id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000095-ara1.ms003	true	-7661553339292690045	161	289	858	1494	1494	289	شعبة عن الحكم عن مجاهد قال هو الولد وقاله الحكم وعكرمة والحسن البصري والسدي والضحاك وارفع ما فيه ما رواه محمد بن سعد عن ابيه حدثني عمي حد--------ثني ابي عن ابيه عن ابن عباس--------------- قال هو الولد وقال ابن زيد هو الجماع وقال قتادة ابتغوا الرخصة التي كتب الله لكم وعن ابن عباس رواية اخري قال ليلة القدر والتحقيق ان يقال لما خفف الله عن الامة باباحة الجماع ليلة الصوم الي طلوع الفجر وكان المجامع يغلب عليه حكم الشهوة وقضاء الوطر حتي لا يكاد يخطر بقلبه غير ذلك ارشدهم سبحانه الي ان يطلبوا رضاه في مثل هذه اللذة ولا يباشروها بحكم مجرد الشهوة بل يبتغوا بها ما كتب الله لهم من الاجر والولد الذي يخرج من اصلابهم يعبد الله -لا يشرك به شيءا ويبتغوا ما اباح الله لهم	3	-7555663370227205239	Shamela0023606-ara1.ms105	false	-813919046360680035	114	245	600	1251	1519	300	شعبة عن الحكم عن مجاهد قال هو الولد وقاله الحكم وعكرمة والحسن البصري والسدي والضحاك وارفع ما فيه ما رواه محمد بن -حر عن ابيه حدثني عمي عن ابيه حدثني ابي عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هو الولد وقال ابن زيد هو الجماع وقال قتادة ابتغوا الرخصة التي كتب الله لكم وعن ابن عباس رواية اخري قال ليلة القدر والتحقيق ان يقال لما خفف الله عن الامة باباحة الجماع ليلة الصوم الي طلوع الفجر وكان المجامع يغلب عليه حكم الشهوة وقضاء الوطر حتي لا يكاد يخطر بقلبه غير ذلك ارشدهم سبحانه الي ان يطلبوا رضاه في مثل هذه اللذة ولا يباشروهن بحكم مجرد الشهوة بل يبتغوا---- ما كتب الله لهم من الاجر والولد الذي يخرج من اصلابهم يعبد الله ولا يشرك به شيءا ويبتغون ما اباح لهم ----	105	3149530288958082284	617	1191.0	492	660	93.48484802246094	119	JK000095-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000095-ara1.ms004	true	-1292296560319529125	0	55	0	267	1485	300	من الرخصة بحكم محبته لقبول رخصه فان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته ومما كتب -----لهم ليلة القدر وامروا ان يبتغوها لكن يبقي ان يقال فما تعلق ذلك باباحة مباشرة ازواجهم فيقال فيه ارشاد الي ان لا يشغلهم ما ابيح لهم من المباشرة عن طلب هذه الليلة التي هي خير من	4	-7555663370227205239	Shamela0023606-ara1.ms105	false	-813919046360680035	245	300	1251	1519	1519	300	من الرخصة بحكم محبته بقبول رخصه فان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته ومما كتب الله لهم ليلة القدر فامروا ان يبتغوها لكن يبقي ان يقال فما تعلق ذلك باباحة مباشرة ازواجهم فيقال فيه ارشاد الي ان--- يشغلهم ما ابيح لهم من المباشرة عن طلب هذه الليلة التي هي خير من-	105	3149530288958082284	261	502.0	208	272	95.95587921142578	51	JK000095-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000095-ara1.ms004	true	-1292296560319529125	55	84	267	413	1485	300	الف شهر فكانه سبحانه يقول اقضوا وطركم من نساءكم ليلة الصيام ولا يشغلكم ذلك عن ابتغاء ما كتب الله لكم من هذه الليلة التي فضلكم الله بها والله اعلم	4	-7555663370227205239	Shamela0023606-ara1.ms106	false	5646098570692206414	0	28	0	141	1570	300	الف شهر فكانه سبحانه يقول اقضوا وطركم من نساءكم ليلة الصيام ولا يشغلكم ذلك عن ابتغاء ما كتب الله لكم من هذه الليلة التي فضلكم----- بها والله اعلم	106	3149530288958082284	141	275.0	113	146	96.5753402709961	28	