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير في يوم ماءة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر من ذلك ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر فهذا الحديث يدل علي ان كل رقبة يعدلها عشر مرات	569	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms611	false	-8954840770317414157	34	300	180	1499	1499	300	النشور في المساء و المصير في الصباح ورواية ابن حبان فيها النشور في الصباح و المصير في المساء وهي اولي الروايات ان تكون محفوظة لان الصباح والانتباه من النوم بمنزلة النشور وهو الحياة بعد الموت والمساء والصيرورة الي النوم بمنزلة الموت والمصير الي الله ولهذا جعل الله سبحانه في النوم الموت والانتباه بعده دليلا علي البعث والنشور لان النوم اخو الموت والانتباه نشور وحياة قال تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ويدل عليه ايضا ما رواه البخاري في صحيحه عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد-ما اماتنا واليه النشور قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد اخرجا في الصحيحين عن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق عشرة انفس من ولد اسماعيل وقال البخاري رقبة من ولد اسماعيل رواه تعليقا وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير في يوم ماءة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر من ذلك ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر فهذا الحديث يدل علي ان كل رقبة يعدلها عشر مرات-	611	1240324022070275016	1315	2600.0	1052	1321	99.5457992553711	261	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms569	true	4927513811520340038	265	300	1317	1492	1492	300	تهليلا وهو يوافق رواية البخاري في الحديث الذي قبله وحديث -بن عباس يدل علي ان كل مرة برقبة ويوافقه حديث ابي ايوب الذي رواه مسلم ولكن حديث ابي ايوب قد اختلف فيه البخاري ومسلم كما-	569	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms612	false	-3794655811998382426	0	35	0	177	1388	300	تهليلا وهو يوافق رواية البخاري في الحديث الذي قبله وحديث ابن عباس يدل علي ان كل مرة برقبة ويوافقه حديث ابي ايوب الذي رواه مسلم ولكن حديث ابي ايوب قد اختلف فيه البخاري ومسلم كما	612	1240324022070275016	175	340.0	141	177	98.87005615234375	33	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms570	true	-4427903000698747221	0	265	0	1212	1380	300	ذكرناه وحديث ابي هريرة صريح بان الماءة تعدل عشر رقاب ولم يختلف فيه فيترجح من هذا الوجه علي خبر ابي ايوب وتترجح رواية مسلم لحديث ابي ايوب بحديث -بن عباس المتقدم فقد تقابل الترجيحان وقد يقال خبر -بن عباس قد تكلم فيه وانه لا يصح وخبر ابي ايوب قد اختلف في لفظه وخبر ابي هريرة صحيح لا علة فيه ولا اختلاف فوجب تقديمه والله اعلم وقد روي الترمذي من حديث زيد بن ابي انيسة عن عبد الرحمن بن غنم عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغي لذنب ان يدركه ذلك اليوم الا الشرك بالله وقال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه واما الحديث الذي رواه الترمذي في جامعه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير كتب له الف الف حسنة ومحي عنه الف الف سيءة ورفع له الف الف درجة فهو حديث معلول لا يثبت مثله وذكره له الترمذي طرقا احدها احمد بن منيع حدثنا ازهر بن سنان حدثنا محمد بن واسع قال قدمت مكة فلقيني اخي سالم بن	570	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms612	false	-3794655811998382426	35	300	177	1388	1388	300	ذكرناه وحديث ابي هريرة صريح بان الماءة تعدل عشر رقاب ولم يختلف فيه فيترجح من هذا الوجه علي خبر ابي ايوب وتترجح رواية مسلم لحديث ابي ايوب بحديث ابن عباس المتقدم فقد تقابل الترجيحان وقد يقال خبر ابن عباس قد تكلم فيه وانه لا يصح وخبر ابي ايوب قد اختلف في لفظه وخبر ابي هريرة صحيح لا علة فيه ولا اختلاف فوجب تقديمه والله اعلم وقد روي الترمذي من حديث زيد بن ابي انيسة عن عبد الرحمن بن غنم عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ- لذنب ان يدركه ذلك اليوم الا الشرك بالله وقال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه واما الحديث الذي رواه الترمذي في جامعه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير كتب له الف الف حسنة ومحي عنه الف الف سيءة ورفع له الف الف درجة فهو حديث معلول لا يثبت مثله وذكر- له الترمذي طرقا احدها احمد بن منيع حدثنا ازهر بن سنان حدثنا محمد بن واسع قال قدمت مكة فلقيني اخي سالم بن-	612	1240324022070275016	1209	2393.0	945	1214	99.588134765625	261	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms570	true	-4427903000698747221	265	300	1212	1380	1380	300	عبد الله بن عمر فحدثني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وقال هذا حديث غريب والثاني رواه عمر بن دينار قهرمان ال الزبير عن سالم نحوه قال الترمذي حدثنا-	570	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms613	false	-251133865792440139	0	35	0	169	1473	300	عبد الله بن عمر فحدثني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وقال هذا حديث غريب والثاني رواه عمر بن