id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	236	268	1223	1381	1535	300	قال----- تعالي-- الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن ع---------------------------------------------------ملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق---------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم	506	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms053	true	-279123393768865497	254	300	1411	1636	1636	300	قال الله تعالي 2 الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وجعل ما علي الارض زينة لها ليختبرهم ايهم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص-----ه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم-	53	3149530288958082284	135	221.0	107	231	58.441558837890625	23	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0131	false	-2560224701486421362	254	276	1379	1499	1609	300	الله بنورهم ولم يقل بنارهم فان النار فيها الاضاءة والاحراق فذهب الله بما فيها من الاضاءة--------- وابقي عليهم ما فيها من الاحراق -------	131	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms090	true	6414414233949069995	29	52	146	277	1627	300	الله بنورهم ولم يقل بنارهم فان النار فيها الاحراق والاشراق فذهب----- بما فيها من الاضاءة والاشراق وابقي عليهم ما فيها من الاذي والاشراق	90	3149530288958082284	105	188.0	85	136	77.20587921142578	17	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0159	false	2434784752376823038	120	300	675	1593	1593	300	ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون فتضمن هذا المثل ناعقا اي مصوتا بالغنم وغيرها ومنعوقا به وهو الدواب فقيل الناعق العابد وهو الداعي للصنم والصنم هو المنعوق به المدعو وان حال الكافر في دعاءه كحال من ينعق بما لا يسمعه هذا قول طاءفة منهم عبد الرحمن بن زيد وغيره واستشكل صاحب الكشاف وجماعة معه هذا القول وقالوا قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع دعاء ولا نداء وقد اجيب عن هذا الاستشكال بثلاثة اجوبة احدها ان الا زاءدة والمعني بما لا يسمع دعاء ونداء قالوا وقد ذكر ذلك الاصمعي في قول الشاعر حراجيح حراجيج ما تنفك الا مناخة اي ما تنفك مناخة وهذا جواب فاسد فان الا لا تزاد في الكل-------ام الجواب الثاني ان التشبيه وقع في مطلق الدعاء لا في خصوصيات المدعو الجواب الثالث ان المعني ان مثل هءلاء في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاءهم كمثل الناعق بغنمه فلا ينتفع من نعيقه بشء غير انه هو في دعاء ونداء وكذلك المشرك ليس له من دعاءه وعبادته -----------الا العناء وقيل المعني ومثل الذين-	159	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms103	true	5423591095590562619	54	235	263	1189	1548	300	ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون -تضمن هذا المثل ناعقا اي مصوتا بالغنم وغيرها ومنعوقا به وهو الدواب فقيل الناعق العابد وهو الداعي للصنم والصنم هو المنعوق به المدعو وان حال الكافر في دعاءه كحال من ينعق بما لا يسمعه هذا قول طاءفة منهم عبد الرحمن بن زيد وغيره واستشكل صاحب الكشاف وجماعة معه هذا القول وقالوا قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع دعاء ولا نداء وقد اجيب عن هذا الاستشكال بثلاثة اجوبة احدها ان الا زاءدة والمعني بما لا يسمع دعاء ونداء قالوا وقد ذكر ذلك الاصمعي في قول الشاعر ح-------راجيج ما تنفك الا مناخة اي ما تنفك مناخة وهذا جواب فاسد فان الا لا تزاد في الكلام المثبت الجواب الثاني ان التشبيه وقع في مطلق الدعاء لا في خصوصيات المدعو الجواب الثالث ان المعني ان مثل هءلاء في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاءهم كمثل الناعق بغنمه فلا ينتفع من نعيقه بشء غير انه هو في دعاء ونداء وكذلك المشرك ليس--- من دعاءه وعبادته وليه الميت الا العناء وقيل المعني ومثل الذين	103	3149530288958082284	905	1779.0	728	937	96.58484649658203	174	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0160	false	7682850984269954247	0	65	0	359	1633	300	كفروا كالبهاءم التي لا تفقه مما يقول الراعي اكثر من الصوت فالر---اعي هو داعي الكفار والكفار هم البهاءم المنعوق بها قال سيبويه المعني ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به وعلي قوله فيكون المعني ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الغنم والناعق بها ولك ان تجعل هذا من التشبيه المركب وان تجعله من التشبيه المفرق فان جعلته من المركب كان تشبيها للكفار في	160	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms103	true	5423591095590562619	235	300	1189	1548	1548	300	كفروا كالبهاءم التي لا تفقه مما يقول الراعي اكثر من الصوت فان الراعي هو داعي الكفار والكفار هم البهاءم المنعوق بها قال سيبويه المعني ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به وعلي قوله فيكون المعني -مثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الغنم والناعق بها ولك ان تجعل هذا من التشبيه المركب وان تجعله من التشبيه المفرق فان جعلته من المركب كان تشبيها للكفارفي--	103	3149530288958082284	352	691.0	289	362	97.2375717163086	61	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0160	false	7682850984269954247	65	117	359	668	1633	300	عدم فقههم وانتفاعهم بالغنم التي ينعق بها الراعي فلا تفقه من قوله شيءا غير الصوت المجرد الذي هو الدعاء والنداء وان جعلته من التشبيه المفرق فالذين كفروا بمنزلة البهاءم ودعاء داعيهم الي الطريق والهدي بمنزلة-------- الذي ينعق بها ودعاءهم الي الهدي بمنزلة النعق وادراكهم مجرد الدعاء والنداء كادراك البهاءم مجرد صوت الناعق	160	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms104	true	1766953842811769234	0	52	0	316	1621	300	عدم فقههم وانتفاعهم-بالغنم التي ينعق بها الراعي فلا تفقه من قوله شيءا غير الصوت المجرد الذي هو الدعاء والنداء وان جعلته من التشبيه المفرق فالذين كفروا بمنزلة البهاءم ودعاء داعيهم الي الطريق والهدي بمنزلة البهاءم التي ينعق بها ودعاءهم الي الهدي بمنزلة النعق وادراكهم مجرد الدعاء والنداء كادراك البهاءم مجرد صوت الناعق	104	3149530288958082284	307	599.5	256	317	96.84542846679688	49	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0160	false	7682850984269954247	123	187	700	1010	1633	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم شب-----ه سبحانه نفقة المنفق في سبيله سواء كان المراد به الجهاد او جميع سبل الخير من كل بر بمن بذر بذرا فانبتت كل حبة منه سبع سنابل اشتملت كل سنبلة علي ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء فوق ذلك بحسب	160	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms109	true	2701487015205399678	239	300	1220	1525	1525	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم شبه الله سبحانه نفقة المنفق في سبيله-سواء كان المراد به الجهاد او جميع سبل الخير من كل----بمن بذر بذرا فانبتت كل حبة---- سبع سنابل اشتملت كل سنبلة علي ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء فوق ذلك بحسب-	109	3149530288958082284	300	570.0	241	315	95.23809814453125	55	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0160	false	7682850984269954247	187	300	1010	1633	1633	300	حال المنفق وايمانه واخلاصه واحسانه ونفع نفقته وقدرها ووقوعها موقعها فان ثواب الانفاق يتفاوت بحسب ما يقوم بالقلب من الايمان والاخلاص والتثبيت عند النفقة وهو اخراج المال بقلب ثابت قد انشرح صدره باخراجه وسمحت به نفسه وخرج من قلبه قبل خروجه من يده فهو ثابت القلب عند اخراجه غير جزع ولا هلع ولا متبعه نفسه ترجف يده وفءاده ويتفاوت بحسب نفع الانفاق ----ومصارف-ه بمواقعه وبحسب طيب المنفق وزكاته وتحت هذا المثل من الفقه انه سبحانه شبه الانفاق بالبذر فالمنفق ماله الطيب لله لا لغيره باذر ماله في ارض زكية فمغلة بحسب بذره وطيب ارضه وتعاهد البذر بالسقي ونفي الدغل والنبات الغريب عنه فاذا اجتمعت هذه الامور ولم تحرق الزرع نار ولا لحقته جاءحة-	160	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms110	true	-6173525587631811363	0	114	0	628	1597	300	حال المنفق وايمانه واخلاصه واحسانه ونفع نفقته وقدرها ووقوعها موقعها فان ثواب الانفاق يتفاوت بحسب ما يقوم بالقلب من الايمان والاخلاص والتثبيت عند النفقة وهو اخراج المال بقلب ثابت قد انشرح صدره باخراجه وسمحت به نفسه وخرج من قلبه قبل خروجه من يده فهو ثابت القلب عند اخراجه غير جزع ولا هلع ولا متبعه نفسه ترجف يده وفءاده ويتفاوت بحسب نفع الانفاق بحسب مصادفته لمو-قعه وبحسب طيب المنفق وزكاءه وتحت هذا المثل من الفقه انه سبحانه شبه الانفاق بالبذر فالمنفق ماله الطيب لله لا لغيره باذر ماله في ارض زكية فمغله بحسب بذره وطيب ارضه وتعاهد البذر بالسقي ونفي الدغل والنبات الغريب عنه فاذا اجتمعت هذه الامور ولم يحرق الزرع نار ولا لحقته جاءحة	110	3149530288958082284	616	1204.5	504	629	97.9332275390625	108	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0161	false	6499341986895527312	0	187	0	975	1550	300	جاء امثال الجبال وكان مثله كمثل جنة بربوة وهي المكان المرتفع الذي تكون الجنة فيه نصب الشمس والرياح فتتربي الاشجار هناك اتم تربية فنزل عليها من السماء مطر عظيم القطر متتابع فرواها ونماها فاتت اكلها ضعفي ما يءتيه غيرها بسبب ذلك الوابل فان لم يصبها وابل فطل ---مطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها يزكو علي الطل الظل وينمي عليه مع ان في ذكر نوعي الوابل والطل اشارة الي نوعي الانفاق الكثير والقليل فمن الناس من يكون انفاقه وابلا ومنهم من يكون انفاقه طلا والله لا يضيع مثقال ذرة فان عرض لهذا العامل ما يغرق اعماله ويبطل حسناته كان بمنزلة رجل له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت فاذا كان يوم استيفاء الاعمال واحراز الاجور وجد هذا العامل عمله قد اصابه ما اصاب صاحب هذه الجنة فحسرته حينءذ اشد من حسرة هذا علي جنته فهذا مثل ضربه الله سبحانه في الحسرة لسلب النعمة عند شدة الحاجة اليها مع عظم قدرها ومنفعتها والذي ذهبت عنه قد اصابه الكبر والضعف فهو احوج ما كان الي نعمته ومع هذا فله ذرية ضعفاء لا يقدرون	161	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms110	true	-6173525587631811363	114	300	628	1597	1597	300	جاء امثال الجبال وكان مثله كمثل جنة بربوة وهي المكان المرتفع الذي تكون الجنة فيه نصب الشمس والرياح فتتربي الاشجار هناك اتم تربية فنزل