JK000095-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000095-ara1.ms006	true	514656294352384197	76	299	352	1468	1471	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا النساء 3 قال الشافعي ان لا تكثر عيالكم فدل علي ان قلة العيال اولي قيل قد قال الشافعي رحمه الله ذلك وخالفه جمهور المفسرين من السلف والخلف وقالوا معني الاية ذلك ادني ان لا تجوروا ولا تميلوا فانه يقال عال الرجل يعول عولا اذا مال وجار ومنه عول الفراءض لان سهامها اذا زادت دخلها النقص ويقال عال يعيل عيلة اذا احتاج قال تعالي--- وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم التوبة 28 وقال الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل اي متي يحتاج ويفتقر واما كثرة العيال فليس من هذا ولا من هذا ولكنه من افعل يقال اعال الرجل يعيل اذا كثر عياله مثل البن واتمر اذا صار ذا لبن وتمر هذا قول اهل اللغة قال الواحدي في بسيطه ومعني تعولوا تميلوا وتجوروا عن جميع اهل التفسير واللغة وروي ذلك مرفوعا روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ذلك ان لا تعولوا قال ان لا تجوروا وروي ان لا تميلوا قال وهذا قول ابن عباس والحسن وقتادة والربيع والسدي وابي مالك وعكرمة والفراء والزجاج وابن قتيبة وابن الانبا ري قلت ويدل علي تعين هذا المعني من الاية وان	6	-7555663370227205239	Shamela0023606-ara1.ms165	false	3738992023900583766	96	300	551	1582	1582	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا--------- قال الشافعي ان لا يكثر عيالكم فدل علي ان قلة العيال ادني قيل قد قال الشافعي ----------ذلك وخالف- جمهور المفسرين من السلف والخلف وقالوا معني الاية ذلك ادني ان لا تجوروا ولا تميلوا فانه يقال عال الرجل يعول عولا اذا مال وجار ومنه عول الفراءض لان سهامه----ا زادت------------ ويقال عال يعيل عيلة اذا احتاج قال تعالي 28 وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله -----------------------------------وقال الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل اي متي يحتاج ويفتقر واما كثرة العيال فليس من هذا ولا من هذا ولكنه من افعل يقال اعال الرجل يعيل اذا كثر عياله مثل البن واتمر اذا صار ذا لبن وتمر هذا قول اهل اللغة قال الواحدي في بسيطه ومعني تعولوا تميلوا وتجوروا عن جميع اهل التفسير واللغة وروي ذلك مرفوعا روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه ------------وسلم ان لا تعولوا قال--- لا تجوروا وروي ان لا تميلوا قال وهذا قول ابن عباس والحسن وقتادة والربيع والسدي وابن مالك وعكرمة والفراء والزجاج وابن قتيبة وابن الانبا-ري قلت ويدل علي تعين هذا المعني من الاية وان-	165	3149530288958082284	1021	1960.5	819	1119	91.24217987060547	197	JK000095-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000095-ara1.ms007	true	-4273206954656183048	0	300	0	1523	1523	300	ما ذكره الشافعي رحمه الله لغة حكاها الفراء عن الكساءي انه قال ومن الصحابة من يقول عال يعول اذا كثر عياله قال الكساءي وهو لغة فصيحة سمعتها من العرب لكن يتعين الاول لوجوه احدها انه المعروف في اللغة الذي لا يكاد يعرف سواه ولا يعرف عال يعول اذا كثر عياله الا في حكاية الكساءي وساءر اهل اللغة علي خلافه الثاني ان هذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان من الغراءب فانه يصلح للترجيح الثالث انه مروي عن عاءشة وابن عباس ولم يعلم لهما مخالف من المفسرين وقد قال الحاكم ابو عبد الله تفسير الصحابي عندنا في حكم المرفوع الرابع ان الادلة التي ذكرناها علي استحباب تزوج الولود واخبار النبي صلي الله عليه وسلم انه يكاثر بامته الامم يوم