id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000097-ara1.ms073	true	4553106489580352305	224	281	1071	1346	1442	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل صلي خلف الصف وحده فقال---- يعيد الصلاة وقد اعل الشافعي حديث وابصة فقال قد سمعت من اهل العلم بالحديث من يذكر ان بعض المحدثين يدخل بين هلال بن يساف ووابصة ر----جلا ومنهم من يرويه عن هلال عن وابصة سمعه منه وسمعت بعض اهل العلم منهم كان- يوهنه بما وصفت	73	-4975587289988724111	JK000560-ara1.ms100	false	-9005633727294751652	35	86	158	407	1464	300	رسول الله راي رجلا ي----------------صلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة قا----ل الشافعي و---------------قد سمعت من اهل العلم بالحديث من يذكر ان بعض المحدثين يدخل بين هلال بن يساف ووابصة فيه رجلا ومنهم من يرويه عن هلال عن وابصة سمعه منه وسمعت بعض اهل العلم منهم كانه يوهنه بما وصفت	100	777834405686987374	227	398.0	178	284	79.92958068847656	43	JK000097-ara1	JK000560-ara1
JK000097-ara1.ms074	true	2092725720287646567	102	212	488	1041	1480	300	ولو ثبت --حديث------------- وابصة ف---حديثنا اولي ان يءخذ به لان معه القياس وقول العامة يريد حديث ابي بكرة لما ركع وحده دون الصف ومشي حتي دخل في الصف قال فان قال قاءل وما القياس وقول العامة قيل ارايت صلاة الرجل منفردا اتجزء عنه فان قال نعم قلت وصلاة الامام امام الصف وهو في صلاة جماعة فان قال نعم قيل فهل يعدو المنفرد خلف الصف --ان يكون كالامام المنفرد امامه او يكون كرجل منفرد يصلي لنفسه منفردا فان قيل فهكذا سنة موقف الامام والمنفرد قيل فسنة موقفهما تدل علي انه ليس في الانفراد شء يفسد الصلاة فان قال بالحديث فيه قيل ف--الحديث ما ذكرنا فان قيل فاذكر الحديث ق-يل اخبرنا مالك	74	-4975587289988724111	JK000560-ara1.ms100	false	-9005633727294751652	145	245	699	1206	1464	300	فلو ثبت الحديث الذي يروي عن وابصة كان حديثنا اولي ان يءخذ به لان معه القياس وقول العامة فان ------------------------------------------------------------------قال قاءل وما القياس وقول العامة قيل ارايت صلاة الرجل منفردا اتجزء عنه فان قال نعم قلت وصلاة الامام امام الصف وهو في صلاة جماعة فان قال نعم قيل فهل يعدو المنفرد خلف المصلي ان يكون كالامام المنفرد امامه او يكون كرجل منفرد يصلي لنفسه منفردا فان قيل فهكذا سنة موقف الامام والمنفرد قيل فسنة موقفهما تدل علي ان- ليس في الانفراد شء يفسد الصلاة فان قال بالحديث فيه قيل في الحديث ما ذكرنا فان قيل فاذكر --حديثك قيل اخبرنا مالك	100	777834405686987374	473	869.5	381	576	82.11805725097656	85	JK000097-ara1	JK000560-ara1
JK000097-ara1.ms151	true	8650183011746787940	124	157	586	741	1460	300	قال الشافعي فان كان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم الحمار------ حيا فليس -لمحرم ذبح حمار وحش---- وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له فرده عليه	151	-4975587289988724111	JK000560-ara1.ms136	false	-4488860222267613226	264	294	1271	1412	1437	300	قال الشافعي فان كان الصعب اهدي------------------------- الحمار للنبي حيا فليس للمحرم ذبح حمار وحشي حي وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له فرده عليه	136	777834405686987374	130	226.0	102	166	78.3132553100586	25	JK000097-ara1	JK000560-ara1
JK000097-ara1.ms220	true	653146721361316885	26	62	128	292	1467	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراة له فطلقها ثم امهلها حتي اذا	220	-4975587289988724111	JK000560-ara1.ms145	false	-7219449653823996471	264	300	1245	1408	1408	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراة له فطلقها ثم امهلها حتي اذا-	145	777834405686987374	163	321.0	128	164	99.39024353027344	36	JK000097-ara1	JK000560-ara1
