id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000097-ara1.ms061	true	-8019923681975952506	127	165	626	809	1514	300	قال مهنا سالت احمد عن المراة تنقض شع-------------------------------------------------------------------------------------رها من الحيض قال نعم قلت له -كيف تنقضه من الحيض -ولا تنقضه من الجنابة فقال حدثت اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- تنفضه فا---ختلف اصحابه في نصه	61	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms0189	false	3866159714871564741	26	85	133	409	1478	300	قال مهنا سالت احمد عن المراة تنقض شعرها اذا اغتسلت من الجنابة فقال لا فقلت له في هذا شء قال نعم حديث ام سلمة قلت فتنقض شعرها من الحيض قال نعم قلت له وكيف تنقضه من الحيضة ولا تنقضه من الجنابة فقال حديث اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنقضه ولا يختلف المذهب في انه	189	-2103381291632225016	170	302.0	133	276	61.59420394897461	29	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms061	true	-8019923681975952506	244	271	1226	1363	1514	300	وسالته عن غسل الجنابة فقال تاخذ ماء فتطهر به فتحسن الطهور او تبلغ الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه حتي تبلغ شءون راسها ثم تفيض عليها الماء	61	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms0190	false	4212467722197794647	266	292	1373	1505	1538	300	وسلم-- عن غسل الجنابة فقال تاخذ ماء فتطهر--- فتحسن الطهور او تبلغ الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه حتي تبلغ شءون راسها ثم تفيض عليها الماء	190	-2103381291632225016	130	246.5	104	137	94.89051055908203	25	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms061	true	-8019923681975952506	195	227	966	1137	1514	300	اسماء----- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسل المحيض فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راس-------------ها الحديث رواه مسلم	61	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms0190	false	4212467722197794647	102	138	524	712	1538	300	اسماء انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسل المحيض فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها ثم تصب عليها الماء- رواه مسلم	190	-2103381291632225016	167	308.0	135	189	88.35978698730469	29	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms062	true	3905074589224354454	125	171	626	855	1463	300	حديث ام سلمة----- قالت قلت يا رسول الله---------- اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للحيضة والجنابة -قال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين و---------------------------------------------في الصحيح عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم من	62	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms0190	false	4212467722197794647	57	111	292	568	1538	300	حديث ام سلمة انها قالت للنبي-- صلي الله عليه وسلم اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للحيضة وللجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين رواه مسلم وهذه زيادة يجب قبولها وهذا صريح في نفي الوجوب -------------وروت اسماء انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن	190	-2103381291632225016	184	283.0	144	291	63.23023986816406	28	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms101	true	-5929442204288705760	235	283	1140	1375	1461	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر بالليل اذا يغشي وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذل-----------------------------------------------ك وفي الصحيحين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في العشاء بالتين والزيتون في السفر ------وفي بعض السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم	101	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms0477	false	8651282558374193493	42	168	208	821	1477	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر بالليل اذا يغشي وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك وفي حديث كان يقرا في الظهر بسبح اسم ربك الاعلي وفي الصبح اطول من ذلك اخرجهما مسلم وروي ابو داود عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر والسماء ذات البروج البروج 1 و والسماء والطارق الطارق 1 وشبههما فاما المغرب والعشاء فروي ابن ماجة عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 و قل هو الله احد الاخلاص 1 وعن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في العشاء بالتين والزيتون في السفر متفق عليه وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم	477	-2103381291632225016	215	389.0	169	613	35.07341003417969	41	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms101	true	-5929442204288705760	98	125	492	626	1461	300	جهينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما فلا ادري انسي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام-------- عمدا	101	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms0478	false	2739081259870664881	0	29	0	142	1565	300	جهينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما فلا ادري انسي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام قرا ذلك عمدا	478	-2103381291632225016	134	259.5	107	142	94.36619567871094	26	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms144	true	-3538303665214378409	23	210	110	1075	1520	300	حديث -بن عمر وليقطعهما قد قيل انه مدرج--------- من كلام نافع قال صاحب المغني كذلك روي ---في امالي ابي القاسم بن بشران باسناد صحيح ان نافعا قال بعد روايته للحديث وليقطع الخفين اسفل من الكعبين والادراج فيه محتمل لان الجملة الثانية يستقل الكلام الاول بدونها فالادراج فيه ممكن فاذا جاء مصرحا به ان نافعا قاله زال الاشكال ويدل علي صحة هذا ان بن عمر كان يفتي بقطعهما للنساء فاخبرته صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعه--------------------------ما قالت صفية فلما اخبرته بهذا رجع الجواب الثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر بالقطع كان بالمدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب علي المنبر فناداه رجل فقال ما يلبس المحرم من الثياب فاجابه بذلك وفيه الامر بالقطع وحديث بن عباس وجابر بعده وعمرو بن دينار روي الحديثين معا ثم قال انظروا ايهما كان قبل وهذا يدل علي انهم علموا نسخ الامر بحديث بن عباس وقال الدارقطني قال ابو بكر النيسابوري حديث -بن عمر قبل لان----------------------ه قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فذكره وبن ع---------------------------------------باس يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات	144	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1438	false	4515384164248709104	81	254	405	1267	1499	300	حديث ابن عمر ف---------قد قيل ان قوله وليقطعهما من كلام نافع---------------- كذلك رويناه في امالي ابي القاسم بن بشران باسناد صحيح ان نافعا قال بعد روايته للحديث وليقطع الخفين اسفل من الكعبين وروي ابن ابي موسي عن ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية بنت ابي عبيد عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما وكان ابن عمر يفتي بقطعهما قالت صفية فلما اخبرته بهذا رجع وروي ابو حفص في شرحه باسناده عن عبد الرحمن بن عوف انه طاف وعليه خفان فقال له عمر والخفان مع القباء فقال قد لبستهما مع من هو خير منك يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الامر ب--قطعهما منسوخا فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن دينار روي الحديثين جميعا وقال انظروا ايهما كان قبل قا-------------------------------------------------ل الدارقطني قال ابو بكر النيسابوري حديث ابن عمر قبل لانه قد جاء في بعض رواياته قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد يعني بالمدينة فكانه كان قبل الاحرام وفي حديث ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات	1438	-2103381291632225016	508	836.0	405	1244	40.83601379394531	90	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms148	true	4356575003546242107	21	132	109	666	1540	300	عاءشة كانت الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلباب---------ها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا ذكر-ه ابو داود واشتراط المجافاة عن الوجه كما ذكره-------------------------------------------------- القاضي وغيره ضعيف لا اصل له دليل ولا مذهبا قال صاحب المغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار هذا الشرط يعني المجافاة عن احمد ولا هو في الخبر مع ان الظاهر خلافه فان الثوب المسد-ل لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان هذا شرطا لبين وانما منعت المراة من البرقع والنقاب ونحوهما مما يعد لستر الوجه قال احمد----- لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها	148	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1461	false	5269406804850363004	14	165	66	828	1506	300	------كان- الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذو---نا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره علي الاطلاق كالعورة وذكر القاضي ---------------------------------------------------ان الثوب يكون متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها كما لو اطارت الريح الثوب عن عورة المصلي ثم عاد بسرعة لا تبطل الصلاة فان لم ترفعه مع القدرة افتدت لانها استدامت الستر ولم ار هذا الشرط --------------عن احمد ولا هو في الخبر مع ان الظاهر خلافه فان الثوب المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان هذا شرطا لبين وانما منعت المراة من البرقع والنقاب ونحوهما مما يعد لستر الوجه قال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها	1461	-2103381291632225016	453	683.0	359	837	54.121864318847656	84	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms150	true	-3590535979387871103	179	292	878	1431	1470	300	فلما استيقظ قال للذي---ن اكلوا اصبتم وقال الذين لم ياكلوا اخطاتم فانا قد اكلنا- مع رسول الله صلي الله عليه و----------سلم ونحن حرم وروي مالك عن يحيي بن سعيد اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي عن عيسي بن طلحة عن عمرو بن سلمة الضمري عن البهزي يزيد بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كانوا بالروحاء اذا حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق	150	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1449	false	-785591874612712863	11	73	53	359	1449	300	فلما استيقظ طلحة وافق من اكله------- وقال------------------------------- اكلناه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وفي الموطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان-- بالروحاء اذا حمار وحشي عقير------------------------------------------------------------------------- فجاء البهزي وهو صاحبه ف---------------------------------قال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق	1449	-2103381291632225016	273	446.0	216	567	48.14814758300781	50	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms162	true	-4940652293668274230	228	292	1141	1449	1485	300	اشار اليه هو ما في الصحيحين عن عبد الله مولي---------------------------------------- اسماء