id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0050	false	-8800159502336947828	79	138	383	665	1499	300	حدثنا ابو اليمان ث---نا شعيب عن الزهري قال كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث انه كان عند معاوية--------- في وفد من قريش-------------------------------------------------- فقام معاوية فحمد الله واثني علي----ه بما هو اهله ثم قال اما بعد فانه قد بلغني ان رجالا فيكم يتحدثون باحاديث ليست في كتاب الله ولا تءثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاولءكم جهالكم	50	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0020	true	4588930299264484457	36	105	183	507	1474	300	حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث انه---- بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش ان عبد الله بن عمرو يحدث انه سيكون ملك قحطان فغضب فقام ف-----------------اثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانه قد بلغني ان رجالا منكم ي-حدثون -احاديث ليست في كتاب الله ولا تءثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واولءك- جهالكم	20	4308186162082466828	250	425.5	195	348	71.83908081054688	47	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0225	false	6808271325845984698	97	147	487	724	1488	300	الزهري ----كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث انه كان عند معاوية--------- في وفد من قريش-------------------------------------------------- فقام فحمد الله واثني علي----ه بما هو اهله ثم قال اما بعد فانه--- بلغني ان رجالا منكم يتحدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا تءثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاولءك جهالكم	225	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0020	true	4588930299264484457	42	105	215	507	1474	300	الزهري قال كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث انه بلغ---- معاوية وهو عنده في وفد من قريش ان عبد الله بن عمرو يحدث انه سيكون ملك قحطان فغضب فقام ف----------اثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانه قد بلغني ان رجالا منكم ي-حدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا تءثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واولءك جهالكم	20	4308186162082466828	218	371.5	171	307	71.00977325439453	43	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1461	false	-5112490813683955223	151	266	735	1341	1533	300	الجهاد صلي الله عليه وسلم في الجهاد سءل عن قتال الامراء الظلمة فقال لا ما اقاموا الصلاة وقال خيار اءمتكم الذين ---------تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليه-------------م وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا افلا ن----------------نابذهم-------- قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة ثم قال صلي الله عليه وسلم الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله------ ولا ينزعن يدا من طاع---ته ذكره مسلم وقال يستعمل عليكم----------------------------------------------------------- امراء فتعرفون وتنكرون فمن كرة فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا اف-------------لا نقاتلهم قال لا ما صلوا ذكره مسلم وزاد ----------احمد --------------------------ما صلوا الخمس وسا-له صلي الله عليه وسلم	1461	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0025	true	2309519934082013862	10	132	47	671	1530	300	الله-- صلي الله عليه وسلم يقو--------------------------------------------------------------ل خيار اءمتكم الذين يحبونكم وتحبونه----------------------م وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله افلا تنابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة--------------------------------------------------- الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله تعالي ولا ينزعن يدا من طاعة وفي صحيح مسلم ايضا من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف---- برء ومن انكر---- سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا واخرج ال-شيخان في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	25	4308186162082466828	398	573.5	318	770	51.68831253051758	64	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	258	300	1237	1439	1439	300	اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس --------------------قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها-	763	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0117	true	-2011440255363664743	249	288	1240	1432	1489	300	اسحاق عن------- داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن ع-باس عند احمد وابي يعلي وصححه بعضهم قال طلق ركانة بن عبد يزيد--------------- امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله النبي---- صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها	117	4308186162082466828	147	237.0	117	223	65.91928100585938	26	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0764	false	-4044385347768386186	147	265	701	1284	1448	300	ابو داود حد--------ثنا احمد بن صالح --ثنا عبد الرزاق اخبرنا -بن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا----- منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول	764	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0119	true	8187174011137652452	185	300	939	1508	1508	300	ابو داود في سننه حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم عن عكرمة عن ابن ع------------باس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------- طلقها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة فق-------ال اني طلقتها ثلاثا يا رسول-	119	4308186162082466828	541	1039.5	432	599	90.31719207763672	103	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	233	300	1188	1521	1521	300	عبد الرزاق انبانا -بن جريج قال اخبرني بعض بن----ي رافع مولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن عكرمة عن -بن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حميته فدعا بركانة واخوته-	1425	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0119	true	8187174011137652452	194	262	981	1320	1508	300	عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية- فدعا بركانة واخوته	119	4308186162082466828	320	595.0	255	345	92.75362396240234	58	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1426	false	2319329670287868595	0	41	0	203	1496	300	ثم قال لجلساءه اترون ان فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا----- منه كذا وكذا قالوا نعم ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول	1426	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0119	true	8187174011137652452	262	300	1320	1508	1508	300	ثم قال لجلساءه اترو---ن فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------- طلقها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة فق-------ال اني طلقتها ثلاثا يا رسول-	119	4308186162082466828	179	323.5	143	209	85.64593505859375	32	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	0	107	0	519	1439	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي صحيحه ايضا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طاوس-------- ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان------- الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------نعم وفي صحيحه ايضا عن----ه ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	763	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0120	true	-4232610786342829314	139	283	691	1412	1498	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا روح بن عبادة اخبرنا ابن جريج وحدثنا ابن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس ا---تعلم انما كانت الثلاث----- تجعل واحدة علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن ابراهيم بن م-----------يسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	120	4308186162082466828	472	848.0	373	745	63.35570526123047	90	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	125	202	603	973	1439	300	اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر رضي الله عنه قال -بن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس--------- قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم وفي مستدرك الحاكم من حديث عبد	763	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0121	true	5371146180753879604	7	81	33	391	1482	300	اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر------------- قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس يعني عمر قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم وللجمهور ع---------ن حديث ابن	121	4308186162082466828	338	640.0	267	380	88.9473648071289	67	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0770	false	-8099312737623349133	118	218	659	1102	1552	300	الشافعي قال فان كان معني قول -بن عباس ان الثلاث كانت تحسب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة بمعني انه -امر النبي صلي الله عليه وسلم فالذي يشبه----------- ان يكون -بن عباس قد علم ش-------يءا فنسخ فان قيل فما دل علي ما وصفت قيل لا يشبه ان يكون -بن عباس قد يروي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ثم يخالفه بشء ولم يعلمه كان من النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------يل فلعل هذا شء روي عن عمر فقال فيه -بن عباس بقول عمر -------------قيل قد علمنا ان -بن عباس ي---------------خالف عمر------------- في نكاح	770	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0124	true	6032328063448621538	171	300	894	1485	1485	300	الشافعي ----فان كان معني قول ابن عباس ان الثلاث كانت تحسب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة ي-عني انه بامر النبي صلي الله عليه وسلم فالذي يشبه والله اعلم ان يكون ابن عباس--- علم ان كان شيءا فنسخ فان قيل فما دل علي ما وصفت قيل لا يشبه ان يكون ابن عباس--- يروي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شيءا ثم يخالفه بشء -لم يعلمه كان من النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف قال الشيخ ورواية عكرمة عن ابن عباس قد مضت في النسخ وفيها تاكيد لصحة هذا التاويل قال الشافعي فان قيل فلعل هذا شء روي عن عمر فقال فيه ابن عباس بقول عمر رضي الله عنه قيل قد علمنا ان ابن عباس رضي الله عنهما يخالف عمر رضي الله عنه في نكاح-	124	4308186162082466828	421	714.0	325	605	69.58677673339844	80	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0770	false	-8099312737623349133	120	195	671	1007	1552	300	فان كان معني قول -بن عباس ان الثلاث كانت تحسب علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واحدة بمعني انه -امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فالذي يشبه----------- ان يكون -بن عباس قد علم شيءا----- فنسخ فان قيل فما دل علي ما وصفت قيل لا يشبه ان يكون -بن عباس قد يروي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ثم يخالفه بشء ولم يعلمه كان من النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف فان	770	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0137	true	7291939141684816576	218	297	1072	1427	1444	300	فان كان معني قول ابن عباس ان الثلاث كانت تحسب علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم واحدة ي-عني انه بامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فالذي يشبه والله اعلم ان يكون ابن عباس قد علم ان كان شء فنسخ فان قيل فما دل علي ما وصفت قيل لا يشبه ان يكون ابن عباس--- يروي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شيءا ثم يخالفه بشء -لم يعلمه كان من النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف قال	137	4308186162082466828	311	520.0	238	367	84.74114227294922	60	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	117	196	560	943	1439	300	ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس فقال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر رضي الله عنه قال -بن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	763	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0138	true	3707277426790713003	192	265	941	1295	1478	300	ابا الصهباء ق------------ال لابن عباس----- اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر------------- قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	138	4308186162082466828	351	671.5	278	384	91.40625	68	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0913	false	-7978834153452723463	214	260	1120	1358	1566	300	في --صحيحه- من حديث ابي هريرة وابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال-------------------------------- اكل تمر خيبر هكذا قال---------------------- انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاث- فقال لا ------------------------------تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	913	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0171	true	-7475863164875805718	78	196	392	978	1529	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان هذا لفظ مسلم في صحيحه وفي لفظ لهما عن ابي هريرة وابي سعيد ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاء-- بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تفعل بع الجم-ع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	171	4308186162082466828	231	387.0	186	589	39.219017028808594	40	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0602	false	1489215966771655638	204	300	938	1416	1416	300	اسراءيل عن ابي اسحاق عن سعد بن اياس عن--------- بن مسعود ان رجلا-------------------- ساله عن رجل تزوج امراة فراي امها فاعجبته فطلق امراته ليتزوج امها فقال لا باس فتزوجها الرجل وكان عبد الله علي بيت المال فكان يبيع نفاية بيت المال يعطي الكثير وياخذ القليل حتي قدم المدينة فسال اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا لا تحل لهذا الرجل هذه المراة ولا تصلح الفضة الا وزنا بوزن فلما قدم عبد الله انطلق الي الرجل فلم يجده ووجد قومه فقال ان الذي افتيت به صاحبكم لا يحل----------------------------------------- واتي الصيارفة فقال يا معشر الصيارفة ان الذي كنت-	602	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0175	true	-3515523879343691655	94	206	461	1007	1468	300	اسراءيل عن ابي اسحاق عن سعد بن اياس عن عبد الله بن مسعود ان رجلا من بني شمخ بن فزارة ساله عن رجل تزوج امراة فراي امها فاعجبته فطلق امراته ليتزوج امها -قال لا باس فتزوجها الرجل وكان عبد الله علي بيت المال وكان يبيع نفاية بيت المال يعطي الكثير وياخذ القليل حتي ق-م المدينة فسال اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا لا يحل لهذا الرجل هذه المراة ولا تص-ح الفضة الا وزنا بوزن فلما قدم عبد الله انطلق الي الرجل فلم يجده ووجد قومه فقال ان الذي افتيت به صاحبكم لا يحل فقالوا انها قد نثرت له بطنها قال وان كان واتي الصيارفة فقال يا معشر الصيارفة ان الذي كنت	175	4308186162082466828	473	883.0	378	549	86.15664672851562	91	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0913	false	-7978834153452723463	213	267	1112	1393	1566	300	البخاري في صحيحه من حديث ----------ابي هريرة وابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاث ف-قال لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك فارشده الي	913	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0185	true	3126076286117110358	181	232	953	1220	1574	300	البخاري ومسلم عن-------- ابي سعيد وابي هريرة---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجم-ع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك ووجه ------	185	4308186162082466828	241	440.5	195	292	82.53424835205078	41	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0734	false	-6456961646067453865	268	300	1356	1516	1516	300	صلي الله عليه وسلم---- في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها يجمع مع العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم-	734	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0311	true	-189301239026308902	213	245	1083	1243	1523	300	صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي---- العصر -يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم	311	4308186162082466828	152	278.0	122	165	92.1212158203125	29	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0735	false	3505456098014956302	0	21	0	112	1482	300	سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	735	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0311	true	-189301239026308902	245	266	1243	1355	1523	300	سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	311	4308186162082466828	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0735	false	3505456098014956302	33	114	176	564	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----------------اذا زاغت الشمس وهو في منزلة جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ--- في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينه- وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كان- العشاء نزل فجمع بينهما وهذا متابع لحديث معاذ وفي بعض طرق هذا الحديث و--اذا سافر قبل ان تزول الشمس اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر	735	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0312	true	7753601806562911999	2	86	9	413	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في السفر اذا زاغت الشمس---- في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت--- المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما رواه احمد ورواه الشافعي في مسنده بنحوه وقال فيه اذا سا-ر قبل ان تزول الشمس اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر	312	4308186162082466828	334	596.5	263	412	81.06796264648438	63	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0210	false	-8555321154818338206	80	144	406	737	1462	300	النعمان بن بشير ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل القاءم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان هم تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا	210	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0482	true	-5899936582173715289	150	216	771	1113	1539	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل القاءم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فصار- بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها وكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان--- تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا	482	4308186162082466828	322	622.0	259	346	93.06358337402344	59	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0682	false	-8063500512253644023	226	268	1182	1393	1543	300	عاءشة------------------- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود فيخرص النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه ثم يخير يخبر يهود فياخذونه بذلك الخرص ام يدفعونه اليهم بذلك الخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق	682	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0535	true	3586829059468894754	151	195	799	1018	1552	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة--------- فيخرص النخل حين يطيب قبل ان يوكل منه ثم يخي-----ر يهود -ياخذونه بذلك الخرص او يدفعونه اليهم بذلك الخرص لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق	535	4308186162082466828	188	334.0	149	234	80.34188079833984	32	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1411	false	8912591120588983072	128	162	638	805	1474	300	صلي الله عليه وسلم عبادة بن الصامت فقال رجل--------- اهدي الي---- قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي عليها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	1411	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0755	true	-5205175306619914416	184	219	905	1083	1496	300	صلي الله عليه وسلم فلاسالنه فاتيته فقلت يا رسول الله اهدي الي رجل قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال -ارمي عليها في سبيل الله فقال-ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	755	4308186162082466828	147	252.0	115	180	81.66666412353516	26	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1450	false	-1192088651865672786	82	171	420	850	1517	300	خالد بن الوليد كتب الي ابي بكر------- رضي الله عن--------------------ه انه وجد----- في بعض نواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح ال-------------------------------مراة فاستشار اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم امير المءمنين علي كرم الله وجهه وكان اشدهم------ قولا ف---------------------------------قال ان هذا الذنب لم تعص الله به امة من الامم الا---- واحدة فصنع الله بهم ما قد علمتم اري ان يحرقوه بالنار فاج-مع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يحرقوه بالنار فكتب ابو بكر الصديق رضي الله عنه الي خالد بن الوليد رضي الله عنهما بان	1450	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0771	true	-3792194559975704100	105	212	505	1000	1411	300	خالد بن الوليد كتب الي ابي بكر الصديق رضي الله عنهما في خلافته يذكر له انه وجد رجلا في بعض نواحي العرب----- ينكح كما تنكح المراة وان ابا بكر رضي الله عنه جمع الناس- من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالهم عن ذلك فكان م---------------------ن اشدهم يومءذ قولا علي بن ابي طالب رضي الله تعاليعنه قال ان هذا --ذنب لم تعص----- به امة من الامم الا امة واحدة -صنع الله بها ما قد علمتم نري ان نحرق-ه بالنار فاجتمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يحرق-ه بالنار فكتب ابو بكر------- رضي الله عنه الي خالد بن الوليد رضي عنه يامره ان --	771	4308186162082466828	336	512.0	261	542	61.992618560791016	61	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0130	false	-4811190693606754866	73	129	390	686	1592	300	الا بشر مثل--------------------كم ول---كن الله يمن علي من يشاء من عباده واجاب الله سبحانه عنه بقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته وكذلك قوله سبحانه وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	130	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms0965	true	2326334530169656891	58	110	323	605	1599	300	الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون وقول-------------------------------------ه وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	965	4308186162082466828	203	336.5	164	319	63.6363639831543	35	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1436	false	-7216418272469171356	64	135	306	661	1442	300	صلي الله عليه وسلم في قتل الخطا شبه العمد بماءة----------------------- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل اربعون منها في بطونها اولادها ذكره ابو داود وقضي صلي الله عليه وسلم ان لا يقتل مسلم بكافر متفق عليه وقضي صلي الله عليه وسلم ان لا يقتل الوالد بالولد ذكره الترمذي وقضي صلي الله عليه وسلم ان يعقل---- المراة عصبتها من كانوا ولا يرثون عنها الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها فهم يقتلون قاتلها	1436	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1169	true	8728787258279769759	169	258	813	1254	1446	300	صلي الله عليه وسلم ما بين الاربعماءة دينار الي ثمانماءة دينار او عدلها من الورق قال وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من كان عقله في البقر علي اهل البقر ماءتي بقرة ومن كان عقله في الشاء الفي شاة وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العقل ميراث بين ورثة القتيل علي فراءضهم فما فضل فللعصبة وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعقل علي المراة عصبتها من كانوا ولا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها وهم يقتلون قاتلها	1169	4308186162082466828	140	20.0	109	630	22.22222137451172	25	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1438	false	6601164443658146490	207	263	1045	1312	1486	300	صلي الله عليه وسلم------- رجل يقود اخر بنسعة فقال------------- هذا قتل اخي فق--------------------------------------------------------------------------------------------ال كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته فقال---------------------------- هل لك من شء تءديه عن نفسك قال مالي----- الا كساءي وفاسي قال فتري قومك يشترونك قال انا اهون علي قومي من ذلك ف-----------------قال دونك صاحبك	1438	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1189	true	-1262308950210882342	156	246	787	1213	1516	300	صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل يقود اخر بنسعة فقال يا رسول الله هذا قتل اخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلته فقال انه لو لم يعترف اقمت عليه البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من شء تءديه عن نفسك قال ما لي مال الا كساءي وفاسي قال فتري قومك يشترونك قال انا اهون عليهم--- من ذاك فرمي اليه بنسعته وقال دونك صاحبك	1189	4308186162082466828	259	442.0	204	429	60.37295913696289	51	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0173	false	-8277910232087695336	247	299	1292	1554	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم الاحكام الي امته بذكر نظاءرها واسبابها وضرب لها الامثال فقال له عمر صنعت اليوم يا رسول الله امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم فقلت لا باس بذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	173	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1216	true	-8512882413618972899	241	276	1173	1346	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقلت--------------------------------------------------------------- صنعت اليوم------------- امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم فقلت لا باس بذلك فقال---------- صلي الله عليه وسلم	1216	4308186162082466828	169	273.0	134	262	64.50381469726562	31	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1370	false	-3812652025249464283	57	99	299	511	1493	300	صلي الله عليه وسلم عثمان بن ابي العاص فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال ------بين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي فقال----------------------------- ذاك شيطان يقال له خترب خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالل----ه واتفل علي يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله	1370	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1364	true	-3599125248919744250	109	153	536	758	1519	300	صلي الله عليه وسلم ف-------------------قال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي و----قراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له----- خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن- يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله	1364	4308186162082466828	181	303.0	145	251	72.11155700683594	30	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0139	false	6369455199448490782	211	265	1091	1348	1531	300	مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون------------ وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم	139	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1371	true	-4728303491580860249	0	56	0	269	1539	300	مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون النحل وقوله وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم	1371	4308186162082466828	257	503.5	203	269	95.53903198242188	54	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1414	false	1592722323759419415	163	263	801	1312	1500	300	صلي الله عليه وسلم رجل فقال علي عتق رقبة مءمنة واتاه بجارية س---------------------------------وداء اعجمية فقال لها اين الله فاشارت الي السماء باصبعها السبابة فقال لها -من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله------- والي السماء ا--ي انت رسول الله فقال اعتقها ذكره احمد وساله معاوية بن الحكم السلمي فقال كانت لي جارية ترعي غنما لي قبل نجد والجوابية وال-----------جوانية فاطلعت ذات يوم فاذا الذءب قد ذهب بشاة من غنمها وانا رجل من بني ادم اسف كما ياسفون فصككتها صكة فعظم ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت افلا اعتقها فقال اءتني بها فقال لها اين الله قالت في السماء	1414	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1485	true	3488380929445450348	184	241	973	1264	1556	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------- بجارية سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مء----منة فقال لها اين الله فاشارت الي السماء باصبعها-------- فقال لها فمن انا فاشارت الي النبي صلي الله عليه وسلم والي السماء يعني انت رسول الله فقال اعتقها فانها مءمن-----------------------------------------------------------------------------ة والظاهر حمل الروايات التي فيها انه لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها اين الله قالت في السماء	1485	4308186162082466828	183	249.0	146	565	32.389381408691406	28	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1461	false	-5112490813683955223	227	260	1147	1310	1533	300	ذكره مسلم وقال------- يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كرة فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا اف------------لا نقاتلهم قال لا ما صلوا ---ذكره مسلم ------------وزاد احمد ما صلوا	1461	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1540	true	547788385676688059	115	158	533	730	1426	300	عليه وسلم انه قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما صلوا هذا لفظ مسلم في صحيحه و ما في قوله ما صلوا	1540	4308186162082466828	140	230.0	107	197	71.06598663330078	25	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0831	false	3200567686890900603	138	213	709	1053	1504	300	عن عبيد الله بن يزيد عن عدي بن الخيار ان -----------------------------رجلا سار النبي صلي الله عليه وسلم فلم يدر ما --ساره حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يشاوره في قتل رجل من المنافقين ف-----قال النبي صلي الله عليه وسلم----- اليس يشهد ان لا اله ال----------------------------------------------------------------------------ا الله قال بلي ولا شهادة له فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم	831	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1541	true	-6015778172646716587	52	133	299	675	1524	300	عن عبيد الله ب--------ن عدي بن الخيار ان رجلا من الانصار حدثه انه اتي ر----سول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في مجلس يساره يستاذن--------------------------------------------ه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله قال الانصاري بلي يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يشهد ان محمدا رسول الله قال بلي ولا شهادة له -قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له -قال------------------------- اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم	1541	4308186162082466828	234	369.5	179	461	50.759220123291016	44	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0176	false	2713185986723285602	185	232	933	1150	1451	300	وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم معاذا علي اجتهاد رايه فيما لم يجد فيه نصا عن الله ورسوله فقال شعبة حدثني ابو عون عن الحارث بن عمرو عن اناس من اصحاب معاذ عن معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال	176	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1797	true	2695653961028536419	255	300	1269	1477	1477	300	وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم معاذا علي اجتهاد رايه فيما لم يجد فيه نصا عن الله ورسوله فقال شعبة حدثني ابو عون عن الحارث بن عمرو عن اناس من اصحاب م--------عاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال-	1797	4308186162082466828	208	408.0	164	217	95.85253143310547	43	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0176	false	2713185986723285602	232	298	1150	1443	1451	300	كيف تصنع ان عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي لا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله------------------- لما يرضي رسول الله	176	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1798	true	911966641718799927	0	69	0	307	1465	300	كيف تصنع ان عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد را-ي لا الو---- فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله	1798	4308186162082466828	288	550.5	223	312	92.30769348144531	63	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0177	false	-3260727552331880407	0	210	0	1047	1497	300	عليه وسلم ف------------------هذا حديث وان كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة من اصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد منهم -لو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث وقد قال بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا عل-----ي صحة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وترادا البيع وقوله الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة الاسناد ولكن لما تلقتها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الاسناد له انتهي	177	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1798	true	911966641718799927	63	276	278	1343	1465	300	عليه وسلم لما يرضي رسول الله هذا حديث ان- كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث له الح-رث بن عمرو عن جماعة من اصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد منهم ولو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه منهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث و---قال بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبد-الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا بذلك علي صحة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وترادا البيع وقوله الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة الاسناد ولكن لما تلقتها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الاسناد له انتهي	1798	4308186162082466828	1034	2026.5	826	1071	96.5452880859375	200	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0073	false	-6057986865542674169	173	205	856	1010	1491	300	ثم الفهم الفهم فيما ادلي اليك مما ورد عليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قايس ----الامور عند ذلك واعرف الامثال ثم اعمد فيما تري الي احبها الي الله واشبهها بالحق	73	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1806	true	-5081081243888169463	204	237	1099	1257	1588	300	ثم الفهم الفهم فيما ادلي اليك مما ورد عليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قايس بين الامور عند ذلك واعرف الامثال ثم اعمد فيما تري الي احبها الي الله واشبهها بالحق	1806	4308186162082466828	154	301.5	122	158	97.46835327148438	32	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0113	false	9203328592992210856	197	294	1004	1504	1535	300	ثم الفهم الفهم فيما فما ادلي اليك مما ورد عليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قايس ----الامور عند ذلك واعرف الامثال ثم اعمد فيما تري الي احبها الي الله واشبهها بالحق -------هذا احد ما اعتمد عليه القياس-ون في الشريعة وقالوا هذا كتاب عمر الي ابي موسي ولم ينكره احد من الصحابة بل كانوا متفقين علي القول بالقياس وهو احد اصول الشريعة ولا يستغني عنه فقيه القياس في القران وقد ارشد الله تعالي عباده اليه في غير موضع من كتابه فقاس النشاة الثانية علي النشاة الاولي في الامكان وجعل النشاة الاولي اصلا والثانية فرعا عليها وقاس	113	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1806	true	-5081081243888169463	204	300	1099	1588	1588	300	ثم الفهم الفهم في----ما ادلي اليك مما ورد عليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قايس بين الامور عند ذلك واعرف الامثال ثم اعمد فيما تري الي احبها الي الله واشبهها بالحق ما نصه هذا احد ما اعتمد عليه القياسيون في الشريعة -قالوا هذا كتاب عمر الي ابي موسي ولم ينكره احد من الصحابة بل كانوا متفقين علي القول بالقياس وهو احد اصول الشريعة ولا يستغني عنه فقيه----------------- وقد ارشد الله تعالي عباده اليه في غير موضع من كتابه فقاس النشاة الثانية علي النشاة الاولي في الامكان وجعل النشاة الاولي اصلا والثانية فرعا عليها وقاس-	1806	4308186162082466828	477	906.0	385	512	93.1640625	88	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0114	false	6218364849441517844	0	294	0	1740	1765	300	الارض بعد موتها بالنبات وقاس الخلق الجديد الذي انكره اعداءه علي خلق السماوات والارض وجعله من قياس الاولي كما جعل قياس النشاة الثانية علي الاولي من قياس الاولي وقاس الحياة بعد الموت علي اليقظة بعد النوم وضرب الامثال وصرفها في الانواع المختلفة وكلها اقيسة عقلية ينبه بها عباده علي ان حكم الشء حكم مثله فان الامثال كلها قياسات يعلم منها حكم الممثل من الممثل به وقد اشتمل القران علي بضعة واربعين مثلا تتضمن تشبيه الشء بنظيره والتسوية بينهما في الحكم وقال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ف------------القياس في ضرب الامثال من خاصة العقل وقد ركز الله في فطر الناس وعقولهم التسوية بين المتماثلين وانكار التفريق بينهما والفرق بين المختلفين وانكار الجمع بينهما قالوا ومدار الاستدلال جميعه علي التسوية بين المتماثلين والفرق بين المختلفين فانه اما استدلال بمعين علي معين او بمعين علي عام او بعام علي معين او بعام علي عام فهذه الاربعة هي مجامع ضروب الاستدلال فالاستدلال بالمعين علي المعين هو الاستدلال بالملزوم علي لازمه فكل ملزوم دليل علي لازمه فان كان التلازم من الجانبين كان كل منهما دليلا علي الاخر ومدلولا له وهذا النوع ثلاثة اقسام احدها الاستدلال بالمءثر علي الاثر والثاني الاستدلال بالاثر علي المءثر والثالث الاستدلال باحد الاثرين علي الاخر فالاول كالاستدلال بالنار علي الحريق والثاني كالاستدلال بالحريق علي النار والثالث كالاستدلال بالحريق علي الدخان ومدار ذلك كله علي التلازم فالتسوية بين المتماثلين هو الاستدلال بثبوت احد الاثرين علي الاخر وقياس الفرق هو الاستدلال بانتفاء احد الاثرين علي انتفاء الاخر او بانتفاء اللازم علي انتفاء ملزومه فلو جاز التفريق بين المتماثلين لانسدت طر-ق الاستدلال وغلقت ابوابه قالوا واما الاستدلال بالمعين علي العام فلا يتم الا بالتسوية بين المتماثلين اذ لو جاز الفرق لما كان هذا المعين دليلا علي الامر العام المشترك بين الافراد ومن هذا ادلة القران بتعذيب المعينين الذين عذبهم علي تكذيب رسله وعصيان امره	114	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1807	true	-1436390709971451440	4	300	22	1769	1769	300	الارض بعد موتها بالنبات وقاس الخلق الجديد الذي انكره اعداءه علي خلق السم-وات والارض وجعله من قياس الاولي كما جعل قياس النشاة الثانية علي الاولي من قياس الاولي وقاس الحياة بعد الموت علي اليقظة بعد النوم وضرب الامثال وصرفها في الانواع المختلفة وكلها اقيسة عقلية ينبه بها عباده علي ان حكم الشء حكم مثله فان الامثال كلها قياسات يعلم منها حكم الممثل من الممثل به وقد اشتمل القران علي بضعة واربعين مثلا تتضمن تشبيه الشء بنظيره والتسوية بينهما في الحكم وقال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 بالقياس في ضرب الامثال من خاصة العقل وقد ركز الله في فطر الناس وعقولهم التسوية بين المتماثلين وانكار التفريق بينهما والفرق بين المختلفين وانكار الجمع بينهما قالوا ومدار الاستدلال جمعية علي التسوية بين المتماثلين والفرق بين المختلفين فانه اما استدلال بمعين علي معين او بمعين علي عام او بعام علي معين او بعام علي عام فهذه الاربعة هي مجامع ضروب الاستدلال فالاستدلال بالمعين علي المعين هو الاستدلال بالملزوم علي لازمه بكل ملزوم دليل علي لازمه فان كان التلازم من الجانبين كان كل منهما دليلا علي الاخر ومدلولا له وهذا النوع ثلاثة اقسام احدها الاستدلال بالمءثر علي الاثر والثاني الاستدلال بالاثر علي المءثر والثالث الاستدلال باحد الاثرين علي الاخر فالاول كالاستدلال بالنار علي الحريق والثاني كالاستدلال بالحريق علي النار والثالث كالاستدلال بالحريق علي الدخان ومدار ذلك كله علي التلازم -ولتسوية بين الم-ماثلين هو الاستدلال بثبوت احد الاثرين علي الاخر وقياس الفرق هو --استدلال بانتفاء احد الاثرين علي انتفاء الاخر او بانتفاء اللازم علي انتفاء ملزومه فلو جاز التفريق بين المتماثلين لانسدت طريق الاستدلال وغلقت ابوابه قالوا واما الاستدلال بالمعين علي العام فلا يتم الا بالتسوية بين المتماثلين اذ لو جاز الفرق لما كان هذا المعين دليلا علي الامر العام المشترك بين الافراد ومن هذا ادلة القران بتعذيب المعينين الذين عذبهم علي تكذيب رسله وعصيان امره-	1807	4308186162082466828	1728	3409.0	1435	1753	98.5738754272461	285	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0115	false	-2831552713433811898	0	290	0	1526	1586	300	علي من سلك سبيلهم واتصف بصفتهم وهو سبحانه قد نبه عباده علي نفس هذا الاستدلال وتعدية هذا الخصوص الي العموم كما قال تعالي عقيب اخباره عن عقوبات الامم المكذبة لرسلهم وما حل بهم اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر--------- فهذا محض تعدية الحكم الي من عدا المذكورين بعموم العلة والا فلو لم يكن حكم الشء حكم مثله لما لزمت التعدية ولا تمت الحجة ومثل هذا قوله تعالي عقيب اخباره عن عقوبة قوم عاد حين راوا العارض في السماء فقالوا هذا عارض ممطرنا -----------فقال تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين------------- ثم قال ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم لكم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يستهزءون-- فتامل قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه كيف تجد المعني ان حكمكم كحكمهم وانا اذا كنا قد اهلكناهم بمعصية رس-لنا ولم يدفع عنهم ما مكنوا فيه من اسباب العيش فانتم كذلك تسوية بين المتماثلين وان هذا محض عدل الله بين عباده ومن ذلك قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها-------- فاخبر ان حكم الشء حكم مثله وكذلك كل موضع امر الله سبحانه فيه بالسير في الارض سواء كان السير الحسي علي الاقدام والدواب او السير المعنوي بالتفكير بالتفكر والاعتبار او كان اللفظ يعمها يعمهما وهو الصواب فانه يدل علي الاعتبار والحذر ان يجل يحل بالمخاطبين ما حل باولءك ولهذا امر سبحانه اولي الابصار بالاعتبار بما حل بالمكذبين ولولا ان حكم النظير حكم نظيره حتي تعبر العقول منه اليه لما حصل الاعتبار وقد نفي الله سبحانه عن حكمه وحكمته التسوية بين المختلفين في	115	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1808	true	-8883414588170602786	6	300	26	1564	1564	300	علي من سلك سبيلهم واتصف بصفتهم وهو سبحانه قد نبه عباده علي نفس هذا الاستدلال وتعدية هذا الخصوص الي العموم كما قال تعالي عق-ب اخباره عن عقوبات الامم المكذبة لرسلهم وما حل بهم اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر القمر 43 فهذا محض تعدية الحكم الي من عدا المذكورين بعموم العلة والا فلو لم يكن حكم الشء حكم مثله لما لزمت التعدية ولا تمت الحجة ومثل هذا قوله تعالي عقيب اخباره عن عقوبة قوم هود حين راوا العارض في السماء -قالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 فقال تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين الاحقاف 2425 ثم قال ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم---- سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق به- ما كانوا به يستهزءون الاحقاف 26 فتامل قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه---- تجد المعني ان حكمكم كحكمهم وانا اذا كنا قد اهلكناهم بمعصية رسولنا ولم يدفع عنهم ما مكنوا فيه من اسباب العيش فانتم كذلك تسوية بين المتماثلين وان هذا محض عدل الله بين عباده ومن ذلك قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد 10 فاخبر ان حكم الشء حكم مثله وكذلك كل موضع امر الله سبحانه فيه بالسير في الارض سواء كان السير الحسي علي الاقدام والدواب او السير المعنوي بالتفكير --------والاعتبار او كان اللفظ ------يعمهما وهو الصواب فانه يدل علي الاعتبار والحذر ان---- يحل بالمخاطبين ما حل باولءك ولهذا امر سبحانه اولي الابصار باعت--بار بما حل بالمكذبين ولولا ان حكم النظير حكم نظيره حتي تعبر العقول منه اليه لما حصل الاعتبار وقد نفي الله سبحانه عن حكمه وحكمته التسوية بين المختلفين في-	1808	4308186162082466828	1482	2857.5	1198	1570	94.39490509033203	272	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0116	false	-5993215520424875020	0	284	0	1549	1620	300	فاخبر ان هذا حكم باطل في الفطر والعقول لا تليق نسبته اليه سبحانه وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون-------- وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار----- افلا تراه كيف ذكر العقول ونبه الفطر بما اودع فيها من اعطاء النظير حكم نظيره وعدم التسوية بين الشء ومخالفه في الحكم وكل هذا من الميزان الذي انزله الله مع كتابه وجعله قرينه ووزيره فقال تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان و-------قال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط------- وقال تعالي الرحمن علم القران---------- فهذا الكتاب ثم قال والسماء رفعها ووضع الميزان--------- والميزان يراد به العدل والالة التي يعرف بها العدل وما يضاده والقياس الصحيح هو الميزان فالاولي تسميته بالاسم الذي سماه الله به فانه يدل علي العدل وهو اسم مدح واجب علي كل واحد في كل حال بحسب الامكان بخلاف اسم القياس فانه ينقسم الي حق وباطل وممدوح ومذموم ولهذا لم يجء يجء في القران مدحه ولا ذمه ولا الامر به ولا النهي عنه فانه مورد تقسيم الي صحيح وفاسد تقسيمات والصحيح للقياس فالصحيح هو الميزان الذي انز-----له مع كتابه والفاسد ما يضاده كقياس الذين قاسوا البيع علي الربا بجامع ما يشتركان فيه من التراضي بالمعاوضة المالية وقياس الذين قاسوا الميتة علي المذكي في جواز اكلها بجامع ما يشتركان فيه من ازهاق الروح هذا بسبب من الادميين وهذا بفعل الله ولهذا تجد في كلام السلف ذم القياس وانه ليس من الدين وتجد في كلامهم استعماله والاستدلال به وهذا حق وهذا حق كما سنبينه ان شاء الله تعالي والاقيسة المستعملة في الاستدلال ثلاثة قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه وقد وردت كلها في القران قياس العلة فاما قياس العلة فقد جاء في	116	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1809	true	-2794723549914582786	12	300	72	1632	1632	300	واخبر ان هذا حكم باطل في الفطر والعقول لا تليق نسبته اليه سبحانه وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص 28 افلا تراه كيف ذكر العقول ونبه الفطر بما اودع فيها من اعطاء النظير حكم نظيره وعدم التسوية بين الشء ومخالفه في الحكم وكل هذا من الميزان الذي انزله الله مع كتابه وجعله قرينه ووزيره فقال تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري وقال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد وقال تعالي الرحمن علم القران الرحمن 12 فهذا الكتاب ثم قال والسماء رفعها ووضع الميزان الرحمن 7 والميزان يراد به العدل والالة التي يعرف بها العدل وما يضاده والقياس الصحيح هو الميزان فالاولي تسميته بالاسم الذي سماه الله به فانه يدل علي العدل وهو اسم مدح واجب علي كل واحد في كل حال بحسب الامكان بخلاف اسم القياس فانه ينقسم الي حق وباطل وممدوح ومذموم ولهذا لم ----يجء في القران مدحه ولا ذمه ولا الامر به ولا النهي عنه فانه مورد تقسيم الي صحيح وفاسد----------------------- فالصحيح هو الميزان الذي انزله الله مع كتابه والفاسد ما يضاده كقياس الذين قاسوا البيع علي الربا بجامع ما يشتركان فيه من التراضي بالمعاوضة المالية وق-اس الذين قاسوا الميتة علي المذكي في جواز اكلها بجامع ما يشتركان فيه من ازهاق الروح هذا بسبب من الادميين وهذا بفعل الله ولهذا تجد في كلام السلف ذم القياس وانه ليس من الدين وتجد في كلامهم استعماله والاستدلال به وهذا حق وهذا حق كما سنبينه ان شاء الله تعالي والاقيسة المستعملة في الاستدلال ثلاثة قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه وقد وردت كلها في القران----------- فاما قياس العلة فقد جاء في-	1809	4308186162082466828	1507	2922.0	1230	1600	94.1875	270	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0117	false	-1776060290841503695	0	276	0	1457	1578	300	خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون------------ فاخبر تعالي ان عيسي نظير ادم في التكوين بجامع ما يشتركان فيه من المعني الذي تعلق به وجود ساءر المخلوقات وهو مجيءها طوعا لمشيءته وتكوينه فكيف يستنكر وجود عيسي من غير اب من يقر بوجود ادم من غير اب ولا ام ووجود حواء من غير ام فادم وعيسي نظيران يجمعهما المعني الذي يصح تعليق الايجاد والخلق به ومنها قوله تعالي قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين------------- اي قد كان من قبلكم امم امثالكم فانظروا الي عواقبهم السيءة واعلموا ان سبب ذلك ما كان من تكذيبهم بايات الله ورسله وهم الاصل وانتم الفرع والعلة الجامعة التكذيب والحكم الهلاك ومنها قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين---------- فذكر سبحانه اهلاك من قبلنا من القرون وبين ان ذلك كان لمعني القياس وهو ذنوبهم فهم الاصل ونحن الفرع والذنوب العلة الجامعة والحكم الهلاك فهذا محض قياس العلة وقد اكده سبحانه بضرب من الاولي وهو ان من قبلنا كانوا اقوي منا فلم تدفع عنهم قوتهم وشدتهم ما حل بهم ومنه- قوله تعالي كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون و----------قد اختلف في محل هذا الكاف وما يتعلق به فقيل هو رفع خبر مبتدا محذوف اي انتم كالذين من قبلكم وقيل نصب بفعل محذوف تقديره فعلتم كفعل الذين من قبلكم والتشبيه علي هذين القولين في اعمال الذين من قبل وقيل ان التشبيه في العذاب ثم قيل	117	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1810	true	4674911478856681583	16	300	72	1564	1564	300	خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 فاخبر تعالي ان عيسي نظير ادم في التكوين بجامع ما يشتركان فيه من المعني الذي تعلق به وجود ساءر المخلوقات وهو مجيءها طوعا لمشيءته وتكوينه فكيف يستنكر وجود عيسي من غير اب من يقر بوجود ادم من غير اب ولا ام ووجود حواء من غير ام فادم وعيسي نظيران يجمعهما ا-------لذي يصح تعليق الايجاد والخلق به ومنها قوله تعالي قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ال عمران 137 اي قد كان من قبلكم امم امثالكم فانظروا الي عواقبهم السيءة واعلموا ان سبب ذلك ما كان من تكذيبهم بايات الله ورسله وهم الاصل وانتم الفرع والعلة الجامعة التكذيب والحكم الهلاك ومنها قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين الانعام 6 فذكر سبحانه اهلاك من قبلنا من القرون وبين ان ذلك كان لمعني القياس وهو ذنوبهم فهم الاصل ونحن الفرع والذنوب العلة الجامعة والحكم الهلاك فهذا محض قياس العلة وقد اكده سبحانه بضرب من الاولي وهو ان من قبلنا كانوا اقوي منا فلم تدفع عنهم قوتهم وشدتهم ما حل بهم ومنها قوله تعالي كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون التوبة 69 وقد اختلف في محل هذا الكاف وما يتعلق به فقيل هو رفع خبر مبتدا محذوف اي انتم كالذين من قبلكم وقيل نصب بفعل محذوف تقديره فعلتم كفعل الذين من قبلكم والتشبيه علي هذين القولين في اعمال الذين من قبل وقيل--- التشبيه في العذاب ثم قيل-	1810	4308186162082466828	1445	2829.5	1172	1503	96.14105224609375	269	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0117	false	-1776060290841503695	276	300	1457	1578	1578	300	العامل محذوف اي لعنهم وعذبهم كما لعن الذين من قبل-- وقيل بل العامل ما تقدم اي وعد الله المنافقين كوعد الذين من قبلكم ولعنهم-	117	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1811	true	-6230434693296119717	0	24	0	122	1624	300	العامل محذوف اي لعنهم وعذبهم كما لعن ا--بن من قبلهم وقيل بل العامل ما تقدم اي وعد الله المنافقين كوعد الذين من قبلكم ولعنهم	1811	4308186162082466828	118	219.0	95	124	95.16129302978516	22	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0118	false	-305208107732310355	0	277	0	1518	1635	300	كلعنهم ولهم عذاب مقيم كالعذاب الذي لهم والمقصود انه سبحانه الحقهم بهم في الوعيد وسوي بينهم فيه كما تساووا في الاعمال وكونهم كانوا اشد منهم قوة واكثر اموالا واولادا فرق غير مءثر فعلق الحكم بالوصف الجامع المءثر والغي الوصف الفارق ثم نبه علي ان مشاركتهم في الاعمال اقتضت مشاركتهم في الجزاء فقال فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا فهذه هي العلة المءثرة والوصف الجامع وقوله اولءك حبطت اعمالهم هو الحكم والذين من قبل هم الاصل والمخاطبون الفرع قال عبد الرزاق في تفسيره انا اخبرنا معمر عن الحسن في قوله فاستمتعوا بخلاقهم قال بذنبهم ويروي عن ابي هريرة وقال -بن عباس استمتعوا بنصيبهم من الاخرة في الدنيا وقال اخرون بنصيبهم من الدنيا وحقيقة الامر ان الخلاق هو النصيب والحظ كانه الذي خلق للانسان وقدر له كما يقال قسمه الذي قسم له ونصيبه الذي نصب له اي اثبت وقطه الذي قط له اي قطع ومنه قوله تعالي ما وما له في الاخرة من خلاق -----------وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة والاية تتناول ما ذكره السلف كله فانه سبحانه قال كانوا اشد منكم قوة-------- فبتلك القوة التي كانت فيهم كانوا يستطيعون ان يعملوا للدنيا والاخرة وكذلك الاموال والاولاد وتلك القوة والاموال والاولاد هي الخلاق فاستمتعوا بقوتهم واموالهم واولادهم في الدنيا ونفس الاعمال التي عملوها بهذه القوة من الخلاق الذي استمتعوا به ولو ارادوا بذلك الله والدار الاخرة لكان لهم خلاق في الاخرة فتمتعهم بها اخذ حظوظهم العاجلة وهذا حال من لم يعمل الا لدنياه سواء كان عمله من جنس العبادات او غيرها ثم ذكر سبحانه حال الفروع فقال فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم---------- فدل هذا علي ان حكمهم حكمهم	118	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1811	true	-6230434693296119717	24	300	122	1624	1624	300	كلعنهم ولهم عذاب مقيم كالعذاب الذي لهم والمقصود انه سبحانه الحقهم بهم في الوعيد وسوي بينهم فيه كما تساووا في الاعمال وكونهم كانوا اشد منهم قوة واكثر اموالا واولادا فرق غير مءثر فعلق الحكم بالوصف الجامع المءثر والغي الوصف الفارق ثم نبه علي ان مشاركتهم في الاعمال اقتضت مشاركتهم في الجزاء فقال------------------ فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا فهذه هي العلة المءثرة والوصف الجامع وقوله اولءك حبطت اعمالهم هو الحكم والذين من قبله-م الاصل والمخاطبون الفرع قال عبد الرزاق في تفسيره ا-------نا معمر عن الحسن في قوله فاستمتعوا بخلاقهم قال بدينهم ويروي عن ابي هريرة وقال ابن عباس استمتعوا بنصيبهم من الاخرة في الدنيا وقال اخرون بنصيبهم من الدنيا وحقيقة الامر ان الخلاق هو النصيب والحظ كانه الذي خلق للانسان وقدر له كما يقال قسمه الذي قسم له ونصيبه الذي نصب له اي اثبت وقطه الذي قط له اي قطع ومنه قوله تعالي--- وما له في الاخرة من خلاق البقرة 200 وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة والاية تتناول ما ذكره السلف كله فانه سبحانه قال------ اشد منهم قوة الروم 9 فبتلك القوة التي كانت فيهم كانوا يستطيعون ان يعملوا للدنيا والاخرة وكذلك الاموال والاولاد وتلك القوة والاموال والاولاد هي الخلاق فاستمتعوا بقوتهم وام---------والهم في الدنيا ونفس الاعمال التي عملوها بهذه القوة من الخلاق الذي استمتعوا به ولو ارادوا بذلك الله والدار الاخرة لكان لهم خلاق في الاخرة فتمتعهم بها اخذ حظوظهم العاجل- وهذا حال من لم يعمل الا لدنياه سواء كان عمله من جنس العبادات او غيرها ثم ذكر سبحانه حال الفروع فقال فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم التوبة 69 فدل هذا علي ان حكمهم حكمهم-	1811	4308186162082466828	1465	2845.0	1196	1548	94.63824462890625	259	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0119	false	9089296975309279440	0	277	0	1597	1712	300	وقيل لموصوف محذوف اي كخوض القوم الذي خاضوا وهو فاعل الخوض وقيل الذي مصدرية ك-ما اي كخوضهم وقيل هي موضع الذين البدع واتباع الهوي جالبة لكل شر والمقصود انه سبحانه جمع بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض بالباطل لان فساد الدين اما ان يقع بالاعتقاد -الباطل والتكلم به وهو الخوض او يقع في العمل بخلاف الحق والصواب وهو الاستمتاع بالخلاق فالاول البدع والثاني اتباع الهوي وهذان هما اصل كل شر وفتنة وبلاء وبهما كذبت الرسل وعصي الرب ودخلت النار وحلت العقوبات فالاول من جهة الشبهات والثاني من جهة الشهوات ولهذا كان السلف يقولون احذروا من الناس صنفين صاحب هوي فتنه فتنته هواه وصاحب دنيا اعجبته دنياه وكانوا يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فهذا يشبه المغضوب عليهم الذين يعلمون الحق ويعملون بخلافه وهذا يشبه الضالين الذين يعملون بغير علم وفي صفة الامام احمد رحمه الله عن الدنيا ما كان اصبره وبالماضين ما كان اشبهه اتته البدع فنفاها والدنيا فاباها وهذه حال اءمة المتقين الذين وصفهم الله------ في كتابه بقوله وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون---------- فبالصبر تترك الشهوات وباليقين تدفع الشبهات كما قال تعالي وتواصوا بالحق وتواصوا بالصب------ر وقوله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار --وفي بعض المراسيل ان الله يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات فقوله تعالي فاستمتعتم بخلا----------قكم اشارة الي اتباع الشهوات وهو داء العصاة وقوله وخضتم كالذي خا----------ضوا اشارة الي الشبهات وهو داء المبتدعة المتبدعة واهل الاهواء والخصومات وكثيرا ما يجتمعان فقل من تجده فاسد الاعتقاد الا وفساد اعتقاده يظهر في عمله والمقصود ان الله اخبر ان في هذه الامة من يستمتع بخلاقه كما استمتع الذين من قبله بخلاقهم ويخوض كخوضهم وانهم لهم من الذم والوعيد	119	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1812	true	2853688892162327071	24	300	128	1713	1713	300	وقيل لموصوف محذوف اي كخوض القوم الذي خاضوا وهو فاعل الخوض وقيل الذي مصدرية ك ما اي كخوضهم وقيل هي موضع الذين والمقصو--------------------------------د انه سبحانه جمع بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض بالباطل لان فساد الدين اما ان يقع بالاعتقاد بالباطل والتكلم به وهو الخوض او يقع ب--العمل بخلاف الحق والصواب وهو الاستمتاع بالخلاق فالاول البدع والثاني اتباع الهوي وهذان هما اصل كل شر وفتنة وبلاء وبهما كذبت الرسل وعصي الرب ودخلت النار وحلت العقوبات فالاول من جهة الشبهات والثاني من جهة الشهوات ولهذا كان السلف يقولون احذروا من الناس صنفين صاحب هوي فتنة------ هواه وصابح دنيا اعجبته دنياه وكانوا يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فهذا يشبه المغضوب عليهم الذين يعملون الحق ويعملون بخلافه وهذا يشبه الضالين الذين يعملون بغير علم وفي صفة الامام----- رحمه الله عن الدنيا ما كان اصبره وبالماضين ما كان اشبهه اتته البدع فنفاها والدنيا فاباها وهذه حال اءمة المتقين الذين وصفهم الله تعالي في كتابه بقوله وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة 24 فبالصبر تترك الشهوات وباليقين تدفع الشبهات كما قال تعالي وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر وقوله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار ص وفي بعض المراسيل ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات فقوله تعالي فاستمتعتم بخلاقكم التوبة 69 اشارة الي اتباع الشهوات وهودا-ء العصاة وقوله وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 اشارة الي الشبهات وهو داء المبت---------دعة واهل الاهواء والخصومات وكثيرا ما يجتمعان فقل من تجده فاسد الاعتقاد الا وفساد اعتقاده يظهر في عمله والمقصود ان الله اخبر ان في هذه الامة من يستمتع بخلاقه كما استمتع الذين من قبله بخلاقهم ويخوض كخوضهم وان-- لهم من الذم والوعيد-	1812	4308186162082466828	1517	2937.0	1252	1643	92.33110046386719	252	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0119	false	9089296975309279440	277	300	1597	1712	1712	300	كما للذين من قبلهم ثم حضهم علي القياس والاعتبار بمن قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم-	119	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1813	true	-4751916706618781370	0	23	0	116	1613	300	كما للذين من قبلهم ثم حضهم علي القياس والاعتبار بمن قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم	1813	4308186162082466828	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0120	false	3823525226614056603	0	278	0	1504	1632	300	ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون---------- فتامل صحة هذا القياس وافادته لمن علق عليه من الحكم وان الاصل والفرع قد تساويا في المعني الذي علق به العقاب واكده كما تقدم بضرب من الاولي وهو شدة القوة وكثرة الاموال والاولاد فاذا لم يتعذر علي الله عقاب الاقوي منهم بذنبه فكيف يتعذر عليه عقاب من هو دونه ومنه قوله تعالي وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين-------- فهذا قياس جلي يقول سبحانه ان شءت اذهبتكم واستخلفت غيركم كما اذهبت من قبلكم واستخلفتكم فذكر اركان القياس الاربعة علة الحكم وهي عموم مشيءته وكمالها والحكم وهو اذهابه به--م واتيانه بغيرهم والاصل وهو من كان من قبل والفرع وهم المخاطبون ومنه قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فا--------خبر ان من قبل المكذبين اصل يعتبر به والفرع نفوسهم فاذا ساووهم في المعني ساووهم في العاقبة ومنه قوله تعالي انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فا------------خبر سبحانه انه ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم الينا كما ارسل موسي الي فرعون وان فرعون عصي رسوله فاخذه اخذا وبيلا فهكذا من عصي منكم محمدا صلي الله عليه وسلم وهذا في القران كثير جدا فقد فتح لك بابه فصل قياس الدلالة واما قياس الدلالة فهو الجمع بين الاصل والفرع بدليل العلة وملزومها ومنه قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتي انه علي كل شء قدير-------- فدل سبحانه عباده بما اراهم من الاحياء الذي تحققوه وشاهدوه علي الاحياء الذي استبعدوه وذلك	120	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1813	true	-4751916706618781370	23	300	116	1613	1613	300	ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون التوبة 70 فتامل صحة هذا القياس وافادته لما علق عليه من الحكم وان الاصل والفرع قد تساويا في المعني الذي علق به العقاب واكده كما تقدم بضرب من الاولي وهو شدة القوة وكثرة الاموال والاولاد فاذا لم يتعذر علي الله عقاب الاقوي منهم بذنبه فكيف يتعذر عليه عقاب من هو دونه ومنه قوله تعالي وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين الانعام فهذا قياس جلي يقول سبحانه ان شءت اذهبتكم واستخلفت غيركم كما اذهبت من قبلكم واستخلفتكم بذكر اركان القياس الاربعة علة الحكم وهي عموم مشيءته وكمالها والحكم وهو اذهابه اياهم واتيانه بغيرهم والاصل وهو ما كان من قبل والفرع وهم المخاطبون ومنه قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يونس 39 فاخبر ان من قبل المكذبين اصل يعتبر به والفرع نفوسهم فاذا ساووهم في المعني ساووهم في العاقبة ومنه قوله تعالي انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 1516 فاخبر سبحانه انه ار----------------------------------------سل موسي الي فرعون وان فرعون عصي رسوله فاخذه اخذا وبيلا فهكذا من عصي منكم محمدا صلي الله عليه وسلم وهذا في القران كثير جدا فقد فتح لك بابه فصل------------- واما قياس الدلالة فهو الجمع بين الاصل والفرع بدليل العلة وملزومها ومنه قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي- الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 فدل سبحانه عباده بما اراهم من الاحياء الذي تحققوه وشاهدوه علي الاحياء الذي استبعدوه وذلك-	1813	4308186162082466828	1440	2811.0	1173	1552	92.78350830078125	258	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0120	false	3823525226614056603	278	300	1504	1632	1632	300	قياس احياء علي احياء واعتبار الشء بنظيره والعلة الموجبة هي عموم قدرته سبحانه وكمال حكمته واحياء الارض دليل العلة ومنه قوله تعالي-	120	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1814	true	-468346397851987951	0	22	0	129	1531	300	قياس احياء علي احياء واعتبار الشء فنظيره والعلة الموجبة هي عموم قدرته سبحانه وكمال حكمته واحياء الارض دليل العلة ومنه قوله تعالي	1814	4308186162082466828	127	248.0	106	129	98.44961547851562	21	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0121	false	-1354947669718059707	0	182	0	920	1536	300	يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون------ فدل بالنظير علي النظير وقرب احدهما من الاخر جدا بلفظ الاخراج اي يخرجون من الارض احياء كما يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومنه قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي------------- فبين سبحانه كيفية الخلق واختلاف احوال الماء في الرحم الي ان صار منه الزوجان الذكر والانثي وذلك امارة وجود صانع قادر علي ما يشاء ونبه سبحانه عباده بما احدثه في النطفة المهينة الحقيرة من الاطوار وسوقها في مراتب الكمال من مرتبة الي مرتبة اعلي منها حتي صارت بشرا سويا في احسن خلق- وتقويم علي انه لا يحسن به ان يترك هذا البشر سدي مهملا معطلا لا يامره ولا ينهاه ولا يقيمه في عبوديته وقد ساقه في مراتب الكمال من حين كان نطفة الي ان صار بشرا سويا فكذلك يسوقه في مراتب كماله طبقا بعد طبق وحالا بعد حال الي ان يصير جاره في داره يتمتع بانواع النعيم وينظر الي وجهه ويسمع كلامه	121	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1814	true	-468346397851987951	22	207	129	1068	1531	300	يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم فدل بالنظير علي النظير وقرب احدهما من الاخر جدا بلفظ الاخراج اي يخرجون من الارض احياء كما يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومنه قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 3640 فبين سبحانه كيفية الخلق واختلاف احوال الماء في الرحم الي ان صار منه الزوجان الذكر والانثي وذلك امارة وجود صانع قادر علي ما -شاء ونبه سبحانه عباده بما احدثه في النطفة المهينة الحقيرة من الاطوار وسوقها في مراتب الكمال من مرتبة الي مرتبة اعلي منها حتي صارت بشرا سويا في احسن خلقة وتقويم علي انه لا يحسن به ان يترك هذا البشر سدي مهملا معطلا لا يامره ولا ينهاه ولا يقيمه في عبوديته وقد ساقه في مراتب الكمال من حين كان نطفة الي ان صار بشرا سويا فكذلك يسوقه في مراتب كماله طبقا بعد طبق وحالا بعد حال الي ان يصير جاره في داره يتمتع بانواع النعيم وينظر الي وجهه ويسمع كلامه	1814	4308186162082466828	919	1809.5	737	940	97.76596069335938	180	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0129	false	-3993673056262781307	145	199	774	1047	1589	300	قياس الشب---------ه واما قياس الشبه فلم يحكه الله سبحانه الا عن المبطلين فمنه قوله تعالي اخبارا عن اخوة يوسف انهم قالوا لما وجدوا الصواع في رحل اخيهم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ف--------لم يجمعوا بين -------الاصل والفرع بعلة ولا دليلها وانما الحقوا احدهما بالاخر من غير دليل جامع سوي مجرد الشبه	129	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1814	true	-468346397851987951	243	300	1249	1531	1531	300	قياس الشبه فقال فيه واما قياس الشبه فلم يحكه الله سبحانه الا عن المبطلين فمنه قوله تعالي اخبارا عن اخوة يوسف انهم قالوا لما وجدوا الصواع في رحل اخيهم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 فلم يجمعوا بين الفرع والاصل------- بعلة ولا دليلها وانما الحقو-------ا بالاخر من غير دليل جامع سوي مجرد الشبه-	1814	4308186162082466828	257	469.5	206	297	86.53199005126953	47	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0129	false	-3993673056262781307	199	271	1047	1432	1589	300	الجامع بينه وبين يوسف فقالوا هذا مقيس علي اخيه بينهما شبه من وجوه عديدة وذاك قد سرق فكذلك هذا وهذا هو الجمع بالشبه الفارغ والقياس بالصورة المجردة عن العلة المقتضية للتساوي وهو قياس فاسد والتساوي في قرابة الاخوة ليس بعلة للتساوي في السرقة لو كانت حقا ولا دليل علي التساوي فيها فيكون الجمع لنوع شبه خال عن العلة ودليلها ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اخبارا عن الكفار انهم قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا	129	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1815	true	-769586452718936084	0	99	0	529	1600	300	الجامع بينه وبين يوسف فقالوا هذا مقيس علي اخيه بينهما شبه من وجوه عديدة وذلك قد سرق فكذلك هذا وهذا هو الجمع بالشبه الفارغ والقياس بالصورة المجردة عن العلة المقتضية للتساوي وهو قياس فاسد والتساوي في قرابة الاخوة ليس بعلة للتساوي في السرقة لو كان- حقا ولا دليل علي التساوي فيها فيكون الجمع لنوع شبه خال من العلة ودليلها ثم ذكر رحمه الله لقياس الشبه الفاسد امثلة اخري في الايات الدالة علي ان الكفار كذبوا الرسل بقياس الشبه حيث شبهوهم بالبشر وزعموا ان ذلك الشبه مانع من رسالتهم كقوله تعالي------- عن الكفار انهم قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا	1815	4308186162082466828	371	708.5	301	537	69.0875244140625	65	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0130	false	-4811190693606754866	9	65	44	349	1592	300	فان الواقع من التخصيص والتفضيل وجعل بعض هذا النوع شريفا وبعضه دنيا وبعضه مرءوسا مرءوسا وبعضه رءيسا وبعضه ملكا وبعضه سوقة يبطل هذا القياس كما اشار سبحانه الي ذلك في--------------------- قوله------ اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	130	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1815	true	-769586452718936084	175	233	921	1242	1600	300	لان الواقع من التخصيص والتفضيل وجعل بعض البشر---- شريفا وبعضه دنيا وبعضه مرء-------وسا وبعضه رءيسا وبعضه ملكا وبعضه سوقا يبطل هذا القياس كما اشار اليه جواب الرسل المذكور انفا يشير اليه قوله تعالي اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	1815	4308186162082466828	271	505.5	220	332	81.62650299072266	46	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0598	false	-1956459378424060223	256	283	1375	1522	1599	300	كذلك بقوله------ اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	598	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1815	true	-769586452718936084	206	233	1095	1242	1600	300	------قوله تعالي اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	1815	4308186162082466828	141	267.0	115	153	92.1568603515625	25	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0166	false	-5402577848344478513	28	300	162	1647	1647	300	قالوا فهذا بعض ما اشتمل عليه القران من التمثيل والقياس والجمع والفرق واعتبار العلل والمعاني وارتباطها باحكامها تاثيرا واستدلالا الاستفادة السر من ضرب الامثال قالوا -قد ضرب الله سبحانه الامثال وصرفها قدرا وشرعا ويقظة ومناما ودل عباده علي الاعتبار بذلك وعبورهم من الشء الي نظيره واستدلالهم بالنظير علي النظير بل هذا اهل عبارة الرءيا التي هي جزء من اجزاء النبوة ونوع من انواع الوحي فانها مبنية علي القياس والتمثيل واعتبار المعقول بالمحسوس تاويل الرءيا الا تري ان الثياب في التاويل كالقمص تدل علي الدين فما كان فيها من طول او قصر او نظافة او دنس فهو في الدين كما اول النبي صلي الله عليه وسلم القميص بالدين والعلم والقدر المشترك بينهما ان كلا منهما يستر صاحبه ويجمله بين الناس فالقميص يستر بدنه والعلم والدين يستر روحه وقلبه ويجمله بين الناس ومن هذا --تاويل اللبن بالفطرة لما في كل منهما من التغذية الموجبة للحياة وكمال النشاة وان الطفل اذا خلي وفطرته لم يعدل عن اللبن فهو مفطور علي ايثاره علي ما سواه وكذلك فطرة الاسلام التي فطر الله عليها الناس ومن هذا تاويل البقر باهل الدين والخير الذين بهم عمارة الارض كما ان البقر كذلك مع عدم شرها وكثرة خيرها وحاجة الارض واهلها اليها ولهذا لما راي النبي صلي الله عليه وسلم بقرا تنحر كان ذلك نحرا في اصحابه ومن ذلك تاويل الزرع والحرث بالعمل لان العامل زارع للخير والشر ولا بد ان يخرج له ما بذره كما يخرج للباذر زرع ما بذره فالدنيا مزرعة والاعمال البذر ويوم القيامة يوم طلوع الزرع للباذر وحصاده ومن ذلك تاويل الخشب المقطوع المتساند بالمنافقين والجامع بينهما ان المنافق لا روح فيه ولا ظل ولا ثمر فهو بمنزلة الخشب الذي هو كذلك ولهذا شبه الله تعالي المنافقين-	166	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1816	true	-133408025661397275	3	255	13	1382	1612	300	قالوا فهذا بعض ما اشتمل عليه القران من التمثيل والقياس والجمع والفرق واعتبار العلل والمعاني وارتباطها باحكامها تاثيرا واستدلالا------------------------------ قالوا وقد ضرب الله سبحانه الامثال وصرفها قدرا وشرعا ويقظة ومناما ودل عباده علي الاعتبار بذلك وعبورهم من الشء الي نظيره واستدلالهم بالنظير علي النظير بل هذا اصل عبارة الرءيا التي هي جزء من اجزاء النبوة ونوع من انواع الوحي فانها مبنية علي القياس والتمثيل واعتبار المعقول بالمحسوس------------- الا تري ان الثياب في التاويل كالقمص تدل علي الدين فما كان فيها من طول او قصر او نظافة او دنس فهو في الدين كما اول النبي صلي الله عليه وسلم القميص بالدين والعلم والقدر المشترك بينهما ان كلا منهما يستر صا-----------------------------------------------------------------حبه ويجمله بين الناس ومن هذا التاويل اللبن بالفطرة لما في كل منهما من التغذية الموجبة للحياة وكمال النشاة وان الطفل اذا خلي وفطرته لم يعدل عن اللبن فهو مفطور علي ايثاره علي ما سواه وكذلك فطرة الاسلام التي فطر الله عليها الناس ومن هذا تاويل البقر باهل الدين والخير الذين بهم عمارة الارض كما ان البقر كذلك مع عدم شرها وكثرة خيرها وحاجة الارض واهلها اليها ولهذا لما راي النبي صلي الله عليه وسلم بقرا تنحر كان ذلك نحرا في اصحابه ومن ذلك تاويل الزرع والحرث بالعمل لان العامل زارع للخير والشر ولا بد ان يخرج له ما بذره كما يخرج للباذر زرع ما بذره فالدنيا مزرعة والاعمال البذر ويوم القيامة يوم طلوع الزرع------- وحصاده ومن ذلك تاويل الخشب المقطوع المتساند بالمنافقين والجامع بينهما ان المنافق لا روح فيه ولا ظل ولا ثمر فهو بمنزلة الخشب الذي هو كذلك ولهذا شب-----ه تعالي المنافقين	1816	4308186162082466828	1363	2673.0	1112	1489	91.53794860839844	244	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0167	false	3624066571319514022	0	45	0	231	1657	300	بالخشب المسندة لانهم اجسام خالية عن الايمان والخير وفي كونها مسندة نكتة اخري وهي ان الخشب اذا انتفع به جعل في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به جعل مسندا بعضه الي بعض فشبه المنافقين بالخشب في	167	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1816	true	-133408025661397275	255	300	1382	1612	1612	300	بالخشب المسندة لانهم اجسام خالية عن الايمان والخير وفي كونها مسندة نكتة اخري وهي ان الخشب اذا انتفع به جعل في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به جعل مسندا بعضه الي بعض فشبه المنافقين بالخشب في-	1816	4308186162082466828	230	455.0	186	231	99.56710052490234	44	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0171	false	-8896343470835740786	247	300	1241	1569	1569	300	عليه فهذا شرع الله وقدره ووحيه وثوابه وعقابه كله قاءم بهذا الاصل وهو الحاق النظير بالنظير واعتبار المثل بالمثل القران ولهذا يعلل الاحكام لهذا يذكر الشارع العلة العلل والاوصاف المءثرة والمعاني المعتبرة في الاحكام القدرية والشرعية والجزاءية ليدل بذلك علي تعلق الحكم بها اين وجدت واقتضاءها لاحكامها وعدم تخلفها عنها الا لمانع يعارض-	171	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1817	true	-4979990461808469835	46	94	234	532	1631	300	الله فهذا شرع الله وقدره ووحيه وثوابه وعقابه كله قاءم بهذا الاصل وهو الحاق النظير بالنظير واعتبار المثل بالمثل------- وله------------------ذا يذكر الشارع ------العلل والاوصاف المءثرة والمعاني المعتبرة في الاحكام القدرية والشرعية والجزاءية ليدل بذلك علي تعلق الحكم بها اين وجدت واقتضاءها لاحكامها وعدم تخلفها عنها الا لمانع يعارض	1817	4308186162082466828	295	569.0	248	329	89.66565704345703	44	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0172	false	-4578252483150378603	0	186	0	1013	1630	300	اقتضاءها ويوجب تخلف اث-رها عنها كقوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله وقوله ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا ذل--------كم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون----- ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم----- ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر----- وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم------- وقد جاء التعليل في الكتاب العزيز بالباء تارة وباللام تارة وب-ان تارة وبمجموعهما تارة وب-كي تارة و-من اجل تارة وترتيب الجزاء علي الشرط تارة وبالفاء المءذنة بالسببية تارة وترتيب الحكم علي الوصف المقتضي له تارة وب-لما تارة وبا-ن المشددة تارة وب-لعل تارة وبالمفعول له تارة فالاول كما تقدم واللام كقوله ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض --------وان كقوله ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا-------- ثم قيل التقدير لءلا تقولوا وقيل كراهة ان تقولوا وان واللام كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل----------- وغالب ما يكون هذا النوع في النفي فتامله وكي كقوله كي لا يكون دولة-------- والشرط والجزاء كقوله وان-------------------------- تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا--------- والفاء	172	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1817	true	-4979990461808469835	94	300	532	1631	1631	300	اقتضاءها ويوجب تخلف اثارها عنها كقوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله الحشر ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر ذلكم-------------- بانكم اتخذتم ايات الله هزوا الجاثية ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر محمد وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت23 وقد جاء التعليل في الكتاب العزيز بالباء تارة وباللام تارة وب ان تارة وبمجموعهما تارة وب كي تارة و من اجل تارة وترتيب الجزاء علي الشرط تارة وبالفاء المءذنة بالسببية تارة وترتيب الحكم علي الوصف المقتضي له تارة وب لما تارة وب ان المشددة تارة وب لعل -----وبالمفعول له تارة فالاول كما تقدم واللام كقوله ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض الماءدة وان كقوله ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام ثم قيل التقدير لءلا تقولوا وقيل كراهة ان تقولوا وان -اللام كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 وغالب ما يكون هذا النوع في النفي فتامله وكي كقوله كي لا يكون دولة الحشر 7 والشرط والجزاء كقوله وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران والفاء-	1817	4308186162082466828	978	1811.5	798	1120	87.32142639160156	179	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0172	false	-4578252483150378603	186	300	1013	1630	1630	300	كقوله فكذبوه فاهلكناهم-------- فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابي-------ة فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا------- وترتيب الحكم علي الوصف كقوله يهدي به الله من اتبع رضوانه وقو--------له يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقول---------ه انا لا نضيع اجر المصلحين-------- ولا نضيع اجر المحسنين وان ا-لله لا يهدي كيد الخاءنين----- ولما كقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم ف-------لما عتوا عن عما ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين وا--------ن المشددة كقوله انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجم---------عين انهم كانوا قوم سوء فاسقين--------- ولعل كقوله لعله يتذكر يذكر او يخشي لعل---كم تعقلون لعل-------كم تذكرون------------ والمفعول له كقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي----------- اي لم يفعل-	172	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1818	true	-3013402203171303430	0	129	0	728	1658	300	كقوله فكذبوه فاهلكناهم الشعراء فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية الحاقة فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا المزمل وترتيب الحكم علي الوصف كقوله يهدي به الله من اتبع رضوانه الماءدة وقوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة وقوله انا لا نضيع اجر المصلحين الاعراف ولا نضيع اجر المحسنين يوسف الله لا يهدي كيد الخاءنين يوسف ولما كقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف فلما عتوا عن---- ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين الاعراف وان المشددة كقوله انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين الانبياء انهم كانوا قوم سوء فاسقين الانبياء ولعل كقوله لعله يت-----ذكر او يخشي طه لعلكم تعقلون البقرة لعلكم تذكرون الانعام 152 والمفعول له كقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 1921 اي لم يفعل	1818	4308186162082466828	584	1065.0	474	737	79.24016571044922	100	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0173	false	-8277910232087695336	0	171	0	927	1557	300	ذلك جزاء نعمة احد من الناس وانما فعله ابتغاء وجه ربه الاعلي ومن اجل كقوله من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل النبي يعلل ورد الاحكام وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم علل الاحكام والاوصاف المءثرة فيها ليدل علي ارتباطها بها وتعديها بتعدي اوصافها وعللها كقوله في نبيذ التمر تمرة طيبة وماء طهور وقوله انما جعل الاستءذان من اجل البصر وقوله انما نهيتكم من اجل الدافة وقوله في الهرة ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات ونهيه عن تغطية راس المحرم الذي وقصته ناقته وتقريبه الطيب وقوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقوله انكم اذا فعلتم ذلك- قطعتم ارحامكم ذكره تعليلا لنهيه عن نكاح المراة علي عمتها وخالتها وقوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض------- وقوله في الخمر والميسر انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون وق-----------وله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم فنهي عنه وقوله لا يتناجي اثنان دون الثالث فان	173	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1818	true	-3013402203171303430	129	300	728	1658	1658	300	ذلك جزاء نعمة احد من الناس وانما فعله ابتغاء وجه ربه الاعلي ومن اجل كقوله من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة ---------------وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم علل الاحكام والاوصاف المءثرة فيها ليدل علي ارتباطها بها وتعديها بتعدي اوصافها وعللها كقوله في نبيذ التمر تمرة طيبة وماء طهور وقوله انما جعل الاستءذان من اجل البصر وقوله انما نهيتكم من اجل الدافة وقوله في الهرة ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات ونهيه عن تغطية راس المحرم الذي وقصته ناقته وتقريبه الطيب وقوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقوله انكم اذا فعلتم ذلكم قطعتم ارحامكم ذكره تعليلا لنهيه عن نكاح المراة علي عمتها وخالتها وقوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة وقوله في الخمر والميسر انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة 91 وقوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم فنهي عنه وقوله لا يتناجي اثنان دون الثالث فان-	1818	4308186162082466828	903	1773.0	737	946	95.45454406738281	163	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0173	false	-8277910232087695336	171	282	927	1472	1557	300	ذلك يحزنه وقوله اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه يتقي بالجناح الذي فيه الداء وقوله ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس وقال وقد سءل عن مس الذكر هل ينقض الوضوء فقال هل هو الا بضعة منك وقوله في ابنة حمزة انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة وقوله في الصدقة انها لا تحل لال محمد انما هي اوساخ الناس وقد قرب النبي صلي الله عليه وسلم الاحكام الي امته بذكر نظاءرها واسبابها وضرب لها الامثال فقال له عمر صنعت اليوم يا رسول الله امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال -----------له رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم	173	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1819	true	-8576376027848596757	0	103	0	511	1527	300	ذلك يحزنه وقوله اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه يتقي بالجناح الذي فيه الداء وقوله ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس وقال وقد سءل عن مس الذكر هل ينقض الوضوء----- هل هو الا بضعة منك وقوله في ابنة حمزة انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة وقوله في الصدقة انها لا تحل لال محمد انما هي اوساخ الناس وقد قرب النبي صلي الله عليه وسلم الاحكام ل---امته بذكر نظاءرها واسبابها وضرب لها