دينار قهرمان ال الزبير عن سالم نحوه قال الترمذي حدثنا	613	1240324022070275016	168	331.0	134	169	99.40828704833984	34	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms571	true	-3939782776265061437	0	269	0	1321	1470	300	احمد بن عبدة حدثنا حماد بن عبدة حدثنا حماد بن زيد والمعتمر بن سليمان قالا حدثنا عمرو بن دينار وهو قهرمان ال الزبير عن سالم عن ابيه عن جده وقال وبني له بيت في الجنة ولم يقل الف الف درجة والثالث رواه يحيي بن سليم الطاءفي عن عمران بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر عمر ذكره الترمذي تعليقا عن يحيي فاما الطريق الاولي فهي امثل طرقه وازهر بن سنان لا باس به وقد تكلم فيه بعض الاءمة وقد ذكر حديثه هذا الحافظ ابو عبد الله المقدسي في المختارة واما الطريق الثانية ففيها عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير قال البخاري في التاريخ فيه نظر وذكر هذا الاسناد بعينه ولم يذكر له متنا فقال قال موسي بن عبد الرحمن حدثنا زيد بن خباب حدثنا سعيد بن زيد عن عمرو بن دينار مولي الانصاري عن سالم عن ابيه عن عمر وقال الترمذي تكلم فيه بعض اصحاب الحديث وقد روي عن سالم احاديث لا يتابع عليها واما الطريق الثالثة ففيها عمران بن مسلم وليس هو عمران بن مسلم القصير فان ذاك من رجال الصحيح وهذا منكر الحديث قاله البخاري وغيره وقد قيل انه القصير والله اعلم قال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد تكلم في نكاح الجن للانس الامام احمد وغيره والكلام فيه في امرين في وقوعه وفي حكمه فاما حكمه فمنع منه احمد ذكره القاضي ابو يعلي قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله تعالي في الصحيحين ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم يتكلموا او يعملوا به قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد اخرج الترمذي من حديث عبد الله	571	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms613	false	-251133865792440139	35	300	169	1473	1473	300	احمد بن عبدة حدثنا حماد بن عبدة حدثنا حماد بن زيد والمعتمر بن سليمان قالا حدثنا عمرو بن دينار وهو قهرمان ال الزبير عن سالم عن ابيه عن جده وقال وبني له بيت في الجنة ولم يقل الف الف درجة والثالث رواه يحيي بن سليم الطاءفي عن عمران بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر عمر ذكره الترمذي تعليقا عن يحيي فاما الطريق الاولي فهي امثل طرقه وازهر بن سنان لا باس به وقد تكلم فيه بعض الاءمة وقد ذكر حديثه هذا الحافظ ابو عبد الله المقدسي في المختارة واما الطريق الثانية ففيها عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير قال البخاري في التاريخ فيه نظر وذكر هذا الاسناد بعينه ولم يذكر له متنا فقال قال موسي بن عبد الرحمن حدثنا زيد بن خباب حدثنا سعيد بن زيد عن عمرو بن دينار مولي الانصاري عن سالم عن ابيه عن عمر وقال الترمذي تكلم فيه بعض اصحاب الحديث وقد روي عن سالم احاديث لا يتابع عليها واما الطريق الثالثة ففيها عمران بن مسلم وليس هو عمران بن مسلم القصير فان ذاك من رجال الصحيح وهذا منكر الحديث قاله البخاري وغيره وقد قيل انه القصير والله اعلم قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد تكلم في نكاح الجن للانس الامام احمد وغيره والكلام فيه في امرين في وقوعه وفي حكمه فاما حكمه فمنع منه احمد ذكره القاضي ابو يعلي قال الشيخ ---------ابن القيم رحمه الله تعالي في الصحيحين ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم يتكلموا او يعملوا به قال الشيخ ---------ابن القيم رحمه الله وقد اخرج الترمذي من حديث عبد الله-	613	1240324022070275016	1300	2565.0	1036	1323	98.26152801513672	263	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms571	true	-3939782776265061437	269	300	1321	1470	1470	300	بن دينار عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم فتح مكة فقال يا ايها الناس ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظمها باباءها الناس-	571	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms614	false	6323836462836931	0	31	0	151	1484	300	بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم فتح مكة فقال يا ايها الناس ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظمها باباءها الناس	614	1240324022070275016	149	288.0	119	151	98.67549896240234	29	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms572	true	-7230033664674569836	0	90	0	444	1453	300	رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله والناس بنو ادم وخلق الله ادم من تراب قال الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير وقال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن دينار الا من هذا الوجه وعبد الله بن جعفر والد علي يضعف ضعفه يحيي بن معين وغيره وفي الترمذي ايضا من حديث الحسن عن سمرة يرفعه الحسب المال والكرم التقوي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب	572	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms614	false	6323836462836931	31	121	151	595	1484	300	رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله والناس بنو ادم وخلق الله ادم من تراب قال الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير وقال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن دينار الا من هذا الوجه وعبد الله بن جعفر والد علي يضعف ضعفه يحيي بن معين وغيره وفي الترمذي ايضا من حديث الحسن عن سمرة يرفعه الحسب المال والكرم التقوي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب	614	1240324022070275016	444	888.0	354	444	100.0	90	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms572	true	-7230033664674569836	90	222	444	1071	1453	300	قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله واخرج الترمذي عن يزيد بن نعامة الضبي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخي الرجل الرجل فليساله عن اسمه واسم ابيه وممن هو فانه اصل للمودة وقال هذا حديث غريب وفي الصحيحين عن انس ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم متي الساعة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انت مع من احببت وفي رواية ما اعددت لها من كثير صوم ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله وفي الصحيحين عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المرء مع من احب وروي الترمذي من حديث---- زر بن حبيش عن صفوان بن عسال قال جاء اعرابي جهوري الصوت قال يا محمد الرجل يحب القوم ولا يلحق بهم فقال	572	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms615	false	3051903787082859862	170	300	923	1539	1539	300	قال الشيخ ا---------بن القيم رحمه الله -اخرج الترمذي عن يزيد بن نعامة الضبي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخي الرجل الرجل فليساله عن اسمه واسم ابيه وممن هو فانه اصل للمودة وقال هذا حديث غريب وفي الصحيحين عن انس ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم متي الساعة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انت مع من احببت وفي رواية ما اعددت لها من كثير صوم ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله وفي الصحيحين عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المرء مع من احب وروي الترمذي من حديث ابن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال قال جاء اعرابي جهوري الصوت---- يا محمد الرجل يحب القوم ولا يلحق بهم فقال-	615	1240324022070275016	611	1189.0	483	631	96.83042907714844	127	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms572	true	-7230033664674569836	222	300	1071	1453	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي وفي الترمذي عن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون----------------- والشهداء قال وفي الباب-	572	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms616	false	-8851204567206291611	0	82	0	400	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي وفي الترمذي عن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبي صلي الله عليه وسلم والشهداء قال وفي الباب	616	1240324022070275016	380	740.0	303	400	95.0	76	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms573	true	-6261695696005972836	0	218	0	1075	1498	300	عن ابي الدرداء وابي مسعود وعبادة بن الصامت وابي هريرة وابي مالك الاشعري وهذا حديث حسن صحيح وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا ادلكم علي شء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وروي مالك في الموطا باسناد صحيح عن ابي ادريس الخولاني قال دخلت مسجد دمشق فاذا فتي براق الثنايا واذا الناس معه واذا اختلفوا في شء اسندوه اليه وصدروا عن رايه فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان من الغد هجرت فوجدته قد سبقني	573	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms616	false	-8851204567206291611	82	300	400	1474	1474	300	عن ابي الدرداء وابي مسعود وعبادة بن الصامت وابي هريرة وابي مالك الاشعري وهذا حديث حسن صحيح وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا ادلكم علي شء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وروي مالك في الموطا باسناد صحيح عن ابي ادريس الخولاني قال دخلت مسجد دمشق فاذا فتي براق الثنايا واذا الناس معه واذا اختلفوا في شء اسندوه اليه وصدروا عن رايه فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان من الغد هجرت فوجدته قد سبقني-	616	1240324022070275016	1074	2143.0	857	1075	99.90697479248047	218	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms573	true	-6261695696005972836	218	300	1075	1498	1498	300	بالتهجير ووجدته يصلي فانتظرته حتي قضي صلاته ثم جءته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك فقال الله قلت الله فقال الله قلت الله فاخذ بحبوة رداءي فجبذني اليه فقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا له في قرية اخري فارصد الله علي مدرجته ملكا-	573	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms617	false	-7422653038236831465	0	82	0	424	1500	300	بالتهجير ووجدته يصلي فانتظرته حتي قضي صلاته ثم جءته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك فقال الله قلت الله فقال الله قلت الله فاخذ بحبوة رداءي فجبذني اليه فقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا له في قرية اخري فارصد الله علي مدرجته ملكا	617	1240324022070275016	423	841.0	342	424	99.76415252685547	81	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms574	true	7939119695247034233	0	39	0	175	1459	300	فلما اتي عليه قال اين تريد قال اريد اخا لي في هذه القرية قال هل لك عليه نعمة تربها قال لا غير اني احببته في الله تعالي قال فاني رسول الله------------------- اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه	574	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms617	false	-7422653038236831465	82	125	424	618	1500	300	فلما اتي عليه قال اين تريد قال اريد اخا لي في هذه القرية قال هل لك عليه نعمة تربها قال لا غير اني احببته في الله تعالي قال فاني رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه	617	1240324022070275016	175	338.0	136	194	90.20618438720703	38	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms576	true	-7602308207604149189	101	288	476	1405	1465	300	احب------- والرابعة لو حلفت عليها لرجوت ان لا اثم لا يستر الله علي عبد في الدنيا الا ستره يوم القيامة فقال عمر بن عبد العزيز اذا سمعتم بهذا الحديث عن عروة عن عاءشة فاحفظوه قال الشيخ شمس ال--دين بن القيم رحمه الله تعالي قال الامام احمد للام ثلاثة ارباع البر وقال ايضا الطاعة للاب والبر للام واحتج بحديث -بن عمر اطع اباك لما امره عمر بن الخطاب رضي الله عنه بطلاق زوجته وقد روي -بن ماجه في سننه من حديث القاسم بن محمد عن ابي امامة ان رجلا قال يا رسول الله ما حق الوالدين علي ولدهما قال هما جنتك ونارك واخرج ايضا عن ابي الدرداء سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فاضع ذلك الباب او احفظه قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله تعالي وقد اخرج مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عال جاريتين حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو وضم اصابعه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني امراة ومعها ابنتان لها فسالتني فلم تجد عندي شيءا غير تمرة فاعطيتها اياها فاخذتها فقسمتها بين ابنتيها	576	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms617	false	-7422653038236831465	123	300	607	1500	1500	300	احببته فيه والرابعة لو حلفت عليها لرجوت ان لا اثم لا يستر الله علي عبد في الدنيا الا ستره يوم القيامة فقال عمر بن عبد العزيز اذا سمعتم بهذا الحديث عن عروة عن عاءشه فاحفظوه قال الشيخ---- الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالي قال الامام احمد للام ثلاثة ارباع البر وقال ايضا الطاعة للاب والبر للام واحتج بحديث ابن عمر اطع اباك لما امره عمر بن الخطاب------------- بطلاق زوجته وقد روي ابن ماجه في سننه من حديث القاسم بن محمد عن ابي امامة ان رجلا قال يا رسول الله ما حق الوالدين علي ولدهما قال هما جنتك ونارك واخرج ايضا عن ابي الدرداء سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فاضع ذلك الباب او احفظه قال الشيخ --الامام ابن القيم رحمه الله تعالي وقد اخرج مسلم في صحيحه عن انس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عال جاريتين حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو وضم اصابعه وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت جاءتني امراة ومعها ابنتان لها فسالتني فلم تجد عندي شيءا غير تمرة فاعطيتها اياها فاخذتها فقسمتها بين ابنتيها-	617	1240324022070275016	870	1659.0	697	940	92.55319213867188	170	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms577	true	6396203445656078955	0	300	0	1439	1439	300	الله عليه وسلم فحدثته حديثها فقال النبي صلي الله عليه وسلم من ابتلي من هذه البنات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار وقد اخرج -بن ماجه في سننه عن عطاء بن ابي رباح عن -بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عال ثلاثة من الايتام كان كمن قام ليله وصام نهاره وغدا وراح شاهرا سيفه في سبيل الله وكنت انا وهو في الجنة اخوان كهاتين اختان والصق اصبعيه السبابة والوسطي واخرج ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه وقد اخرجا في الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه وفيهما عن ابي شريح رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لا يءمن والله لا يءمن والله لا يءمن قيل يا رسول الله ومن هو قال الذي لا يامن جاره بواءقه لفظ البخاري وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا طبخت مرقا فاكثرها وتعاهد جيرانك وفي لفظ له ان خليلي اوصاني اذا طبخت مرقا فاكثر ماءه ثم انظر اهل بيت من جيرانك فاصبهم منها بمعروف وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة قال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد اخرج -بن ماجه في سننه من حديث مرة الطيب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة سء- الملكة قالوا يا رسول الله اليس اخبرتنا ان هذه الامة اكثر الامم مملوكين ويتامي قال نعم فاكرموهم-	577	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms618	false	-1611283186470222817	12	291	61	1411	1465	300	