انها نزلت ليلة جمع عند---- المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا فمضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا ----بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	162	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1549	false	-8222362131288568321	54	117	249	554	1461	300	-----------------------------------الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني وعن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند دار المزدلفة فقامت تصلي فصلت----- ثم قالت------- هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها -قلت لها اي هنتاه ما ارانا الا--- غلسنا قالت كلا يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظغن	1549	-2103381291632225016	246	442.0	195	356	69.10111999511719	44	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms162	true	-4940652293668274230	27	96	133	475	1485	300	قال -بن عبد البر واجمع------ المسلمون علي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم انما رماها ضحي ذلك اليوم وقال جابر رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس اخرجه مسلم وقال ابو داود اختلفوا في رميها قبل طلوع الشمس فمن رماها قبل طلوع الشمس يجزه وعليه الاعادة قال -بن عبد البر وحجته -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	162	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1554	false	-7144807487087766843	214	268	1091	1356	1524	300	قال ابن عبد البر -اجمع علماء المسلمين علي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما رماها ضحي ذلك اليوم وقال جابر رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس اخرجه مس-----------------------------------------------------------------------------------------لم وقال ابن عب----اس قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1554	-2103381291632225016	228	380.0	178	361	63.157894134521484	39	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms164	true	-7897449047944868172	84	181	401	843	1403	300	نقص حصاة او حصاتين فلا باس وقال مرة---------------------------------------------- ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمدة فان تعمده--- تصدق بشء وكان---- عمر يقول ما ابالي رميت بست او بسبع وقال مرة لا يجزيه اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من سبع و----------------------------------------------------------------------------روي النساءي والبيهقي في سننه والاثرم وغيرهم عن بن ابي نجيح---- سءل طاووس عن رجل ترك حصاة قال يطعم---------- ل-----------------قمة فقال--- ابو عبد الرحمن لم تسمع قول سعد قال سعد بن مالك رجعنا في --حجة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم -فمنا من يقول رميت بست و--منا من يقول رميت بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض قال -	164	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1578	false	505913601048159245	120	276	616	1344	1460	300	نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه وهو قول مجاهد واسحاق وعنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمده فان تعمد ذلك تصدق بشء وكان ابن عمر يقول ما ابالي رميت بست او -سبع وقال ابن عباس ما ادري رماها النبي صلي الله عليه وسلم بست او سبع وعن احمد ان عدد السبع شرط ونسبه الي مذهب الشافعي واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع وقال ابو حية لاباس بما رمي به الرجل من الحصي فقال عبدالله بن عمرو صدق ابو حية وكان ابو حية بدريا ووجه الرواية الاولي ما روي ا------------------------------------------بن ابي نجيح قال سءل طا-وس عن رجل ترك حصاة قال يتصدق بتمرة او لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال ان ابا عبد-الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد-------- رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا--- يقول رميت بست وبعضنا--- بقول ب-----سبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه	1578	-2103381291632225016	332	466.0	253	792	41.919193267822266	59	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms194	true	-8758428759798043890	61	173	304	876	1474	300	صلي الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض قال الشافعي قال بعض اهل العلم بالقران في قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض يعني في موضع الحيض وكانت الاية محتملة لما قال ومحتملة اعتزال جميع ابدانهن فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعتزال ما تحت الازار منها واباحة ما فوقه وحديث انس هذا ظاهر في ان التحريم انما وقع علي موضع الحيض خاصة وهو النكاح واباح كل ما دونه واحاديث الازار لا تناقضه لان ذلك ابلغ في اجتناب الاذي وهو اولي واما حديث معاذ قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار	194	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms0278	false	-7264662285493439461	242	273	1261	1420	1578	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاء--------------------------------------------------------------------------------------ض رواه البخاري وعن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال--- فوق الازار	278	-2103381291632225016	142	241.5	113	572	24.82517433166504	26	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms197	true	8908099970131314779	71	155	356	781	1521	300	في سبايا اوطاس واباحة وطءهن وهن من العرب وحديثه الاخر لا توطا حامل حتي تضع وكان اكثر سبايا الصح-------------------------------------------------------------------------------------ابة في عصر النبي صلي الله عليه وسل-----------------م من----- العرب وكا-------------------نوا يطاوهن باذ-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يشترط في الوطء غير استبراءهن لم يشترط اسلامهن وتا-خير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وقد دفع ابو بكر الي سلمة بن الاكوع امراة من---- السبي نفله- اياها من العرب واخذ عمرو بن ام----------------------------------------------------------ية من سبي بني حنيفة و---اخذ الصحابة من سبي ال------مجوس ولم ينقل-- انهم اجتنبوهن	197	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms3492	false	5437657171642523996	5	112	23	564	1556	300	في سبايا اوطاس--------------------------------------- لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواهما ابو داود وهو حديث صحيح وهم عبدة اوثان وهذا ظاهر في اباحتهن ولان الصحابة في عصر النبي صلي الله عليه وسلم كان اكثر سباياهم من كفار العرب وهم عبدة اوثان فلم يكونوا يرون تحريمهن لذلك ولا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم تحري------------------------------------------مهن ولا امر الصحابة باجتنابهن -----------وقد دفع ابو بكر الي سلمة بن الاكوع امراة من بعض السبي نفلها اياه و----------اخذ عمر وابنه من سبي هوازن وغيرهما من الصحابة والحنفية ام محمد بن الحنيفية من سبي بني حنيفة وقد اخذ الصحابة سبايا فارس وهم مجوس فلم يبلغنا انهم اجتنبوهن	3492	-2103381291632225016	252	327.5	199	643	39.19129180908203	37	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms211	true	327967985852440395	87	143	457	748	1564	300	وهو قول الشافعي والثانية انه الاغتسال وقال ابو حنيفة ان طهرت لاكثر الحيض -حل طلاقها بانقطاع الدم وان طهرت لدون اكثره لم يحل طلاقها حتي تصير في حكم الطاهرات باحد ثلاثة اشياء اما ان تغتسل واما ان تتيمم عند العجز---- وتصلي واما ان يخرج عنها وقت صلاة لانه متي ----وجد احد هذه الاشياء حكمنا بانقطاع حيضها	211	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms3755	false	-258495974499191270	249	289	1240	1434	1491	300	وبه قال الشافعي---------------------- وقال ابو حنيفة ان طهرت لاكثر الحيض مثل ذلك وان انقط-ع الدم--------- لدون اكثره لم يقع------- حتي--------------------------------------------- تغتسل او----- تتيمم عند عدم الماء وتصلي او----- يخرج عنها وقت صلاة لانه متي لم يوجد فما------------ حكمنا بانقطاع حيضها	3755	-2103381291632225016	161	228.0	125	300	53.66666793823242	26	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms213	true	-511184174915263514	154	229	748	1133	1485	300	الطلاق---- في زمن الحيض دفعا لضرر تطويل العدة عليها فلو لم تحتسب ببقية الطهر قرءا كان الطلاق في زمن الطهر اضر بها واطول عليها وهذا ضعيف جدا فانها اذ طلقت فيه قبل المسيس احتسب به واما اذا طلقت بعد المسيس كان حكمها حكم المطلقة في زمن الحيض فكما لا تحتسب ببقية الحيضة لا تحتسب ببقية هذا الطهر المسوسة فيه قالوا ولم يحرم الطلاق في الطهر لاجل التطويل الموجود في الحيض بل --------------------------------------------------------------------------------------------انما حرم لكو----------------------------------نها مرتابة	213	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms4104	false	-7308659433139218412	56	119	269	596	1500	300	الطلاق حرم في زمن الحيض دفعا لضرر تطويل العدة عليها فلو لم يحتسب ببقية الطهر قرءا كان الطلاق في الط----هر اضر بها واطول عليها و-----------------------------------------------------ما ذكر عن ابي عبيد لا يصح لان تحري-----------------------------------------------------------------------------------------------------م الطلاق ف------------------------------ي الحيض لكونها لا تحتسب ببقيته فلا يجوز ان تجعل العلة في عدم الاحتساب تحريم الطلاق فتصير العلة معلولا وانما تحريم الطلاق في الطهر الذي اصابها فيه لكونها مرتابة	4104	-2103381291632225016	153	246.0	121	515	29.708738327026367	23	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms215	true	7240655057554069763	154	253	794	1309	1561	300	قالوا وذلك لان النبي انما امره بامساكها في---- الطهر المتعقب للحيض لانه لم يفصل بينه وبين الطلاق طهر كامل والسنة ان يفصل بين الطلقة والطلقة قرء كامل فاذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت طلقها طلقة باءنة لحصول الفصل بين الطلقتين بطهر كامل قالوا فلهذا المعني اعتبر الشارع الفصل بين الطلاق الاول والثاني قالوا وفي بعض حديث بن عمر -السنة ان يستقبل الطهر فيطلق لكل قرء وروي النساءي في سننه عن بن مسعود قال طلاق السنة ان يطلقها تطليقة وهي طاهر في غير جماع فاذا حاضت فطهرت طلقها اخري فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري ثم تعتد بعد ذلك بحيضة وهذا	215	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms3748	false	-1959272029333255330	24	90	118	463	1489	300	قالوا و--------------انما امره بامساكها في هذا الطهر-------------- لانه لم يفصل بينه وبين الطلاق طهر ك-------------------------------------------امل فاذا مضي ومضت الحيضة التي بعده امره بطلاقها وقول في------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديثه الاخر والسنة ان يستقبل الطهر فيطلق لكل قرء وروي النساءي باسناده عنعبد الله- قال طلاق السنة ان يطلقها تطليقة وهي طاهر في غير جماع فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري ثم تعتد بعد ذلك بحيضة ولنا	3748	-2103381291632225016	280	448.0	221	520	53.846153259277344	48	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms218	true	4839948514896704069	222	248	1130	1258	1526	300	الاثرم في سننه عن سليمان بن يسار ان نفيعا مكاتب