القيامة يرد هذا التفسير الخامس ان سياق الاية انما هو في نقلهم مما يخافو---ن الظلم والجور فيه الي غيره فانه قال في اولها-- وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 4 فدلهم سبحانه علي ما يتخلصون به من ظلم اليتامي وهو نكاح ما طاب لهم من النساء البوالغ واباح لهم منه------- ثم دلهم علي ما يتخلصون به من الجور والظلم في عدم التسوية بينهن فقال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 4 ثم اخبر سبحانه ان الواحدة وملك اليمين ادني الي عدم الميل والجور وهذا صريح في المقصود السادس انه لا يلتءم قوله فان خفتم الا تعدلوا في الاربع فانكحوا واحدة او تسروا -ما شءتم بملك اليمين فان ذلك اقرب الي ان لا تكثر عيالكم بل هذا اجنبي من الاول فتامله السابع انه من الممتنع ان يقال لهم -ان خفتم ان الا تعدلوا بين الاربع فلكم ان تتسروا بماءة سرية واكثر فانه ادني ان لا تكثر عيالكم الثامن ان قوله ذلك ادني الا تعولوا تعليل لكل واحد من الحكمين المتقدمين وهما نقلهم من نكاح اليتامي الي-	7	-7555663370227205239	Shamela0023606-ara1.ms166	false	-3710248439246051444	1	295	4	1504	1532	300	ما ذكره الشافعي ----------لغة حكاه- الفراء عن الكساءي-----قال ومن الصحابة من يقول عال يعول اذا كثر عياله قال الكساءي وهي لغة فصيحة سمعتها من العرب لكن يتعين الاول لوجوه احدها انه المعروف في اللغة الذي لا يكاد يعرف سواه ولا يعرف عال يعول اذا كثر عياله الا في حكاية الكساءي وساءر اهل اللغة علي خلافه الثاني ان هذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان من الغراءب فانه يصلح للترجيح الثالث انه مروي عن عاءشة وابن عباس ولم يعلم لهما مخالف من المفسرين وقد قال الحاكم ابو عبد الله تفسير الصحابة عندنا في حكم المرفوع الرابع ان الادلة التي ذكرناها علي استحباب تزوج الولود واخبار النبي صلي الله عليه وسلم انه يكاثر بامته الامم يوم القيامة يرد هذا التفسير الخامس ان سياق الاية انما هو في نقلهم مما يخافون من الظلم والجور فيه الي غيره فانه قال في اولها 3 وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع--------- فدلهم سبحانه علي ما يتخلصون به من ظلم اليتامي وهو نكاح ما طاب لهم من النساء البوالغ واباح لهم منهن اربعا ثم دلهم علي ما يتخلصون به من الجور والظلم في عدم التسوية بينهن فقال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم--------- ثم اخبر سبحانه ان الواحدة وملك اليمين ادني الي عدم الميل والجور وهذا صريح في المقصود السادس انه لا يلتءم قوله فان خفتم الا تعدلوا في الاربع فانكحوا واحدة او تسروا بما شءتم بملك اليمين فان ذلك اقرب الي ان--- تكثر عيالكم بل هذا اجنبي من الاول فتامله السابع انه من الممتنع ان يقال لهم فان خفتم ان -لا تعدلوا بين الاربع فلكم ان تتسروا بماءة سرية واكثر فانه ادني ان لا تكثر عيالكم الثامن ان قوله ذلك ادني الا تعولوا تعليل لكل واحد من الحكمين المتقدمين وهما نقلهم من نكاح اليتامي الي	166	3149530288958082284	1483	2879.5	1193	1538	96.4239273071289	282	JK000095-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000095-ara1.ms008	true	5978588833128910470	5	101	29	525	1578	300	الاربع الي نكاح الواحدة او ملك اليمين ولا يليق تعليل ذلك بعلة العيال التاسع انه سبحانه قال فان خفتم الا تعدلوا ولم يقل وان خفتم ان--ا تفتقروا او تحتاجوا ولو كان المراد قلة العيال لكان الانسب ان يقول ذلك العاشر انه سبحانه اذا ذكر حكما منهيا عنه وعلل النهي بعلة- او اباح شيءا وعلل عدم--ه بعلة فلا بد ان تكون العلة مصادفة لضد الحكم المعلل وقد علل سبحانه اباحة نكاح غير اليتامي والاقتصار