id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0030	false	5360974886699881478	108	279	551	1404	1493	300	جعله في المرتبة العليا منها فقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون فرتب المحرمات اربع مراتب وبدا باسهلها وهو الفواحش ثم ثني بما هو اشد تحريما منه وهو الاثم والظلم ثم ثلث بما هو اعظم تحريما منهما وهو الشرك به سبحانه ثم ربع بما هو اشد تحريما من ذلك كله وهو القول عليه بلا علم وهذا يعم القول عليه سبحانه بلا علم في اسماءه وصفاته وافعاله وفي دينه وشرعه وقال تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم------------- فتقدم اليهم سبحانه بالوعيد علي الكذب عليه في احكامه وقولهم لما لم يحرمه هذا حرام ولما لم يحله هذا حلال وهذا بيان منه سبحانه انه لا يجوز للعبد ان يقول هذا حلال وهذا حرام الا بما علم ان الله سبحانه احله وحرمه وقال بعض السلف ليتق احدكم ان يقول	30	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0242	true	3337550125227226719	0	117	0	592	1489	300	جعله في المرتبة العليا منها فقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف وقال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم النحل 116117 فتقدم اليهم سبحانه بالوعيد علي الكذب عليه في احكامه وقولهم لما لم يحرمه هذا حرام ولما لم يحله هذا حلال وهذا بيان منه سبحانه انه لا يجوز للعبد ان يقول هذا حلال وهذا حرام الا بما علم ان الله سبحانه احله وحرمه وقال بعض السلف ليتق احدكم ان يقول	242	6749072694164230445	565	1115.0	452	866	65.24249267578125	112	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0031	false	-5687620250413750269	0	156	0	764	1518	300	يعلم ورو---د الوحي المبين بتحليله وتحريمه احله الله وحرمه ورحمه الله لمجرد التقليد او بالتاويل لا النهي ينبغي ان يقال هذا حكم الله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اميره بريدة ان ينزل عدوه اذا حاصرهم علي حكم الله وقال فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك فتامل كيف فرق بين حكم الله وحكم الامير المجتهد ونهي ان يسمي حكم المجتهدين حكم الله ومن هذا لما كتب الكاتب بين يدي امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حكما حكم به فقال هذا ما اري الله امير المءمنين عمر فقال لا تقل هكذا ولكن قل هذا ما راي امير المءمنين عمر بن الخطاب وقال بن وهب سمعت مالكا يقول لم يكن من امر الناس ولا من مضي من سلفنا ولا ادركت احدا اقتدي به يقول في شء هذا حلال وهذا حرام وما كانوا يجترءون علي ذلك وانما كانوا يقولون نكره كذا ونري هذا حسنا	31	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0242	true	3337550125227226719	119	262	599	1301	1489	300	يعلم ولا ورد الوحي المبين بتحليله وتحريمه احله الله وحرم-----------ه لمجرد التقليد او بالتاويل------------------------------------ وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اميره بريدة ان ينزل عدوه اذا حاصرهم علي حكم الله وقال فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك فتامل كيف فرق بين حكم الله وحكم الامير المجتهد ونهي ان يسمي حكم المجتهدين حكم الله ومن هذا لما كتب الكاتب بين يدي امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حكما حكم به فقال هذا ما اري الله امير المءمنين عمر فقال لا تقل هكذا ولكن قل هذا ما راي امير المءمنين عمر بن الخطاب وقال------------ مالك------ لم يكن من امر الناس ولا من مضي من سلفنا ولا ادركت احدا اقتدي به يقول في شء هذا حلال وهذا حرام وما كانوا يجترءون علي ذلك وانما كانوا يقولون نكره كذا ونري هذا حسنا	242	6749072694164230445	697	1350.0	555	767	90.87353515625	137	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0159	false	2434784752376823038	162	297	894	1576	1593	300	حال الكافر في دعاءه ك------حال من ينعق بما لا يسمعه هذا قول طاءفة منهم عبد الرحمن بن زيد وغيره واستشكل صاحب الكشاف وجماعة معه هذا القول وقالوا قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع دعاء ولا نداء وقد اجيب عن هذا الاستشكال بثلاثة اجوبة احدها ان الا زاءدة والمعني بما لا يسمع دعاء ونداء قالوا وقد ذكر ذلك الاصمعي في قول الشاعر حراجيح حراجيج ما تنفك الا مناخة اي ما تنفك مناخة وهذا جواب فاسد فان الا لا تزاد في الكلام الجواب الثاني ان التشبيه وقع في مطلق الدعاء لا في خصوصيات المدعو الجواب الثالث ان المعني ان مثل هءلاء في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاءهم كمثل الناعق بغنمه فلا ينتفع من نعيقه بشء غير انه هو في دعاء ونداء وكذلك المشرك ليس له من دعاءه وعبادته الا العناء وقيل	159	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0245	true	-2073144937839896742	164	209	863	1089	1598	300	حال الكافر في دعاءه الصنم بحال من ينعق بما لا يسمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل هءلاء في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاءهم كمثل الناعق بغنمه فلا ينتفع من نعيقه بشء غير انه هو في دعاء ونداء وكذلك المشرك ليس له من دعاءه وعبادته الا العناء وقال	245	6749072694164230445	218	405.5	174	688	31.686046600341797	40	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0160	false	7682850984269954247	0	123	0	700	1633	300	كفروا كالبهاءم التي لا تفقه مما يقول الراعي اكثر من الصوت فالراعي هو داع----------------------------------------ي الكفار والكفار هم البهاءم المنعوق بها قال سيبوي--------------------------------------ه المعني ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق------------------------- والمنعوق به وعلي قوله فيكون المعني ومثل الذين كفروا وداعي-----------------------هم كمثل الغنم والناعق بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تجعل هذا من التشبيه المركب وان تجعله من التشبيه المفرق فان جعلته من المركب كان تشبيها للكفار في عدم فقههم وانتفاعهم بالغنم التي ينعق بها الراعي فلا تفقه من قوله شيءا غير الصوت المجرد الذي هو الدعاء والنداء وان جعلته من التشبيه المفرق فالذين كفروا بمنزلة البهاءم ودعاء داعيهم الي الطريق والهدي بمنزلة الذي ينعق بها ودعاءهم الي الهدي بمنزلة النعق وادراكهم مجرد الدعاء والنداء كادراك البهاءم مجرد صوت الناعق والله اعلم فصل ومنها قول-----ه تعالي	160	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0245	true	-2073144937839896742	127	293	659	1565	1598	300	كفروا كالبهاءم التي لا تفقه -ما يقول الراعي اكثر من الصوت فاضاف التشبيه الي الراعي والمعني في المرعي قال ومثله في الك-------------------لام فلان يخافك كخوف الاسد المعني كخوفه الاسد لان الاسد معروف انه المخوف وقيل اريد تشبيه حال الكافر في دعاءه الصنم بحال من ينعق بما لا يسمعه--------------------------- والمعني -مثل هءلاء في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاءهم كمثل الن-------اعق بغنمه فلا ينتفع من نعيقه بشء غير انه هو في دعاء ونداء وكذلك المشرك ليس له من دعاءه وعبادته الا العناء وقال ابن القيم في اعلام الموقعين ولك ان تجعل هذا من التشب-ه المركب وان تجعله من التشبيه المفرق فان جعلته من المركب كان تشبيها للكفار في عدم فقههم وانتفاعهم بالغنم التي ينعق بها الراعي فلا تفقه من قوله شيءا غير الصوت المجرد الذي هو الدعاء والنداء وان جعلته من التشبيه المفرق فالذين كفروا بمنزلة البهاءم ودعاء داعيهم الي الطريق والهدي بمنزلة الذي ينعق بها ودعاءهم الي الهدي بمنزلة النعق وادراكهم مجرد الدعاء والنداء كادراك البهاءم مجرد صوت الناعق والله اعلم قال الرازي اعلم انه تعالي	245	6749072694164230445	540	919.5	439	962	56.133056640625	85	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1436	false	-7216418272469171356	193	243	923	1161	1442	300	صلي الله عليه وسلم ان من اصيب بدم او-خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له نار جهنم خالدا مخلد-----ا ابدا فيها فيه يعني قتل بعد --عفوه واخذ الدية	1436	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0259	true	7404907285691258833	4	53	18	249	1567	300	صلي الله عليه وسلم--- من اصيب بدم او خبل والخبل الجر-ح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا فمن---------- قتل بعد العفو- واخذ الدية	259	6749072694164230445	221	397.0	174	246	89.83739471435547	43	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0172	false	-4578252483150378603	189	265	1036	1451	1630	300	فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا وترتيب الحكم------------------------------------ علي الوصف كقوله يهدي به الله من اتبع رضوانه وقوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقوله انا لا نضيع اجر المصلحين ولا نضيع اجر المحسنين وان الله لا يهدي كيد الخاءنين ولما كقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم فلما عتوا عن عما ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين وان المشددة كقوله انهم كان---------------------------------------------------------وا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	172	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0292	true	-2818197310503645300	26	79	155	476	1709	300	فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية الحاقة وقوله فكذبوهما فكانوا من المهلكين المءمنون ونظاءره وتارة ياتي باداة لما الدالة علي الجزاء كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين الزخرف ونظاءره وتارة ياتي بان وما عملت فيه كقول--------ه انهم كانوا يسارعون في الخيرات الانبياء وقوله في ضد هءلاء انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	292	6749072694164230445	114	148.5	89	508	22.44094467163086	16	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1368	false	-7448472223591340984	11	47	53	239	1507	300	صلي الله عليه وسلم امراة عن الحيض فقال تاخذ احداكن ماءها وسدره-ا فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر بها	1368	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0368	true	4801742128612464496	194	230	1000	1186	1556	300	صلي الله عليه وسلم عن غسل الم-حيض فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر بها	368	6749072694164230445	174	336.0	140	187	93.04812622070312	32	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1427	false	1552508027515658102	58	107	301	548	1497	300	شكته الي النبي صلي الله عليه وسلم وتحب فراقة كما ذكره البخاري انها قالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال----------------------------- اتردين عليه حديقته قالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	1427	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0387	true	4118082117088643645	34	80	152	382	1506	300	شماس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فق--------------------------------الت يا رسول الله------------ ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكن- اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	387	6749072694164230445	194	325.0	154	276	70.28985595703125	34	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	1	49	5	257	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول حتي يذوق الاخر عسيلتك وتذوقي عسيلته متفق عليه وسءل صلي الله عليه وسلم ايض----------------------------ا ------------------------------------------------عن الرجل يطلق امراته ثلاثا فيتزوجها الرجل فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل ان يدخل بها قال لا تحل للاول حتي يجامعها الاخر	1425	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0388	true	-9197008340613289275	7	54	32	269	1523	300	رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------سلم العسيلة الجماع ولو لم ينزل وفيها عن ابن عمر قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يطلق امراته ثلاثا فيتزوجها الرجل فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل ان يدخل بها قال لا تحل للاول حتي يجامعها الاخر	388	6749072694164230445	159	281.0	128	328	48.475608825683594	29	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0780	false	-260315427292518155	18	69	80	319	1479	300	بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي -بن عمر فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له من غير مءامرة بينه ليحلها لاخيه هل تحل للاول -قال لا الا-نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل---م قال--------- صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه	780	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0389	true	6158645853286077991	100	151	575	812	1543	300	عن نافع --------قال جاء رجل الي ابن عمر فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له من غير مءامرة م-نه ليحلها لاخيه هل تحل للاول فقال لا الا نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد-------- ولم يخرجاه	389	6749072694164230445	214	371.0	167	254	84.25196838378906	41	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0787	false	-3312397401715464568	50	250	274	1256	1496	300	به بعد انقراض عصر الصحابة فلا يحفظ عن صحابي في صيغة القسم الزام الطلاق به ابدا وانما المحفوظ الزام الطلاق بصيغة الشرط والجزاء الذي قصد به الطلاق عند وجود الشرط كما في صحيح البخاري عن نافع قال طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال -بن عمر ان خرجت فقد بانت منه وان لم تخرج فليس بشء فهذا لا ينازع فيه الا من يمنع وقوع الطلاق المعلق بالشرط مطلقا واما من يفصل بين القسم المحض والتعليق الذي يقصد به الوقوع فانه يقول بالاثار المروية عن الصحابة كلها في هذا الباب فانهم صح عنهم الافتاء بالوقوع في صور وصح عنهم عدم الوقوع في صور والصواب ما افتوا به في النوعين ولا يءخذ ببعض فتاويهم ويترك بعضها فاما الوقوع فالمحفوظ عنهم ما ذكره البخاري عن -بن عمر وما رواه الثوري عن الزبير بن عربي عن ابراهيم عن بن مسعود رضي الله عنه في رجل قال لامراته ان فعلت كذا وكذا فهي طالق ففعلته قال هي واحدة وهو احق بها علي انه منقطع وكذلك ما ذكره البيهقي وغيره عن -بن عباس في رجل قال لامراته هي طالق الي سنة قال يستمتع بها الي سنة ومن هذا قول ابي ذر لامراته وقد الحت عليه في سءاله عن ليلة القدر فقال ان عدت سالت-ني فانت طالق	787	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0390	true	3531654898471911901	0	191	0	943	1496	300	به بعد انقراض عصر الصحابة فلا يحفظ عن صحابي في صيغة القسم الزام الطلاق به ابدا وانما المحفوظ الزام الطلاق بصيغة الشرط والجزاء الذي قصد به الطلاق عند وجود الشرط كما في صحيح البخاري عن نافع قال طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال ابن عمر ان خرجت فقد بانت منه وان لم تخرج فليس بشء فهذا لا ينازع فيه الا من يمنع وقوع الطلاق المعلق بالشرط مطلقا واما من يفصل بين القسم المحض والتعليق الذي يقصد به الوقوع فانه يقول بالاثار المروية عن الصحابة كلها في هذا الباب فانه- صح عنهم الافتاء بالوقوع في صور وصح عنهم عدم الوقوع في صور والصواب ما افتوا به في النوعين ولا يءخذ ببعض فتاويهم ويترك بعضها فاما الوقوع فالمحفوظ عنهم ما ذكره البخاري عن ابن عمر وما رواه الثوري عن ا----------------------------بن م-------------سعود في رجل قال لامراته ان فعلت كذا وكذا فهي طالق ففعلته قال هي واحدة وهو احق بها علي انه منقطع وكذلك ما ذكره البيهقي وغيره عن ابن عباس في رجل قال لامراته هي طالق الي سنة قال ي-تمتع بها الي سنة ومن هذا قول ابي ذر لامراته وقد الحت عليه في سءاله عن ليلة القدر فقال ان عدت سالتيني فانت طالق	390	6749072694164230445	936	1823.5	745	986	94.92900848388672	183	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0788	false	-535802208013303804	43	106	209	522	1494	300	ابا ذر من امراته والحاحها عليه ما اوجب غضبه وق----------ال ان عدت سالت-ني فانت طالق فهذه جميع الاثار المحفوظة عن الصحابة في وقوع الطلاق المعلق واما الاثار عنهم في خلافه فصح عن عاءشة و-بن عباس وحفصة وام سلمة-------------- فيمن حلفت بان كل مملوك لها حر ان لم تفرق بين عبدها وبين امراته انها تكفر عن يمينها ولا تفرق بينهما قال -الاثرم في سننه	788	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0390	true	3531654898471911901	174	242	861	1199	1496	300	ابي ذر لامر--اته وقد الحت عليه في سءاله عن ليلة القدر فقال ان عدت سالتيني فانت طالق فهذه جميع الاثار المحفوظة عن الصحابة في وقوع الطلاق المعلق واما الاثار عنهم في خلافه فصح عن عاءشة وابن عباس وحفصة وام سلمة رضي الله عنهم فيمن حلفت بان كل مملوك لها حر ان لم تفرق بين عبدها وبين امراته انها تكفر عن يمينها ولا تفرق بينهما رواه الاثرم في سننه	390	6749072694164230445	282	514.5	223	340	82.94117736816406	52	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0790	false	-2856841757425161721	140	172	667	825	1439	300	وقاعدة الامام احمد ان ما افتي به الصحابة لا يخرج عنه اذا لم يكن في الباب شء يدفعه فعلي اصله الذي بني مذهبه عليه يلزمه القول بهذا الاثر لصحته وانتفاء علته فان	790	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0390	true	3531654898471911901	247	279	1241	1399	1496	300	وقاعدة الامام احمد ان ما افتي به الصحابة لا يخرج عنه اذا لم يكن في الباب شء يدفعه فعلي اصله الذي بني مذهبه عليه يلزمه القول بهذا الاثر لصحته وانتفاء علته قال	390	6749072694164230445	156	310.0	124	158	98.73417663574219	31	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0791	false	850773373075136677	63	90	305	425	1472	300	سلمة قال ابو محمد بن حزم وصح عن -بن عمر وعاءشة