ام سلمة طلق امراته حرة بتطليقتين فسال عثمان وزيد بن ثابت عن ذلك فقالا حرمت عليك	218	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms3913	false	-5007044194005118028	106	132	543	669	1502	300	الاثرم في سننه عن سليمان بن يسار ان نفيعا مكاتب ام سلمة طلق امراة- حرة -تطليقتين فسال عثمان وزيد بن ثابت عن ذلك فقالا حرمت عليك	3913	-2103381291632225016	125	239.0	99	128	97.65625	24	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms218	true	4839948514896704069	91	213	500	1087	1526	300	ولا اري شيءا يدفعه وغير واحد يقول به ابو سلمة وجابر وسعيد بن ال------------------------------------------مسيب هذا ا-خر كلامه وقال مرة حديث عثمان وزيد في تحريمها عليه جيد وحديث -بن عباس يرويه عمر- بن معتب ولا اعرفه ثم ذكر كلام بن المبارك ق----------------------------------------------------ال احمد اما ابو --حسن فهو عندي معروف ولكن لا اعرف عمر- بن معتب وقال الامام احمد في رواية بن منصور في عبد تحته مملوكة وطلقها تطليقتين ثم عتقا يتزوجها وتكون علي واحدة علي حديث عمر بن معتب وقال في رواية ابي طالب في هذه المسالة يتزوجها ولا يبالي عتقا او بعد العدة وهو قول بن عباس وجابر بن عبد الله وابي سلمة وقتادة قال ابو بكر عبد العزيز ان صح الحديث فالعمل عليه وان لم يصح فالعمل علي حديث عثمان وزيد	218	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms3914	false	5327795686602963809	15	101	79	499	1513	300	-لا اري شيءا يدفعه وغير واحد يقول به ابو سلمة وجابر وسعيد بن المسيب ورواه الامام احمد في المسند واكثر الروايات عن احمد الاول وقال---- حديث عثمان وزيد في تحريمها عليه جيد وحديث ابن عباس يرويه عمرو بن مغيث ولا اعرفه وقد قال ابن--- المبارك من ابو حسن هذا لقد حمل صخرة عظيمة منكرا لهذا الحديث قال احمد اما ابو الحسن فهو عندي معروف ولكن لا اعرف عمرو بن مغيث قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر----------- ان صح الحديث فالعمل عليه وان لم يصح فالعمل علي حديث عثمان وزيد	3914	-2103381291632225016	288	473.0	223	687	41.9213981628418	52	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms220	true	653146721361316885	149	215	750	1074	1467	300	ابو داود هو حديث نافع بن عجير ان ركانة بن عب----يد طلق امراته سه-مة البتة فاخبر------------------------- بذلك النبي صلي الله عليه وسلم وقال والله ما اردت الا واحدة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر رضي الله عنه والثالثة في زمن عثمان	220	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms3777	false	-1423362178646543966	91	152	446	753	1537	300	ابو داود باسناده------------- ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك------------------------- وقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر------------- والثالثة في زمن عثمان	3777	-2103381291632225016	263	460.5	209	359	73.2590560913086	48	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms222	true	-3491977376438811919	218	280	1069	1368	1478	300	وفي حديث -بن عمر انه قال يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذن عصيت ربك وبانت منك امراتك رواه الدارقطني و-------عن علي رضي الله عنه انه قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق امراته البتة فغضب وقال يتخذون ايات الله هزوا او دين الله هزوا و--لعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	222	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms3752	false	2092956305553529753	79	138	366	651	1524	300	وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذن عصيت ربك وبانت منك امراتك وروي الدارقطني باسناده عن علي -----------------قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق ال-------بتة فغضب وقال تتخذون ايات الله عزوا او دين الله عزوا او لعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	3752	-2103381291632225016	260	472.5	203	309	84.14239501953125	47	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms225	true	2318990981904413816	6	43	35	215	1481	300	محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله------- وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	225	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms3752	false	2092956305553529753	41	79	185	366	1524	300	محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب------ ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	3752	-2103381291632225016	171	328.0	135	187	91.44384765625	34	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms229	true	3201284475532681023	178	237	913	1197	1500	300	قيل له اليس يروي انه ردها بنكاح مستانف قال ليس لذلك اصل وقال بن عبد البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصة ابي العاص مع امراته لا ت------------------خلو من ان تكون قبل نزول تحريم المسلمات علي الكفار فتكون منسوخة بما جاء بعدها او تكون حاملا واستمر حملها حتي اسلم زوجها او مريضة لم تحض ثلاث حيضات حتي اسلم او تكون ردت اليه بنكاح جديد	229	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms3513	false	-4916675808807301098	198	295	1002	1489	1509	300	قيل له اليس----- انه ردها بنكاح مستانف قال ليس له-- اصل وقيل كان بين اسلامها وردها اليه ثمان سنين ولنا قول الله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 وقوله سبحانه ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 والاجماع المنعقد علي تحريم تزوج المسلمات علي الكفار فاما قصة ابي العاص مع امراته فقال ابن عبد البر لا يخلو من ان تكون قبل نزول تحريم المسلمات علي الكفار فتكون منسوخة بما جاء بعدها او تكون حاملا -استمر حكمها حتي اسلم زوجها او مريضة لم تحض ثلاث حيضات حتي اسلم او تكون ردت اليه بنكاح جديد	3513	-2103381291632225016	258	463.5	203	495	52.121212005615234	49	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms229	true	3201284475532681023	259	281	1301	1409	1500	300	الترمذي س-----معت عبد بن حميد يقول سمعت يزيد بن هارون يقول حديث -بن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب	229	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms3514	false	5717484344750594865	23	46	103	217	1563	300	الترمذي وقال سمعت عبد بن حميد يقول سمعت يزيد بن هارون يقول حديث ابن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب	3514	-2103381291632225016	107	204.0	85	114	93.85964965820312	20	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms238	true	1890661226889101260	208	280	1052	1389	1488	300	نفقة لها ولا سكني وليس مع رده حجة تقاومه ولا تقاربه------- قال -بن عبد البر اما من طريق الحجة وما يلزم منها فقول احمد بن حنبل ومن تابعه اصح وارجح لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا صريحا فاي شء يعارض هذا الا مثله عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو المبين عن ا-لله مراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاويل قول الله تعالي اسكنوهن من حيث	238	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms4253	false	-8377804772664570104	231	300	1203	1538	1538	300	نفقة ----ولا سكني رواه الامام احمد والاثرم والحميدي وغيرهم قال ابن عبد البر---- من طريق الحجة وما يلزم منها ق-ول احمد بن حنبل ومن تابعه اصح واحج- لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا صريحا فاي شء يعارض هذا الا مثله عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو المبين علي الله مراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاويل قول الله تعالي اسكنوهن من حيث-	4253	-2103381291632225016	291	522.0	227	346	84.10404968261719	58	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms239	true	1103004356452810102	0	135	0	656	1488	300	احد منهم لما قبل قول- المخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة علي عمر وعلي غيره ولم يصح عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان احمد انكره وقال اما هذا فلا ولكن قال لا نقبل في ديننا قول امراة وهذا امر يرده الاجماع علي قبول---- المراة في الرواية فاي حجة في شء يخالفه الاجماع وترده السنة ويخالفه فيه علماء الصحابة وقال اسماعيل بن اسحاق نحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله تعالي والذي في الكتاب ان لها النفقة اذا كانت حاملا لقوله تعالي- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن--------- واما غير ذوات الحمل فلا يدل -------الا علي انهن لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق	239	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms4254	false	-8208138824982252350	22	160	109	780	1528	300	احد منهم لما قبل قوله المخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة علي عمر وعلي غيره ولم يصح عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان احمد انكره وقال اما هذا فلا ولكن قال لا نقبل في ديننا قول امراة وهذا امر يرده الاجماع علي قبول قول المراة في الرواية فاي حجة في شء يخالفه الاجماع وترده السنة ويخالفه فيه علماء الصحابة ق-ال اسماعيل بن اسحاق نحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله------ والذي في الكتاب ان لها النفقة اذا كانت حاملا بقوله سبحانه وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 واما غير ذوات الحمل فلا يدل الكتاب الا علي انهن لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق	4254	-2103381291632225016	642	1239.5	508	678	94.69026184082031	127	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms242	true	1866490451576772564	37	110	189	540	1511	300	كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت غلط ليس في الحديث وانما الذي في الحديث حفظت ام نسيت هذا لفظ مسلم قال هشيم عن اسماعيل بن ابي خالد انه ذكر عند الشعبي قول عمر هذا حفظت ام نسيت فقال الشعبي امراة من قريش ذات عقل وراي تنسي قضاء قضي به عليها قال وكان الشعبي ياخذ بقولها وقال ميمون بن مهران لسعيد بن المسيب تلك امراة فتنت الناس -لءن كانت	242	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms4177	false	-9027023467765800403	231	269	1156	1344	1499	300	كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت وقال عروة لقد عابت عاءشة ذلك اشد العيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انها كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيت----------------------------------------------ها وقال ----------------سعيد بن المسيب تلك امراة فتنت الناس انها كانت	4177	-2103381291632225016	114	155.0	88	352	32.3863639831543	19	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms242	true	1866490451576772564	97	160	474	785	1511	300	وقال ميمون بن مهران لسعيد بن المسيب---- تلك امراة فتنت الناس لءن كانت انما اخذت بما افتاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فتنت الناس وان لنا في رسول الله------------------- اسوة حسنة ثم رد خبرها بانها امراة مما-------------------------------------------------------------------------- لا يقول به احد وقد اخذ الناس برواية من هو دون فاطمة وبخبر الفريعة وهي امراة وبحديث النساء كازواج النبي صلي الله عليه وسلم	242	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms4178	false	-4610428287376776566	131	196	639	951	1476	300	فقال ميمون بن مهران لسعيد بن المسيب قال تلك