JK000097-ara1.ms220	true	653146721361316885	62	100	292	490	1467	300	شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها وقال والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان منهم طلق او لم يطلق	220	-4975587289988724111	JK000560-ara1.ms146	false	5528703716138495335	0	36	0	191	1522	300	شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها وقال والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله الط-------لاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان منهم طلق او لم يطلق	146	777834405686987374	188	374.0	152	198	94.94949340820312	35	JK000097-ara1	JK000560-ara1
JK000097-ara1.ms222	true	-3491977376438811919	0	39	0	177	1478	300	قول بن عباس ان الثلاث كانت تحتسب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني انه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فالذي يشبه والله اعلم ان يكون بن عباس قد علم ان كان شء-- فنسخ قال	222	-4975587289988724111	JK000560-ara1.ms145	false	-7219449653823996471	64	95	326	468	1408	300	قول بن عباس ان الثلاث كانت تح-سب علي عهد رسول الله واحدة------------- يعني انه بامر النبي----------------------- فالذي يشبه والله اعلم ان يكون بن عباس قد علم ان كان شيءا فنسخ فان	145	777834405686987374	127	206.5	96	179	70.94972229003906	26	JK000097-ara1	JK000560-ara1
JK000097-ara1.ms261	true	-2610765661287223682	115	166	574	831	1511	300	عن بن عباس ان النبي---- احتجم وهو صاءم محرم------- قال الشافعي وسماع بن عباس من النبي ---عام الفتح ولم يكن يومءذ محرما ولم يصحبه محرما قبل حجة الاسلام فذكر بن عباس حجامة النبي عام حجة الاسلام سنة عشر وحديث افطر الحاجم والمحجوم ---------سنة ثمان----------------------------------- فان كانا ثابتين فحديث بن عباس ناسخ	261	-4975587289988724111	JK000560-ara1.ms108	false	556843560097439289	226	286	1143	1448	1532	300	عن بن عباس ان رسول الله احتج---------م محرما صاءما قال الشافعي وسماع بن اوس عن رسول الله عام الفتح ولم يكن يومءذ محرما ولم يصحبه محرم- قبل حجة الاسلام فذكر بن عباس حجامة النبي عام حجة الاسلام سنة عشر وحديث افطر الحاجم والمحجوم في الفتح سنة ثمان قبل حجة الاسلام بسنتين قال الشافعي فان كانا ثابتين فحديث بن عباس ناسخ	108	777834405686987374	228	395.0	182	315	72.38095092773438	39	JK000097-ara1	JK000560-ara1
JK000097-ara1.ms280	true	7841236521437704723	107	200	526	928	1396	300	فان قيل فهل روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يصوم عن احد قيل نعم روي عن بن عباس--------- فان قيل -لم لا تاخذ به قيل حديث الزهري عن عبيد ال------------له عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نذر نذرا ولم يسمه مع حفظ الزهري وطول مجالسة عبيد الله لابن عباس فلما جاء غيره عن رجل عن بن عباس بغير ما في حديث عبيد الله اشبه ان لا يكون محفوظا واراد الشافعي ما روي مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان سعد بن -----------	280	-4975587289988724111	JK000560-ara1.ms169	false	-7403706526513829301	158	247	765	1153	1417	300	فان قيل --افروي عن رسول الله انه--------------- امر احدا ان يصوم عن احد قيل نعم روي--- بن عباس عن النبي فان قيل فلم لا تاخذ به قيل حد-ث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن النبي------------------- نذر نذرا ولم يسمه مع حفظ الزهري وطول مجالسة عبيد الله لابن عباس فلما جاء غي-------ره عن بن عباس بغير ما في حديث عبيد الله اشبه ان لا يكون محفوظا فان قيل اتعرف الذي جاء بهذا الحديث يغلط عن بن عباس قيل نعم روي اصحاب بن عباس عن بن	169	777834405686987374	283	475.5	214	435	65.0574722290039	59	JK000097-ara1	JK000560-ara1