الله عليه وسلم فحدثته حديثها فقال النبي صلي الله عليه وسلم من ابتلي من هذه البنات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار وقد اخرج ابن ماجه في سننه عن عطاء بن ابي رباح عن ابن ---------------عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عال ثلاثة من الايتام كان كمن قام ليله وصام نهاره وغدا وراح شاهرا سيفه في سبيل الله وكنت انا وهو في الجنة اخوان كهاتين اختان والصق اصبعيه السبابة والوسطي واخرج ايضا عن ابي هريرة------------- يرفعه خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه وقد اخرجا في الصحيحين عن عبد الله بن عمر ---------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه وفيهما عن ابي شريح------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لا يءمن والله لا يءمن والله لا يءمن قيل يا رسول الله ومن هو قال الذي لا يامن جاره بواءقه لفظ البخاري وفي صحيح مسلم عن ابي ذر------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا طبخت مرقا فاكثرها وتعاهد جيرانك وفي لفظ له ان خليلي اوصاني اذا طبخت مرقا فاكثر ماءه ثم انظر اهل بيت من جيرانك فاصبهم منها بمعروف وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة -------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد اخرج ابن ماجه في سننه من حديث مرة الطيب عن ابي بكر الصديق------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة سيء الملكة قالوا يا رسول الله اليس اخبرتنا ان هذه الامة اكثر الامم مملوكين ويتامي قال نعم فاكرموهم	618	1240324022070275016	1339	2582.5	1061	1445	92.66436004638672	272	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms578	true	1423864975997082480	9	300	55	1495	1495	300	الدنيا قال فرس ترتبطه تقاتل عليه في سبيل الله مملوكك يكفيك فاذا صلي فهو اخوك وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشقوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين لفظ مسلم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق واخرجا عن -بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادي العبد حق الله وحق مواليه كان له اجران زاد مسلم فحدثت به كعبا فقال كعب ليس عليه حساب ولا علي مءمن من هذا وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعبد المملوك المصلح اجران والذي نفس ابي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك زاد مسلم عن ب-ن المسيب وبلغنا ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يكن يحج حتي ماتت امه لصحبتها واخرج البخاري عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك الذي يحسن عبادة ربه ويءدي الي سيده الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة اجران ولمسلم بمعناه وفي الصحيحين عن ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت له امة فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران قال الشيخ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله وقد اخرجا في الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلي الله عليه-	578	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms619	false	5246519894013428809	0	270	0	1349	1519	300	الدنيا قال فرس ترتبطه تقاتل عليه في سبيل الله مملوكك يكفيك فاذا صلي فهو اخوك وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين لفظ مسلم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق واخرجا عن ابن------------- ع--مر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادي العبد حق الله وحق مواليه كان له اجران زاد مسلم فحدثت به كعبا فقال كعب ليس عليه حساب ولا علي مءمن من هذا وفي الصحيحين عن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعبد المملوك المصلح اجران والذي نفس ابي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك زاد مسلم عن ابن المسيب وبلغنا ان ابا هريرة------------- لم يكن يحج حتي ماتت امه لصحبتها واخرج البخاري عن ابي موسي الاشعري ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك الذي يحسن عبادة ربه ويءدي الي سيده الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة اجران ولمسلم بمعناه وفي الصحيحين عن ابي موسي------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت له امة فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد اخرجا في الصحيحين عن البراء بن عازب ق---------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه	619	1240324022070275016	1339	2593.5	1070	1444	92.72853088378906	262	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms579	true	-73493748998339573	0	33	0	184	1496	300	وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ونصر الضعيف وعون المظلوم وافشاء السلام وابرار القسم وفي جامع الترمذي عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال سمعت	579	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms619	false	5246519894013428809	270	300	1349	1519	1519	300	وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ونصر الضعيف وعون المظلوم وافشاء السلام وابرار القسم وفي جامع الترمذي عن عبد الله بن سلام------------- قال