علي الواحدة او ما ملك اليمين بانه اقرب الي عدم الجور ومعلوم ان كثرة العيال لا تضاد عدم الحكم المعلل فلا يحسن التعليل	8	-7555663370227205239	Shamela0023606-ara1.ms167	false	-4179236468452089553	0	95	0	494	1646	300	الاربع الي نكاح الواحدة او ملك اليمين ولا يليق تعليل ذلك بقلة العيال التاسع انه سبحانه قال فان خفتم الا تعدلوا ولم يقل -ان خفتم ان لا تفتقروا و--تحتاجوا ولو كان المراد قلة العيال لكان الانسب ان يقول ذلك العاشر انه سبحانه اذا ذكر حكما منهيا عنه وعلل النهي بعلته او اباح شيءا وعلق اباحته بعلة فلا بد ان تكون العلة مضاد-ة لضد الحكم المعلل وقد علل سبحانه اباحة نكاح غير اليتامي والاقتصار علي الواحدة او--- ملك اليمين بانه اقرب الي عدم الجور ومعلوم ان كثرة العيال لا تضاد عدم الحكم المعلل فلا يحسن التعليل	167	3149530288958082284	481	916.5	387	501	96.00798034667969	87	JK000095-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000095-ara1.ms008	true	5978588833128910470	113	275	581	1448	1578	300	لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير الشوري 49 50 فقسم سبحانه حال الزوجين الي اربعة اقسام اشتمل عليها الوجود واخبر ان ما قدره بينهما من الولد فقد وهبهما اياه وكفي بالعبد تعرضا لمقته ان يتسخط ما وهبه وبدا سبحانه بذكر الاناث فقيل جبرا لهن لاجل استثقال الوالدين لمكانهن- وقيل وهو احسن انما قدمهن لان سياق الكلام انه فاعل -ما يشاء لا -ما يشاء الابوان فان الابوين لا يريدان الا الذكور غالبا وهو سبحانه قد اخبر انه يخلق ما يشاء فبدا بذكر الصنف الذي يشاء- ولا يريده الابوان وعندي وجه اخر وهو انه سبحانه قدم ما كانت تءخره الجاهلية من امر البنات حتي كانوا يءدوهن اي-- هذا النوع المءخ-------ر عندكم مقدم عندي في الذكر وتامل كيف نكر سبحانه الاناث وعرف الذكور فجبر نقص الانوثة بالتقديم وجبر نقص التاخي-------ر بالتعريف فان التعريف تنويه كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون	8	-7555663370227205239	Shamela0023606-ara1.ms325	false	26909930667724452	151	300	819	1631	1631	300	لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور ------------------------------------------------------------------------قسم سبحانه حال الزوجين الي اربعة اقسام اشتمل عليها الوجود واخبر ان ما قدره بينهما من الولد فقد وهبهما اياه وكفي بالعبد تعرضا لمقته ان يتسخط ما وهبه وبدا سبحانه بذكر الاناث فقيل خيرا لهن لاجل استقبال الوالدين لمكانهما وقيلو-هو احسن-انما قدمهن لان سياق الكلام انه فاعل لما يشاء لا لما يشاء الابوان فان الابوين لا يريدان الا الذكور غالبا وهو سبحانه قد اخبر انه يخلق ما يشاء فبدا بذكر الصنف الذي يشاءه ولا يريده الابوان وعندي وجه اخر وهو انه سبحانه قدم ما كانت تءخره الجاهلية من امر البنات حتي كان الغرض بيان ان هذا النوع المءخر الحقير عندكم مقدم عندي في الذكر وتامل كيف نكر سبحانه الاناث وعرف الذكور فجبر نقص الانوثة بالتقديم وجبر نقص التاخير للذكور بالتعريف فان التعريف تنزيه كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون-	325	3149530288958082284	774	1462.5	631	887	87.26042938232422	134	JK000095-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000095-ara1.ms008	true	5978588833128910470	276	300	1454	1578	1578	300	ثم لما ذكر الصنفين معا قدم الذكور اعطاء لكل من الجنسين حقه من التقديم والتاخير والله اعلم بما اراد من ذلك والمقصود ان التسخط-	8	-7555663370227205239	Shamela0023606-ara1.ms326	false	6718354088362557077	15	39	80	205	1555	300	ثم