JK000097-ara1.ms286	true	-568508276383356980	0	31	0	162	1557	300	الغميم فصام الناس معه فبلغه--------------- ان الناس--- شق عليهم الصيام فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون فافطر بعض الناس وصام بعض-- فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولءك العصاة	286	-4975587289988724111	JK000560-ara1.ms037	false	7912234850545810229	11	47	49	231	1489	300	الغميم فصام الناس معه فقيل له يا رسول الله ان الناس قد شق عليهم الصيام فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون فافطر بعض الناس وصام بعضهم فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولءك العصاة	37	777834405686987374	158	294.5	127	182	86.81318664550781	28	JK000097-ara1	JK000560-ara1
JK000097-ara1.ms314	true	8746644390966959439	128	300	682	1525	1525	300	وليس من هذه الاحاديث شء مختلف عندنا والله اعلم الا شيءا ذكر- في حديث عاءشة وهو مما وصفت من الاحاديث التي ياتي بها المحدث ببعض دون بعض فحديث بن ابي ذءب عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يصوم عاشوراء ويامرنا بصيامه لو انفرد كان ظاهره ان عاشوراء كان فرضا فذكر-------- هشام عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صامه في الجاهلية وامر بصيامه فلما نزل رمضان كان الفريضة وترك عاشوراء قال الشافعي لا يحتمل قول عاءشة ترك عاشوراء معني يصح الا ترك ايجاب صومه اذا علمنا ان كتاب الله بين لهم ان شهر رمضان المفروض صومه وابان لهم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم او ترك استحباب صومه وهو اولي الامور عندنا لان حديث بن عمر ومعاوية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يكتب صوم يوم عاشوراء علي الناس ولعل عاءشة ان كانت ذهبت اليه انه كان واجبا ثم نسخ قالته لانه يحتمل ان تكون رات النبي صلي الله عليه وسلم لما صامه وامر بصومه كان صومه فرضا ثم نسخه ترك-	314	-4975587289988724111	JK000560-ara1.ms048	false	1392135368151047228	11	165	59	815	1484	300	وليس من هذه الاحاديث شء مختلف عندنا والله اعلم الا شيءا ذكره في حديث عاءشة وهو مما وصفت من الاحاديث التي ياتي بها المحدث ببعض دون بعض فحديث بن ابي ذءب عن عاءشة كان رسول الله------------------- يصوم يوم عاشوراء ويامرنا بصيامه لو انفرد كان ظاهره ان عاشوراء كان فرضا وذكر مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة ان النبي صا-------------------مه في الجاهلية وامر بصيامه فلما نزل رمضان كان الفريضة وترك عاشوراء قال الشافعي لا يحتمل قول عاءشة ترك عاشوراء معني يصح الا ترك ايجاب صومه اذ- علمنا ان كتاب الله بين لهم ان شهر رمضان المفروض صومه وابان لهم ذلك رسول الله وترك ايجاب صو-----------------------مه وهو اولي الامور عندنا لان حديث بن عمر ومعاوية عن رسول الله ا-------------------ن الله لم يكتب صوم يوم عاشوراء علي الناس ولعل عاءشة ان كانت ذهبت الي- انه كان واجبا ثم نسخ قالته لانه يحتمل ان تكون رات النبي------------------- لما صامه وامر بصومه كان صومه فرضا ثم نسخه ترك	48	777834405686987374	724	1361.0	576	857	84.48074340820312	140	JK000097-ara1	JK000560-ara1
JK000097-ara1.ms315	true	-6870990517337466198	0	85	0	411	1474	300	امره -من شاء ان يدع صومه ولا احسبها ذهبت الي هذا ولا ذهبت الا الي المذهب الاول لان الاول هو الموافق للقران ان الله فرض الصوم فابان انه شهر رمضان ودل حديث بن عمر ومعاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل معني القران بان لا فرض في الصوم الا رمضان وكذلك قول بن عباس ما علمت رسول الله صلي الله عليه وسلم صام يوما يتحري فضله علي الايام الا هذا اليوم يعني يوم عاشوراء كانه يذهب بتحري فضله الي التطوع بصومه اخر كلامه --	315	-4975587289988724111	JK000560-ara1.ms048	false	1392135368151047228	165	246	815	1207	1484	300	امره فمن شاء ان يدع صومه ولا احسبها ذهبت الي هذا ولا ذهبت الا الي المذهب الاول لان الاول هو --موافق القران ان الله فرض الصوم فابان انه شهر رمضان ودل حديث بن عمر ومعاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل معني القران بان لا فرض في الصوم الا رمضان وكذلك قول بن عباس ما علمت رسول الله------------------- صام يومه يتحري فضله علي الايام الا هذا اليوم يعني يوم عاشوراء كانه يذهب يتحري فضله ف-ي التطوع بصومه باب الطهارة	48	777834405686987374	377	721.0	297	414	91.06280517578125	73	JK000097-ara1	JK000560-ara1