الا-------------------------------------------------------------------مثال الي اخر كلامه رحمه الله وقد ذكر فيه اقيسة فعلها النبي صلي الله عليه وسلم	1819	4308186162082466828	463	876.5	368	586	79.01023864746094	90	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0178	false	459330785647041368	22	73	121	393	1551	300	صلي الله عليه وسلم في كثير من الاحكام ولم يعنفهم كما امرهم يوم الاحزاب ان يصلوا العصر في بني قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا التاخي------ر وانما اراد سرعة النهوض فنظروا الي المعني واجتهد اخرون واخروها الي بني قريظة فصلوها ليلا---- نظروا الي اللفظ وهءلاء سلف اهل	178	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1819	true	-8576376027848596757	256	300	1293	1527	1527	300	صلي الله عليه وسلم اصحابه--------------------------------------------- ان يصلوا العصر في بني قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا --تاخير العصر وانما اراد سرعة النهوض فنظروا الي المعني واجتهد اخرون واخروها الي بني قريظة فصلوها ليلا وقد نظروا الي اللفظ وهءلاء سلف اهل-	1819	4308186162082466828	218	398.5	177	282	77.30496215820312	39	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0178	false	459330785647041368	73	289	393	1504	1551	300	الظاهر وهءلاء سلف اصحاب المعاني والقياس و--------------------------لما كان علي رضي الله تعالي عنه باليمن اتاه ثلاثة نفر يختصمون في غلام فقال كل منهم هو ابني فاقرع علي بينهم فجعل الولد للقارع وجعل عليه للرجل--------ين ثلثي الدية فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه من قضاء علي رضي الله عنه و-----اجته-د سعد بن معاذ--------------------- في بني قريظة وحكم فيهم باجتهاده فصوبه النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات سموات و-----اجته-د الصحابيان اللذان خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم يعد الاخر فصوبهما وقا-------------------------ل للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر مرتين ولما قاس---- مجزز المدلجي وقاف وحكم بقياسه بقياس وقيافته علي ان اقدام زيد واسامة ابنه بعضها من بعض سر----------------------------- بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي برقت اسارير وجهه من----------- صحة هذا القياس وموافقته للحق وك------ان زيد- ابيض وابنه اسامة اسود فالحق هذا القاءف الفرع بنظيره واصله والغي وصف السواد والبياض الذي لا تاثير له في الحكم وقد تقدم قول-------- الصديق رضي الله عنه في الكلالة---- اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان اراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر قال اني لاستحيي من الله ان ارد شيءا قاله ابو بكر وقال	178	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1820	true	4045372734656105291	0	227	0	1159	1502	300	الظاهر واولءك سلف اصحاب المعاني والقياس ومنها ان عليا رضي الله عنه لما كان----------------------- باليمن اتاه ثلاثة نفر يختصمون في غلام فقال كل منهم هو ابني فاقرع---- بينهم فجعل الولد للقارع وجعل عليه الرجلين الاخرين ثلثي الدية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه من قضاء علي رضي الله عنه ومنها اجتهاد سعد بن معاذ رضي الله عنه في حكمه في بني قريظة وقد ----------------صوبه النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع------- سموات ومنها اجتهاد الصحابيين اللذين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم يعد الاخر فصوبهما النبي صلي الله عليه وسلم وقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر مرتين ومنها اجتهاد مجزز المدلجي بالقيافة وقال ---------------------ان اقدام زيد واسامة----- بعضها من بعض وقد سر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ح-----------------------------تي برقت اسارير وجهه وذلك دليل علي صحة الحاق ذلك القاءف الفرع بالاصل مع ان زيدا ابيض واسا-----مة اسود فالحق هذا القاءف الفرع بنظيره واصله والغي وصف السواد والبياض الذي لا تاثير له في الحكم ومنها اجتهاد ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الكلالة قال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان اراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر قال اني لاستحيي من الله ان ارد شيءا قاله ابو بكر -قال	1820	4308186162082466828	923	1609.0	738	1270	72.67716217041016	164	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0071	false	-8898068727072940980	251	300	1270	1492	1492	300	عن شريح القاضي قال قال لي عمر بن الخطاب ان اقض بما استبان لك--------------------------------------------------------- من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم تعلم كل اقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما استبان لك من اءمة المهتدين فان لم تعلم كل ما قضت به اءمة المهتدين-	71	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1822	true	-1703575592993470551	38	95	206	462	1531	300	عن شريح -----------قال لي عمر------------- اقض بما استبان لك من كتاب الله فان لم تعلم كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم تعلم كل اقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما استبان لك من اءمة المهتدين فان لم تعلم كل ما قضت به اءمة المهتدين	1822	4308186162082466828	198	367.0	155	280	70.71428680419922	42	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0179	false	-5035145451132360268	0	300	0	1521	1521	300	من كتاب الله فان لم تعلم كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم تعلم كل اقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما استبان لك من اءمة المهتدين فان لم تعلم كل ما قضت به اءمة المهتدين فاجتهد رايك واستشر اهل العلم والصلاح وقد اجتهد بن مسعود في المفوضة وقال اقول فيها برايي ووفقه الله للصواب وقال سفيان عن عبد الرحمن الاصبهاني عن عكرمة قال ارسلني بن عباس الي زيد بن ثابت اساله عن زوج وابوين فقال للزوج النصف وللام ثلث ما بقي وللاب بقية المال فقال تجده في كتاب الله او تقوله برايك قال اقوله برايي ولا افضل اما علي اب وقايس علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وزيد بن ثابت في المكاتب وقايسه في الجد والاخوة وقاس -بن عباس الاضراس بالاصابع وقال عقلها سواء اعتبروها بها اجتماع الفقهاء علي عليه مساءل في القياس قال المزني الفقهاء من عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومن----ا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم قال واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس لانه التشبيه بالامور والتمثيل عليها قال ابو عمر بعد حكاية ذلك عنه ومن القياس المجمع عليه صيد ما عدا المكلب من الجوارح قياسا علي الكلاب بقوله وما علمتم من الجوارح مكلبين قال وق----ال عز وجل والذين يرمون المحصنات-------- فدخل في ذلك المحصنون قياسا وكذلك قوله في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب---------- فدخل في ذلك العبد قياسا عند الجمهور الا من شذ ممن لا يكاد يعد قوله خلافا وقال في جزاء الصيد المقتول في الاحرام ومن قتله منكم متعمدا فدخل----------- فيه قتل الخطا قياسا عند الجمهور الا من شذ وقال يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من-	179	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1822	true	-1703575592993470551	47	289	243	1472	1531	300	من كتاب الله فان لم تعلم كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم تعلم كل اقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما استبان لك من اءمة المهتدين فان لم تعلم كل ما قضت به اءمة المهتدين فاجتهد رايك واستشر اهل العلم والصلاح الي ان قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قايس علي بن ابي طالب رضي الله عنه-- زيد بن ثابت في المكاتب وقايسه في الجد والاخوة وقاس ابن عباس الاضراس بالاصابع وقال عقلها سواء اعتبروها بها ق----------------------------------------ال المزني الفقهاء من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم---- واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس لانه التشبيه بالامور والتمثيل عليها قال ابو عمر بعد حكاية ذلك عنه ومن القياس المجمع عليه صيد ما عدا ال-كلب من الجوارح قياسا علي الكلاب بقوله وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة وقال عز وجل والذين يرمون المحصنات النور 4 فدخل في ذلك المحصنون قياسا وكذلك قوله في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 فدخل في ذلك العبد قياسا عند الجمهور الا من شذ ممن لا يكاد يعد قوله خلافا وقال في جزاء الصيد المقتول في الاحرام ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 فدخل فيه قتل الخطا قياسا عند الجمهور الا من شذ وقال ي--ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من	1822	4308186162082466828	1161	2230.5	931	1560	74.42308044433594	219	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0180	false	-2656316096456557736	9	298	49	1595	1601	300	الشهادة في المداينات فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء فدخل----------- في معني اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي قياسا المواريث والوداءع والغصوب وساءر الاموال واجمعوا علي توريث البنتين الثلثين قياسا علي الاختين وقال عمن اعسر بما بقي عليه من الربا وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فدخل----------- في ذلك كل معسر بدين حلال وثبت ذلك قياسا ومن هذا الباب توريث الذكر ضعفي ميراث الانثي منفردا وانما ورد النص في اجتماعهما بقوله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وقا-------ل وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين------- ومن هذا الباب ايضا قياس التظاهر بالبنت علي التظاهر بالام وقيا------------------------------------س الرقبة في الظهار علي الرقبة في القتل بشرط الايمان وقياس تحريم الاختين وساءر القرابات من الاماء علي الحراءر في الجمع في التسري قال وهذا لو تقصيته لطال به الكتاب الرد جواب علي نفاة من ينفون القياس قلت بعض هذه المساءل فيها نزاع وبعضها لا يعرف فيها نزاع بين السلف وقد رام بعض نفاة القياس ادخال هذه المساءل المجمع عليها في العمومات اللفظية فادخل قذف الرجال في قذف المحصنات وجعل المحصنات صفة للفروج لا للنساء وادخل صيد الجوارح كلها في قوله وما علمتم من الجوارح---------- وقوله مكلبين وان ----------كان من لفظ الكلب فمعناه مغرين لها علي الصيد قاله مجاهد والحسن وهو رواية عن -بن عباس وقال ابو سليمان الدمشقي مكلبين معناه معلمين وانما قيل لهم مكلبين لان الغالب من صيدهم انما يكون بالكلاب وهءلاء وان امكنهم ذلك في بعض المساءل كما جزموا بتحريم اجزاء الخنزير لدخوله في قوله فانه رجس------------ واعادوا الضمير الي المضاف اليه دون المضاف فلا يمكنهم ذلك في كثير من المواضع وهم مضطرون فيها ولا بد الي القياس او القول بما لم يقل به غيرهم ممن تقدمهم فلا يعلم احد من اءمة الفتوي يقول في قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد	180	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1823	true	-3094266946175481740	0	300	0	1606	1606	300	الشهادة في المداينات فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 فدخل في معني اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي قياسا للمواريث والوداءع والغصوب وساءر الاموال واجمعوا علي توريث البنتين الثلثين قياسا علي الاختين وقال عمن اعسر بما ع----ليه من الربا وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 فدخل في ذلك كل معسر بدين حلال وثبت ذلك قياسة ومن هذا الباب توريث الذكر ضعفي ميراث الانثي منفردا وانما ورد النص في اجتماعهما بقوله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء وقال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء ومن هذا الباب قيا-----س التظاهر بالبنت علي التظاهر بالام فيم لو قال لزوجته انت علي كظهر بنتي وقياس الرقبة في الظهار علي الرقبة في القتل بشرط الايمان وقياس تحريم الاختين وساءر القرابات من الاماء علي الحراءر في الجمع في التسري قال وهذا لو تقصيته لطال به الكتاب----------------------------------- قلت بعض هذه المساءل فيها نزاع وبعضها لا يعرف فيها نزاع بين السلف وقد رام بعض نفاة القياس ادخال هذه المساءل المجمع عليها في العمومات اللفظية فادخل قذف الرجال في قذف المحصنات وجعل المحصنات صفة للفروج لا للنساء وادخل صيد الجوارح كلها في قوله وما علمتم من الجوارح الماءدة 4 وقوله مكلبين الماءدة 4 وان كان من لفظ الكلب فمعناه مغرين لها علي الصيد قاله مجاهد والحسن وهو رواية عن ابن عباس وقال ابو سليمان الدمشقي مكلبين معناه معلمين وانما قيل لهم مكلبين لان الغالب من صيدهم انما يكون بالكلاب وهءلاء وان امكنهم ذلك في بعض المساءل كما جزموا بتحريم اجزاء الخنزير لدخوله في قوله فانه رجس الانعام 145 واعادوا الضمير الي المضاف اليه دون المضاف فلا يمكنهم ذلك في كثير من المواضع وهم يضطرون فيها ولا بد الي القياس او القول بما لم يقل به غيرهم ممن تقدمهم فلا يعلم احد من اءمة الفتوي يقول في قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد-	1823	4308186162082466828	1476	2884.5	1198	1651	89.40036010742188	267	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0181	false	-3767223036203298197	0	300	0	1560	1560	300	فارة وقعت في سمن القوها وما حولها وكلوه ان ذلك مختص بالسمن دون ساءر الادهان والماءعات هذا مما يقطع بان الصحابة والتابعين واءمة الفتيا لا يفرقون فيه بين السمن والزيت والشيرج والدبس كما لا يفرق بين الفارة والهرة في ذلك وكذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر لا يفرق عالم يفهم عن الله ورسوله بين ذلك وبين بيع العنب بالزبيب ومن هذا ان الله سبحانه قال في المطلقة ثلاثا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود ا---------------لله----------- اي ان طلقها الثاني فلا جناح عليها وعلي الزوج الاول ان يتراجعا والمراد به تجديد العقد وليس ذلك مختصا بالصورة التي يطلق فيها الثاني فقط بل متي تفارقا بموت او خلع او فسخ او طلاق حلت للاول قياسا علي الطلاق ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تاكلوا في انية الذهب والفضة ولا تشربوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وقوله الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهذا التحريم لا يختص بالاكل والشرب بل يعم ساءر وجوه الانتفاع فلا يحل له ان يغتسل بها ولا يتوضا بها ولا يدهن فيها ولا يكتحل منها وهذا امر لا يشك فيه عالم ومن ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم المحرم عن لبس القميص والسراويل والعمامة والخفين ولا يختص ذلك بهذه الاشياء فقط بل يتعدي النهي الي الجباب والدلوق والمبطنات والفراجي والاقبية والعرقشينات والي القبع والطاقية والكوفية والكلوثة والطيلسان والقلنسوة والي الجوربين والجرموقين والزربول ذي الساق والي التبان ونحوه ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فلو ذهب معه بخرقة وتنظ-ف اكثر من الاحجار او قطن او صوف او خز ونحو ذلك جاز وليس للشارع غرض في غير التنظيف والازالة فما كان ابلغ في ذلك-	181	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1824	true	-5817534013079206826	2	290	7	1462	1506	300	فارة وقعت في سمن القوها وما حولها وكلوه ان ذلك يختص بالسمن دون ساءر الادهان والماءعات هذا مما يقطع بان الصحابة والتابعين واءمة الفتيا لا يفرقون فيه بين السمن والزيت والشيرج والدبس كما لا يفرق بين الفارة والهرة في ذلك وكذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر لا يفرق عالم يفهم عن الله -رسوله بين ذلك وبين---- العنب بالزبيب ومن هذا ان الله سبحانه قال في المطلقة ثلاثا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله البقرة 230 اي ان طلقها الثاني فلا جناح عليها وعلي الزوج الاول ان يتراجعا والمراد به تجديد العقد وليس ذلك مختصا بالصورة التي يطلق فيها الثاني فقط بل متي تفارقا بموت او خلع او فسخ او طلاق حلت للاول قياسا علي الطلاق ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تاكلوا في انية الذهب والفضة ولا تشربوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وقوله الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهذا التحريم لا يختص بالاكل والشرب بل يعم ساءر وجوه الانتفاع فلا يحل له ان يغتسل بها ولا يتوضا بها و--------------لا يكتحل منها وهذا امر لا يشك فيه عالم ومن ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم المحرم عن لبس القميص والسراويل والعمامة والخفين ولا يختص ذلك بهذه الاشياء فقط بل يتعدي النهي الي الجباب ---------------------------والاقبية --------------------------------------------------والطيلسان والقلنسوة وما جري مجري ذلك من الملبوسات ومن -------------------------------هذا قول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فلو ذهب معه بخرقة -تنظيف اكثر من الاحجار او بطن او صوف او خز ونحو ذلك جاز وليس للشارع غرض في غير التنظيف والازالة فما كان ابلغ في ذلك	1824	4308186162082466828	1394	2701.0	1118	1588	87.78337860107422	265	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0182	false	9147437161892424402	10	300	46	1533	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع الرجل علي بيع اخيه او يخطب علي خطبته ومعلوم ان المفسدة التي نهي عنها في البيع والخطبة موجودة في الاجارة فلا يحل له ان يءجر علي اجارته وان قدر دخول الاجارة في لفظ البيع العام وهو بيع المنافع فحقيقتها غير حقيقة البيع واحكامها غير احكامه ومن ذلك قوله سبحانه -------في اية التيمم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا---------- فالحقت الامة انواع الحدث الاصغر علي اختلافها في نقضها بالغاءط الغاءط والاية لم تنص من انواع الحدث الاصغر الا عليه وعلي اللمس علي قول من فسره بما دون الجماع والحقت الاحتلام بملامسة النساء والحقت واجد ثمن الماء بواجده والحقت من خاف علي نفسه او بهاءمه من العطش اذا توضا بالعادم------ فجوزت له التيمم وهو واجد للماء والحقت من خشي المرض من شدة برد الماء بالمريض في العدول عنه الي البدل وادخال هذه الاحكام وامثالها في العمومات المعنوية التي لا يستريب من له فهم عن الله ورسوله في قصد عمومها وتعليق الحكم به وكونه متعلقا بمصلحة العبد اولي من ادخالها في عمومات لفظية بعيدة التناول لها ليست بحرية الفهم مما لا ينكر تناول العموم-ين لها فمن الناس من يتنبه لهذا ومنهم من يتنبه لهذا ومنهم من يتفطن لتناول العمومين -لها ومن ذلك قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة و----------قاست الامة الرهن في الحضر علي الرهن في السفر والرهن مع وجود الكاتب علي الرهن مع عدمه فان استدل علي ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه في الحضر فلا عموم في ذلك فانما رهنها علي شعير استقرضه من يهودي فلا بد من القياس اما علي الاية واما علي السنة ومن ذلك ان سمرة بن جندب لما باع خمر اهل الذمة-	182	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1825	true	4326476367461672593	0	290	0	1486	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع الرجل علي بيع اخيه او يخطب علي خطبته -معلوم ان المفسدة التي نهي عنها في البيع والخطبة موجودة في الاجارة فلا يحل له ان يءجر علي اجارته وان قدر دخول الاجارة في لفظ البيع العام وهو بيع المنافع فحقيقتها غير حقيقة البيع واحكامها غير احكامه ومن ذلك قوله سبحانه وتعالي في اية التيمم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة 6 فالحقت الامة انواع الحدث الاصغر علي اختلافها في نقضها بالغ-------اءط والاية لم تنص من انواع الحدث الاصغر الا عليه وعلي اللمس علي قول من فسره بما دون الجماع والحقت الاحتلام بملامسة النساء والحقت واجد ثمن الماء بواجده والحقت من خاف علي نفسه او بهاءمه من العطش اذا توضا ب--عادم الماء فجوزت له التيمم وهو واجد للماء والحقت من خشي المرض من شدة برد الماء بالمريض في العدول عنه الي البدل وادخال هذه الاحكام وامثالها في العمومات المعنوية التي لا يستريب من له فهم عن الله ورسوله في قصد عمومها وتعليق الحكم به وكونه متعلقا بمصلحة العبد اولي من ادخالها في عمومات لفظية بعيدة التناول لها ليست بحرية الفهم مما لا ينكر تناول العموميين لها فمن الناس من يتنبه لهذا ومنهم م--------------------ن يتفطن لتناول العموميين لها ومن ذلك قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283 قاست الامة الرهن في الحضر علي الرهن في السفر------- مع وجود الكاتب علي الرهن مع عدمه فان استدل علي ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه في الحضر فلا عموم في ذلك فانما رهنها علي شعير استقرضه من يهودي فلا بد من القياس اما علي الاية واما علي السنة ومن ذلك ان سمرة بن جندب لما باع خمر اهل الذمة	1825	4308186162082466828	1447	2823.0	1165	1523	95.00984954833984	277	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0183	false	237886742040414588	8	95	41	497	1473	300	قاتل الله سمرة اما علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها وهذا محض القياس من عمر رضي الله عنه فان تحريم الشحوم علي اليهود كتحريم الخمر علي المسلمين وكما يحرم ثمن الشحوم المحرمة فكذلك يحرم ثمن الخمر الحرام ومن ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم جعلوا العبد علي النصف من الحر في النكاح والطلاق والعدة قياسا علي ما نص الله عليه من قوله فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب	183	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1826	true	8096374141463101466	0	87	0	456	1491	300	قاتل الله سمرة اما علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها وهذا محض القياس من عمر رضي الله عنه فان تحريم الشحوم علي اليهود كتحريم الخمر علي المسلمين وكما يحرم ثمن الشحوم المحرمة فكذلك يحرم ثمن الخمر الحرام ومن ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم جعلوا العبد علي النصف من الحر في النكاح والطلاق والعدة قياسا علي ما نص الله عليه من قوله فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب	1826	4308186162082466828	456	912.0	369	456	100.0	87	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0184	false	2886660863631221168	36	286	181	1483	1554	300	ان الصحابة --رضي الله عنهم --نصف-----------وا ذلك قياسا علي------------------- تنصيف الله سبحانه الحد علي الامة ومن ذلك ان الصحابة قدموا الصديق في الخلافة وقالوا رضيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاه لدنيانا فقاسوا الامامة الكبري علي امامة الصلاة وكذلك اتفاقهم علي كتابة المصحف وجمع القران فيه وكذلك اتفاقهم علي جمع الناس علي مصحف واحد وترتيب واحد وحرف واحد وكذلك منع عمر وعلي من بيع امهات الاولاد برايهما وكذلك تسوية الصديق بين الناس في العطاء برايه وتفضيل عمر عمل برايه وكذلك الحاق عمر حد الخمر بحد القذف برايه واقره الصحابة وكذلك توريث عثمان بن عفان رضي الله عنه المبتوتة في مرض الموت برايه ووافقه الصحابة --وكذلك كذ---لك قول -بن عباس--------------- في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه قال احسب كل شء بمنزلة الطعام و--كذلك ع---مر وزيد---------------- لما ورثا--- الام ثلث ما بقي ----------------في مسالة زوج وابوين وامراة وابوين قاسا و----جود الزوج علي------------- ما اذا لم يكن زوج-------------- فانه حينءذ يكون للاب ضعف ما للام فقدرا ان الباقي بعد الزوج وا--لزوجة كل المال وهذا من احسن القياس فان قاعدة الفراءض ان الذكر والانثي اذا اجتمعا وكانا في درجة واحدة فاما ان ياخذ الذكر ضعف ما تاخذه الانثي كالاولاد وبني الاب واما ان تساويه كولد الام واما ان الانثي تاخذ ضعف ما ياخذ الذكر مع مساواته لها في درجته فلا عهد به في الشريعة فهذا من احسن الفهم عن الله ورسوله وكذ--لك اخذ الصحابة-------------- في الفراءض بالعول وادخال النقص علي جميع ذوي الفرو-ض قياسا علي ادخال النقض النقص علي الغرماء اذا ضاق مال المفلس عن	184	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1826	true	8096374141463101466	96	300	498	1491	1491	300	ان الصحابة جعلوا العبد علي النصف من الحر فيما ذكر قياسا علي ما نص الله عليه من تنصيف------------ الحد علي الامة ومن ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك توريث عثمان بن عفان رضي الله عنه المبتوتة في مرض الموت برايه ووافقه الصحابة علي ذلك ومن ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه قال احسب كل شء بمنزلة الطعام ومن ذلك ان عمر وزيدا رضي الله عنهما لما قالا ان الام ترث ما بقي بعد احد الزوجين في مسالة زوج او زوجة مع الاب--وين قاسا وجود احد الزوجين مع الابوين علي ما اذا لم يكن هناك زوج ولا زوجة فانه حينءذ يكون للاب ضعف ما للام فقدرا ان الباقي بعد الزوج او الزوجة كل المال وهذا من احسن القياس فان قاعدة الفراءض ان الذكر والانثي اذا اجتمعا وكانا في درجة واحدة فاما ان ياخذ الذكر ضعف ما تاخذه الانثي كالاولاد وبني الاب واما ان تساويه كولد الام واما ان الانثي تاخذ ضعف ما ياخذ------ مع مساواته لها في درجته فلا عهد به في الشريعة فهذا من احسن الفهم عن الله ورسوله ومن ذلك اخذ الصحابة رضي الله عنهم في الفراءض بالعول وادخال النقص علي جميع ذوي الفراءض قياسا علي ادخال النقص عل------ي الغرماء اذا ضاق مال المفلس عن-	1826	4308186162082466828	794	1378.5	629	1447	54.87215042114258	143	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0187	false	-6831088636319450896	7	59	40	320	1495	300	ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستعملون القياس في الاحكام ويعرفونها بالامثال والاشباه والنظاءر ولا يلتفت الي من يقدح في كل سند من هذه الاسانيد واثر من هذه هذا الاثار فهذه في تعددها واختلاف وجوهها وطرق---ها جارية مجري التواتر المعنوي الذي لا يشك فيه وان لم يثبت كل فرد فرد من الاخبار	187	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1827	true	6682985629276402520	48	94	245	501	1551	300	ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستعملون القياس في الاحكام ويعرفونها بالامثال والاشباه والنظاءر ولا يلتفت الي من يقدح في كل سند من ------اسانيدها فانها في كثرة طرقه----------------ا واختلاف مخارجها وانواعها جارية مجري التواتر المعنوي الذي لا -شك فيه وان لم يثبت كل ----فرد من الاخبار	1827	4308186162082466828	223	401.5	180	283	78.798583984375	37	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0201	false	1587189017499981731	0	135	0	682	1506	300	تءمنون بالله واليوم الاخر---------- واجمع المسلمون علي ان الرد الي الله سبحانه هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول صل--ي الل-------ه عليه وسل----------م هو الرد اليه في حضوره وحياته والي سنته في غيبته وبعد مماته والقياس ليس بهذا ولا هذا ولا يقال الرد الي القياس هو من الرد الي الله ورسوله لدلالة كتاب الله وسنة رسوله عليه --------السلام كما تقدم تقريره لان الله سبحانه انما ردنا الي كتابه وسنة رسوله ولم يردنا الي قياس عقولنا واراءنا -قط بل قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله وق--------ال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله و-----------لم يقل بما رايت انت وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون----------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون----------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم	201	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1827	true	6682985629276402520	152	300	791	1551	1551	300	تءمنون بالله واليوم الاخر النساء 59 واجمع المسلمون علي ان الرد الي الله سبحانه هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول صلوات الله وسلامه عليه وعلي اله وصحبه هو الرد اليه في حضوره وحياته والي سنته في غيبته وبعد مماته والقياس ليس بهذا ولا هذا ولا يقال الرد الي القياس هو من الرد الي الله ورسوله لدلالة كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام كما تقدم تقريره لان الله سبحانه انما ردنا الي كتابه وسنة رسوله ولم يردنا الي قياس عقولنا واراءنا فقط بل قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء 105 ولم يقل بما رايت انت وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة 45 ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم-	1827	4308186162082466828	675	1263.5	541	761	88.69908142089844	127	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0201	false	1587189017499981731	135	300	682	1506	1506	300	الفاسقون-------- وقال تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم-------- وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء و------قال او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون و---------قال قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي------- فلو كان القياس هدي لم ينحصر الهدي في الوحي وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم---------- فنفي الايمان حتي يوجد تحكيمه وحده وهو تحكيمه في حال حياته وتحكيم سنته فقط بعد وفاته وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله---------- اي لا تقولوا حتي يقول قال نفاة القياس والاخبار عنه بانه حرم ما سكت عنه او اوجبه قياسا علي ما تكلم بتحريمه او ايجابه تقدم بين يديه فانه اذا قال حرمت عليكم الربا في البر فقلنا ونحن نقيس علي قولك البلوط فهذا محض التقدم قالوا وقد حرم سبحانه ان نقول عليه ما لا نعلم فاذا فعلنا ذلك فقد واقعنا هذا المحرم يقينا فانا غير عالمين بانه اراد من تحريم الربا-	201	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1828	true	-9020447198605956894	0	173	0	878	1513	300	الفاسقون الماءدة وقال تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم الاعراف وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل وقال او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت وقال قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي سبا 50 فلو كان القياس هدي لم ينحصر الهدي في الوحي وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 فنفي الايمان حتي يوجد تحكيمه وحده وهو تحكيمه في حال حياته وتحك-م سنته فقط بعد وفاته وقال تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 اي لا تقولوا حتي يقول قال نفاة القياس والاخبار عنه بانه حرم ما سكت عنه او اوجبه قياسا علي ما تكلم بتحريمه او ايجابه تقدم بين يديه فانه اذا قال حرمت عليكم الربا في البر فقلنا ونحن نقيس علي قولك البلوط فهذا محض التقدم قالوا وقد حرم سبحانه ان نقول عليه ما لا نعلم فاذا ق-لنا ذلك فقد واقعنا هذا المحرم يقينا فانا غير عالمين بانه اراد من تحريم الربا	1828	4308186162082466828	816	1549.5	654	883	92.4122314453125	157	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0202	false	7352726861348232972	0	126	0	628	1512	300	في الذهب والفضة تحريمه في القديد من اللحوم وهذا قفو منا ما ليس لنا به علم وتعد لما حد لنا ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والواجب ان نقف عند حدوده ولا نتجاوزها ولا نقصر بها ولا يقال فابطال القياس وتحريمه والنهي عنه تقدم بين يدي الله ورسوله وتحريم لما لم ينص علي تحريمه وقفو منكم -ما ليس لكم به علم لانا نقول الله سبحانه وتعالي اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيءا وانزل علينا كتابه وارسل الينا رسوله يعلمنا الكتاب والحكمة فما علمناه وبينه لنا فهو من الدين وما لم يعلمناه ولا بين لنا انه من الدين فليس من الدين ضرورة وكل ما ليس من الدين فهو باطل فليس بعد الحق الا الضلال وقد قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم---------- فالذي اكمله الله سبحانه	202	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1828	true	-9020447198605956894	173	300	878	1513	1513	300	في الذهب والفضة تحريمه في القديد من اللحوم وهذا قفو منا ما ليس لنا به علم وتعد لما حد لنا ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والواجب ان نقف عند حدوده ولا نتجاوزها ولا نقصر بها ولا يقال فابطال القياس وتحريمه والنهي عنه تقدم بين يدي الله ورسوله وتحريم لما لم ينص علي تحريمه وقفو منكم لما ليس لكم به علم لانا نقول الله سبحانه وتعالي اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيءا وانزل علينا كتابه وارسل الينا رسوله يعلمنا الكتاب والحكمة فما علمناه وبينه لنا فهو من الدين وما لم يعلمناه ولا بين لنا انه من الدين فليس من الدين ضرورة وكل ما ليس من الدين فهو باطل فليس بعد الحق الا الضلال و---قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 فالذي اكمله الله سبحانه-	1828	4308186162082466828	624	1222.5	500	639	97.65258026123047	122	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0202	false	7352726861348232972	126	300	628	1512	1512	300	وبينه هو وهو ديننا لا دين لنا سواه فاين فيما اكمله لنا قيسوا ما سكت عنه علي ما تكلمت بايجابه او تحريمه او اباحته سواء كان الجامع بينهما علة او دليل علة او وصفا شبهيا فاستعملوا ذلك كله وانسبوه الي والي رسولي والي ديني واحكموا به علي قالوا وقد اخبر سبحانه ان الظن لا يغني من الحق شيءا واخبر رسوله ان الظن اكذب الحديث ونهي عنه ومن اعظم الظن ظن القياسيين فانهم ليسوا علي يقين ان الله سبحانه وتعالي حرم بيع السمسم بالشيرج والحلوي بالعنب والنشا بالبر وانما هي ظنون مجردة لا تغني من الحق شيءا قالوا وان لم يكن قياس الضراط علي السلام عليكم من الظن الذي نهينا عن اتباعه وتحكيمه واخبرنا انه لا يغني من الحق شيءا فليس في الدنيا ظن باطل فاين الضراط من السلام عليكم وان لم يكن قياس الماء الذي لاقي الاعضاء الطاهرة الطيبة عند الله في ازالة الحدث علي الماء الذي لاقي اخبث العذرات والميتات والنجاسات ظنا فلا ندري ما الظن الذي حرم الله سبحانه القول به وذمه في كتابه وسلخه من الح-ق وان لم يكن قياس اعداء-	202	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1829	true	-8946465181181168313	0	161	0	815	1592	300	وبينه ----هو ديننا لا دين لنا سواه فاين فيما اكمله لنا قيسوا ما سكت عنه علي ما تكلمت بايجابه او تحريمه او اباحته سواء كان الجامع بينهما علة او دليل علة او وصفا شبيها فاستعملوا ذلك كله وانسبوه الي والي رسولي والي ديني واحكموا به علي قالوا وقد اخبر سبحانه ان الظن لا يغني من الحق شيءا واخبر رسوله ان الظن اكذب الحديث ونهي عنه ومن اعظم الظن ظن القياسيين فانهم ليسوا علي يقين ان الله سبحانه وتعالي حرم بيع السمسم بالشيرج والحلوي بالعنب والنشا بالبر وانما هي ظنون مجردة لا تغني من الحق شيءا قالوا وان لم يكن قياس الضراط علي السلام عليكم من الظن الذي نهينا عن اتباعه وتحكيمه واخبرنا انه لا يغني من الحق شيءا فليس في الدنيا ظن باطل فاين الضراط من السلام عليكم وان لم يكن قياس الماء الذي لا-------------------------------------------------------------------قي اخبث العذرات والميتات والنجاسات ظنا فلا ندري ما الظن الذي حرم الله سبحانه القول به وذمه في كتابه وسلخه من الحلق وان لم يكن قياس اعداء	1829	4308186162082466828	811	1601.0	651	886	91.53498840332031	157	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0203	false	-3949265288810530747	0	144	0	809	1578	300	الله ورسوله من عباد الصلبان واليهود الذي- هم اشد الناس عداوة للمءمنين علي اولياءه وخيار خلقه وسادات الامة وعلماءها وصلحاءها في تكافء دماءهم وجريان القصاص بينهم ف----ليس في الدنيا ظن يذم اتباعه قالوا ومن العجب انكم قستم اعداء الله علي اولياءه في جريان القصاص بينهم فقتلتم الف ولي لله------ قتلوا نصرانيا واحدا يجاهرهم بسب الله ورسوله وكتابه علانية ولم تقيسوا من ضرب راس رجل بدبوس فنثر دماغه بين يديه علي من طعنه بمسلة فقتله قالوا وسنبين لكم من تناقض اقيستكم واختلافها وشدة اضطرابها ما يبين انها من عند غير الله قالوا والله تعالي لم يكل بيان شريعته الي اراءنا واقيستنا واستنباطنا وانما وكلها الي رسوله المبين عنه فما بينه عنه وجب اتباعه وما لم يبينه فليس من الدين ونحن نناشدكم الله هل اعتمادكم في هذه الاقيسة الشبهية والاوصاف الحدسية التخمينية علي بيان الرسول ام علي اراء الرجال وظنونهم وحدسهم قال الله تعالي وانزلنا اليك	203	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1829	true	-8946465181181168313	161	300	815	1592	1592	300	الله ورسوله من عباد الصلبان واليهود الذين هم اشد الناس عداوة للمءمنين علي اولياءه وخيار خلقه وسادات الامة وعلماءها وصلحاءها في تكاثر دماءهم وجريان القصاص بينهم ظنا فليس في الدنيا ظن يذم اتباعه قالوا م-ن العجب انكم قستم اعداء الله علي اولياءه في جريان القصاص بينهم فقتلتم الف ولي لله تعالي قتلوا نصرانيا واحدا-------------------------------------- ولم تقيسوا من ضرب رجلا--- بدبوس فنثر دماغه بين يديه علي من طعنه بمسلة فقتله قالوا وسنبين لكن من تناقض اقيستكم واختلافها وشدة اضطرابها ما يبين انها من عند غير الله قالوا والله تعالي لم يكل بيان شريعته الي اراءنا واقيستنا واستنباطنا وانما وكلها الي رسوله المبين عنه فما بينه عنه وجب اتباعه وما لم يبينه فليس من الدين ونحن نناشدكم الله هل اعتمادكم في هذه الاقيسة الشبيهة والاوصاف الحدسية التخمينية علي بيان الرسول او علي اراء الرجال وظنونهم وحدسهم قال الله تعالي وانزلنا اليك-	1829	4308186162082466828	755	1462.5	619	820	92.07317352294922	127	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0203	false	-3949265288810530747	144	225	809	1203	1578	300	الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم--------- فاين بين النبي صلي الله عليه وسلم اني اذا حرمت شيءا او اوجبته او ابحته فاستخرجوا وصفا ما شبهبا شبهيا جامعا بين ذلك وبين جميع ما سكت عنه فالحقوه به وقيسوا عليه قالوا والله تعالي قد نهي عن ضرب الامثال له فكما لا تضرب له الامثال لا تضرب لدينه وتمثيل ما لم ينص علي حكمه بما نص عليه لشبه ما ضرب الامثال لدينه وهذا بخلاف ما ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الامثال	203	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1830	true	-3014419414460098557	0	77	0	376	1584	300	الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 فاين بين النبي صلي الله عليه وسلم اني اذا حرمت شيءا او اوجبته او ابحته فاستخرجوا وصفا ما شبيه------ا جامعا بين ذلك وبين جميع ما سكت عنه فالحقوه به وقيسوه عليه قالوا والله تعالي قد نهي عن ضرب الامثال له فكما لا تضرب له الامثال لا تضرب لدينه وتمثيل ما لم ينص علي حكمه بما نص عليه لشبه ما ضرب الامثال لدينه قالوا وما---- ضربه----- الله ورسوله------------ من الامثال	1830	4308186162082466828	350	658.0	276	403	86.8486328125	69	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0212	false	1832883019027881796	162	300	801	1565	1565	300	من الامثال التي ضربها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقريب المراد وتفهيم المعني وايصاله الي ذهن السامع واحضاره في نفسه بصورة المثال الذي مثل به فانه قد يكون اقرب الي تعقله وفهمه وضبطه واستحضاره له باستحضار نظيره فان النفس تانس بالنظاءر والاشباه الانس التام وتنفر من الغربة والوحدة وعدم النظير ففي الامثال من تانيس النفس وسرعة قبولها وانقيادها لما ضرب لها مثله من الحق امر لا يجحده احد ولا ينكره وكلما ظهرت لها الامثال ازداد المعني ظهورا ووضوحا فالامثال شواهد المعني المراد ومزكية له فهي كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه وهي خاصة العقل ولبه وثمرته الفرق فرق بين المثل الامثال والقياس المضروبة ولكن اين في الامثال التي ضربها الله ورسوله علي هذا الوجه فهمنا ان الصداق لا يكون اقل من ثلاثة دراهم او عشرة قياسا وتمثيلا علي اقل ما يقطع فيه السارق هذا بالالغاز-	212	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1830	true	-3014419414460098557	98	250	482	1313	1584	300	من الامثال التي ضربها رسول الله صلي الله عليه وسلم معترفين بانها حق قالوا ولا تفيدكم في محل النزاع قالوا فالامثال التي ضربها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي لتقريب المراد وتفهيم المعني وايصاله الي ذهن السامع واحضاره في نفسه بصورة المثال الذي مثل به فانه قد يكون اقرب الي تعقله وفهمه وضبطه واستحضاره له باستحضار نظيره فان النفس تانس بالنظاءر والاشباه الانس التام وتنفر من الغربة والوحدة وعدم النظير ففي الامثال من تانيس النفس وسرعة قبولها وانقيادها لما ضرب لها مثله من الحق امر لا يجحده احد ولا ينكره وكلما ظهرت لها الامثال ازداد المعني ظهورا ووضوحا فالامثال شواهد المعني المراد وتزكية له وهي كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه وهي خاصة العقل ولبه وثمرته--------------------------------------------- ولكن اين في الامثال التي ضربها الله ورسوله علي هذا الوجه فهمنا ان الصداق لا يكون اقل من ثلاثة دراهم او عشرة قياسا وتمثيلا علي اقل ما يقطع فيه السارق هذا بالالغاز	1830	4308186162082466828	717	1400.5	587	876	81.84931182861328	128	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0213	false	8581426339411533953	0	50	0	267	1447	300	والاحاجي اشبه منه بالامثال المضروبة للفهم كما قال امام الحديث محمد بن اسماعيل البخاري في جامعه الصحيح باب من شبه اصلا معلوما باصل مبين قد بين الله حكمهما ليفهم السامع------ فنحن لا ننكر هذه الامثال التي ضربها الله ورسوله ولا نجهل ما اريد بها وانما ننكر ان يستفاد وجوب الدم	213	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1830	true	-3014419414460098557	250	300	1313	1584	1584	300	والاحاجي اشبه منه بالامثال المضروبة للفهم كما قال امام الحديث محمد بن اسماعيل البخاري في جامعه الصحيح باب من شبه اصلا معلوما باصل مبين قد بين الله حكمهما ليفهم السامع قالوا فنحن لا ننكر هذه الامثال التي ضربها الله ورسوله ولا نجهل ما اريد بها وانمان-نكر ان يستفاد وجوب الدم-	1830	4308186162082466828	264	512.5	216	273	96.70330047607422	47	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0213	false	8581426339411533953	50	300	267	1447	1447	300	علي من قطع من جسده او راسه ثلاث شعرات او اربع- من قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك -----------وان الاية تدل علي ذلك وان قوله صلي الله عليه وسلم في صدقة الفطر صاع من تمر او صاع من شعير او صاع من اقط او صاع من بر او صاع من زبيب يفهم منه انه لو اعطي صاعا من اهليلج جاز وانه يدل علي ذلك بطريق التمثيل والاعتبار وان قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش يستفاد منه ومن دلالته انه لو قال له الولي بحضرة الحاكم زوجتك ابنتي وهو باقصي الشرق وهي باقصي الغرب فقال قبلت هذا التزويج وهي طالق ثلاثا ثم جاءت بعد ذلك بولد لاكثر من ستة اشهر انه ابنه وقد صارت فراشا بمجرد ق-وله قبلت هذا التزويج ومع هذا لو كانت له سرية يطاها يطءها ليلا ونهارا لم تكن فراشا له ولو اتت بولد لم يلحقه نسبه الا ان يدعيه ويستلحقه فان لم يستلحقه فليس بولده واين يفهم من قوله صلي الله عليه وسلم ان في قتل الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل انه لو ضربه بحجر المنجنيق او بكور الحداد او بمرازب الحديد العظام حتي خلط دماغه بلحمه وعظمه ان هذا خطا شبه عمد لا يوجب قودا واين يفهم من قوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان--- يكن له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير له من ان يخطء في العقوبة ان-	213	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1831	true	-427077688023591383	0	249	0	1173	1414	300	علي من قطع من جسده او راسه ثلاث شعرات او اربعا من قوله تعالي ولا تحلقوا