عليها من السماء مطر عظيم القطر متتابع فرواها ونماها فاتت اكلها ضعفي ما يءتيه غيرها لسبب ذلك الوابل فان لم يصبها وابل فطل اي مطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها تزكو علي----- الطل وتنمو عليه مع ان في ذكر نوعي الوابل والطل اشارة الي نوعي الانفاق الكثير والقليل فمن الناس من يكون انفاقه وابلا ومنهم من يكون انفاقه طلا والله لا يضيع مثقال ذرة فان عرض لهذا العامل ما يحرق اعماله ويبطل حسناته كان بمنزلة رجل له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت فاذا كان يوم استيفاء الاعمال واحراز الاجور وجد هذا العامل عمله قد اصابه ما اصاب صاحب هذه الجنة فحسرته حينءذ اشد من حسرة هذا علي جنته فهذا مثل ضربه الله سبحانه ل---لحسرة بسلب النعمة عند شدة الحاجة اليها مع عظم قدرها ومنفعتها والذي ذهبت عنه قد اصابه الكبر والضعف فهو احوج ما كان الي نعمته ومع هذا فله ذرية ضعفاء لا يقدرون-	110	3149530288958082284	958	1891.0	774	978	97.95500946044922	176	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0161	false	6499341986895527312	187	300	975	1550	1550	300	علي نفعه- والقيام بمصالحة بل هم في عياله فحاجته الي نعمته حينءذ اشد ما كانت لضعفه وضعف ذريته فكيف يكون حال هذا اذا كان له بستان عظيم فيه من جميع الفواكه والثمر وسلطان ثمره اجل الفواكه وانفعها وهو ثمر النخيل والاعناب فمغله يقوم بكفايته وكفاية ذريته فاصبح يوما وقد وجده محترقا كله كالصريم فاي حسرة اعظم من حسرته قال -بن عباس هذا مثل الذي يختم له بالفساد في اخر عمره وقال مجاهد هذا مثل المفرط في طاعة الله حتي يموت وقال السدي هذا مثل المراءي في نفقته الذي ينفق لغير الله ينقطع عنه نفعها احوج ما يكون اليه وسال عمر بن الخطاب الصحابة يوما عن هذه الاية فقالوا ا---لله اعلم فغضب عمر وقال-	161	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms111	true	-7307657642589701891	0	113	0	574	1565	300	علي نفقته والقيام بمصالحة بل هم في عياله فحاجته الي جنته------- اشد ما كانت لضعفه وضعف ذريته فكيف يكون حال هذا اذا كان له بستان عظيم فيه من جميع الفواكه والثمر وسلطان ثمره اجل الفواكه وانفعها وهو ثمر النخيل والاعناب فمغله يقوم بكفايته وكفاية ذريته فاصبح يوما وقد وجده محترقا كله كالصريم فاي حسرة اعظم من حسرته قال ابن عباس هذا مثل الذي يختم له بالفساد في اخر عمره وقال مجاهد هذا مثل المفرط في طاعة الله حتي يموت وقال السدي هذا مثل المراءي في نفقته الذي ينفق لغير الله ينقطع عنه نفعها احوج ما يكون اليه وسال عمر بن الخطاب الصحابة يوما عن هذه الاية فقالوا له الله اعلم فغضب عمر وقال	111	3149530288958082284	561	1095.0	450	581	96.55766296386719	108	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0162	false	-19701542863642052	0	197	0	1037	1570	300	قولوا نعلم او لا نعلم فقال -بن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل يا -بن اخي ولا تحقر نفسك قال ضرب مثلا لعمل قال لاي عمل قال لرجل غني يعمل بالحسنات ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله كلها قال الحسن هذا مثل قل والله من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر--------- ما كان الي جنته وان احدكم والله -افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا فصل ما الرياء يبطل والمن الاعمال من المن والاذي والرياء فان عرض لهذه الاعمال من الصدقات ما يبطلها من المن والاذي والرياء فالرياء يمنع انعقادها سببا للثواب والمن والاذي يبطل الثواب الذي كانت سببا له فمثل صاحبها وبطلان عمله كمثل صفوان وهو الحجر الاملس عليه تراب فاصابه وابل وهو المطر الشديد فتركه صلدا لا شء عليه وتامل اجزاء هذا المثل البليغ وانطباقها علي اجزاء الممثل به تعرف عظمة القران وجلالته فان الحجر في مقابلة قلب هذا المراءي والمان والمءذي فقلبه في قسوته عن الايمان والاخلاص والاحسان بمنزلة الحجر والعمل الذي عمله لغير الله بمنزلة التراب الذي علي ذلك الحجر فقسوة ما تحته وصلابته تمنعه من النبات والثبات عند نزول الوابل فليس له مادة متصلة بالذي يقبل الماء وينبت	162	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms111	true	-7307657642589701891	113	299	574	1559	1565	300	قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل يا ابن اخي ولا تحقر نفسك قال ضرب مثلا لعمل قال لاي عمل قال لرجل غني يعمل بالحسنات ثم بعث----- له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله كلها قال الحسن هذا مثل قل والله من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه فقد جنته احوج ما كان اليها--- وان احدكم والله لافقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا فصل ----------------------------------------------------فان عرض لهذه الاعمالم-ن الصدقات-ما يبطلها من المن والاذي والرياء فالرياء يمنع انعقادها سببا للثواب والمن والاذي يبطل الثواب التي كانت سببا له فمثل صاحبها وبطلان عمله كمثل صفوان وهو الحجر الاملس عليه تراب فاصابه وابل وهو المطر الشديد فتركه صلدا لا شء عليه وتامل اجزاء هذا المثل البليغ وانطباقها علي اجزاء الممثل به تعرف عظمة القران وجلالته فان الحجر في مقابلة قلب هذا المراءي -المان والمءذي فقلبه في قسوة- عن الايمان والاخلاص والاحسان بمنزلة الحجر والعمل الذي عمله لغير الله بمنزلة التراب الذي علي ذلك الحجر فقسوة ما تحته وصلابته تمنعه من النبات والثبات عند نزول الوابل فليس له مادة متصلة بالذي يقبل الماء وينبت	111	3149530288958082284	963	1853.0	779	1049	91.80171966552734	171	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0162	false	-19701542863642052	198	257	1043	1347	1570	300	وكذلك قلب المراءي ليس له ثبات عند وابل الامر والنهي والقضاء والقدر فاذا نزل عليه وابل الوحي انكشف عنه ذلك التراب اليسير الذي كان عليه فبرز ما تحته حجرا صلدا لا نبات فيه وهذا مثل ضربه الله سبحانه لعمل المراءي ونفقته لا يقدر يوم القيامة علي ثواب شء منه احوج ما كان اليه وبالله التوفيق فصل ومنها قوله تعالي	162	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms112	true	7064713643100497945	0	57	0	293	1592	300	وكذلك---- المراءي ليس له ثبات عند وابل الامر والنهي والقضاء والقدر فاذا نزل عليه وابل الوحي ت-كشف عنه ذلك التراب اليسير الذي كان عليه فبرز ما تحته حجرا صلدا لا نبات فيه وهذا مثل ضربه الله سبحانه لعمل المراءي ونفقته لا يقدر يوم القيامة علي ثواب شء منه احوج ما كان اليه وبالله التوفيق قول ال------له تعالي	112	3149530288958082284	288	552.0	231	304	94.7368392944336	53	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0162	false	-19701542863642052	46	74	214	343	1570	300	قال الحسن هذا مثل قل والله من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي	162	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms120	true	5124861225125071394	272	300	1454	1582	1582	300	قال الحسن هذا مثل قل والله من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي-	120	3149530288958082284	128	251.0	101	129	99.22480773925781	27	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0162	false	-19701542863642052	0	45	0	209	1570	300	قولوا نعلم او لا نعلم فقال -بن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين -قال---- قل يا -بن اخي ولا تحقر -نفسك قال ضرب---------- مثلا لعمل قال ل---اي عمل قال لرجل غني يعمل بالحسنات---------- ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	162	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms121	true	-1897415985199507104	43	94	206	441	1577	300	قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي----- شء يا امير المءمنين فقال عمر قل يا ابن اخي ولا تحقر بنفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل رجل عمل بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله	121	3149530288958082284	183	294.0	140	240	76.25	33	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0162	false	-19701542863642052	257	300	1347	1570	1570	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون هذا مثل-	162	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms162	true	1199065203308146212	125	168	689	913	1625	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون هذا مثل	162	3149530288958082284	223	441.0	181	224	99.55357360839844	43	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0163	false	-4752715235272043388	0	131	0	706	1643	300	ضربه الله تعالي لمن انفق ماله في غير طاعت---ه ومرضاته فشبه سبحانه ما ينفقه هءلاء من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر -لا يبتغون به وجه الله وما ينفقونه ليصدوا به عن سبيل الله واتباع رسله بالزرع الذي -زرعه صاحبه يرجو نفعه وخيره فاصابته ريح شديدة البرد جدا يحرق بردها ---ما يمر عليه من الزرع والثمار فاهلكت ذلك الزرع وايبسته واختلف في الصر فقيل البرد الشديد وقيل النار قاله -بن عباس -قال -بن الانباري وانما وصفت النار بانها صر لتصريتها عند الالتهاب وقيل الصر الصوت الذي يصحب الريح من شدة هبوبها والاقوال الثلاثة متلازمة فهو برد شديد محرق بيبسه للحرث كما تحرقه النار وفيه صوت شديد وفي قوله اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم تنبيه علي ان سبب اصابتها لحرثهم هو ظلمهم فهو الذي سلط عليهم الريح المذكورة حتي اهلكت	163	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms162	true	1199065203308146212	168	300	913	1625	1625	300	ضربه الله تعالي لمن انفق ماله في غير طاعة ربه ومرضاته فشبه سبحانه ما ينفقه هءلاء من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر ولا يبتغون به وجه ل-له وما ينفقونه ليصدوا به عن سبيل الله واتباع رسله-بالزرع الذي يزرعه صاحبه يرجو نفعه وخيره فاصابته ريح شديدة البرد جدا يحرق بردها كل ما يمر عليه من الزرع والثمار فاهلكت ذلك الزرع وايبسته واختلف في الصر فقيل البرد الشديد وقيل النار قاله ابن عباس وقال ابن الانباري -انما وصفت الريح بانها صر لتصويتها عند الالتهاب وقيل الصر الصوت الذي يصحب الريح من شدة هبوبها والاقوال الثلاثة متلازمة فهو برد شديد محرق ليبسه الحرث كما تحرقه النار وفيه صوت شديد وفي قوله -صابت حرث قوم ظلموا انفسهم تنبيه علي ان سبب اصابتها لحرثهم هو ظلمهم فهو الذي سلط عليهم الريح المذكورة حتي اهلكت-	162	3149530288958082284	693	1319.0	564	717	96.65271759033203	115	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0121	false	