امراة فتنت الناس لءن كانت انما اخذت بما افتاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فتنت الناس وان لنا في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة مع ا----------نها احرم الناس عليه ليس له عليها رجعة ولا بينهما ميراث وقول عاءشة انها كانت في مكان وحش لا يصح فان-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4178	-2103381291632225016	199	338.5	156	408	48.77450942993164	36	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms244	true	9136327490203804807	187	288	959	1499	1565	300	المتوفي --------------عنها- في منزلها فاوجبه عمر وعثمان وروي عن -----------------------------بن مسعود وبن عمر وام سلمة وبه يقول ------الثوري والاوزاع--------------------ي واسحاق والاءمة الاربعة قال بن عبد البر وهو -قول جماعة فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر وروي عن علي وبن عباس وجابر وعاءشة تعتد حيث شاءت وقال به جابر بن زيد والحسن وعطاء ثم اختلف الموجبون لملازمة المنزل فيما اذا جاءها خبر وفاته في غير منزلها فقال الاكثرون تعتد في منزلها وق---------------------------------------------------ال ابراهيم النخعي وسعيد بن المسيب لا تبرح من مكانها الذي اتاها فيه نعي زوجها وحديث الفريعة حجة ظاهرة لا معارض لها واما قو--------------له تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم فانها	244	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms4169	false	-8359720031245192122	148	235	768	1222	1537	300	المتوفي عنها زوجها الاعتداد في منزلها ع-------مر وعثمان رضي الله عنهما وروي ذلك عن ابن عمر وابن مسعود-------- وام سلمة وبه يقول مالك والثوري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي واسحاق وقال اب--------------ن عبد البر وبه يقول جماعة فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر وقال--------------------------------------------------- جابر بن زيد والحسن وعطاء --------------------------------------------------------------------------------------تعتد حيث شاءت وروي ذلك عن علي وابن عباس وجابر وعاءشة رضي الله عنهم قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهله وسكتت في وصيت--------------------------------------------------------ها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم في ما	4169	-2103381291632225016	231	268.5	184	676	34.17159652709961	31	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms244	true	9136327490203804807	0	89	0	436	1565	300	وقال فيه يا ابنة--- قيس انما لك السكني والنفقة ما كان لزوجك عليك الرجعة و----رواه ---------الاثرم فاي----------------------------------ن التعليل بسلاطة اللسان مع هذا البيان ثم لو كان ذلك صحيحا لما احتاج عمر في رده الي قوله لا ندع كتاب ربنا لقول امراة بل كان يقول لم يخرجها من السكني الا بذاءها وسلطها ولم يعللها بانفراد المراة به وقد كان عمر رضي الله عنه يقف احيانا في انفراد بعض الصحابة كما طلب من ابي موسي شاهدا علي روايته وغيره وقد انكرت فاطمة علي من انكر عليها وردت علي من رد عليها	244	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms4178	false	-4610428287376776566	199	256	964	1244	1476	300	فقال---- يا ابنة ال قيس انما الس---كني والنفقة ما كان لزوجك عليك الرجعة هكذا رواه الحميدي والاثرم ولانه لو صح ما قالته عاءشة او غيرها من التاويل -------------------------------------------------ما احتاج عمر في رده الا ان يعتذر بانه ---------قول امراة ثم فاطمة صاحبة القصة وهي اعرف بنفسها وبحالها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد انكرت------ علي من انكر عليها وردت علي من رد خبرها	4178	-2103381291632225016	162	186.5	124	486	33.33333206176758	24	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms245	true	404583932614594280	267	300	1363	1512	1512	300	ابا عبد الله عن حديث عمرو بن العاص فقال لا يصح وقال الميموني رايت ابا عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال اين سنة النبي صلي الله عليه وسلم-	245	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms4150	false	5237305691776944737	0	33	0	150	1487	300	ابا عبد الله عن حديث عمرو بن العاص فقال لا يصح وقال الميموني رايت ابا عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال اين سنة النبي صلي الله عليه وسلم	4150	-2103381291632225016	149	293.0	117	150	99.33333587646484	32	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms246	true	4597541739826184716	46	142	221	728	1554	300	حيضة وهو------ المشهور عن احمد و---قول بن- عمر و-----------عثمان وعاءشة واليه ذهب ----------------------------------------مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وغيرهم وعن احمد رواية اخري تعتد----------- اربعة اشهر وعشرا وهو قول سعيد بن المسيب و-----------بن سيرين وسعيد بن جبير ومجاهد وخلاس بن عمرو وعمر بن عبد العزيز والزهري------------------- والاوزاعي واسحاق وعن احمد رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ثالثة تعتد شهرين وخمسة ايام --حكاها ابو الخطاب وهي رواية منكرة عنه قال ابو محمد القدسي ولا اظنها صحيحة عن----ه وروي ذلك عن عطاء وطاوس وقتادة وقال ابو حنيفة واصحابه عدتها ثلاث حيض-------------------------------------------------- ويروي ذلك عن علي و-بن مسعود وهو قول عطاء وابراهيم النخعي والثوري	246	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms4149	false	-7278993921244590838	55	216	290	1121	1582	300	حيضة كاملة هذا المشهور عن احمد وهو قول ابن عمر وروي ذلك عن عثمان وعاءشة والحسن والشعبي والقاسم بن محمد وابي قلابة ومكحول ومالك والشافعي وابي عبيد وابي ثور و--روي -عن احمد------ انها تعتد عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا وهو قول سعيد بن المسيب وابي عياض وابن سيرين وسعيد بن جبير ومجاهد وخلاس بن عمرو وعمر بن عبد العزيز والزهري ويزيد بن عبد الملك والاوزاعي واسحاق لما روي عن عمرو بن العاص انه قال لا تفسدوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر رواه ابو داود ولانها حرة تعتد للوفاة فكانت عدتها اربعة اشهر وعشرا كالزوجة الحرة وحكي ابو الخطاب رواية ثالثة تعتد شهرين وخمسة ايام ولم اجد هذه ال---------رواية عن احمد في الجامع------------ ولا اظنها صحيحة عن احمد وروي ذلك عن عطاء وطاوس وقتادة ولانها حين الموت امة فكانت عدتها عدة الامة كما لو مات رجل عن زوجته الامة فعتقت بعد موته ويروي ----عن علي وابن مسعود وعط-------اء و--------النخعي والثوري	4149	-2103381291632225016	374	533.5	299	880	42.5	53	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms254	true	-274434040324157422	193	258	1002	1317	1509	300	وحكي ذلك عن الحسن ومجاهد واختلف فيه علي عمر ف------------روي زيد بن وهب قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان في زمن عمر---------- فاتينا بك-اس فيها شراب من بيت حفصة فشربنا ونحن نري انه من الليل ثم انكشف السحاب فاذا الشمس طالعة قال فجعل الناس يقولون نقضي يوما مكانه فسمع بذلك عمر فقال---- والله لا نقضيه وما تجانف-ا لاثم	254	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1284	false	-8281304582340647280	94	159	488	803	1511	300	وحكي عن عروة----- ومجاهد والحسن واسحاق لا قضاء عليهم لما روي زيد بن وهب قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان في زمن عمر بن الخطاب فاتينا بعساس فيها شراب من بيت حفصة فشربنا ونحن نري انه من الليل ثم انكشف --------اذا الشمس طالعة قال فجعل الناس يقولون نقضي يوما مكانه-------------- فقال عمر والله لا نقضيه -ما تجانقنا لاثم	1284	-2103381291632225016	261	446.5	205	343	76.09329223632812	47	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms283	true	3511796830005220762	67	135	362	694	1512	300	صلي الله عليه وسلم واحتجوا ايضا بحديث ---دحية بن خليفة الكلبي انه لما سافر من قريته في رمضان وذلك------ ثلاثة اميال---------------- افطر فافطر معه الناس وكره ذلك اخرون---------- فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت------ امرا ما كنت اظن اني اراه ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يقول ذلك للذين صاموا ثم قال عند ذلك اللهم اقبضني اليك رواه ابو داود	283	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms0744	false	7721438570659520023	224	290	1106	1418	1465	300	صلي الله عليه وسلم يفعل رواه مسلم وروي اندحي---------ة الكلبي خرج--------- من قري-ة في دمشق مرة الي قدر ثلاثة اميال في رمضان ثم انه افطر وافطر معه ا-ناس وكره---- اخرون ان يفطروا فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يقول ذلك للذين صاموا قبل ر-----------------------------واه ابو داود	744	-2103381291632225016	233	347.5	182	373	62.466487884521484	41	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms287	true	-276927688832954541	252	291	1259	1438	1480	300	وقد روي الترمذي عن محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد --سفرا وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب قال الترمذي هذا حديث حسن	287	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1252	false	-526763726000896438	107	144	535	704	1449	300	وقد روي----------- محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر- وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب قال الترمذي هذا حديث حسن	1252	-2103381291632225016	167	313.5	130	181	92.26519012451172	36	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms287	true	-276927688832954541	149	213	732	1067	1480	300	رحمه الله واختلف اهل العلم في الافضل من الصوم والفطر فذهب عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي والاوزاعي واسحاق واحمد الي ان الفطر افضل وذهب-------------------------------------- انس وعثمان بن ابي العاص ----------------------------الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصوم--- افضل وهو قول الشافعي وابي حنيفة ومالك وذهب عمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة الي ان افضل الامرين ايسرهما لقو----له تعالي يريد الله بكم اليسر	287	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1296	false	-1122770224652803436	170	261	830	1296	1485	300	رحمه الله الفطر----------- في السفر وهو مذهب ا---------------------بن عمر واب---------ن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي والاوزاعي واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي الصوم افضل لمن قوي عليه ويروي ذلك عن انس وعثمان بن ابي العاص واحتجوا بما روي عن مسلمة بن المحبق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له حمولة ياوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه رواه ابو داود ولان من خير بين الصوم والفطر كان الصوم له افضل كالتطوع وقال -------------------------عمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة ا-------فضل الامرين ايسرهما لقول الله تعالي يريد الله بكم اليسر	1296	-2103381291632225016	201	301.0	162	539	37.29127883911133	31	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms289	true	1540610271431055812	113	224	610	1142	1511	300	محمد بن عباد بن جعفر قال سالت جابرا انهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم وروي البخاري في صحيحه عن جويرية بنت الح-رث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال -تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافط-------------ري وفي---------------------------------------- صحيح مسلم عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وروي الامام احمد في مسنده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم	289	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1310	false	-2710529446874701722	190	295	932	1443	1469	300	محمد بن عباد------------ سالت جابرا انهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم متفق عليهما و---------عن جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري رواه البخاري وفيه احاديث سوي هذه وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع وهذا الحديث يدل علي المكروه افراده لان نهيه معلل بكونها لم تصم امس ولا غدا فصل قال اصحابنا يكره افراد يوم السبت بالصوم لما روي عبد الله بن بسر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصوموا يوم	1310	-2103381291632225016	276	467.0	215	734	37.60218048095703	49	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms294	true	-6440885601872212638	237	268	1279	1458	1622	300	بانهما يومان يعظمهما الكفار فيكون تخصيصهما بالصيام دون غيرهما موافقة لهم في تعظيمهما فكره كيوم السبت قال صاحب المغني وعلي قياس هذا كل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم قال شيخنا	294	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1311	false	-2422581633376377419	113	141	559	722	1492	300	لانهما يومان يعظمهما الكفار فيكون تخصيصهما بالصيام دون غيرهما موافقة لهم في تعظيمهما فكره كيوم السبت---------------- وعلي قياس هذا كل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم فصل ويكره	1311	-2103381291632225016	156	293.0	128	179	87.15084075927734	25	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms303	true	8374462770699756913	272	298	1299	1428	1439	300	احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه	303	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1317	false	2284143165085012550	0	25	0	122	1496	300	احدا من اهل -------الفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه	1317	-2103381291632225016	122	236.0	97	129	94.57364654541016	24	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms317	true	636422771956690430	0	33	0	150	1458	300	اهدي لنا حيس فخبات له منه وكان يحب الحيس قالت يا-رسول الله انه اهدي لنا حيس فخبات لك منه قال ادنيه اما اني قد اصبحت وانا صاءم فاكل منه ثم قال---- انما مثل	317	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1298	false	6090370740248148864	265	300	1307	1460	1460	300	اهدي الي حيس فخبات له منه وكان يحب الحيس ق-لت يا رسول الله انه اهدي لنا حيس فخبات لك منه قال ادنيه اما اني قد اصبحت وانا صاءم فاكل منه ثم قال لنا انما مثل-	1298	-2103381291632225016	145	265.5	113	155	93.54838562011719	29	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms343	true	694928004531946176	71	169	338	832	1474	300	ابا هريرة هو الذي روي حديث--------------- لا فرع ولا عت-------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وهو متفق عليه وابو هريرة متاخر الاسلام اسلم ف-----------------------ي السنة السابعة من الهجرة والثاني ان الفرع والعتيرة كان فعلهما امرا متقدما علي الاسلام فالظاهر بقاءهم عليه الي حين نسخه واستمرار النسخ من غير رفع له قال ولو قدرنا تقدم النهي علي الامر بها لكانت قد نسخت ثم نسخ ناسخها وهذا خلاف الظاهر فاذا ثبت هذا فان المراد بالخبر نفي كونها سنة لا تحريم فعلها ولا كراهته فلو ذبح انسان ذبيحة في رجب او ذبح ولد الناقة لحاجته الي ذلك او للصدقة به او اطعامه لم يكن ذلك مكروها	343	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms5121	false	6801139380412557156	66	184	317	917	1560	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة متفق عليه وهذا الحديث متاخر عن الامر بها فيكون ناسخا ودليل تاخره امران احدهما ان راويه ابو هريرة وهو مت---------------------اخر الاسلام فان اسلامه في سنة فتح خيبر وهي السنة السابعة من الهجرة والثاني ان الفرع والعتيرة كان فعلهما امرا متقدما علي الاسلام فاظ-اهر بقاءهم عليه الي حين نسخه واستمرار النسخ من غير رفع له---- ولو قدرنا تقدم النهي علي الامر بها لكانت قد نسخت ثم نسخ ناسخها وهذا خلاف الظاهر -اذا ثبت هذا فان المراد بالخبر نفي كونها سنة لا تحريم فعلها ولا كراهته فلو ذبح انسان ذبيحة في رجب او ذبح ولد الناقة لحاجته الي ذلك او للصدقة به و--اطعامه لم يكن ذلك مكروها	5121	-2103381291632225016	443	818.5	354	629	70.42925262451172	81	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms349	true	5326700994428913205	2	101	8	501	1491	300	قال عبد الله بن كعب بن مالك ك----ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه وهذا اشارة الي جميعهم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر كان الناس علي اباحته لا نعلم احدا منهم خالف ما قالوه الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة نفسين ----------------------الرابع-------------------------------- ان الشريعة قد استقرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا-------------------------------------------------------------------------------------ن الذكاة----------- تختلف ب--------------------القدرة والعجز فذكاة الصيد الممتنع بجرحه في اي موضع كان بخلاف المقدور عليه وذكاة المتردية لا يمكن الا بطعنها في اي موضع كان ومعلوم ان الجنين لا يتوصل الي ذبحه باكثر من ذبح امه فتكون ذكاة	349	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms5052	false	-610482647920453821	53	234	272	1193	1487	300	لان عبدا-لله بن كعب بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه وهذا اشارة الي جميعهم فكان اجماعا وقال ابو حنيفة لا يحل الا ان يخرج حيا فيذكي لانه حيوان ينفرد بحياته فلا يتذكي بذكاة غيره كما بعد الوضع قال ابن المنذر كان الناس علي اباحته لا نعلم احدا منهم خالف ما قالوا الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة نفسين ولنا ما روي ابو سعيد قال قيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدنا ينحر الناقة ويذبح البقرة والشاة فيجد في بطنها الجنين اناكله ام نلقيه قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وعن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواهما ابو داود ولان هذا اجماع من الصحابة ومن بعدهم فلا يعول علي ما خالفه ولان الجنين متصل بها اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاته ذكاتها كاعضاءها ولان الذكاة في الحيوان تختلف علي حسب الامكان فيه والقدرة بدليل------- الصيد الممتنع و--------------------------المقدور عليه و-----المتردية والج-------------------------------------------نين لا يتوصل الي ذبحه باكثر من ذبح امه فيكون ذكاة	5052	-2103381291632225016	373	615.5	295	1003	37.18843460083008	65	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms351	true	-6631191916278436585	37	101	184	488	1504	300	قال -بن عبد-البر لا اعلم احدا قال هذا يعني التدمية الا الحسن وقتادة وانكره ساءر اهل العلم وكرهوه وقال مهنا بن يحيي الشامي ذكرت لابي عبد الله احمد بن حنبل حديث--------------------------------------------------------------------------- يزيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يع-ق عن الغلام ولا يمس راسه بدم------------------------------- فقال احمد ما اظرفه ورواه -بن ماجه في سننه ولم يقل عن ابيه	351	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms5118	false	545409720177898108	80	161	408	796	1483	300	قال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال هذا------------- الا الحسن وقتادة وانكره ساءر اهل العلم وكرهوه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقته فهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي رواه ابو داود وهذا يقتضي ان لا يمس بدم لانه اذي وروي يزيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعتق عن الغلام ولا يمس راسه بدم قال مهنا ذكرت هذا الحديث لاحمد فقال----- ما اظرفه ورواه ابن ماجة-------- ولم يقل عن ابيه	5118	-2103381291632225016	217	339.5	169	414	52.41545867919922	40	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms352	true	1691387240977842075	231	267	1190	1373	1546	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزء بكل عضو من-----ه عضوا من-----ه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزء بكل عضوين من---هما عضوا	352	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms5605	false	5527988400300056849	105	143	545	735	1546	300	صلي الله عليه وسلم يقول ايما ------رجل اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار يجزي بكل عظم من عظامه عظما من عظامه وايما -رجل مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي بكل عظم من عظامهما عظما	5605	-2103381291632225016	150	244.0	116	197	76.14213562011719	22	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms358	true	-3510667086437506314	275	299	1394	1500	1504	300	عب-د الله بن عبيد بن عمير قال كتبت الي صديق لي من اهل المدينة من بني زريق اساله عن ولد الملاعنة لمن قضي به	358	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms3169	false	6333372444549358530	8	32	49	156	1533	300	عبيد الله بن عبيد بن عمير قال كتبت الي صديق لي من اهل المدينة من بني زريق اساله عن ولد الملاعنة لمن قضي به	3169	-2103381291632225016	106	207.0	82	107	99.06542205810547	23	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms368	true	7449083461063891311	131	162	667	815	1480	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت--- شيءا الا قيل له لي اانت كذلك	368	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms0997	false	5668946554744773830	105	136	522	668	1480	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا --كذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت لي شيءا الا قيل--- لي -انت كذلك	997	-2103381291632225016	137	237.0	108	157	87.26114654541016	25	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms372	true	2157092002472445553	52	257	268	1272	1492	300	داود الدفن بالليل قال الامام احمد -لا باس بذلك وقال ابو بكر دفن ليلا وعلي دفن فاطمة ليلا وحديث عاءشة---- سمعنا صوت المساحي من اخر الليل في دفن النبي صلي الله عليه وسلم وممن دفن ليلا عثمان وعاءشة و-بن مسعود ورخص فيه عقبة بن عامر و-----بن المسيب وعطاء والثوري والشافعي واسحاق وكرهه الحسن واحمد في احدي الروايتين وقد روي مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل ودفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل الا ان يضطر --انسان الي ذلك والاثار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جواز الدفن بالليل اكثر وفي الترمذي من حديث الحجاج بن ارطاة عن عطاء عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له بسراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر عليه اربعا قال وفي الباب عن جابر وزيد بن ثابت وهو اخو زيدا اكبر منه قال وحديث بن عباس حديث حسن قال ورخص اكثر اهل العلم في الدفن بالليل وقد نزل النبي صلي الله عليه وسلم في قبر ذي البجادين ليلا وفي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن قبر رجل فقال من