وام سلمة ام امي المءمنين وعن بن عمر انهم جعلوا في قول ليلي بنت العجماء كل	791	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0390	true	3531654898471911901	277	300	1390	1496	1496	300	علته قال ابو محمد بن حزم وصح عن ابن عمر وعاءشة وام سلمة--- امي المءمنين----------- انهم جعلوا في قول ليلي بنت العجماء كل-	390	6749072694164230445	102	175.0	80	121	84.29752349853516	18	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0247	false	-1983981501322482578	148	232	766	1186	1514	300	عبد العزيز بن ابراهيم بن احمد بن علي التميمي المعروف بابن بزيزة في كتابه المسمي بمصالح الافهام في شرح كتاب الاحكام في باب ترجمته الباب الثالث في حكم اليمين بالطلاق او الشك فيه وقد قدمنا في كتاب الايمان اختلاف العلماء في اليمين بالطلاق والعتق والشرط وغير ذلك هل يلزم ام لا فقال علي بن ابي طالب------------- وشريح وطاوس لا يلزم من ذلك شء ولا يقضي بالطلاق علي من حلف به فحنث ولم يعرف لعلي كرم الله وجهه في الجنة في ذلك مخالف من الصحابة	247	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0391	true	8833078208752362200	75	150	365	737	1485	300	عبد العزيز بن ابراهيم بن احمد بن علي الت-يمي المعروف بابن بريرة الاندلسي---------------------- في شرحه -----لاحكام عبد الحق----- الباب الثالث في حكم اليمين بالطلاق او الشك منه وقد قدمنا في كتاب الايمان اختلاف العلماء في اليمين بالطلاق والعتق والمشي وغير ذلك هل يلزم ام لا فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه وشريح وطاوس لا يلزم من ذلك شء ولا يقضي بالطلاق علي من حلف به فحنث ولا يعرف---------------------------- في ذلك مخالف من الصحابة	391	6749072694164230445	334	590.0	264	433	77.13626098632812	61	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0791	false	850773373075136677	90	295	425	1455	1472	300	مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية ونصرانية ان لم تطلق امراتك كفارة يمين واحدة فاذا صح هذا عن الصحابة ولم لم يعلم لهم مخالف سوي هذا الاثر المعلول اثر عثمان بن ابي حاضر في قول الحالف عبده حر ان فعل انه يجزيه كفارة يمين وان لم يلزموه بالعتق المحبوب الي الله تعالي فان لا يلزموه بالطلاق البغيض الي الله اولي واحري كيف وقد افتي امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام الح--الف بالطلاق انه لا شء عليه ولم يعرف له في الصحابة مخالف قاله عبد العزيز بن ابراهيم بن احمد بن علي التيمي المعروف بابن بزيزة--------- في شرحه لاحكام عبد الحق الباب الثالث في حكم اليمين بالطلاق او الشك فيه وقد قدمنا في كتاب الايمان اختلاف العلماء في اليمين بالطلاق والعتق والمشي وغير ذلك هل يلزم ام لا فقال امي--ر المءمنين علي كرم الله وجهه وشريح وطاوس لا يلزم من ذلك شء ولا يقضي بالطلاق علي من حلف به بحنث ولا يعرف لعلي في ذلك مخالف من الصحابة هذا لفظه بعينه فهذه فتوي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلف بالعتق والطلاق وقد قدمنا فتاويهم في وقوع الطلاق المعلق بالشرط ولا تعارض بين ذلك فان الحالف لم يقصد وقوع الطلاق وانما قصد منع نفسه بالحلف مما لا يريد وقوعه	791	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0391	true	8833078208752362200	0	193	0	961	1485	300	مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية ونصرانية ان لم تطلق امراتك كفارة يمين واحدة واذا صح هذا عن الصحابة ول---م يعلم لهم مخالف-------------------------------------------- في قول الحالف عبده حر ان فعل انه يجزيه كفارة يمين و---لم يلزموه بالعتق المحبوب الي الله ------فان لا يلزموه بالطلاق البغيض الي الله اولي واحري كيف وقد افتي-------------- علي بن ابي طالب رضي- الله عنه الحالف بالطلاق انه لا شء عليه ولم يعرف له في الصحابة مخالف قال- عبد العزيز بن ابراهيم بن احمد بن علي التيمي المعروف بابن بريرة الاندلسي في شرحه لاحكام عبد الحق الباب الثالث في حكم اليمين بالطلاق او الشك منه وقد قدمنا في كتاب الايمان اختلاف العلماء في اليمين بالطلاق والعتق والمشي وغير ذلك هل يلزم ام لا فقال علي بن ا----بي طالب رضي الله عن-ه وشريح وطاوس لا يلزم من ذلك شء ولا يقضي بالطلاق علي من حلف به فحنث ولا يعرف----- في ذلك مخالف من الصحابة هذا لفظه بعينه فهذه فتوي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلف بالعتق والطلاق وقد قدمنا فتاويهم في وقوع الطلاق المعلق بالشرط ولا تعارض بين ذلك فان الحالف لم يقصد وقوع الطلاق وانما قصد منع نفسه بالحلف بما لا يريد وقوعه	391	6749072694164230445	918	1720.5	730	1043	88.01534271240234	170	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0793	false	376075779744725238	173	271	886	1363	1501	300	واذا دخلت--------------- في قول الحالف ايمان البيعة تلزمني وهي الايمان التي رتبها الحجاج فلم لا تكون اولي بالدخول في لفظ الايمان في كلام الله تعالي ورسوله------------------- فان كانت يمين الطلاق يمينا شرعية بمعني ان الشرع اعتبرها وجب ان تعطي حكم الايمان وان لم تكن يمينا شرعية كانت باطلة في الشرع فلا يلزم الحالف بها شء كما صح عن طاوس من رواية عبد الرزاق عن معمر عن -بن طاوس عنه ليس الحلف بالطلاق شيءا وصح عن عكرمة من رواية سنيد بن داود بن علي في تفسيره عنه انها من خطوات الشيطان لا يلزم بها شء وصح عن شريح قاضي	793	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0391	true	8833078208752362200	196	298	972	1477	1485	300	واذا دخلت اليمين بالطلاق في قول الحالف ايمان البيعة تلزمني وهي الايمان التي رتبها الحجاج فلم لا تكون اولي بالدخول في لفظ الايمان في كلام الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فان كانت يمين الطلاق يمينا شرعية بمعني ان الشرع اعتبرها وجب ان تعطي حكم الايمان وان لم تكن يمينا شرعية كانت باطلة في الشرع فلا يلزم الحالف بها شء كما صح عن طاوس من رواية عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عنه ليس الحلف بالطلاق شيءا وصح عن عكرمة من رواية سنيد بن داود------- في تفسيره عنه انها من خطوات الشيطان لا يلزم بها شء وصح عن شريح قاضي	391	6749072694164230445	470	906.0	374	512	91.796875	94	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0762	false	-2113979163828497323	242	300	1324	1595	1595	300	السابع-- ان المطلق في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وزمن خليفته ابي بكر وصدرا من خلافة عمر كان اذا جمع الطلقات الثلاث بفم واحد جعلت واحدة كما ثبت ذلك في الصحيح عن -بن عباس فروي مسلم في صحيحه عن -بن طاوس عن ابيه عن -بن عباس كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-	762	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0392	true	-8568029844944131224	30	87	162	432	1464	300	الموقعين ان المطلق في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وزمن------- ابي بكر وصدرا من خلافة عمر كان اذا جمع الطلقات الثلاث بفم واحد جعلت واحدة كما ثبت ذلك في الصحيح عن ابن عباس فروي مسلم في صحيحه عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	392	6749072694164230445	261	485.5	205	277	94.22382354736328	52	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	271	300	1296	1439	1439	300	عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها	763	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0392	true	-8568029844944131224	120	149	598	739	1464	300	عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني --مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقها	392	6749072694164230445	138	267.5	110	143	96.50349426269531	27	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0764	false	-4044385347768386186	0	36	0	177	1448	300	قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تملك تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان -بن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر وقد صحح الامام احمد هذا الاسناد وحسنه	764	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0392	true	-8568029844944131224	149	184	739	909	1464	300	قال طلق-ها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما----- تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها -كان ابن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر وقد صحح الامام احمد هذا الاسناد وحسنه	392	6749072694164230445	169	311.0	134	178	94.94381713867188	30	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	151	268	786	1350	1514	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يخف عليه ان هذا هو السنة وانه توسعة من الله لعباده اذ جعل الطلاق مرة بعد مرة وما كان مرة بعد مرة لم يملك المكلف ايقاع مراته كلها جملة واحدة كاللعان فانه لو قال اشهد بالله اربع شهادات اني لمن الصادقين كان مرة واحدة ولو حلف في القسامة وقال اقسم بالله خمسين يمينا ان هذا قاتله كان ذلك يمينا واحدة ولو قال المقر بالزني انا اقر اربع مرات اني زنيت كان مرة واحدة فمن يعتبر الاربع لا يجعل ذلك-------- الا اقرارا واحدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قال في يومه سبحان الله وبحمده ماءة مرة حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر فلو قال سبحان الله	765	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0392	true	-8568029844944131224	185	300	912	1464	1464	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يخف عليه ان هذا هو السنة وانه توسعة من الله لعباده اذ جعل الطلاق مرة بعد مرة وما كان مرة بعد مرة لم يملك المكلف ايقاع كله------- جملة واحدة كاللعان فانه لو قال اشهد بالله اربع شهادات اني لمن الصادقين كان مرة واحدة ولو حلف في القسامة وقال اقسم بالله خمسين يمينا ان هذا قاتله كان يم----ينا واحدة ولو قال المقر بالزنا انا اقر اربع مرات اني زنيت كان مرة واحدة فمن يعتبر الاربع لا يجعل ذلك الاقرار الا -------واحدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قال في يوم- سبحان الله وبحمده ماءة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر فلو قال سبحان الله-	392	6749072694164230445	536	1041.0	423	572	93.70629119873047	107	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	145	197	751	1010	1521	300	ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا فق----ال في مجلس واحد فقال نعم قال ا-نما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان ب-ن عباس يروي انما الطلاق عند كل طهر	1425	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0392	true	-8568029844944131224	123	177	611	871	1464	300	ركانة بن عبد يزيد اخو بني --مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلق-ها -قال طلق-ها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد -قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها -كان ابن عباس ير-ي انما الطلاق عند كل طهر	392	6749072694164230445	246	436.5	194	269	91.44981384277344	41	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	268	300	1350	1514	1514	300	وبحمده ماءة مرة لم يحصل له هذا الثواب حتي يقولها مرة بعد مرة وكذلك قوله من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمده ثلاثا وثلاثين وكبره ثلاثا وثلاثين الحديث لا يكون-	765	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0393	true	-1853649709059694173	0	32	0	165	1511	300	وبحمده ماءة مرة لم يحصل له هذا الثواب حتي يقولها مرة بعد مرة وكذلك قوله من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمده ثلاثا وثلاثين وكبره ثلاثا وثلاثين الحديث لا يكون	393	6749072694164230445	164	323.0	133	165	99.39393615722656	32	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0766	false	-6491304469567895723	0	227	0	1147	1495	300	عاملا به حتي يقول ذلك مرة بعد مرة ولا يجمع الكل بلفظ واحد وكذلك قوله من قال في يومه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ماءة مرة كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي لا يحصل هذا الا بقولها مرة بعد مرة وهكذا قوله يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات وهكذا قوله في الحديث الاستءذان ثلاث مرات فان اذن لك والا فارجع لو قال الرجل ثلاث مرات هكذا كانت مرة واحدة حتي يستاذن مرة بعد مرة وهذا كما انه في الاقوال والالفاظ فكذلك هو في الافعال سواء كقوله تعالي سنعذبهم مرتين------- انما هو مرة بعد مرة وكذلك قول -بن عباس راي محمد ربه بفءاده مرتين انما هو مرة بعد مرة وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن من جحر مرتين فهذا--- المعقول من اللغة والعرف في الاحاديث المذكورة وهذه النصوص المذكورة وقوله تعالي الطلاق مرتان------- كلها من باب واحد ومشكاة واحدة والاحاديث المذكورة تفسر المراد من قوله------ الطلاق مرتان كما ان حديث اللعان تفسير لقوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فهذا كتاب الله وهذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه لغة العرب وهذا عرف التخاطب وهذا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة كلهم معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر -------------علي هذا المذهب فلو عدهم العاد	766	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0393	true	-1853649709059694173	32	206	165	1030	1511	300	عاملا به حتي يقول ذلك مرة بعد مرة -لا يجمع الكل بلفظ واحد وكذلك قوله من قال في يوم- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ماءة مرة كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي لا يحصل هذا الا بقولها مرة بعد مرة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كما انه في الاقوال والالفاظ فكذلك هو في الافعال سواء كقوله تعالي سنعذبهم مرتين التوبة انما هو مرة بعد مرة وكذ-ا قول ابن عباس راي محمد ربه بفءاده مرتين انما هو مرة بعد مرة وكذا قو-ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن من جحر مرتين فهذا هو المعقول من اللغة والعرف ف--الاحاديث المذكورة وهذه النصوص المذكورة وقوله تعالي الطل-ق مرتان البقرة كلها من باب واحد ومشكاة واحدة والاحاديث المذكورة تفسر المراد من قوله تعالي الطل-ق مرتان البقرة فه-------------------------------------------------------------ذا كتاب الله وهذه سنة رسوله و-----------------------هذه لغة العرب وهذا عرف التخاطب وهذا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة كلهم معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر رضي الله عنه علي هذا المذهب فلو عدهم العاد	393	6749072694164230445	812	1513.5	647	1184	68.5810775756836	153	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0767	false	-5117794844578071377	87	126	452	636	1510	300	ولهذا ادعي بعض اهل العلم ان هذا اجماع قديم ولم تجمع الامة ولله الحمد علي خلافه بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن والي يومنا هذا فافتي به حبر الامة وترجمان القران عبد الله بن عباس	767	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0393	true	-1853649709059694173	210	245	1052	1214	1511	300	ولهذا ادعي بعض اهل العلم ان هذا اجماع قديم ولم تجمع الامة ولله الحمد علي خلافه بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن والي يومنا هذا فافتي به من الصحابة ا----------------------بن عباس	393	6749072694164230445	150	287.5	117	184	81.52173614501953	32	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0768	false	-4116746930817192351	130	300	644	1509	1509	300	والاجماع القديم ولم يات- بعده اجماع يبطله ولكن راي امير المءمنين عمر رضي الله عنه ان الناس قد استهانوا بامر الطلاق وكثر منهم ايقاعه جملة واحدة فراي من المصلحة عقوبتهم بامضاءه عليهم ليعلموا ان احدهم اذا اوقعه جملة بانت منه المراة وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره نكاح رغبة يراد للدوام لا نكاح تحليل فانه كان من اشد الناس فيه فاذا علموا ذلك كفوا عن الطلاق المحرم فراي عمر ان هذا مصلحة لهم في زمانه وراي ان ما كانوا عليه في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد الصديق وصدرا من خلافته كان الاليق بهم لانهم لم يتتابعوا فيه وكانوا يتقون الله في الطلاق وقد جعل الله لكل من اتقاه مخرجا فلما تركوا تقوي الله وتلاعبوا بكتاب الله وطلقوا علي غير ما شرعه الله الزمهم بما التزموه عقوبة لهم فان الله تعالي- انما شرع الطلاق مرة بعد مرة ولم يشرعه كله مرة واحدة فمن جمع الثلاث في مرة واحدة فقد تعدي حدود الله وظلم نفسه ولعب بكتاب الله فهو حقيق ان يعاقب ويلزم بما التزمه ولا يقر علي رخصة الله-	768	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0394	true	-7565233785333216576	0	168	0	858	1557	300	والاجماع القديم ولم ياتي بعده اجماع يبطله ولكن راي امير المءمنين عمر رضي الله عنه ان الناس قد استهانوا بامر الطلاق وكثر منهم ايقاعه جملة واحدة فراي من المصلحة عقوبتهم بامضاءه عليهم ليعلموا ان احدهم اذا اوقعه جملة بانت منه المراة وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره نكاح رغبة يراد للدوام لا نكاح تحليل فانه كان من اشد الناس فيه فاذا علموا ذلك كفوا عن الطلاق ف-------راي عمر--- هذا مصلحة لهم في زمانه وراي ان ما كانوا عليه في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد الصديق وصدرا من خلافته كان اللاءق بهم لانهم لم يتتابعوا فيه وكانوا يتقون الله في الطلاق وقد جعل الله لكل من اتقاه مخرجا فلما تركوا تقوي الله وتلاعبوا بكتاب الله وطلقوا علي غير ما شرعه الله الزمهم بما التزموه عقوبة لهم فان الله سبحانه انما شرع الطلاق مرة بعد مرة ولم يشرعه كله مرة واحدة فمن جمع الثلاث في مرة واحدة فقد تعدي حدود الله وظلم نفسه ولعب بكتاب الله فهو حقيق ان يعاقب ويلزم بما التزمه ولا