-1354947669718059707	185	300	937	1536	1536	300	وهو الذي يرسل الرياح بشرا بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد الي ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون فاخبر سبحانه انهما احياء-ان وان احدهما معتبر بالاخر مقيس عليه ثم ذكر قياسا اخر ان من الارض ما يكون ارضا طيبة فاذا انزلنا عليها الماء اخرجت نباتها باذن ربها ومنها ما تكون ارضا خبيثة لا تخرج نباتها الا نكدا اي قليلا غير منتفع به فهذه اذا انزل عليها الماء لم تخرج ما اخرجت الارض الطيبة فشبه سبحانه الوحي الذي انزله من السماء علي القلوب بالماء الذي انزله-	121	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms213	true	-1486142522438677774	84	183	445	964	1602	300	وهو الذي يرسل الرياح بشرا----- بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد---- ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون -اخبر سبحانه انهما احياء ان وان احدهما معتبر بالاخر مقيس عليه ثم ذكر قياسا اخر ان من الارض ما يكون ارضا طيبة فاذا انزلنا عليها الماء اخرجت نباتها باذن ربها----------------------------------------------------------------------- فهذه اذا انزل عليها الماء لم تخرج ما اخرجت الارض الطيبة فشبه سبحانه الوحي الذي انزل م-ن السماء علي القلوب بالماء الذي انزله	213	3149530288958082284	515	994.5	419	601	85.69051361083984	94	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0122	false	-3493005764687765949	0	88	0	458	1578	300	علي الارض بحصول الحياة بهذا وهذا وشبه القلوب بالارض اذ هي محل الاعمال كما ان الارض محل النبات وان القلب الذي لا ينتفع بالوحي ولا يزكو عليه ولا يءمن به كالارض التي لا تنتفع بالمطر ولا تخرج نباتها به الا قليلا لا ينفع وان القلب الذي امن بالوحي وزكا عليه وعمل بما فيه كالارض التي اخرجت نباتها بالمطر فالمءمن اذا سمع القران وعقله وتدبره بان اثره عليه فشبه بالبلد الطيب الذي يمرع ويخصب ويحسن اثر المطر عليه فينبت من كل زوج كريم والمعرض عن الوحي عكسه والله الموفق	122	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms213	true	-1486142522438677774	183	271	964	1422	1602	300	علي الارض لحصول الحياة بهذا وهذا وشبه القلوب بالارض اذ هي محل الاعمال كما ان الارض محل النبات وان القلب الذي لا ينتفع بالوحي ولا يزكو عليه ولا يءمن به كالارض التي لا تنتفع بالمطر ولا تخرج نباتها به الا قليلا لا ينفع وان القلب الذي امن بالوحي وزكا عليه وعمل بما فيه كالارض التي اخرجت نباتها بالمطر فالمءمن اذا سمع القران وعقله وتدبره بان اثره عليه فشبه بالبلد الطيب الذي يمرح ويخصب ويحسن اثر المطر عليه فينبت من كل زوج كريم والمعرض عن الوحي عكسه والله الموفق	213	3149530288958082284	456	910.0	368	458	99.56331634521484	86	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0144	false	-8174507714741741522	0	122	0	655	1549	300	يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون فشبه سبحانه من اتاه كتابه وعلمه العلم الذي منعه غيره فترك العمل به واتبع هواه واثر سخط الله علي رضاه ودنياه علي اخرته والمخلوق علي الخالق بالكلب الذي هو من اخبث الحيوانات واوضعها قدرا واخسها نفسا وهمته لا تتعدي بطنه واشدها شرها وحرصا ومن حرصه انه لا يمشي الا وخطمه في الارض يتشمم ويستروح حرصا وشرها ولا يزال يشم دبره دون ساءر اجزاء----ه واذا رميت اليه بحجر رجع اليه ليعضه من فرط نهمته وهو من امهن الحيوانات واحملها للهوان وارضاها بالدنايا والجيف القذرة المروحة احب اليه من اللحم الطري والعذرة احب اليه من الحلوي واذا ظفر بميتة تكفي ماءة كلب لم يدع كلبا واحدا يتناول---- منها شيءا الا	144	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms215	true	-2654986091909791853	178	300	946	1595	1595	300	يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون فشبه سبحانه من اتاه كتابه وعلمه العلم الذي منعه غيره فترك العمل به واتبع هواه واثر سخط الله علي رضاه ودنياه علي اخرته والمخلوق علي الخالق بالكلب الذي هو من اخ-س الحيوانات واوضعها قدرا واخسها نفسا وهمته لا تتعدي بطنه واشدها شرها وحرصا ومن حرصه انه لا يمشي الا وخطمه في الارض يتشمم ويستروح حرصا وشرها ولا يزال يشم دبره دون ساءر اجزاء جسمه واذا رميت اليه بحجر رجع اليه ليعضه من فرط نهمته وهو من امهن الحيوانات واحملها للهوان وارضاها بالدنايا والجيف القذرة المروحة احب اليه من اللحم------ والعذرة احب اليه من الحلوي واذا ظفر بميتة تكفي ماءة كلب لم يدع كلب------ا يتناول معه منها شيءا الا-	215	3149530288958082284	640	1241.0	521	663	96.53092193603516	116	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0144	false	-8174507714741741522	122	300	655	1549	1549	300	هر عليه وقهره لحرصه وبخله وشرهه ومن عجيب امره وحرصه انه اذا راي ذا هيءة رثة وثياب دنية وحال زرية نبحه وحمل عليه كانه يتصور مشاركته له ومنازعته في قوته قولته واذا راي ذا هيءة حسنة وثياب جميلة ورياسة وضع له خطمه بالارض وخضع له ولم يرفع اليه راسه وفي تشبيه من اثر الدنيا وعاجلها علي الله والدار الاخرة مع وفور علمه بالكلب في حال لهثه سر بديع وهو ان هذا الذي حاله ما ذكره الله من انسلاخه من اياته واتباعه هواه انما كان لشدة لهفه علي الدنيا لانقطاع قلبه عن الله والدار الاخرة فهو شديد اللهف عليها ولهفه نظير لهف الكلب الداءم في حال ازعاجه وتركه واللهف واللهث شقيقان واخوان في اللفظ والمعني قال -بن جريج الكلب منقطع الفءاد لا فءاد له ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث فهو مثل الذي يترك الهدي لا فءاد له انما فءاده منقطع قلت مراده بانقطاع فءاده انه ليس له فءاد يحمله علي الصبر وترك اللهث وهكذا ا----لذي انسلخ من ايات الله لم يبق معه فءاد يحمله علي الصبر عن الدنيا وترك اللهف عليها فهذا يلهف علي الدنيا من قلة-	144	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms216	true	8023156369846453382	0	177	0	889	1488	300	هر عليه وقهره لحرصه وبخله وشرهه ومن عجيب امره وحرصه انه اذا راي ذا هيءة رثة وثياب دنية وحال زرية نبحه وحمل عليه كانه يتصور مشاركته له ومنازعته في قوت------ه واذا راي ذا هيءة وث-----ياب جميلة ورءاسة وضع له خطمه بالارض وخضع له ولم يرفع اليه راسه وفي تشبيه من اثر الدنيا وعاجلها علي الله والدار الاخرة مع وفور علمه بالكلب في حال لهثه سر بديع وهو ان هذا الذي حاله ما ذكره الله من انسلاخه من اياته واتباعه هواه انما كان لشدة لهفه علي الدنيا لانقطاع قلبه عن الله والدار الاخرة فهو شديد اللهف عليها ولهفه نظير لهف الكلب الداءم في حال ازعاجه وتركه واللهف واللهث شقيقان واخوان في اللفظ والمعني قال ابن جريج الكلب منقطع الفءاد لا فءاد له ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث فهو مثل الذي يترك الهدي لا فءاد له انما فءاده منقطع قلت مراده بانقطاع فءاده انه ليس له فءاد يحمله علي الصبر وترك اللهث وهكذا هذا الذي انسلخ من ايات الله لم يبق معه فءاد يحمله علي الصبر عن الدنيا وترك اللهف عليها فهذا يلهث علي الدنيا من قلة	216	3149530288958082284	878	1732.0	703	900	97.55555725097656	170	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0145	false	-2476574808527795993	0	124	0	602	1490	300	صبره عنها وهذا يلهث من قلة صبره عن الماء فالكلب من اقل الحيوانات صبرا عن الماء واذا عطش اكل الثري من العطش وان كان فيه صبر علي الجوع وعلي كل حال فهو من اشد الحيوانات لهثا يلهث قاءما وقاعدا وماشيا وواقفا وذلك لشدة حرصه فحرارة الحرص في كبده توجب له دوام اللهث فهكذا مشبهه شدة الحرص وحرارة الشهوة في قلبه توجب له دوام اللهف فان حملت عليه -الموعظة والنصيحة فهو يلهف وان تركته ولم تعظه فهو يلهف قال مجاهد وذلك مثل الذي اوتي الكتاب ولم يعمل به وقال -بن عباس ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها وان تركته لم يهتد الي خير كالكلب ان كان رابضا لهث وان طرد لهث وقال الحسن هو المنافق لا يثبت علي الحق دعي او لم يدع وعظ او	145	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms216	true	8023156369846453382	177	300	889	1488	1488	300	صبره عنها وهذا يلهث من قلة صبره عن الماء فالكلب من اقل الحيوانات صبرا عن الماء واذا عطش اكل الثري من العطش وان كان فيه صبر علي الجوع وعلي كل حال فهو--- اشد الحيوانات لهثا يلهث قاءما وقاعدا وماشيا وواقفا وذلك لشدة حرصه فحرارة الحرص في كبده توجب له دوام اللهث فهكذا مشبهه شدة الحرص وحرارة الشهوة في قلبه توجب له دوام اللهث فان حملت عليه بالموعظة والنصيحة فهو يلهث وان تركته ولم تعظه فهو يلهث قال مجاهد -ذلك مثل الذي اوتي الكتاب ولم يعمل به وقال ابن عباس ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها وان تتركه لم يهتد الي خير كالكلب ان كان رابضا لهث وان طرد لهث وقال الحسن هو المنافق لا يثبت علي الحق دعي او لم يدع وعظ او-	216	3149530288958082284	591	1150.0	469	604	97.8476791381836	114	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0145	false	-2476574808527795993	124	300	602	1490	1490	300	لم يوعظ كالكلب يلهث طرد او ترك و-قال عطاء ينبح ان حملت عليه او لم تحمل عليه وقال ابو محمد بن قتيبة كل شء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش الا ا لكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال الصحة وحال المرض والعطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته وقال ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب ان طردته لهث وان تركته علي حاله لهث ونظيره قوله سبحانه و----ان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وتامل ما في هذا المثل من الحكم والمع-ني فمنها قوله اتيناه اياتنا فاخبر سبحانه انه هو الذي اتاه اياته فانها نعمة والله هو الذي انعم بها عليه- فاضافها الي نفسه ثم قال فانسلخ منها اي خرج منها كما تنسلخ الحية من جلدها وفارقها فراق الجلد يسلخ عن اللحم ولم يقل فسلخناه منها لانه هو الذي تسبب الي انسلاخه منها باتباع- هواه ومنها قوله سبحانه فاتبعه الشيطان اي لحقه وادركه كما قال في قوم فرعون ف---اتبعوهم مشرقين وكان محفوظا محروسا بايات الله محمي الجانب بها من الشيطان لا ينال منه شيءا الا-	145	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms217	true	-1393311005910013479	0	176	0	898	1543	300	لم يوعظ كالكلب يلهث طرد-ا وتركا وقال عطاء ينبح ان حملت عليه او لم تحمل عليه وقال ابو محمد بن قتيبة كل شء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش الا ال-كلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال الصحة وحال المرض والعطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته وقال ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب ان طردته لهث وان تركته علي حاله لهث ونظيره قوله سبحانه 193 وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وتامل ما في هذا المثل من الحكم والمعاني فمنها قوله اتيناه اياتنا فاخبر سبحانه انه هو الذي اتاه اياته فانها نعمة والله هو الذي انعم بها علينا فاضافها الي نفسه ثم قال فانسلخ منها اي خرج منها كما تنسلخ الحية من جلدها وفارقها فراق الجلد يسلخ عن اللحم ولم يقل فسلخناه منها لانه هو الذي تسبب الي انسلاخه منها باتباعه هواه ومنها قوله سبحانه فاتبعه الشيطان اي لحقه وادركه كما قال في قوم فرعون 60 فاتبعوهم مشرقين وكان محفوظا محروسا بايات الله محمي الجانب بها من الشيطان لا ينال منه شيءا الا	217	3149530288958082284	878	1715.5	707	900	97.55555725097656	165	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0146	false	-1753693715741885768	0	125	0	651	1579	300	علي غرة وخطفة فلما انسلخ من ايات الله ظفر به الشيطان ظفر الاسد بفريسته فكان من الغاوين العاملين بخلاف علمهم عملهم الذين يعرفون الحق ويعملون بخلافه كعلماء السوء ومنها انه سبحانه قال ولو شءنا لرفعناه بها فاخبر سبحانه ان الرفعة عنده ليست بمجرد الع-لم فان هذا كان من العلماء وانما هي باتباع الحق وايثاره وقصد مرضاة الله فان هذا كان كله من اعلم اهل زمانه ولم يرفعه الله بعلمه ولم ينفعه به فنعوذ بالله من علم لا ينفع واخبر سبحانه انه هو الذي يرفع عبده اذا شاء بما اتاه من العلم وان لم يرفعه الله فهو موضوع لا يرفع احد به راسا فان----- الخافض الرافع سبحانه خفضه ولم يرفعه والمعني لو شءنا فضلناه وشرفناه ورفعنا قدره ومنزلته بالايات التي اتيناه قال -بن عباس ولو شءنا	146	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms217	true	-1393311005910013479	176	300	898	1543	1543	300	علي غرة وخطفة فلما انسلخ من ايات الله ظفر به الشيطان ظفر الاسد بفريسته فكان من الغاوين العاملين بخلاف علم------هم الذين يعرفون الحق ويعملون بخلافة كعلماء السوء ومنها انه سبحانه قال ولو شءنا لرفعناه بها فاخبر سبحانه ان الرفعة عنده ليست بمجرد العالم فان هذا كان من العلماء وانما هي باتباع الحق وايثاره وقصد مرضاة الله فان هذا كان ----من اعلم اهل زمانه ولم يرفعه الله بعلمه ولم ينفعه به -نعوذ بالله من علم لا ينفع واخبر سبحانه انه هو الذي يرفع عبده اذا شاء بما اتاه من العلم وان لم يرفعه الله فهو موضوع لا يرفع احد به راسا فان الرب الخافض الرافع سبحانه خفضه ولم يرفعه والمعني لو شءنا فضلناه وشرفناه ورفعنا قدره ومنزلته بالايات التي اتيناه قال ابن عباس -لو شءنا-	217	3149530288958082284	637	1228.5	515	658	96.80850982666016	115	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0146	false	-1753693715741885768	125	300	651	1579	1579	300	لرفعناه بعمله بها وقالت طاءفة الضمير في قوله لرفعناه عاءد علي الكفر والمعني لو شءنا لرفعنا عنه الكفر بما معه من اياتنا قال مجاهد وعطاء لرفعنا عنه الكفر بالايمان وعصمناه وهذا المعني حق والاول هو مراد- الاية وهذا من لوازم المراد وقد تقدم ان السلف كثيرا ما ينبهون علي لازم معني الاية فيظن الظان ان ذلك هو المراد منها وقوله ولكنه اخلد الي الارض قال سعيد بن جبير ركن الي الارض وقال مجاهد سكن وقال مقاتل رضي بالدنيا وقال ابو عبيدة لزمها وابطا والمخلد من الرجال هو الذي يبطء--- مشيته ومن الدواب التي تبقي ثناياه الي ان تخرج رباعيته وقال الزجاج خلد واخلد واصله من الخلود وهو الدوام والبقاء ويقال اخلد فلان بالمكان اذا اقام به قال مالك بن نويرة بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا قلت ومنه قوله تعالي--- يطوف عليهم ولدان مخلدون اي قد خلقوا للبقاء لذلك لا يتغيرون ولا يكبرون وهم علي سن واحد ابدا وقيل هم المقرطون في اذانهم والمسورون في ايديهم واصحاب هذا القول فسروا اللفظة ببعض لوازمها وذلك امارة التخليد علي ذلك السن فلا تنافي-	146	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms218	true	-5505798865671308326	0	176	0	930	1566	300	لرفعناه بعلمه ----وقالت طاءفة الضمير في قوله لرفعناه عاءد علي الكفر والمعني لو شءنا لرفعنا عنه الكفر بما معه من اياتنا قال مجاهد وعطاء لرفعنا عنه الكفر بالايمان وعصمناه وهذا المعني حق والاول هو مراده الاية وهذا من لوازم المراد وقد تقدم ان السلف كثيرا ما ينبهون علي لازم معني الاية فيظن الظان ان ذلك هو المراد منها ق-وله ولكنه اخلد الي الارض قال سعيد بن جبير ركن الي الارض وقال مجاهد سكن وقال مقاتل رضي بالدنيا وقال ابو عبيدة لزمها وابطا والمخلد من الرجال هو الذي يبطء في مشيته ومن الدواب التي تبقي ثناياه الي ان تخرج رباعيته وقال الزجاج خلد واخلد واصله من الخلود وهو الدوام والبقاء -يقال اخلد فلان بالمكان اذا اقام به قال مالك بن نويرة بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا قلت ومنه قوله تعالي 17 يطوف عليهم ولدان مخلدون اي قد خلقوا للبقاء لذلك لا يتغيرون ولا يكبرون وهم علي سن واحد ابدا وقيل هم المقرطون في اذانهم والمسورون في ايديهم واصحاب هذا القول فسروا اللفظة ببعض لوازمها وذلك امارة التخليد علي ذلك السن فلا تنافي	218	3149530288958082284	919	1799.5	746	936	98.18376159667969	169	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0147	false	-4535327645232300364	0	124	0	639	1544	300	بين القولين وقوله واتبع هواه قال الكلبي اتبع مسافل الامور وترك معاليها وقال ابو روق ورق اختار الدنيا علي الاخرة وقال عطاء اراد الدنيا واطاع شيطانه وقال -بن دريد كان هواه مع القوم يعني الذين حاربوا موسي وقومه وقال---- يمان اتبع امراته لانها هي التي حملته علي ما فعل فان قيل الاستدراك بلكن يقتضي ان يثبت بعدها ما نفي قبلها او ينفي ما اثبت كما تقول لو شءت لاعطيته لكني لم اعطه ولو شءت لما فعلت كذا لكني فعلته فالاستدراك يقتضي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنا لم نشا او لم نرفع- فكيف استدرك بقوله ولكنه اخلد الي الارض بعد قوله ولو شءنا لرفعناه بها قيل هذا من الكلام الملحوظ فيه جانب المعني المعدول فيه عن مراعاة الالفاظ الي المعاني وذلك ان مضمون قوله ولو	147	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms218	true	-5505798865671308326	176	300	930	1566	1566	300	بين القولين وقوله واتبع هواه قال الكلبي اتبع مسافل الامور وترك معاليها وقال ابو رو----ق اختار الدنيا علي الاخرة وقال عطاء اراد الدنيا واطاع شيطانه وقال ابن ز-يد كان هواه مع القوم يعني الذين حاربوا موسي وقومه وقال ابن يمان اتبع امراته لانه- هي التي حملته علي ما فعل فان قيل الاستدراك بلكن يقتضي ان يثبت بعدها ما نفي قبلها او ينفي ما اثبت كما تقول لو شءت لاعطيته لكني لم اعطه ول ش-ءت لما فعلت كذا لكني فعلته والاستدراك يقتضي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنا لم نشا او لم نرفعه فكيف استدرك بقوله ولكنه اخلد الي الارض بعد قوله -لو شءنا لرفعناه بها قيل هذا من الكلام الملحوظ فيه جانب المعني المعدول فيه عن مراعاة الالفاظ الي المعاني وذلك ان مضمون قوله ولو-	218	3149530288958082284	626	1206.5	505	645	97.05426025390625	114	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0147	false	-4535327645232300364	124	287	639	1479	1544	300	شءنا لرفعناه بها انه لم يتعاط الاسباب التي تقتضي رفعه بالايات من ايثار الله ومرضاته علي هواه ولكنه اثر الدنيا واخلد الي الارض واتبع هواه وقال الزمخشري المعني ولو لزم اياتنا لرفعناه بها فذكر المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها قال الا تري الي قوله ولكنه اخلد فاستدرك المشيءة باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال -لو شءنا لرفعناه ولكنا لم نشا فهذا منه-------- شنشنة نعرفها من قدري ناف للمشيءة العامة مبعد للنجعة في جعل كلام الله معتزليا قدريا فاين قوله ولو شءنا من قوله ولو لزمها ثم اذا كان اللزوم لها موقوفا علي مشيءة الله وهو الحق بطل اصله وقوله ان مشيءة الله تابعة للزومه الايات من افسد الكلام وابطله بل لزومه لاياته تابع لمشيءة الله فمشيءة الله سبحانه متبوعة لا تابعة وسبب لا مسبب وموجب مقتض لا مقتضي فما شاء الله وجب وجوده وما لم يشا امتنع وجوده	147	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms219	true	-146462882513246414	0	162	0	845	1569	300	شءنا لرفعناه بها انه لم يتعاط الاسباب التي تقتضي رفعه بالايات من ايثار الله ومرضاته علي هواه ولكنه اثر الدنيا واخلد الي الارض واتبع هواه وقال الزمخشري المعني ولو لزم اياتنا لرفعناه بها فذكر المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل -لو لزمها لرفعناه بها قال الا تري الي قوله ولكنه اخلد فاستدرك المشيءة باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه ولكنا لم نشا فهذا من الزمخشري شنشنة نعرفها من قدري ناف للمشيءة العامة مبعد للنجعة في جعل كلام الله معتزليا قدريا فاين قوله ولو شءنا من قوله ولو لزمها ثم اذا كان اللزوم لها موقوفا علي مشيءة الله-وهو الحق-بطل اصله وقوله ان مشيءة الله تابعة للزوم- الايات من افسد الكلام وابطله بل لزومه لاياته تابع لمشيءة الله فمشيءة الله سبحانه متبوعة لا تابعة وسبب لا مسبب وموجب مقتض لا مقتضي فما شاء الله وجب وجوده وما لم يشا امتنع وجوده	219	3149530288958082284	835	1635.5	674	849	98.35099792480469	156	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0133	false	-8512596276776945051	205	300	1153	1668	1668	300	شبه سبحانه الحياة الدنيا في انها تتزين في عين الناظر فتروقه بزينتها وتعجبه فيميل اليها ويهواها اغترارا منه بها حتي اذا ظن انه مالك لها قادر عليها سلبها بغتة احوج ما كان اليها وحيل بينه وبينها فشبهها بالارض التي ينزل الغيث عليها فتعشب ويحسن نباتها ويروق منظرها للناظر فيغتر به- ويظن انه قادر عليها مالك لها فياتيها امر الله فتدرك نباتها الافة بغتة فتصبح كان لم تكن قبل----- فيخيب ظنه وتصبح يداه----- صفرا منها فكذا حال الدنيا والواثق بها سواء وهذا من ابلغ التشبيه والقياس----------------------------------------------------------------------- ولما كانت الدنيا عرضة لهذه الافات والجن-----ة سليمة منها قال-	133	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms234	true	-5848841383012026567	112	223	632	1231	1613	300	شبه سبحانه الحياة الدنيا في انها تتزين في عين الناظر فتروقه بزينتها وتعجبه فيميل اليها ويهواها اغترارا منه بها حتي اذا ظن انه مالك لها قادر عليها سلبها بغتة احوج ما كان اليها وحيل بينه وبينها