سمعت-	619	1240324022070275016	170	324.0	141	184	92.39130401611328	30	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms579	true	-73493748998339573	33	300	184	1496	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام قال الترمذي حديث صحيح وفي الموطا باسناد صحيح عن الطفيل بن ابي بن كعب انه كان ياتي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فيغدو معه الي السوق قال فاذا غدونا الي السوق لم يمر عبد الله علي سقاط ولا صاحب بيعة ولا مسكين ولا احد الا سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني الي السوق فقلت له وما تصنع بالسوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق قال واقول اجلس بنا ها هنا نتحدث قال فقال لي عبد الله بن عمر يا ابا بطن وكان الطفيل ذا بطن انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا قال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله قلت معني ما اشار اليه الخطابي في قوله لان الواو حرف العطف والجمع بين الشيءين ان الواو في مثل هذا تقتضي تقرير الجملة الاولي وزيادة الثانية عليها كما اذا قلت زيد كاتب فقال المخاطب وشاعر وفقيه اقتضي ذلك تقرير كونه كاتبا وزيادة كونه شاعرا وفقيها وكذلك اذا قلت لرجل فلان اخوك فقال وب-ن عمي كان ذلك تقريرا لكونه اخاه وزيادة كونه ب-ن عمه ومن ها هنا استنبط ابو القاسم السهيلي ان عدة اصحاب الكهف سبعة قال لان الله تعالي حكي قول من قال ثلاثة وخمسة ولم يذكر الواو في قوله رابعهم سادسهم وحكي قول من قال انهم سبعة ثم قال وثامنهم كلبهم قال لان الواو عاطفة علي كلام مضمر تقديره نعم وثامنهم كلبهم وذلك ان قاءلا لو قال ان زيدا شاعر فقلت له وفقيه كنت قد صدقته-	579	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms620	false	7539873239162480096	0	265	0	1314	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام قال الترمذي حديث صحيح وفي الموطا باسناد صحيح عن الطفيل بن ابي بن كعب انه كان ياتي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فيغدو معه الي السوق قال فاذا غدونا الي السوق لم يمر عبد الله علي سقاط ولا صاحب بيعة ولا مسكين ولا احد الا سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني الي السوق فقلت له وما تصنع بالسوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق قال واقول اجلس بنا ها-هنا نتحدث قال فقال لي عبد الله بن عمر يا ابا بطن وكان الطفيل ذا بطن انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله قلت معني ما اشار اليه الخطابي في قوله لان الواو حرف العطف والجمع بين الشيءين ان الواو في مثل هذا تقتضي تقرير الجملة الاولي وزيادة الثانية عليها كما اذا قلت زيد كاتب فقال المخاطب وشاعر وفقيه اقتضي ذلك تقرير كونه كاتبا وزيادة كونه شاعرا وفقيها وكذلك اذا قلت لرجل فلان اخوك فقال وابن عمي كان ذلك تقريرا لكونه اخاه وزيادة كونه ابن عمه ومن ها-هنا استنبط ابو القاسم السهيلي ان عدة اصحاب الكهف سبعة قال لان الله تعالي حكي قول من قال ثلاثة وخمسة ولم يذكر الواو في قوله رابعهم سادسهم وحكي قول من قال انهم سبعة ثم قال وثامنهم كلبهم قال لان الواو عاطفة علي كلام مضمر تقديره نعم وثامنهم كلبهم وذلك ان قاءلا لو قال ان زيدا شاعر فقلت له وفقيه كنت قد صدقته	620	1240324022070275016	1308	2590.0	1044	1316	99.39209747314453	263	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms580	true	1990084022500200364	0	35	0	187	1501	300	كانك قلت نعم هو كذلك وفقيه ايضا وفي الحديث سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا بما افضلت الحمر قال وبما افضلت السباع يريد نعم وبما افضلت السباع اخرجه الدارقطني وفي التنزيل وارزق اهله	580	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms620	false	7539873239162480096	265	300	1314	1500	1500	300	كانك قلت نعم هو كذلك وفقيه ايضا وفي الحديث سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا بما افضلت الحمر قال وبما افضلت السباع يريد نعم وبما افضلت السباع اخرجه الدارقطني وفي التنزيل وارزق اهله-	620	1240324022070275016	186	367.0	152	187	99.46524047851562	35	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms580	true	1990084022500200364	35	257	187	1295	1501	300	من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير هو من هذا الباب وفيما قاله السهيلي نظر فان هذا انما يتم اذا كان حرف العطف بين كلامين لمتكلمين وهو نظير ما استشهد به من الاي و-اما اذا كان من متكلم واحد لم يلزم ذلك كما اذا قلت زيد فقيه وكاتب وشاعر والاية ليس فيها ان كلامهم انتهي الي قوله سبعة ثم قررهم الله علي ذلك ثم قال وثامنهم كلبهم بل سياق الاية يدل علي ان الجملتين من كلامهم وان جميعه داخل تحت الحكاية فهو كقول من قبلهم مع اقترانه بالواو واما هذا الحديث في رد السلام فادخال الواو فيه لا يقتضي اشتراكا معهم في مضمون هذا الدعاء وان كان كلامين لمتكلمين بل غايته التشريك في نفس الدعاء وهذا لان الدعاء الاول قد وجد منهم واذا رد عليهم نظيره حصل الاشتراك في نفس الدعاء ولا يستلزم ذلك الاشتراك معهم في مضمونه ومقتضاه اذ غايته انا نرد عليكم كما قلتم لنا واذا كان السام معناه الموت كما هو المشهور فيه فالاشتراك ظاهر والمعني