هذا قالوا فلان دفن البارحة فصلي عليه وهذه	372	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1003	false	-3237840943007276375	16	248	80	1210	1495	300	فاما الدفن ---ليل-----ا فقال احمد ولا باس بذلك وقال ابو بكر دفن ليلا وعلي دفن فاطمة ليلا وحديث عاءشة كنا سمعنا صوت المساحي من اخر الليل في دفن النبي صلي الله عليه وسلم وممن دفن ليلا عثمان وعاءشة وابن مسعود ورخص فيه عقبة بن عامر وسعيد بن المسيب وعطاء والثوري والشافعي واسحاق وكرهه الحسن لما ------------------------روي مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل ودفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل الا ان يضطر الانسان الي ذلك وقد روي عن احمد انه قال اليه اذهب ولنا ما روي ابن مسعود قال والله لكاني اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبر ذي النجادين وابو بكر وعمر وهو يقول ادنيا مني اخاكما حتي اسنده في لحده ثم قال لما فرغ من دفنه وقام علي قبره مستقبل القبلة اللهم اني امسيت عنه راضيا فارض عنه وكان ذلك ليلا قال فوالله لقد رايتني ولوددت اني مكانه ولقد اسلمت قبله بخمس عشرة سنة واخذه من قبل القبلة رواه الخلال في جامعه وروي ابن ع----------------------------------------------------------باس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له -سراج فاخذ- من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قال الترمذي هذا ح---------------------------------------------------------------------------ديث حسن ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن---- رجل فقال من هذا قالوا فلان دفن البارحة فصلي عليه اخرج	1003	-2103381291632225016	670	1197.0	528	1410	47.517730712890625	125	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms377	true	6117580638985339586	90	214	428	1021	1438	300	-بن عباس ان------- النبي صلي الله عليه وسلم قام علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه قال الترمذي وفي الباب عن انس وبريدة وزيد بن ثابت وابي هريرة وعامر بن ربيعة وابي قتادة وسهل بن حنيف قال الترمذي وحديث بن عباس حديث حسن صحيح والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم لا يصلي علي القبر وهو قول مالك بن انس وقال عبد الله بن المبارك اذا دفن الميت ولم يصل عليه صلي علي القبر وقال الامام احمد---------- ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه----- ح----------------------------------------------------سان وقد روي مسلم في صحيحه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ----صلي	377	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms0966	false	1439134787640751647	135	191	655	921	1435	300	ابن عباس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسل----م علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد رحمه الله ومن -شك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان ولانه من اهل الصلاة فيسن له الصلاة علي القبر كالولي وق---------------------------بر النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي	966	-2103381291632225016	182	287.0	142	672	27.08333396911621	31	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms381	true	-881354363868539808	120	182	614	890	1476	300	الخطابي ثبت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي ان توطا القبور وقد روي -بن ماجه في سننه عن ابي الخير عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان امشي علي جمرة او سيف او اخصف نعلي برجلي احب الي من ان امشي علي قبر مسلم وما ابالي اوسط القب-ر كذا قال فضلت حاجتي او وسط	381	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1011	false	-96373153911075344	130	181	651	884	1477	300	الخطابي ثبت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توطا القبور و---روي ابن ماجة ق-------------------------------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان امشي علي جمرة او سيف او اخصف نعل- برجلي احب الي من ان امشي علي قبر مسلم وما ابالي اوسط القبور كذا قال قضيت حاجتي او وسط	1011	-2103381291632225016	224	406.0	173	279	80.28673553466797	44	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms382	true	8206630036267214364	66	106	321	511	1497	300	يا فاطمة من بيتك قالت يا رسول الله رحمت علي اهل هذا الميت------------ ميتهم فق------------ال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك بلغت معهم الكدي قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر قال لو بلغت معهم الكدي	382	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms0938	false	6648069002232269097	0	44	0	210	1567	300	يا فاطمة من بيتك قالت يا رسول الله اتيت---- اهل هذا البيت فرحمت اليهم ميتهم او عزيتهم به قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك بلغت معهم الكدي قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر قال لو بلغت معهم الكدي	938	-2103381291632225016	180	331.5	141	214	84.11215209960938	36	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms383	true	4173043290866074612	88	145	429	700	1504	300	بن ابي مليكة قال توفي عبد الرحمن بن ابي بكر يحيي--- فحمل الي مكة فدفن فلما قدمت عاءشة اتت قبر عبد الرحمن فقالت وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ثم قالت والله لو حضرتك ما دفنت الا حيث مت ولو شهدتك ما زرتك	383	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms0965	false	7844230065287261005	9	42	49	200	1429	300	بن ابي مليكة---- توفي عبد الرحمن بن ابي بكر بالحبشة فحمل الي مكة فدفن فلما قدمت عاءشة اتت قبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالت والله لو حضرتك ما دفنت الا حيث مت ولو شهدتك ما زرتك	965	-2103381291632225016	143	253.5	110	274	52.189781188964844	32	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms388	true	2027795698926662087	15	86	79	422	1494	300	الجوزجاني حديث------ عمران بن حصين في كتابه المترجم وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول النذر نذران فما كان من نذر في طاعة الله فذلك لله وفيه الوفاء وما كان من نذر في معصية الله فلا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين وروي الطحاوي باسناد صحيح عن عاءشة--- عن النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ويكفر عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	388	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms5297	false	5709631627472041569	83	161	432	808	1514	300	الجوزجاني باسناده عن عمران بن حصين ------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول النذر نذران فما كان من نذر في طاعة الله فذلك لله وفيه الوفاء وما كان من نذر في معصية الله فلا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين وهذا نص ولان النذر يمين بدليل ما روي عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال النذر حلفة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة لما نذرت المشي الي بيت الله الحرام فلم تطقه تكفر	5297	-2103381291632225016	202	240.0	157	483	41.82194519042969	40	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms392	true	3121499204595726164	114	160	545	765	1517	300	صلي الله عليه وسلم---- الحيوان اثنان بواحد لا يصلح نساء ولا باس به يدا بيد قال الترمذي هذا حديث حسن وفي مسند احمد عن بن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والبختية بالابل -قال لا باس اذا كان يدا بيد	392	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1719	false	4016073723122642791	112	156	598	812	1567	300	صلي الله عليه وسلم قال الحيوان اثنين بواحد لا يصلح نساء ولا باس به يدا بيد قال الترمذي هذا حديث حسن وروي ا-----------بن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد	1719	-2103381291632225016	199	368.0	157	225	88.44444274902344	38	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms393	true	-8487217529896356719	164	228	865	1169	1527	300	ليس فيها حديث يعتمد عليه ويعجبني ان يتوقاه وذكر له حديثا بن عباس و-بن عمر ف-------قال هما مرسلان وحديث سمرة ---عن الحسن قال-------- الاثرم قال ابو عبد الله لا يصح سماع الحسن من سمرة واما حديث جابر من رواية حجاج بن ارطاة عن الزبير عنه فقال الامام احمد هذا حجاج زاد فيه نساء والليث بن سعد سمعه من ابي الزبير -لا يذكر فيه نساء	393	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1720	false	-753313893829543575	2	62	9	290	1509	300	ليس فيها حديث يعتمد عليه ويعجبني ان يتوقاه وذكر له حديث ابن عباس وابن عمر في هذا فقال هما مرسلان وحديث سمرة يرويه الحسن عن سمرة قال الاثرم قال ابو عبد الله لا يصح سماع الحسن من سمرة وح----ديث جابر قال ابو عبد الله -------------------------------------هذا حجاج زاد فيه نساء و--ليث بن سعد سمعه من ابي الزبير ولا يذكر فيه نساء	1720	-2103381291632225016	237	419.5	185	324	73.14814758300781	44	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms397	true	-6600329337678063245	17	82	84	398	1460	300	البخاري في صحيحه قال قيس بن مسلم عن ابي جعفر ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزدرعون علي الثلث والربع قال البخاري وزارع علي وسعيد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي و-بن سيرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا هم بالبذر فلهم كذا	397	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms2607	false	-1131721476311937661	212	296	1070	1498	1525	300	البخاري قال ابو------------------------ جعفر ما بالمدينة اهل بيت----- الا ويزرعون علي الثلث والربع------------ وزارع علي وسعد واب-----------------ن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر و--------ال علي وابن سيرين وممن راي ذلك سعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابو يوسف ومحمد وروي ذلك عن معاذ والحسن وعبدالرحمن بن زي يزيد قال البخاري وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بال---بذر فلهم كذا	2607	-2103381291632225016	227	397.5	180	497	45.67404556274414	40	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms397	true	-6600329337678063245	102	185	508	885	1460	300	صلي الله عليه وسلم----- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع وهذا متفق عليه بين الامة قال ----------------------------ابو جعفر عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر ب--شطر ما يخرج منها من تمر او زرع ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع وهذا امر صحيح مشهور قد عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون من بعده حتي ماتوا ثم اهلوهم من بعدهم ولم يبق	397	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms2608	false	8764351956516699766	224	300	1127	1490	1490	300	صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر----- متفق عليه وقد روي ذلك ابن عباس وجابر بن عبدالله وقالابو جعفر عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ---------------------------ثم ابو بكر ثم عمر و--عثمان و--علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع وهذا امر صحيح مشهور--- عمل به رسول -لله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون حتي-------- ماتوا ثم اهلوهم من بعدهم ولم يبق-	2608	-2103381291632225016	304	512.0	237	412	73.78640747070312	60	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms397	