رءو-------سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وان الاية تدل علي ذلك وان قوله صلي الله عليه وسلم في صدقة الفطر صاع من تمر او صاع من شعير او صاع من اقط او صاع من بر او صاع من زبيب يفهم منه انه لو اعطي صاعا من اهلي-ج جاز وانه يدل علي ذلك بطريق التمثيل والاعتبار وان قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش يستفاد منه ومن دلالته انه لو قال ---الولي بحضرة الحاكم زوجتك ابنتي وهو باقصي الشرق وهي باقصي الغرب فقال قبلت هذا التزويج وهي طالق ثلاثا ثم جاءت بعد ذلك بولد لاكثر من ستة اشهر انه ابنه وقد صارت فراشا بمجرد قبوله قبلت هذا التزويج ومع هذا لو كانت له سرية------ يطءها ليلا ونهارا لم تكن فراشا له ولو اتت بولد لم يلحقه نسبه الا ان يدعيه ويستلحقه فان لم يستلحقه فليس بولده واين يفهم من قوله صلي الله عليه وسلم ان في قتل الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل انه لو ضربه بحجر المنجنيق او بكور الحداد او بمرازب الحديد العظام حتي خلط دماغه بلحمه وعظمه ان هذا خطا شبه عمد لا يوجب قودا واين يفهم من قوله صلي الله عليه وسلم ادرء-------وا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان لم يكن له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير له من ان يخطء في العقوبة ان	1831	4308186162082466828	1156	2259.0	911	1197	96.57476806640625	239	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0214	false	-9152680096366635346	0	53	0	253	1487	300	من عقد علي امه او ابنته او اخته ووطءها فلا حد عليه وان هذا --مفهوم من قوله ادرءوا ادرءوا الحدود بالشبهات فهذا في معني الشبه الشبهة التي تدرا بها الحدود وهي الشبهة في المحل او في الفاعل او في الاعتقاد ولو عرض هذا علي فهم من فرض من العالمين لم يفهمه من هذا	214	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1831	true	-427077688023591383	249	300	1173	1414	1414	300	من عقد علي امه او ابنته او اخته ووطءها فلا حد عليه وان هذا المفهوم من قوله ادرء-------وا الحدود بالشبهات فهذا في معني الش------بهة التي تدرا بها الحدود وهي الشبهة في المحل او في الفاعل او في الاعتقاد ولو عرض هذا علي فهم من فرض من العالمين لم يفهمه من هذا-	1831	4308186162082466828	239	458.5	189	255	93.7254867553711	47	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0214	false	-9152680096366635346	53	300	253	1487	1487	300	اللفظ بوجه من الوجوه وان من يطا خالته او عمته بملك اليمين فلا حد عليه مع علمه بانها خالته او عمته وتحريم الله لذلك ويفهم هذا من ادرءوا ادرءوا الحدود بالشبهات واضعاف اضعاف هذا مما لا يكاد ينحصر------ فهذا التمثيل والتشبيه هو الذي ننكره وننكر ان يكون في كلام الله ورسوله دلالة علي فهمه بوجه ما قالوا ومن اين يفهم من قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة ------ومن قوله فاعتبروا تح--------ريم بيع الكشك باللبن وبيع الخل بالعنب ونحو ذلك قالوا وقد قال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله و----------لم يقل الي قياساتكم واراءكم ولم يجعل الله اراء الرجال واقيستها حاكمة بين الامة ابدا وقالوا وقد قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم----------- فانما منعهم من الخيرة عند حكمه وحكم رسوله لا عند اراء الرجال واقيستهم وظنونهم وقد امر سبحانه رسوله باتباع ما اوحاه اليه خاصة وقال ان اتبع الا ما يوحي الي و--------قال وان احكم بينهم بما انزل الله-------- وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله قال----------وا فدل هذا النص علي ان ما لم ياذن به الله من الدين فهو شرع غيره الباطل قالوا وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالي ان كل ما سكت عن ايجابه او تحريمه فهو عفو عفا عنه لعباده يباح اباحة العفو فلا يجوز تحريمه ولا ايجابه قياسا علي ما اوجبه او حرمه بجامع بينهما فان ذلك يستلزم رفع هذا القسم بالكلية والغاءه اذ المسكوت عنه-	214	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1832	true	8588308534338842291	0	257	0	1288	1470	300	اللفظ بوجه من الوجوه وان من يطا خالته او عمته بملك اليمين فلا حد عليه مع علمه بانها خالته او عمته وتحريم الله لذلك ويفهم هذا من ادرءوا------- الحدود بالشبهات واضعاف اضعاف هذا مما لا يكاد ينحصر قالوا فهذا التمثيل والتشبيه هو الذي ننكره وننكر ان يكون في كلام الله ورسوله دلالة علي فهمه بوجه ما قالوا ومن اين يفهم من قوله ------وان لكم في الانعام لعبرة النحل ومن قوله فاعتبروا الحشر 2 تحريم بيع الكشك باللبن وبيع الخل بالعنب ونحو ذلك قالوا وقد قال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 ولم يقل الي قياساتكم واراءكم ولم يجعل الله اراء الرجال واقيستها حاكمة بين الامة ابدا -قالوا وقد قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 فانما منعهم من الخيرة عند حكمه وحكم رسوله لا عند اراء الرجال واقيستهم وظنونهم وقد امر سبحانه رسوله باتباع ما اوحاه اليه خاصة وقال ان اتبع الا ما يوحي الي الانعام وقال وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 قالوا فدل هذا النص علي ان ما لم ياذن به الله من الدين فهو شرع غيره الباطل قالوا وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالي ان كل ما سكت عن ايجابه او تحريمه فهو عفو عفا عنه لعباده مباح اباحة العفو فلا يجوز تحريمه ولا ايجابه قياسا علي ما اوجبه او حرمه بجامع بينهما فان ذلك يستلزم رفع هذا القسم بالكلية والغاءه اذ المسكوت عنه	1832	4308186162082466828	1212	2347.0	968	1302	93.08755493164062	237	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0215	false	-1515908533326324154	0	44	0	185	1410	300	لا بد ان يكون بينه وبين المحرم شبه ووصف جامع او بينه وبين الواجب فلو جاز الحاقه به لم يكن هناك قسم قد عفي عنه ولم يكن ما سكت عنه قد عفا عنه بل يكون ما سكت عنه قد حرمه قياسا علي ما حرمه	215	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1832	true	8588308534338842291	257	300	1288	1470	1470	300	لا بد ان يكون بينه وبين المحرم شبه ووصف جامع --وبينه وبين الواجب فلو جاز الحاقه به لم يكن هناك قسم قد عفا عنه ولم يكن ما سكت عنه قد عفا عنه بل يكون ما سكت عنه قد حرمه قياسا علي ما حرمه-	1832	4308186162082466828	180	347.5	138	185	97.29729461669922	40	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0060	false	-8116084215033863738	184	291	916	1453	1499	300	الله تعالي يا -ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين وقد اختلف في هذه الاشياء المسءول المسءول عنها هل هي احكام قدرية او احكام شرعية علي قولين فقيل انها احكام شرعية عفا الله عنها اي سكت عن تحريمها فيكون سءالهم عنها سبب تحريمها ولو لم يسالوا لكانت عفوا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن الحج افي كل عام فقال لو قلت نعم وجبت لوجبت ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قب--لكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم	60	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1833	true	5663932020788792576	203	265	972	1296	1472	300	الله حيث يقول يايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين الماءدة 101102 وقد قال النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح------------------------------------- ذروني ما تركتكم فانما هلك الذين من قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم	1833	4308186162082466828	262	459.5	209	540	48.51852035522461	48	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0215	false	-1515908533326324154	44	300	185	1410	1410	300	وهذا لا سبيل الي دفعه وحينءذ فيكون تحريم ما سكت عنه تبديلا لحكمه وقد ذم----- تعالي من بدل غير القول الذي امر به فمن بدل غير الحكم الذي شرع له فهو اولي بالذم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم علي الناس من اجل مسالته فاذا كان هذا فيمن تسبب الي تحريم الشارع صريحا بمسالته عن حكم ما سكت عنه فكيف بمن حرم المسكوت السكوت عنه بقياسه وبرايه يوضحه ان المسكوت عنه لما كان عفوا عفا الله لعباده عنه وكان البحث عنه سببا لتحريم الله اياه لما فيه من مقتضي التحريم لا لمجرد السءال عن حكمه وكان الله قد عفا عن ذلك وسامح به عباده كما يعفو عما فيه مفسدة من اعمالهم واقوالهم فمن المعلوم ان سكوته عن ذكر لفظ عام يحرمه يدل علي انه عفو عنه فمن حرمه بسءاله عن علة التحريم وقياسه علي المحرم بالنص كان ادخل في الذم ممن ساله عن حكمه لحاجته اليه فحرم من اجل مسالته بل كان الواجب عليه ان لا يبحث عنه ولا يسال عن حكمه اكتفاء بسكوت الله عن عفوه عنه فهكذا الواجب عليه ان لا يحرم المسكوت عنه بغير النص الذي حرم الله اصله الذي يلحق به قالوا وقد دل علي هذا كتاب الله حيث يقول يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كا---------------فرين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذروني ما-	215	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1833	true	5663932020788792576	0	254	0	1227	1472	300	وهذا لا سبيل الي دفعه وحينءذ فيكون تحريم ما سكت عنه تبديلا لحكمه وقد ذم الله تعالي من بدل غير القول الذي امر به فمن بدل غير الحكم الذي شرع له فهو اولي بالذم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم علي الناس من اجل مسالته فاذا كان هذا فيمن تسبب الي تحريم الشارع صريحا بمسالته عن حكم ما سكت عنه فكيف بمن حرم المسكوت ع-------نه بقياسه و-رايه يوضحه ان المسكوت عنه لما كان عفوا عفا الله لعباده عنه وكان البحث عنه سببا لتحريم الله اياه لما فيه من مقتضي التحريم لا لمجرد السءال عن حكمه وكان الله قد عفا عن ذلك وسامح به عباده كما يعفو عما فيه مفسدة من اعمالهم واقوالهم فمن المعلوم ان سكوته عن ذكر لفظ عام يحرمه يدل علي انه عفو منه فمن حرمه بسءاله عن علة التحريم وقياسه علي المحرم بالنص كان ادخل في الذم ممن ساله عن حكمه لحاجته اليه فحرم من اجل مسالته بل كان الواجب عليه ا--لا يبحث عنه ولا يسال عن حكمه اكتفاء بسكوت الله عن عفوه عنه فهكذا الواجب عليه ا--لا يحرم المسكوت عنه بغير النص الذي حرم----- اصله الذي يلحق به قالوا وقد دل علي هذا كتاب الله حيث يقول ي--ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين الماءدة 101102 وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذروني ما	1833	4308186162082466828	1200	2348.5	950	1246	96.30818939208984	243	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0216	false	-2446192154567273858	0	46	0	246	1552	300	تركتكم فانما هلك الذين من قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم فامرهم ان يتركوه من السءال ما تركهم ولا فرق في هذا بين حياته وبعد مماته فنحن مامورون ان نتركه صلي الله عليه وسلم	216	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1833	true	5663932020788792576	254	300	1227	1472	1472	300	تركتكم فانما هلك الذين من قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم فامرهم ان يتركوه من السءال ما تركهم ولا فرق في هذا بين حياته وبين مماته فنحن مامورون ان نتركه صلي الله عليه وسلم-	1833	4308186162082466828	243	479.0	198	246	98.78048706054688	44	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0216	false	-2446192154567273858	46	300	246	1552	1552	300	وما نص عليه فلا نقول له لم حرمت كذا لنلحق به ما سكت عنه بل هذا ابلغ في المعصية من ان نساله عن حكم شء لم يحكم فيه فتامله فانه واضح ويدل عليه قوله في نفس الحديث واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فجعل الامور ثلاثة لا رابع لها مامور به فالفرض عليهم فعله بحسب الاستطاعة ومنهي عنه فالفرض عليهم اجتنابه بالكلية ومسكوت عنه فلا يتعرض للسءال والتفتيش عن-ه وهذا حكم لا يختص بحياته فقط ولا يخص الصحابة دون من بعدهم بل فرض علينا نحن امتثال امره بحسب الاستطاعة واجتناب نهيه وترك البحث والتفتيش عما سكت عنه وليس ذلك الترك جهلا وتجهيلا لحكمه بل اثبات لحكم العفو وهو الاباحة العامة ورفع الحرج عن فاعله فقد استوعب الحديث اقسام الدين كلها فانها اما واجب واما حرام واما مباح والمكروه والمستحب فرعان علي هذه الثلاثة غير خارجين عن المباح وقد قال تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه------------- فوكل بيانه اليه سبحانه لا الي القياسيين القياسين والاراءيين وقال تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ا-لله اذن لكم ام علي الله تفترون-------- فقسم الحكم الي قسمين قسم اذن فيه وهو الحق وقسم افتري عليه وهو ما لم ياذن فيه فاين اذن لنا ان نقيس البلوط علي التمر في جريان الربا فيه وان نقيس القصدير علي الذهب والفضة والخردل علي البر فان كان الله ورسوله وصانا بهذا فسمعا وطاعة لله ورسوله والا فانا قاءلون لمنازعينا ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا------------ فما لم تاتن-ا به وصية من عند الله علي لسان-	216	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1834	true	-1865760572293797597	0	257	0	1318	1516	300	وما نص عليه فلا نقول له لم حرمت كذا لنلحق به ما سكت عنه بل هذا ابلغ في المعصية من ان نساله عن حكم شء لم يحكم فيه فتامله فانه واضح ويدل عليه قوله في نفس الحديث واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بشء- فاتوا منه ما استطعتم فجعل الامور ثلاثة لا رابع لها مامور به فالفرض عليهم فعله بحسب الاستطاعة ومنهي عنه فالفرض عليهم اجتنابه بالكلية ومسكوت عنه فلا يتعرض للسءال والتفتيش عليه وهذا حكم لا يختص بحياته فقط ولا يخص الصحابة دون من بعدهم بل فرض علينا نحن امتثال امره--------------- واجتناب نهيه وترك البحث والتفتيش عما سكت عنه وليس ذلك الترك جهلا وتجهيلا لحكمه بل اثبات لحكم العفو وهو الاباحة العامة ورفع الحرج عن فاعله فقد استوعب الحديث اقسام الدين كلها فانها اما واجب واما حرام واما مباح والمكروه والمستحب فرعان علي هذه الثلاثة غير خارجين عن المباح وقد قال تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه القيامة 1819 فوكل بيانه اليه سبحانه لا الي القياسي---------ين والاراءيين وقال تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 فقسم الحكم الي قسمين قسم اذن فيه وهو الحق وقسم افتري عليه وهو ما لم ياذن فيه فاين اذا لنا ان نقيس البلوط علي التمر في جريان الربا فيه وان نقيس القزدير علي الذهب والفضة والخردل علي البر فان كان الله ورسوله وصانا بهذا فسمعا وطاعة لله ورسوله والا فانا قاءلون لمنازعينا ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا الانعام 144 فما لم تاتونا به وصية من عند الله علي لسان	1834	4308186162082466828	1274	2474.0	1024	1343	94.86225128173828	243	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0217	false	424210836469060135	0	43	0	199	1461	300	رسوله صلي الله عليه وسلم فهو عين الباطل وقد امرنا الله برد ما تنازعنا فيه اليه والي رسوله صلي الله عليه وسلم فلم يبح لنا قط ان نرد ذلك الي راي ولا قياس ولا تقليد امام ولا منام ولا كشوف ولا الهام ولا	217	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1834	true	-1865760572293797597	257	300	1318	1516	1516	300	رسوله صلي الله عليه وسلم فهو عين الباطل وقد امرنا الله برد ما تنازعنا فيه اليه والي رسوله صلي الله عليه وسلم فلم يبح لنا قط ان نرد ذلك الي راي ولا قياس ولا تقليد امام ولا منام ولا كشوف ولا الهام ولا-	1834	4308186162082466828	198	391.0	156	199	99.49748992919922	42	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0217	false	424210836469060135	43	300	199	1461	1461	300	حديث قلب ولا استحسان ولا معقول ولا شريعة الديوان ولا سياسة الملوك ولا عواءد الناس التي ليس علي شراءع المسلمين اضر منها فكل هذه طواغيت من تحاكم اليها او دعا منازعة الي التحاكم اليها فقد حاكم الي الطاغوت وقال تعالي فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون------ قالوا ومن تامل هذه الاية حق التامل تبين له انها نص علي ابطال القياس وتحريمه لان القياس كله ضرب الامثال للدين وتمثيل ما لا نص فيه بما فيه نص ومن مثل ما لم ينص الله -------علي تحريمه او ايجابه بما حرمه او اوجبه فقد ضرب لله الامثال ولو علم سبحانه ان الذي سكت عنه مثل الذي نص عليه لاعلمنا به و--لما اغفله سبحانه وما كان ربك نسيا ولبين وليبين لنا ما نتقي كما اخبر عن نفسه بذلك اذ يقول سبحانه وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون و-------لما وكله الي اراءنا ومقاييسنا التي ينقض بعضها بعضا فهذا يقيس ما يذهب اليه علي ما يزعم انه نظيره فيجء منازعه فيقيس ضد قياسه من كل وجه ويبدي من الوصف الجامع مثل ما ابداه منازعوه او اظهر منه ومحال ان يكون القياسان معا من عند الله وليس احدهما اولي من الاخر فليسا من عنده وهذا وحده كاف في ابطال القياس وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين له--------م وقال لتبين للناس ما نزل اليهم ------فكل ما بينه رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم فعن ربه سبحانه بينه بامره واذنه وقد علمنا يقينا وقوع كل اسم في اللغة علي مسماه فيها وان اسم البر لا يتناول الخردل واسم التمر لا يتناول-	217	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1835	true	1156070692374523492	0	242	0	1206	1492	300	حديث قلب ولا استحسان ولا معقول ولا شريعة الديوان ولا سياسة الملوك ولا عواءد الناس التي ليس علي شراءع المرسلين اضر منها فكل هذه طواغيت من تحاكم اليها او دعا منازعه الي التحاكم اليها فقد حاكم الي الطاغوت وقال تعالي فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون النحل قالوا ومن تامل هذه الاية حق التامل تبين له انها نص علي ابطال القياس وتحريمه لان القياس كله ضرب الامثال للدين وتمثيل ما لا نص فيه بما فيه نص ومن مثل ما لم ينص الله سبحانه علي تحريمه او ايجابه بما حرمه او اوجبه فقد ضرب لله الامثال ولو علم سبحانه ان الذي سكت عنه مثل الذي نص عليه لاعلمنا بذلك ولما اغفله سبحانه وما كان ربك نسيا------ وليبين لنا ما نتقي كما اخبر عن نفسه بذلك اذ يقول سبحانه وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة ولما وكله الي اراءنا ومقاييسنا التي ينقض بعضها بعضا فهذا يقيس ما يذهب اليه علي ما يزعم انه نظيره فيجء منازعه فيقيس ال----------------------------------------------------------------------------------------قياسان معا من عند الله وليس احدهما اولي من الاخر فليسا من عنده وهذا وحده كاف في ابطال القياس وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم وقال لتبين للناس ما نزل اليهم النحل فكل ما بينه رسوله الله صلي الله عليه وسلم فعن ربه سبحانه بينه بامره واذنه وقد علمنا يقينا وقوع كل اسم في اللغة علي مسماه فيها وان اسم البر لا يتناول الخردل واسم التمر لا يتناول	1835	4308186162082466828	1156	2251.0	922	1300	88.92308044433594	227	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0218	false	-695240451181112812	0	60	0	302	1477	300	البلوط واسم الذهب والفضة لا يتناول القزدير القصدير وان تقدير نصاب السرقة لا يدخل فيه تقدير المهر وان تحريم اكل الميتة لا يدل علي ان المءمن الطيب عند الله حيا وميتا اذا مات صار نجسا خبيثا وان هذا عن البيان الذي ولاه الله ورسوله رسوله وبعثه به ابعد شء واشده منافاة له فليس هو مما بعث به الرسول قطعا فليس	218	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1835	true	1156070692374523492	242	300	1206	1492	1492	300	البلوط واسم الذهب والفضة لا يتناول القز--------دير وان تقدير نصاب السرقة لا يدخل فيه تقدير المهر وان تحريم اكل الميتة لا يدل علي ان المءمن الطيب عند الله حيا وميتا اذا مات صار نجسا خبيثا وان هذا عن البيان الذي ولاه ال-------له رسوله وبعثه به ابعد شء واشده منافاة له فليس هو مما بعث به الرسول قطعا فليس-	1835	4308186162082466828	286	556.0	229	302	94.70198822021484	55	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0218	false	-695240451181112812	60	300	302	1477	1477	300	اذا من الدين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم ولو كان الراي والقياس خيرا لهم لدلهم عليه وارشدهم اليه ولقال لهم اذا اوجبت عليكم شيءا و--حرمته فقيسوا عليه ما كان بينه وبينه وصف جامع او ما اشبهه او قال ما يدل علي ذلك او يستلزمه ولما حذرهم من ذلك اشد الحذر كما ستقف عليه ان شاء الله وقد احكم اللسان كل اسم علي مسماه لا علي غيره وانما بعث الله سبحانه محمدا صلي الله عليه وسلم بالعربية التي يفهمها العرب من لسانها فاذا نص سبحانه في كتابه او نص رسوله علي اسم من الاسماء وعلق عليه حكما من الاحكام وجب الا يوقع ذلك الحكم الا علي ما اقتضاه ذلك الاسم ولا يتعدي به الوضع الذي وضعه الله ورسوله فيه ولا يخرج عن ذلك الحكم شء مما يقتضيه الاسم فالزيادة علي ذلك زيادة في الدين والنقص منه نقص في الدين فالاول القياس والثاني التخصيص الباطل وكلاهما ليس من الدين ومن لم يقف مع النصوص فانه تارة يزيد في النص ما ليس منه ويقول هذا قياس ومرة ينقص منه بعض ما يقتضيه ويخرجه عن حكمه ويقول هذا تخصيص ومرة يترك النص جملة ويقول ليس العمل عليه او يقول هذا خلاف القياس او خلاف الاصول قالوا ولو كان القياس من الدين لكان اهله اتبع الناس للاحاديث وكان كلما توغل فيه الرجل كان اشد اتباعا للاحاديث والاثار قالوا ونحن نري-	218	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1836	true	-3267005665730663548	0	232	0	1140	1526	300	اذا من الدين و---قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم ولو كان الراي والقياس خيرا لهم لدلهم عليه وارشدهم اليه ولقال لهم اذا اوجبت عليكم شيءا او حرمته فقيسوا عليه ما كان بي------نه وصف جامع او ما اشبهه او قال ما يدل علي ذلك او يستلزمه ولما حذرهم من ذلك اشد الحذر --------------------------وقد احكم اللسان كل اسم علي مسماه لا علي غيره وانما بعث الله سبحانه محمدا صلي الله عليه وسلم بالعربية التي يفهمها العرب من لسانها فاذا نص سبحانه في كتابه او نص رسوله علي اسم من الاسماء وعلق عليه حكما من الاحكام وجب الا يوقع ذلك الحكم الا علي ما اقتضاه ذلك الاسم ولا يتعدي به الوضع الذي وضعه الله ورسوله فيه ولا يخرج عن ذلك الحكم شء مما يقتضيه الاسم فالزيادة عليه--- زيادة في الدين والنقص منه نقص في الدين فالاول القياس والثاني التخصيص الباطل وكلاهما ليس من الدين ومن لم يقف مع النصوص فانه تارة يزيد في النص ما ليس منه ويقول هذا قياس ومرة ينقص منه بعض ما يقتضيه ويخرجه عن حكمه ويقول هذا تخصيص ومرة يترك النص جملة ويقول ليس العلم عليه او يقول هذا خلاف القياس او خلاف الاصول قالوا ولو كان القياس من الدين لكان اهله اتبع الناس للاحاديث وكان كلما توغل فيه الرجل كان اشد اتباعا للاحاديث والاثار قالوا ونحن نري	1836	4308186162082466828	1133	2224.5	903	1178	96.17996978759766	226	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0219	false	-347011332968652511	0	70	0	403	1638	300	ان كلما اشتد توغل الرجل فيه اشتدت مخالفته للسنن ولا نري خلاف السنن والاثار الا عند اصحاب الراي والقياس فلله كم من سنة صحيحة صريحة قد عطلت به وكم من اثر درس حكمه بسببه فالسنن والاثار عند الاراءيين والاراءيين والقياسيين خاوية علي عروشها معطلة احكامها معزولة عن سلطانها وولايتها لها الاسم ولغيرها الحكم لها منها السكة والخطبة ولغيرها الامر والنهي والا فلماذا ترك حديث العرايا وحديث قسم الابتداء وان للزوجة	219	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1836	true	-3267005665730663548	232	300	1140	1526	1526	300	ان كلما اشتد توغل الرجل فيه اشتدت مخالفته للسنن ولا تري خلاف السنن والاثار الا عند اصحاب الراي والقياس فلله كم من سنة صحيحة صريحة قد عطلت به وكم من اثر درس حكمه بسببه فالسنن والاثار عند الاراءيين وال-----------قياسيين خلوية علي عروشها معطلة احكامها معزولة عن سلطانها وولايتها لها الاسم ولغيرها الحكم له-----ا السكة والخطبة ولغيرها الامر والنهي والا فلماذا ترك حديث العرايا وحديث قسم الابتداء وان للزوجة-	1836	4308186162082466828	384	751.0	317	403	95.28536224365234	63	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0219	false	-347011332968652511	70	300	403	1638	1638	300	حق العقد سبع ليال ان كانت بكرا وثل--اثا ان كانت ثيبا ثم يقسم بالسوية وحديث تغريب الزاني غير المحصن وحديث الاشتراط في الحج وجواز التحلل بالشرط وحديث المسح علي الجوربين وحديث عمران بن حصين وابي هريرة في ان كلام الناسي والجاهل لا يبطل الصلاة وحديث دفع اللقطة الي من جاء فوصف وعاءها ووكاءها وعفاصها وحديث المصراة وحديث القرعة بين العبيد اذا اعتقوا في المرض ولم يحملهم الثلث وحديث خيار المجلس وحديث اتمام الصوم لمن اكل ناسيا وحديث اتمام صلاة الصبح لمن طلعت عليه الشمس وقد صلي منها ركعة وحديث الصوم عن الميت وحديث الحج عن المريض المايوس من برءه وحديث الحكم بالقافة وحديث من وجد متاعه عند رجل قد افلس وحديث النهي عن بيع الرطب بالتمر وحديث بيع المدبر وحديث القضاء بالشاهد مع اليمين وحديث الولد للفراش اذا كان من امة وهو سبب الحديث وحديث تخيير الغلام بين ابويه اذا افترقا وحديث قطع السارق في ربع دينار وحديث رجم الكتابيين في الزني وحديث من تزوج امراة ابيه امر بضرب عنقه واخذ ماله وحديث لا يقتل مءمن بكافر وحديث لعن الله المحلل والمحلل له وحديث لا نكاح الا بولي وحديث المطلقة ثلاثا لا سكني لها ولا نفقة وحديث اعتق صفية وجعل عتقها صداقها وحديث اصدقها ولو خاتما من حديد وحديث اباحة لحوم الخيل وحديث كل مسكر حرام وحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صد-قة وحديث المزارعة والمساقاة وحديث ذكاة الجنين ذكاة امه وحديث الرهن مركوب ومحلوب وحديث النهي عن تخليل الخمر-	219	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1837	true	6126830989746553329	0	229	0	1226	1625	300	حق العقد سبع ليال ان كانت بكرا او ثلاثا ان كانت ثيبا ثم يقسم بالسوية وحديث تغريب الزاني غير المحصن وحديث الاشتراط في الحج وجواز التحلل بالشرط وحديث المسح علي الجوربين وحديث عمران بن حصين وابي هريرة في ان كلام الناس- والجاهل لا يبطل الصلاة وحديث دفع اللقطة الي من جاء فوصف وعاءها ووكاءها وعفاصها وحديث المصراة وحديث القرعة بين العبيد اذا اعتقوا في المرض ولم يحملهم الثلث وحديث خيار المجلس وحديث اتمام الصوم لمن اكل ناسيا وحديث اتمام----- الصبح لمن طلعت عليه الشمس وقد صلي منها ركعة وحديث الصوم عن الميت وحديث الحج عن المريض المايوس من برءه وحديث الحكم بالقافة وحديث من وجد متاعا عند رجل قد افلس وحديث النهي عن بيع الرطب بالتمر وحديث بيع المدبر وحديث القضاء بالشاهد مع اليمين وحديث الولد للفراش اذا كان من امه وهو سبب الحد------يث تخيير الغلام بين ابويه اذا افترقا وحديث قطع السارق في ربع دينار وحديث رجم الكتابيين في الزني وحديث من تزوج امراة ابيه امر بضرب عنقه واخذ ماله وحديث لا يقتل مءمن بكافر وحديث لعن الله المحلل والمحلل له وحديث لا نكاح الا بولي وحديث المطلقة ثلاثا لا سكني لها ولا نفقة وحديث -عتق صفية وجعل عتقها صداقها وحديث اصدقوا ولو خاتما من حديد وحديث اباحة لحوم الخيل وحديث كل مسكر حرام وحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صداقة وحديث المزارعة والمساقاة وحديث ذكاة الجنين ذكاة امه وحديث الرهن مركوب ومحلوب وحديث النهي عن تخليل الخمر	1837	4308186162082466828	1216	2396.5	989	1239	98.14366149902344	219	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0220	false	-6525994152985792687	0	71	0	399	1612	300	وحديث قسمة الغنيمة للراجل سهم وللفارس ثلاثة وحديث لا تحرم المصة والمصتان واحاديث حرمة المدينة وحديث اشعار الهدي وحديث اذا لم يجد المحرم الازار فليلبس السراويل وحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث منع الرجل من تفضيل بعض ولده علي بعض وانه جور لا تجوز الشهادة عليه وحديث انت ومالك لابيك وحديث القسامة وحديث الوضوء من لحوم الابل واحاديث المسح علي العمامة وحديث الامر باعادة الصلاة لمن صلي خلف الصف وحده وحديث من دخل والامام يخطب يصلي	220	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1837	true	6126830989746553329	229	300	1226	1625	1625	300	وحديث قسمة الغنيمة للراجل سهم وللفارس ثلاثة وحديث لا تحرم المصة والمصتان واحاديث حرمة المدينة وحديث اشعار الهدي وحديث اذا لم يجد المحرم الازار فليلبس السراويل وحديث الوضوء من لحوم الابل واحاديث المسح علي العمامة وحديث الامر باعادة الصلاة لمن صلي خلف الصف وحده وحديث السراويل وحديث منع الرجل من تفضيل بعض ولده علي بعض وانه جور لا تجوز الشهادة عليه وحديث انت ومالك لابيك وحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث من دخل والامام يخطب يصلي-	1837	4308186162082466828	283	555.0	233	515	54.95145797729492	48	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0220	false	-6525994152985792687	71	300	399	1612	1612	300	تحية المسجد وحديث الصلاة علي الغاءب وحديث الجهر ب-امين في الصلاة وحديث جواز رجوع الاب فيما وهبه لولده ولا يرجع غيره وحديث الكلب الاسود يقطع الصلاة وحديث الخروج الي العيد من الغد اذا علم بالعيد بعد الزوال وحديث نضح بول الغلام الذي لم ياكل الطعام وحديث الصلاة علي القبر وحديث من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع ش-ء وله نفقته وحديث بيع جابر بعيره واشتراط ظهره وحديث النهي عن جلود السباع وحديث لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره وحديث ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وحديث من باع عبدا وله مال فماله للباءع وحديث اذا اسلم وتحته اختان اختار ايتهما شاء وحديث الوتر علي الراحلة وحديث كل ذي ناب من السباع حرام وحديث من السنة وضع اليمني علي اليسري في الصلاة وحديث لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه من ركوعه وسجوده واحاديث رفع اليدين في الصلاة عند الركوع والرفع منه واحاديث الاستفتاح وحديث كان للنبي صلي الله عليه وسلم سكتتان في الصلاة وحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وحديث حمل الصبية في الصلاة واحاديث القرعة واحاديث العقيقة وحديث لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذنك وحديث ايدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل وحديث ان بلالا يءذن بليل وحديث النهي عن صوم يوم الجمعة وحديث النهي عن الذبح بالسن والظفر وحديث صلاة الكسوف والاستسقاء وحديث النهي عن عس-ب الفحل وحديث المحرم اذا مات لم يخمر راسه-	220	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1838	true	-8297424977344069772	0	211	0	1123	1567	300	تحية المسجد وحديث الصلاة علي الغاءب وحديث الجهر ب امين في الصلاة وحديث جواز رجوع الاب فيما وهبه لولده ولا يرجع غيره وحديث الكلب الاسود يقطع الصلاة وحديث الخروج الي العيد من الغد اذا علم بالعيد بعد الزوال وحديث نضح بول الغلام الذي لم ياكل الطعام وحديث الصلاة علي القبر وحديث من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته وحديث بيع جابر بعيره واشتراط ظهره وحديث النهي عن جلود السباع وحديث لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره وحد---------------------------------------------------------------------------------------------يث اذا اسلم وتحته اختان اختار ايتهما شاء وحديث الوتر علي الراحلة وحديث كل ذي ناب من السباع حرام وحديث من السنة وضع اليمني علي اليسري في الصلاة وحديث لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيه- صلبه من ركوعه وسجوده واحاديث رفع اليدين في الصلاة عند الركوع والرفع منه واحاديث الاستفتاح وحديث كان للنبي صلي الله عليه وسلم سكتتان في الصلاة وحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وحديث حمل الصبية في الصلاة واحاديث القرعة واحاديث العقيقة وحديث لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذنك وحديث ايدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل وحديث ان بلالا يءذن بليل وحديث النهي عن صوم يوم الجمعة وحديث النهي عن الذبح بالسن والظفر وحديث صلاة الكسوف والاستسقاء وحديث النهي عن عسيب الفحل وحديث المحرم اذا مات لم يخمر راسه	1838	4308186162082466828	1119	2207.0	910	1217	91.9474105834961	207	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0221	false	-3146773153259186381	0	69	0	351	1584	300	ولم يقرب طيبا الي اضعاف ذلك من الاحاديث التي كان تركها من اجل القول بالقياس والراي فلو كان القياس حقا لكان اهله اتبع الامة للاحاديث ولا حفظ لهم ترك حديث واحد الا لنص ناسخ له فحيث راينا كل من كان اشد توغلا في القياس والراي كان اشد مخالفة للاحاديث الصحيحة الصريحة علمنا ان القياس ليس من الدين وان شيءا تترك له السنن لابين ش-ء منافاة للدين فلو كان القياس	221	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1838	true	-8297424977344069772	211	280	1123	1475	1567	300	ولم يقرب طيبا الي اضعاف ذلك من الاحاديث التي كان تركها من اجل القول بالقياس والراي فلو كان القياس حقا لكان اهله اتبع الامة للاحاديث ولا حفظ لهم ترك حديث واحد الا لنص ناسخ له فحيث راينا كل من كان اشد توغلا في القياس والراي كان اشد مخالفة للاحاديث الصحيحة الصريحة علمنا ان القياس ليس من الدين وان شيءا تترك له السنن لابين شيء منافاة للدين فلو كان القياس	1838	4308186162082466828	351	697.0	282	352	99.71591186523438	68	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0221	false	-3146773153259186381	39	300	191	1584	1584	300	كان اشد توغلا في القياس والراي كان اشد مخالفة للاحاديث الصحيحة الصريحة علمنا ان القياس ليس من الدين وان شيءا تترك له السنن لابين شء منافاة للدين فلو كان القياس من عند الله لطابق السنة اعظم مطابقة ولم يخالف اصحابه حديثا واحدا منها ولكانوا اسعد بها من اهل الحديث فليروا اهل الحديث والاثر حديثا واحدا صحيحا قد خالفوه كما اريناهم انفا ما خالفوه من السنة بجريرة القياس قالوا وقد اخذ الله الميثاق علي اهل الكتاب وعلينا بعدهم ان لا نقول علي الله الا ا-لحق فلو كانت هذه الاقيسة المتعارضة المتناقضة التي ينقض بعضها بعضا بحيث لا يدري الناظر فيها ايها الصواب حقا لكانت متفقة يصدق بعضها بعضا كالسنة التي يصدق بعضها بعضا وقال تعالي ويحق الله الحق بكلماته-------- لا باراءنا ولا مقاييسنا وقال والله يقول الحق وهو يهدي السبيل---------- فما لم يقله سبحانه ولا هدي اليه فليس من الحق وقال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم--------- فقسم الامور الي قسمين لا ثالث لهما اتباع لما دعا اليه الرسول------------------- واتباع الهوي فصل نهي الرسول عنه عن القياس ولم يدع اليه والرسول صلي الله عليه وسلم لم يدع امته الي القياس قط بل قد صح عنه انه انكر علي عمر واسامة محض القياس في شان الحلتين اللتين ارسل بهما اليهما فلبسها اسامة قياسا للبس علي التملك والانتفاع والبيع وكسوتها لغيره وردها عمر قياسا لتملكها علي لبسها فاسامة اباح وعمر حرم قياسا فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم كل واحد من القياسين وقال لعمر انما بعثت بها اليك لتستمتع بها وقال لاسامة اني لم ابعثها اليك---- لتلبسها ولكن بعثتها اليك لتشققها خمرا لنساءك والنبي صلي الله عليه وسلم انما تقدم-	221	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1839	true	-1502457411313452132	0	263	0	1404	1587	300	كان اشد توغلا في القياس والراي كان اشد مخالفة للاحاديث الصحيحة الصريحة علمنا ان القياس ليس من الدين وان شيءا تترك له السنن لابين شء منافاة للدين فلو كان القياس من عند الله لطابق السنة اعظم مطابقة ولم يخالف اصحابه حديثا واحدا منها ولكانوا اسعد بها من اهل الحديث فليروا اهل الحديث والاثر حديثا واحدا صحيحا قد خالفوه كما اريناهم انفا ما خالفوه من السنة بجريرة القياس قالوا وقد اخذ الله الميثاق علي اهل الكتاب وعلينا بعدهم ا--لا نقول علي الله الا بالحق فلو كانت هذه الاقيسة المتعارضة المتناقضة التي ينقض بعضها بعضا بحيث لا يدري الناظر فيها ايها الصواب حقا لكانت متفقة بصدق بعضها بعضا كالسنة التي يصدق بعضها بعضا وقال تعالي ويحق الله الحق بكلماته يونس 82 لا باراءنا ولا مقاييسنا وقال والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب 4 فما لم يقله سبحانه ولا هدي اليه فليس من الحق وقال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم القصص 50 فقسم الامور الي قسمين لا ثالث لهما اتباع لما دعا اليه الرسول صلي الله عليه وسلم واتباع الهوي قالوا ------------------------------------والرسول صلي الله عليه وسلم لم يدع امته الي القياس قط بل قد صح عنه انه انكر علي عمر واسامة محض القياس في شان الحلتين اللتين ارسل بهما اليهما فلبسها اسامة قياسا للبس علي التملك والانتفاع والبيع وكسوتها لغيره وردها عمر قياسا لتملكها علي لبسها فاسامة اباح وعمر حرم قياسا فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم كل واحد من القياسين وقال لعمر انما بعيت بها اليك لتستمتع بها وقال لاسامة اني لم ابعث-- اليك بها لتلبسها ولكن بعثتها اليك لتش-قها خمرا لنساءك والنبي صلي الله عليه وسلم انما تقدم	1839	4308186162082466828	1344	2602.0	1094	1445	93.01038360595703	244	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0222	false	1466275993215476124	0	37	0	184	1482	300	اليهم في الحرير بالنص علي تحريم لبسه فقط فقاسا قياسا اخطا فيه فاحدهما قاس اللبس علي الملك وعمر قاس التملك علي اللبس والنبي صلي الله عليه وسلم بين ان ما حرمه من اللبس لا يتعدي الي غيره	222	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1839	true	-1502457411313452132	263	300	1404	1587	1587	300	اليهم في الحرير بالنص علي تحريم لبسه فقط لقاسا قياسا اخطا فيه فاحدهما قاس اللبس علي الملك وعمر قاس التملك علي اللبس والنبي صلي الله عليه وسلم بين ان ما حرمه من اللبس لا يتعدي الي غيره-	1839	4308186162082466828	182	358.0	146	184	98.91304016113281	35	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0043	false	7035575405346288308	200	248	986	1222	1473	300	بن المبارك ثنا عيسي بن يونس عن حريز جرير بن عثمان الرحبي حدثنا ثنا عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة--------- قوم يقيسون الدين- برايهم يحرمون	43	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1840	true	2532856409539896150	129	178	646	885	1520	300	بن المبارك ثنا عيسي بن يونس عن----- جرير بن عثمان عن عبد---------------الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوض بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحلون	1840	4308186162082466828	203	356.0	160	259	78.37837982177734	38	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0061	false	4019799623446293585	9	34	56	184	1541	300	ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اش---ياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	61	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1840	true	2532856409539896150	35	60	171	299	1520	300	ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم--- غير نسيان فلا تبحثوا عنها	1840	4308186162082466828	120	229.0	96	131	91.6030502319336	21	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0222	false	1466275993215476124	37	259	184	1288	1482	300	وما اباحه من التملك لا يتعدي الي اللبس و------هذا عين ابطال القياس و----------صح عنه ما رواه ابو------------------------ ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها و------هذا الخطاب كما يعم-------- اوله للصحابة ولمن بعدهم فهكذا اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يجوز ان نبحث عما سكت عنه ليحرمه او يوجبه --------وقال عبد الله بن المبارك ثنا عيسي بن يونس عن جرير بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال قال قاسم بن اصبغ --ثنا محمد بن اسماعيل الترمذي ثنا نعيم بن حماد ث--نا عبد الله فذكره وهءلاء كلهم اءمة ثقات حفاظ الا جرير بن عثمان فانه كان منحرفا عن علي------------- ومع هذا ف---احتج به البخاري في صحيحه وقد روي عنه انه تبرا مما نسب اليه من الانحراف عن علي ونعيم بن حماد امام جليل وكان سيفا علي الجهمية روي عنه البخاري في صحيحه------ وقد صح عنه صحة-------------------- تقرب من التواتر انه قال ذروني ما تركتكم فانما هلك الذين من قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم	222	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1840	true	2532856409539896150	0	286	0	1433	1520	300	وما اباحه من التملك لا يتعدي الي اللبس قالوا وهذا عين ابطال القياس وقالوا وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها قالوا وهذا الخطاب عام لجميع الامة اولها واخرها قالوا وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد جيد من حديث سلمان رضي الله قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اشياء فقال الحلال ما احله الله والحرام ما حرم الله وما سكت عنه فهو مما عفا عنه قالوا وكل ذلك يدل علي ان المسكوت عنه معفو عنه فلا يجوز تحريمه ولا ايجابه بالحاقه بالمنطوق به قالوا وقال عبدا-لله بن المبارك ثنا عيسي بن يونس عن جرير بن عثمان عن عبد-الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوض بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال قال قاسم بن اصبغ حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي ثنا نعيم بن حماد حدثنا عبدال-له فذكره وهءلاء كلهم اءمة ثقات حفاظ الا جرير بن عثمان فانه كان منحرفا عن علي رضي الله عنه ومع ذلك فقد احتج به البخاري في صحيحه وقد روي عنه انه تبرا مما نسب اليه من الانحراف عن علي ونعيم بن حماد امام جليل وكان سيفا علي الجهمية روي عنه البخاري في صحيحه قالوا وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم تقرب من التواتر انه قال ذر-ني ما تركتكم فانما هلك الذين من قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم	1840	4308186162082466828	1007	1825.5	803	1437	70.07654571533203	189	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0296	false	-8961006126776476473	137	178	733	982	1675	300	يتناقض في نفسه --ولا يتناقض ال-----------------كتاب والميزان --------فلا تتناقض دلالة النصوص الصحيحة ولا دلال-----------ة الاقيسة الصحيحة ولا دلالة النص الصريح والقياس الصحيح بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة يصدق بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فلا يناقض القياس الصحيح النص الصحيح ابدا ونصوص	296	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1841	true	-9004077776483030705	161	210	872	1151	1617	300	-يناقض بعضه بعضا ولا ي-ناقض البتة نصا صحيحا من كتاب ------او سنة فكما لا تتناقض دلالة النصوص الصحيحة فانه لا تتناقض دلالة الاقيسة الصحيحة ولا دلالة النص الصريح والقياس الصحيح بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة يصدق بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فلا يناقض القياس الصحيح النص الصحيح ابدا وضابط	1841	4308186162082466828	220	386.0	182	287	76.6550521850586	34	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0296	false	-8961006126776476473	106	245	552	1342	1675	300	الفريقين------- قال المتوسطون بين الفريقين قد ثبت ان الله سبحانه قد انزل الكتاب والميزان فكلاهما في الانزال اخوان وفي معرفة الاحكام شقيقان وكما لا يتناقض الكتاب في نفسه فالميزان الصحيح لا يتناقض في نفسه ولا يتناقض الكتاب والميزان فلا تتناقض دلالة النصوص الصحيحة ولا دلالة الاقيسة الصحيحة ولا دلالة النص الصريح والقياس الصحيح بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة يصدق بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فلا يناقض القياس الصحيح النص الصحيح ابدا ونصوص الشارع نوعان اخبار واوامر فكما ان اخباره لا تخالف العقل الصحيح بل هي نوعان نوع يوافقه ويشهد علي ما يشهد به جملة او جملة وتفصيلا ونوع يعجز عن الاستقلال بادراك تفصيله وان ادركه