يقر علي رخصة الله	394	6749072694164230445	846	1660.0	679	868	97.46543884277344	163	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0769	false	5127483943977904041	0	56	0	284	1502	300	وسعته وقد صعبها علي نفسه ولم يتق الله ولم يطلق كما امره الله وشرعه له بل استعجل فيما جعل الله له الاناة فيه رحمة منه واحسانا ولبس علي نفسه واختار الاغلظ والاشد فهذا مما تغيرت به الفتوي لتغير الزمان وعلم الصحابة رضي الله عنهم حسن سياسة عمر وتاديبه لرعيته في ذلك فوافقوه علي ما الزم به	769	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0394	true	-7565233785333216576	168	219	858	1120	1557	300	وسعته وقد ضيعها علي نفسه ولم يتق الله و---يطلق كما امره الله وشرعه له بل استعجل فيما جعل الله له الاناة فيه رحمة---- واحسانا-------------- واختار الاغلظ والاشد فهذا -ما تغيرت به البلوي لتغير الزمان وعلم الصحابة رضي الله عنهم حسن سياسة عمر وتاديبه لرعيته في ذلك فوافقوه علي ما الزم به	394	6749072694164230445	257	482.5	206	284	90.49295806884766	45	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0781	false	-4308060385606581437	190	259	969	1344	1562	300	فلما تغير الزمان وبعد العهد بالسنة واثار القوم وقامت سوق التحليل ونفقت في الناس فالواجب ان يرد الامر الي ما كان عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وخليفته من الافتاء بما يعطل سوق التحليل او يقللها ويخفف شرها واذا عرض علي من وفقه الله وبصره بالهدي وفقهه في دينه مسالة كون الثلاث واحدة ومسالة التحليل ووازن بينهما تبين له التفاوت وعلم اي المسالتين اولي بالدين واصلح للمسلمين	781	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0394	true	-7565233785333216576	221	289	1127	1500	1557	300	فلما تغير الزمان وبعد العهد بالسنة واثار القوم وقامت سوق التحليل ونفقت في الناس فالواجب ان يرد الامر الي ما كان عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وخليفته من الافتاء بما يعطل سوق التحليل و--يقللها ويخفف شرها واذا عرض علي من وفقه الله وبصره بالهدي وفقهه في دينه مسالة كون الثلاث واحدة ومسالة التحليل ووازن بينهما تبين له التفاوت وعلم اي المسالتين اولي بالدين واصلح للمسلمين	394	6749072694164230445	372	737.5	304	375	99.19999694824219	67	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0782	false	-434508085154581591	156	287	822	1482	1568	300	عاقبهم به عمر------------- من وجهين احدهما ان اكثرهم لا يعلم ان جمع الثلاث حرام لا سيما وكثير من الفقهاء لا يري تحريمه فكيف يعاقب من لم يرتكب محرما عند نفسه الثاني ان عقوبتهم بذلك تفتح عليهم باب التحليل الذي كان مسدودا علي عهد الصحابة-------------- والعقوبة اذا تضمنت مفسدة اكثر من الفعل المعاقب عليه كان تركها احب الي الله ورسوله ولو فرضنا ان التحليل مما اباحته الشريعة ومعاذ الله لكان المنع منه اذا وصل الي هذا الحد الذي قد تفاحش قبحه من باب سد الذراءع وتعين علي المفتين والقضاة المنع منه جملة وان فرض ان بعض افراده جاءز اذ لا يستريب احد في ان الرجوع الي ما كان عليه الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر الصديق وصدر من خلافه عمر اولي من الرجوع الي التحليل والله الموفق فصل	782	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0395	true	-7716783692010714094	0	98	0	493	1504	300	عاقبهم به عمر رضي الله عنه من وجهين احدهما ان اكثرهم لا يعلم ان جمع الثلاث حرام لا سيما وكثير من الفقهاء لا يري تحريمه فكيف يعاقب من لم يرتكب محرما عند نفسه الثاني ان عقوبتهم بذلك تفتح عليهم باب التحليل الذي كان مسدودا علي عهد الصحابة رضي الله عنهم والعقوبة اذا تضمنت مفسدة اكثر من الفعل المعاقب عليه كان تركها احب الي الله ورسوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستريب احد في ان الرجوع الي ما كان عليه الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر الصديق وصدر من خلافة عمر اولي من الرجوع الي التحليل والله الموفق فصل	395	6749072694164230445	465	896.5	373	687	67.68559265136719	90	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0784	false	-2847790089610394110	240	300	1214	1499	1499	300	ان اللفظ انما يوجب معناه لقصد المتكلم به والله تعالي- رفع المءاخذة عمن حدث نفسه بامر بغير تلفظ او عمل كما رفعها عمن تلفظ باللفظ من غير قصد لمعناه ولا ارادة ولهذا لا يكفر من جري علي لسانه لفظ الكفر سبقا من غير قصد او لفرح او دهش و--غير ذلك كما في حديث الفرح الالهي بتوبة العبد وضرب مثل ذلك-	784	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0395	true	-7716783692010714094	106	165	537	816	1504	300	ان اللفظ انما يوجب معناه لقصد المتكلم به والله سبحانه رفع المءاخذة عمن حدث نفسه بامر بغير تلفظ او عمل كما رفعها عمن ت-------لفظ من غير قصد لمعناه ولا ارادة ولهذا لم يكفر من جري علي لسانه لفظ الكفر سبقا من غير قصد--- لفرح او دهش او غير ذلك كما في حديث الفرح الالهي بتوبة العبد وضرب مثل ذلك	395	6749072694164230445	268	502.5	211	289	92.73356628417969	54	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0785	false	5087270722321918055	1	139	4	717	1540	300	فقد راحلته عليها طعامه وشرابه في الارض المهلكة فايس منها ثم وجدها فقال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح ولم يءاخذ بذلك وكذلك اذا اخطا من شدة الغضب لم يءاخذ بذلك ومن هذا قوله تعالي ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم قا-----ل السلف هو دعاء الانسان علي نفسه وولده واهله في حال الغضب ولو استجابه الله تعالي لاهلكه واهلك من يدعو عليه ولكنه لا يستجيبه لعلمه بان الداعي لم يقصده لا حكم طلاق الطلاق لغضبان حال ومن هذا رفعه صلي الله عليه وسلم حكم الطلاق عمن طلق في اغلاق وقال الامام احمد------------- في رواية حنبل هو الغضب وكذلك فسره ابو داود وهو قول القاضي اسماعيل بن اسحاق احد اءمة المالكية ومقدمي ومقدم فقهاء اهل العراق منهم وهي عنده من لغو اليمين ايضا فادخل يمين الغضبان في لغو اليمين وفي يمين الاغلاق	785	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0395	true	-7716783692010714094	166	300	819	1504	1504	300	فقد راحلته عليها طعامه وشرابه في الارض المهلكة فايس منها ثم وجدها فقال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح ولم يءاخذ بذلك وكذلك اذا اخطا من شدة الغضب لم يءاخذ----- ومن هذا قوله تعالي ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم يونس قال السلف هو دعاء الانسان علي نفسه وولده واهله في حال الغضب -لو استجابه الله تعالي لاهلكه واهلك من يدعو عليه ولكنه لا يستجيبه لعلمه -ان الداعي لم يقصده ومن ------------------------------هذا رفعه صلي الله عليه وسلم حكم الطلاق عمن طلق في اغلاق قا-ل الامام احمد رضي الله عنه في رواية حنبل هو الغضب وبذلك فسره ابو داود وهو قول القاضي اسماعيل بن اسحاق احد اءمة المالكية و-------مقدم فقهاء اهل العراق منهم وهي عنده من لغو اليمين ايضا فادخل يمين الغضبان في لغو اليمين وفي يمين الاغلاق-	395	6749072694164230445	658	1271.0	530	731	90.01367950439453	120	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0836	false	7021108990354061494	217	286	1124	1482	1547	300	وقول الرجل انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح و--------------------اما الخطا من شدة الغضب فكما في--------- قوله تعالي ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم قا-----ل السلف هو دعاء الانسان علي نفسه وولده واهله--- حال الغضب لو ا--جابه الله تعالي ل-------اهلك--------------------------------------- الداعي ومن دعي عليه فقضي اليهم اجلهم وقد قال جماعة من الاءمة الاغلاق الذي منع النبي صلي الله عليه وسلم من وقوع الطلاق والعتاق	836	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0395	true	-7716783692010714094	178	254	885	1268	1504	300	فقال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح ولم يءاخذ بذلك وكذلك اذا ا-خطا من شدة الغضب لم يءاخذ ومن هذا قوله تعالي ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم يونس قال السلف هو دعاء الانسان علي نفسه وولده واهله في حال الغضب لو استجابه الله تعالي لاهلكه واهلك من يدعو عليه ولكنه لا يستجيبه لعلمه ان الداعي لم يقصده ومن هذا رفعه------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حكم---- الطلاق عمن طلق	395	6749072694164230445	255	398.0	201	443	57.562076568603516	42	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0785	false	5087270722321918055	139	300	717	1540	1540	300	وحكاه شارح احكام عبد الحق عنه وهو -بن بزيزة الاندلسي قال وهذا قول علي و-بن عباس-------------- وغيرهما من الصحابة ان الايمان المنعقدة كلها في حال الغضب لا تلزم وفي سنن الدارقطني باسناد فيه لين من حديث -بن عباس يرفعه لا يمين في غضب ولا عتاق فيما لا يملك وهو وان لم يثبت رفعه فهو قول -بن عباس وقد فسر الشافعي لاط-لاق في اغلاق بالغضب وفسره به مسروق--- فهذا مسروق والشافعي واحمد وابو داود والقاضي اسماعيل كلهم فسروا الاغلاق بالغضب وهو من احسن التفسير لان الغضبان ----غلق قد عليه باب القصد بشدة غضبه وهو كالمكره بل الغضبان اولي بالاغلاق من المكره لان المكره قد قصد رفع الشر الكثير بالشر القليل الذي هو دونه فهو قاصد حقيقة ومن -هنا اوقع عليه الطلاق من اوقعه واما الغضبان فان انغلاق باب القصد والعلم عنه كانغلاقه عن السكران والمجنون فان الغضب غول العقل يغتاله كما يغتاله الخمر بل اشد وهو شعبة من الجنون ولا يشك فقيه النفس في ان هذا لا يقع طلاقه ولهذا قال حبر-	785	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0396	true	4171543993265777709	0	161	0	820	1510	300	وحكاه شارح احكام عبد الحق عنه وهو ابن بريرة الاندلسي قال وهذا قول علي وابن عباس رضي الله عنهم وغيرهما من الصحابة ان الايمان المنعقدة كلها في حال الغضب لا تلزم وفي سنن الدارقطني باسناد فيه لين من حديث ابن عباس يرفعه لا يمين في غضب ولا عتاق فيما لا يملك وهو -ان لم يثبت رفعه فهو قول ابن عباس وقد فسر الشافعي لا طلاق في اغلاق بالغضب وفسر---ه مسروق به فهذا مسروق والشافعي واحمد وابو داود والقاضي اسماعيل كلهم فسروا الاغلاق بالغضب وهو من احسن التفسير لان الغضبان قد اغلق ع---ليه باب القصد لشدة غضبه وهو كالمكره بل الغضبان اولي بالاغلاق من المكره لان المكره قد قصد رفع الشر الكثير بالشر------- الذي هو دونه فهو قاصد حقيقة ومن ههنا اوقع عليه الطلاق من اوقعه واما الغضبان فان انغلاق باب القصد والعلم عنه كانغلاقه عن السكران والمجنون فان------ غول العقل يغت-----------اله الخمر بل اشد وهو شعبة من الجنون ولا يشك فقيه النفس في ان هذا لا يقع طلاقه ولهذا قال حبر	396	6749072694164230445	787	1480.5	633	851	92.47943878173828	141	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0786	false	8572805216566721479	0	132	0	664	1515	300	الامة الذي دعا له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالفقه في الدين انما---- الطلاق عن وطر ذكره البخاري في صحيحه اي عن غرض من المطلق في وقوعه وهذا من كمال فقهه رضي الله عنه واجابة الله دعاء رسوله -----------------------له اذا الالفاظ انما يترتب عليها موجباتها لقصد اللافظ بها ولهذا لم يءاخذنا الله باللغو في ايماننا ومن اللغو ما قالته ام المءمنين عاءشة-------------- وجمهور السلف انه قول الحالف لا والله وبلي والله في عرض كلامه من غير عقد اليمين وكذلك لا يءاخذ الله باللغو في ايمان الطلاق كقول الحالف في عرض كلامه علي الطلاق لا افعل والطلاق يلزمني لا افعل من غير قصد لعقد اليمين بل اذا كان اسم الرب جل جلاله لا ينعقد به يمين اللغو فيمين الطلاق اولي ا--لا ينعقد ولا يكون اعظم حرمة من الحلف بالله وهذا احد القولين	786	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0396	true	4171543993265777709	161	300	820	1510	1510	300	الامة الذي دعا له----- النبي صلي الله عليه وسلم بالفقه في الدين انما يقع الطلاق من وطر ذكره البخاري في صحيحه اي عن غرض من المطلق في وقوعه وهذا من كمال فقهه رضي الله عنه واجابة----- دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم له اذ- الالفاظ انما تترتب عليها موجباتها لقصد اللافظ بها والله لم يءاخذنا----- باللغو في ايماننا ومن اللغو ما قالته ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها وجمهور السلف انه قول الحالف لا والله وبلي والله في عرض كلامه من غير عقد لليمين -كذلك لا يءاخذ الله باللغو في ايمان الطلاق كقول الحالف في عرض كلامه علي الطلاق لا افعل والطلاق يلزمني لا افعل من غير قصد لعقد اليمين بل اذا كان اسم الرب جل جلاله لا ينعقد به يمين اللغو فيمين الطلاق اولي ان لا ينعقد ولا تكون اعظم حرمة من الحلف بالله وهذا احد القولين-	396	6749072694164230445	634	1181.5	507	708	89.54801940917969	117	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0786	false	8572805216566721479	257	300	1285	1515	1515	300	فاياك ان تهمل قصد المتكلم ونيته وعرفه فتجني عليه وعلي الشريعة وتنسب اليها ما هي بريءة منه وتلزم الحالف والمقر والناذر والعاقد ما لم يلزمه الله ورسوله به ففقيه النفس يقول ما اردت ونصف الفقيه يقول ما قلت فاللغو في الاقوال نظير الخطا-	786	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0397	true	-3562194306435102002	5	38	24	206	1492	300	فاياك ان تهمل قصد المتكلم ونيته وعرفه فتجني عليه وعلي الشريعة وتنسب اليها ما هي بريءة منه وتلزم الحالف والمقر والناذر والعاقد ما لم يلزمه الله ورسوله به------------------------------------------------- فاللغو في الاقوال نظير الخطا	397	6749072694164230445	181	348.0	149	231	78.35498046875	32	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0787	false	-3312397401715464568	0	27	0	143	1496	300	والنسيان في الافعال وقد رفع الله المءاخذة بهذا وهذا كما قال المءمنون ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا------- فقال ربهم تبارك وتعالي قد فعلت فصل كيف	787	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0397	true	-3562194306435102002	38	66	206	356	1492	300	والنسيان في الافعال وقد رفع الله المءاخذة بهذا وهذا كما قال المءمنون ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة فقال ربهم تبارك وتعالي قد فعلت وفي زاد	397	6749072694164230445	137	260.0	110	150	91.33333587646484	25	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0162	false	-19701542863642052	0	47	0	218	1570	300	قولوا نعلم او لا نعلم فقال -بن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال -قل يا -بن اخي--- ولا تحقر نفسك قال ضرب---------- مثلا لعمل قال ل---اي عمل قال---------------------- لرجل غني يعمل بالحسنات--------- ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله كلها قال	162	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0453	true	-240053182643661520	84	142	432	695	1482	300	قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله----- قال	453	6749072694164230445	201	332.5	155	268	75.0	40	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1468	false	-6355570088852801605	0	26	0	120	1481	300	كان رجل من الانصار اسلم ثم ارتد ولحق بالمشركين ثم ندم فارسل الي قومه --سلوا -لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة	1468	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0589	true	-4002726912093732657	272	298	1449	1569	1578	300	كان رجل من الانصار اسلم ثم ارتد ولحق بال-شرك-- ثم ندم فارسل الي قومه ارسلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة	589	6749072694164230445	117	213.0	91	123	95.1219482421875	23	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1409	false	-164734637428268519	127	159	603	747	1470	300	صلي الله عليه وسلم رجل فقال ليس لي مال ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متاثل مالا ومن غير ان تقي مالك او-قال تفدي مالك بماله	1409	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0760	true	-2857985633094701653	42	74	200	341	1468	300	صلي الله عليه وسلم ف----قال ليس لي مال ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متاثل مالا ومن غير ان تقي مالك او قال تفدي مالك بماله	760	6749072694164230445	139	268.5	108	145	95.86206817626953	31	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1423	false	-3504225327145154669	0	189	0	949	1532	300	احاديث توقيت الرضاع المحرم بما قبل الفطام وبالصغر وبالحولين لوجوه احدها كثرتها وانفراد حديث سالم الثاني ان جميع ازواج النبي صلي الله عليه وسلم خلا عاءشة رضي الله عنهن في شق المنع الثالث انه احوط الرابع ان رضاع الكبير لا ينبت لحما ولا ينشر عظما فلا تحصل به البعضية التي هي سبب التحريم الخامس انه يحتمل ان هذا كان مختصا بسالم وحده ولهذا لم يجء ذلك الا في قصته السادس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة وعندها رجل قاعد فاشتد ذلك عليه وغضب فقالت انه اخي من الرضاعة فقال انظرن من اخوانكن من الرضاعة فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه واللفظ لمسلم وفي قصة سالم مسلك اخر وهو ان هذا كان موضع حاجة فان سالما كان قد تبناه ابو حذيفة ورباه ولم يكن له منه ومن الدخول علي اهله بد فاذا دعت الحاجة الي مثل ذلك فالقول به مما يسوغ فيه الاجتهاد ولعل هذا المسلك اقوي المسالك واليه كان شيخنا يجنح والله اعلم وسءل صلي الله عليه وسلم ان ينكح ابنة حمزة فقال لا تحل ل-------ي انه-----------------ا ابنة اخي --من الرضاعة و---يحرم من---- الرضاعة ما يحرم من النسب ذكره مسلم وسال---ه صلي الله عليه وسلم	1423	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0792	true	-8828907953513508268	23	211	118	1080	1564	300	احاديث