true	-6600329337678063245	246	300	1195	1460	1460	300	قال الامام احمد حديث رافع بن خديج الوان وقال ايضا حديث رافع ضروب الثان----------------------------------------------ي ان------------------------------------------------------------------------- الصحابة انكروه علي رافع------ قال زيد بن ثابت وقد حكي له حديث رافع انا اعلم بذلك منه وانما سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلين قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع وقد تقدم وف--------------ي البخاري-	397	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms2610	false	-2782297387028542459	3	78	15	391	1507	300	قال الامام احمد حديث رافع-------- الوان وقال ايضا حديث رافع ضروب وقال ابن المنذر قد جاءت الاخبار عن رافع بعلل تدل علي ان النهي كان لذلك منها الذي ذكرناه ومنها خمس اخري وقد انكره فقيهان من فقهاء الصحابة زيد بن ثابت وابن عباس قال زيد بن ثابت--------------------- انا اعلم بذلك منه وانما سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلين قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع رواه ابو داود والاثرم وروي البخاري	2610	-2103381291632225016	207	328.5	163	405	51.11111068725586	38	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms398	true	-2879001489347254644	0	173	0	824	1462	300	عن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال ان اعلمهم يعني -بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما فان قيل ان كان قد انكره بعض الصحابة عليه فقد اقره بن عمر ورجع اليه فالجواب اولا ان بن عمر لم يحرم المزارعة ولم يذهب الي حديث رافع وانما كان شديد الورع فلما بلغه حديث رافع خشي ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في المزارعة شيءا لم يكن علمه فتركها لذلك الثاني وقد جاء هذا مصرحا به في الصحيحين ان بن عمر انما تركها لذلك ولم يحرمها علي الناس الثالث ان في بعض الفاظ حديث رافع م--ا لا يقول به احد-- وهو النهي عن كراء المزارع علي الاطلاق ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عن كراءها مطلقا فدل علي انه غير محفوظ الرابع انه تارة يحدثه عن بعض عمومته وتارة عن سماعه وتارة عن رافع بن	398	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms2610	false	-2782297387028542459	78	164	391	802	1507	300	عن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه- ولكن قال ان يمنح احدكم اخا-----ه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما ثم ان احاديث ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع منها ما يخالف الاجماع وهو النهي عن كراء المزارع علي الاطلاق ومنها ما لا يختلف في فساده كما قد بينا وت---------------------------------------------------ارة يحدث- عن بعض عمومته وتارة عن سماعه وتارة عن ظهير بن	2610	-2103381291632225016	343	602.0	270	829	41.375152587890625	63	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms400	true	-3380614079323568092	129	261	734	1426	1631	300	لان اصحاب الارض كثيرا ما يعجزون عن زرعها ولا يقدرون عليه----- والعمال -----والاكرة يحتاجون الي الزرع ولا ارض لهم ولا قوام لهءلاء ولا هءلاء الا بالزرع فكان من حكمة الشرع ورحمته بالامة وشفقته عليها ونظره لهم ان جوز لهذا ان يدفع ارضه لمن يعمل عليها ويشتركان في الزرع هذا بعمله وهذا بمنفعة ارضه وما رزق الله فهو بينهما وهذا في غاية العدل والحكمة والرحمة والمصلحة وما كان هكذا فان الشارع لا يحرمه ولا ينهي عنه لعموم مصلحته وشدة الحاجة اليه كم-----ا في المضاربة والمساقاة بل الحاجة في المزارعة-------------------- اكد منها في المضاربة لشدة الحاجة الي الزرع اذ هو القوت والارض لا ينتفع بها الا بالعمل عليها بخلاف المال فان قيل فالشارع نهي عنها مع هذه المنفعة التي فيها ولهذا قال رافع نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا	400	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms2611	false	6432549333810113134	231	300	1241	1599	1599	300	لان اصحاب الااض قد -----------------------لا يقدرون علي زرعها والعمل عليها والاكرة يحتاجون الي الزرع ولا ارض لهم فاقتضت-------------------------------------- حكمة الشرع جواز المزارعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قلنا في المضاربة والمساقاة بل الحاجة ها هنا اكذ لان الحاجة الي الزرع اكد منها الي غيره لكونه مقتاتا ولكون الا-------------------رض لا ينتفع بها الا بالعمل عليها بخلاف المال ويدل علي ذلك قول راوي حديثهم------------------------------------ نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا-	2611	-2103381291632225016	235	330.0	187	727	32.324623107910156	37	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms403	true	-8883031642303379096	223	283	1099	1400	1502	300	ابي اسحاق السبيعي عن امراته--------------------------- انها----- دخلت-------------------------------- علي عاءشة رضي الله عنها فدخلت معها ام ولد زيد بن ارقم فقالت يا ام المءمنين اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم نسيءة واني ابتع----ته منه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءسما اشتريت وبءسما ش---------------ريت اخبري زيدا ان---------------- جهاده مع رسول الله قد بطل الي------------ ان يتوب هذا الحديث رواه	403	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1872	false	-857172681358671946	50	124	265	621	1492	300	ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة رضي الله عنها فقالت----- ام ولد زيد بن ارقم--------------------- اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها بءس -------------------ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب----------- رواه	1872	-2103381291632225016	206	283.0	160	412	50.0	34	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms403	true	-8883031642303379096	136	198	677	972	1502	300	فماله له---- الا ان يشترطه سيده كقول مالك ولكن علة الحديث انه ضعيف قال الامام احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس هو فيه بالقوي وقال ابو الوليد هذا الحديث خطا وكان -----بن عمر اذا اعتق عبدا لم يعرض لماله قيل للامام احمد ----هذا عبدك علي التفصيل اي ---	403	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms5649	false	2848274180471340443	240	300	1183	1469	1469	300	فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما ح-------------ديث ابن عمر فقال ا-------حمد يرويه عب-د الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس هو فيه بالقوي وقال ابو الوليد هذا الحديث خطا فاما فعل ابن عمر فانه تفضل منه علي معتق----ه قيل للامام احمد كان هذا عندك علي التفضل فقال اي	5649	-2103381291632225016	217	345.5	168	311	69.77491760253906	38	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms413	true	7741961147072042261	138	195	684	970	1526	300	ان يكون عند الرجل المتاع فلا يبيعه الا نسيءة ونص احمد علي كراهة ذلك فقال العينة ان يكون عنده المتاع فلا يبيعه الا بنسيءة فان باع----- بنسيءة ونقد فلا باس وقال ايضا اكره للرجل ان لا يكون له تجارة غير العينة فلا يبيع بنقد -قال -بن عقيل انما كره ذلك---- لمضارعته- الربا فا----------ن الباءع بنسيءة يقصد الزيادة	413	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1873	false	7581737277902861401	140	183	729	951	1530	300	ان يكون عند الرجل المتاع فلا يبيعه ---------------------------------------------------------------------------الا بنسيءة فان باعه نقد ونسيءة -----فلا باس وقال----- اكره للرجل ان لا يكون له تجارة غير العينة -لا يبيع بنقد وقال ابن عقيل انما كره النسيءة لمضارعتها الربا فان الغالب ان الباءع بنسيءة يقصد الزيادة	1873	-2103381291632225016	197	337.5	157	308	63.96104049682617	32	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms420	true	-1258836462662923348	140	186	720	962	1540	300	يجوز اخذ العوض عنه وهو اختيار القاضي ابي يعلي وشيخ الاسلام بن تيمية وهو مذهب الشافعي وهو الصحيح فان هذا عوض مستقر في الذمة فجازت المعاوضة عليه كساءر الديون من القرض وغيره وايضا فهذا مال رجع اليه بفسخ العقد فجاز اخذ العوض عنه كالثمن في المبيع	420	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1991	false	-3887802913665663243	103	136	477	637	1432	300	يجوز اخذ العوض عنه وهو قول-------------------------------------------------- الشافعي لانه-------------- عوض مستقر في الذمة فجاز اخذ العوض عنه كما لو كان قرضا ولانه------------------ مال عاد اليه بفسخ العقد فجاز اخذ العوض عنه كالثمن في المبيع	1991	-2103381291632225016	117	180.5	90	242	48.34710693359375	21	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms421	true	1370667541120519503	267	300	1356	1519	1519	300	علي بن --حسين فقلت له اني اجذ نخلي وابيع ممن حضرني التمر الي اجل فيقدمون بالحنطة وقد حل---- الاجل فيوقفونها بالسوق فابتاع منهم واقاصهم قال لا باس بذلك اذا لم يكن منك علي-	421	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1875	false	-642837220561549086	0	34	0	170	1464	300	علي بن الحسين فقلت له اني اجذ نخلي وابيع ممن حضرني التمر الي اجل فيقدمون بالحنطة وقد حل ذلك الاجل فيوقفونها بالسوق فابتاع منهم واقاصهم قال لا باس بذلك اذا لم يكن منك علي	1875	-2103381291632225016	163	309.0	131	170	95.88235473632812	30	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms431	true	8693426443554301576	233	300	1241	1584	1584	300	لانه شرط ان يبيعه اياه وان يكون البيع بالثمن الاول فهما شرطان في بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه اسماعيل بن سعيد جواز هذا البيع وتاوله بعض اصحابنا علي جوازه فساد الشرط وحمل رواية المروزي علي فساد الشرط وحده وهو تاويل بعيد ونص احمد ياباه قال اسماعيل بن سعيد ذكرت لاحمد حديث بن مسعود انه قال ابتعت من امراتي زينب الثقفية جارية وشرطت لها اني ان بعتها فهي لها بالثمن-	431	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1801	false	-6411626356604692157	2	73	9	347	1498	300	لانه شرط ان يبيعه اياه وان يعطيه اياه بالثمن الاول فهما شرطان في بيع نهي عنهما ولانه ينافي مقتضي العقد لانه شرط ان لا يبيعه لغيره اذا اعطاه ثمنه فهو كما لو شرط ان لا يبيعه الا من فلان او ان لا يبيعه اصلا وروي عنه اسماعيل بن سعيد--------- البيع جاءز لما روي عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود انه قال ابتعت من امراتي زينب الثقفية جارية وشرطت لها---- ان بعتها فهي لها بالثمن	1801	-2103381291632225016	176	288.5	141	479	36.74321365356445	33	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms431	true	8693426443554301576	94	182	499	969	1584	300	صحيحين لم يحرما فقال ------------بن المنذر قال احمد واسحاق فيمن اشتري ثوبا واشترط علي الباءع خياطته وقصارته او طعاما واشترط طحنه وحمله ان ش--رط احد هذه الاشياء فالبيع جاءز وان ش--رط شرطين فالبيع باطل وهذ-ا فسره القاضي ابو يعلي وغيره عن احمد في تفسيره رواية ثانية حكاها الاثرم وهو ------------------ان يشتريها علي ان- لا يبيعها من احد ولا يطا-ها ففسره بالشرطين الفاسدين وعنه رواية ثالثة حكاها اسماعيل بن سعيد الشالنجي عنه هو ----ان يقول اذا بعت-ها فانا احق بها بالثمن وان تخدمني سنة ومضمون هذه الرواية ان الشرطين	431	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1919	false	9192194374458927490	