من حيث الجملة فهكذا اوامره سبحانه نوعان نوع يشهد به القياس والميزان ونوع لا يستقل بالشهادة به ولكن لا يخالفه وكما ان القسم الثالث في الاخبار محال وهو ورودها بما يرده العقل الصحيح فكذلك	296	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1845	true	733367715844249669	159	300	834	1630	1630	300	الفريقين ما نصه قال المتوسطون بين الفريقين قد ثبت ان الله سبحانه قد انزل الكتاب والميزان فكلاهما في الانزال اخوان وفي معرفة الاحكام شقيقان وكما لا يتناقض الكتاب في نفسه فالميزان الصحيح لا يتناقض في نفسه ولا يتناقض الكتاب والميزان فلا تتناقض دلالة النصوص الصحيحة ولا دلالة الاقيسة الصحيحة ولا دلالة النص الصريح والقياس الصحيح بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة يصدق بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فلا يناقض القياس الصحيح النص الصريح ابدا ونصوص الشارع نوعان اخبار واوامر فكما ان اخباره لا تخالف العقل الصحيح بل هي نوعان نوع يوافقه ويشهد علي ما يشهد به جملة او جملة وتفصيلا ونوع يعجز عن الاستقلال بادراك تفصيله وان ادركه من حيث الجملة فهكذا اوامره سبحانه نوعان نوع يشهد به القياس والميزان ونوع لا يستقل بالشهادة به ولكن لا يخالفه وكما ان القسم الثالث في الاخبار محال وهو ورودها بما يرده العقل الصحيح فكذلك-	1845	4308186162082466828	788	1562.0	650	797	98.87076568603516	137	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0238	false	-1272036335289096195	109	154	581	802	1652	300	وقال علي كرم الله وجهه الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقال ابو سعيد كان ابو بكر------------- اعلمنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عمر لابي موسي	238	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1846	true	-626193746609539351	185	216	1002	1149	1614	300	وقال علي رضي الله عن-ه الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد كان ابو بكر رضي الله عنه اعلمنا برسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا النبي صلي ----	1846	4308186162082466828	116	204.0	90	234	49.57265090942383	22	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0296	false	-8961006126776476473	245	300	1342	1675	1675	300	الاوامر ليس فيها ما يخالف القياس والميزان الصحيح اوامر احاطة الشرع الاوامر محيطة الشرعية بافعال المكلفين وهذه الجملة انما تنفصل بعد تمهيد قاعدتين عظيمتين احداهما ان الذكر الامري محيط بجميع افعال المكلفين امرا ونهيا واذنا وعفوا كما ان الذكر القدري محيط بجميعها علما وكتابة وقدرا فعلمه وكتاب-ه وقدره قد احصي جميع افعال عباده الواقعة تحت-	296	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1846	true	-626193746609539351	0	46	0	276	1614	300	الاوامر ليس فيها ما يخالف القياس والميزان الصحيح-------------------------------------------------------- وهذه الجملة انما تنفصل ب---تمهيد قاعدتين عظيمتين احداهما ان الذكر الامري محيط بجميع افعال المكلفين امرا ونهيا واذنا وعفوا كما ان الذكر القدري محيط بجميعها علما وكتابة وقدرا فعلمه وكتابته وقدره قد احصي جميع افعال عباده الواقعة تحت	1846	4308186162082466828	274	523.0	229	335	81.79104614257812	43	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0297	false	4275140791499879531	0	226	0	1194	1607	300	التكليف وغيرها وامره ونهيه واباحته وعفوه قد احاط بجميع افعالهم التكليفية فلا يخرج فعل من افعالهم عن احد الحكمين اما الكوني واما الشرعي الامري فقد بين الله سبحانه علي لسان رسوله------------------- بكلامه وكلام رسوله جميع ما امر امره به وجميع ما نهي عنه وجميع ما احله وجميع ما حرمه وجميع ما عفا عنه وبهذا يكون دينه كاملا كما قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي---------- ولكن قد يقصر فهم اكثر الناس عن فهم ما دلت عليه النصوص وعن وجه الدلالة وموقعها وتفاوت الامة في مراتب الفهم عن الله ورسوله لا يحصيه الا الله-------- ولو كانت الافهام متساوية لتساوت اقدام العلماء في العلم ولما خص سبحانه سليمان بفهم الحكومة في الحرث وقد اثني عليه وعلي داود بالعلم والحك-------م وقد قال عمر لابي موسي في كتابه اليه الفهم الفهم فيما ادلي اليك وقال علي -------------الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وقال ابو سعيد كان ابو بكر------------- اعلمنا برسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس ان يفقهه في الدين ويعلمه التاويل والفرق بين الفقه والتاويل ان الفقه هو فهم المعني المراد والتاويل ادراك الحقيقة التي يءول يءول اليها المعني التي هي اخيته واصله وليس كل من فقه في الدين عرف التاويل فمعرفة التاويل يختص به- الراسخون في العلم وليس المراد به تاويل التحريف وتبديل المعني فان الراسخين في العلم يعلمون بطلانه والله يعلم بطلانه فصل هل تحيط ----	297	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1846	true	-626193746609539351	46	285	276	1527	1614	300	التكليف وغيرها وامره ونهيه واباحته وعفوه قد احاط بجميع افعالهم التكليفية فلا يخرج فعل من افعالهم عن احد الحكمين اما الكوني واما الشرعي الامري فقد بين الله سبحانه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم بكلامه وكلام رسوله جميع ما امر----- به وجميع ما نهي عنه وجميع ما احله وجميع ما حرمه وجميع ما عفا عنه وبهذا يكون دينه كاملا كما قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 ولكن قد يقصر فهم اكثر الناس عن فهم ما دلت عليه النصوص وعن وجه الدلالة وموقعها وتفاوت الامة في مراتب الفهم عن الله ورسوله لا يحصيه الا الله جل وعلا ولو كانت الافهام متساوية لتساوت اقسام العلماء في العلم ولما خص سبحانه سليمان بفهم الحكومة في الحرث وقد اثني عليه وعلي داود با-------لحكم والعلم وقد قال عمر لابي موسي في كتابه اليه الفهم الفهم فيما ادلي اليك وقال علي رضي الله عنه الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وقال ابو سعيد كان ابو بكر رضي الله عنه اعلمنا برسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس ان يفق-ه في الدين ويعلمه التاويل والفرق بين الفقه والتاويل ان الفقه هو فهم المعني المراد والتاويل ادراك الحقيقة التي ي-----ءول اليها المعني التي هي اخيته واصله وليس كل من فقه في الدين عرف التاويل فمعرفة التاويل يختص بها الراسخون في العلم وليس المراد به تاويل التحريف وتبديل المعني فان الراسخين في العلم يعلمون بطلانه والله يعلم بطلانه الي ان قال رحمه	1846	4308186162082466828	1165	2241.5	943	1269	91.80457305908203	214	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0302	false	-5016983025595183652	0	272	0	1414	1555	300	القياس لما سدوا علي نفوسهم باب التمثيل والتعليل واعتبار الحكم والمصالح وهو من الميزان والقسط الذي انزله الله احتاجوا الي توسعة الظاهر والاستصحاب فحملوهما فوق الحاجة ووسعوهما اكثر مما يسعانه فحيث فهموا من النص حكما اثبتوه ولم يبالوا بما وراءه وحيث لم يفهموا منه نفوه وحملوا الاستصحاب واحسنوا في اعتناءهم بالنصوص ونصرها والمحافظة عليها وعدم تقديم غيرها عليها من راي او قياس او تقليد واحسنوا في رد الاقيسة الباطلة وبيانهم تناقض اهلها في نفس القياس وتركهم له واخذهم بقياس وتركهم ما- هو اولي منه ولكن اخطاوا اخطءوا من اربعة اوجه احدها رد القياس الصحيح ولا سيما المنصوص علي علته التي يجري النص عليها مجري التنصيص علي التعميم باللفظ ولا يتوقف عاقل في ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لما لعن عبد الله حمارا علي كثرة شربه للخمر لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله بمنزلة قوله لا تلعنوا كل من يحب الله ورسوله وفي ان قوله ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس بمنزلة قوله ينهيانكم عن كل رجس وفي ان قوله تعالي الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس ------------نهي عن كل رجس وفي ان قوله في الهر- ليست بنجس ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات بمنزلة قوله كل ما هو من الطوافين عليكم والطوافات فانه ليس بنجس ولا يستريب احد في ان من قال لغيره لا تاكل من هذا الطعام فانه مسموم نهي له عن كل طعام كذلك واذا قال لا تشرب هذا الشراب فانه مسكر---- نهي له عن كل مسكر ولا تتزوج هذه المراة فانها فاجرة وامثال ذلك الخطا الثاني تقصيرهم في فهم النصوص فكم من حكم دل عليه النص ولم يفهموا دلالته عليه وسبب هذا الخطا حصرهم الدلالة في مجرد ظاهر اللفظ	302	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1847	true	3149236975407081051	29	300	159	1572	1572	300	القياس لما سدوا علي نفوسهم باب التمثيل والتعليل واعتبار الحكم والمصالح وهو من الميزان والقسط الذي انزله الله احتاجوا الي توسعة الظاهر والاستصحاب فحملوهما فوق الحاجة ووسعوه-ا اكثر مما يسعانه فحيث فهموا من النص حكما اثبتوه ولم يبالوا مما وراءه وحيث لم يفهموه منه نفوه وحملوا الاستصحاب واحسنوا في اعتناءهم بالنصوص ونصرها والمحافظة عليها وعدم تقديم غيرها عليها من راي او قياس او تقليد واحسنوا في رد الاقيسة الباطلة وبيانهم تناقض اهلها في نفس القياس وتركهم له واخذوا بقياس -تركهم وما هو اولي منه ولكن------- اخطءوا من اربعة اوجه احدها رد القياس الصحيح ولا سيما الن-صوص علي علته التي يجري علي-----ها مجري التنصيص علي التعميم باللفظ ولا يتوقف عاقل في ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لما لعن عبد-الله خمارا علي كثرة شربه للخمر لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله بمنزلة قوله لا تلعنوا كل من يحب الله ورسوله وفي ق---وله ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس بمنزلة قوله ينهيانكم عن كل رجس وفي ان قوله تعالي الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس الانعام 145 نهي عن كل رجس وفي ان قوله في الهرة ليست بنجس لانها من الطوافين عليكم والطوافات بمنزلة قوله كل ما هو من الطوافين عليكم والطوافات فانه ليس بنجس ولا يستريب احد في ان من قال لغيره لا تاكل من هذا الطعام فانه مسموم نهي له عن كل طعام كذلك واذا قال لا تشرب هذا الشراب فانه مسكر فهو نهي له عن كل مسكر ولا تتزوج هذه المراة فانها فاجرة وامثال ذلك الخطا الثاني تقصيرهم في فهم النصوص فكم من حكم دل عليه النص ولم يفهموا دلالته عليه وسبب هذا الخطا حصرهم الدلالة في مجرد ظاهر اللفظ-	1847	4308186162082466828	1382	2700.0	1115	1433	96.44103240966797	253	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0302	false	-5016983025595183652	272	300	1414	1555	1555	300	دون ايماءه وتنبيهه واشارته وعرفه عند المخاطبين فلم يفهموا من قوله------ فلا تقل لهما اف----------- ضربا ولا سبا ولا اهانة غير لفظة اف فقصروا في فهم الكتاب كما-	302	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1848	true	-8083444749140363033	0	31	0	159	1629	300	دون ايماءه وتنبيهه واشارته وعرفه عند المخاطبين فلم يفهموا من قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 ضربا ولا سبا ولا اهانة غير لفظة اف فقصروا في فهم الكتاب كما	1848	4308186162082466828	141	260.5	114	159	88.67924499511719	28	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0303	false	3232365571365164209	0	72	0	440	1633	300	قصروا في اعتبار الميزان الخطا الثالث تحميل الاستصحاب فوق ما يستحقه وجزمهم بموجبه لعدم علمهم بالناقل وليس عدم العلم علما بالعدم الاستصحاب معناه واقسامه وقد تنازع الناس في الاستصحاب ونحن نذكر اقسامه وم---------راتبه---------ا فالاستصحاب استفعال من الصحبة وهي استدامة اثبات ما كان ثابتا او نفي ما كان منفيا وهو ثلا--------------------------------------------------------------ثة اقسام------ استصحاب البراءة الاصلية واستصحاب الوصف المثبت للحكم الشرعي حتي يثبت خلافه واستصحاب حكم الاجماع في محل النزاع استصحاب البراءة الاصلية فاما	303	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1848	true	-8083444749140363033	31	100	159	560	1629	300	قصروا في اعتبار الميزان الخطا الثالث تحميل الاستصحاب فوق ما يستحقه وجزمهم بموجبه لعدم علمهم بالناقل وليس عدم العلم علما بالعدم ------------------------وقد تنازع الناس في الاستصحاب ونحن نذكر اقسامه ثم شرع رحمه الله يبين اقسام الاستصحاب وقد ذكرنا بعضها في سورة براءة وجعلها هو رحمه الله----------------------- ثلاثة اقسام واطال فيها الكلام والمعروف في الاصول ان الاستصحاب اربعة اقسام الاول استصحاب ال--عدم الاصل------------------------------------ي -----------------------------------حتي يرد الناقل عنه وهو البراءة الاصلية -----	1848	4308186162082466828	244	346.0	201	526	46.38783264160156	33	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0308	false	-2580139495710136786	0	100	0	523	1581	300	عقود المسلمين وشروطهم ومعاملاتهم كلها علي البطلان حتي يقوم دليل علي الصحة فاذا لم يقم عندهم دليل علي صحة شرط او عقد او معاملة استصحبوا بطلانه فافسدوا بذلك كثيرا من معاملات الناس وعقودهم وشروطهم بلا برهان من الله بناء علي هذا الاصل وجمهور الفقهاء علي خلافه وان الاصل في العقود والشروط الصحة الا ما ابطله الشارع او نهي عنه وهذا القول هو الصحيح فان الحكم ببطلانها حكم بالتحريم والتاثيم ومعلوم انه لا حرام الا ما حرمه الله ورسوله ولا تاثيم الا ما اثم الله ورسوله به فاعله كما انه لا واجب الا ما اوجبه الله ولا حرام الا ما حرمه	308	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1848	true	-8083444749140363033	200	300	1108	1629	1629	300	عقود المسلمين وشروطهم ومعاملاتهم كلها علي الباطل- حتي يقوم دليل علي الصحة فاذا لم يقم عندهم دليل علي صحة شرط او عقد او معاملة استصحبوا بطلانه فافسدوا بذلك كثيرا من معاملات الناس وعقودهم وشروطهم بلا برهان من الله بناء علي هذا الاصل وجمهور الفقهاء علي خلافه وان الاصل في العقود والشروط الصحة الا ما ابطله الشاعر او نهي عنه وهذا القول هو الصحيح فان الحكم ببطلانها حكم بالتحريم والتاثيم ومعلوم انه لا حرام الا ما حرمه الله ورسوله ولا تاثيم الا ما اثم الله ورسوله به فاعله كما انه لا واجب الا ما اوجبه الله ولا حرام الا ما حرمه-	1848	4308186162082466828	516	1018.5	417	523	98.66156768798828	97	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0308	false	-2580139495710136786	100	300	523	1581	1581	300	الله ولا دين الا ما شرعه الله فالاصل في العبادات البطلان حتي يقوم دليل علي الامر والاصل في العقود والمعاملات الصحة حتي يقوم دليل علي البطلان والتحريم والفرق بينهما ان الله سبحانه لا يعبد الا بما شرعه علي السنة رسله فان العبادة حقه علي عباده وحقه الذي احقه هو ورضي به وشرعه واما العقود والشروط والمعاملات فهي عفو حتي يحرمها ولهذا نعي الله سبحانه علي المشركين مخالفة هذين الاصلين وهو تحريم ما لم يحرمه والتقرب اليه بما لم يشرعه وهو سبحانه لو سكت عن اباحة ذلك وتحريمه لكان ذلك عفوا لا يجوز الحكم بتحريمه وابطاله فان الحلال ما احله الله والحرام ما حرم-----ه وما سكت عنه فهو عفو فكل شرط وعقد ومعاملة سكت عنها فانه لا يجوز القول بتحريمها فانه سكت عنها رحمة منه من غير نسيان واهمال فكيف وقد صرحت النصوص بانها علي الاباحة فيما عدا ما حرمه وقد امر الله تعالي بالوفاء بالعقود والعهود كلها فقال تعالي واوفوا بالعهد و--------قال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقا--------ل والذين هم لاماناتهم وعهدهم ر---------اعون وقال تعالي والموفون بعهدهم اذا عاهدوا------- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون و--------قال بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين-	308	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1849	true	1225103316707860220	0	205	0	1095	1540	300	الله ولا دين الا ما شرعه الله فالاصل في العبادات البطلان حتي يقوم دليل علي الامر والاصل في العقود والمعاملات الصحة حتي يقوم دليل علي البطلان والتحريم والفرق بينهما ان الله سبحانه لا يعبد الا بما شرعه علي السنة رسله فان العبادة حقه علي عباده وحقه الذي احقه هو ورضي به وشرعه واما العقود والشروط والمعاملات فهي عفو حتي يحرمها ول-ذا نعي الله سبحانه علي المشركين مخالفة هذين الاصلين وهو تحريم ما لم يحرمه والتقرب اليه بما لم يشرعه وهو سبحانه لو سكت عن اباحة ذلك وتحريمه لكان ذلك عفوا لا يجوز الحكم بتحريمه وابطاله فان الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله وما سكت عنه فهو عفو فكل شرط وعقد ومعاملة سكت عنها فانه لا يجوز القول بتحريمها فانه سكت عنها رحمة منه من غير نسيان واهمال فكيف وقد صرحت النصوص بانها علي الاباحة فيما عدا ما حرمه وقد امر الله تعالي بالوفاء بالعقود والعهود كلها فقال------ واوفوا بالعهد الاسراء وقال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة وقال والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المءمنون وقال تعالي والموفون بعهدهم اذا عاهدوا البقرة وقال تعالي ي--ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 23 وقال بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين	1849	4308186162082466828	1042	2028.5	845	1104	94.3840560913086	190	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0309	false	-1827540621971430305	0	98	0	451	1445	300	وقال ان الله لا يحب الخاءنين----------- وهذا كثير في القران وفي صحيح مسلم من حديث الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر وفيه من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من علامات المنافق ثلاث وان صلي وصام وزعم انه مسلم اذا حدث كذب واذا وعد اخلف	309	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1849	true	1225103316707860220	207	300	1104	1540	1540	300	وقال ان الله لا يحب الخاءنين الانفال 58 وهذا كثير في القران وفي صحيح مسلم من حديث الاعمش عن عبد-الله بن مرة عن مسروق عن عبد-الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر وفيه -----------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من علامات المنافق ثلاث وان صلي وصام وزعم انه مسلم اذا حدث كذب واذا وعد اخلف-	1849	4308186162082466828	425	816.0	335	462	91.99134063720703	87	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0309	false	-1827540621971430305	98	280	451	1356	1445	300	واذا اءتمن اءتمن خان -----------------------وفي الصحيحين من حديث -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان -بن فلان وفيهما من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج وفي سنن ابي داود عن ابي رافع قال بعثتني بعثني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايته القي في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله والله اني لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاسلمت وفي صحيح مسلم عن حذيفة قال ما منعني ان اشهد بدرا الا اني خرجت انا وابي حسيل فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده ما نريد الا المدينة فاخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم وفي	309	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1850	true	-5737142909557049512	0	185	0	916	1499	300	واذا اء------تمن خان من حديث سعيد بن المسيب وفي الصحيحين من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان وفيهما من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به- ما استحللتم به الفروج وفي سنن ابي داود عن ابي رافع قال بعثت------ني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايته القي في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله والله اني لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاسلمت وفي صحيح مسلم عن حذيفة قال ما منعني ان اشهد بدرا الا اني خرجت انا وابي حسيل فاخذنا كفار قريش -قالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده ما نريد الا المدينة فاخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم الي	1850	4308186162082466828	889	1735.0	709	930	95.59140014648438	173	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0310	false	2843007428218509064	249	300	1176	1440	1440	300	يجيبون عن هذه الحجج--------- تارة بنسخها وتارة بتخصيصها ببعض العهود والشروط وتارة بالقدح في سند ما يمكنهم القدح فيه وتارة بمعارضتها بنصوص اخر كقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل-	310	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1850	true	-5737142909557049512	226	274	1124	1377	1499	300	يجيبون عن---- الحجج المذكورة تارة بنسخها وتارة بتخصيصها ببعض العهود والشروط وتارة بالقدح في سند ما يمكنهم القدح فيه وتارة بمعارضتها بنصوص اخر كقول النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	1850	4308186162082466828	243	453.5	197	274	88.6861343383789	45	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0311	false	-2766106998984398918	0	22	0	104	1510	300	وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وكقوله------------------- من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وكقوله تعالي ومن	311	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1850	true	-5737142909557049512	274	300	1377	1499	1499	300	وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وكقوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وكقوله تعالي ومن-	1850	4308186162082466828	103	187.0	82	123	83.73983764648438	21	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0311	false	-2766106998984398918	197	300	996	1510	1510	300	بعضها من جهة السند فلا يقدح في ساءرها ولا يمنع من الاستشهاد بالضعيف وان لم يكن عمدة واما معارضتها بما ذكرتم فليس بحمد الله بينها وبينه تعارض وهذا انما يعرف بعد معرفة المراد بكتاب الله في قوله --------------------ما كان من شرط ليس في كتاب الله ومعلوم انه ليس المراد به القران قطعا فان اكثر الشروط الصحيحة ليست في القران بل علمت من السنة فعلم ان المراد بكتاب الله حكمه كقوله------ كتاب الله عليكم------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص في كسر السن---- فكتابه سبحانه يطلق علي كلامه وعلي حكمه الذي حكم به علي لسان ر-------------------سوله ومعلوم ان كل شرط ليس-	311	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1851	true	1230750939601790515	33	120	177	602	1478	300	بعضها --------------لا يقدح في ساءرها ولا يمنع من الاستشهاد بالضعيف وان لم يكن عمدة لاعتضاده بالصحيح وبانها لا تعارض------ بينها وبين ما عارضوها به من النصوص ثم بين ان معن--------------ي قوله صلي الله عليه وسلم وما كان من شرط ليس في كتاب الله اي في حكمه وشرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقوله تعالي كتاب الله عليكم النساء وقول-----ه صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص في كسر السن قال فكتابه سبحانه يطلق علي كلامه وعلي حكمه الذي حكم به علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان كل شرط ليس	1851	4308186162082466828	288	429.5	226	571	50.437828063964844	54	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0312	false	-2182930661042307128	0	74	0	348	1527	300	في حكم الله فهو مخالف له فيكون باطلا فاذا كان الله ورسوله صلي الله عليه وسلم قد حكم بان الولاء للمعتق فشرط خلاف ذلك يكون شرطا مخالفا لحكم الله ولكن اين في هذا ان ما سكت عن تحريمه من العقود والشروط يكون باطلا حراما وتعدي حدود الله هو تحريم ما احله الله او اباحة ما حرمه او اسقاط ما اوجبه لا اباحة ما سكت عنه وعفا عنه بل تحريمه هو نفس نفي تعدي حدوده	312	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1851	true	1230750939601790515	120	191	602	938	1478	300	في حكم الله فهو مخالف له فيكون باطلا فاذا كان الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ---حكم بان الولاء للمعتق فشرط خلاف ذلك يكون شرطا مخالفا لحكم الله ولكن اين في هذا ان ما سكت عن تحريمه من العقود والشروط يكون باطلا حراما وتعدي حدود الله هو تحريم ما اح-----له او اباحة ما حرمه او اسقاط ما اوجبه لا اباحة ما سكت عنه وعفا عنه بل تحريمه هو نفس---- تعدي حدوده	1851	4308186162082466828	336	660.0	265	348	96.55172729492188	68	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0314	false	1396930199629536629	114	185	649	999	1568	300	وقد انكر النبي صلي الله عليه وسلم علي عمر فهمه اتيان البيت الحرام عام الحديبية من اطلاق قوله -انك ستاتيه وتطوف به فانه لا دلالة في هذا اللفظ ف-ي تعيين العام الذي ياتونه فيه وانكر علي عدي بن حاتم فهمه من الخيط الابيض والخيط الاسود نفس العقالين وانكر علي من فهم من قوله لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة--- خردلة من كبر شمول لفظه لحسن الثوب وحسن النعل	314	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1851	true	1230750939601790515	229	300	1131	1478	1478	300	وقد انكر النبي صلي الله عليه وسلم علي عمر فهمه اتيان البيت الحرام عام الحديبية من اطلاق قوله فانك --اتيه ومطوف به----- لا دلالة في هذا اللفظ علي تعيين العام الذي ياتونه فيه وانكر علي عدي بن حاتم فهمه من الخيط الابيض والخيط الاسود نفس العقالين وانكر علي من فهم من قوله لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردلة من كبر شمول لفظه لحسن الثوب وحسن النعل-	1851	4308186162082466828	340	645.5	271	355	95.77465057373047	64	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0314	false	1396930199629536629	185	300	999	1568	1568	300	واخبرهم انه بطر الحق وغمط الناس وانكر علي من فهم من قوله من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه انه كراهة الموت واخبرهم ان هذا للكافر اذا احتضر وبشر بالعذاب فانه حينءذ يكره لقاء الله والله يكره لقاءه وان المءمن اذا احتضر وبشر بكرامة الله احب لقاء الله واحب الله لقاءه وانكر علي عاءشة اذا فهمت من قوله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا----------- معارضته لقوله صلي الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب وبين لها ان الحساب اليسير هو العرض اي حساب العرض لا حساب المناقشة وانكر علي من فهم من قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به ان -----------هذا الجزاء انما هو في الاخرة وانه لا يسلم-	314	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1852	true	4780829015690443344	0	119	0	591	1539	300	واخبرهم انه بطر الحق وغمط الناس وانكر علي من فهم من قوله من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه انه كراهة الموت واخبرهم ان هذا للكافر اذا احتضر وبشر بالعذاب فانه حينءذ يكره لقاء الله والله يكره لقاءه وان المءمن اذا احتضر وبشر بكرامة الله احب لقاء الله واحب الله لقاءه وانكر علي عاءشة اذ- فهمت من قوله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق 8 معارضته لقوله صلي الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب وبين لها ان الحساب اليسير هو العرض اي حساب العرض لا حساب المناقشة وانكر علي من فهم من قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به النساء 123 ان هذا الجزاء انما هو في الاخرة وانه لا يسلم	1852	4308186162082466828	566	1107.0	453	592	95.60810852050781	113	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0315	false	1635154031189578897	0	62	0	319	1556	300	احد من عمل السوء وبين ان هذا الجزاء قد يكون في الدنيا بالهم والحزن والمرض والنصب وغير ذلك من مصاءبها وليس في اللفظ تقييد الجزاء بيوم القيامة وانكر علي من فهم من قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون -----------انه ظلم النفس بالمعاصي وبين انه الشرك وذكر قول لقمان لابنه ان الشرك لظلم عظيم مع ان	315	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1852	true	4780829015690443344	119	182	591	921	1539	300	احد من عمل السوء وبين ان هذا الجزاء قد يكون في الدنيا بالهم والحزن والمرض والنصب وغير ذلك من مصاءبها وليس في اللفظ تقييد الجزاء بيوم القيامة وانكر علي من فهم من قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 82 انه ظلم النفس بالمعاصي وبين انه الشرك وذكر قول لقمان لابنه ان الشرك لظلم عظيم لقمان	1852	4308186162082466828	316	620.0	255	330	95.75757598876953	60	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0315	false	1635154031189578897	182	286	928	1474	1556	300	عمر بن الخطاب عن الكلالة وراجعه فيها مرارا فقال تكفيك اية الصيف واعترف عمر------------- بانه خفي عليه فهمها وفهمها الصديق وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية ففهم بعض الصحابة من نهيه انه لكونها لم تخمس وفهم بعضهم ان النهي لكونها كانت حمولة القوم وظهرهم وفهم بعضهم انه لكونها كانت جوال القرية وفهم علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة وكبار الصحابة ما قصده رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنهي وصرح بعلته من كونها رجسا وفهمت المراة من قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا---------- جواز المغالاة في الصداق فذكرته لعمر فاعترف به وفهم -بن عباس من قوله تعالي	315	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1852	true	4780829015690443344	193	299	973	1530	1539	300	عمر بن الخطاب عن الكلالة وراجعه فيها مرارا فقال يكفيك اية الصيف واعترف عمر رضي الله عنه بانه خفي عليه فهمها وفهمها الصديق وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية ففهم بعض الصحابة من نهيه انه لكونها لم تخمس وفهم بعضهم ان النهي لكونها كانت حم-لة القوم وظهرهم وفهم بعضهم انه لكونها كانت جوال القرية وفهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه---------- وكبار الصحابة ما قصده رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنهي وصرح بعلته لكو--نها رجسا وفهمت المراة من قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا النساء 20 جواز المغالاة في الصداق فذكرته لعمر فاعترف به وفهم ابن عباس من قوله تعالي	1852	4308186162082466828	524	1004.5	423	570	91.92982482910156	95	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0316	false	7535633558440253272	0	285	0	1457	1536	300	تلد لستة اشهر ولم يفهمه عثمان فهم برجم امراة ولدت لها حتي ذكره به بن عباس فاقر به ولم يفهم عمر من قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها قتال مانعي الزكاة حتي بين له الصديق فاقر به وفهم قدامة بن مظعون من قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا----------- رفع الجناح عن الخمر حتي بين له عمر انه لا يتناو-ل الخمر ولو تامل سياق الاية لفهم المراد منها فانه انما رفع الجناح عنهم فيما طعموه متقين له فيه وذلك انما يكون باجتناب ما حرمه من المطاعم فالاية لا تتناول المحرم بوجه ما وق-------د فهم من قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة----------- انغماس الرجل في العدو حتي بين له ابو ايوب الانصاري ان هذا ليس من الالقاء بيده الي التهلكة بل هو من بيع الرجل نفسه ابتغاء مرضات الله وان الالقاء بيده الي التهلكة هو ترك الجهاد والاقبال علي الدنيا وعمارتها وقال الصديق رضي الله عنه ايها الناس انكم تقرءون تقرءون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم------------ واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بالعقاب من عنده فاخبرهم انهم يضعونها علي غير مواضعها في فهمهم منها خلاف ما اريد بها واشكل علي -بن عباس امر الفرقة الساكتة التي لم ترتكب ما نهيت عنه من اليهود هل عذبوا او نجوا حتي بين له مولاه عكرمة دخولهم في الناجين دون المعذبين وهذا هو الحق لانه سبحانه قال عن الساكتين واذ- قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا ف------------اخبر انهم انكروا فعلهم وغضبوا عليهم وان لم يواجهوهم	316	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1853	true	-7588956678185756351	9	300	51	1543	1543	300	تلد لستة اشهر ولم يفهمه عثمان فهم برجم امراة ولدت لها حتي ذكره --ابن عباس فاقر به ولم يفهم عمر من قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقهم قتال مانعي الزكاة حتي بين له الصديق فاقر به وفهم قدامة بن مظعون من قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الماءدة 93 رفع الجناح عن الخمر حتي بين له عمر انه لا يتنا ول الخمر ولو تامل سياق الاية لهم- المراد منها فانه انما رفع الجناح عنهم فيما طعموه متقين له فيه وذلك انما يكون باجتناب ما حرمه من المطاعم فالاية لا تتناول المحرم بوجه--- وقد فهم من فهم من قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 انغماس الرجل في العدو حتي بين له ابو ايوب الانصاري ان هذا ليس من الالقاء بيده الي التهلكة بل هو من بيع الرجل نفسه ابتغاء مرضاة الله وان الالقاء----- الي التهلكة هو ترك الجهاد والاقبال علي الدنيا وعمارتها وقال الصديق رضي الله عنه ايها الناس انكم تقر-------ءون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يايه--ا الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة 105 واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بالعقاب من عنده فاخبرهم انهم يضعونها علي غير مواضعها في فهمهم منها خلاف ما اريد بها واشكل علي ابن عباس امر الفرقة الساكتة التي لم ترتكب ما نهيت عنه من اليهود هل عذبوا او نجوا حتي بين له مولاه عكرمة دخولهم في الناجين دون المعذبين وهذا هو الحق لانه سبحانه قال عن الساكتين واذا قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا الاعراف 164 فاخبر انهم انكروا فعلهم وغضبوا عليهم وان لم يواجهوهم-	1853	4308186162082466828	1426	2768.0	1147	1513	94.24983215332031	267	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0317	false	1094740279911341151	0	95	0	472	1577	300	كفاية فلما قام به اولءك سقط عن الباقين فلم يكونوا ظالمين بسكوتهم وايضا فان الله سبحانه انما عذب الذين نسوا ما ذكروا به وعتوا عما نهوا عنه وهذا لا يتناول الساكتين قطعا فلما بين عكرمة لابن عباس انهم لم يدخلوا في الظالمين المعذبين كساه بردة وفرح به وقد قال عمر بن الخطاب للصحابة ما تقولون في اذا جاء نصر الله والفتح-------- السورة قالوا امر الله نبيه اذا فتح عليه ان يستغفره فقال لابن عباس ما تقول انت قال هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه اياه فقال ما اعلم منها غير ما تعلم	317	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1854	true	2871087721100177440	15	111	80	555	1537	300	كفاية فلما قام به اولءك سقط عن الباقين فلم يكونوا ظالمين بسكوتهم وايضا فان----ه سبحانه انما عذب الذين نسوا ما ذكروا به وعتوا عما نهوا عنه وهذا لا يتناول الساكتين قطعا فلما بين عكرمة لابن عباس انهم لم يدخلوا في الظالمين المعذبين كساه برده وفرح به وقد قال عمر بن الخطاب للصحابة ما تقولون في اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 السورة قالوا امر الله نبيه اذا فتح عليه ان يستغفر ف-قال لابن عباس ما تقول انت قال هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه اياه فقال ما اعلم منها غير ما تعلم	1854	4308186162082466828	464	913.5	371	480	96.66666412353516	91	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0318	false	-3453468329945433390	3	113	20	569	1509	300	والمقصود تفاوت الناس في مراتب الفهم في النصوص وان منهم من يفهم من الاية حكما او حكمين ومنهم من يفهم منها عشرة احكام او اكثر من ذلك ومنهم من يقتصر في الفهم علي مجرد اللفظ دون سياقه ودون ايماءه واشارته وتنبيهه واعتباره واخص من هذا والطف ضمه الي نص اخر متعلق به فيفهم من اقترانه به قدرا زاءدا علي ذلك اللفظ بمفرده وهذا باب عجيب من فهم القران لا يتنبه له الا النادر من اهل العلم فان الذهن قد لا يشعر بارتباط هذا بهذا وتعلقه به وهذا كما فهم -بن عباس من قوله و-----حمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين----------- ان المراة قد تلد لستة اشهر	318	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1854	true	2871087721100177440	116	230	576	1148	1537	300	والمقصود تفاوت الناس في مراتب الفهم في النصوص وان منهم من يفهم في الاية حكما او حكمين ومنهم من يفهم منها عشرة احكام او اكثر من ذلك ومنهم من يقتصر في الفهم علي مجرد اللفظ دون سياقه ودون ايماءه واشارته وتنبيهه واعتباره واخص من هذا والطف ضمه الي نص اخر متعلق به فيفهم من اقترانه به قدرا زاءدا علي ذلك اللفظ بمفرده وهذا باب عجيب من فهم القران لا يتنبه له الا النادر من اهل العلم فان الذهن قد لا يشعر بارتباط هذا بهذا وتعلقه به----- كما فهم ابن عباس من قوله تعالي حمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 ان المراة قد تلد لستة اشهر	1854	4308186162082466828	541	1041.0	432	577	93.76083374023438	106	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0913	false	-7978834153452723463	219	265	1141	1382	1566	300	هريرة وابي سعيد----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا ق-ال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاث ف-قال لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	913	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1861	true	-6456757529027544010	1	48	5	253	1491	300	هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا فقال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	1861	4308186162082466828	229	439.5	185	248	92.33870697021484	41	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0291	false	-3128617632182819881	122	245	677	1353	1649	300	-----الغنم فوجدها ب----قدر القيمة فدفعها الي اصحاب الحرث اما لانه لم يكن لهم دراهم او تعذر بيعها ورضوا بدفعها ورضي اولءك باخذها بدلا عن القيمة واما سليمان فقضي بالضمان علي اصحاب الغنم وان يضمنوا ذلك بالمثل بان يعمروا البستان حتي يعود كما كان------------------- ولم يضيع عليهم مغله م----ن الاتلاف الي حين العود بل اعطي اصحاب البستان ماشية اولءك لياخذوا من نماءها بقدر نماء البستان فيستوفوا من نماء غنمهم نظير ما فاتهم من نماء حرثهم وقد اعتبر النماءين فوجدهما سواء------ وهذا هو العلم الذي خصه الله به واثني عليه بادراكه وقد تنازع علماء المسلمين --------------------------------------------في مثل هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية علي اربعة اقوال احدها موافقة الحكم السليماني في ضمان النفش وفي المثل وهو الحق وهو احد القولين في مذهب احمد ووجه للشافعية والمالكية والمشهور عندهم خلافه	291	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1863	true	8355613308607818503	32	209	170	1132	1620	300	قيمة الحرث فوجد الغنم بقدر القيمة فدفعها الي اصحاب الحرث اما لانه لم يكن لهم دراهم او تعذر بيعها ورضوا بدفعها ورضي اولءك باخذها بدلا من القيمة واما سليمان فحكم بالضمان علي اصحاب الغنم وان يضمنوا ذلك بالمثل بان يعمروا البستان حتي يعود كما كان حين نفشت فيه غنمهم ولم يضيع عليهم غلته من حين الاتلاف الي حين العود بل اعطي اصحاب البستان ماشية اولءك لياخذوا من نماءها بقدر نماء البستان فيستوفوا من نماء غنمهم نظير ما فاتهم من نماء حرثهم وقد اعتبر النماءين فوجدهما سواء قالوا وهذا هو العلم الذي خصه الله به واثني عليه بادراكه هكذا يقولون والله تعالي اعلم المسالة العاشرة اعلم ان العلماء اختلفوا في مثل هذه القصة فلو نفشت غنم قوم في حرث اخرين فتحاكموا الي حاكم من حكام المسلمين فماذا يفعل اختلف العلماء في ذلك فذهب اكثر اهل العلم الي ان ما افسدته البهاءم ليلا يضمنه ارباب الماشية بقيمته وهو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله وقيل يضمنونه بمثله كقضية سليمان قال ابن القيم وهذا ه--------------------------------------------و الحق وهو احد القولين في مذهب احمد ووجه الشافعية والمالكية والمشهور عن-هم خلافه	1863	4308186162082466828	571	1051.0	465	1007	56.70307922363281	97	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1383	false	3776395150534601745	10	121	51	577	1443	300	صلي الله عليه وسلم رجل فقال ان ابي ادركه الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ----------------ركوب ا-لرحل والحج مكتوب علينا افاحج عنه قال انت اكبر ولده قال نعم قال ارايت لو كان علي ابيك دين- فقضيته عنه كان ذلك يجزء يجزي عنه قال نعم قال فحج عنه ذكره احمد وسا-------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ابو ذر فقال ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن فقال له حج عن ابيك واعتمر قال الدارقطني رجال اسناده كلهم ثقات وساله رجل فقال ان ابي مات ولم يحج افاحج عنه فقال ارايت ان كان علي ابيك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله--------------------------- احق ذكره ا--حمد وسال----ته صلي الله عليه وسلم	1383	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1959	true	2132238454228379645	193	287	958	1382	1441	300	صلي الله عليه وسلم---- فقال ان ابي------------------ شيخ كبير لا يستطيع الركوب وادركته فريضة الله في الحج --فهل يجزء ان احج عنه قال انت اكبر ولده قال نعم قال ارايت لو كان عليه دين اكنت تقضي---------------------------ه قال نعم قال فحج عنه وفي لفظ للنساءي عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي مات ولم يحج افاحج عنه -قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله احق وفي لفظ عند النساءي عن ابن عباس ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم	1959	4308186162082466828	282	411.5	216	614	45.92833709716797	53	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1383	false	3776395150534601745	227	255	1082	1214	1443	300	فقال--- ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	1383	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms1962	true	1682911398638013854	71	100	341	476	1478	300	فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	1962	4308186162082466828	132	258.0	104	135	97.77777862548828	28	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1461	false	-5112490813683955223	92	144	453	698	1533	300	صلي الله عليه وسلم رجل فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال----------------------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء بالنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم	1461	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2456	true	-4434987295127026249	133	191	620	891	1445	300	صلي الله عليه وسلم فق----ال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال -هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء --لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم	2456	4308186162082466828	236	429.0	185	278	84.89208984375	47	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0129	false	-3993673056262781307	54	95	295	505	1589	300	فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ------------------------------------------ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير------ وقوله ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا	129	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2506	true	-5441817670280536262	174	225	928	1185	1568	300	فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله ان ذلك لمح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم وقوله ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا	2506	4308186162082466828	207	396.5	167	258	80.23255920410156	39	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1442	false	-1472883128040304154	183	298	873	1449	1458	300	الله