فشبهها بالارض التي ينزل الغيث عليها فتعشب ويحسن نباتها ويروق منظرها للناظر فيغتر بها ويظن انه قادر عليها مالك لها فياتيها امر الله فتدرك نباتها الافة بغتة فتصبح كان لم تكن قبل شيءا فيخيب ظنه وتصبح يداه منها صفرا فه----كذا حال الدنيا والواثق بها سواء وهذا من ابلغ التشبيه والقياس سورة يونس اية والله يدعوا الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم ولما كانت الدنيا عرضة لهذه الافات وجنة الاخرة سليمة منها قال	234	3149530288958082284	505	958.0	412	603	83.7479248046875	91	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0134	false	233979488409570046	0	28	0	151	1642	300	والله يدعو- الي دار السلام فسماها --هنا دار السلام لسلامتها من هذه الافات التي ذكرها في الدنيا فعم بالدعوة اليها وخص بالهداية---- من يشاء فذاك عدله وهذا فضله	134	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms234	true	-5848841383012026567	224	253	1234	1392	1613	300	والله يدعوا الي دار السلام فسماها هاهنا دار السلام لسلامتها من هذه الافات التي ذكرها في الدنيا فعم بالدعوة اليها وخص بالهداية لها من يشاء فذاك عدله وهذا فضله	234	3149530288958082284	151	285.0	123	158	95.56961822509766	26	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0134	false	233979488409570046	32	121	172	699	1642	300	مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون فانه---- سبحانه ذكر الكفار ووصفهم بانهم ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ثم ذكر المءمنين ووصفهم بالايمان والعمل الصالح والاخبات الي ربهم فوصفهم بعبودية الظاهر والباطن و--جعل احد الفريقين كالاعمي والاصم من حيث كان قلبه اعمي عن رءية الحق----- اصم عن سماعه فشبهه بمن بصره اعمي عن رءية الاشياء وسمعه اصم عن س--ماع الاصوات والفريق الاخر بصير القلب سميعه كبصير العين وسميع الاذن ف---تضمنت الاية قياسين وتمثيلين للفريقين ثم نفي التسوية عن الفريقين بقوله هل يستويان مثلا	134	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms238	true	-6303848555265006562	96	188	548	1084	1666	300	مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون فانه ذكر سبحانه---- الكفار ووصفهم بانهم ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ثم ذكر المءمنين ووصفهم بالايمان والعمل الصالح والاخبات الي ربهم فوصفهم بعبودية الظاهر والباطن ثم جعل احد الفريقين كالاعمي والاصم من حيث كان قلبه اعمي عن رءية الحق اعمي اصم عن سماعه فشب-ه بمن بصره اعمي عن رءية الاشياء وسمعه اصم عن استماع الاصوات والفريق الاخر بصير القلب سميعه -بصير العين س-ميع الاذن وقد تضمنت الاية قياسين وتمثيلين للفريقين ثم نفي التسوية عن الفريقين بقوله هل يستويان مثلا	238	3149530288958082284	516	979.0	428	543	95.02762603759766	83	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0132	false	-2910970644513064141	208	282	1179	1593	1692	300	سورة الرعد ولكن في حق المءمنين فقال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون توقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال شب-----ه الوحي الذي انزله لحياة القلوب والاسماع والابصار بالماء الذي انزله لحياة الارض بالنبات وشبه القلوب بالاودية فقلب كبير يسع علما عظيما كواد	132	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms245	true	6161144049541450768	230	300	1166	1557	1557	300	سورة الرعد اية 17span --------------------انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوق-------دون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال شبه الله الوحي الذي انزله لحياة القلوب والاسماع والابصار بالماء الذي انزله لحياة الارض بالنبات وشبه القلوب بالاودية فقلب كبير يسع علما عظيما كواد-	245	3149530288958082284	376	717.5	309	419	89.73747253417969	63	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0132	false	-2910970644513064141	259	297	1452	1677	1692	300	شبه الوحي الذي انزله لحياة القلوب والاسماع والابصار بالماء الذي انزله لحياة الارض بالنبات وشبه القلوب----------- بالاودية-------------- فقلب كبير يسع علما عظيما كواد كبير يسع ماء كثيرا وقلب صغير انما يسع بحسبه يحسبه كالوادي الصغير ف-------------------------سالت او--دية بقدرها	132	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms246	true	-3969926549557622359	188	233	1045	1294	1660	300	شبه الوحي الذي انزله لحياة القلوب------------------ بالماء الذي انزله من السماء---------- وشبه القلوب الحاملة له بالاودية الحاملة للسيل فقلب كبير يسع علما عظيما كواد كبير يسع ماء كثيرا وقلب صغير كواد صغير يسع علما قليلا فحملت القلوب من هذا العلم بقدرها كما سالت الاودية بقدرها	246	3149530288958082284	153	221.0	124	277	55.234657287597656	25	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0133	false	-8512596276776945051	0	170	0	958	1668	300	الهدي والعلم والعمل بقدرها وكما ان السيل اذا خالط الارض ومر عليها احتمل غثاء وزبدا فكذلك الهدي والعلم اذا خالط القلوب اثار ما فيها من الشهوات والشبهات ليقلعها ويذهبها كما يثير الدواء وقت شربه من البدن اخلاطه فيتكدر بها شاربه وهي من تمام نفع الدواء فانه -----اثارها ليذهب بها فانه لا يجامعها ولا يشاركها وهكذا يضرب الله الحق والباطل ثم ذكر المثل الناري فقال ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله وهو الخبث الذي يخرج عند سبك الذهب والفضة والنحاس والحديد فتخرجه النار وتميزه وتفصله عن الجوهر الذي ينتفع به فيرمي ويطرح ويذهب جفاء فكذلك الشهوات والشبهات يرميها---------------- قلب المءمن ويطرحها ويجفوها كما يطرح السيل والنار ذلك الزبد والغثاء والخبث ويستقر في قرار الوادي الماء الصافي الذي يست-قي منه الناس ويزرعون ويسقون انعامهم كذلك يستقر في قرار القلب وجذره الايمان الخالص الصافي الذي ينفع صاحبه وينتفع به غيره ومن لم يفقه هذين المثلين ولم يتدبرهما ويعرف ما يراد منهما فليس من اهلهما والله الموفق فصل ومنها قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء	133	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms246	true	-3969926549557622359	17	176	89	978	1660	300	الهدي والعلم------- بقدرها وكما ان السيل اذا خال-------------------------------------------------------------ط القلوب اثار ما فيها من الشهوات والشبهات ليقلعها ويذهبها كما يثير الدواء وقت شربه من البدن اخلاطه فيتكدر بها شاربه وهي من تمام نفع الدواء فانه انما اثارها ليذهب بها فانه لا يجامعها ولا يشاركها وهكذا يضرب الله الحق والباطل ثم ذكر المثل الناري فقال ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله وهو الخبث الذي يخرج عند سبك الذهب والفضة والنحاس والحديد فتخرجه النار وتميزه وتفصله من الجوهر الذي ينتفع به فيرمي ويطرح ويذهب جفاء وكذلك الشهوات والشبهات يرميها العلم والهدي من قلب المءمن ويطرحها ويجفوها كما يطرح السيل والنار ذلك الزبد والغثاء والخبث ويستقر في قرار الوادي الماء الصافي الذي يستسقي منه الناس ويزرعون ويسقون انعامهم كذلك يستقر في قرار القلب وجذره الايمان الخالص الصافي الذي ينفع صاحبه وينتفع به غيره ومن لم يفقه هذين المثلين ولم يتدبرهما ويعرف ما يراد منهما فليس من اهلهما والله الموفق وقال في مفتاح دار السعادة 17-------------------- انزل من--- السماء	246	3149530288958082284	835	1609.5	685	980	85.2040786743164	143	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0148	false	-2502477490847772934	235	300	1220	1570	1570	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد فشب----ه تعالي اعمال الكفار في بطلانها وعدم الانتفاع بها برماد مرت عليه ريح شديدة في يوم عاصف فشبه سبحانه اعمالهم في حبوطها وذهابها باطلا كالهباء المنثور لكونها علي غير اساس من الايمان والاحسان وكونها لغير الله عز وجل وعلي غير امره برماد طيرته-	148	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms248	true	-2588661130015461289	109	175	597	952	1615	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد شبه الله تعالي اعمال الكفار في بطلانها وعدم الانتفاع بها برماد مرت عليه ريح شديدة في يوم عاصف فشبه سبحانه اعمالهم في حبوطها وذهابها باطلا كالهباء المنثور لكونها علي غير اساس من الايمان والاحسان وكونها لغير الله عز وجل وعلي غير امره برماد طيرته	248	3149530288958082284	347	681.0	283	355	97.74647521972656	64	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0149	false	8838499389388816810	0	126	0	669	1607	300	الريح العاصف فلا يقدر صاحبه علي شء منه وقت شدة حاجته اليه فلذلك قال لا يقدرون مما كسبوا علي شء لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء فلا يرون له اثرا من ثواب ولا فاءدة نافعة فان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه موافقا لشرعه والاعمال اربعة فواحد مقبول وثلاثة مردودة فالمقبول الخالص الصواب فالخالص ان يكون لله لا لغيره والصواب ان يكون مما شرعه الله علي لسان رسوله والثلاثة المردودة ما خالف ذلك وفي تشبيهها بالرماد سر بديع وذلك للتشابه الذي بين اعمالهم وبين الرماد في احراق النار واذهابها لاصل هذا وهذا فكانت الاعمال التي لغير الله وعلي غير مراده طعمة للنار وبها تسعر النار علي اصحابها وينشء الله سبحانه لهم من اعمالهم الباطلة نارا وعذابا كما ينشء	149	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms248	true	-2588661130015461289	175	300	952	1615	1615	300	الريح العاصف فلا يقدر صاحبه علي شء منه وقت شدة حاجته اليه فلذلك قال لا يقدرون مما كسبوا علي شء لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء فلا يرون له اثرا من ثواب ولا فاءدة نافعة فان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه موافقا لشرعه والاعمال اربعة فواحد مقبول وثلاثة مردودة فالمقبول الخالص الصواب فالخالص ان يكون لله لا لغيره والصواب ان يكون مما شرعه الله علي لسان رسوله والثلاثة المردودة ما خالف ذلك وفي تشبيهها بالرماد سر بديع وذلك للتشابه----- بين اعمالهم وبين الرماد في احراق النار واذهابها لاصل هذا وهذا فكانت الاعمال التي لغير الله وعلي غير مراده طعمة للنار وبها تسعر النار علي اصحابها وينشء الله سبحانه لهم من اعمالهم الباطلة نارا وعذابا كما ينشء-	248	3149530288958082284	663	1314.0	539	669	99.10314178466797	123	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0149	false	8838499389388816810	126	300	669	1607	1607	300	