41	133	204	693	1529	300	صحيحان ليسا من مصلحة العقد فحكي ابن المنذر عنه وعن --اسحاق فيمن اشتري ثوبا واشترط علي الباءع خياطته وقصارته او طعاما واشترط طحنه وحمله ان اشترط احد هذه الاشياء فالبيع جاءز وان اشترط شرطين فالبيع باطل وكذلك فسر- القاضي في شرحه الشرطين المبطلين بنحو من هذا التفسير وروي- الاثرم عن احمد تفسير الشرطين ان يشتريها علي انه لا يبيعها من احد وانه يطءها ففسره ب--شرطين --فاسدين وروي عنه-------------- اسماعيل بن سعيد في الشرطين في البيع ان يقول اذا بعتكها فانا احق بها بالثمن وان تخدمني سنة وظاهر كلام احمد اي -ن الشرطين	1919	-2103381291632225016	333	492.5	263	512	65.0390625	46	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms432	true	7854130042157647074	0	32	0	157	1554	300	الذي ابتعتها به فذكرت ذلك لعمر فقال لا تقربها ولاحد فيها شرط فقال ---------------اح------------مد البيع جاءز ولا تقربها لانه كان فيها شرط واحد للمراة ولم يقل عمر في ذلك البيع انه فاسد	432	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1801	false	-6411626356604692157	73	107	347	523	1498	300	الذي ابتعتها به فذكرت ذلك لعمر فقال تقر---بها ولاحد فيها شرط -قال اسماعيل فذكرت لاحمد الحديث فقال البيع حاءز ولا تقربها لانه كان فيها شرط واحد للمراة ولم يقل عمر في ذلك البيع---- فاسد	1801	-2103381291632225016	143	259.5	113	184	77.71739196777344	26	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms432	true	7854130042157647074	138	196	691	1008	1554	300	العقد --------وقال القاضي في المجرد ظاهر كلام احمد انه متي شرط في العقد شرطين بطل سواء كانا صحيحين او فاسدين لمصلحة العقد او لغير مصلحته اخذا بظ--اهر الحديث وعملا بعمومه واما اصحاب الشافعي وابي حنيفة فلم يفرقوا بين الشرط والشرطين وقالوا يبطل البيع بالشرط الواحد لنهي النب-----------------------ي عن بيع وشرط واما الشروط الصحيحة فلا تءثر في العقد وان	432	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms1919	false	9192194374458927490	170	229	876	1178	1529	300	العقد وان كثر وقال القاضي في المجرد ظاهر كلام احمد انه متي شرط في العقد شرطين بطل سواء كانا صحيحين او فاسدين لمصلحة العقد او لغير مصلحته اخذا من ظاهر الحديث وعملا بعمومه ولم يفرق-- الشافعي واصحاب الراي--------- بين الشرط والشرطين ورووا ان---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ولان------- الصحيح لا ي--ءثر في البيع وان	1919	-2103381291632225016	233	387.0	187	350	66.57142639160156	37	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms435	true	3981620069625522400	68	107	347	524	1458	300	قال -بن المنذر اجمعوا علي ان ال-سلف اذا شرط علي المستسلف زيادة او هدية فاسلف علي ذلك ان اخذ الزيادة علي ذلك ربا وقد روي عن بن مسعود وابي بن كعب و-بن عباس----------- انهم نهوا عن قرض جر منفعة	435	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms2005	false	-1898092335791152196	209	248	1058	1239	1487	300	قال ابن المنذر اجمعوا علي ان المسلف اذا شرط علي المستسلف زيادة ام هدية فاسلف علي ذلك ان اخذ الزيادة علي ذلك ربا وقد روي عن ----------ابي بن كعب وابن عباس وابن مسعود انهم نهوا عن قرض جر منفعة	2005	-2103381291632225016	166	296.5	129	191	86.91099548339844	31	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms435	true	3981620069625522400	162	300	793	1458	1458	300	فسال -بن عباس فقال اعطه سبعة دراهم وروي عن بن سيرين ان عمر اسلف ابي بن كعب عشرة الاف درهم فاهدي اليه ابي------- من ثمرة ارضه فردها عليه ولم يقبلها فاتاه ابي فقال لقد علم اهل المدينة اني من اطيبهم ثمرة وانه لا حاجة لنا فبم منعت هديتنا ثم اهدي اليه بعد ذلك فقبل فكان رد عمر لما توهم ان تكون هديته بسبب القرض فلما تيقن انها ليست بسبب القرض قبلها وهذا فصل النزاع في مسالة هدية المقترض وقال زر بن حبيش---- قلت لابي بن كعب اني اريد ان اسير الي ارض الجهاد الي العراق فقال انك تاتي ارضا فاش ب-ها الربا فان اقرضت رجلا قرضا فاتاك بقرضك ليءدي اليك قرضك ومعه هدية فاقبض قرضك واردد عليه هديته ذكرهن- الاثرم وفي صحيح البخاري عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فذكر-	435	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms2007	false	-2147291392448357222	0	112	0	534	1421	300	فسال ابن عباس فقال اعطه سبعة دراهم وعن ا---بن سيرين ان عمر اسلف ابي بن كعب عشرة الاف درهم فاهدي اليه ابي بن كعب من ثمرة ارضه فردها عليه ولم يقبلها فاتاه ابي فقال لقد علم اهل المدينة اني من اطيبهم ثمرة وان- لا حاجة لنا فيم منعت هديتنا ثم اهدي اليه بعد ذلك فقبل وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زر بن حبيش قال قلت لابي بن كعب اني اريد ان اسير الي ارض الجهاد الي العراق فقال انك تاتي ارضا فاش فيها الربا فان اقرضت رجلا قرضا فاتاك بقر----------------ضك ومعه هدية فاقبض قرضك واردد عليه هديته رواهما الاثرم وروي---- البخاري عن ابي بردة عن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام وذكر	2007	-2103381291632225016	501	922.0	394	680	73.67646789550781	96	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms436	true	-814758360230496952	1	102	7	468	1515	300	وفيه ثم قال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل دين فاهدي اليك حمل تبن او حمل قت او حمل شعير ----------فلا تاخذه فانه ربا قال -بن ابو موسي ولو اقرضه قرضا ثم استعمله عملا لم يكن يستعمله مثله قبل القرض كان قرضا جر منفعه قال ولو استضاف غريمه ولم تكن العادة جرت بينهما بذلك حسب له ما اكله واحتج له صاحب المغني بما روي -بن ماجه في سننه عن انس قال قال رسول الله------------------- اذا اقترض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي --دابته فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	436	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms2007	false	-2147291392448357222	113	212	540	992	1421	300	وفيه ثم قال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل دين فاهدي اليك حمل تبن او ----------حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا قال ابن ابي موسي ولو اقرضه قرضا ثم استعمله عملا لم يكن ليسعمله مثله قبل القرض كان قرضا جر منفعة و----لو استضاف غريمه ولم تكن العادة جرت بينه-ا بذلك حسب له ما اكله ل---------------------ما روي ابن ماجه في سننه عن انس ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اق-رض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة -فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	2007	-2103381291632225016	410	740.5	319	494	82.9959487915039	80	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms436	true	-814758360230496952	169	254	832	1268	1515	300	افلس غريمه فاقرضه دراهم يوفيه كل شهر شيءا معلوما من ربحها جاز لان المقترض لم ينفرد بالمنفعة ونظيره ما -لو كان ---عليه حنطة فاقرضه دراهم يشتري له بها حنطة ويوفيه اياها ونظير ذلك ايضا اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرض فلاحه ما يشتري به بقرا يعمل ب--ها في ارضه او بذرا يبذره فيها ومنعه -----------------------------------------------------------------------------------بن ابي موسي والصحيح----------------------------------------------------------------------------------------- جوازه وهو اختيار صاحب المغني وذلك لان ------------المستقرض انما يقصد نفع نفسه و-----يحصل انتفاع المقرض ضمنا فاشبه اخذ السفتجة به وايفاءه اياه في بلد اخر من حيث انه مصلحة لهما جميعا	436	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms2009	false	8739313749590231662	74	219	374	1085	1486	300	افلس غريمه فاقرضه الفا ليوفيه كل شهر شيءا معلوم---------ا جاز لانه انما انتفع باستيفاء ما هو مستحق له ولو كان له عليه حنطة فاقرضه ---ما يشتري به---- حنطة يو-فيه اياها لم يكن محرما لذلك ولو اراد رجل ان يبعث الي عياله نفقة فاقرضها رجلا علي ان يدفعها الي عياله فلا باس اذا لم ياخذ عليها شيءا ولو اقرض اكاره ما يشتري به بقرا يعمل عليها في ارضه او بذرا يبذره فيها فان شرط ذلك في القرض لم يجز لانه شرط ما ينتفع به فاشبه شرط الزيادة وان لم يكن شرطا فقال ابن ابي موسي لا يجوز لانه قرض جر منفعة قال ولو قال اقرضني الفا وادفع الي ارضك ازرعها بالثلث كان خبيثا والاولي جواز ذلك اذا لم يكن مشروطا لان الحاجة داعية اليه والمستقرض انما يقصد نفع نفسه وانما يحصل انتفاع المقرض ضمنا فاشبه اخذ السفتجة به وايفاء-----ه في بلد اخر ول-----انه مصلحة لهما جميعا	2009	-2103381291632225016	296	432.5	234	738	40.108402252197266	46	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms478	true	-6340094488386506421	208	243	1040	1213	1494	300	عمرو بن شعيب قد رواه حسين المعلم عن عمرو عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار -ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف	478	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms4438	false	-2881021780807380540	158	187	773	919	1468	300	عمرو بن شعيب---------------------------- عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف	4438	-2103381291632225016	145	273.0	116	174	83.33333587646484	28	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms499	true	3827167198800126012	193	258	904	1220	1424	300	البخاري عن الحسن قال حدثنا عمرو بن تغلب -------قال-- اتي ال----نبي مال فاعطي قوما ومنع اخرين فبلغه------------- انهم عيبوا فق-----------------------------------ال اني اعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي اقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب فقال عمرو ما احب ان لي بكلمة رسول الله حمر -----------------------	499	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms3332	false	-4820887259793679653	7	85	38	414	1495	300	البخاري ----باسن----اده عن عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي ناسا وترك ناسا- فبلغه عن الذين ترك انهم عتبوا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اني اعطي ناسا- وادع ناسا- والذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي ناس--ا لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل ناس--ا الي ما--------- في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب وعن انس قال حين افاء الله علي رسوله اموال هوازن طفق رسول الله صلي	3332	-2103381291632225016	205	277.5	156	400	51.25	34	JK000097-ara1	JK000154-ara1
JK000097-ara1.ms526	true	-3306781861895499317	234	277	1138	1357	1468	300	ابي هريرة ان رجلا اتي النبي------------------- بجارية سوداء اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فقال -----------لها رسول الله------------------- اين الله فاشارت باصبعها الي السماء فقال لها من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله------------------- والي السماء تعني انت رسول الله فقال	526	-4975587289988724111	JK000154-ara1.ms5055	false	2106824797169399585	178	232	910	1177	1531	300	ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية------ اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة افاعتق هذه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت-------- الي السماء فقال---- من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء ا--ي انت رسول الله فقال	5055	-2103381291632225016	194	317.0	155	287	67.59581756591797	34	JK000097-ara1	JK000154-ara1