عليه وسلم الغامدية فقالت اني قد زنيت فطهرني وانه رددها فقالت ترد------------------------------------------دني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي فقال اذ--------هبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته فقال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته به و---في يده كسرة من خبز فقالت هذا------------ قد فطمته و---اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها ف-نضح الدم علي وجهه---- فسبها فسمع --نبي الله صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي فصل عليها ودفنت ذكره--- مسلم	1442	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2598	true	6986874843103801995	0	128	0	624	1471	300	الله عليه وسلم ---------------اني قد زنيت فطهرني وانه ر-دها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تردني لعلك ان تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي فقال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة -قالت هذا قد ولدته -قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة--- خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فتنضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي----- صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي ----عليها ودفنت هذا لفظ مسلم	2598	4308186162082466828	528	938.5	420	654	80.73394775390625	96	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0431	false	-9218120295166829657	0	62	0	286	1506	300	انس قال كنت -مع النبي صلي الله عليه وسلم فجاء- رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال ولم يساله عنه ف----حضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فاعاد قو--------------------------------------له قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله عز وجل قد غفر لك ذنبك	431	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2631	true	-562526513885512753	168	237	863	1183	1490	300	عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال ولم يساله عنه قال وحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس--- صليت معنا قال نعم قال فان الله------- قد غفر لك ذنبك	2631	4308186162082466828	264	474.5	206	330	80.0	51	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1443	false	1197878008972791832	0	57	0	263	1456	300	الله عليه وسلم------ رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي---- ولم يساله عنه---- وحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او-قال حدك--------------------------------- متفق عليه	1443	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2631	true	-562526513885512753	174	248	889	1237	1490	300	الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال ولم يساله عنه قال وحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس--- صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او قال حدك هذا لفظ البخاري في صحيحه والحديث متفق عليه	2631	4308186162082466828	260	464.0	204	351	74.0740737915039	56	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0670	false	-4150252314507043899	16	55	102	285	1515	300	صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته فخذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك جناح متفق عليه وفي افراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا	670	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2729	true	-5276417442531234801	202	300	999	1448	1448	300	صلي الله عليه وسلم---- لو ان------ امرا اطلع عليك بغير اذن------- فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح اه منه والجناح الحرج وقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح لم يكن عليك جناح لفظ جناح فيه نكرة في سياق النفي فهي تعم رفع كل حرج من اثم ودية وقصاص كما تري وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالي في صحيحه حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقاوا-	2729	4308186162082466828	141	199.0	109	467	30.192720413208008	26	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0670	false	-4150252314507043899	60	122	311	593	1515	300	سهل بن سعد ا----طلع رجل من جحر في حجرة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه------------------------ مدري يحك بها راسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك انما جعل الاستءذان من اجل النظر وفي صحيح مسلم--------------------------------------- عن انس--------------------- ان رجلا اطلع من بعض حجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقام اليه------------------------- بمشقص او بمشاقص قال وكاني انظر الي رسول -	670	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2731	true	-1427426752009593246	62	145	301	681	1449	300	سهل بن سعد قال اطلع رجل من جحر في حجر------ النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم مدري يحك بها راسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به--- عينك انما جعل الاستءذان من اجل البصر حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا اطلع من بعض حجر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه النبي صلي الله عليه وسلم بمشقص او بمشاقص ف----كاني انظر اليه يختل	2731	4308186162082466828	236	369.5	182	398	59.29648208618164	45	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1396	false	-5247656037095318707	74	127	380	627	1503	300	صلي الله عليه وسلم امراة فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك -قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	1396	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2777	true	-1921776218691999921	4	49	19	224	1481	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك--------------------- في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	2777	4308186162082466828	196	373.0	152	251	78.087646484375	41	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0612	false	3748770129428571207	208	263	1118	1413	1592	300	يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم	612	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2786	true	-640476063655461179	247	300	1280	1572	1572	300	ي--ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات وقوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم-	2786	4308186162082466828	275	525.0	225	295	93.2203369140625	48	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0130	false	-4811190693606754866	95	129	499	686	1592	300	قوله سبحانه وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	130	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2806	true	-1964510509553671938	221	255	1134	1320	1585	300	قوله تعالي- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	2806	4308186162082466828	181	355.0	147	187	96.79144287109375	33	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0798	false	8375525062710877419	111	141	560	691	1481	300	ان فعلت كذا فانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حرام وهذا اولي بكفارة يمين من قوله انت علي حرام وفي قوله انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او--- ان--ت علي- حرام	798	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2975	true	8177912974116892880	36	145	181	728	1512	300	ان فعلت كذا فانت علي مثل امي او قال ذلك حال الخصومة والغضب فهو ظهار لانه اذا خرج مخرج الحلف فالحلف يراد للامتناع من شء او الحث عليه وانما يحصل ذلك بتحريمها عليه ولان كونها مثل امه في صفتها او كرامتها لا يتعلق باذاها ويوجب اجتنابها وهو الظهار وان عدم هذا فليس بظهار لانه محتمل لغير الظهار احتمالا كثيرا فلا يتعين الظهار فيه بغير دليل ونحو هذا قول ابي ثور انتهي محل الغرض من المغني وهو الاظهر فلا ينبغي العدول عنه والعلم عند الله تعالي المسالة السابعة اظهر اقوال اهل العلم عندي انه ان قال الحل علي ح----------------------------------------------------------------------رام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام	2975	4308186162082466828	59	-180.5	44	617	9.562398910522461	12	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0798	false	8375525062710877419	154	242	766	1192	1481	300	احدها ان---ه لغو وباطل لا يترتب عليه شء وهو-------------------------------- احدي الروايتين عن -بن عباس وبه قال مسروق وابو سلمة بن عبد الرحمن وعطاء والشعبي وداود وجميع اهل الظاهر واكثر اصحاب الحديث وهو احد قولي المالكية اختاره اصبغ بن الفرج وفي الصحيح عن سعيد بن جبير انه سمع -بن عباس يقول اذا حرم امراته فليس بشء----- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وصح عن مسروق انه قال ما ابالي احرمت امراتي او قصعة من ثريد وصح عن الشعبي في تحريم المراة لهو اهون علي من نعلي وقال	798	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2980	true	8190326256498953720	205	300	1078	1544	1544	300	الرجل امراته لغو -باطل لا يترتب عليه شء قال ابن القيم في اعلام الموقعين وهو احدي الروايتين عن ابن عباس وبه قال مسروق وابو سلمة بن عبد الرحمن وعطاء والشعبي وداود وجميع اهل الظاهر واكثر اصحاب الحديث وهو احد قولي المالكية اختاره اصبغ بن الفرج وفي الصحيح عن سعيد بن جبير انه سمع ابن عباس يقول اذا حرم امراته فليس بشء وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وصح عن مسروق انه قال ما ابالي احرمت امراتي او قصعة من ثريد وصح عن الشعبي في تحريم المراة لهو اهون علي من نعلي وقال-	2980	4308186162082466828	416	788.0	329	468	88.88888549804688	81	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0798	false	8375525062710877419	242	286	1192	1408	1481	300	ابو سلمة ما ابالي احرمت امراتي او حرمت ماء النهر وقال الحجاج -بن منهال ان رجلا جعل امراته عليه حراما فسال عن ذلك حميد بن عبد الرحمن فقال له حميد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب------ وانت رجل تلعب فاذهب فالعب	798	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2981	true	4868258962701595586	0	44	0	220	1495	300	ابو سلمة ما ابالي احرمت امراتي او حرمت ماء النهر وقال الحجاج ابن منهال ان رجلا جعل امراته عليه حراما فسال عن ذلك حميد بن عبد الرحمن فقال ح---ميد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح وانت رجل تلعب فاذهب فالعب	2981	4308186162082466828	212	407.5	169	223	95.06726837158203	41	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0799	false	3283096332157487459	1	99	4	505	1518	300	الله وجهه وزيد بن ثابت و-بن عمر والحسن البصري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقضي فيها امير المءمنين علي بالثل-------------اث في عدي بن قيس الكلابي وقال له والذي نفسي بيده لءن مسستها قبل ان تتزوج غيرك لارجمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وحجة هذا القول ا------نها لا تحرم عليه الا بالثلاث فكان وقوع الثلاث من ضرورة كونها حراما عليه المذهب الثالث المذهب الثالث انها بهذا القول حرام عليه صح ايضا -----------------------------------------عن ابي هريرة والحسن وخلاس بن عمرو وجابر بن زيد وقتادة ولم يذكر هءلاء طلاقا بل امروه باجتنابها فقط وصح ذلك ايضا ع-ن علي عليه السلام فاما ان يكون عنه روايتان	799	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2981	true	4868258962701595586	158	298	802	1488	1495	300	الله عن-ه وزيد بن ثابت وابن عمر والحسن البصري ومحمد--- عبد الرحمن بن ابي ليلي وقضي فيها امير المءمنين علي رضي الله عنه بالثلاث في عدي بن قيس الكلابي وقال--- والذي نفسي بيده لءن مسستها قبل ان تتزوج غيرك لارجمنك وقال في زاد المعاد وروي عن الحكم بن عتبية ثم قال قلت الثابت عن زيد بن ثابت وابن عمر ان في ذلك كفارة يمين وذكر في الزاد ايضا ان ابن حزم نقل عن علي الوقف في ذلك وحجة هذا القول بثلاث انها لا تحرم عليه الا بالثلاث فكان وقوع الثلاث من ضرورة كونها حراما عليه ال-قول الثا--------------لث انها -----------حرام عليه بتحريمه اياها قال في اعلام الموقعين وصح هذا ايضا عن ابي هريرة والحسن وخلاس بن عمرو وجابر بن زيد وقتادة ولم يذكر هءلاء طلاقا بل امروه باجتنابها فقط وصح ذلك ايضا علي رضي الله عنه--- فاما ان يكون عنه روايتان	2981	4308186162082466828	440	787.5	349	722	60.941829681396484	76	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0799	false	3283096332157487459	100	300	508	1518	1518	300	يكون اراد تحريم الثلاث وحجة هذا القول ان لفظه انما اقتضي التحريم ولم يتعرض لعدد الطلاق فحرمت عليه بمقتضي تحريمه المذهب الرابع المذهب الرابع الوقف فيها----------------- صح ذلك -----عن امير المءمنين علي ايضا --------وهو قول الشعبي قال يقول رجال في الحلال حرام انها حرام حتي تنكح زوجا غيره وينسبونه الي علي والله ما قال ذلك علي انما قال ما انا بمحلها ولا بمحرمها عليك ان شءت فتقدم وان شءت فتاخر وحجة ه----ءلاء ان التحريم ليس بطلاق وهو لا يملك تحريم الحلال وانما يملك انشاء السبب الذي يحرم به وهو الطلاق وهذا ليس بصريح في الطلاق ولا هو مما ثبت له عرف الشرع في تحريم الزوجة فاشتبه الامر فيه المذهب الخامس المذهب الخا-----مس ان نوي به الطلاق فهو طلاق والا فهو يمين و---------------هذا قول طاوس والزهري والشافعي ورواية عن الحسن--- وحجة هذا القول انه---------------------------------------------------------------- كناية في الطلاق فان نواه به كان طلاقا وان لم ينوه كان يمينا لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ا--------لي قوله---------------------- تحلة ايمانكم المذهب السادس المذهب السادس انه ان نوي بها الثلاث فثلاث وان نوي واحدة فواحدة باءنة وان نوي يمينا فهو يمين وان لم ينو شيءا فهي كذبة لا شء فيها قاله سفيان وحكاه النخعي عن اصحابه وحجة هذا القول ان-	799	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2982	true	-3181671883070911876	0	192	0	973	1519	300	يكون اراد تحريم الثلاث وحجة هذا القول ان لفظه انما اقتضي التحريم ولم يتعرض لعدد الطلاق فحرمت عليه بمقتضي تحريمه ال-قول الراب--------------ع الوقف قال في اعلام الموقعين صح ذلك ايضا عن امير المءمنين علي رضي الله عنه وهو قول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعبي وحجة هذا القول ان التحريم ليس بطلاق وهو لا يملك تحريم الحلال ا-نما يملك انشاء السبب الذي يحرم به وهو الطلاق وهذا ليس بصريح في الطلاق ولا هو مما ثبت له عرف الشرع في تحريم الزوجة فاشتبه الامر فيه فوجب الوقف للاشتباه القول الخامس ان نوي به الطلاق فهو طلاق والا فهو يمين قال في الاعلام وهذا قول طاوس والزهري والشافعي ورواية عن الحسن اه وحكي هذا القول ايضا عن النخعي واسحاق وابن مسعود وابن عمرو حجة هذا القول ان التحريم كناية في الطلاق فان نواه به كان طلاقا وان لم ينوه كان يمينا لقوله تعالي ي--ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم الي قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم القول السا-------دس انه ان نوي به- الثلاث فثلاث وان نوي واحدة فواحدة باءنة وان نوي يمينا فهو يمين وان لم ينو شيءا فهو كذبة لا شء فيها قاله سفيان وحكاه النخعي عن اصحابه وحجة هذا القول ان	2982	4308186162082466828	757	1370.5	601	1162	65.14630126953125	141	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0800	false	-556386298359404704	0	102	0	520	1605	300	اللفظ يحتمل لما نواه من ذلك فيتبع نيته المذهب السابع المذهب السابع مثل هذا الا انه ان لم ينو شيءا فهو يمين يكفرها وهو قول الاوزاعي وحجة هذا القول ظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فاذا نوي به الطلاق لم يكن يمينا فاذا طلق ولم ينو الطلاق كان يمينا المذهب الثامن المذهب الثامن مثل هذا ايضا الا انه ان لم ينو شيءا فواحدة باءنة اعمالا للفظ التحريم المذهب التاسع المذهب التا---------------------------------------------------------------------------------------------سع ان فيه كفارة الظهار---------------------- وصح ذلك عن -بن عباس ايضا وابي قلابة وسعيد بن جبير ووهب بن منبة وعثمان التيمي وهو احدي الروايات عن الامام احمد وحجة هذا	800	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2982	true	-3181671883070911876	192	300	973	1519	1519	300	اللفظ محتمل لما نواه من ذلك فيتبع نيته القول الس---------------ابع مثل هذا الا انه ان لم ينو شيءا فهو يمين يكفرها وهو قول الاوزاعي وحجة هذا القول ظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم القول الث-------------------------------------------------------------------------امن مثل هذا ايضا الا انه ان لم ينو شيءا فواحدة باءنة اعمالا للفظ التحريم هكذا ذكر هذا القول في اعلام الموقعين ولم يعزه لاحد وقال صاحب نيل الاوطار وقد حكاه ابن حزم عن ابراهيم النخعي القول التاسع ان فيه كفارة الظهار قال في اعلام الموقعين وصح ذلك عن ابن عباس ايضا وابي قلابة وسعيد بن جبير ووهب بن منبه وعثمان البت-ي وهو احدي الروايات عن الامام احمد وحجة هذا-	2982	4308186162082466828	378	695.5	300	636	59.433963775634766	71	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0800	false	-556386298359404704	102	300	520	1605	1605	300	القول ان الله تعالي جعل تشبيه المراة بامه المحرمة عليه ظهارا وجعله منكرا من القول وزورا فان فاذا كان التشبيه بالمحرمة يجعله مظاهرا فاذا صرح بتحريمها كان اولي بالظهار وهذا اقيس الاقوال وافقهها ويءيده ان الله لم يجعل للمكلف التحريم والتحليل وانما ذلك اليه تعالي وانما جعل له مباشرة الافعال والاقوال التي يترتب عليها التحريم والتحليل فالسبب الي العبد وحكمه الي الله تعالي فاذا قال انت علي كظهر امي او قال انت علي حرام فقد قال المنكر من القول والزور و---كذب فان الله لم يجعلها كظهر امه ولا جعلها عليه حراما فاوجب عليه بهذا القول من المنكر والزور اغلظ الكفارتين وهي كفارة الظهار المذهب العاشر المذهب العاشر انها تطليقة واحدة وهي احدي الروايتين عن عمر بن الخطاب------------- وقول حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة وحجة هذا القول ان تطليق التحريم لا يقتضي التحريم بالثلاث بل يصدق باقله والواحدة متيقنة فحمل اللفظ عليها لانها اليقين فهو نظير التحريم بانقضاء العدة المذهب الحادي عشر المذهب الحادي عشر انه ينوي --ما اراده من ذلك-------------- في ارادة اصل الطلاق وعدده وان نوي تحريما بغير طلاق فيمين مكفرة-------------- وهو قول الشافعي وحجة هذا القول ان اللفظ صالح لذلك كله فلا يتعين واحد منها الا بالنية فان نوي تحريما مجردا كان امتناعا منها-	800	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2983	true	6304660749893206774	0	201	0	1085	1592	300	القول ان الله تعالي جعل تشبيه المراة بامه المحرمة عليه ظهارا وجعله منكرا من القول وزورا ف----اذا كان التشبيه بالمحرمة يجعله مظاهرا فاذا صرح بتحريمها كان اولي بالظهار وهذا اقيس الاقوال وافقهها ويءيده ان الله لم يجعل للمكلف التحريم والتحليل وانما ذلك اليه تعالي وانما جعل له مباشرة الافعال والاقوال التي يترتب عليها التحريم والتحليل فالسبب الي العبد وحكمه الي الله تعالي فاذا قال انت علي كظهر امي او قال انت علي حرام فقد قال المنكر من القول والزور وقد كذب فان الله لم يجعلها كظهر امه ولا جعلها عليه حرام- فاوجب عليه بهذا القول من المنكر والزور اغلظ الكفارتين وهي كفارة الظه--------------ار ال-قول العاشر انه ت-طليقة واحدة وهي احدي الروايتين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقول حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة وحجة هذا القول ان تطليق التحريم لا يقتضي التحريم بالثلاث بل يصدق باقله والواحدة متيقنة فحمل اللفظ عليها لانها اليقين فهو نظير التحريم بانقضاء العدة ال-قول الحادي عشر ------------------انه ينوي فيما اراد- من ذلك فيكون له نيته في------ اصل الطلاق وعدده وان نوي تحريما بغير طلاق فيمين مكفرة قال ابن القيم وهو قول الشافعي وحجة هذا القول ان اللفظ صالح لذلك كله فلا يتعين واحد منها الا بالنية فان نوي تحريما مجردا كان امتناعا منها	2983	4308186162082466828	1029	1965.0	840	1132	90.90106201171875	181	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0801	false	-4585131850253151968	0	78	0	413	1554	300	بالتحريم كامتناعه باليمين ولا تحرم عليه في الموضعين ا-------------لمذهب الثاني عشر المذهب الثاني ع---------------------------------------------------------------------------------------شر انه ينوي ايضا في اصل الطلاق وعدده الا انه ان نوي واحدة كانت باءنة وان لم ينو طلاقا فهو مول وان نوي الكذب فليس بشء وهو قول ابي حنيفة واصحابه وحجة هذا القول احتمال اللفظ لما ذكره الا انه ان نوي واحدة كانت باءنة لاقتضاء التحريم للبينونة وهي صغري وكبري والصغري هي المتحققة فاعتبرت دون الكبري وعنه رواية اخري ان نوي الكذب دين ولم	801	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2983	true	6304660749893206774	201	300	1085	1592	1592	300	بالتحريم كامتناعه باليمين ولا تحرم عليه في الموضعين اه وقد تقدم ان مذهب الشافعي هو القول الخامس قال في نيل الاوطار وهو الذي حكاه عنه في فتح الباري حكاه عنه ابن القيم نفسه القول الثاني عشر انه ينوي -----في اصل الطلاق وعدده الا انه ان نوي واحدة كانت باءنة وان لم ينو طلاقا فهو مءل وان نوي الكذب فليس بشء وهو قول ابي حنيفة واصحابه وحجة هذا القول احتمال اللفظ لما ذكره الا انه ان نوي واحدة كانت باءنة لاقتضاء التحريم للبينونة وهي صغري وكبري والصغري هي المتحققة فاعتبرت دون الكبري وعنه رواية اخري ان نوي الكذب دين ولم-	2983	4308186162082466828	385	735.0	312	513	75.04873657226562	69	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0801	false	-4585131850253151968	78	200	413	1036	1554	300	يقبل في الحكم بل يكون موليا ولا يكون مظاهرا عنده نواه او لم ينوه ولو صرح به فقال اعني به- الظهار لم يكن مظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا المذهب الثالث عشر المذهب الثالث عشر انه يمين يكفره ما يكفر اليمين علي كل حال--------------------- صح ذلك ايضا عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب و-بن عباس وعاءشة وزيد بن ثابت و-بن مسعود وعبد الله بن عمر وعكرمة وعطاء ومكحول وقتادة والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ونافع والاوزاعي وابي ثور وخلق سوا--------------هم وحجة هذا القول ظاهر القران------- فان الله تعالي ذكر فرض تحلة الايمان عقب تحريم الحلال فلا بد ان يتناوله يقينا فلا يجوز جعل تحلة الايمان لغير المذكور قبلها ويخرج المذكور عن حكم التحلة التي قصد ذكرها لاجله	801	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2984	true	5383144336236597944	0	174	0	889	1487	300	يقبل في الحكم بل يكون مءليا ولا يكون ظها-را عنده نواه او لم ينوه ولو صرح به فقا- اعني بها الظهار لم يكن مظاهرا انتهي من اعلام الموقعين وقال الشوكاني في نيل الاوطار بعد ان ذكر كلام ابن القيم الذي ذكرناه انفا الي قوله وهو قول ابي حنيفة واصحابه هكذا قال ابن القيم وفي الفتح عن الحنفية انه اذا نوي اثنتين فهي واحدة باءنة وان لم ينو طلاقا فهي يمين ويصير مءليا اه ال-قول الثالث ع------------------شر انه يمين يكفره ما يكفر اليمين قال ابن القيم في اعلام الموقعين صح ذلك -----عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعاءشة وزيد بن ثابت وابن مسعود وعبد الله بن عمر وعكرمة وعطاء ومكحول وقتادة والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ونافع والاوزاعي وابي ثور وخلق سواهم رضي الله عنهم وحجة هذا القول ظاهر القران العظيم فان الله تعالي ذكر فرض تحلة الايمان عقب تحريم الحلال فلا بد ان يتناوله يقينا فلا يجوز جعل تحلة الايمان لغير المذكور قبلها ويخرج المذكور عن حكم التحلة التي قصد ذكرها لاجله	2984	4308186162082466828	581	1077.0	464	915	63.49726867675781	104	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0801	false	-4585131850253151968	214	300	1110	1554	1554	300	ذلك ايضا عن -بن عباس وابي بكر وعمر و-بن مسعود وجماعة من التابعين وحجة هذا القول انه لما كان يمينا مغلظة غلظت كفارتها بتحتم العتق ووجه تغليظها تضمنها تحريم ما احل الله وليس الي العبد وقول المنكر والزور -ان اراد الخبر فهو كاذب في اخباره معتد في اقسامه فغلظت كفارته بتحتم العتق كما غلظت كفارة الظهار به او بصيام شهرين او باطعام ستين مسكينا المذهب الخامس عشر المذهب الخامس عشر انه طلاق ثم انها ان كانت غير مدخول بها فهو ما-نواه من الواحدة وما فوقها وان-	801	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2985	true	-2169762561877071927	4	87	18	445	1550	300	ذلك ايضا عن ابن عباس وابي بكر وعمر وابن مسعود وجماعة من التابعين وحجة هذا القول انه لما كان يمينا مغلظة غلظت كفارتها بتحتم العتق ووجه تغليظها تضمنها تحريم ما احل الله وليس الي العبد وقول المنكر والزور وان اراد الخبر فهو كاذب في اخباره معتد في اقسامه فغلظت كفارته بتحتم العتق كما غلظت كفارة الظهار به او بصيام شهرين او باطعام ستين مسكينا ال-قول الخامس ع------------------شر انه طلاق ثم انها--- كانت غير مدخول بها فهو ما نواه من الواحدة وما فوقها وان	2985	4308186162082466828	419	793.0	338	449	93.31848907470703	77	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0802	false	3586682245435753061	0	169	0	873	1536	300	كانت مدخولا بها فهو ثلاث وان نوي اقل منها وهو احدي الروايتين عن مالك وحجة هذا القول ان اللفظ لما اقتضي التحريم وجب ان يترتب عليه حكمه وغير المدخول بها تحرم بواحدة والمدخول بها لا تحرم الا بالثلاث خمسة اقوال للمالكية المالكية في هذه المسالة وبعد ففي مذهب مالك خمسة اقوال هذا احدها وهو مشهورها والثاني انه ث-لاث بكل حال نوي الثلاث او لم ينوها اختارها عبد الملك في مبسوطه والثالث انه- واحدة باءنة مطلقا حكاه -بن خويز منداذ منداد رواية عن مالك -الرابع انه واحدة رجعية وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة -الخامس انه ما نواه من ذلك مطلقا سواء قبل الدخول و--بعده وقد عرفت توجيه هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال فصل مذهب الشافعية الشافعي واما تحرير مذهب الشافعي فانه ان نوي به الظهار كان ظهارا وان نوي به التحريم كان تحريما لا يترتب عليه الا تقدم الكفارة وان نوي الطلاق كان طلاقا وكان ما نواه وان اطلق فلاصحابه فيه ثلاثة اوجه احدها انه صريح في ايجاب الكفارة والثاني لا يتعلق به شء والثالث انه في حق الامة صريح في	802	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2985	true	-2169762561877071927	87	300	445	1550	1550	300	كانت مدخولا به فثل----اث وان نوي اقل منها وهو احدي الروايتين عن مالك وحجة هذا القول ان اللفظ لما اقتضي التحريم وجب ان ي-رتب عليه حكمه وغير المدخول بها تحرم بواحدة والمدخول بها لا تحرم الا بالثلاث --------------------------------------------وبعد ففي مذهب مالك خمسة اقوال هذا احدها وهو مشهورها والثاني انها ثلاث بكل حال نوي الثلاث او لم ينوها اختاره- عبد الملك في مبسوطه والثالث انها واحدة باءنة مطلقا حكاه ابن خويز ------منداد رواية عن مالك والرابع انه واحدة رجعية وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة والخامس انه ما نواه من ذلك مطلقا سواء قبل الدخول او بعده وقد عرفت توجيه هذه الاقوال انتهي من اعلام الموقعين قال مقيده عفا الله عنه وغفر له المعروف ان المعتمد من هذه الاقوال عند المالكية اثنان وهما القول بالثلاث وبالواحدة الباءنة وقد جري العمل في مدينة فاس بلزوم الواحدة الباءنة في التحريم قال ناظم عمل فاس وطلقة باءنة في التحريم وحلف به لعرف الاقليم ثم قال ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين---------------------------------- واما تحرير مذهب الشافعي فانه ان نوي به الظهار كان ظهارا وان نوي--- التحريم كان تحريما لا يترتب عليه الا تقدم الكفارة وان نوي الطلاق كان طلاقا وكان ما نواه وان اطلق فلاصحابه فيه ثلاثة اوجه احدها انه صريح في ايجاب الكفارة والثاني لا يتعلق به شء والثالث انه في حق الامة صريح في-	2985	4308186162082466828	772	1285.0	621	1199	64.3869857788086	141	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0802	false	3586682245435753061	169	300	873	1536	1536	300	التحريم الموجب للكفارة وفي حق الحرة كناية قالوا لان اصل الاية انما وردت في الامة قالوا فلو قال انت علي حرام وقال اردت بها الظهار والطلاق فقال -بن الحداد يقال له عين احد الامرين لان اللفظة الواحدة لا تصلح للظهار والطلاق معا وقيل يلزمه ما بدا به منهما قالوا ولو ادعي رجل علي رجل حقا فانكره فقال الحل عليك حرام والنية نيتي لا نيتك ما-لي عليك شء فقال الحل علي حرام والنية في ذلك نيتك ما-لك عندي شء كانت النية نية الحالف لا المحلف لان النية انما تكون ممن اليه الايقاع فصل مذهب الحنابلة واما تحرير مذهب الامام احمد في المسالة واما تحريم مذهب الامام احمد فهو انه ظهار بمطلقه وان لم ينوه الا ان ينوي به الطلاق او اليمين فيلزمه ما نواه وعنه رواية ثانية انه يمين بمطلقه الا ان-	802	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2986	true	-2721845270909905127	0	125	0	614	1496	300	التحريم الموجب للكفارة وفي حق الحرة كناية قالوا -ان اصل الاية انما ورد ف-ي الامة قالوا فلو قال انت علي حرام وقال اردت بها الظهار والطلاق فقال ابن الحداد يقال له عين احد الامرين لان اللفظة الواحدة لا تصلح للظهار والطلاق معا وقيل يلزمه ما بدا به منهما قالوا ولو ادعي رجل علي رجل حقا -انكره فقال الحل عليك حرام والنية نيتي لا نيتك ما لي عليك شء فقال الحل علي حرام والنية في ذلك نيتك ما لك عندي شء كانت النية نية الحالف لا المحلف لان النية انما تكون ممن اليه الايقاع ثم قال واما -----------تحرير مذهب الامام اح---------------------------------------مد فهو انه ظهار بمطلقه وان لم ينوه الا ان ينوي به الطلاق او اليمين فيلزمه ما نواه وعنه رواية ثانية انه يمين بمطلقه الا ان	2986	4308186162082466828	596	1155.5	478	667	89.3553237915039	116	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0803	false	-4895546689567535392	0	179	0	903	1469	300	ينوي به الطلاق او الظهار فيلزمه ما نواه وعنه رواية ثالثه انه ظهار بكل حال ولو نوي به الطلاق او اليمين لم يكن يمينا ولا طلاقا كما لو نوي الطلاق او اليمين بقوله انت علي كظهر امي فان اللفظين صريحان في الظهار فعلي هذه الرواية لو وصله بقوله اعني به الطلاق فهل يكون طلاقا او ظهارا علي روايتين احداهما يكون ظهارا كما لو قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق او التحريم اذ- التحريم صريح في الظهار والثانية انه طلاق لانه قد صرح بارادته بلفظ يحتمله وغايته انه كناية فيه فعلي هذه الرواية ان قال اعني به طلاقا طلقت واحدة وان قال اعني به الطلاق فهل تطلق ثلاثا او واحدة علي روايتين ماخذهما حمل اللام اللازم علي الجنس او العموم -هذا تحرير مذهبه وتقريره مذهب بن تيمية وفي المسالة مذهب اخر وراء هذا كله وهو انه ان اوقع التحريم كان ظهارا ولو نوي به الطلاق وان حلف به كان يمينا مكفرة وهذا اختيار شيخ الاسلام -بن تيمية وعليه يدل النص والقياس فانه اذا اوقعه كان قد اتي منكرا من القول وزورا وكان اولي بكفارة الظهار ممن شبه امراته	803	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2986	true	-2721845270909905127	125	300	614	1496	1496	300	ينوي به الطلاق او الظهار فيلزمه ما نواه وعنه رواية ثالثة انه ظهار بكل حال ولو نوي به الطلاق او اليمين لم يكن يمينا ولا طلاقا كما لو نوي الطلاق او اليمين بقوله انت علي كظهر امي فان اللفظين صريحان في الظهار فعلي هذه الرواية لو وصله بقوله اعني به الطلاق فهل يكون طلاقا او ظهارا علي روايتين احداهما يكون ظهارا كما لو قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق او التحريم اذا التحريم صريح في الظهار والثانية انه طلاق لانه قد صرح بارادته بلفظ يحتمله وغايته انه كناية فيه فعلي هذه الرواية ان قال اعني به طلاقا طلقت واحدة وان قال اعني به الطلاق فهل تطلق ثلاثا او واحدة علي روايتين ماخذهما ه-ل اللا-------م علي الجنس او العموم وهذا تحرير مذهبه وتقريره-------------- وفي المسالة مذهب اخر وراء هذا كله وهو انه ان اوقع التحريم كان ظهارا ولو نوي به الطلاق وان حلف به كان يمينا مكفرة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وعليه يدل النص والقياس فانه اذا اوقعه كان قد اتي منكرا من القول وزورا وكان اولي بكفارة الظهار -من شبه امراته-	2986	4308186162082466828	877	1705.5	703	906	96.79911804199219	166	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0803	false	-4895546689567535392	179	300	903	1469	1469	300	بالمحرمة واذا حلف به كان يمينا من الايمان كما لو حلف بالتزام ------العتق والحج والصدقة وهذا محض القياس والفقه الا تري انه اذا قال لله علي ان اعتق او احج او اصوم لزمه ولو قال ان كلمت فلانا فلله علي ذلك علي وجه اليمين فهو يمين وكذلك لو قال هو يهودي او نصراني كفر بذلك ولو قال ان فعلت كذلك كذا فهو يهودي او نصراني كان يمينا وطرد هذا بل نظيره من كل وجه انه اذا قال انت علي كظهر امي كان ظهارا فلو قال ان فعلت كذا فانت علي كظهر امي كان يمينا وطرد هذا ايضا اذا قال انت طالق كان طلاقا وان قال ان فعلت كذا فانت طالق كان يمينا يمينه فهذه هي الاصول الصحيحة المطردة الماخوذة من الكتاب-	803	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms2987	true	-7627937191135913653	0	119	0	554	1496	300	بالمحرمة واذا حلف به كان يمينا من الايمان كما لو حلف بالتزام الحج والعتق------ والصدقة وهذا محض القياس والفقه الا تري انه اذا قال لله علي ان اعتق او احج او اصوم لزمه ولو قال ان كلمت فلانا فلله علي ذلك علي وجه اليمين فهو يمين وكذلك لو قال هو يهودي او نصراني كفر بذلك ولو قال ان فعل ك------ذا فهو يهودي او نصراني كان يمينا وطرد هذا بل نظيره من كل وجه انه اذا قال انت علي كظهر امي كان ظهارا فلو قال ان فعلت كذا فانت علي كظهر امي كان يمينا -طرد هذا ايضا اذا قال انت طالق كان طلاقا ولو قال ان فعلت كذا فانت طالق كان يمينا------ فهذه هي الاصول الصحيحة المطردة الماخوذة من الكتاب	2987	4308186162082466828	543	1052.5	427	573	94.76439666748047	113	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0129	false	-3993673056262781307	52	97	283	517	1589	300	وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير------ وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------نزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج --	129	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3321	true	-5445919613744199700	24	132	108	686	1562	300	وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم وقوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به ال-ماء فاخرج-----------نا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف فقوله تعالي كذالك نخرج الموتي اي نبعثهم من قبورهم احياء كما اخرجنا تلك الثمرات بعد عدمها واحيينا باخراجها ذلك البلد الميت وقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم يعني تخرجون من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا-------------------------------------------------------------- به بلدة ميتا كذلك الخروج ق	3321	4308186162082466828	153	56.5	120	652	23.466257095336914	28	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1227	false	4094431228858447953	147	173	783	923	1591	300	وقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	1227	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3325	true	-2016832330976123860	22	48	128	268	1599	300	وقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	3325	4308186162082466828	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0134	false	233979488409570046	230	267	1304	1479	1642	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب فهذه اربعة مواضع في القران تدل علي ان من اتخذ-- من دون الله	134	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3328	true	5034735890321914882	77	111	416	586	1621	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب هود وقوله تعالي فلولا نصرهم الذي-------ن اتخذوا من دون الله	3328	4308186162082466828	138	247.5	109	177	77.96610260009766	27	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1336	false	-8772881509872670465	139	264	738	1440	1641	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب تعالي- والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقد- اتباع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب الرسول صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها ولو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين لهم علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع فحق -علي ذي الدين ان يعتقد تنزيه البار----ي عن صفات	1336	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3414	true	8453139945237539938	176	299	965	1659	1667	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب سبحانه والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب الرسول صلي الله عليه وسلم ----------علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمشتغلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة فاذا انصرم عصرهم وعصر التابعين ----علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع بحق فعلي ذي الدين ان يعتقد تنز-ه الرب تعالي عن صفات	3414	4308186162082466828	674	1299.0	552	709	95.06346893310547	111	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1337	false	-8386567610467222569	0	53	0	288	1599	300	استحسن من كلام----------- مالك------- انه سءل عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فلتجر اية الاستواء والمجء والمجء وقوله لما خلقت بيدي وقوله ويبقي وجه ربك وقو-------له تجري باعيننا------ وما صح من اخبار الرسول------------ كخبر النزول وغيره علي ما ذكرنا	1337	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3415	true	6071536715169618747	10	65	53	343	1555	300	استحسن من امام دار الهجرة مالك بن انس انه سءل عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه------- فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول----------------- والسءال عنه بدعة فلتجر اية الاستواء والم-------جء وقوله لما خلقت بيدي ص---- ويبقي وجه ربك الرحمن وقوله تجري باعيننا القمر وما صح عن------ الرسول عليه السلام كخبر النزول وغيره علي ما ذكرنا	3415	4308186162082466828	238	404.0	191	331	71.9033203125	40	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0611	false	-8166885313440145428	142	300	757	1646	1646	300	تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا وقال-------------------- ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما------ وقال في الماءدة واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين-------- وقال يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين-------- وقال يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون وقال واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين وقال انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله-	611	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3422	true	2014335266018897160	44	194	240	1101	1701	300	تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ال--------نساء الاية وقال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب ---------------------------------------------------------------------------------مهين النساء 1314 وقال -تعال----ي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين الماءدة وقال تعالي واطيعوا الله ورس------------------------------------------------------------------وله ان كنتم مءمنين الانفال وقال تعالي قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين النور وقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون النور وقال تعالي يايها الذين امنوا ا--طيعوا الله--------------------------------------------------------------------------------------- واطيعوا ال----رسول- ولا تبطلوا اعمالكم محمد وقال تعالي ا------------------------------نما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله	3422	4308186162082466828	529	915.5	432	1145	46.20087432861328	87	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0515	false	-2731526462885503212	4	281	31	1510	1620	300	من دون الله --------روي عن حذيفة وغيره قال-- لم يعبدوهم من دون الله ولكنهم احلوا لهم وحرموا عليهم فاتبعوهم وقال عدي بن حاتم اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عنقي --صليب فقال--- يا عدي الق هذا الوثن من عنقك وانتهيت اليه وهو يقرا سورة براءة حتي اتي علي هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال فقلت يا رسول الله انا لم نتخذهم اربابا قال بلي اليس يحلون لكم ما حرم عليكم فتحلونه ويحرمون عليكم ما احل -----لكم فتحرمونه فقلت بلي -قال فتلك عبادتهم قلت الحديث في المسند والترمذي مطولا وقال ابو البخ------------تري في قوله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال اما انهم لو امروهم ان يعبدوهم من دون الله ما اطاعوهم ولكنهم امروهم فجعلوا حلال الله حرامه وحرامه حلاله فاطاعوهم فكانت تلك الربوبية الربوية وقال وكيع ثنا سفيان والاعمش جميعا عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي ثابت عن ابي البختري قال قيل لحذيفة في قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله------- اكانوا يعبدونهم فقال لا ولكن كانوا يحلون لهم الحرام فيحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه وقال تعالي- وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم------------ فمنعهم الاقتداء باباءهم من قبول الاهتداء فقالوا انا بما ارسلتم به كافرون ----وفي هءلاء ومثلهم قال الله عز وج--------------------------------------------------------------ل اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وقال تعالي معات--------------با لاهل الكفر وذاما لهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين	515	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3426	true	-5569668583972096351	0	297	0	1562	1580	300	من دون الله التوبة وروي عن حذيفة وغيره قالوا لم يعبدوهم من دون الله ولكنهم احلوا لهم وحرموا عليهم فاتبعوهم وقال عدي بن حاتم اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عنقي الصليب فقال لي يا عدي الق هذا الوثن من عنقك فانتهين اليه وهو يقرا سورة براءة حتي اتي علي هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال -قلت يا رسول الله انا لم نتخذهم اربابا قال بلي اليس يحلون لكم ما حرم عليكم فتحلونه ويحرمون عليكم ما احل الله لكم فتحرمونه فقلت بلي فقال -تلك عبادتهم حدثنا عبد الوارث بن سفيان ثم ساق السند الي ان قال عن ابي البختري في قوله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله---- اما انهم لو امروهم ان يعبدوهم من دون الله ما اطاعوهم ولكنهم امروهم فجعلوا حلال الله حرامه وحرامه حلاله فاطاعوهم فكانت تلك الربوبية ---------قال و--حدثنا --ابن وضاح ثم ساق السند الي ان -----------------قال عن ابي البختري