لما ذكر الصنفين معا قدم الذكور اعطاء لكل من الجنسين حقه من التقديم والتاخير والله اعلم بما اراد من ذلك والمقصود ان التسخط	326	3149530288958082284	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK000095-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000095-ara1.ms009	true	311910863364802996	0	78	0	373	1447	300	بالاناث من اخلاق الجاهلية الذين ذمهم الله تعالي- في قوله--- واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون النحل 58 59 وقال--------- واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم الزخرف 17 ومن هاهنا عبر بعض المعبرين لرجل قال له رايت كان وجهي اسود فقال--- الك امراة حامل قال نعم قال تلد لك انثي	9	-7555663370227205239	Shamela0023606-ara1.ms326	false	6718354088362557077	39	116	205	572	1555	300	بالاناث من اخلاق الجاهلية الذين ذمهم الله سبحانه في قوله 58 واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون------------ وقال تعالي 17 واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم---------- ومن هاهنا عبر بعض المعبرين لرجل قال له رايت كان وجهي اسود فقال له الك امراة حامل قال نعم قال تلد لك انثي	326	3149530288958082284	346	644.0	273	389	88.94601440429688	69	JK000095-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000095-ara1.ms142	true	7255709585756758735	0	51	0	253	1496	300	الارحام وما تزداد الرعد 8 ق-----------ال ابن عباس و--------------ما تغيض الارحام ما تنقص عن تسعة اشهر وما تزداد وما تزيد عليها ووافقه علي هذا اصحابه كمجاهد وسعيد ابن جبير وقال مجاهد ايضا اذا حاضت المراة علي ولدها كان ذلك نقصانا من الولد وما تزداد قال اذا زادت علي تسعة اشهر كان	142	-7555663370227205239	Shamela0023606-ara1.ms244	false	2198157410706056182	247	300	1304	1568	1568	300	الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار قال ابن عباس رضي الله عنهما ما تغيض الارحام من ------التسعة اشهر وما تزداد م-ا تزيد ف-يها ووافقه علي هذا اصحابه كمجاهد وسعيد -بن جبير وقال مجاهد ايضا اذا حاضت المراة علي ولدها كان---- نقصانا من الولد وما تزداد قال اذا زادت علي تسعة اشهر كان-	244	3149530288958082284	224	389.5	179	278	80.5755386352539	40	JK000095-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000095-ara1.ms142	true	7255709585756758735	51	300	253	1496	1496	300	ذلك تماما لما نقص من ولدها وقال ايضا الغيض ما رات الحامل من الدم في حملها وهو نقصان من الولد والزيادة ما زاد علي التسمة اشهر وهو تمام النقصان وقال الحسن ما تغيض الارحام ما كان من سقط وما تزداد المراة تلد------- لعشرة اشهر وقال عكرمة--- تغيض الارحام الحيض بعد الحمل فكل يوم رات فيه الدم حاملا ازداد به في الايام طاهرا فما حاضت يوما الا ازدادت في الحمل يوما وقال قتادة الغيض السقط وما تزداد فوق التسعة اشهر وقال سعيد بن جبير اذا رات المراة الدم علي الحمل فهو الغيض للولد فهو نقصان في غذاء الولد وزيادة في الحمل تغيض وتزداد فعلان متعديان مفعولهما محذوف وهو العاءد علي ما الموصولة والغيض النقصان ومنه--- وغيض الماء هود 44 وضده الزياده والتحقيق في معني الاية انه يعلم مدة الحمل وما يعرض فيها من الزيادة والنقصان فهو العالم بذلك دونكم كما هو العالم بما تحمل كل انثي هل هو ذكر او انثي وهذا احد انواع الغيب التي لا يعلمها الا الله ------كما في الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله لا يعلم متي تجء الساعة الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي يجء