JK000097-ara1.ms344	true	-1783266769314963484	212	299	1057	1453	1458	300	فان قال قاءل ما دل علي انه اختيار لا واجب قيل له روي مالك -------عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة عن عاءشة قالت انا فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعث بها مع ابي بكر فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي قال الشافعي وفي هذا دلالة علي ما وصفت وعلي ان المرء لا يحرم ب--بعثه بهديه يقول البعث- بالهدي اكثر من ارادة الاضحية	344	-4975587289988724111	JK000560-ara1.ms093	false	-2878380182830694306	42	120	201	551	1512	300	فان قال قاءل ما دل علي انه اختيار لا واجب قيل له روي مالك بن انس عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة عن عاءشة قالت انا فتلت قلاءد هدي رسول الله--------------- بيدي ثم قلدها رسول الله بيده-------------- ثم بعث بها مع ابي---- فلم يحرم علي رسول الله------------------- شء احله الله له حتي نحر الهدي قال الشافعي -في هذا دلالة علي ما وصفت من-- ان المرء لا يحرم بالبعثة بهديه يقول البعثة بالهدي اكبر من ارادة ال-ضحية	93	777834405686987374	324	561.5	249	406	79.8029556274414	66	JK000097-ara1	JK000560-ara1
JK000097-ara1.ms373	true	-7653824685352444096	165	249	824	1231	1486	300	وهذا لا يعدو ان يكون منسوخا او ي-كون النبي صلي الله عليه وسلم قام لها لعلة قد رواها بعض المحدثين من ان جنازة يهودي مر بها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقام لها كراهية ان تطوله وايهما كان فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره ان كان الاول واجبا فالاخر من امره ناسخ وان كان استحبابا فالاخر هو الاستحباب وان كان مباحا فلا باس في القيام والقعود احب الي لانه الاخر من فعله قال	373	-4975587289988724111	JK000560-ara1.ms118	false	-6235357146103332955	151	222	818	1167	1530	300	وهذا لا يعدو ان يكون منسوخا وان يكون النبي------------------- قام لها لعلة قد رواها بعض المحدثين من ان جنازة يهودي مر بها علي النبي------------------- فقام لها كراهية ان تطوله وايهما كان فقد جاء عن النبي------------------- تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره ان كان الاول واجبا فالاخر من امره ناسخ وان كان استحبابا فالاخر هو الاستحباب وان كان مباحا فلا باس ب--القيام والقعود احب الي لانه الاخر من فعل رسول	118	777834405686987374	339	625.5	270	408	83.0882339477539	67	JK000097-ara1	JK000560-ara1
JK000097-ara1.ms441	true	-7265024812501593549	102	199	517	995	1476	300	ومن اين قلت قال انما رواه عن جابر بن عبد الله وقد روي ابو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر مفسرا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة وابو سلمة من الحفاظ وروي ابو الزبير وهو من الحفاظ عن جابر ما يوافق قول ابي سلمة ويخالف ما روي عبد الملك بن ابي سليمان وفيه من الفرق بين الشريك وبين المقاسم---------------------------- فكان اولي الاحاديث ان يءخذ به عندنا والله اعلم لانه اثبتها اسنادا وابينها لفظا عن النبي صلي الله عليه وسلم واعرقها في الفرق بين المقاسم وغير المقاسم	441	-4975587289988724111	JK000560-ara1.ms122	false	-6045820689286560998	48	138	231	679	1450	300	ومن اين قلت---- انما رواه عن جابر بن عبد الله وقد روي ابو سلمة عن جا--------------بر مفسرا ان رسول الله قال------------------- الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة وابو سلمة من الحفاظ وروي ابو الزبير وهو من الحفاظ عن جابر ما يوافق قول ابي سلمة ويخالف ما روي عبد الملك قال الشافعي-- وفيه من الفرق بين الشريك وبين المقاسم ما وصفت جملته في اول الكتاب فكان اولي الاحاديث ان يءخذ به عندنا والله اعلم لانه اثبتها اسنادا وابينها لفظا عن النبي------------------- واعرفها في الفرق بين المقاسم وغير المقاسم	122	777834405686987374	402	743.0	319	506	79.44664001464844	77	JK000097-ara1	JK000560-ara1