لاهل الاعمال الموافقة لامره ونهيه التي هي خالصة لوجهه من اعمالهم نعيما وروحا فاثرت النار في اعمال اولءك حتي جعلتها رمادا فهم واعمالهم وما يعبدون من دون الله وقود النار فصل كلمة التوحيد واثرها في نفس المءمن ومنها قوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون فشبه سبحانه وتعالي الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة لان الكلمة الطيبة تثمر العمل الصالح والشجرة الطيبة تثمر الثمر النافع وهذا ظاهر علي قول جمهور المفسرين الذين يقولون الكلمة الطيبة هي شهادة ان لا اله الا الله فانها تثمر جميع الاعمال الصالحة الظاهرة والباطنة فكل عمل صالح مرضي لله---- ثمرة هذه الكلمة وفي تفسير علي بن ابي طلحة عن -بن عباس قال كلمة طيبة شهادة ان لا اله الا الله كشجرة طيبة وهو المءمن اصلها ثابت قول لا اله الا الله في قلب المءمن وفرعها في السماء يقول يرفع بها عمل المءمن الي السماء وقال الربيع بن انس كلمة طيبة هذا مثل الايمان فالاي---مان الشجرة الطيبة واصلها الثابت الذي-	149	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms249	true	280036089872018041	0	170	0	910	1641	300	لاهل الاعمال الموافقة لامره ونهيه التي هي خالصة لوجهه من اعمالهم نعيما وروحا فاثرت النار في اعمال اولءك حتي جعلتها رمادا فهم واعمالهم وما يعبدون من دون الله وقود النار سورة ابراهيم الايات 24 ال----------------------------ي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون -شبه سبحانه------- الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة لان الكلمة الطيبة تثمر العمل الصالح والشجرة الطيبة تثمر الثمر النافع وهذا ظاهر علي قول جمهور المفسرين الذين يقولون الكلمة الطيبة هي شهادة ان لا اله الا الله فانها تثمر جميع الاعمال الصالحة الظاهرة والباطنة فكل عمل صالح مرض- لله فهو ثمرة هذه الكلمة وفي تفسير علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال كلمة طيبة شهادة ان لا اله الا الله كشجرة طيبة وهو المءمن اصلها ثابت قول لا اله الا الله في قلب المءمن وفرعها في السماء يقول يرفع بها عمل المءمن الي السماء وقال الربيع بن انس كلمة طيبة هذا مثل الايمان فان الايمان الشجرة الطيبة واصلها الثابت الذي	249	3149530288958082284	873	1690.5	710	947	92.18585205078125	158	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0150	false	-6679510588155542557	0	130	0	732	1648	300	لا يزول الاخلاص فيه وفرعه- في السماء خشية الله والتشبيه علي هذا القول اصح واظهر واحسن فانه سبحانه شبه شجرة التوحيد في القلب بالشجرة الطيبة الثابتة الاصل الباسقة الفرع في السماء علوا التي لا تزال تءتي ثمرتها كل حين واذا تاملت هذا التشبيه رايته مطابقا لشجرة التوحيد الثابتة الراسخة في القلب التي فروعها من الاعمال الصالحة صاعدة الي السماء ولا تزال هذه الشجرة تثمر الاعمال الصالحة كل وقت بحسب ثباتها في القلب ومحبة القلب لها واخلاصه فيها ومعرفته بحقيقتها وقيامه بحقوقها ومراعاتها حق رعايتها فمن رسخت هذه الكلمة في قلبه بحقيقتها التي هي حقيقتها واتصف قلبه بها وانصبغ بها بصبغة الله التي لا احسن صبغة منها فعرف حقيقة الالهية التي يثبتها قلبه لله ويشهد بها لسانه وتصدقها جوارحه ونفي تلك الحقيقة ولوازمها عن كل ما سوي الله وواطا قلبه لسانه	150	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms249	true	280036089872018041	170	300	910	1641	1641	300	لا يزول الاخلاص فيه وفرعها في السماء خشية الله والتشبيه علي هذا القول اصح واظهر واحسن فانه سبحانه شبه شجرة التوحيد في القلب بالشجرة الطيبة الثابتة الاصل الباسقة الفرع في السماء علوا التي لا تزال تءتي ثمرتها كل حين واذا تاملت هذا التشبيه رايته مطابقا لشجرة التوحيد الثابتة الراسخة في القلب التي فروعها من الاعمال الصالحة صاعدة الي السماء ولا تزال هذه الشجرة تثمر الاعمال الصالحة كل وقت بحسب ثباتها في القلب ومحبة القلب لها واخلاصه فيها ومعرفته بحقيقتها وقيامه بحقوقها ومراعاتها حق رعايتها فمن رسخت هذه الكلمة في قلبه بحقيقتها التي هي حقيقتها واتصف قلبه بها وانصبغ بها بصبغة الله التي لا احسن صبغة منها فعرف حقيقة الهيته ا-لتي يثبتها قلبه لله ويشهد بها لسانه وتصدقها جوارحه ونفي تلك الحقيقة ولوازمها عن كل ما سوي الله وواطا قلبه لسانه-	249	3149530288958082284	724	1434.5	596	733	98.77217102050781	126	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0150	false	-6679510588155542557	130	300	732	1648	1648	300	في هذا النفي والاثبات وانقادت جوارحه لمن شهد له بالوحدانية طاءعة سالكة سبل ربه ذللا غير ناكبة عنها ولا باغية سواها بدلا كما لا يبتغي القلب سوي معبوده الحق بدلا فلا ريب ان هذه الكلمة من هذا القلب علي هذا اللسان لا تزال تءتي ثمرتها من العمل الصالح الصاعد الي الله كل وقت فهذه الكلمة الطيبة هي التي رفعت هذا العمل الصالح الي الرب تعالي وهذه الكلمة الطيبة تثمر كلما كثيرا طيبا يقارنه عمل صالح فيرفع العمل الصالح الي الكلم الطيب كما قال تعالي--- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاخبر سبحانه ان العمل الصالح يرفع الكلم الطيب واخبر ان الكلمة الطيبة تثمر لقاءلها عملا صالحا كل وقت والمقصود ان كلمة التوحيد اذا شهد بها المءمن عارفا بمعناها وحقيقتها نفيا واثباتا -متصفا بموجبها قاءما قلبه ولسانه وجوارحه بشهادته فهذه الكلمة الطيبة هي التي رفعت هذا العمل من هذا الشاهد اصلها ثابت راسخ في قلبه وفروعها متصلة بالسماء وهي مخرجة لثمرتها كل وقت ومن السلف من قال ان الشجرة الطيبة هي النخلة ويدل عليه حديث -بن عمر--- الصحيح ومنهم من-	150	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms250	true	-4772062492475282043	0	171	0	920	1573	300	في هذا النفي والاثبات وانقادت جوارحه لمن شهد له بالوحدانية طاءعة سالكة سبل ربه ذللا غير ناكبة عنها ولا باغية سواها بدلا كما لا يبتغي القلب سوي معبوده الحق بدلا فلا ريب ان هذه الكلمة من هذا القلب علي هذا اللسان لا تزال تءتي ثمرتها من العمل الصالح الصاعد الي الله كل وقت فهذه الكلمة الطيبة هي التي رفعت هذا العمل الصالح الي الرب تعالي وهذه الكلمة الطيبة تثمر كلما كثيرا طيبا يقارنه عمل صالح فيرفع العمل الصالح---- الكلم الطيب كما قال تعالي 10 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاخبر سبحانه ان العمل الصالح يرفع الكلم الطيب واخبر ان الكلمة الطيبة تثمر لقاءلها عملا صالحا كل وقت والمقصود ان كلمة التوحيد اذا شهد بها المءمن عارفا بمعناها وحقيقتها نفيا واثباتا ومتصفا بموجبها قاءما قلبه ولسانه وجوارحه بشهادته فهذه الكلمة الطيبة هي التي رفعت هذا العمل من هذا الشاهد اصلها ثابت راسخ في قلبه وفروعها متصلة بالسماء وهي مخرجة -ثمرتها كل وقت ومن السلف من قال ان الشجرة الطيبة هي النخلة ويدل عليه حديث ابن عمر في الصحيح ومنهم من	250	3149530288958082284	911	1783.5	743	925	98.48648834228516	165	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0151	false	-2877221074944015284	0	131	0	663	1612	300	قال هي المءمن نفسه كما قال محمد بن سعد حدثني ابي حدثني عمي حدثني ابي عن ابيه عن بن عباس قول---ه الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة يعني بالشجرة الطيبة المءمن ويعني بالاصل الثابت في الارض والفرع في السماء يكون المءمن يعمل في الارض ويتكلم فيبلغ عمله وقوله السماء وهو في الارض وقال عطية العوفي في قوله ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة قال ذلك مثل المءمن لا يزال يخرج منه كلام طيب وعمل صالح يصعد الي الله وقال الربيع بن انس اصلها ثابت وفرعها في السماء قال ذلك المءمن ضرب مثله في الاخلاص لله وحده وعبادته وحده لا شريك له اصلها ثابت قال اصل عمله ثابت في الارض وفرعها في السماء قال ذكره في السماء ولا اختلاف بين القولين والمقصود بالمثل المءمن والنخلة مشبهة به	151	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms250	true	-4772062492475282043	171	300	920	1573	1573	300	قال هي المءمن نفسه كما قال محمد بن سعد حدثني ابي حدثني عمي حدثني ابي عن ا-------بن عباس في قوله الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة يعني بالشجرة الطيبة المءمن ويعني بالاصل الثابت في الارض والفرع في السماء بكون المءمن يعمل في الارض ويتكلم فيبلغ عمله وقوله السماء وهو في الارض وقال عطية العوفي في قوله ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة قال ذلك مثل المءمن لا يزال يخرج منه كلام طيب وعمل صالح يصعد الي الله وقال الربيع بن انس اصلها ثابت وفرعها في السماء قال ذلك المءمن ضرب مثله في الاخلاص لل-----ه وعبادته وحده لا شريك له اصلها ثابت قال اصل عمله ثابت في الارض وفرعها في السماء قال ذكره في السماء ولا اختلاف بين القولين والمقصود بالمثل المءمن والنخلة مشبهة به-	250	3149530288958082284	646	1272.0	519	666	96.99699401855469	123	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0151	false	-2877221074944015284	131	300	663	1612	1612	300	وهو مشبه بها واذا كانت النخلة شجرة طيبة فالمءمن المشبه بها اولي ان يكون كذلك ومن قال من السلف انها شجرة في الجنة فالنخلة من اشرف اشجار الجنة حكمة بعض تشبيه المءمن بالشجرة وفي هذا المثل من الاسرار والعلوم والمعارف ما يليق به ويقتضيه علم ا-----لذي تكلم به وحكمت-------ه فمن ذلك ان الشجرة لا بد لها من عروق وساق وفروع وورق وثمر فكذلك شجرة الايمان والاسلام ليطابق المشبه المشبه به فعروقها العلم والمعرفة واليقين وساقها الاخلاص وفروعها الاعمال وثمرتها ما توجبه الاعمال الصالحة من الاثار الحميدة والصفات الممدوحة والاخلاق الزكية والسمت الصالح والهدي والدل المرضي فيستدل علي غرس هذه الشجرة في القلب وثبوتها فيه بهذه الامور فاذا كان العلم صحيحا مطابقا لمعلومه الذي انزل الله كتابه به والاعتقاد مطابقا لما اخبر به عن نفسه واخبرت به عنه رسله والاخلاص قاءم في القلب والاعمال موافقة للامر والهدي والدل والسمت مشابه لهذه الاصول مناسب لها علم ان شجرة الايمان في القلب اصلها ثابت وفرعها في السماء واذا كان الامر بالعكس علم ان القاءم بالقلب انما هو الشجرة الخبيثة التي اجتثت من-	151	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms251	true	2966610079212931560	0	166	0	932	1634	300	وهو مشبه بها واذا كانت النخلة شجرة طيبة فالمءمن المشبه بها اولي ان يكون كذلك ومن قال من السلف انها شجرة في الجنة فالنخلة من اشرف اشجار الجن------------------------------ة وفي هذا المثل من الاسرار والعلوم والمعارف ما يليق به ويقتضيه علم الرب الذي تكلم به وحكمته سبحانه فمن ذلك ان الشجرة لا بد لها من عروق وساق وفروع وورق وثمر فكذلك شجرة