توقيت الرضاع المحرم بما قبل الفطام وبالصغر وبالحولين لوجوه احدها كثرتها وانفراد حديث سالم الثاني ان جميع ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سوي عاءشة-------------- في شق المنع الثالث انه احوط الرابع ان رضاع الكبير لا ينبت لحما ولا ينشر عظما فلا يحصل به البعضية التي هي سبب التحريم الخامس انه يحتمل ان هذا كان مختصا بسالم وحده ولهذا لم يجء ذلك الا في قصته السادس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة وعندها رجل قاعد فاشتد ذلك عليه وغضب فقالت انه اخي من الرضاعة فقال انظر---ن اخوت-كن من الرضاعة فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه واللفظ لمسلم وفي قصة سالم مسلك---- وهو ان هذا كان موضع حاجة فان سالما كان قد تبناه ابو حذيفة ورباه ولم يكن له منه ومن الدخول علي اهله بد فاذا دعت الحاجة الي مثل ذلك فالقول به مما يسوغ فيه الاجتهاد ولعل هذا المسلك اقوي المسالك واليه كان شيخنا يجنح انتهي يعني تقي الدين ابن تيمية رضي الله عنهما واخوتكم من الرضعة قال الرازي انه تعالي نص في هذه الا-ية علي حرمة الامهات والاخوات من جهة الرضاعة الا ان الحرمة غير مقصورة عليهن لانه صلي الله عليه وسلم	792	6749072694164230445	818	1510.0	651	985	83.04568481445312	151	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1365	false	-4207807027110964108	0	42	0	218	1475	300	يجامعها---- فانزل الله تعالي- هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثم صل فقال معاذ فقلت يا رسول الله اله خاصة ام للمءمنين عامة -قال بل للمءمنين عامة	1365	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0850	true	-2144110834924930566	182	225	907	1118	1517	300	يجامعها قال فانزل الله عز وجل هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من ا-ليل هود الاية قال ف-----------قال له النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثم صل -قال معاذ فقلت يا رسول الله اله خاصة ام للمءمنين عامة فقال بل للمءمنين عامة	850	6749072694164230445	185	333.0	147	224	82.58928680419922	33	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	165	196	772	944	1530	300	قال المقلد وقد امر الله تعالي بطاعته وطاعة رسوله------------------- واولي الامر وهم العلماء او العلماء والامراء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فانه لولا التقليد لم يكن هناك طاعة تختص بهم وقال	526	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0915	true	-1852006522880096971	90	125	502	692	1602	300	قال المقلد وقد امر الله تعالي بطاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم واولي الامر وهم العلماء او العلماء والامراء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فانه لولا التقليد لم يكن هناك طاعة تختص بهم -قال	915	6749072694164230445	171	328.0	140	191	89.52879333496094	30	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0561	false	-194405677058123804	101	294	527	1564	1597	300	الامر وهم العلم--------------------اء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به ف------------------------------------------------جوابه ان اولي الامر قد قيل هم الامراء وقيل هم العلماء وهما روايتان عن الامام احمد والتحقيق ان الاية تتناول الطاءفتين وطاعتهم من طاعة الرسول------------------- لكن خفي علي المقلدين انهم انما يطاعون في طاعة الله اذا امروا بامر الله------ ورسوله فكان العلماء مبلغين لامر الرسول والامراء منفذين له فحينءذ تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله فاين في الاية تقديم اراء الرجال علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وايثار التقليد عليها الوجه الثاني والاربعون ان هذه الاية من اكثر اكبر الحجج عليهم واعظمها ابطالا للتقليد وذلك من وجوه احدها الامر بطاعة الله التي هي امتثال امره واجتناب نهيه الثاني طاعة رسوله----------------------- ولا يكون العبد مطيعا لله ورس-وله حتي يكون عالما بامر الله------ ورسوله ومن اقر علي نفسه بانه ليس من اهل العلم باوامر الله ورسوله وانما-- هو مقلد فيها لاهل العلم لم يمكنه تحقيق طاعة الله ورسوله------------------- البتة الثالث ان اولي الامر قد نهوا عن تقليدهم كما صح ذلك عن معاذ بن جبل وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وغيرهم من الصحابة وذكرناه نصا عن الاءمة الاربعة وغيرهم وحينءذ فطاعتهم في ذلك ان كانت واجبة بطل التقليد وان	561	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0915	true	-1852006522880096971	104	300	576	1602	1602	300	الامر وهم العلماء او العلماء والامراء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فانه لولا التقليد لم يكن هناك طاعة تختص بهم قال وجوابه ان اولي الامر--- قيل هم الامراء وقيل هم العلماء وهما روايتان عن الامام احمد والتحقيق ان الاية تتناول الطاءفتين وطاعتهم من طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم لكن خفي علي المقلدين انهم----- يطاعون في طاعة الله اذا امروا بامر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- فاين في الاية تقديم اراء الرجال علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وايثار التقليد عليها ثم قال ابن القيم------ ان هذه الاية من----- اكبر الحجج عليهم واعظمها ابطالا للتقليد وذلك من وجوه احدها الامر بطاعة الله التي هي امتثال امره واجتناب نهيه الثاني طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يكون العبد مطيعا لله ولرسوله حتي يكون عالما بامر الله تعالي ورسو----------------------------------------------------------له واما من هو مقلد فيها لاهل العلم لم يمكنه تحقيق طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم البتة الثالث ان اولي الامر قد نهوا عن تقليدهم كما صح ذلك عن معاذ بن جبل وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وغيرهم من الصحابة وذكرناه عن---- الاءمة الاربعة وغيرهم وحينءذ فطاعتهم في ذلك ان كانت واجبة بطل التقليد وان-	915	6749072694164230445	841	1504.5	681	1181	71.2108383178711	149	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0549	false	-1446541651694511283	20	196	109	1051	1616	300	ان فرقة التقليد قد ارتكبت مخالفة امر الله------ وامر رسوله------------------- وهدي اصحابه واحوال اءمتهم وسلكوا ضد طريق اهل العلم اما امر الله ف------انه امر ب---رد ما تنازع فيه المسلمون اليه والي رسوله والمقلدون قالوا انما نرده الي من قلدناه واما امر رسوله فانه صلي الله عليه وسلم امر عند الاختلاف بالاخذ بسنته وسنة خلفاءه الراشدين المهديين وامر ان يتمسك بها ويعض عليها بالنواجذ وقال المقلدون بل عند الاختلاف نتمسك بقول من قلدناه ونقدمه علي كل ما عداه واما هدي الصحابة-------------- فمن المعلوم بالضرورة انه لم يكن فيهم شخص واحد يقلد رجلا واحدا في جميع اقواله ويخالف من عداه من الصحابة بحيث لا يرد من اقواله شيءا ولا يقبل من اقوالهم شيءا وهذا من اعظم البدع واقبح الحوادث واما مخالفتهم لاءمتهم فان الاءمة نهوا عن تقليدهم وحذروا منه كما تقدم ذكر بعض ذلك عنهم واما سلوكهم ضد طريق اهل العلم فان طريقهم طلب اقوال العلماء وضبطها والنظر فيها وعرضها علي القران والسنن الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واقوال خلفاءه الراشدين فما وافق ذلك منهم قبلوه ودانوا الله ------به وقضوا به وافتوا به وما خالف	549	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0916	true	3315079354162594606	126	300	632	1556	1556	300	ان فرقة التقليد قد ارتكبت مخالفة امر الله تعالي وامر رسوله صلي الله عليه وسلم وهدي اصحابه واحوال اءمتهم وسلكوا ضد طريق اهل العلم اما امر الله تعالي فانه امر ان يرد ما تنازع فيه المسلمون اليه والي رسوله والمقلدون قالوا انما نرده الي من قلدناه واما امر رسوله فانه صلي الله عليه وسلم امر عند الاختلاف بالاخذ بسنته وسنة خلفاءه الراشدين المهديين وامر ان يتمسك بها ويعض عليها بالنواجذ وقال المقلدون بل عند الاختلاف نتمسك بقول من قلدناه ونقدمه علي كل ما عداه واما هدي الصحابة رضي الله عنهم فمن المعلوم بالضرورة انه لم يكن----- شخص واحد يقلد رجل------ا في جميع اقواله ويخالف من عداه من الصحابة بحيث لا يرد من اقواله شيءا ولا يقبل من اقوالهم شيءا وهذا من اعظم البدع واقبح الحوادث واما مخالفتهم لاءمتهم فان الاءمة نهو- عن تقليدهم وحذروا منه كما تقدم ذكر بعض ذلك عنهم----------------------------------------------------------- وضبطها والنظر فيها وعرضها علي القران والسنن الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واقوال خلفاءه الراشدين فما وافق ذلك منها قبلوه ودانوا الله تعالي به وقضوا به وافتوا به وما خالف-	916	6749072694164230445	867	1646.5	705	996	87.0481948852539	155	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0562	false	2678887225685156279	0	111	0	557	1612	300	انه سبحانه------- قال في الاية نفسها فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وهذا صريح في ابطال التقليد والمنع من رد المتنازع فيه الي راي او مذهب او تقليد فان قيل فما هي طاعتهم المختصة بهم اذ لو كانوا انما يطاعون فيما يخبرون به عن الله------ ورسوله------------------- كانت الطاعة لله ورسوله------------------- لا لهم قيل وهذا هو الحق وطاعتهم انما هي تبع لا استقلال ولهذا قرنها بطاعة الرسول ولم يعد العامل وافرد طاعة الرسول واعاد العامل لءلا يتوهم انه انما يطاع تبعا كما يطاع اولو الامر تبعا وليس كذلك بل طاعته واجبة استقلالا سواء كان ما امر به و--نهي عنه في القران او لم يكن	562	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0916	true	3315079354162594606	6	119	34	597	1556	300	انه سبحانه وتعالي قال في الاية نفسها فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وهذا صريح في ابطال التقليد والمنع من رد المتنازع فيه الي راي او مذهب او تقليد فان قيل فما هي طاعتهم المختصة بهم فان كانت الطاعة-------- فيما يخبرون به عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم كانت الطاعة لله ورسوله صلي الله عليه وسلم لا لهم قيل -هذا هو الحق وطاعتهم انما هي تبع لا استقلال ولهذا قرنها بطاعة الرس---------------------------------ول واعاد العامل لءلا يتوهم انه انما يطاع تبعا كما يطاع اولو الامر تبعا وليس كذلك بل طاعته واجبة استقلالا----- كان ما امر به او نهي عنه في القران او لم يكن	916	6749072694164230445	495	913.0	395	610	81.14753723144531	96	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0549	false	-1446541651694511283	196	300	1051	1616	1616	300	ذلك منها لم يلتفتوا اليه وردوه وما لم يتبين لهم كان عندهم من مساءل الاجتهاد التي غايتها ان تكون ساءغة الاتباع لا واجبة الاتباع من غير ان يلزموا بها احدا ولا يقولوا انها الحق دون ما خالفها هذه طريقة اهل العلم سلفا وخلفا واما هءلاء الخلف فعكسوا الطريق وقلبوا اوضاع الدين فزيفوا كتاب الل-------ه وسنة رسوله------------------- واقوال خلفاءه و-----اصحابه فعرضوها علي اقوال من قلدوه فما وافقها منها قالوا لنا وانقادوا له مذعنين وما خالف اقوال متبوعهم منها قالوا احتج الخصم بكذا وكذا ولم يقبلوه ولم يدينوا به واحتال فضلاءهم في ردها بكل ممكن وتطلبوا لها وجوه الحيل التي ترد-ها حتي اذا كانت موافقة لمذاهبهم-	549	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0917	true	738300967511075868	0	110	0	596	1579	300	ذلك منها لم يلتفتوا اليه وردوه وما لم ي-بين لهم كان عندهم من مساءل الاجتهاد التي غايتها ان تكون ساءغة الاتباع لا واجبة الاتباع من غير ان يلزموا بها احدا ولا يقولوا انها الحق دون ما خالفها هذه طريقة اهل العلم سلفا وخلفا واما هءلاء الخلف فعكسوا الطريق وقلبوا اوضاع الدين فزيفوا كتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واقوال خلفاءه وجميع اصحابه وعرضوها علي اقوال من قلدوه فما وافقها منها قالوا لنا وانقادوا له مذعنين وما خالف اقوال متبوعهم منها قالوا احتج الخصم بكذا وكذا ولم يقبلوه ولم يدينوا به واحتال فضلاءهم في ردها بكل ممكن وتطلبوا لها وجوه الحيل التي يرونها حتي اذا كانت موافقة لمذ-هبهم	917	6749072694164230445	560	1073.0	457	598	93.6454849243164	99	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0550	false	-8446557884838729208	0	51	0	268	1619	300	وكانت تلك الوجوه بعينها قاءمة فيها شنعوا علي منازعهم وانكروا عليه- ردها ب----تلك الوجوه بعينها وقالوا لا ترد النصوص بمثل هذا ومن له همة تسموا تسمو الي الله ومرضاته ونصر الحق الذي بعث الله به رسوله----------------------- اين كان ومع من كان لا يرضي لنفسه بمثل هذا المسلك الوخيم والخلق الذميم الوجه	550	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0917	true	738300967511075868	110	164	596	878	1579	300	وكانت تلك الوجوه بعينها قاءمة فيها شنعوا علي منازعهم وانكروا عليهم ردها بمثل تلك الوجوه بعينها وقالوا لا ترد النصوص ب----هذا ومن له همة تسموا----- الي الله ومرضاته ونصر الحق الذي بعث----- به رسول الله صلي الله عليه وسلم اين كان ومع من كان لا يرضي لنفسه بمثل هذا المسلك الوخيم والخلق الذميم انتهي	917	6749072694164230445	249	451.0	201	296	84.12162017822266	43	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0601	false	4377787756022716268	4	292	26	1389	1441	300	اخبرنا سفيان بن عيينة عن عب-د الله بن ابي يزيد عن ابيه قال ارسل- عمر بن الخطاب -------------الي شيخ من زهرة كان يسكن دارنا فذهبت معه الي عمر رضي الله عنه فساله عن ولاد- من ولا-د الجاهلية فقال اما الفراش فلفلان واما النطفة فلفلان فقال عمر صدقت ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالفراش بالفرش قال الشافعي واخبرني من لا اتهم عن -بن ابي ذءب قال اخبرني مخلد بن خفاف قال ابتعت غلاما فاستغللته ثم ظهرت منه علي عيب فخاصمت فيه الي عمر بن عبد العزيز فقضي لي برده وقضي علي برد غلته فاتيت عروة فاخبرته فقال اروح اليه العشية فاخبره ان عاءشة اخبرتني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فعجلت الي عمر فاخبرته بما اخبرني به عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر-------------- فما ايسر هذا علي من قضاء قضيته -اللهم انك تعلم اني لم ارد فيه الا الحق فبلغتني فيه سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فارد قضاء عمر وانفذ سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فراح اليه عروة فقضي لي ان اخذ الخراج من الذي قضي به علي له قال الشافعي واخبرني من لا اتهم من اهل المدينة عن -بن ابي ذءب قال قضي سع-د بن ابراهيم علي رجل بقضية براي ربيعة بن ابي عبد الرحمن فاخبرته عن النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف ما قضي به فقال سعد لربيعة هذا -بن ابي ذءب وهو عندي ثقة يخبرني عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم بخلاف ما قضيت به فقال له ربيعة قد اجتهدت ومضي حكمك فقال سعد واعجبا انفذ قضاء سعد بن ام سعد وارد قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ارد قضاء---- بن ام سع----------د وانفذ قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا	601	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0934	true	-3252359823385402641	8	299	43	1423	1426	300	اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه قال ارسله عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي شيخ من زهرة كان يسكن دارنا فذهبت معه الي عمر------------- فسال- عن وليدة من ولاءد الجاهلية فقال اما الفراش فلفلان واما النطفة فلفلان فقال---- صدقت ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالفرا-------ش قال الشافعي واخبرني من لا اتهم عن ابن ابي ذءب قال اخبرني مخلد بن خفاف قال ابتعت غلاما فاستغللته ثم ظهرت منه علي عيب فخاصمت فيه الي عمر بن عبد العزيز فقضي لي برده وقضي علي برد غلته فاتيت عروة فاخبرته فقال اروح اليه العشية فاخبره ان عاءشة اخبرتني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فعجلت الي عمر فاخبرته بما اخبرني به عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر بن عبد العزيز فما ايسر ----علي من قضاء قضيته والله ي-----علم اني لم ارد فيه الا الحق فبلغتني فيه سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فارد قضاء عمر وانفذ سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فراح اليه عروة فقضي لي ان اخذ الخراج--- الذي قضي به علي له قال الشافعي واخبرني من لا اتهم من اهل المدينة عن ابن ابي ذءب قال قضي سعيد بن ابراهيم علي رجل بقضية براي ربيعة بن ابي عبد الرحمن فاخبرته عن النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف ما قضي به فقال سعد لربيعة هذا ابن ابي ذءب وهو عندي ثقة يخبرني عن النبي صلي الله عليه واله وسلم بخلاف ما قضيت به فقال له ربيعة قد اجتهدت ومضي حكمك فقال سعد واعجبا انفذ قضاء سعد بن ام سعد وارد قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ارد قضاء سعد بن ام سعد بن ام سعد وانفذ قضاء رسول -لله صلي الله عليه وسلم فدعي	934	6749072694164230445	1321	2500.0	1042	1418	93.15937805175781	260	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0772	false	3431102940640726879	278	300	1376	1481	1481	300	كثيرا من الناس اذا جاء الحديث يوافق قول من قلده وقد خالفه راويه رواية يقول الحجة فيما روي لا في قوله فاذا-	772	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0937	true	-3865877235987345397	198	219	944	1044	1435	300	كثيرا من الناس اذا جاء الحديث يوافق قول من قلده وقد خالفه راويه------ يقول الحجة فيما روي لا في قوله فاذا	937	6749072694164230445	99	185.5	79	106	93.39622497558594	20	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0773	false	7319977475250224363	0	87	0	420	1511	300	جاء قول الراوي موافقا لقول من قلده والحديث بخلافه