قال قيل لحذيفة في قوله------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة اكانوا يعبدونهم فقال لا ولكن كانوا يحلون لهم الحرام فيحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه وقال جل وعز وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون ق-ل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الزخرف 2324 فمنعهم الاقتداء باباءهم من قبول الاهتداء فقالوا انا بما ارسلتم به كافرون سبا وفي هءلاء ومثلهم قال الله عز وجل ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون الانفال وقال اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبر-------ءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم البقرة 166167 وقال عز وجل عاءبا لاهل الكفر وذاما لهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين	3426	4308186162082466828	1335	2459.5	1079	1612	82.81637573242188	234	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0516	false	-3762291349286474160	0	182	0	885	1477	300	وقد احتج العلماء بهذه الايات في ابطال التقليد ولم يمنعهم كفر اولءك من الاحتجاج بها لان التشبيه لم يقع من جهة كفر احدهما وايمان الاخر وانما وقع التشبيه بين المقل-دين بغير حجة للمقلد كما لو قلد رجلا فكفر وقلد اخر فاذنب وقلد اخر في مسالة------ فاخطا وجهها كان كل واحد ملموما ملوما علي التقليد بغير حجة لان كل ذلك تقليد يشبه بعضه بعضا وان اختلفت الاثام فيه وقال الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون قال------------------------------------------------------------------------ فاذا بطل التقليد بكل ما ذكرنا وجب التسليم للاصول التي يجب التسليم لها وهي الكتاب والسنة وما --كان في معناهما بدليل جامع-------------------------- ثم ساق من طريق--------------- كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف -------عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لا اخاف علي امتي من بعدي الا من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اخاف عليهم--- زلة العالم ومن حكم جاءر ومن هوي متبع وبهذا الاسناد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله	516	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3427	true	-8945290804207427232	19	223	114	1115	1495	300	وقد احتج العلماء بهذه الايات في ابطال التقليد ولم يمنعهم كفر اولءك من الاحتجاج بها لان التشبيه لم يقع من جهة كفر احدهما وايمان الاخر وانما وقع التشبيه بين التقليدين بغير حجة للمقلد كما لو قلد رجل- فكفر وقلد اخر فاذنب وقلد اخر في مسالة دنياه فاخطا وجهها كان كل واحد------- ملوما علي التقليد بغير حجة لان كل ذلك تقليد يشبه بعضه بعضا وان اختلفت الاثام فيه وقال الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة وقد ثبت الاحتجاج بما قدمنا في الباب هذا وفي ثبوته ابطال التقليد ايضا فاذا بطل التقليد بكل ما ذكرنا وجب التسليم للاصول التي يجب التسليم لها وهي الكتاب والسنة او ما كان في معناهما بدليل جامع بين ذلك اخبرنا عبد الوارث ثم ساق السند الي ان قال حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني ل--اخاف علي امتي من بعدي ----من اعمال ثلاثة قال --وما هي يا رسول الله قال اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم جاءر ومن هوي متبع وبهذا الاسناد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله	3427	4308186162082466828	853	1611.5	677	1017	83.87413787841797	169	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1000	false	6996716063693656924	0	44	0	213	1570	300	اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اني اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم الجاءر ومن هوي متبع وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زياد بن حدير قال عمر -------------------------------ثلاث يهدمن الدين زلة عالم وجدال منافق بالقران واءمة مضلون	1000	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3427	true	-8945290804207427232	174	288	883	1441	1495	300	اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قال-- وما هي يا رسول الله قال---- اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم --جاءر ومن هوي متبع وبهذا الاسناد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله هذا لفظ ابي عمر في جامعه وكثير بن عبد الله المذكور في الاسناد ضعيف وابوه عبد الله مقبول ولكن المتنين المرويين بالاسناد المذكور كلاهما له شواهد كثيرة تدل علي ان اصله صحيح ثم ذكر ابو عمر بن عبد البر في جامعه باسناده عن زياد بن حدير -عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ثلاث يهدمن الدين زلة عالم وجدال منافق بالقران واءمة مضلون	3427	4308186162082466828	199	342.5	156	567	35.09700012207031	38	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0090	false	-709124334920845441	241	300	1220	1527	1527	300	ان معاذ بن جبل----------------- كان يقول في مجلسه كل يوم قلما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول--- قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم-	90	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3428	true	4373374186755010847	24	88	136	464	1496	300	عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه كان يقول في مجلسه كل يوم قلما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم	3428	4308186162082466828	306	591.0	248	328	93.29268646240234	58	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0518	false	8126362422030390816	141	265	736	1323	1495	300	قال ابو عمر وتشبه--------------------------------------------- زلة العالم بانكسار السفينة لانها اذا غرقت غرق معها خلق كثير قال ابو عمر واذا صح وثبت ان العالم يزل ويخطء ويخطء لم يجز لاحد ان يفتي ويدين بقول لا يعرف وجهه وقال غير ابي عمر كما ان القضاة ثلاثة قاضيان في النار وواحد في الجنة فالمفتون ثلاثة ولا فرق بينهما الا في كون القاضي يلزم بما افتي به والمفتي لا يلزم به وقال بن وهب سمعت سفيان بن عيينة يحدث عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن بن مسعود انه كان يقول اغد عالما او متعلما ولا تغد امعة فيما بين ذلك قال بن وهب فسالت سفيان عن الامعة فحدثني عن ابي الزناد عن اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحوص عن ابي مسعود --------------------قال كنا ندعو الامعة في الجاهلية الذي يدعي	518	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3428	true	4373374186755010847	161	300	827	1496	1496	300	قال ابو عمر بن عبد البر رحمه الله في جامعه ما نصه وشبه الحكماء زلة العالم بانكسار السفينة لانها اذا غرقت غرق معها خلق كثي------------ر واذا صح وثبت ان العالم يزل وي------خطء لم يجز لاحد ان يفتي ويدين بقول لا يعرف وجهه --------------------------------------------------------حدثنا عبد الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن يحيي ثم ساق السند الي ان قال عن ا------------بن مسعود انه كان يقول اغد عالما او متعلما ولا تغد امعة فيما بين ذلك ثم ساق الروايات في تفسيرهم الامعة ومعن---------------------ي الامعة معروف قال الجوهري في صحاحه يقال الامع والامعة ايضا للذي يكون لضعف رايه مع كل احد ومنه قول ابن مسعود لا يكونن احدكم امعة اه منه ولقد اصاب من قال شمر وكن في امور الدين مجتهدا ولا تكن مثل عير قيد فانقادا وذكر ابن عبد البر باسناده عن ابن مسعود في تفسير الامعة انه قال كنا ندعو الامعة في الجاهلية الذي يدعي-	3428	4308186162082466828	286	441.0	223	879	32.53697204589844	53	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1000	false	6996716063693656924	45	127	218	659	1570	300	الحسن ----قال ابو الدرداء ان م-ما اخشي عليكم زلة العالم وجدال المنافق بالقران والقران حق وعلي القران منار كاعلام الطريق وكا--------------ن معاذ بن جبل ي---------------------قول في خطبته كل يوم قلما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم فان	1000	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3428	true	4373374186755010847	0	91	0	481	1496	300	الحسن قال قال ابو الدرداء ان فيما اخشي عليكم زلة العالم وجدال المنافق بالقران والقران حق وعلي القران منار كاعلام الطريق ثم اخرج باسناده عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه كان يقول في مجلسه كل يوم قلما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم الي	3428	4308186162082466828	429	820.5	347	481	89.1891860961914	77	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0519	false	1834115499049453211	78	300	380	1475	1475	300	وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة لكميل بن زياد النخعي وهو حديث مشهور عند اهل العلم يستغني عن الاسناد لشهرته عندهم ياك-ميل ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل صاءح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا يلجءوا الي ركن وثيق ثم قال اه ان ها هنا علما واشار بيده الي صدره لو اصبت له حملة بل قداصبت لقنا غير مامون يستعمل الة الدين للدنيا الدنيا ويستظهر بحجج الله علي كتابه وبنعمه علي معاصيه او حامل حق لا بصيرة له في احياءه ينقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة لا يدري اين الحق ان قال اخطا وان اخطا لم يدر مشغوف بما لا يدري حقيقته فهو فتنة لمن ف--تن به وان من الخير كله من عرفه الله دينه وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف دين---------------------------------------------------------ه النهي نه--------------------------ي عن الاستنان بالرجال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو عمر ---------------------------------------عن ابي البختري عن علي قال اياكم والاستنان بالرجال فان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل النار فيموت وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل الجنة فيموت وهو من اهل الجنة فان كنتم لابد فاعلين فبالاموات لا بالاحياء وقال بن مسعود -------------------------لا يقلدن احدكم دينه رجلا ان امن امن وان كفر كفر-	519	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3429	true	4666017245421640208	55	264	269	1255	1431	300	وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه---------- لكميل بن زياد النخعي وهو حديث مشهور عند اهل العلم يستغني عن الاسناد لشهرته عندهم يا كميل ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق لم ------------------يستضيءوا بنور العلم ولم------- يلجءوا الي ركن وثيق الي اخر الحديث وفيه اف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حامل حق لا بصيره ل----------ه ينقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة لا يدري اين الحق ان قال اخطا وان اخطا لم يدر مشغوف بما لا يدري حقيقته فهو فتنة لمن افتتن به وان من الخير كله من عرفه الله دينه وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف دينه ولا شك ان المقلد غيره تقليدا اعمي يدخل فيما ذكره علي رضي الله عنه في هذا الحديث لانه لا يدري عن دين الله شيءا الا ان الامام الفلاني عمل بهذا فعلمه محصور في ان من يقلده من الاءمة ذهب الي كذا ولا يدري امصيب هو فيه ام مخطء ومثل هذا لم يستضء بنور العلم ولم يلجا الي ركن وثيق لجواز الخطا علي متبوعه وعدم ميزه هو بين الخطا والصواب ثم ذكر ابو عمر بن عبد البر رحمه الله في جامعه باسناده عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه انه قال الا لا يقلدن احدكم دينه رجلا ان امن امن وان كفر كفر	3429	4308186162082466828	570	967.0	449	1460	39.04109573364258	109	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0520	false	525805590376081578	27	97	134	486	1455	300	علم فيضلون ويضلون قال ابو عمر وهذا كله نفي للتقليد وابطال له لمن فهمه وهدي لرشده ثم ذكر من طريق يونس بن عبد الاعلي ثنا سفيان بن عيينة قال اضطجع ربيعة مقنعا راسه وبكي فقيل له ما يبكيك قال فقال رياء ظاهر وشهوة خفية والناس عند علماءهم كالصبيان في امامهم ما نهوهم عنه انتهوا وما امروا به اءتمروا وقال عب-د الله بن المعتمر لا فرق بين بهيمة تنقاد وانسان يقلد	520	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3430	true	7015558138627190567	0	35	0	171	1451	300	علم فيضلون ويضلون------------ وهذا كله نفي للتقليد وابطال له لمن فهمه وهدي لرشده ثم ذكر رحمه الله اثارا نحو ما تقدم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبيد الله بن المعتمر لا فرق بين بهيمة ت-قاد وانسان يقلد	3430	4308186162082466828	139	228.5	108	353	39.37677001953125	24	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0520	false	525805590376081578	122	161	588	775	1455	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال علي ما-لم اقل فليتبوا مقعده من النار ومن استشار اخاه فاشار عليه بغير رشده فقد خانه ومن افتي بفتيا ب--غير ثبت فانما اثمها علي من افتاه	520	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3430	true	7015558138627190567	170	214	855	1058	1451	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال علي ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار ومن استشار اخاه فاشار عليه بغير رشده فقد خانه ومن افتي بفتيا من غير ثبت فانما اثمها علي من افتاه	3430	4308186162082466828	186	349.5	147	203	91.62561798095703	40	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0521	false	6529335695544786352	193	227	924	1083	1460	300	ابو عمر -----------قال اهل العلم والنظر حد العلم التبيين وادراك المعلوم علي ما هو به فمن بان له الشء فقد علمه قالوا والمقلد لا علم له ولم يختلفوا في ذلك ومن ها هنا والله ---	521	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3430	true	7015558138627190567	263	300	1278	1451	1451	300	ابو عمر رحمه الله وقال اهل العلم والنظر حد العلم التبيين وادراك المعلوم علي ما هو به فمن بان له الشء فقد علمه قالوا والمقلد لا علم له ولم يختلفوا في ذلك الي ان قال رحمه الله	3430	4308186162082466828	145	267.5	112	173	83.81502532958984	29	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0520	false	525805590376081578	190	300	927	1455	1455	300	ابو عمر الرد الاحتجاج علي من اجاز التقليد بحجج عقلية نظرية وقد احتج جماعة من الفقهاء واهل النظر علي من اجاز التقليد بحجج نظرية عقلية بعد ما تقدم فاحسن ما رايت من ذلك قول المزني---------- وانا اورده قال يقال لمن حكم بالتقليد هل لك من حجة فيما حكمت به فان قال نعم -بطل التقليد لان الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد وان قال حكمت به بغير حجة قيل له فلم ارقت الدماء وابحت الفروج واتلفت الاموال وقد حرم الله ذلك الا بحجة قال الله عز-وجل ان عندكم من سلطان بهذا----- اي من حجة بهذا فان قال انا اعلم اني قد اصبت وان لم اعرف الحجة لاني قلدت كبيرا من العلماء-	520	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3431	true	4322587160577189829	97	213	482	1026	1430	300	ابو عمر بن عبد البر رحمه الله في كلامه عن التقليد ما نصه --وقد احتج جماعة من الفقهاء واهل النظر علي من اجاز التقليد بحجج نظرية عقلية بعد ما تقدم فاحسن ما رايت من ذلك قول المزني رحمه الله وانا اورده قال يقال لمن حكم بالتقليد هل لك من حجة فيما حكمت به فان قال نعم ابطل التقليد لان الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد وان قال حكمت به بغير حجة قيل له فلم ارقت الدماء وابحت الفروج واتلفت الاموال وقد حرم الله ذلك الا بحجة قال الله عز وجل ان عندكم من سلطان بهذا يونس اي من حجة بهذا فان قال انا اعلم اني قد اصبت وان لم اعرف الحجة لاني قلدت كبيرا من العلماء	3431	4308186162082466828	481	910.5	379	546	88.0952377319336	100	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0521	false	6529335695544786352	0	87	0	407	1460	300	وهو-لا يقول الا بحجة خفيت علي قيل له اذا جاز تقليد معلمك لانه لا يقول الا بحجة خفيت عليك فتقليد معلم معلمك اولي لانه لا يقول الا بحجة خفيت علي معلمك كما لم يقل معلمك الا بحجة خفيت عليك فان قال نعم ترك تقليد معلمه الي تقليد معلم معلمه وكذلك من هو اعلي حتي ينتهي الامر الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ابي ذلك نقض قوله وقيل له كيف تجوز تقليد من هو اصغر واقل علما ولا تجوز تقليد من هو اكبر واكثر علما	521	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3431	true	4322587160577189829	213	300	1026	1430	1430	300	وهو لا يقول الا بحجة خفيت علي قيل له اذا جاز تقليد معلمك لانه لا يقول الا بحجة خفيت عليك فتقليد معلم معلمك اولي لانه لا يقول الا بحجة خفيت علي معلمك كما لم يقل معلمك الا بحجة خفيت عليك فان قال نعم ترك تقليد معلمه الي تقليد معلم معلمه وكذلك من هو اعلا حتي ينتهي الامر الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ابي ذلك نقض قوله وقيل له كيف تجوز تقليد من هو اصغر واقل علما ولا تجوز تقليد من--- اكبر واكثر علما-	3431	4308186162082466828	402	787.0	317	408	98.52941131591797	84	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0522	false	2091768303126428340	0	21	0	110	1430	300	في دين الله غير صحيح وكل من اوجب----- الدليل عليك اتباع قوله فانت متبعه والاتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع وقال	522	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3431	true	4322587160577189829	53	74	263	373	1430	300	في دين الله غير صحيح وكل من اوجب عليك الدليل----- اتباع قوله فانت متبعه والاتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع وقال	3431	4308186162082466828	105	197.0	85	115	91.3043441772461	19	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0521	false	6529335695544786352	87	195	407	932	1460	300	وهذا تناقض فان قال لان معلمي وان كان اصغر فقد جمع علم من هو فوقه الي علمه فهو ابصر بما اخذ واعلم بما ترك قيل له وكذلك من تعلم من معلمك فقد جمع علم معلمك وعلم من فوقه الي علمه فيلزمك تقليده وترك تقليد معلمك وكذلك انت اولي ان تقلد نفسك من معلمك لانك جمعت علم معلمك وعلم من هو فوقه الي علمك فان قلد قوله جعل الاصغر ومن يحدث من صغار العلماء اولي بالتقليد من اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وكذلك الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع والتابع من دونه في قياس قوله والاعلي للادني ابدا وكفي بقول يءول الي هذا تناقضا وفسادا و-----قال ابو عمر	521	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3432	true	6468171133026817898	0	111	0	534	1398	300	وهذا تناقض فان قال لان معلمي وان كان اصغر فقد جمع علم من هو فوقه الي علمه فهو ابصر بما اخذ واعلم بما ترك قيل له ك-ذلك من تعلم من معلمك فقد جمع علم معلمك وعلم من فوقه الي علمه فيلزمك تقليده وترك تقليد معلمك وكذلك انت اولي ان تقلد نفسك من معلمك لانك جمعت علم معلمك وعلم من هو فوقه الي علمك فان قلد قوله جعل الاصغر ومن يحدث من صغار العلماء اولي بالتقليد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكذلك الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع والتابع من دونه في قياس قوله والاعلي للادني ابدا وكفي بقول يءول الي هذا تناقضا وفسادا اه ثم قال ابو عمر	3432	4308186162082466828	522	1027.0	414	535	97.5700912475586	106	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0522	false	2091768303126428340	170	300	833	1430	1430	300	قال ابو عمر------------------------- يقال لمن قال بالتقليد لم قلت به وخالفت السلف في ذلك فانهم لم يقلدوا فان قال قلدت لان كتاب الله لا علم لي بتاويله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم احصها والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت من هو اعلم مني قيل له اما العلماء اذا اجمعوا علي شء من تاويل الكتاب او حكاية عن سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم او اجتمع رايهم علي شء فهو الحق لا شك فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في تقليد بعضهم دون بعض وكلهم عالم ولعل ا---لذي رغبت عن قوله اعلم من الذي ذهبت الي مذهبه فان قال قلدته لاني اعلم انه علي صواب قيل له علمت ذلك بدليل من كتاب الله او سنة او اجماع فان قال نعم ابطل التقليد-	522	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3432	true	6468171133026817898	108	243	522	1144	1398	300	قال ابو عمر رحمه الله بعد هذا ما نصه يقال لمن قال بالتقليد لم قلت به وخالفت السلف في ذلك فانهم لم يقلدوا فان قال قلدت لان كتاب الله لا علم لي بتاويله وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم لم احصها والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت من هو اعلم مني قيل له اما العلماء اذا اجمعوا علي شء من تاويل الكتاب او حكاية عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجتمع رايهم علي شء فهو الحق لا شك فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في تقليد بعضهم دون بعض وكلهم عالم والعالم الذي رغبت عن قوله اعلم من الذي ذهبت الي مذهبه فان قال قلدته لاني اعلم انه---- صواب قيل له علمت ذلك بدليل من كتاب الله او سنة او اجماع فان قال نعم ابطل التقليد	3432	4308186162082466828	584	1131.0	458	630	92.69841003417969	123	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0523	false	362175356235096141	0	57	0	255	1417	300	وطولب بما ادعاه من الدليل وان قال قلدته لانه اعلم مني قيل له فقلد كل من هو اعلم منك فانك تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا تخص من قلدته اذ علتك فيه انه اعلم منك فان قال قلدته لانه اعلم الناس قيل له فانه اذا اعلم من الصحابة وكفي بقول مثل هذا قبحا فان قال انا اقلد	523	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3432	true	6468171133026817898	243	300	1144	1398	1398	300	وطولب بما ادعاه من الدليل وان قال قلدته لانه اعلم مني قيل له فقلد كل من هو اعلم منك فانك تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا تخص من قلدته اذ علتك فيه انه اعلم منك فان قال قلدته لانه اعلم الناس قيل له فانه اذا اعلم من الصحابة وكفي بقول مثل هذا قبحا فان قال انا اقلد-	3432	4308186162082466828	254	503.0	198	255	99.60784149169922	56	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0523	false	362175356235096141	57	300	255	1417	1417	300	بعض الصحابة قيل له فما حجتك في ترك من لم تقلد منهم ولعل من تركت قوله منهم افضل ممن اخذت بقوله علي ان القول لا يصح لفضل قاءله وانما يصح بدلالة الدليل عليه وقد ذكر -بن مزين عن عيسي بن دينار قال عن---- القاسم عن مالك قال ليس كلما كما قال رجل قولا وان كان له فضل يتبع عليه لقول الله عز وجل الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ------فان قال قصري وقلة علمي يحملني علي التقليد قيل له اما من قلد فيما ينزل به من احكام شريعته عالما يتفق له علي علمه فيصدر في ذلك عما يخبره فمعذور لانه قد ادي ما عليه وادي ما لزمه فيما نزل به لجهله ولا بد له من تقليد عالم فيما جهله لاجماع المسلمين ان المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة لانه لا يقدر علي اكثر من ذلك ولكن من كانت هذه حاله هل تجوز له الفتيا في شراءع دين الله فيحمل غيره علي اباحة الفروج واراقة الدماء واسترقاق الرقاب وازالة الاملاك ويصيرها الي غير من كانت في يديه بقول لا يعرف صحته ولا قام--- الدليل عليه وهو مقر ان قاءله يخطء يخطء ويصيب وان مخالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما خالفه فيه فان اجاز الفتوي لمن جهل الاصل والمعني لحفظه الفروع لزمه ان يجيزه للعامة وكفي بهذا جهلا وردا للقران وقال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وق--------ال اتقولون ام علي الله ما لا تعلمون --------وقد اجمع العلماء علي ان مال-م يتبين ولم يتيقن فليس بعلم وانما هو ظن والظن لا-	523	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3433	true	2970376680160446943	0	244	0	1172	1442	300	بعض الصحابة قيل له فما حجتك في ترك من لم تقلد منهم ولعل من تركت قوله منهم افضل ممن اخذت بقوله علي ان القول لا يصح لفضل قاءله وانما يصح بدلالة الدليل عليه وقد ذكر ابن مزين عن عيسي بن دينار---- عن ابن القاسم عن مالك قال ليس كل ---ما قال رجل قولا وان كان له فضل يتبع عليه لقول الله عز وجل الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر فان قال قصري وقلة علمي يحملني علي التقليد قيل له اما من قلد فيما ينزل--- من احكام شريعته عالما يتفق له علي علمه فيصدر في ذلك عما يخبره فمعذور لانه قد ادي ما عليه وادي ما لزمه فيما نزل به لجهله ولا بد له من تقليد عالم فيما جهله لاجماع المسلمين ان المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة لانه لا يقدر علي اكثر من ذلك ولكن من كانت هذه حاله هل تجوز له الفتيا في شراءع دين الله فيحمل غيره علي اباحة الفروج واراقة الدماء واسترقاق الرقاب وازالة الاملاك ويصيرها الي غير ما كانت في يديه بقول لا يعرف صحته ولا قام له الدليل عليه وهو مقر ان قاءله ي-----خطء ويصيب وان مخالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما خالفه فيه فان اجاز الفتوي لمن جهل الاصل والمعني لحفظه الفروع لزمه ان يجيزه للعامة وكفي بهذا جهلا وردا للقران ق-ال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء وقال اتقولون عل---ي الله ما لا تعلمون الاعراف وقد اجمع العلماء علي ان ما لم يتبين و---يتيقن فليس بعلم وانما هو ظن والظن لا	3433	4308186162082466828	1132	2184.0	896	1194	94.807373046875	228	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0525	false	-6124775643949901211	194	227	947	1108	1462	300	المقلد----------------- نحن معاشر المقلدين ممتثلون قول الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون------------------- فامر الله سبحانه من لا علم له ان يسال من هو اعلم منه وهذا نص قولنا وقد ارشد	525	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3433	true	2970376680160446943	262	300	1251	1442	1442	300	المقلدين منحصر في قولهم نحن معاشر المقلدين ممتثلون قول الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 والانبياء فامر----- سبحانه من لا علم له ان يسال من هو اعلم منه وهذا نص قولنا وقد ارشد-	3433	4308186162082466828	155	273.0	124	197	78.68020629882812	29	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0525	false	-6124775643949901211	227	300	1108	1462	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم من لا يعلم الي سءال من يعلم فقال في حديث صاحب الشجة الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء الع-ي السءال وقال ابو العسيف الذي زني بامراة مستاجره واني سالت اهل العلم فاخبروني ان-ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فلم ينكر عليه تقليد من هو اعلم منه وهذا عالم الارض عمر قد قلد ابا بكر فروي شعبة عن عاصم الاحول عن الشعبي-	525	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3434	true	-963229311704169501	0	74	0	357	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم من لا يعلم الي سءال من يعلم فقال في حديث صاحب الشجة الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العيي السءال وقال ابو العسيف الذي زني بامراة مستاجرة واني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فلم ينكر عليه تقليد من هو اعلم منه وهذا عالم الارض عمر قد قلد ابا بكر فروي شعبة عن عاصم الاحول عن الشعبي	3434	4308186162082466828	353	690.0	281	357	98.87955474853516	72	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	0	226	0	1130	1530	300	ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب ا-ني لاستحي لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر وصح عنه انه قال له راينا لرايك تبع وصح عن -بن مسعود انه كان ياخذ بقول عمر وقال الشعبي عن مسروق كان ستة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يفتون الناس -بن مسعود وعمر بن الخطاب وعلي وزيد بن ثابت وابي بن كعب وابو موسي وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة كان عبد الله يدع قوله لقول عمر وكان ابو موسي يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب وقال جندب ما كنت ادع قول -بن مسعود لقول احد من الناس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان معاذا قد سن لكم سنة فكذلك فافعلوا في شان الصلاة حيث اخر فصلي ما فاته من الصلاة مع الامام بعد الفراغ وكانوا يصلون ما فاتهم اولا ثم يدخلون مع الامام قال المقلد -وقد امر الله تعالي بطاعته وطاعة رسوله واولي الامر وهم العلماء او العلماء والامراء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فانه لولا التقليد لم يكن هناك طاعة تختص بهم وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه------- وتقليدهم اتباع لهم ففاعله ممن رضي الله عنهم ويكفي في ذلك الحديث المشهور اصحابي كالنجوم فبايهم	526	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3434	true	-963229311704169501	74	300	357	1491	1491	300	ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب انني لا-------ستحيي من الله ان اخالف ابا بكر وصح عنه انه قال له راينا لرايك تبع وصح عن ابن مسعود انه كان ياخذ بقول عمر وقال الشعبي عن مسروق كان ستة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفتون الناس ابن مسعود وعمر بن الخطاب وعلي وزيد بن ثابت وابي بن كعب وابو موسي وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة كان عبد الله يدع قوله لقول عمر وكان ابو موسي يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب وقال جندب ما كنت ادع قول ابن مسعود لقول احد من الناس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان معاذا قد سن لكم سنة فكذلك فافعلوا في شان الصلاة حيث اخر فصلي ما فاته من الصلاة مع الامام بعد الفراغ وكانوا يصلون ما فاتهم اولا ثم يدخلون مع الامام قال المقلدة وقد امر الله تعالي بطاعته وطاعة رسوله واولي الامر وهم العلماء او العلماء والامراء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فانه لولا التقليد لم يكن هناك طاعة تختص بهم وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة وتقليدهم اتباع لهم ففاعله ممن رضي الله عنهم ويك---في ذلك الحديث المشهور اصحابي كالنجوم -بايهم-	3434	4308186162082466828	1114	2167.0	892	1147	97.12293243408203	215	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0556	false	8357089533773821609	75	121	401	618	1497	300	شعبة عن عاصم الاحول عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب ا-ني لاستح-ي من الله ان اخالف ابا بكر	556	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3434	true	-963229311704169501	68	113	327	540	1491	300	شعبة عن عاصم الاحول عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها------ فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب انني لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر	3434	4308186162082466828	211	404.5	166	219	96.34703063964844	42	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	226	300	1130	1530	1530	300	اقتديتم اهتديتم وقال عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر-	526	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3435	true	-8099783944801076549	0	74	0	400	1543	300	اقتديتم اهتديتم وقال عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقد صح- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر	3435	4308186162082466828	397	782.0	324	401	99.00249481201172	73	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0527	false	7983167934449032910	0	225	0	1135	1572	300	وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد -بن ام عبد وقد كتب عمر الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما قضي به الصالحون وقد منع عمر عن بيع امهات الاولاد وتبعه الصحابة والزم بالطلاق الثلاث وتبعوه ايضا واحتلم مرة فقال له عمرو بن العاص خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلتها صارت سنة وقال ابي بن كعب وغيره من الصحابة ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه وقد كان الصحابة يفتون ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي بين اظهرهم وهذا تقليد لهم قطعا اذ قولهم لا يكون حجة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون------- فاوجب عليهم قبول ما انذروهم به اذا رجعوا اليهم وهذا تقليد منهم للعلماء وصح عن ب-ن الزبير انه سءل عن الجد والاخوة فقال اما الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذته خليلا فانه انزله ابا وهذا ظاهر في تقليده له وقد امر الله سبحانه بقبول شهادة الشاهد وذلك تقليد له وجاءت الشريعة بقبول قول القاءف والخارص والقاسم والمقوم للمتلفات وغيرها والحاكمين بالمثل في جزاء الصيد وذلك تقليد محض واجمعت الامة	527	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3435	true	-8099783944801076549	74	300	400	1543	1543	300	وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن ام عبد وقد كتب عمر الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما قضي به الصالحون وقد منع عمر عن بيع امهات الاولاد وتبعه الصحابة والزم بالطلاق الثلاث فتبعوه ايضا واحتلم مرة فقال له عمرو بن العاص خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلتها صارت سنة وقال ابي بن كعب وغيره من الصحابة ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه وقد كان الصحابة يفتون ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي بين اظهرهم وهذا تقليد لهم قطعا اذ قولهم لا يكون حجة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون التوبة فاوجب عليهم قبول ما انذروهم به اذا رجعوا اليهم وهذا تقليد منهم للعلماء وصح عن ابن الزبير انه سءل عن الجد والاخوة فقال اما الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذته خليلا فانه انزله ابا وهذا ظاهر في تقليده له وقد امر الله سبحانه بقبول شهادة الشاهد وذلك تقليد له وجاءت الشريعة بقبول قول القاءف والخارص والقاسم والمقوم للمتلفات وغيرها والحاكمين بالمثل في جزاء الصيد وذلك تقليد محض واجمعت الامة-	3435	4308186162082466828	1132	2242.0	908	1144	98.9510498046875	221	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0572	false	6421488282379920317	243	281	1277	1476	1564	300	وقد قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم-------------------- فاوجب قبول نذارتهم وذلك تقليد لهم جوابه من وجوه احدها ان الله سبحانه انما اوجب عليهم قبول ما انذروهم به	572	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3435	true	-8099783944801076549	200	227	1002	1148	1543	300	وقد قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون التوبة فا-------------------------------------------------------------------------وجب عليهم قبول ما انذروهم به	3435	4308186162082466828	126	235.0	102	219	57.53424835205078	23	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0574	false	-3982964984146222295	30	63	153	314	1576	300	الزبير---- سءل عن الجد والاخوة فقال اما الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذته خليلا يريد ابا بكر رضي الله عنه فانه انزله ابا	574	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3435	true	-8099783944801076549	237	265	1199	1338	1543	300	الزبير انه سءل عن الجد والاخوة فقال اما الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذته خليلا-------------------------- فانه انزله ابا	3435	4308186162082466828	135	246.0	108	165	81.81818389892578	26	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1235	false	-4313712038393302853	252	300	1256	1526	1526	300	بن مسعود رضي الله عنه قال من كان متاسي----ا فليتاس ب---------------------------------------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبه نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم-	1235	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3435	true	-8099783944801076549	5	49	30	270	1543	300	بن مسعود----------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------------------------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3435	4308186162082466828	168	247.0	136	320	52.5	24	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0527	false	7983167934449032910	225	300	1135	1572	1572	300	علي قبول قول المترجم والرسول والمعرف والمعدل وان اختلفوا في جواز الاكتفاء بواحد وذلك تقليد محض لهءلاء واجمعوا علي جواز شراء اللحمان والثياب والاطعمة وغيرها من غير سءال عن اسباب حلها وتحريمها اكتفاء بتقليد اربابها ولو كلف الناس كلهم الاجتهاد وان يكونوا علماء فضلاء لضاعت مصالح العباد وتعطلت الصناءع والمتاجر وكان الناس كلهم علماء مجتهدين وهذا مما لا سبيل اليه شرعا والقدر قد منع من وقوعه وقد اجمع الناس علي تقليد الزوج للنساء اللاتي يهدين-	527	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3436	true	6223942251960689126	0	74	0	437	1626	300	علي قبول قول المترجم والرسول والمعرف والمعدل وان اختلفوا في جواز الاكتفاء بواحد وذلك تقليد محض لهءلاء واجمعوا علي جواز شراء اللحمان والثياب والاطعمة وغيرها من غير سءال عن اسباب حلها-وتحريمها اكتفاء بتقليد اربابها ولو كلف الناس كلهم الاجتهاد وان يكونوا علماء فضلاء لضاعت مصالح العباد وتعطلت الصناءع والمتاجر وكان الناس كلهم علماء مجتهدين وهذا مما لا سبيل اليه شرعا والقدر قد منع من وقوعه وقد اجمع الناس علي تقليد الزوج للنساء اللاتي يهدين	3436	4308186162082466828	436	862.0	363	438	99.54338073730469	73	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0528	false	-7894766992480439743	0	230	0	1212	1576	300	اليه زوجته وجواز وطءها تقليدا لهن في كونها هي زوجته واجمعوا علي ان الاعمي يقلد في القبلة وعلي تقليد الاءمة في الطهارة وقراءة الفاتحة وما يصح به الاقتداء وعلي تقليد الزوجة مسلمة كانت او ذمية ان حيضها قد انقطع فيباح للزوج وطءها بالتقليد ويباح للولي للمولي تزويجها بالتقليد لها في انقضاء عدتها وعلي جواز تقليد الناس للمءذنين في دخول اوقات الصلوات ولا يجب عليهم الاجتهاد ومعرفة ذلك بالدليل وقد قالت الامة السوداء لعقبة بن الحارث ارضعتك وارضعت امراتك فامره النبي صلي الله عليه وسلم بفراقها وتقليدها فيما اخبرته به من ذلك وقد صرح الاءمة بجواز التقليد فقال حفص بن غياث سمعت سفيان يقول اذا رايت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وانت تري تحريمه فلا تنهه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد من هو مثله وقد صرح الشافعي بالتقليد فقال في الضبع بعير قلته تقليدا لعمر وقال في مسالة بيع الحيوان بالبراءة من العيوب قلته تقليدا لعثمان وقال في مسالة الجد مع الاخوة انه يقاسمهم ثم قال وانما قلت بقول زيد وعنه قبلنا اكثر الفراءض وقد قال في موضع اخر من كتابه الجديد قلته تقليدا لعطاء وهذا ابو حنيفة رحمه الله قال في مساءل الابار ليس معه فيها الا تقليد من تقدمه من التابعين فيها وهذا مالك لا يخرج عن عمل اهل المدينة ويصرح في موطءه بانه ادرك العمل علي هذا وهو الذي عليه اهل العلم ببلدنا ويقول في غير	528	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3436	true	6223942251960689126	74	300	437	1626	1626	300	اليه زوجته وجواز وطءها تقليدا لهن في كونها هي زوجته واجمعوا علي ان الاعمي يقلد في القبلة وعلي تقليد الاءمة في الطهارة وقراءة الفاتحة وما يصح به الاقتداء وعلي تقليد الزوجة مسلمة كانت او ذمية ان حيضها قد انقطع فيباح للزوج وطءها بالتقليد ويباح لل-------ولي تزويجها بالتقليد لها في انقضاء عدتها وعلي جواز تقليد الناس للمءذنين في دخول اوقات الصلوات ولا يجب عليهم الاجتهاد ومعرفة ذلك بالدليل وقد قالت الامة السوداء لعقبة بن الح-رث ارضعتك وارضعت امراتك فامره------ صلي الله عليه وسلم بفراقها وتقليدها فيما اخبرته به من ذلك وقد صرح الاءمة بجواز التقليد فقال حفص بن غياث سمعت سفيان يقول اذا رايت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وانت تري تحريمه فلا تنهه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد من هو مثله وقد صرح الشافعي بالتقليد فقال في الضبع بعير قلته تقليدا لعمر وقال في مسالة بيع الحيوان بالبراءة من العيوب قلته تقليدا لعثمان وقال في مسالة الجد مع الاخوة انه يقاسمهم ثم قال وانما قلت بقول زيد وعنه قبلنا اكثر الفراءض---- قال في موضع اخر من كتابه الجديد قلته تقليدا لعطاء وهذا ابو حنيفة رحمه الله في---- مساءل الابار ليس معه فيها الا تقليد من تقدمه من التابعين فيها وهذا مالك لا يخرج عن عمل اهل المدينة ويصرح في موطءه بانه ادرك العمل علي هذا وهو الذي عليه اهل العلم ببلدنا ويقول في غير-	3436	4308186162082466828	1187	2344.5	962	1212	97.93729400634766	220	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0579	false	7012688096522713931	135	197	709	1032	1586	300	صلي الله عليه وسلم لعقبة بن الحارث سواء ولا نترك الحديث تقليدا لاحد الوجه الخامس والستون قولكم قد صرح الاءمة بجواز التقليد كما قال-------------- سفيان----- اذا رايت الرجل يعمل العمل------------------ وانت تري غير--ه فلا تنهه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد------ مثله وقال--- الشافعي-------------- في --غير موضع قلته تقليدا لع--------------------------------------------مر وقلته تقليدا لعثمان	579	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3436	true	6223942251960689126	152	229	881	1276	1626	300	صلي الله عليه وسلم بفراقها وتقليدها فيما اخبرته به من ذلك وقد صر------------------------------------ح الاءمة بجواز التقليد فقال حفص بن غياث سمعت سفيان يقول اذا رايت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وانت تري تحريمه فلا تنهه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد من هو مثله وقد صرح الشافعي بالتقليد فقال في الضبع بعير قلته تقليدا لعمر وقال في مسالة بيع الحيوان بالبراءة من العيوب قلته تقليدا لعثمان	3436	4308186162082466828	223	340.0	177	431	51.74013900756836	40	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0528	false	-7894766992480439743	230	300	1212	1576	1576	300	موضع ما رايت احدا افتدي اقتدي به يفعله ولو جمعنا ذلك من كلامه لطال وقد قال الشافعي في الصحابة رايهم لنا خير من راينا لانفسنا ونحن نقول ونصدق ان راي الشافعي والاءمة معه لنا خير من راينا لانفسنا وقد جعل الله سبحانه في فطر العباد تقليد المتعلمين للاستاذين والمعلمين ولا تقوم مصالح الخلق الا بهذا وذلك عام في كل علم وصناعة وقد فاوت الله سبحانه بين قوي الاذهان كما فاوت-	528	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3437	true	-3707601910729282980	0	69	0	359	1588	300	موضع ما رايت احدا------ اقتدي به يفعله ولو جمعنا ذلك من كلامه لطال وقد قال الشافعي في الصحابة رايهم لنا خير من راينا لانفسنا ونحن نقول ونصدق ان راي الشافعي والاءمة معه لنا خير من راينا لانفسنا وقد جعل الله سبحانه في فطر العباد تقليد المتعلمين للاستاذين والمعلمين ولا تقوم مصالح الخلق الا بهذا وذلك عام في كل علم وصناعة وقد فاوت الله سبحانه بين قوي الاذهان كما فاوت	3437	4308186162082466828	358	705.0	290	365	98.08219146728516	68	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0529	false	5672827747113867620	0	232	0	1238	1580	300	بين قوي الابدان فلا يحسن في حكمته وعدله ورحمته ان يفرض علي جميع خلقه