الايمان والاسلام ليطابق المشبه المشبه له فعروقها العلم والمعرفة واليقين وساقها الاخلاص وفروعها الاعمال وثمرتها ما توجبه الاعمال الصالحة من الاثار الحميدة والصفات الممدوحة والاخلاق الزكية والسمت الصالح والهدي والدل المرضي فيستدل علي غرس هذه الشجرة في القلب وثبوتها فيه بهذه الامور فاذا كان العلم صحيحا مطابقا لمعلومه الذي انزل الله كتابه به والاعتقاد مطابقا لما اخبر به عن نفسه واخبرت به عنه رسله والاخلاص قاءم في القلب والاعمال موافقة للامر والهدي والدل والسمت مشابه لهذه الاصول مناسب لها علم ان شجرة الايمان في القلب اصلها ثابت وفرعها في السماء واذا كان الامر بالعكس علم ان القاءم بالقلب انما هو الشجرة الخبيثة التي اجتثت من	251	3149530288958082284	918	1802.0	755	962	95.42619323730469	160	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0152	false	8843177889801360009	0	134	0	706	1624	300	فوق الارض ما لها من قرار ومنها ان الشجرة لا تبقي حية الا بمادة تسقيها وتنميها فاذا قطع عنها السقي اوشك ان تيبس فهكذا شجرة الاسلام في القلب ان لم يتعاهدها صاحبها بسقيها كل وقت بالعلم النافع والعمل الصالح والعود بالتذكر علي التفكر --التفكير والتفكر علي التذكر والا اوشك ان تيبس وفي مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الايمان يخلق في القلب كما يخلق الثوب فجددوا ايمانكم وبالجملة فالغرس ان لم يتعاهده صاحبه اوشك ان يهلك ومن --هنا تعلم شدة حاجة العباد الي ما امر الله به من العبادات علي تعاقب الاوقات و---عظيم رحمته وتمام نعمته واحسانه الي عباده بان وظفها عليها وجعلها مادة لسقي غراس التوحيد الذي غرسه في قلوبهم ومنها ان الغرس والزرع النافع قد اجري الله سبحانه العادة انه لا بد	152	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms251	true	2966610079212931560	166	300	932	1634	1634	300	فوق الارض ما لها من قرار ومنها ان الشجرة لا تبقي حية الا بمادة تسقيها وتنميها فاذا قطع عنها السقي اوشك ان تيبس فهكذا شجرة الاسلام في القلب ان لم يتعاهدها صاحبها بسقيها كل وقت بالعلم النافع والعمل الصالح والعود بالتذكر علي التفكر وبالت---------فكر علي التذكر والا اوشك ان تيبس وفي مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الايمان يخلق في القلب كما يخلق الثوب فجددوا ايمانكم وبالجملة فالغرس ان لم يتعاهده صاحبه اوشك ان يهلك ومن هاهنا تعلم شدة حاجة العباد الي ما امر الله به من العبادات علي تعاقب الاوقات ومن عظيم رحمته وتمام نعمته واحسانه الي عباده -ان وظفها عليها وجعلها مادة لسقي غراس التوحيد الذي غرسه في قلوبهم ومنها ان الغرس والزرع النافع قد اجري الله سبحانه العادة انه لا بد-	251	3149530288958082284	695	1358.5	563	713	97.47545623779297	129	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0152	false	8843177889801360009	134	300	706	1624	1624	300	ان يخالطه دغل ونبت غريب ليس من جنسه فان تعاهد تعاهده ريه ربه ونقاه وقلعه كمل الغرس والزرع واستوي وتم نباته وكان اوفر لثمرته واطيب وازكي وان تركه اوشك ان يغلب علي الغر-س والزرع ويكون الحكم له او يضعف الاصل ويجعل الثمرة ذميمة ناقصة بحسب كثرته وقلته ومن لم يكن له فقه نفس في هذا ومعرفة به فانه يفوته ربح كبير وهو لا يشعر فالمءمن داءما سعيه في شيءين سقي هذه الشجرة وتنقية ما حولها فبسقيها تبقي وتدوم وبتنقية ما حولها تكمل وتتم والله المستعان وعليه التكلان فهذا بعض ما تضمنه هذا المثل العظيم الجليل من الاسرار والحكم ولعلها قطرة من بحر بحسب اذهاننا الواقفة وقلوبنا المخطءة وعلومنا القاصرة واعمالنا التي توجب التوبة والاستغفار والا فلو طهرت منا القلوب وصفت الاذهان وزكت النفوس وخلصت الاعمال وتجردت الهمم لهم للتلقي عن الله ورسوله لشاهدنا من معاني كلام الله واسراره وحكمه ما تضمحل عنده العلوم وتتلاشي عنده معارف الخلق وبهذا تعرف قدر علوم الصحابة ومعارفهم وان التفاوت الذي بين علومهم وعلوم من بعدهم كالتفاوت الذي بي-------نهم في الفضل-	152	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms252	true	-260879249520895808	0	164	0	913	1580	300	ان يخالطه دغل ونبت غريب ليس من جنسه فان ت------عاهد----ه ربه ونقاه وقلعه كمل الغرس والزرع واستوي وتم نباته وكان اوفر لثمرته واطيب واذكي وان تركه اوشك ان يغلب علي الغراس والزرع ويكون الحكم له او يضعف الاصل ويجعل الثمرة ذميمة ناقصة بحسب كثرته وقلته ومن لم يكن له فقه نفس في هذا ومعرفة به فانه يفوته ربح كبير وهو لا يشعر فالمءمن داءما سعيه في شيءين سقي هذه الشجرة وتنقية ما حولها فبسقيها تبقي وتدوم وبتنقية ما حولها تكمل وتتم والله المستعان وعليه التكلان فهذا بعض ما تضمنه هذا المثل العظيم الجليل من الاسرار والحكم ولعلها قطرة من بحر بحسب اذهاننا الواقفة وقلوبنا المخطءة وعلومنا القاصرة واعمالنا التي توجب التوبة والاستغفار والا فلو طهرت منا القلوب وصفت الاذهان وذكت النفوس وخلصت الاعمال وتجردت الهم----م للتلقي عن الله ورسوله لشاهدنا من معاني كلام الله واسراره وحكمه ما تضمحل عنده العلوم وتتلاشي عنده معارف الخلق وبهذا تعرف قدر علوم الصحابة ومعارفهم وان التفاوت الذي بين علومهم وعلوم من بعدهم كالتفاوت الذي بينهم وبينهم في الفضل	252	3149530288958082284	902	1774.0	740	927	97.30313110351562	157	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0153	false	7262619995394063867	0	133	0	656	1482	300	والله اعلم حيث يجعل مواقع فضله ومن يختص-------- برحمته فصل ضرب مثل المثل الكافر للكافر ثم ذكر سبحانه مثل الكلمة الخبيثة فشبهها بالشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار فلا عرق ثابت ولا فرع عال ولا ثمرة زاكية فلا -ظل ولا جني ولا ساق قاءم ولا عرق في الارض ثابت فلا اسفلها مغدق ولا اعلاها مونق ولا جني لها ولا تعلو بل تعلي واذا تامل اللبيب اكثر كلام هذا الخلق في خطابهم وكسبهم وجده كذلك فالخس-----------ران الوقوف معه والاشتغال به عن افضل الكلام وانفع-------------------------ه قال الضحاك ضرب الله مثلا للكافر بشجرة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يقول ليس لها اصل ولا فرع وليس لها ثمرة ولا فيها منفعة كذلك الكافر لا يعمل خيرا ولا يقوله ولا يجعل الله فيه بركة ولا منفعة وقال -بن عباس ومثل	153	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms252	true	-260879249520895808	164	300	913	1580	1580	300	والله اعلم حيث يجعل مواقع فضله و---يختص من يشاء برحمته فصل---------------------------- ثم ذكر سبحانه مثل الكلمة الخبيثة فشبهها بالشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار فلا عرق ثابت ولا فرع عال ولا ثمرة زاكية فلا اصل ولا جني ولا ساق قاءم ولا عرق في الارض ثابت فلا اسفلها مغدق ولا اعلاها مونق ولا جني لها ولا تعلو بل تعلي واذا تامل اللبيب اكثر كلام هذا الخلق في خطابهم وكتبهم وجده كذلك فالخسران كل الخسران الوقوف معه والاشتغال به عن افضل الكلام وانفعه الذي هو كتاب الرب سبحانه قال الضحاك ضرب الله مثل الك-افر بشجرة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يقول ليس لها اصل ولا فرع وليس لها ثمرة ولا فيها منفعة كذلك الكافر لا يعمل خيرا ولا يقوله ولا يجعل --له فيه بركة ولا منفعة وقال ابن عباس ومثل-	252	3149530288958082284	616	1169.0	491	702	87.7492904663086	117	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0153	false	7262619995394063867	133	300	656	1482	1482	300	كلمة خبيثة وهي الشرك كشجرة خبيثة يعني الكافر اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يقول الشرك ليس له اصل ياخذ به الكافر ولا برهان ولا يقبل الله مع الشرك عملا فلا يقبل عمل المشرك ولا يصعد الي الله فليس له اصل ثابت في الارض ولا فرع في السماء يقول ليس له عمل صالح في السماء ولا في الارض وقال الربيع بن انس مثل الشجرة الخبيثة مثل الكافر ليس لقوله ولا لعمله اصل ولا فرع ولا يستقر قوله ولا عمله علي الارض ولا يصعد الي السماء وقال سعيد عن قتادة في هذه الاية ان رجلا لقي رجلا من اهل العلم فقال له ما تقول في الكلمة الخبيثة قال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها القيامة وقوله اجتثت اي استءصلت من فوق الارض ثم اخبر سبحانه عن فضله وعدله في الفريقين اصحاب الكلم الطيب والكل------م الخبيث فاخبر انه يثبت الذين امنوا بايمانهم بالقول الثابت احوج ما يكونون اليه في الدنيا والاخرة وانه يضل الظالمين وهم-	153	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms253	true	-348519209891199816	0	168	0	833	1532	300	كلمة خبيثة وهي الشرك كشجرة خبيثة يعني الكافر اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يقول الشرك ليس له اصل ياخذ به الكافر ولا برهان ولا يقبل الله مع الشرك عملا فلا يقبل عمل المشرك ولا يصعد الي الله فليس له اصل ثابت في الارض ولا فرع في السماء يقول ليس له عمل صالح في السماء ولا في الارض وقال الربيع بن انس مثل الشجرة الخبيثة مثل الكافر ليس لقوله ولا لعمله اصل ولا فرع ولا يستقر قوله ولا عمله علي الارض ولا يصعد الي السماء وقال سعيد عن قتادة في هذه الاية ان رجلا لقي رجلا من اهل العلم فقال له ما تقول في الكلمة الخبيثة قال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها القيامة وقوله اجتثت اي استءصلت من فوق الارض ثم اخبر سبحانه عن فضله وعدله في الفريقين اصحاب الكلم الطيب واصحاب الكلم الخبيث فاخبر انه يثبت الذين امنوا بايمانهم بالقول الثابت احوج ما يكونون اليه في الدنيا والاخرة وانه يضل الظالمين وهم	253	3149530288958082284	823	1639.5	657	833	98.79952239990234	166	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0154	false	-7101734368223634195	0	117	0	626	1595	300	المشركون عن القول الثابت فاضل هءلاء بعدله لظلمهم وثبت المءمنين بفضله لايمانهم وتحت قوله -------يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخر----------------------------------------------------ة كنز عظيم من وفق لم-ظنته واحسن استخراجه واقتناءه وانفق منه فقد غنم ومن حرمه فقد حرم وذلك ان العبد لا يستغني عن تثبيت الله له طرفة عين فان لم يثبت-----ه والا زالت سماء ايمانه وارضه عن مكانهما وقد قال تعالي لاكرم خلقه عليه عبده ورسوله--- ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا وقال تعالي لاكرم خلقه--- اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا وفي الصحيحين من حديث البجلي قال وهو يسالهم ويثبتهم وقال تعالي لرسوله---- وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك فالخلق كلهم	154	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms253	true	-348519209891199816	168	300	