قال لم يكن الراوي يخالف ما رواه الا وقد صح عنده نسخه والا كان قدحا في عدالته فيجمعون في كلامهم بين هذا وهذا بل قد راينا ذلك في الباب الواحد وهذا من اقبح التناقض والذي ندين الله لله به ولا يسعنا غيره وهو القصد في هذا الباب ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح عنه حديث اخر ينسخه ان الفرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك كل ما خالفه ولا نتركه لخلاف	773	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0937	true	-3865877235987345397	219	300	1044	1435	1435	300	جاء قول الراوي موافقا لقول من قلده والحديث يخالفه قال لم يكن الراوي يخالف ما رواه الا وقد صح عنده نسخه والا كان قدحا في عدالته فيجمعون في كلامهم بين هذا وهذا بل قد راينا ذلك في الباب الواحد وهذا من اقبح التناقض والذي ندين----- لله به ولا يسعنا غيره ا-----------------------ن الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح عنه حديث اخر ينسخه ان الفرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك كل ما خالفه ولا نتركه لخلاف-	937	6749072694164230445	387	749.0	307	420	92.14286041259766	77	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0773	false	7319977475250224363	87	185	420	906	1511	300	احد من الناس كاءنا من كان لا راوية رواية ولا غيره اذ من الممكن ان ينسي الراوي الحديث او لا يحضره وقت الفتيا او لا يتفطن لدلالته علي تلك المسالة او--- يتاول فيه تاويلا مرجوحا--- يقوم في ظنه ما يعارضه ولا يكون معارضا في نفس الامر او يقلد غيره في فتواه بخلافه لاعتقاده انه اعلم منه وانه انما خالفه لما هو اقوي منه ولو قدر انتفاء ذلك كله ولا سبيل الي العلم بانتفاءه ولا ظنه لم يكن الراوي معصوما ولم توجب مخالفته لما رواه سقوط عدالته حتي تغلب سيءاته حسناته وبخلاف هذا الحديث الواحد لا يحصل له ذلك	773	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0938	true	7889379940303434401	0	98	0	484	1457	300	احد من الناس كاءنا من كان لا راويه ------ولا غيره اذ من الممكن ان ينسي الراوي الحديث ول--ا يحضره وقت الفتيا او لا يتفطن لدلالته علي تلك المسالة او ان يتاول فيه تاويلا مرجوحا او يقوم في ظنه ما يعارضه ولا يكون معارضا في نفس الامر او يقلد غيره في فتواه بخلافه لاعتقاده انه اعلم منه وانه انما خالفه لما هو اقوي منه ولو قدر انتقاء ذلك كله ولا سبيل الي العلم بانتفاءه ولا ظنه لم يكن الراوي معصوما ولم توجب مخالفته لما رواه سقوط عدالته حتي تغلب سيءاته حسناته وبخلاف هذا الحديث الواحد لا يحصل له ذلك	938	6749072694164230445	474	923.5	378	492	96.34146118164062	92	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1393	false	-7278271790920042227	115	168	599	865	1516	300	صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصليت الخمس واديت زكاة مالي وصمت شهر رمضان فقال----------------------------- من مات علي هذا كان مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا ونصب اصابعه ما-لم يعق والديه ذكر----------------ه ا--------------------------------------------------------------------حمد وساله صلي الله عليه وسلم اخر فقال	1393	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms0946	true	-6842221149901937027	26	104	121	492	1510	300	صلي الله عليه وسلم ف----قال يا رسول الله شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصليت الخمس واديت زكاة مالي وصمت شهر رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات علي ذلك كان مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا ونصب اصبعيه ما لم يعق والديه قال ابن كثير تفرد به احمد ومنها ما رواه الامام احمد ايضا عن سهل بن معاذ بن انس عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال	946	6749072694164230445	240	420.5	190	380	63.157894134521484	45	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1415	false	-5248719728141898065	80	110	412	551	1459	300	صلي الله عليه وسلم نفر من بني سليم ع-------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب لهم قد اوجب يعني النار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار ذكر-----ه ابو داود	1415	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1003	true	-1192719532060466637	69	128	328	601	1475	300	صلي الله عليه وسلم نفر من بني سليم فقالوا ان صاحبا لنا قد اوجب قال فليعتق رقبة يفدي الله بكل عضو منها عضوا منه من النار ورواه ايضا بسند اخر عنه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد اوجب ق-------------------ال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار وهذا رواه ابو داود	1003	6749072694164230445	113	190.0	86	292	38.698631286621094	23	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1413	false	7723998575411908946	65	156	319	779	1499	300	علي مالها فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي انزلت اية الميراث فدع-----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خا سعد بن الربيع فقال اعط بنتي سعد ثلثي ميراثه واعط امراته الثمن وخذ انت ما بقي ذكره احمد وسءل ابو موسي الاشعري عن ابنه وابنة بن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وا-ت -بن مسعود فسيتابعني فسءل -بن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم------ للبنت النصف ولا بنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	1413	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1220	true	-7030479765884266270	141	229	694	1142	1459	300	----------------------------------------------------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم النصف للبنت والنصف للاخت ثم قال سليمان قضي فينا ولم يذكر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي صحيح البخاري ايضا عن هزيل بن شرحبيل قال -------------------------------------------------------------------------------------------سءل ابو موسي الاشعري عن -بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسيتابعني فسال ابن مسعود فاخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم النصف للبنت ولبنت-------- الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت	1220	6749072694164230445	282	390.5	225	612	46.07843017578125	46	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1461	false	-5112490813683955223	93	145	457	703	1533	300	الله عليه وسلم-- رجل فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا -قال----------------------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء بالنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم ذكره	1461	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1241	true	-5160944599795872924	207	265	1045	1316	1485	300	الله عنه قال نذر رجل ان ي--------------نحر ابلا ببوانة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء --لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم ففيه	1241	6749072694164230445	214	365.5	167	287	74.56446075439453	40	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1455	false	157874731115542871	233	300	1079	1420	1420	300	ان رجلا نزل بالحرة ومعه اهله وولده فقال له رجل ان لي ناقة قد ضلت فان وجدتها فامسكها فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت--- امراته انحرها فابي فنفقت فقالت اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها -ناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فساله فقال له هل عندك ما- يغنيك قال لا قال فكلوه ق-ال فجاء صاحبها فاخبره الخبر فقال هلا كنت نحرتها قال استحييت-	1455	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1255	true	-4595256066819654915	3	69	13	354	1537	300	ان رجلا نزل -الحرة ومعه اهله وولده فقال--- رجل ان--- ناقة لي ضلت فان وجدتها فامسكها فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت له امراته انحرها فابي فنفقت فقالت اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فساله فقال له هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها قال فجاء صاحبها فاخبره الخبر فقال هلا كنت نحرتها قال استحييت	1255	6749072694164230445	328	613.0	265	348	94.25287628173828	57	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1454	false	7723656481933670477	182	274	920	1368	1497	300	عدي بن حاتم فقال----------------- اني ارسل --كلابي المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله متفق عليه وفي بعض الفاظ هذا الحديث الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي	1454	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1260	true	-3724729977444972907	253	300	1278	1496	1496	300	عدي بن حاتم -قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب- المعلمة----------- واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي-	1260	6749072694164230445	199	342.5	157	467	42.61241912841797	38	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1455	false	157874731115542871	45	132	222	604	1420	300	ابو ثعلبة الخشني فقال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال------------------------- ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكر ذكي او غير ذكي قال ذكي او وغير غير ذكي قال وان اكل منه قال---- وان اكل منه -قال يا رسول الله افتني في قوسي -قال كل ما امسكت عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل يعني يتغير اوتجد فيه اثرا غير اثر سهمك	1455	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1261	true	4145586984121949549	165	235	789	1095	1408	300	ابو ثعلبة --------قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها -قال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان- لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن علي------------------------------------ك فقال ذكي -------وغير ذكي---- وان اكل منه قال نعم وان اكل منه فقال يا رسول الله افتني في قوسي فقال كل ما ردت ع--ليك قوس-----------------ك قال ذكي وغير ذكي قال وان تغي-----------------ب عنك ما لم يضل او ----------تجد فيه اثرا غي----ر سهمك	1261	6749072694164230445	261	425.5	200	413	63.19612503051758	46	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1420	false	7338158333897911333	0	97	0	484	1540	300	او مشرك------ فدعاه -فقراها عليه وقال لا تنكحها وساله صلي الله عليه وسلم رجل اخر عن نكاح امراة يقال لها ام مهزول كانت تسافح فقرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية ذكره احمد وافتي صلي الله عليه وسلم بان الزاني المجلود لا ينكح الا مثله ف-------------اخذ بهذه الفتاوي التي لا معارض لها الامام احمد ومن وافقه وهي من محاسن مذهبه رحمه الله عليه فانه لم يجوز يجز ان يكون الرجل زوج قحبة- ويعضد مذهبه بضعة وعشرون دليلا قد ذكرناها في موضع اخر واسلم قيس--------------------------------- بن الحارث وتحته ثمان نسوة فسال- النبي صلي الله عليه وسلم	1420	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1272	true	1596379716172513167	19	108	95	545	1563	300	او مشرك النور فدعاني فقراها علي- وقال لا تنكحها واخرج احمد وابو داود باسناد رجاله ثقات من حديث ابي هريرة قال قال--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- الزاني المجلود لا ينكح الا مثله قال ابن القيم اخذ بهذه الفتاوي التي لا معارض لها الامام احمد ومن وافقه وهي من محاسن مذهب---------------ه فانه--- يجو----ز ان ينكح الرجل زوجا تحبه ويعضد مذهبه بضعة وعشرون دليلا قد ذكرناها في موضع اخر واخرج ابن ماجة والترمذي وصححه من حديث عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم	1272	6749072694164230445	294	440.0	231	539	54.54545593261719	49	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1424	false	-653534401337939205	69	200	325	1026	1539	300	صلي الله عليه وسلم اخر فقال ان امراتي لا ترد- يد لامس قال غيرها ان شءت وفي لفظ طلقها قال اني اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها ف-----------------------------------------------------------عورض بهذا الحديث المتشابه الاحاديث المحكمة الصريحه في المنع من تزويج البغايا واختلفت مسالك المحرمين لذلك فيه فقالت طاءفة المراد ب-اللامس ملتمس الصدقة لا ملتمس الفاحشة وقالت طاءفة بل هذا في الدوام غير مءثر وانما المانع ورود العقد علي زا--نية فهذا هو الحرام وقالت طاءفة بل هذا من التزام اخف المفسدتين لدفع اعلاهما فانه لما امر بمفارقتها خاف--- ان لا يصبر عنها فيواقعها حراما فامره حينءذ بامساكها اذ مواقعتها بعد عقد النكاح اقل فسادا من مواقعتها بالسفاح وقالت طاءفة بل الحديث ضعيف لا يثبت وقالت طاءفة ليس في الحديث ما يدل علي انها زانية وانما فيه انها لا تمتنع ممن لمسها اوو-ضع يده	1424	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1272	true	1596379716172513167	163	300	829	1563	1563	300	صلي الله عليه وسلم ----فقال ان امراتي لا تمنع يد لامس قال غربها قال------------------------- اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها قال المنذري ورجال اسناده محتج بهم في الصحيحين قال ابن القيم عورض بهذا الحديث المتشابه الاحاديث المحكمة الصريحة في المنع من تجويز البغايا واختلفت مسالك المحرمين لذلك فيه فقالت طاءفة المراد ب اللامس ملتمس الصدقة لا ملتمس الفاحشة وقالت طاءفة بل هذا في الدوام غير مءثر وانما المانع ورود العقد علي الزانية فهذا هو الحرام وقالت طاءفة بل هذا من التزام اخف المفسدتين لدفع اعلاهما فانه لما امر بمفارقتها خاف من ان لا يصبر عنها فيواقعها حراما فامره حينءذ بامساكها اذ مواقعتها ب---عقد النكاح اقل فسادا من مواقعتها بالسفاح وقالت طاءفة بل الحديث ضعيف لا يثبت وقالت طاءفة ليس في الحديث ما يدل علي انها زانية وانما فيه انها لا تم-نع ممن يمسها او يضع يده-	1272	6749072694164230445	652	1222.5	530	768	84.89583587646484	113	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1424	false	-653534401337939205	200	244	1026	1254	1539	300	عليها او-نحو ذلك فهي تعطي الليان لذلك ولا يلزم ان تعطيه الفاحشة الكبري ولكن هذا لا يءمن معه اجابتها -لداع----ي الفاحشة فامره بفراقها تركا لما يريبه الي ما لا يريبه فلما اخبره بان نفسه تتبعها وانه لا صبر له عنها راي مصلحة امساكها ارجح	1424	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1273	true	3176789191028727547	0	46	0	234	1555	300	عليها او نحو ذلك فهي تعطي الليان لذلك ولا يلزم ان تعطيه الفاحشة الكبري ولكن هذا لا يءمن معه اجابتها الداعي الي الفاحشة فامره بفراقها تركا لما يريبه الي ما لا يريبه فلما اخبره بان نفسه تتبعها وانه لا صبر له عنها راي مصلحة امساكها ارجح	1273	6749072694164230445	228	443.0	184	234	97.43589782714844	44	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0429	false	-3666619436532512035	91	199	488	1003	1484	300	عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله حدث-ني عن الوضوء قال ما منكم من رجل يقرب وضوءه ف--يتمضمض ويستنشق فين-ثر الا خرت خط-----------------------------------------------------------------------------ايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين الا خرت خطايا يديه من------ انامله مع الماء ثم يمسح براسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين------------- الا خرت خطايا رجليه من------ انامله مع الماء فان هو قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده بالذي هو اهله او هو له اهل وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيءته كهيءته يوم ولدته امه وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم	429	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1287	true	7012293886707719884	16	140	81	671	1436	300	عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق وينتثر الا خرت خطاياه من فمه وخياشيمه مع الماء حين ينتثر ثم يغسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين الا خرت خطايا يديه من اطراف انامله ---------ثم يمسح ر-اسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما امر الله الا خرت خطايا قدميه من اطراف اصابعه مع الماء ثم يقوم في-------حمد الله ويثني----------- بالذي----------- هو له اهل ثم يركع ركعتين الا خرج من ذنوبه ك--------يوم ولدته امه قال ابو امامة يا عمرو انظر ما تقول سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1287	6749072694164230445	376	601.5	291	637	59.02668762207031	68	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1407	false	5254288173984379527	123	160	596	773	1470	300	صلي الله عليه وسلم حمزة بن عبد المطلب فقال اجعلني علي شء اعيش به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حمزة نفس نحيها تحييها احب اليك ام نفس تميتها فقا--ل نفس احييها قال عليك -نفسك	1407	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1331	true	-3562953810522985024	42	78	210	378	1595	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله------ اجعلني علي شء اعيش به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حمزة نفس------ تحييها احب اليك ام نفس تميتها قال بل نفس احييها قال عليك بنفسك	1331	6749072694164230445	147	256.5	113	180	81.66666412353516	28	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1440	false	3722686103588437137	190	252	990	1299	1558	300	ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال له-----------------------------م ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ----------ما بعدها وما