انا لسنا نموت دونكم بل نحن نموت وانتم ايضا تموتون فلا محذور في دخول الواو علي كل تقدير وقد تقدم ان اكثر الاءمة رواه بالواو قال------- الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وروي- الترمذي في جامعه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله	580	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms621	false	5964967115867572379	0	218	0	1104	1499	300	من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير هو من هذا الباب وفيما قاله السهيلي نظر فان هذا انما يتم اذا كان حرف العطف بين كلامين لمتكلمين وهو نظير ما استشهد به من الاية واما اذا كان من متكلم واحد لم يلزم ذلك كما اذا قلت زيد فقيه وكاتب وشاعر والاية ليس فيها ان كلامهم انتهي الي قوله سبعة ثم قررهم الله علي ذلك ثم قال وثامنهم كلبهم بل سياق الاية يدل علي ان الجملتين من كلامهم وان جميعه داخل تحت الحكاية فهو كقول من قبلهم مع اقترانه بالواو -اما هذا الحديث في رد السلام فادخال الواو فيه لا يقتضي اشتراكا معهم في مضمون هذا الدعاء وان كان كلامين لمتكلمين بل غايته التشريك في نفس الدعاء -هذا لان الدعاء الاول قد وجد منهم واذا رد عليهم نظيره حصل الاشتراك في نفس الدعاء ولا يستلزم ذلك الاشتراك معهم في مضمونه ومقتضاه اذ غايته انا نرد عليكم كما قلتم لنا واذا كان السام معناه الموت كما هو المشهور فيه فالاشتراك ظاهر والمعني انا لسنا نموت دونكم بل نحن نموت وانتم ايضا تموتون فلا محذور في دخول الواو علي كل تقدير وقد تقدم ان اكثر الاءمة رواه بالواو قال الحافظ الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله واخرج الترمذي عن عاءشة قالت قدم زيد بن حارثة المدينة و------------رسول الله	621	1240324022070275016	1052	2047.0	842	1118	94.09660339355469	203	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms581	true	3094412665094854973	119	225	594	1114	1469	300	قال الحافظ الشيخ شمس الدين ب-ن القيم رحمه الله واخرج الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي فاتاه فقرع الباب فقام اليه النبي صلي الله عليه وسلم يجر ثوبه فاعتنقه وقبله وقال حديث حسن واخرج ايضا باسناد علي شرط مسلم عن انس قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهيته لذلك قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه واخرج ايضا من حديث سفيان وهو الثوري عن حبيب بن الشهيد عن ابي مجلز قال خرج معاوية	581	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms621	false	5964967115867572379	197	300	993	1499	1499	300	قال الحافظ الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله واخرج الترمذي عن عاءشة-------------- قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي فاتاه فقرع الباب فقام اليه النبي صلي الله عليه وسلم يجر ثوبه فاعتنقه وقبله وقال حديث حسن واخرج ايضا باسناد علي شرط مسلم عن انس قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهيته لذلك قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه واخرج ايضا من حديث سفيان وهو الثوري عن حبيب بن الشهيد عن ابي مجلز قال خرج معاوية-	621	1240324022070275016	504	988.5	402	521	96.73704528808594	102	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms581	true	3094412665094854973	225	300	1114	1469	1469	300	فقام عبد الله بن الزبير و-بن صفوان حين راوه فقال اجلسا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار قال هذا حديث حسن حدثنا هناد حدثنا ابو اسامة عن حبيب بن الشهيد عن ابي مجلز عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وهذا الاسناد علي شرط الصحيح قال وفي الباب عن ابي امامة وفيه رد علي من زعم ان معناه ان يقوم-	581	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms622	false	-1167514494679534018	0	75	0	357	1489	300	فقام عبد الله بن الزبير وابن صفوان حين راوه فقال اجلسا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار قال هذا حديث حسن حدثنا هناد حدثنا ابو اسامة عن حبيب بن الشهيد عن ابي مجلز عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وهذا الاسناد علي شرط الصحيح قال وفي الباب عن ابي امامة وفيه رد علي من زعم ان معناه ان يقوم	622	1240324022070275016	355	700.0	281	357	99.43977355957031	73	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms582	true	-3892670835453834163	0	228	0	1144	1503	300	الرجل للرجل في حضرته وهو قاعد فان معاوية روي الخبر لما قاما له حين خرج واما الاحاديث المتقدمة فالقيام فيها عارض للقادم مع انه قيام الي الرجل للقاءه لا قياما له وهو وجه حديث فاطمة فالمذموم القيام للرجل واما القيام اليه للتلقي اذا قدم فلا باس به وبهذا تجتمع الاحاديث والله اعلم قال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وحكي عن شعبة قال سالت عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة فقال يعرف وينكر هذا اخر كلامه وهذا الحديث يرويه شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن عسال وفي نفس الحديث ما يدل علي انه منكر جدا فان فيه انهم سالوه عن تسع ايات بينات فقال لهم لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الي اخره والايات التسع التي