معرفة الحق بدليله والجواب عن معارضه في جميع مساءل الدين دقيقها وجليلها ولو كان كذلك لتساوت اقدام الخلاءق في كونهم علماء بل جعل سبحانه ه-------ذا عالما وهذا متعلما وهذا متبعا للعالم مءتما به بمنزلة الماموم مع الامام والتابع مع المتبوع واين حرم الله تعالي علي الجاهل ان يكون متبعا للعالم مءتما به مقلدا له يسير بسيره وينزل بنزوله وقد علم الله سبحانه ان الحوادث والنوازل كل وقت نازلة بالخلق فهل فرض علي كل منهم فرض عين ان ياخذ حكم نازلته من الادلة الشرعية بشروطها ولوازمها وهل ذلك في امكان احد فضلا عن كونه مشروعا وهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحوا البلاد وكان الحديث العهد بالاسلام يسالهم فيفتونه ولا يقولون له عليك ان تطلب معرفة الحق في هذه الفتوي بالدليل ولا يعرف ذلك عن احد منهم البتة وهل التقليد الا-من لوازم التكليف ولوازم الوجود فهو من لوازم الشرع والقدر والمنكرون له مضطرون اليه ولا بد وذلك فيما تقدم بيانه من الاحكام وغيرها ونقول لمن احتج علي ابطاله كل حجة اثرية ذكرتها فانت مقلد لحملها لحملتها ورواتها اذ لم يقم دليل قطعي علي صدقهم فليس بيدك الا تقليد الراوي وليس بيد الحاكم الا تقليد الشاهد وكذلك ليس بيد العامي الا تقليد العالم فما الذي سوغ لك تقليد الراوي والشاهد ومنعنا من تقليد العالم وهذا سمع باذنه ما رواه وهذا عقل بقلبه ما سمعه فادي هذا مسموعه وادي	529	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3437	true	-3707601910729282980	69	300	359	1588	1588	300	بين---- الابدان فلا يحسن في حكمته وعدله ورحمته ان يفرض علي جميع خلقه معرفة الحق بدليله والجواب عن معارضه في جميع مساءل الدين دقيقها وجليلها ولو كان كذلك لتساوت اقدام الخلاءق في كونهم علماء بل جعل سبحانه وتعالي هذا عالما وهذا متعلما وهذا متبعا للعالم مءتما به بمنزلة الماموم مع الامام والتابع مع المتبوع واين حرم الله تعالي علي الجاهل ان يكون متبعا للعالم مءتما به مقلدا له يسير بسيره وينزل بنزوله وقد علم الله سبحانه ان الحوادث والنوازل كل وقت نازلة بالخلق فهل فرض علي كل منهم---- عين ان ياخذ حكم نازلة من- الادلة الشرعية بشروطها ولوازمها وهل ذلك في امكان احد فضلا عن كونه مشروعا وهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحوا البلاد وكان الحديث العهد بالاسلام يسالهم فيفتونه ولا يقولون له عليك ان تطلب معرفة الحق في هذه الفتوي بالدليل ولا يعرف ذلك عن احد منهم البتة وهل التقليد الا من لوازم التكليف ولوازم الوجود فهو من لوازم الشرع والقدر والمنكرون له مضطرون اليه ولا بد وذلك فيما تقدم بيانه من الاحكام وغيرها ونقول لمن احتج علي ابطاله كل حجة اثرية ذكرتها فانت مقلد -------لحملتها ورواتها اذ لم يقم دليل قطعي علي صدقهم فليس بيدك الا تقليد الراوي وليس بيد الحاكم الا تقليد الشاهد وكذلك ليس بيد العامي الا تقليد العالم فما الذي سوغ لك تقليد الراوي والشاهد ومنعنا من تقليد العالم وهذا سمع باذنه ما رواه وهذا عقل بقلبه ما سمعه فادي هذا مسموعه وادي-	3437	4308186162082466828	1216	2400.0	989	1246	97.59229278564453	223	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0586	false	7143126957198498029	197	226	1006	1166	1540	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحوا البلاد وكان الناس حديثي -عهد بالاسلام وكانوا -يفتونهم ولم يقولوا لاحد منهم عليك ان تطلب معرفة الحق في هذه الفتوي بالدليل	586	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3437	true	-3707601910729282980	177	204	937	1087	1588	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحوا البلاد وكان ال----حديث العهد بالاسلام يسالهم فيفتونه- ولا يقولون له------- عليك ان تطلب معرفة الحق في هذه الفتوي بالدليل	3437	4308186162082466828	138	236.5	112	162	85.18518829345703	20	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0529	false	5672827747113867620	232	300	1238	1580	1580	300	هذا معقوله وفرض علي هذا تادية ما سمعه وعلي هذ هذا تادية ما عقله وعلي من لم يبلغ منزلتهما القبول القول منهما ثم يقال للمانعين من التقليد انتم منعتموه خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون من قلده مخطءا في فتواه ثم اوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده للعالم اقرب من صوابه في اجتهاده هو لنفسه وهذا كمن اراد شراء سلعة-	529	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3438	true	60998558615730383	0	65	0	332	1582	300	هذا معقوله وفرض علي هذا تادية ما سمعه وعلي--- هذا تادية ما عقله وعلي من لم يبلغ منزلتهما القب------ول منهما ثم يقال للمانعين من التقليد انتم منعتموه خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون م--قلده مخطءا في فتواه ثم اوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده للعالم اقرب من صوابه في اجتهاده هو لنفسه وهذا كمن اراد شراء سلعة	3438	4308186162082466828	331	639.5	267	343	96.50145721435547	62	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0530	false	-9199731358344143198	0	181	0	967	1613	300	لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه وهذا متفق عليه بين العقلاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحاب الحجة عجبا لكم معاشر المقلدين الشاهدين علي انفسهم مع شهادة اهل العلم بانهم ليسوا من اهله ولا معدودين في زمرة اهله كيف ابطلتم مذهبكم بنفس دليلكم فما للمقلد وما للاستدلال واين منصب المقلد من منصب المستدل وهل ما ذكرتم من الادلة الا ثيابا استعرتموها من صاحب الحجة فتجملتم بها بين الناس وكنتم في ذلك متشبعين بما لم تعطوه ناطقين من العلم بما شهدتم علي انفسكم انكم لم تءتوه وذلك ثوب زور لبستموه ومنصب لستم من اهله غصبتموه فاخبرونا هل صرتم الي التقليد لدليل قادكم اليه وبرهان دلكم عليه فنزلتم به من الاستدلال اقرب منزل وكنتم به عن التقليد بمعزل ام سلكتم سبيله اتفاقا وتخمينا من غير دليل وليس الي خروجكم عن احد هذين القسمين سبيل وايهما كان فهو بفساد مذهب التقليد حاكم والرجوع الي مذهب الحجة منه لازم ونحن ان خاطبناكم بلسان الحجة قلتم قلت لسنا من اهل هذه السبيل وان خاطبناكم بحكم التقليد فلا معني لما اقمتموه من الدليل والعجب ان	530	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3438	true	60998558615730383	65	300	332	1582	1582	300	لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه وهذا متفق عليه بين العقلاء اه هذا هو غاية ما يحتج به المقلدون وقد ذكره ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين وبين بطلانه من واحد وثمانين وجها وسنذكر هنا ان شاء الله جملا مختصرة من كلامه الطويل تكفي المنصف وتزيد المسالة ان شاء الله ايضاحا واقناعا قال في اعلام الموقعين بعد ذكره حجج المقلدين التي ذكرناها انفا ما نصه قال اصحاب الحجة عجبا لكم معاشر المقلدين الشاهدين علي انفسهم مع شهادة اهل العلم بانهم ليسوا من اهله ولا معدودين في زمرة اهله كيف ابطلتم مذهبكم بنفس دليلكم فما للمقلد وما للاستدلال واين منصب المقلد من منصب المستدل وهل ما ذكرتم من الادلة الا ثيابا استعرتموها من صاحب الحجة فتجملتم بها بين الناس وكنتم في ذلك متشبهين بما لم تعطوه ناطقين من العلم بما شهدتم علي انفسكم انكم لم تءتوه وذلك ثوب زور لبستموه ومنصب لستم من اهله غصبتموه فاخبرونا هل صرتم الي التقليد لدليل قادكم اليه وبرهان دلكم عليه فنزلتم به من الاستدلال اقرب منزل وكنتم به عن التقليد بمعزل ام سلكتم سبيله اتفاقا وتخمينا من غير دليل وليس الي خروجكم عن احد هذين القسمين سبيل وايهما كان فهو بفساد مذهب التقليد حاكم والرجوع الي مذهب الحجة منه لازم ونحن ان خاطبناكم بلسان الحجة قلتم---- لسنا من اهل هذه السبيل وان خاطبناكم بحكم التقليد فلا معني لما اقمتموه من الدليل والعجب ان-	3438	4308186162082466828	961	1897.5	782	1255	76.5737075805664	177	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0589	false	5071072657934666439	94	157	517	828	1554	300	من التقليد------------- خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون من قلده مخطءا في فتواه ثم اوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده لمن هو اعلم منه اقرب من اجتهاده هو لنفسه----- كمن اراد شراء سلعة لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه	589	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3438	true	60998558615730383	23	87	116	443	1582	300	من التقليد انتم منعتموه خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون م--قلده مخطءا في فتواه ثم اوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده للعالم اقرب من صوابه في اجتهاده هو لنفسه وهذا كمن اراد شراء سلعة لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه	3438	4308186162082466828	293	546.5	233	329	89.05775451660156	56	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0530	false	-9199731358344143198	181	300	967	1613	1613	300	كل طاءفة من الطواءف وكل امة من الامم تدعي انها علي حق حاشا فرقة التقليد فانهم لا يدعون ذلك ولو ادعوه لكانوا مبطلين فانهم شاهدون علي انفسهم بانهم لم يعتقدوا تلك الاقوال لدليل قادهم اليه- وبرهان دلهم عليه- وانما سبيلهم محض التقليد والمقلد لا يعرف الحق من الباطل ولا الحالي من العاطل واعجب من هذا ان اءمتهم نهوهم عن تقليدهم فعصوهم وخالفوهم وقالوا نحن علي مذاهبهم وقد دانوا بخلافهم في اصول اصل المذهب الذي بنوا عليه فانهم بنوا علي الحجة ونهوا عن التقليد واوصوهم اذا ظهر الدليل ان يتركوا اقوالهم ويتبعوه فخالفوهم في ذلك كله وقالوا نحن من اتباعهم تلك امانيهم وما اتباعهم الا من سلك سبيلهم واقتفي اثارهم في اصولهم وفروعهم واعجب من هذا انهم مصرحون في كتبهم-	530	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3439	true	-3501694286274356124	0	118	0	644	1578	300	كل طاءفة من الطواءف وكل امة من الامم تدعي انها علي حق حاشا فرقة التقليد فانهم لا يدعون ذلك ولو ادعوه لكانوا مبطلين فانهم شاهدون علي انفسهم بانهم لم يعتقدوا تلك الاقوال لدليل قادهم اليها وبرهان دلهم عليها وانما سبيلهم محض التقليد والمقلد لا يعرف الحق من الباطل ولا الحالي من العاطل واعجب من هذا ان اءمتهم نهوهم عن تقليدهم فعصوهم وخالفوهم وقالوا نحن علي مذاهبهم وقد دانوا بخلافهم في----- اصل المذهب الذي بنوا عليه فانهم بنوا علي الحجة ونهوا عن التقليد واوصوهم اذا ظهر الدليل ان يتركوا اقوالهم ويتبعوه فخالفوهم في ذلك كله وقالوا نحن من اتباعهم تلك امانيهم وما اتباعهم الا من سلك سبيلهم واقتفي اثارهم في اصولهم وفروعهم واعجب من هذا انهم مصرحون في كتبهم	3439	4308186162082466828	641	1260.0	524	649	98.767333984375	115	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0531	false	-1601694847628409519	0	184	0	944	1487	300	ببطلان التقليد وتحريمه وانه لا يحل القول به في دين الله ولو اشترط الامام علي الحاكم ان يحكم بمذهب معين لم يصح شرطه ولا توليته ومنهم من صحح التولية وابطل الشرط وكذلك المفتي يحرم عليه الافتاء بما لا يعلم صحته باتفاق الناس والمقلد لا علم له بصحة القول وفساده اذ طريق ذلك مسدودة عليه ثم كل منهم يعرف من نفسه انه مقلد لمتبوعه لا يفارق قوله ويترك له كل ما خالفه من كتاب او سنة او قول صاحب او قول من هو اعلم من متبوعه او نظيره وهذا من اعجب العجب وايضا فانا نعلم بالضرورة انه لم يكن في عصر الصحابة رجل واحد اتخذ رجلا منهم يقلده في جميع اقواله فلم يسقط منها شيءا واسقط اقوال غيره فلم ياخذ منها شيءا ونعلم بالضرورة ان هذا لم يكن في عصر التابعين ولا تابعي التابعين فليكذبنا المقلدون برجل واحد سلك سبيلهم الوخيمة في القرون الفضيلة علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما حدثت هذه البدعة في القرن الرابع المذموم علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمقلدون لمتبوعهم في جميع ما قالوه يبيحون به الفروج والدماء والاموال ويحرمونها ولا يدرون اذلك صواب ام	531	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3439	true	-3501694286274356124	118	300	644	1578	1578	300	ببطلان التقليد وتحريمه وانه لا يحل القول به في دين الله ولو اشترط الامام علي الحاكم ان يحكم بمذهب معين لم يصح شرطه ولا توليته ومنهم من صحح التولية وابطل الشرط وكذلك المفتي يحرم عليه الافتاء بما لا يعلم صحته باتفاق الناس والمقلد لا علم له بصحة القول وفساده اذ طريق ذلك مسدودة عليه ثم كل منهم يعرف من نفسه انه مقلد لمتبوعه لا يفارق قوله ويترك له كل ما خالفه من كتاب او سنة او قول صاحب او قول من هو اعلم من متبوعه او نظيره وهذا من اعجب العجب وايضا فانا نعلم بالضرورة انه لم يكن في عصر الصحابة رجل واحد اتخذ رجلا منهم يقلده في جميع اقواله فلم يسقط منها شيءا واسقط اقوال غيره فلم ياخذ منها شيءا ونعلم بالضرورة ان هذا لم يكن في عصر التابعين ولا تابعي التابعين فليكذبنا المقلدون برجل واحد سلك سبيلهم الوخيمة في القرون الفضيلة علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما حدثت هذه البدعة في القرن الرابع المذموم علي لسان---------ه صلي الله عليه وسلم فالمقلدون لمتبوعهم في جميع ما قالوه يبيحون به الفروج والدماء والاموال ويحرمونها ولا يدرون اذلك صواب ام-	3439	4308186162082466828	934	1854.0	753	944	98.94068145751953	180	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0531	false	-1601694847628409519	184	208	944	1043	1487	300	خطا علي خطر عظيم ولهم بين يدي الله موقف شديد يعلم فيه من قال علي الله ما لا يعلم انه لم يكن علي شء	531	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3440	true	517389660119812669	0	24	0	99	1523	300	خطا علي خطر عظيم ولهم بين يدي الله موقف شديد يعلم فيه من قال علي الله ما لا يعلم انه لم يكن علي شء	3440	4308186162082466828	99	198.0	75	99	100.0	24	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0555	false	6588677839534746100	240	300	1189	1499	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انما ارشد المستفتين كصاحب الشجة بالسءال عن حكمه وسنته فقال قتلوه قتلهم الله فدعا عليهم لما افتوا بغير علم وفي هذا تحريم الافتاء بالتقليد فانه ليس علما باتفاق الناس فان ما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فاعله فهو حرام وذلك احد ادلة التحريم فما احتج به المقلدون هو من اكبر الحجج-	555	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3441	true	6685002951474620109	91	150	452	762	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انما ارشد المستفتين كصاحب الشجة بالسءال عن حكمه وسنته فقال قتلوه قتلهم الله فدعا عليهم حين افتوا بغير علم وفي هذا تحريم الافتاء بالتقليد فانه ليس علما باتفاق الناس فان-ما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فاعله فهو حرام وذلك احد ادلة التحريم فما احتج به المقلدون هو من اكبر الحجج	3441	4308186162082466828	306	599.0	248	311	98.39228057861328	57	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0556	false	8357089533773821609	0	58	0	304	1497	300	عليهم والله الموفق وكذلك سءال ابي العسيف الذي زني بامراة مستاجره لاهل العلم فانهم لما اخبروه بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في البكر الزاني اقره علي ذلك ولم ينكره فلم يكن سءالهم عن رايهم ومذاهبهم الوجه السادس والثلاثون قولهم ان عمر قال في الكلالة اني لاستح-ي من الله ان اخالف ابا بكر وهذا--- تقليد منه له	556	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3441	true	6685002951474620109	150	205	762	1043	1522	300	عليهم------------- وكذلك سءال ابي العسيف الذي زني بامراة مستاجرة لاهل العلم فانه- لما اخبروه بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في البكر الزاني اقره علي ذلك ولم ينكره فلم يكن سءالهم عن رايهم ومذاهبهم واما استدلالهم ب-------------ان عمر قال في الكلالة اني لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر وان ذلك تقليد منه له	3441	4308186162082466828	257	471.0	205	308	83.44155883789062	46	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0556	false	8357089533773821609	166	261	837	1311	1497	300	ان خلاف عمر لابي بكر--------------- اشهر من ان يذكر كما خالفه في سبي اهل الردة فسباهم ابو بكر وخالفه عمر وبلغ خلافه الي ان ردهن حراءر الي اهلهن الا -من ولدت لسيدها منهن ونقض حكمه ومن جملتهن خولة الحنفية ام محمد بن علي فاين هذا من فعل المقلدين بمتبوعهم وخالفه في ارض العنوة فقسمها ابو بكر ووقفها عمر وخالفه في المفاضلة في العطاء فراي ابو بكر التسوية وراي عمر المفاضلة ومن ذلك مخالفته له في الاستخلاف وصرح بذلك فقال ان استخلف فقد استخلف ابو بكر وان --------------لم استخلف فان----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	556	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3441	true	6685002951474620109	210	298	1064	1515	1522	300	--وخلاف عمر لابي بكر رضي الله عنهما اشهر من ان يذكر كما خالفه في سبي اهل الردة فسباهم ابو بكر وخالفه عمر وبلغ خلافه الي ان ردهن حراءر الي اهلهن الا لمن ولدت لسيدها منهن ونقص حكمه ومن جملتهن خولة الحنفية ام محمد ب----------------------------------ن علي وخالفه في ارض العنوة فقسمها ابو بكر ووقفها عمر وخالفه في المفاضلة في العطاء فراي ابو بكر التسوية وراي عمر المفاضلة وخالفه ف------------ي الاستخلاف فاست----------------------------خلف ابو بكر عمر علي المسلمين ولم يستخلف عليهم عمر احدا ايثارا لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3441	4308186162082466828	374	687.5	297	527	70.96774291992188	67	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0556	false	8357089533773821609	91	164	477	824	1497	300	يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب اني لاستحي من الله ان اخالف ابا بكر فاستح-ي عمر من مخالفة ابي بكر في اعترافه بجواز الخطا عليه وانه ليس كلامه كله صوابا مامونا عليه الخطا ويدل علي ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اقر عند موته انه لم يقض في الكلالة بشء وقد اعترف انه لم يفهمها	556	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3442	true	5725302628431120920	23	84	104	397	1499	300	يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء هو ما دون الولد والوالد------------------------------------------------------- فاستحيي عمر من مخالفة ابي بكر في اعترافه بجواز الخطا عليه وانه ليس كلامه كله صوابا مامونا عليه الخطا ويدل علي ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اقر عند موته انه لم يقض في الكلالة بشء وقد اعترف انه لم يفهمها	3442	4308186162082466828	292	570.0	231	348	83.90804290771484	59	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0558	false	2385793074910160057	40	182	211	942	1529	300	اسد وغطفان ا----------لي ابي بكر يسالون- الصلح فخيرهم-------- بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما اصبنا لكم وتردون لنا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا وتكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا سنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت وما ذكرت من ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان تدون قتلانا وتكون قتلاكم في النار فان قتلانا--- قاتلت فقتلت علي ما امر الله اجورها علي الله ليس لها ديات فتتابع القوم علي ما قال عمر فهذا هو الحديث الذ--------------------ي في بعض الفاظه قد رايت رايا وراينا لرايك تبع	558	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3443	true	-4387038097383069160	0	127	0	641	1491	300	اسد وغطفان حين قدموا علي ابي بكر يسالونه الصلح فخيرهم ابو بكر بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزيه قال تنزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما اصبنا لكم وتردون لنا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا الي اخر كلامه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا سنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت وما ذكرت من ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان تدون قتلانا وتكون قتلاكم في النار فان قتلانا قد قاتلت فقتلت علي ما امر الله اجورها علي الله ليس لها ديات فتتابع القوم علي ما قال عمر رضي الله عنه فهذه القصة الثابتة هي التي في بعض الفاظه------------ا وراينا لرايك تبع	3443	4308186162082466828	561	1047.0	449	773	72.57438659667969	105	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0560	false	-698341217954467368	12	115	67	561	1478	300	عبد الله كان يدع قوله لقول عمر وابو موسي كان يدع قوله لقول علي وزيد يدع قوله لقول ابي بن كعب فجوابه ا------------------------------------------------------------نهم لم يكونوا يدعون ما يعرفون من السنة تقليدا لهءلاء الثلاثة كما تفعله فرقة التقليد بل من تامل سيرة القوم راي انهم كانوا اذا ظهرت لهم السنة لم يكونوا يدعونها لقول احد --كاءنا من كان وكان -بن عمر يدع قول عمر اذا ظهرت له السنة و-----بن عباس ينكر علي من يعارض ما بلغه من السنة بقوله قال ابو بكر وعمر ويقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر	560	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3444	true	-731137891572019284	144	227	731	1122	1468	300	عبد الله كان يدع قوله لقول عمر وابو موسي كان يدع قوله لقول علي وزيد يدع قوله لقول ابي بن كعب فهو ظاهر السقوط ايضا لانه من المعلوم ان الصحابة المذكورين رضي الله عنهم لا ي-------دعون سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ول احد وهذا لا شك فيه وكان ابن عمر يدع قول عمر اذا ظهرت له السنة وكان ابن عباس -----------------------------------------------------------يقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر	3444	4308186162082466828	274	468.5	211	562	48.75444793701172	52	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0040	false	-6027954707336752226	132	221	734	1162	1578	300	قوله فان تنازعتم في شء نكرة في سياق الشرط تعم كل ما تنازع فيه المءمنون من مساءل الدين دقه وجله جليه وخفيه ولو لم يكن في كتاب ال------------------------له ورسوله بيان حكم ما تنازعوا فيه ولم يكن كافيا لم يامر بالرد اليه اذ من الممتنع ان يامر تعالي بالرد عند النزاع الي من لا يوجد عنده فصل فضل النزاع ومنها ان الناس اجمعوا ان الرد الي الله سبحانه وتعالي هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول- صلي الله عليه وسلم هو الرد اليه نفسه في حياته و-----الي سنته بعد وفاته	40	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3445	true	5621018542135909215	216	269	1125	1391	1550	300	قوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم ت----------ءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء فالاية صريحة في رد كل نزاع الي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورسوله والرد الي الله-------------- هو الرد الي كتابه والرد الي --رسوله صلي الله عليه وسلم هو الرد الي-----ه في حياته والرد الي سنته بعد وفاته	3445	4308186162082466828	146	188.0	112	458	31.877729415893555	24	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0563	false	5823055800276253221	96	242	533	1279	1587	300	------لابي حنيفة من المقلدين له مع كثرة مخالفتهما له وكذلك------------------------------------------------- البخاري ومسلم وابو داود والاثرم وهذه الطبقة من اصحاب احمد اتبع له من المقلدين المحض المنتسبين اليه وعلي هذا فالوقف علي اتباع الاءمة اهل الحجة والعلم احق به من المقلدين في نفس الامر الوجه الخامس والاربعون قولهم يكفي في صحة ال--------------------تقليد الح-ديث المشهور اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم جوابه من وجوه احده-----------ا ان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث قد روي من طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ومن حديث سعيد بن المسيب عن -بن عمر ومن طريق حمزة الجزري عن نافع عن -بن عمر ولا يثبت شء منها قال -بن عبد البر حدثنا محمد بن ابراهيم بن سعيد ان- ابا عبد الله بن مفرح حدثهم ثنا محمد بن ايوب الصموت قال قال لنا البزار واما ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فهذا الكلام لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم	563	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3447	true	-3708216146507778360	1	160	6	804	1562	300	الناس لابي حنيفة ابو يوسف ومحمد مع كثرة مخالفتهما له لاجل الدليل من كتاب او سنة واتبع اصحاب احمد بن حنبل له البخاري ومسلم وابو داود والاثرم لتقديمهم الدليل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقول غيره وهكذا واما استدلالهم علي تقليدهم بحديث-------- اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فهو ظاهر السقوط ايضا اعلم اولا ان الحديث لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به فجميع طرقه ليس فيها شء قاءم قال في اعلام الموقعين روي هذا الحديث------- من طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ومن حديث سعيد بن المسيب عن ابن عمر ومن طريق حمزة الج-ري عن نافع عن ابن عمر ولا يثبت شء منها قال ابن عبد البر حدثنا محمد بن ابراهيم بن سعيد انا ابا عبد الله بن مضرح حدثهم ثنا محمد بن ايوب الصموت قال قال لنا البزار واما ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فهذا الكلام لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم	3447	4308186162082466828	501	850.0	397	966	51.86335372924805	91	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0527	false	7983167934449032910	11	49	54	222	1572	300	عمر---- الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فب------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض ----------------------------------------------------------------------------------------بما قضي به الصالحون	527	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3449	true	-4599530784308700343	106	166	560	826	1559	300	عمر كتب الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله فيما قضي به الصالحون فهو حجة عليهم ايضا لا لهم لان فيه تقديم كتاب الله ثم سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ثم العمل بما قضي به الصالحون	3449	4308186162082466828	146	257.0	112	266	54.8872184753418	33	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0566	false	-8696360431921120613	277	298	1497	1584	1590	300	عمر كتب الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله	566	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3449	true	-4599530784308700343	106	127	560	647	1559	300	عمر كتب الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله	3449	4308186162082466828	87	174.0	66	87	100.0	21	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0527	false	7983167934449032910	66	97	318	461	1572	300	له عمرو بن العاص خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلتها صارت سنة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب وغيره من الصحابة ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه	527	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3450	true	-6569571095013217607	1	71	4	334	1458	300	--لعمر لما احتلم خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلت-- صارت سنة فهو ظاهر السقوط ايضا لان عمر بن الخطاب خاف ان يفعل شيءا فيعتقد من لا علم عنده انه انما فعله لكونه سنة فامتنع من فعله لاجل هذا المحذور مع ان المقلد يري منع تقليد عمر رضي الله عنه واما استدلالهم بما ذكروه عن ابي------- وغيره انه قال--- ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه	3450	4308186162082466828	110	169.5	84	344	31.976743698120117	20	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0573	false	-938196828670120418	237	262	1330	1447	1641	300	الانذار انما يقوم---- بالحجة فمن لم تقم عليه الحجة لم يكن قد انذر كما ان النذير من اقام الحجة فمن لم يات بحجة فليس بنذير	573	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3451	true	-3566117247889950508	251	277	1346	1465	1586	300	الانذار ل--ا يقوم الا بالحجة فمن لم تقم عليه الحجة لم يكن قد انذر كما ان النذير من اقام الحجة فمن لم يات بحجة فليس بنذير	3451	4308186162082466828	114	215.0	89	121	94.21487426757812	24	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0577	false	-780758763491276619	0	21	0	119	1601	300	لو كلف الناس كلهم الاجتهاد وان يكونوا علماء ضاعت مصالح العباد وتعطلت الصناءع والمتاجر وهذا مما لا سبيل اليه شرعا وقدرا	577	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3455	true	6149983506618861478	34	55	184	303	1615	300	لو كلف الناس كلهم الاجتهاد وان يكونوا علماء ضاعت مصالح العباد وتعطلت الصناءع والمتاجر وهذا مما لا سبيل اليه شرعا وقدرا	3455	4308186162082466828	119	238.0	98	119	100.0	21	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0064	false	6756458631698150534	49	119	228	571	1503	300	منه قبلناه منه و---------قال الطحاوي ثنا محمد بن عبد ا-----------------------------------لله بن عبد الحكم ثنا اشهب بن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العزيز قال كنت عند مالك فسءل عن البتة فاخذت الواحي لاكتب ما قال فقال لي مالك لا تفعل فعسي في العشي اقول انها واحدة وقال معن بن عيسي القزاز سمعت مالكا------ يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في قولي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به و---ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	64	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3460	true	-2514986778338418695	153	228	803	1169	1516	300	-----------منه ونهوا عنه قال الاما-م ابو -عمر بن عبد البر رحمه الله في جامعه اخبرنا عبد الله بن --------محمد------ بن عبد المءمن قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن احمد القاضي المالكي قال حدثنا موسي بن اسحاق قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معن بن عيسي قال--- سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	3460	4308186162082466828	175	143.5	135	516	33.914730072021484	32	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0524	false	8383558100553179019	210	289	1033	1436	1484	300	وقد نهي الاءمة الاربعة عن تقليدهم وذموا من اخذ اقوالهم بغير حجة فقال الشافعي مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه افعي تلدغه وهو لا يدري ذكره البيهقي وقال اسماعيل بن يحيي المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وقال ابو داود قلت لاحمد الاوزاعي هو اتبع من مالك قال لا	524	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3461	true	588717729012827531	147	222	707	1085	1454	300	وقد نهي الاءمة الاربعة عن تقليدهم وذموا من اخذ اقوالهم بغير حجة فقال الشافعي مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه افعي تلدغه وهو لا يدري ذكره البيهقي وقال اسماعيل بن عيسي المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلام-ه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه الي ان قال وقال ---احمد بن حنب---------------------ل لا	3461	4308186162082466828	354	674.0	284	403	87.84119415283203	66	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0525	false	-6124775643949901211	43	115	212	554	1462	300	وقال ايضا-------- لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الثوري ولا الاوزاعي وخذ من حيث اخذوا وقال من قلة فقه الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال بشر بن الوليد قال ابو يوسف لا يحل لاحد ان يقول مقالتنا حتي يعلم من اين قلنا وقد صرح مالك بان من ترك قول عمر بن الخطاب لقول ابراهيم النخعي انه يستتاب فكيف بمن ترك قول الله ورسوله لقول من هو دون ابراهيم او مثله وقال جعفر	525	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3461	true	588717729012827531	217	291	1064	1412	1454	300	وقال احمد بن حنبل لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الثوري ولا الاوزاعي وخذ من حيث اخذوا وقال من قلة فقه الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال بشر بن الوليد قال ابو يوسف لا يحل لاحد ان يقول مقالتنا حتي يعلم من اين قلنا وقد صرح مالك بان من ترك قول عمر بن الخطاب لقول ابراهيم النخعي انه يستتاب فكيف بمن ترك قول الله ورسوله لقول من هو دون ابراهيم او مثله اه محله --	3461	4308186162082466828	329	642.0	259	350	94.0	69	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0522	false	2091768303126428340	21	204	110	992	1430	300	وذكر محمد بن حارث في اخبار سحنون بن سعيد عنه -----قال كان مالك------- وعبد العزيز بن ابي سلمة ومحمد بن ابراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون الي -بن هرمز فكان اذا ساله مالك وعبد العزيز اجابهما واذا ساله بن دين----------------ار وذووه لا يجيبهم فتعرض له بن دينار يوما فقال له يا ابا بكر لم تستحل مني ما لا يحل لك فقال له يا بن اخي وما ذاك قال يسالك مالك وعبد العزيز فتجيبهما واسالك انا وذووي وذوي فلا تجيبنا فقال اوقع ذلك يا -بن اخي في قلبك قال نعم -قال--- اني قد كبرت سني ودق عظمي وانا اخاف ان يكون خالطني في عقلي مثل الذي خالطني في بدني ومالك وعبد العزيز عالمان فقيهان اذا سمعا مني حقا قبلاه وان س-معا خطا تركاه وانت وذووك ما اجبتكم به قبلتموه قال----- بن حارث هذا والله--- الدين الكامل والعقل الراجح لا كمن ياتي بالهذيان ويريد ان ينزل قوله من القلوب العقاب منزلة القران قال ابو عمر يقال لمن قال ب------------------------التقليد لم قلت به وخالفت السلف في ذلك فانهم لم يقلدوا فان قال قلدت لان كتاب الله لا علم لي بتاويله وسنة رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	522	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3462	true	-707716820128883118	73	252	375	1262	1489	300	وذكر محمد بن حارث في اخبار سحنون بن سعيد عن سحنون قال كان مالك بن انس وعبد العزيز بن ابي سلمة ومحمد بن ابراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون الي ابن هرمز فكان اذا ساله مالك وعبد العزيز اجابهما واذا ساله محمد بن ابراهيم بن دينار وذووه لم يجبه-----------------------ما فقال له------------------------------------------------------------------- يسالك مالك وعبد العزيز فتجيبهما واسالك انا------ وذوي فلا تجيب-ا فقال اوقع ذلك يا ابن اخي في قلبك قال نعم فقال له اني قد كبرت سني ورق عظمي وانا اخاف ان يكون خالطني في عقلي مثل الذي خالطني في بدني ومالك وعبد العزيز عالمان فقيهان اذا سمعا مني حقا قبلاه واذا سمعا خطا تركاه وانت وذووك ما اجبتكم به قبلتموه قال محمد بن حارث هذا والله هو الدين الكامل والعقل الراجح لا كمن ياتي بالهذيان ويريد ان ينزل -----من القلو-------ب منزلة القران اه منه التنبيه الثالث اعلم ان المقلدين للاءمة هذا التقليد الاعمي قد دل-------------------------------------------------- كتاب ال------------------له وسنة رسوله واجماع من يعتد به من اهل العلم انه لا يجوز لاحد منهم ان يقول هذا حلال وهذا حرام لان الحلال ما احله الله علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم	3462	4308186162082466828	654	1121.5	522	1064	61.466163635253906	115	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0031	false	-5687620250413750269	118	207	586	1013	1518	300	سمعت مالكا ي------قول لم يكن من امر الناس ولا من مضي من سلفنا ولا ادركت احدا اقتدي به يقول في شء هذا حلال وهذا حرام وما كانوا يجترءون علي ذلك وانما كانوا يقولون نكره كذا ونري هذا حسنا فينبغي هذا ولا نري هذا ورواه عنه عتيق بن يعقوب وزاد ولا يقولون حلال ولا حرام اما سمعت قول الله تعالي -قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ا-لله اذن لكم ام علي الله تفترون----- الحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله	31	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3464	true	4344906950734629848	148	239	679	1107	1403	300	سمعا مالك بن انس يقول لم يكن من امر الناس ولا من مضي من سلفنا ولا ادركت احدا اقتدي به يقول في شء هذا حلال وهذا حرام -ما كانوا يجترءون علي ذلك وانما كانوا يقولون نكره هذا ونري هذا حسنا ونتقي ه-ذا ولا نري هذا وزاد----- عتيق بن يعقوب -----ولا يقولون حلال ولا حرام اما سمعت قول الله عز وجل قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس الحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله	3464	4308186162082466828	393	739.5	309	440	89.31818389892578	77	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0035	false	-1005243357747452533	147	205	712	961	1432	300	الله قال -------بن وضاح ------ثنا يوسف بن عدي ------ثنا عبيدة بن حميد عن عطاء بن الساءب قال قال الربيع بن خثيم اياكم ان يقول الرجل ل--شء ان الله حرم هذا او نهي عنه فيقول الله كذبت لم احرمه ولم انه عنه---- او يقول ان الله احل هذا او امر به فيقول الله كذبت لم احله ولم امر به	35	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3464	true	4344906950734629848	80	141	378	645	1403	300	اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبيدة بن حميد عن عطاء بن الساءب قال قال الربيع بن خيثم اياكم ان يقول الرجل في شء ان الله حرم هذا او نهي عنه فيقول الله كذبت لم احرمه ولم انه عنه قال او يقول ان الله احل هذا وامر-- به فيقول----- كذبت لم احله ولم امر به	3464	4308186162082466828	232	415.5	176	274	84.6715316772461	49	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0521	false	6529335695544786352	253	300	1224	1460	1460	300	خويز مندا----------------------د البصري المالكي-------- التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك قبوله بدليل يوجب ذلك فانت مقلده والتقليد-	521	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3466	true	-1600652963020390844	162	217	812	1078	1495	300	خويز منداد الذي نقله عنه ابن عبد البر في جامعه وهو قوله التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك ق-وله لدليل يوجب ذلك فانت مقلده والتقليد	3466	4308186162082466828	223	417.0	178	267	83.52059936523438	42	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0525	false	-6124775643949901211	11	43	55	212	1462	300	وقد فرق------- احمد---------- بين التقليد والاتباع فقال ابو داود سمعته يقول الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه ثم هو من بعد في التابعين مخير	525	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3466	true	-1600652963020390844	246	281	1229	1403	1495	300	وقد فرق الامام احمد رحمه الله بين التقليد والاتباع فقال ابو داود سمعته يقول الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه ثم هو من بعد في التابعين مخير	3466	4308186162082466828	157	297.0	125	174	90.2298812866211	32	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0065	false	7205997799105554414	121	176	562	847	1519	300	ضعيف الحديث اقوي من الراي ابو حنيفة يقدم الحديث--------------------------- واصحاب ابي حنيفة رحمه الله مجمعون علي ان مذهب ابي حنيفة ان ضعيف الحديث عنده اولي من القياس والراي وعلي ذلك بني مذهبه كما قدم حديث القهقهة مع ضعفه علي القياس والراي وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر في السفر مع ضعفه علي الراي والقياس ومنع قطع	65	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3473	true	8079656200944245724	239	299	1222	1530	1532	300	ضعيف الحديث ----علي الراي قال ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين ما نصه واصحاب ابي حنيفة رحمه الله مجمعون علي ان مذهب ابي حنيفة ان ضعيف الحديث عنده اولي من القياس والراي وعلي ذلك بني مذهبه كما قدم حديث القهقهة مع ضعفه علي القياس والراي وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر في السفر مع ضعفه علي الراي والقياس ومنع قطع	3473	4308186162082466828	258	482.0	206	312	82.69230651855469	49	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0065	false	7205997799105554414	176	244	847	1238	1519	300	السارق بسرقة اقل من عشرة دراهم والحديث فيه ضعيف وجعل اكثر الحيض عشرة ايام والحديث فيه ضعيف وشرط في اقامة الجمعة المصر والحديث فيه كذلك وترك القياس المحض في مساءل الابار لاثار فيها غير مرفوعة فتقديم الحديث الضعيف واثار الصحابة علي القياس والراي قوله وقول الامام احمد وليس المراد بالحديث الضعيف في اصطلاح السلف هو الضعيف في اصطلاح المتاخرين بل ما يسميه المتاخرون حسنا قد يسميه المتقدمون ضعيفا	65	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3474	true	-5716737010758059513	0	64	0	366	1528	300	السارق لسرقة اقل من عشرة دراهم والحديث فيه ضعيف وجعل اكثر الحيض عشرة ايام والحديث فيه ضعيف وشرط في اقامة الجمعة المصر والحديث فيه كذلك وترك القياس------ في مساءل الابار لاثار فيها غير مرفوعة فتقديم الحديث الضعيف واثار الصحابة------------------ قوله وقول الامام احمد وليس المراد بالحديث الضعيف في اصطلاح السلف هو الضع-ف في اصطلاح المتاخرين بل ما يسميه المتاخرون حسنا قد يسميه المتقدمون ضعيفا	3474	4308186162082466828	365	704.5	301	391	93.35037994384766	60	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0121	false	-1354947669718059707	40	70	208	356	1536	300	قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي	121	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3572	true	2505968250377875268	204	234	1035	1183	1514	300	قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي	3572	4308186162082466828	148	296.0	118	148	100.0	30	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms1373	false	-1965358004249049279	222	299	1103	1481	1483	300	فقال الخيل ثلاثة هي لرجل وزر ولرجل ستر ولرجل اجر فاما الذي له ا--جر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لما لها في مرج او-روضة فما اصابت في طيلها ذلك من المرج اوالروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع طيلها فاستنت شرفا اوشرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كانت له حسنات فهي لذلك الرجل اجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا	1373	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms3894	true	2892749537031631457	196	240	1075	1275	1581	300	فقال الخيل ثلاثة هي لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر -اما التي لرجل اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال---- لها في مرج او روضة الي اخر ما جاء في هذا القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا	3894	4308186162082466828	165	269.0	128	381	43.30708694458008	30	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000094-ara1.ms0122	false	-3493005764687765949	222	253	1162	1335	1578	300	افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في فيما ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون	122	7132866022099756450	Tafsir07055-ara1.ms4034	true	8190591364810764324	15	45	79	247	1655	300	افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في----- ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون	4034	4308186162082466828	168	329.0	138	173	97.10982513427734	29	JK000094-ara1	Tafsir07055-ara1