قبلها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما	1440	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1355	true	2408221532772148347	179	247	952	1290	1566	300	ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعد----------ها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما	1355	6749072694164230445	299	578.0	239	348	85.91954040527344	57	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0061	false	4019799623446293585	109	205	556	1059	1541	300	وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم فيه قولان احدهما ان القران اذا نزل------- بها ابتداء بغير سءال فسالتم عن تفصيلها وعلمها ابدي لكم وبين لكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ب-حين النزول زمنه المتصل به لا الوقت المقارن للنزول وكان في هذا اذنا لهم في السءال عن تفصيل المنزل ومعرفته بعد انزاله ففيه رفع لتوهم المنع من السءال عن الاشياء مطلقا والقول الثاني-------------------------------------------- انه من باب التهديد والتحذير اي ما سالتم عنها في وقت نزول الوحي جاءكم بيان ما سالتم عنه بما يسوءكم والمعني لا تتعرضوا للسءال عما يسوءكم بيانه وان تعرضتم له في زمن الوحي ابدي لكم	61	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1469	true	5244355069598948228	16	152	72	750	1553	300	وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم اي--- وان تسالوا عن اشياء----- نزل القران بها مجملة فتطلبوا بيانها ت------------------------------بين لكم حينءذ لاحتياجكم اليها هذا وجه في الاية وعليه ف حين ظرف ل تسءلوا وثمت وجه اخر وهو جعل حين ظرفا ل تبد والمعني وان تسالوا عنها تبد لكم حين ينزل القران قال ابن القيم والمراد ب حين النزول زمنه المتصل به لا الوقت المقارن للنزول وكان في هذا اذنا لهم في السء-ل عن تفصيل المنزل ومعرفته بعد انزاله ففيه رفع لتوهم المنع من السءال عن الاشياء مطلقا ثم قال وثمت قول ثان في قوله تعالي وان تسالوا عنها الخ وهو انه من باب التهديد والتحذير اي ما سالتم عنها في وقت نزول الوحي جاءكم بيان ما سالتم عنه بما يسوءكم والمعني لا تتعرضوا للسءال عما يسوءكم بيانه وان تعرضتم له في زمن الوحي ابدي لكم	1469	6749072694164230445	421	740.5	336	717	58.71687698364258	78	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0061	false	4019799623446293585	206	244	1065	1265	1541	300	عفا الله عنها اي عن بيانها خبرا وامرا بل طوي بيانها عنكم رحمة ومغفرة وحلما والله غفور حليم فعلي القول الاول عفا الله عن التكليف بها توسعة عليكم وعلي القول الثاني عفا الله عن بيانها لءلا يسوءكم بيانها	61	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1470	true	3710715606747683047	68	93	380	506	1599	300	عفا الله عنها اي عن تلك الاشياء حين لم ينزل فيها القران ولم يوجبها عليكم----------------------------------------------------------- توسعة عليكم ---------------او عفا الله عن بيانها لءلا يسوءكم بيانها	1470	6749072694164230445	74	106.0	57	200	37.0	14	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0062	false	-4205520543627489679	0	64	0	308	1458	300	امكنه وياخذ بعفو الله ومن ها هنا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا صاحب الميزاب لا تخبرنا لما ساله رفيقه عن ماءه اطاهر ام لا وكذلك لا ينبغي للعبد ان يسال ربه ان يبدي له من احواله وعاقبته ما طواه عنه وستره فلعله يسوءه ان ابدي له فالسءال عن جميع ذلك تعرض لما يكرهه الله فانه سبحانه يكره ابداءها ولذلك سكت عنها	62	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1473	true	1452170199839394212	216	279	1079	1385	1497	300	امكنه وياخذ بعفو الله ومن ه--هنا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا صاحب الميزاب لا تخبرنا لما ساله رفيقه عن ماءه اطاهر ام لا وكذلك لا ينبغي للعبد ان يسال ربه ان يبدي له من احواله وعاقبته ما طواه عنه وستره فلعله يسوءه ان ابدي له فالسءال عن جميع ذلك تعرض لما يكرهه الله فانه سبحانه يكره ابداءها ولذلك سكت عنها	1473	6749072694164230445	306	606.5	243	308	99.35064697265625	62	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0077	false	-3160553024856377717	169	235	845	1162	1478	300	الك -ما يبين الحق من شهود او دلالة فان الشارع في جميع المواضع يقصد ظهور الحق بما يمكن ظهوره به من البينات التي هي ادلة عليه وشواهد له ولا يرد حقا قد ظهر بدليله ابدا فيضيع حقوق الله و-----عباده ويعطلها ولا يقف ظهور الحق علي امر معين لا فاءدة في تخصيصه به مع مساواة غيره في ظهور الحق او رجحانه عليه ترجيحا لا يمكن جحده ودفعه	77	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1492	true	6125692028619464521	119	184	615	934	1560	300	ذلك مما يبين الحق ويظهره ويدل عليه و---الشارع في جميع المواضع يقصد ظهور الحق بما يمكن ظهوره به من البينات التي هي ادلة عليه وشواهد له ولا يرد حقا قد ظهر بدليله ابدا فيضيع حقوق الله وحقوق عباده ويعطلها ولا يقف ظهور الحق علي امر معين لا فاءدة في تخصيصه به مع مساواة غير- في ظهور الحق او رجحانه عليه ترجيحا لا يمكن جحده ودفعه	1492	6749072694164230445	295	552.0	233	323	91.33126831054688	57	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0079	false	5757576741460186776	0	34	0	185	1653	300	ولم يذكر ان الحكام لا يحكمون الا بذلك فليس في القران نفي الحكم بشاهد ويمين ولا بالنكول ولا باليمين المردودة ولا بايمان القسامة ولا بايمان اللعان وغير ذلك مما يبين الحق ويظهره ويدل عليه	79	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1492	true	6125692028619464521	92	126	465	650	1560	300	ولم يذكر ان الحكام لا يحكمون الا بذلك فليس في القران نفي الحكم بشاهد ويمين ولا بالنكول ولا باليمين المردودة ولا بايمان القسامة ولا بايمان اللعان وغير ذلك مما يبين الحق ويظهره ويدل عليه	1492	6749072694164230445	185	370.0	151	185	100.0	34	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0078	false	3604342716931212790	174	291	931	1531	1573	300	هم الكفار والاية صريحة في قبول شهادة الكافرين علي الوصية في السفر عند عدم الشاهدين المسلمين وقد حكم به النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة بعده ولم يجء بعدها ما ينسخها فان الماءدة من اخر القران نزولا وليس فيها منسوخ وليس لهذه الاية معارض البتة ولا يصح ان يكون المراد بقوله من غيركم من-------- غير قبيلتكم فان الله سبحانه خاطب بها المءمنين كافة بقوله يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ولم يخاطب بذلك قبيلة معينة حتي يكون قوله من غيركم-------- ايتها القبيلة والنبي صلي الله عليه وسلم لم يفهم هذا من الاية بل انما فهم----- ما هي صريحة فيه وكذلك اصحابه من بعده	78	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1493	true	5307382359979107896	0	106	0	553	1558	300	هم الكفار والاية صريحة في قبول شهادة الكافرين علي و--صية في السفر عند عدم الشاهدين المسلمين وقد حكم به النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة بعده ولم يجء بعدها ما ينسخها فان الماءدة من اخر القران نزولا وليس فيها منسوخ وليس لهذه الاية معارض البتة ولا يصح ان يكون المراد بقوله من غيركم الماءدة من غير قبيلتكم فان الله سبحانه خاطب بها المءمنين كافة بقوله يا ايها الذين امنوا الماءدة الاية و------------------------------------------------------------------لم يخاطب بذلك قبيلة معينة حتي يكون قوله من غيركم الماءدة ايتها القبيلة والنبي صلي الله عليه وسلم لم يفهم هذا من الاية بل انما فهم منها ما هي صريحة فيه وكذلك اصحابه من بعده	1493	6749072694164230445	514	993.0	413	621	82.76972961425781	98	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1323	false	8352164563915788687	109	189	579	963	1530	300	الهدية------- ففيها تفصيل فان كانت بغير سبب الفتوي كمن عادته يهاديه او-من لا يعرف انه مفت فلا باس بقبولها والاولي ان يكافء عليها وان كانت بسبب الفتوي فان كانت سببا الي ان يفتيه بما لا يفتي به غيره ممن لا يهدي له لم يجز له قبول هديته وان كان لا فرق بينه وبين غيره عنده في الفتيا بل يفتيه بما يفتي به الناس كره له قبول الهدية لانها تشبه المعاوضة علي الافتاء واما اخذ الرزق من بيت المال فان كان	1323	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1619	true	3457407677850723272	238	300	1239	1539	1539	300	الهدية للمفتي ففيها تفصيل فان كانت بغير سبب الفتوي كمن عادته يهاديه او من لا يعرف انه مفت فلا باس بقبولها والاولي ان يكافا عليها وان كانت بسبب الفتوي فان كانت سببا الي ان يفتيه بما لا يفتي به غيره ممن لا يهدي له لم يجز له قبول هديته------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تشبه المعاوضة علي الافتاء واما اخذ الرزق من بيت المال فان كان-	1619	6749072694164230445	291	553.0	232	392	74.23469543457031	58	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1323	false	8352164563915788687	189	235	963	1198	1530	300	محتاجا اليه جاز له ذلك وان كان غنيا عنه ففيه وجهان وهذا فرع متردد بين عامل الزكاة وعامل اليتيم فمن الحقه بعامل الزكاة قال النفع فيه عام فله الاخذ ومن الحقه بعامل اليتيم منعه من الاخذ وحكم القاضي في ذلك حكم المفتي بل القاضي اولي بالمنع	1323	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1620	true	5307902314071998057	0	46	0	235	1529	300	محتاجا اليه جاز له ذلك وان كان غنيا عنه ففيه وجهان وهذا فرع متردد بين عامل الزكاة وعامل اليتيم فمن الحقه بعامل الزكاة قال النفع فيه عام فله الاخذ ومن الحقه بعامل اليتيم منعه من الاخذ وحكم القاضي في ذلك حكم المفتي بل القاضي اولي بالمنع	1620	6749072694164230445	235	470.0	189	235	100.0	46	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0224	false	-6876146024484757912	89	128	429	621	1474	300	عن -بن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه صلي الله عليه وسلم وانزل عليه كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو -عفو	224	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1704	true	3348952958346254204	29	67	126	315	1466	300	عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه صلي الله عليه وسلم وانزل----- كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو معفو	1704	6749072694164230445	187	357.0	149	194	96.39175415039062	35	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0626	false	-5208026666276853599	11	61	52	295	1479	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الا اني اوتيت القران ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لك----م الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة مال المعاهد	626	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1705	true	9135691916577634250	199	247	1013	1244	1514	300	صلي الله عليه وسلم --------الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه -لا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السب-ع ولا لقطة ------معاهد	1705	6749072694164230445	224	416.0	177	247	90.6882553100586	41	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1366	false	-350237896601440490	113	174	549	857	1539	300	ماتت فالقوا اهابها فقال ه-----لا اخذتم مسكها فقالت ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها---------- صلي الله عليه وسلم انما قال تعالي------ قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفوا تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها	1366	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1706	true	2863710474825829774	179	245	936	1259	1530	300	ماتت فلانة يعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال الله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانكم لا تطعمونه ان تدبغوه -------تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها	1706	6749072694164230445	276	515.0	219	330	83.63636016845703	54	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0887	false	2985831802409697426	237	299	1295	1632	1636	300	يكفروا بالتوراة وبموسي وانما فعلوا ذلك- تاويلا واحتيالا ظاهره ظاهر الاتقاء وحقيقته حقيقة الاعتداء ولهذا والله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه- وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دين الله------ بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة	887	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms1944	true	992824839706075505	24	82	145	464	1591	300	وكفروا بالتوراة------- وانما هو استحلال تاويل- واختيال- ظاهره ظاهر الايفاء وباطنه باطن-- الاعتداء ولهذا والله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي--------------- اوصافه شبه منهم وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما نسخ اولءك المعتدون دين الله تعالي بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة	1944	6749072694164230445	288	501.5	233	345	83.47826385498047	45	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0205	false	-4309874035061428615	13	54	75	273	1603	300	وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارايتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه------- خمس مرات هل يبقي من درنه شء قالوا لا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو يمحوا الله بهن الخطايا	205	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms2355	true	2397602260687559511	107	147	543	731	1571	300	وفي الصحيح عن------- ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ارايتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقي من درنه شء قالوا لا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو ا------لله بها الخطايا	2355	6749072694164230445	168	301.5	131	205	81.95121765136719	32	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0140	false	1795998919892564387	4	267	21	1364	1529	300	الاول ما ضربه الله سبحانه لنفسه وللاوثان فالله سبحانه هو المالك لكل شء ينفق كيف يشاء علي عبيده سرا وجهرا وليلا ونهارا يمينه ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار والاوثان مملوكة عاجزة لا تقدر علي شء فكيف يجعلونها شركاء -لي ويعبدونها من دوني مع هذا التفاوت العظيم والفرق المبين هذا قول مجاهد وغيره وقال -بن عباس هو مثل ضربه الله للمءمن والكافر ومثل المءمن في الخير الذي عنده ثم رزقه منه رزقا حسنا فهو ينفق منه علي نفسه وعلي غيره سرا وجهرا والكافر بمنزلة عبد مملوك عاجز لا يقدر علي شء لانه لا خير عنده فهل يستوي الرجلان عند احد من العقلاء والقول الاول اشبه بالمراد فانه اظهر في بطلان الشرك واوضح عند المخاطب واعظم في اقامة الحجة واقرب نسبا بقوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون----------- ثم قال -ضرب الله مثلا------ عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن لوازم هذا المثل واحكامه ان يكون المءمن الموحد كمن رزقه منه رزقا حسنا والكافر المشرك كالعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء فهذا مما نبه عليه المثل وارشد اليه فذكره -بن عباس منبها علي ارادته لا ان الاية اختصت به فتامله فانك تجده كثيرا في كلام -بن عباس وغيره من السلف في فهم القران فيظن الظان ان ذلك هو معني الاية التي لا معني لها غيره فيحكيه قوله فصل واما المثل الثاني فهو مثل ضربه الله سبحانه وتعالي لنفسه ولما يعبد-- من دونه ايضا فالصنم الذي يعبد من دونه بمنزلة رجل ابكم لا يعقل ولا ينطق بل هو ابكم القلب واللسان قد عدم النطق	140	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms2578	true	-6997231952988590340	37	300	191	1543	1543	300	---الاية ضربه الله سبحانه لنفسه وللاوثان فالله سبحانه هو المالك لكل شء ينفق كيف يشاء علي عبيده سرا وجهرا وليلا ونهارا يمينه ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار والاوثان مملوكة عاجزة لا تقدر علي شء فكيف يجعلونها شركاء الي ويعبدونها من دوني مع هذا التفاوت العظيم والفرق المبين هذا قول مجاهد وغيره وقال ابن عباس هو مثل ضربه الله للمءمن والكافر ومثل المءمن في الخير الذي عنده ثم رزقه منه ح-----سنا فهو ينفق منه علي نفسه وعلي غيره سرا وجهرا والكافر بمنزلة عبد مملوك عاجز لا يقدر علي شء لانه لا خير عنده فهل يستوي الرجلان عند احد من العقلاء والقول الاول اشبه بالمراد فانه اظهر في بطلان الشرك واوضح عند المخاطب واعظم في اقامة الحجة واقرب نسبا بقوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السمو--ت والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون النحل 7374 ثم قال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء ومن لوازم هذا المثل واحكامه ان يكون المءمن الموحد كمن رزقه منه رزقا حسنا والكافر المشرك كالعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء فهذا مما نبه عليه المثل وارشد اليه فذكره ابن عباس منبها علي ارادته لا ان الاية اختصت به فتامله فانك تجده كثيرا في كلام ابن عباس وغيره من السلف في فهم القران فيظن الظان ان ذلك هو معني الاية التي لا معني لها غيره فيحكيه قوله---- واما المثل الثاني فهو مثل ضربه الله سبحانه وتعالي لنفسه ولما يعبدون من دونه ايضا فالصنم الذي يعبد من دونه بمنزلة رجل ابكم لا يعقل ولا ينطق بل هو ابكم القلب واللسان قد عدم النطق-	2578	6749072694164230445	1313	2542.0	1055	1367	96.04974365234375	247	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0140	false	1795998919892564387	267	300	1364	1529	1529	300	القلبي واللساني ومع هذا فهو عاجز لا يقدر علي شء البتة ومع ه-ذا فاينما ارسلته لا ياتيك بخير ولا يقضي لك حاجة والله سبحانه