ارسل بها موسي الي فرعون انما كانت ايات نبوته ومعجزات صدقه كالعصا واليد وباقي الايات ولهذا قال تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فهذه ايات النبوة قبل نزول ايات الحكم والشرع وهذا بين بحمد الله تعالي قال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وقد اخرجا في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	582	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms622	false	-1167514494679534018	75	300	357	1489	1489	300	الرجل للرجل في حضرته وهو قاعد فان معاوية روي الخبر لما قاما له حين خرج واما الاحاديث المتقدمة فالقيام فيها عارض للقادم مع انه قيام الي الرجل للقاءه لا قياما له وهو وجه حديث فاطمة فالمذموم القيام للرجل واما القيام اليه للتلقي اذا قدم فلا باس به وبهذا تجتمع الاحاديث والله اعلم قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وحكي عن شعبة قال سالت عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة فقال يعرف وينكر هذا اخر كلامه وهذا الحديث يرويه شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن عسال وفي نفس الحديث ما يدل علي انه منكر جدا فان فيه انهم سالوه عن تسع ايات بينات فقال لهم لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الي اخره والايات التسع التي ارسل بها موسي الي فرعون انما كانت ايات نبوته ومعجزات صدقه كالعصا واليد وباقي الايات ولهذا قال تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فهذه ايات النبوة قبل نزول ايات الحكم والشرع وهذا بين بحمد الله تعالي قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وقد اخرجا في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	622	1240324022070275016	1130	2234.0	906	1146	98.60383605957031	223	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms582	true	-3892670835453834163	228	300	1144	1503	1503	300	جلس علي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر وقال فديناك باباءنا وامهاتنا الحديث وهذا كان بعد اسلام ابي قحافة فانه خطب بهذه الخطبة قبيل وفاته صلي الله عليه وسلم بقليل وهذا اصح من حديث الزبير واولي ان يءخذ به منه والله اعلم قال الشيخ شمس الدين -بن القيم رحمه الله تعالي علي قول المنذري وقد اخرج مسلم-	582	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms623	false	-8864366901626276551	0	68	0	342	1526	300	جلس علي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر وقال فديناك باباءنا وامهاتنا الحديث وهذا كان بعد اسلام ابي قحافة فانه خطب بهذه الخطبة قبيل وفاته------------------- بقليل وهذا اصح من حديث الزبير واولي ان يءخذ به منه والله اعلم قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالي علي قول المنذري وقد اخرج مسلم	623	1240324022070275016	340	658.0	273	361	94.18282318115234	66	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000097-ara1.ms583	true	1034520996902320189	0	153	0	766	766	153	في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر انهم لما صلوا خلفه صلي الله عليه وسلم قال فلما سلم قال ان كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس والروم الحديث وحمل احاديث النهي عن القيام علي مثل هذه الصورة ممتنع فان سياقها يدل علي خلافه وانه صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن القيام له اذا خرج عليهم ولان العرب لم يكونوا يعرفون هذا وانما هو من فعل فارس والروم ولان هذا لا يقال له قيام للرجل انما هو قيام عليه ففرق بين القيام للشخص المنهي عنه والقيام عليه المشبه لفعل فارس والروم والقيام اليه عند قدومه الذي هو سنة العرب واحاديث الجواز تدل عليه فقط ق-------------------ال الحافظ شمس الدين -بن القيم رحمه الله وفي صحيح البخاري عن ام شريك رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وقال كان ينفخ علي ابراهيم وفي الصحيحين عنها رضي الله عنها استامرت النبي صلي الله عليه وسلم في قتل الاوزاغ فامر بقتلها-	583	-4975587289988724111	ShamAY0035960-ara1.ms623	false	-8864366901626276551	68	210	342	1062	1526	300	في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر انهم لما صلوا خلفه -------------------قال فلما سلم قال ان كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس والروم الحديث وحمل احاديث النهي عن القيام علي مثل هذه الصورة ممتنع فان سياقها يدل علي خلافه وانه كا-------------------ن ينهي عن القيام له اذا خرج عليهم ولان العرب لم يكونوا يعرفون هذا وانما هو من فعل فارس والروم ولان هذا لا يقال له قيام للرجل انما هو قيام عليه ففرق بين القيام للشخص المنهي عنه والقيام عليه المشبه لفعل فارس والروم والقيام اليه عند قدومه الذي هو سنة العرب واحاديث الجواز تدل عليه فقط CHECK نهاية الكتاب قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله وفي صحيح البخاري عن ام شريك--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وقال كان ينفخ علي ابراهيم وفي الصحيحين ع--------------نها استامرت النبي صلي الله عليه وسلم في قتل الاوزاغ فامر بقتلها	623	1240324022070275016	696	1340.0	558	787	88.43710327148438	134	JK000097-ara1	ShamAY0035960-ara1