الغيث الا الله ولا يعلم ما في الارحام الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله فهو سبحانه المنفرد بعلم ما في الرحم وعلم وقت اقامته فيه وما يزيد من بدنه وما ينقص وما عدا هذا القول فهو من توابعه ولوازمه كالسقط والت-ام ورءية الدم وانقطاعه والمقصود ذكر مدة اقامة الحمل في البطن وما يتصل-	142	-7555663370227205239	Shamela0023606-ara1.ms245	false	6161144049541450768	0	226	0	1146	1557	300	ذلك تماما لما نقص من ولدها وقال ايضا------ ما رات الحامل من الدم في حملها فهو نقصان من الولد والزيادة ما زاد علي --تسعة اشهر وهو تمام النقصان وقال الحسن ما تغيض الارحام ما كان من سقط وما تزداد------- تلد المراة لعشرة اشهر وقال عكرمة ما تغيض الارحام الحيض بعد الحمل فكل يوم رات فيه الدم حاملا ازدادت-ه في الايام طاهرا فما حاضت يوما الا ازدادت في الحمل و-----قال قتادة الغيض السقط وما تزداد فوق التسعة اشهر وقال سعيد بن جبير اذا رات المراة الدم علي الحمل فهو الغيض للولد فهو نقصان في غذاء الولد وزيادة في الحمل تغيض وتزداد فعلان متعديان مفعولهما محذوف وهو العاءد الي ما الموصولة والغيض النقصان ومنه 44 وغيض الماء------- وضده الزيادة والتحقيق في معني الاية انه يعلم مدة الحمل وما يعرض فيها من الزيادة والنقصان فهو العالم بذلك دونكم كما هو العالم بما تحمل كل انثي هل هو ذكر او انثي وهذا احد انواع الغيب التي لا يعلمها الا الله تعالي كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الل-------------------------------------------------------------------------------------------ه -لا يعلم ما في الارحام الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله فهو سبحانه المنفرد بعلم ما في الرحم وعلم مدة اقامته فيه وما يزيد في بدنه وما ينقص وما عدا هذا القول فهو من توابعه ولوازمه كالسقط والتمام ورءية الدم وانقطاعه والمقصود ذكر مدة اقامة الحمل في البطن وما يتصل	245	3149530288958082284	1112	2127.0	891	1266	87.83570098876953	206	JK000095-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000095-ara1.ms148	true	7395213678748452781	124	298	608	1527	1536	300	تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 7 5 قال الزجاج قال اهل اللغة -------التربية موضع القلادة من الصدر والجمع تراءب وقال ابو عبيدة التراءب معلق الحلي من الصدر وهو قول جميع اهل اللغة وقال عطاء عن ابن عباس--------------- يريد صلب الرجل وتراءب المراة وهو موضع قلادتها وهذا قول الكلبي ومقاتل وسفيان وجمهور اهل التفسير وهو المطابق لهذه الاحاديث وبذلك اجري الله العادة في ايجاد ما يوجده من بين اصلين كالحيوان والنبات وغيرهما من المخلوقات فالحيوان ينعقد من ماء الذكر وماء الانثي كما ينعقد النبات من الماء والتراب والهواء ولهذا قال الله تعالي---- بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام 1 1 فان الولد لا يتكون الا من بين الذكر وصاحبته و لا ينتقض هذا بادم وحواء ابوينا ولا بالمسيح فان الله سبحانه مزج تراب ادم بالماء حتي صار طينا ثم ارسل عليه الهواء والشمس----- حتي صار كالفخار ثم نفخ فيه الروح وكانت حواء مستلة منه وجزءا من اجزاءه والمسيح خلق من ماء مريم ونفخة الملك وكانت النفخة له كالاب لغيره	148	-7555663370227205239	Shamela0023606-ara1.ms379	false	-3782794225053668717	33	205	179	1091	1594	300	5 الي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب قا-----------ل الزجاج قال اهل اللغة اجمعون الترب-ة موضع القلادة من الصدر والجمع تراءب وقال ابو عبيدة التراءب معلق الحلق من الصدر وهو قول جميع اهل اللغة وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما يريد صلب الرجل وتراءب المراة وهو موضع قلادتها وهو -قول الكلبي ومقاتل وسفيان وجمهور اهل التفسير وهو المطابق لهذه الاحاديث وبذلك اجري الله العادة في ايجاد ما يوجده م----ن اصلين كالحيوان والنبات وغيرهما من المخلوقات فالحيوان ينعقد من ماء الذكر وماء الانثي كما ينعقد النبات من الماء والتراب والهواء ولهذا قال----- تعالي 101 بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة فا------------ن الولد لا ي-كون الا من بين الذكر وصاحبته و-لا ين-قض هذا بادم وحواء ابوينا ولا بالمسيح فان الله سبحانه خلط تراب ادم بالماء حتي صار طينا ثم ارسل الله الهواء والشمس عليه حتي صار كالفخار ثم نفخ فيه الروح وكانت حواء مستلة منه وجزءا من اجزاءه والمسيح خلق من ماء مريم ونفخ- الملك فكانت النفخة له كالاب لغيره	379	3149530288958082284	866	1634.5	702	950	91.15789794921875	150	JK000095-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000095-ara1.ms155	true	2158172258491233163	222	300	1160	1533	1533	300	لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق 19 اي حالا بعد حال فاول اطباقة كونه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم جنينا ثم مولودا ثم رضيعا ثم فطميا ثم صحيحا او مريضا غنيا او فقيرا معافي او مبتلي الي جميع احوال الانسان المختلفة عليه الي ان يموت ثم يبعث ثم يوقف بين يدي الله تعالي ثم يصير الي الجنة او النار فالمعني لتركبن حالا بعد حال ومنزلا بعد منزل وامرا بعد امر قال سعيد بن جبير وابن زيد لتكونن في-	155	-7555663370227205239	Shamela0023606-ara1.ms378	false	5058326843972414632	186	260	1008	1363	1572	300	لتركبن طبقا عن طبق------------ اي حالا بعد حال فاول اطباقه كونه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم جنينا ثم مولودا ثم رضيعا ثم فطيما ثم صحيحا او مريضا غنيا او فقيرا معافي او مبتلي-الي جميع احوال الانسان المختلفة عليه الي ان يموت ثم يبعث ثم يوقف بين يدي الله ------ثم يصير الي الجنة او النار فالمعني لتركبن حالا بعد حال ومنزلا بعد منزل وامرا بعد امر قال سعيد بن جبير وابن زيد لتكونن في	378	3149530288958082284	351	672.5	278	374	93.85026550292969	72	JK000095-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000095-ara1.ms156	true	-7705110601660843030	0	41	0	215	1570	300	الاخرة بعد الاولي ولتصيرن اغنياء بعد الفقر وفقراء بعد الغني وقال عطاء شدة بعد شدة والطبق والطبقة الحال ولهذا يقال كان فلان علي طبقات شتي قال عمرو بن العاص لقد كنت علي طبقات ثلاث اي احوال ثلاث قال ابن الاعرابي الطبق	156	-7555663370227205239	Shamela0023606-ara1.ms378	false	5058326843972414632	260	300	1363	1572	1572	300	الاخرة بعد الاولي ولتصيرن اغنياء بعد الفقر وفقراء بعد الغني وقال عطاء شدة بعد شدة والطبق والطبقة الحال ولهذا يقال كان فلان علي طبقات شتي قال عمرو بن العاص لقد كنت علي طبقات ثلاث اي احوال -----قال ابن الاعرابي الطبق-	378	3149530288958082284	209	406.0	170	215	97.20930480957031	40	JK000095-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000095-ara1.ms162	true	751961334749479992	141	271	722	1418	1559	300	قال الزجاج الاشد من نحو سبع عشرة سنة الي نحو الاربعين وقال ابن عباس في رواية عطاء عنه الاشد الحلم وهو اختيار يحيي بن يعمر والسدي وروي مجاهد عنه ستا وثلاثين سنة وروي عنه ايضا ثلاثين وقال الضحاك عشرين سنة وقال مقاتل ثمان ع-شرة وقد احكم ال-زهري تحكيم اللفظة فقال بلوغ الاشد يكون من وقت بلوغ الانسان مبلغ الرجال الي اربعين سنة قال فبلوغ الاشد محصور الاول محصور النهاية غير محصور ما بين ذلك فبلوغ الاشد مرتبة بين البلوغ وبين الاربعين ومعني اللفظة من الشدة وهي القوة والجلادة والشديد الرجل القوي فالاشد القوي قال الفراء واحدها شدة في القياس ولم اسمع لها بواحد وقال ابو الهيثم واحدها شدة ك--نعمة وانعم وقال بعض اهل اللغة واحدها شدة بضم الشين وقال اخرون منهم هو اسم مفرد كالانك وليس بجمع حكاهما ابن الانباري	162	-7555663370227205239	Shamela0023606-ara1.ms329	false	2672428922764928558	177	283	938	1509	1599	300	قال الزجاج------ من نحو سبع عشرة سنة الي نحو الاربعين وقال ابن عباس في رواية عطاء سن- الاشد ثلاث--------------------------------------------------- وثلاثون سنة وروي عنه ايضا ثلاثون وقال الضحاك عشرون سنة وقال مقاتل ثماني عشرة وقد احكم الازهري تفسير اللفظة فقال بلوغ الاشد يكون من وقت بلوغ الانسان مبلغ الرجال الي اربعين سنة قال فبلوغ الا-----------------------------------------------------------شد مرتبة بين البلوغ وبين الاربعين ومعني اللفظة من الشدة وهي القوة والجلادة والشديد الرجل القوي فالاشد القوي قال الفراء واحدها شد- في القياس ولم اسمع لها بواحد وقال ابو الهيثم واحدها شدة كالنعمة وانعم وقال بعض اهل اللغة واحدها شد--بضم الشين وقال اخرون منهم هو اسم مفرد------- وليس لجمع حكاه --ابن الانباري	329	3149530288958082284	553	1016.0	449	700	79.0	93	JK000095-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000095-ara1.ms167	true	1493247844290360735	52	85	259	432	1598	300	فيقال- لهم------ الا تنطلقون حيث انطلق الناس فيقولون فارقنا الناس احوج ما كنا اليهم وان لنا ربا ننتظر---------------------------ه فيقال وهل بينكم وبينه علامة تعرفونه بها فيقولون نعم انه لا مثل له فيتجلي لهم	167	-7555663370227205239	Shamela0023606-ara1.ms414	false	7517009127117751570	107	144	576	773	1600	300	فيتجلي لهم ويقول الا تذهب-ون حيث ذهب ال--ناس فيقولون فارقنا الناس احوج ما كنا اليهم وانم------ا ننتظر ربنا الذي كنا نتولاه ونعبده فيقول -هل بينكم وبينه علامة تعرفونه بها فيقولون نعم انه لا مثل له فيتجلي لهم	414	3149530288958082284	150	248.5	120	207	72.4637680053711	23	JK000095-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000095-ara1.ms168	true	8822186070533828311	125	187	680	989	1571	300	اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار اني بالموت في صورة كبش املح ف---------------يوقف بين---- الجنة و----النار ثم يقال يا اهل الجنة فيطلعون وجل-ين ثم يقال يا اهل النار فيطلعون مستبشرين فيقال------------------------------------ هل تعرفون هذا فيقولون نعم وكلهم- قد عرفه فيقال هذا الموت------------------- فيذبح -بين الجنة والنار ثم يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت	168	-7555663370227205239	Shamela0023606-ara1.ms267	false	-3302410849792732440	201	272	968	1332	1488	300	اهل الجنة--- الجنة واهل النار--- النار اتي بالموت ملببا----------- فيوقف علي السور الذي بين اهل الجنة واهل النار ثم يقال يا اهل الجنة فيطلعون خاءفين ثم يقال يا اهل النار فيطلعون مستبشرين يرجون الشفاعة فيقال لاهل الجنة واهل النار هل تعرفون هذا فيقول هءلاء وهءلاء قد عرفناه هو----- الموت الذي وكل بنا فيضجع فيذبح ذبحا عل---ي السور قم يقال يا اهل الجنة خلود -لا موت ويا اهل النار خلود ولا موت	267	3149530288958082284	241	358.0	188	390	61.79487228393555	38	JK000095-ara1	Shamela0023606-ara1