حي قادر متكلم يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم-	140	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms2579	true	5223726039156724810	0	33	0	166	1481	300	القلبي واللساني -مع هذا فهو عاجز لا يقدر علي شء البتة وعلي هذا فاينما ارسلته لا ياتيك بخير ولا يقضي لك حاجة والله سبحانه حي قادر متكلم يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم	2579	6749072694164230445	160	307.0	129	167	95.80838012695312	30	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0141	false	-1322573757310016171	0	268	0	1320	1484	300	وهذا وصف له بغاية الكمال والحمد فان امره بالعدل وهو الحق يتضمن انه سبحانه عالم به معلم له راض به امر لعباده به محب لاهله لا يامر بسواه بل تنزه عن ضده الذي هو الجور والظلم والسفه والباطل بل امره وشرعه عدل كله واهل العدل هم اولياءه واحباءه وهم المجاورون له عن- يمينه علي منابر من نور وامره بالعدل يتناول الامر الشرعي الديني والامر القدري الكوني وكلاهما عدل لا جور فيه بوجه ما كما في الحديث الصحيح اللهم اني عبدك -بن عبدك -بن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك فقضاءه هو امره الكوني فانما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون--- فلا يامر الا بحق وعدل وقضاءه وقدره القاءم به حق وعدل وان كان في المقضي المقدر ما هو جور وظلم فالقضاء غير المقضي والقدر غير المقدر ثم اخبر سبحانه انه علي صراط مستقيم وهذا نظير قول رسوله شعيب اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فق----وله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها نظير قوله ناصيتي بيدك وقوله ان ربي علي صراط مستقيم نظير قوله عدل في قضاءك قضاءك فالاول ملكه والثاني حمده وهو سبحانه له الملك وله الحمد وكونه سبحانه علي صراط مستقيم يقتضي انه لا يقول الا الحق ولا يامر الا بالعدل ولا يفعل الا ما هو مصلحة ورحمة وحكمة وعدل فهو علي الحق في اقواله وافعاله فلا يقضي علي العبد بما يكون ظالما له به ولا ياخذه بغير ذنبه ولا ينقصه من حسناته شيءا ولا يحمل عليه من سيءات غيره التي لم يعملها ولم يتسبب اليها شيءا ولا يءاخذ احدا بذنب غيره ولا يفعل قط ما لا يحمد	141	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms2579	true	5223726039156724810	33	300	166	1481	1481	300	وهذا وصف له بغاية الكمال والحمد فان امره بالعدل وهو الحق يتضمن انه سبحانه عالم به معلم له راض به امر لعباده به محب لاهله لا يامر بسواه بل تنزه عن ضده الذي هو الجور والظلم والسفه والباطل بل امره وشرعه عدل كله واهل العدل هم اولياءه واحباءه وهم المجاورون له عند يمينه علي منابر من نور وامره بالعدل يتناول الامر الشرعي الديني والامر القدري الكوني وكلاهما عدل لا جور فيه بوجه--- كما في الحديث الصحيح اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك فقضاءه هو امره الكوني -انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس فلا يامر الا بحق وعدل وقضاءه وقدره القاءم به حق وعدل وان كان في المقضي المقدر ما هو جور وظلم فالقضاء غير المقضي والقدر غير المقدر ثم اخبر سبحانه انه علي صراط مستقيم وهذا نظير قول رسوله شعيب اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم هود وقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها نظير قوله ناصيتي بيدك وقوله ان ربي علي صراط مستقيم نظير قوله عدل في قضا------ءك فالاول ملكه والثاني حمده وهو سبحانه له الملك وله الحمد وكونه سبحانه علي صراط مستقيم يقتضي انه لا يقول الا الحق ولا يامر الا بالعدل ولا يفعل الا ما هو مصلحة ورحمة وحكمة وعدل فهو علي الحق في اقواله وافعاله فلا يقضي علي العبد بما يكون ظالما--- به ولا يءخذ- بغير ذنبه ولا ينقصه من حسناته شيءا ولا يحمل عليه من سيءات غيره التي لم يعملها ولم يتسبب اليها شيءا ولا يءاخذ احدا بذنب غيره ولا يفعل قط ما لا يحمد-	2579	6749072694164230445	1302	2542.0	1038	1330	97.89473724365234	255	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0141	false	-1322573757310016171	268	300	1320	1484	1484	300	عليه ويثني به عليه ويكون له فيه العواقب الحميدة والغايات المطلوبة فان كونه علي صراط مستقيم يابي ذلك كله قال محمد بن جرير الطبري وقوله ان ربي علي صراط مستقيم يقول ان-	141	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms2580	true	4574114815141290275	0	32	0	165	1522	300	عليه ويثني به عليه ويكون له فيه العواقب الحميدة والغايات المطلوبة فان كونه علي صراط مستقيم يابي ذلك كله قال محمد بن جرير الطبري وقوله ان ربي علي صراط مستقيم يقول ان	2580	6749072694164230445	164	323.0	133	165	99.39393615722656	32	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0142	false	1667151407853083697	0	265	0	1341	1524	300	ربي علي طريق الحق يجازي المحسن من خلقه باحسانه والمسء باساءته لا يظلم احدا منهم شيءا ولا يقبل منهم الا الاسلام له والايمان به ثم حكي عن مجاهد من طريق شبل بن ابي نجيح عنه ان ربي علي صراط مستقيم قال الحق وكذلك رواه -بن جريج عنه وقالت فرقة هي مثل قوله ان ربك لبالمرصاد وه------ذا اختلاف عبارة فان كونه بالمرصاد هو مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته وقالت فرقة في الكلام حذف تقديره ان ربي يحثكم علي صراط مستقيم ويحضكم عليه وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية التي اريد بها فليس كما زعموا ولا دليل علي هذا المقدر وقد فرق سبحانه بين كونه امرا بالعدل وبين كونه علي صراط مستقيم وان ارادوا ان حثه علي الصراط المستقيم من جملة كونه علي صراط مستقيم فقد اصابوا وقالت فرقة اخري معني كونه علي صراط مستقيم ان مرد العباد والامور كلها الي الله لا يفوته شء منها وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية فليس كذلك وان ارادوا ان هذا من لوازم كونه علي صراط مستقيم ومن مقتضاه وموجبه فهو حق وقالت فرقة اخري معناه كل شء تحت قدرته وقهره وفي ملكه وقبضته وهذا وان كان حقا فليس هو معني الاية وقد فرق شعيب بين قوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها---- وبين قوله ان ربي علي صراط مستقيم---- فهما معنيان مستقلان فالقول قول مجاهد وهو قول اءمة التفسير ولا تحتمل العربية غيره الا علي استكراه وقال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم وقد قال تعالي من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقي--------م واذا كان سبحانه هو الذي جعل رسله واتباعهم علي الصراط المستقيم في	142	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms2580	true	4574114815141290275	32	300	165	1522	1522	300	ربي علي طريق الحق يجازي المحسن من خلقه باحسانه والمسء باساءته لا يظلم احدا منهم -----ولا يقبل منهم الا الاسلام له والايمان به ثم حكي عن مجاهد من طريق شبل بن ابي نجيح عنه ان ربي علي صراط مستقيم قال الحق وكذلك رواه ابن جريج عنه وقالت فرقة هي مثل قوله ان ربك لبالمرصاد الفجر وهذا اختلاف عبارة فان كونه بالمرصاد هو مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته وقالت فرقة في الكلام حذف تقديره ان ربي يحثكم علي صراط مستقيم ويحضكم عليه وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية التي اريد بها فليس كما زعموا ولا دليل علي هذا المقدر وقد فرق سبحانه بين كونه امرا بالعدل وبين كونه علي صراط مستقيم وان ارادوا ان حثه علي الصراط المستقيم من جملة كونه علي صراط مستقيم فقد اصابوا وقالت فرقة اخري معني كونه علي صراط مستقيم ان مرد العباد والامور كلها الي الله لا يفوته شء منها وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية فليس كذلك وان ارادوا ان هذا من لوازم كونه علي صراط مستقيم ومن مقتضاه وموجبه فهو حق وقالت فرقة اخري معناه كل شء تحت قدرته وقهره -في ملكه وقبضته وهذا وان كان حقا فليس هو معني الاية وقد فرق شعيب بين قوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هود وبين قوله ان ربي علي صراط مستقيم هود فهما معنيان مستقلان فالقول قول مجاهد وهو قول اءمة التفسير ولا تحتمل العربية غيره الا علي استكراه وقال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم وقد قال تعالي من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم الانعام واذا كان سبحانه هو الذي جعل رسله واتباعهم علي الصراط المستقيم في-	2580	6749072694164230445	1332	2617.0	1069	1364	97.65396118164062	258	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0142	false	1667151407853083697	265	300	1341	1524	1524	300	اقوالهم وافعالهم فهو سبحانه احق بان يكون علي صراط مستقيم في قوله وفعله وان كان صراط الرسل واتباعهم هو موافقة امره فصراطه الذي هو سبحانه عليه هو ما يقتضيه حمده وكماله ومجده من قول- الحق-	142	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms2581	true	-8279874893034844261	0	35	0	185	1545	300	اقوالهم وافعالهم فهو سبحانه احق بان يكون علي صراط مستقيم في قوله وفعله وان كان صراط الرسل واتباعهم هو موافقة امره فصراطه الذي هو سبحانه عليه هو ما يقتضيه حمده وكماله ومجده من قوله الحق	2581	6749072694164230445	183	356.0	149	185	98.9189224243164	34	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0143	false	845330886159715637	0	26	0	138	1575	300	وفعله وبالله التوفيق فصل وفي الاية قول ثان مثل الاية الاولي سواء انه مثل ضربه الله للمءمن والكافر وقد تقدم ما في هذا القول وبالله التوفيق	143	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms2581	true	-8279874893034844261	35	60	185	319	1545	300	وفعله وبالله التوفيق---- وفي الاية قول ثان مثل الاية الاولي سواء انه مثل ضربه الله للمءمن والكافر وقد تقدم ما في هذا القول وبالله التوفيق	2581	6749072694164230445	134	261.5	109	138	97.10144805908203	24	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0600	false	-3469429330031027191	142	170	681	827	1494	300	فقال ولا تقولوا لما تصف السن------------------------------------تكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم	600	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms2602	true	2669818279578148637	9	43	52	234	1554	300	فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم 16116117 ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم	2602	6749072694164230445	146	289.0	118	182	80.21977996826172	27	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0157	false	-3485179121688723478	162	246	825	1242	1525	300	ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير------------------------------------ او تهوي به الريح--------- في مكان سحيق فتامل هذا المثل ومطابقته لحال من اشرك بالله وتعلق بغيره و----يجوز لك في هذا التشبيه امران احدهما ان تجعله------------ تشبيها مركبا ويكون قد شبه من اشرك بالله وعبد معه غيره برجل قد تسبب الي هلاك نفسه -هلاكا لا يرجي معه نجاة ف-صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير في الهوي فتمزق مزقا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطارح البعيدة	157	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms2924	true	-8960970474181864560	171	259	953	1391	1622	300	ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير اي سقط منها فقطعته الطيور في الهواء او تهوي به الريح اي تقذفه في مكان سحيق اي بعيد مهلك لمن هوي فيه واو للتخيير او التنويع قال الزمخشري يجوز--- في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه ق---ال من اشرك بالله فقد اهل---------------------------ك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزع---------ا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة	2924	6749072694164230445	267	387.5	211	480	55.625	47	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0006	false	-7615884226985341464	35	83	192	442	1668	300	الامام احمد بن حنبل في خطبته المشهورة في كتابه في الرد علي الزنادقة والجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون ويحيون بكتاب الله تعالي الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي	6	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms2982	true	342501615930975091	127	165	654	847	1611	300	الامام احمد----------------------------------- في الرد علي الزنادق---------ة الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يح-------يون بكتاب الله------ الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي	2982	6749072694164230445	193	354.5	155	250	77.19999694824219	34	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0095	false	8732047663649096215	152	192	790	986	1533	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بافضل من درجة الصاءم القاءم------------------------------------------ قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين--- الحالقة اما اني لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقد --جاء في اثر	95	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms3036	true	466799425133182462	143	188	775	1010	1633	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة-------- لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقد ذكرنا في غير	3036	6749072694164230445	174	305.5	136	243	71.60493469238281	33	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0612	false	3748770129428571207	66	106	373	597	1592	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم وقال	612	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms3089	true	1127471748474840221	220	260	1186	1409	1634	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم -قال	3089	6749072694164230445	223	441.0	183	224	99.55357360839844	39	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0198	false	-6750179015457219171	134	300	665	1568	1568	300	الواجب فيما علق عليه الشارع الاحكام من الالفاظ والمعاني ان لا يتجاوز بالفاظها ومعانيها ولا يقصر بها ويعطي اللفظ حقه والمعني حقه وقد مدح الله تعالي اهل الاستنباط في كتابه واخبر انهم اهل العلم ومعلوم ان الاستنباط انما هو استنباط المعاني والعلل ونسبة بعضها الي بعض فيعتبر ما يصح منها بصحة مثله ومشبهه ونظيره ويلغي ما لا يصح هذا الذي يعقله الناس من الاستنباط قال الجوهري الاستنباط كالاستخراج ومعلوم ان ذلك قدر زاءد علي مجرد فهم اللفظ فان ذلك ليس طريقة الاستنباط اذ موضوعات الالفاظ لا تنال بالاستنباط وانما تنال به العلل والمعاني والاشباه والنظاءر ومقاصد المتكلم والله سبحانه ذم من سمع ظاهرا مجردا فاذاعه وافشاه وحمد من استنبط من اولي اول العلم حقيقته ومعناه يوضحه ويوضحه ان الاستنباط استخراج الامر الذي من شانه ان يحفي يخفي علي غير مستنبطه ومنه استنباط الماء من ارض البءر والعين ومن هذا قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا-	198	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms3776	true	5008147818390606721	31	192	164	1045	1593	300	الواجب فيما علق عليه الشارع الاحكام من الالفاظ والمعاني ا--لا يتجاوز بالفاظها ومعانيها ولا يقصر بها ويعطي اللفظ حقه والمعني ----وقد مدح الله تعالي اهل الاستنباط في كتابه واخبر انهم اهل العلم ومعلوم ان الاستنباط انما هو استنباط المعاني والعلل ونسبة بعضها الي بعض فيعتبر ما يصح منها بصحة مثله و-شبهه ونظيره ويلغي ما لا يصح هذا الذي يعقله الناس من الاستنباط قال الجوهري الاستنباط كالاستخراج ومعلوم ان ذلك قدر زاءد علي مجرد فهم اللفظ فان ذلك ليس طريقة الاستنباط اذ موضوعات الالفاظ لا تنال بالاستنباط وانما تنال به العلل والمعاني والاشباه والنظاءر ومقاصد المتكلم والله سبحانه ذم من سمع ظاهرا مجردا فاذاعه وافشاه وحمد من استنبط من اولي ال----علم حقيقته ومعناه يو-------ضحه ان الاستنباط استخراج الامر الذي من شانه ان----- يخفي علي غير مستنبطه ومنه استنباط الماء من ارض البءر والعين ومن هذا قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا	3776	6749072694164230445	879	1721.5	719	904	97.23451232910156	155	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0199	false	-2916012873168985387	0	107	0	539	1541	300	النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه ومعلوم ان هذا الفهم قدر زاءد علي معرفة موضوع اللفظ وعمومه او خصوصه فان هذا قدر مشترك بين ساءر من يعرف لغة العرب وانما هذا فهم لوازم المعني ونظاءره ومراد المتكلم بكلامه ومعرفة حدود كلامه بحيث لا يدخل فيها غير المراد ولا يخرج منها شء من المراد وانت اذا تاملت قوله تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون------------- وجدت الاية من اظهر الادلة علي نبوة النبي صلي الله عليه وسلم وان هذا القران جاء من عند الله وان الذي جاء به روح مطهر- فما للارواح الخبيثة عليه سبيل ووجدت الاية اخت قوله وما تنزلت به	199	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms3776	true	5008147818390606721	192	300	1045	1593	1593	300	النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه ومعلوم ان هذا الفهم قدر زاءد علي معرفة موضوع اللفظ وعمومه او خصوصه فان هذا قدر مشترك بين ساءر من يعرف لغة العرب وانما هذا فهم لوازم المعني ونظاءره ومراد المتكلم بكلامه ومعرفة حدود كلامه بحيث لا يدخل فيها غير المراد ولا يخرج منها شء من المراد وانت اذا تاملت قوله تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون الواقعة 7779 وجدت الاية من اظهر الادلة علي نبوة النبي صلي الله عليه وسلم وان---- القران جاء من عند الله وان الذي جاء به روح مطهرة فما للارواح الخبيثة عليه سبيل ووجدت الاية اخت قوله وما تنزلت به-	3776	6749072694164230445	534	1040.5	429	553	96.56419372558594	103	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0199	false	-2916012873168985387	107	238	539	1228	1541	300	الشياطين وما ينبغي لهم وما يستط---------------يعون ووجدتها دالة باحسن الدلالة علي انه لا يمس المصحف الا طاهر ووجدتها دالة ايضا بالطف الدلالة علي انه لا يجد حلاوته وطعمه الا من امن به وعمل به كما فهمه البخاري من الاية فقال في صحيحه في باب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها لا--------- يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقران ولا يحمله بحقه الا المءمن لقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا------- وتجد تحته ايضا انه لا ينال معانيه ويفهمه كما ينبغي الا القلوب الطاهرة وان القلوب النجسة ممنوعة من فهمه مصروفة عنه فتامل هذا النسب القريب وعقد هذه الاخوة بين هذه المعاني وبين المعني الظاهر من الاية واستنباط هذه المعاني كلها من الاية باحسن وجه وابينه فهذا من الفهم الذي اشار اليه علي رضي الله عنه	199	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms3777	true	1920490915546601725	0	134	0	710	1587	300	الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون الشعراء 210211 ووجدتها دالة باحسن الدلالة علي انه لا يمس المصحف الا طاهر ووجدتها دالة ايضا بالطف الدلالة علي انه لا يجد حلاوته وطعمه الا من امن به وعمل به كما فهمه البخاري من الاية فقال في صحيحه في باب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ال عمران لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقران ولا يحمله بحقه الا المءمن لقوله------ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وتجد تحته ايضا ----لا ينال معانيه ويفهمه كما ينبغي الا القلوب الطاهرة وان القلوب النجسة ممنوعة من فهمه مصروفة عنه فتامل هذا السبب القريب وعقد هذه الاخوة بين هذه المعاني وبين المعني الظاهر من الاية واستنباط هذه المعاني كلها من الاية باحسن وجه وابينه فهذا من الفهم الذي اشار اليه علي رضي الله عنه	3777	6749072694164230445	671	1309.0	542	720	93.19444274902344	124	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1429	false	695165755310125728	62	198	297	953	1451	300	قالت في والله وفي اوس بن الصامت انزل الله صدر سورة المجادلة قالت كنت عنده وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه وضجر قالت فدخل علي يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي ثم----- خرج فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي فاذا هو يريدني عن ن-فسي قالت قلت كلا والذي نفس الخويلة خويلة بيده لا تخلص الي وقد قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسوله فينا بحكم قالت فواثبني فامتنعت منه فغلبته بما تغلب--- المراة الشيخ الضعيف فالقيته عني----- ثم خرجت الي بعض جاراتي فاستعرت منها ثيابها ثم خرجت حتي جءت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلست بين يديه فذكرت له ما لقيت منه فجعلت اشكو اليه ما القي من سوء خلقه -----فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا خويلة -بن عمك شيخ كبير فاتقي الله فيه قالت فوالله ما	1429	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms3804	true	1658006289106622781	162	300	873	1534	1534	300	قالت في والله وفي اوس بن --صامت انزل الله صدر سورة المجادلة قالت كنت عنده وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه وضجر----- فدخل علي يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي قالت ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي فاذا هو يريدني علي نفسي قالت قلت---- والذي نفسي خوي-------لة بيده لا تخلص الي وقد قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسوله فينا بحكم قالت فواثبني فامتنعت منه فغلبته بما تغلب به المراة الشيخ الضعيف فالقيته عني قالت ثم خرجت الي بعض جاراتي فاستعرت منها ثيابها ثم خرجت حتي جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلست بين يديه فذكرت له ما لقيت منه وجعلت اشكو اليه ما القي من سوء خلقه قالت فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا خويلة ابن عمك شيخ كبير فاتقي الله فيه قالت فوالله ما-	3804	6749072694164230445	626	1190.0	496	680	92.05882263183594	122	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms1429	false	695165755310125728	198	266	953	1276	1451	300	برحت حتي نزل--- القران فتغشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يتغشاه ثم سري عنه فقال--- يا خويلة قد انزل الله فيك وفي صاحبك ثم قرا علي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله ---------الي قوله------ وللكافرين عذاب اليم قالت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم مريه فليعتق رقبة وذكر نحو ما تقدم وعند بن ماجه انها قالت يا رسول الله	1429	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms3805	true	-4037729229882998204	0	66	0	317	1448	300	برحت حتي نزل في القران فتغشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يتغشاه ثم سري عنه فقال لي يا خويلة قد انزل الله فيك وفي صاحبك ثم قرا علي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله المجادلة الي قوله تعالي وللكافرين عذاب اليم قالت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم مريه فليعتق رقبة قالت فق------------------------------لت يا رسول الله	3805	6749072694164230445	287	528.5	226	347	82.70893096923828	59	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0143	false	845330886159715637	182	267	987	1395	1575	300	سبحانه كتابه ليءمن به ويتدبره ويعمل به ويدعو اليه ثم خالف ذلك ولم يحمله الا علي ظهر قلب فقراءته بغير تدبر ولا تفهم ولا اتباع له ولا تحكيم له وعمل بموجبه كحمار علي ظهره زاملة اسفار لا يدري ما فيها وحظه منها حمله حملها علي ظهره ليس الا فحظه من كتاب الله كحظ هذا الحمار من الكتب التي علي ظهره فهذا المثل وان كان قد ضرب لليهود فهو متناول من حيث المعني لمن حمل القران فترك العمل به ولم يءد حقه ولم يرعه حق رعايته	143	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms3866	true	-2797185060134203307	0	84	0	403	1544	300	سبحانه كتابه ليءمن به ويتدبره ويعمل به ويدعو اليه ثم خالف ذلك ولم يحمله الا علي ظهر قلب فقراءته بغير تدبر ولا تفهم ولا اتباع له ولا تحكيم له وعمل بموجبه كحمار علي ظهره زاملة اسفار لا يدري ما فيها وحظه منها -----حملها علي ظهره ليس الا فحظه من كتاب الله كحظ هذا الحمار من الكتب التي علي ظهره فهذا المثل وان كان قد ضرب لليهود فهو متناول من حيث المعني لمن حمل القران فترك العمل به ولم يءد حقه ولم يرعه حق رعايته	3866	6749072694164230445	403	803.0	319	408	98.7745132446289	83	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0798	false	8375525062710877419	38	76	196	392	1481	300	يجوز ان يفرق بين المسلم وبين امراته بغير لفظ لم يوضع للطلاق ولا نواه وتلزمه كفارة يمين حرمة لشدة اليمين اذ ليست كالحلف بالمخلوق التي لا تنعقد ولا هي من لغو اليمين وهي يمين منعقدة ففيها كفارة يمين	798	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms3906	true	-577999181152533211	98	136	520	716	1568	300	يجوز ان يفرق بين المسلم وبين امراته بغير لفظ لم يوضع للطلاق ولا نواه وتلزمه كفارة يمين حرمه لشدة اليمين اذ ليست كالحلف بالمخلوق التي لا تنعقد ولا هي من لغو اليمين وهي يمين منعقدة ففيها كفارة يمين	3906	6749072694164230445	195	389.0	157	196	99.48979949951172	37	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0801	false	-4585131850253151968	105	200	541	1036	1554	300	المذهب الثالث عشر انه يمين يكفره ما يكفر اليمين علي كل حال صح ذلك ايضا عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب و-بن عباس وعاءشة وزيد بن ثابت و-بن مسعود وعبد الله بن عمر وعكرمة وعطاء ومكحول وقتادة والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ونافع والاوزاعي وابي ثور وخلق سوا--------------هم وحجة هذا القول ظاهر القران فان الله تعالي ذكر فرض تحلة الايمان عقب تحريم الحلال فلا بد ان يتناوله يقينا فلا يجوز جعل تحلة الايمان لغير المذكور قبلها ويخرج المذكور عن حكم التحلة التي قصد ذكرها لاجله	801	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms3906	true	-577999181152533211	139	237	726	1236	1568	300	المذهب الثالث عشر انه يمين يكفره ما -كفر اليمين علي كل حال صح ذلك ايضا عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعاءشة وزيد بن ثابت وابن مسعود وعبد الله بن عمر وعكرمة وعطاء ومكحول وقتادة والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ونافع والاوزاعي وابي ثور وخلق سواهم رضي الله عنهم وحجة هذا القول ظاهر القران فان الله تعالي ذكر فرض تحلة الايمان عقب تحريم الحلال فلا بد ان يتناوله يقينا فلا يجوز جعل تحلة الايمان لغير المذكور قبلها ويخرج المذكور عن حكم التحلة التي قصد ذكرها لاجله	3906	6749072694164230445	494	967.0	399	511	96.67318725585938	91	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0164	false	-6356883097644123914	51	205	266	1077	1527	300	القانتين فاشتملت هذه الايات علي ثلاثة امثال مثل للكفار ومثلين للمءمنين فتضمن مثل الكفار ان الكافر يعاقب علي كفره وعداوته لله ورسوله واولياءه ولا ينفعه مع كفره ما كان بينه وبين المءمنين من لحمة نسب او وصلة صلة صهر او سبب من اسباب الاتصال فان الاسباب كلها تنقطع يوم القيامة الا ما كان منها متصلا بالله وحده علي ايدي رسله فلو نفعت وصلة القرابة والمصاهرة او النكاح مع عدم الايمان لنفعت الوصلة التي كانت بين -----لوط ونوح وامراتيهما فلما لم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل قيل ادخلا النار مع الداخلين قطعت الاية حينءذ طمع من ركب معصية الله وخالف امره ورجا ان ينفعه صلاح غيره من قريب او اجنبي ولو كان بينهما في الدنيا اشد الاتصال فلا اتصال فوق اتصال البنوة والابوة والزوجية ولم يغن نوح عن ابنه ولا ابراهيم عن ابيه ولا نوح ولا لوط عن امراتيهما من الله شيءا قال الله تعالي لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم	164	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms3912	true	332882373206515527	149	299	785	1579	1587	300	الموقعين -اشتملت هذه الايات علي ثلاثة امثال مثل للكفار ومثلين للمءمنين فتضمن مثل الكفار ان الكافر يعاقب علي كفره وعداوته لله ورسوله واولياءه ولا ينفعه مع كفره ما كان بينه وبين المءمنين من لحمة نسب او وص----لة صهر او سبب من اسباب الاتصال فان الاسباب كلها تنقطع يوم القيامة الا ما كان منها متصلا بالله وحده علي ايدي رسله فلو نفعت وصلة القرابة والمصاهرة او النكاح مع عدم الايمان لنفعت الوصلة التي كانت بين نوح ولوط----- وامراتيهما فلما لم يغنيا عنهما من الله شيءا و----قيل ادخلا النار مع الداخلين قطعت الاية حينءذ طمع من ركب معصية الله وخالف امره ورجا ان ينفعه صلاح غيره من قريب او اجنبي ولو كان بينهما في الدنيا اشد الاتصال فلا اتصال فوق اتصال البنوة والابوة والزوجية ولم يغن نوح عن ابنه ولا ابراهيم عن ابيه ولا نوح و---لوط عن امراتيهما من الله شيءا قال----- تعالي لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم	3912	6749072694164230445	785	1525.5	636	816	96.20098114013672	142	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0164	false	-6356883097644123914	205	300	1077	1527	1527	300	وقال تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا--------- وقال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا و-------قال واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق و------هذا كله تكذيب لاطماع المشركين الباطلة ان من تعلقوا به من دون الله من قرابة او صهر او نكاح او صحبة ينفعهم يوم القيامة او يجيرهم من عذاب الله او هو يشفع لهم عند الله وهذا اصل ضلال بني ادم وشركهم وهو الشرك الذي لا يغفره الله وهو الذي بعث الله جميع رسله وانزل جميع كتبه بابطاله ومحاربة-	164	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms3913	true	2800570888879578850	0	97	0	470	1581	300	وقال تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا الانفطار وقال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة وقال واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق لقمان وهذا كله تكذيب لاطماع المشركين الباطلة ان من تعلقوا به من دون الله من قرابة او صهر او نكاح او صحبة ينفعهم يوم القيامة او يجيرهم من عذاب الله ا---و يشفع لهم عند الله وهذا اصل ضلال بني ادم وشركهم وهو الشرك الذي لا يغفره الله وهو الذي بعث الله جميع رسله وانزل جميع كتبه بابطاله ومحاربة	3913	6749072694164230445	445	858.5	352	473	94.08033752441406	91	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0165	false	-4819980489056016904	0	206	0	1122	1633	300	اهله ومعاداتهم فصل واما المثلان اللذان للمءمنين فاحدهما امراة فرعون ووجه المثل ان اتصال المءمن بالكافر لا يضره شيءا اذا فارقه في كفره وعمله فمعصية الغير لا تضر المءمن المطيع شيءا في الاخرة وان تضرر بها في الدنيا بسبب العقوبة التي تحل باهل الارض اذا اضاعوا امر الله فتاتي عامة فلم يضر امراة فرعون اتصالها به وهو من اكفر الكافرين ولم ينفع امراة نوح ولوط اتصالهما بهما وهما رسولا رب العالمين المثل الثاني للمءمنين مريم التي لا زوج لها لا مءمن ولا كافر فذكر ثلاثة اصناف من النساء المراة الكافرة التي لها وصلة بالرجل الصالح والمراة الصالحة التي لها وصلة بالرجل الكافر والمراة العزب التي لا وصلة بينها وبين احد فالاولي لا تنفعها وصلتها وسببها والثانية لا تضرها وصلتها وسببها والثالثة لا يضرها عدم الوصلة شيءا ثم في هذه الامثال من الاسرار البديعة ما يناسب سياق السورة فانها سيقت في ذكر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم والتحذير من تظاهرهن عليه وانهن ان لم يطعن الله ورسوله ويردن الدار الاخرة لم ينفعهن اتصالهن برسول الله صلي الله عليه وسلم كما لم ينفع امراة نوح ولوط اتصالهما بهما ولهذا انما ضرب في هذه السورة مثل اتصال النكاح دون القرابة قال يحيي بن سلام ضرب الله المثل الاول يحذر عاءشة وحفصة ثم ضرب لهما المثل الثاني يحرضهما علي	165	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms3913	true	2800570888879578850	97	300	470	1581	1581	300	اهله ومعاداتهم---- واما المثلان اللذان للمءمنين فاحدهما امراة فرعون ووجه المثل ان اتصال المءمن بالكافر لا يضره شيءا اذا فارقه في كفره وعمله فمعصية الغير لا تضر المءمن المطيع شيءا في الاخرة وان تضرر بها في الدنيا بسبب العقوبة التي تحل باهل الارض اذا اضاعوا امر الله فتاتي عامة فلم يضر امراة فرعون اتصالها به وهو--- اكفر الكافرين ولم ينفع امراة نوح ولوط اتصالهما بهما وهما رسولا رب العالمين المثل الثاني للمءمنين مريم التي لا زوج لها لا مءمن ولا كافر فذكر ثلاثة اصناف--- النساء المراة الكافرة التي لها وصلة بالرجل الصالح والمراة الصالحة التي لها وصلة بالرجل الكافر والمراة العزب التي لا وصلة بينها وبين احد فالاولي لا تنفعها وصلتها وسببها والثانية لا تضرها وصلتها وسببها والثالثة لا يضرها عدم الوصلة شيءا ثم في هذه الامثال من الاسرار البديعة ما يناسب سياق السورة فانها سيقت في ذكر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم والتحذير من تظاهرهن عليه وانهن ان لم يطعن الله ورسوله ويردن الدار الاخرة لم ينفعهن اتصالهن برسول الله صلي الله عليه وسلم كما لم ينفع امراة نوح ولوط اتصالهما بهما ولهذا انما ضرب في هذه السورة مثل اتصال النكاح دون القرابة قال يحيي بن سلام ضرب الله المثل الاول يحذر عاءشة وحفصة ثم ضرب لهما المثل الثاني يحرضهما علي-	3913	6749072694164230445	1111	2198.5	909	1122	99.01960754394531	199	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0165	false	-4819980489056016904	206	300	1122	1633	1633	300	التمسك بالطاعة وفي ضرب المثل للمءمنين بمريم ايضا اعتبار اخر وهو انها لم يضرها عند الله شيءا قذف اعداء الله اليهود لها ونسبتهم اياها وابنها الي ما براهما الله عنه مع كونها الصديقة الكبري المصطفاة علي نساء العالمين فلا يضر الرجل الصالح قدح الفجار والفساق فيه وفي هذا تسلية لعاءشة ام المءمنين ان كانت السورة نزلت بعد قصة الافك وتوطين نفسها علي ما قال فيها الكاذبون ان كانت قبلها كما في ذكر التمثيل بامراة نوح ولوط تحذير لها ولحفصة مما اعتمدتاه في حق النبي صلي الله عليه وسلم فتضمنت هذه الامثال التحذير لهن والتخويف-	165	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms3914	true	1954837455864913782	0	93	0	506	1751	300	التمسك بالطاعة وفي ضرب المثل للمءمنين بمريم----- اعتبار اخر وهو انها لم يضرها عند الله شيءا قذف اعداء الله اليهود لها ونسبتهم اياها وابنها الي ما براه-ا الله عنه مع كونها الصديقة الكبري المصطفاة علي نساء العالمين فلا يضر الرجل الصالح قدح الفجار والفساق فيه وفي هذا تسلية لعاءشة ام المءمنين ان كانت السورة نزلت بعد قصة الافك وتوطين نفسها علي ما قال فيها الكاذبون ان كانت قبلها كما في ذكر التمثيل بامراة نوح ولوط تحذير لها ولحفصة مما اعتمدتاه في حق النبي صلي الله عليه وسلم فتضمنت هذه الامثال التحذير لهن والتخويف	3914	6749072694164230445	505	993.0	413	512	98.6328125	91	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000094-ara1.ms0166	false	-5402577848344478513	0	28	0	162	1647	300	والتحريض لهن علي الطاعة والتوحيد والتسلية وتوطين النفس لمن اوذي منهن وكذب عليه واسرار التنزيل فوق هذا واجل منه ولا سيما اسرار الامثال التي لا يعقلها الا العالمون	166	7132866022099756450	Tafsir02102-ara1.ms3914	true	1954837455864913782	93	121	506	668	1751	300	والتحريض لهن علي الطاعة والتوحيد والتسلية وتوطين النفس لمن اوذي منهن وكذب عليه واسرار التنزيل فوق هذا واجل منه ولا سيما اسرار الامثال التي لا يعقلها الا العالمون	3914	6749072694164230445	162	324.0	134	162	100.0	28	JK000094-ara1	Tafsir02102-ara1