833	1532	1532	300	المشركون عن القول الثابت فاضل هءلاء بعدله لظلمهم وثبت المءمنين بفضله لايمانهم سورة ابراهيم اية يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء تحت هذه الاية كنز عظيم من وفق لمعرفته و-حسن استخراجه واقتناءه وانفق منه فقد غنم ومن حرمه فقد حرم وذلك ان العبد لا يستغني عن تثبيت الله له طرفة عين فان لم يثبته الله والا زالت سماء ايمانه وارضه عن مكانهما وقد قال تعالي لاكرم خلقه عليه عبده ورسوله 74 ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا وقال تعالي لاكرم خلقه 12 اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا وفي الصحيحين من حديث البجلي قال وهو يسالهم ويثبتهم وقال تعالي لرسوله 120 وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك والخلق كلهم-	253	3149530288958082284	612	1157.5	497	701	87.30384826660156	109	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0154	false	-7101734368223634195	117	300	626	1595	1595	300	قسمان موفق بالتثبيت ومخذول بترك التثبيت ومادة التثبيت اصله ومنشاه ومنشءه من القول الثابت وفعل ما امر به العبد فبهما يثبت الله عبده فكل من كان اثبت قولا واحسن فعلا كان اعظم تثبيتا قال تعالي--- ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا فاثبت الناس قلبا اثبتهم قولا والقول الثابت هو القول الحق والصدق وهو ضد القول الباطل الكذب فالقول نوعان ثابت له حقيقة وباطل لا حقيقة له واثبت القول كلمة التوحيد ولوازمها فهي اعظم ما يثبت الله بها عبده في الدنيا والاخرة ولهذا تري الصادق من اثبت الناس واشجعهم قلبا والكاذب من امهن الناس واخبثهم واكثرهم تلونا تلوثا واقلهم ثباتا واهل الفراسة يعرفون صدق الصادق من ثبات قلبه وقت الاخبار وشجاعته ومهابته ويعرفون كذب الكاذب بضد ذلك ولا يخفي ذلك الا علي ضعيف البصيرة وسءل بعضهم عن كلام سمعه من متكلم به فقال والله ما فهمت منه شيءا الا اني رايت لكلامه صولة ليست بصولة مبطل فما منح العبد منحة افضل من منحة القول الثابت ويجد اهل القول الثابت ثمرته احوج ما يكونون اليه في قبورهم ويوم معادهم كما في صحيح مسلم من حديث البراء بن عازب عن النبي-	154	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms254	true	438165022047866731	0	182	0	958	1532	300	قسمان موفق بالتثبيت ومخذول بترك التثبيت ومادة التثبيت اصله -------ومنشءه من القول الثابت وفعل ما امر به العبد فبهما يثبت الله عبده فكل من كان اثبت قولا واحسن فعلا كان اعظم تثبيتا قال تعالي 66 ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا فاثبت الناس قلبا اثبتهم قولا والقول الثابت هو القول الحق -الصدق وهو ضد القول الباطل الكذب فالقول نوعان ثابت له حقيقة وباطل لا حقيقة له واثبت القول كلمة التوحيد ولوازمها فهي اعظم ما يثبت الله بها عبده في الدنيا والاخرة ولهذا تري الصادق من اثبت الناس واشجعهم قلبا والكاذب من ابغض الناس واخبثهم واكثرهم تلون------ا واقلهم ثباتا واهل الفراسة يعرفون صدق الصادق من ثبات قلبه وقت الاخبار وشجاعته ومهابته ويعرفون كذب الكاذب بضد ذلك ولا يخفي ذلك الا علي ضعيف البصيرة وسءل بعضهم عن كلام سمعه من متكلم به فقال والله ما فهمت منه شيءا الا اني رايت لكلامه صولة ليست ص-ولة مبطل فما منح العبد منحة افضل من منحة القول الثابت ويجد اهل القول الثابت ثمرته احوج ما يكونون اليه في قبورهم ويوم معادهم كما في صحيح مسلم من حديث البراء بن عازب عن النبي	254	3149530288958082284	950	1872.0	770	973	97.63617706298828	176	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0139	false	6369455199448490782	251	300	1282	1531	1531	300	يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم هذان مثلان متضمنان قياسين من قياس العكس وهو نفي الحكم لنفي علته وموجبه فان القياس نوعان قياس طرد يقتضي اثبات الحكم في الفرع لثبوت علة الاصل فيه وقياس عكس يقتضي نفي الحكم عن الفرع لنفي-	139	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms257	true	7007757721617223134	0	49	0	250	1546	300	يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم هذان مثلان متضمنان قياسين من قياس العكس وهو نفي الحكم لنفي علته وموجبه فان القياس نوعان قياس طرد يقتضي اثبات الحكم في الفرع لثبوت علة الاصل فيه وقياس عكس يقتضي نفي الحكم عن الفرع لنفي	257	3149530288958082284	249	493.0	201	250	99.5999984741211	49	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0140	false	1795998919892564387	0	247	0	1268	1529	300	علة الحكم فيه فالمثل الاول ما ضربه الله سبحانه لنفسه وللاوثان فالله سبحانه هو المالك لكل شء ينفق كيف يشاء علي عبيده سرا وجهرا وليلا ونهارا يمينه ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار والاوثان مملوكة ---------عاجزة لا تقدر علي شء فكيف يجعلونها شركاء -لي ويعبدونها من دوني مع هذا التفاوت العظيم والفرق المبين هذا قول مجاهد وغيره وقال -بن عباس هو مثل ضربه الله للمءمن والكافر ومثل المءمن في الخير الذي عنده ثم رزقه منه رزقا حسنا فهو ينفق منه علي نفسه وعلي غيره سرا وجهرا والكافر بمنزلة عبد مملوك عاجز لا يقدر علي شء لانه لا خير عنده فهل يستوي الرجلان عند احد من العقلاء والقول الاول اشبه بالمراد فانه اظهر في بطلان الشرك واوضح عند المخاطب واعظم في اقامة الحجة واقرب نسبا بقوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم قال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن لوازم هذا المثل واحكامه ان يكون المءمن الموحد كمن رزقه -منه رزقا حسنا والكافر المشرك كالعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء فهذا مما نبه عليه المثل وارشد اليه فذكره -بن عباس--------------- منبها علي ارادته لا ان الاية اختصت به فتامله فانك تجده كثيرا في كلام -بن عباس وغيره من السلف في فهم القر-ان فيظن الظان ان ذلك هو معني الاية التي لا معني لها غيره فيحكيه قوله فصل واما المثل الثاني فهو مثل ضربه الله سبحانه وتعالي لنفسه ولما يعبد من دونه ايضا	140	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms257	true	7007757721617223134	49	300	250	1546	1546	300	علة الحكم فيه فالمثل الاول ما ضربه الله سبحانه لنفسه وللاوثان فالله سبحانه هو المالك لكل شء ينفق كيف يشاء علي عبيده سرا وجهرا وليلا ونهارا يمينه ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار والاوثان مملوكة لعابديها عاجزة لا تقدر علي شء فكيف يجعلونها شركاء لله ويعبدونها من دونه مع هذا التفاوت العظيم والفرق المبين هذا قول مجاهد وغيره وقال ابن عباس هو مثل ضربه الله للمءمن والكافر مث-ل المءمن في الخير الذي عنده ثم رزقه منه رزقا حسنا فهو ينفق منه علي نفسه وعلي غيره سرا وجهرا والكافر بمنزلة عبد مملوك عاجز لا يقدر علي شء لانه لا خير عنده فهل يستوي الرجلان عند احد من العقلاء والقول الاول اشبه بالمراد فانه اظهر في بطلان الشرك واوضح عند المخاطب واعظم في اقامة الحجة واقرب نسبا بقوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم قال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن لوازم هذا المثل واحكامه ان يكون المءمن الموحد كمن رزقه الله رزقا حسنا والكافر المشرك كالعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء فهذا مما نبه عليه المثل وارشد اليه فذكره ابن عباس رضي الله عنهما منبها علي ارادته لا ان الاية اختصت به فتامله فانك تجده كثيرا في كلام ابن عباس وغيره من السلف في فهم القرمان فيظن الظان ان ذلك هو معني الاية التي لا معني لها غيره فيحكيه قوله فصل واما المثل الثاني فهو مثل ضربه الله سبحانه وتعالي لنفسه ولما يعبد من دونه ايضا-	257	3149530288958082284	1260	2459.0	1014	1298	97.07241821289062	238	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0140	false	1795998919892564387	247	300	1268	1529	1529	300	فالصنم الذي يعبد من دونه بمنزلة رجل ابكم لا يعقل ولا ينطق بل هو ابكم القلب واللسان قد عدم النطق القلبي واللساني ومع هذا فهو عاجز لا يقدر علي شء البتة ومع هذا فاينما ارسلته لا ياتيك بخير ولا يقضي لك حاجة والله سبحانه حي قادر متكلم يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم-	140	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms258	true	-2338480490644005487	0	53	0	262	1492	300	فالصنم الذي يعبد من دونه بمنزلة رجل ابكم لا يعقل ولا ينطق بل هو ابكم القلب واللسان قد عدم النطق القلبي واللساني ومع هذا فهو عاجز لا يقدر علي شء البتة ومع هذا فاينما ارسلته لا ياتيك بخير ولا يقضي لك حاجة والله سبحانه حي قادر متكلم يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم	258	3149530288958082284	261	517.0	209	262	99.61832427978516	53	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0141	false	-1322573757310016171	0	245	0	1212	1484	300	وهذا وصف له بغاية الكمال والحمد فان امره بالعدل وهو الحق يتضمن انه سبحانه عالم به معلم له راض به امر لعباده به محب لاهله لا يامر بسواه بل تنزه عن ضده الذي هو الجور والظلم والسفه والباطل بل امره وشرعه عدل كله واهل العدل هم اولياءه واحباءه وهم المجاورون له عن يمينه علي منابر من نور وامره بالعدل يتناول الامر الشرعي الديني والامر القدري الكوني وكلاهما عدل لا جور فيه بوجه ما كما في الحديث الصحيح اللهم اني عبدك -بن عبدك -بن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك فقضاءه هو امره الكوني فانما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فلا يامر الا ب--حق وع--دل وقضاءه وقدره القاءم به حق وعدل وان كان في المقضي المقدر ما هو جور وظلم فالقضاء غير المقضي والقدر غير المقدر ثم اخبر سبحانه انه علي صراط مستقيم وهذا نظير قول رسوله شعيب --اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها نظير قوله------------------- ناصيتي بيدك وقوله ان ربي علي صراط مستقيم نظير قوله عدل في قضاءك قضاءك فالاول ملكه والثاني حمده وهو سبحانه له الملك وله الحمد وكونه سبحانه علي صراط مستقيم يقتضي انه لا يقول الا الحق ولا يامر الا بالعدل ولا يفعل الا ما هو مصلحة ورحمة وحكمة وعدل فهو علي الحق في اقواله وافعاله فلا يقضي علي العبد بما يكون ظالما له به ولا ياخذه بغير ذنبه ولا ينقصه من حسناته شيءا ولا	141	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms258	true	-2338480490644005487	53	300	262	1492	1492	300	وهذا وصف له بغاية الكمال والحمد فان امره بالعدل-وهو الحق-يتضمن انه سبحانه عالم به معلم له راض به امر لعباده به محب لاهله لا يامر بسواه بل ينزه عن ضده الذي هو الجور والظلم والسفه والباطل بل امره وشرعه عدل كله واهل العدل هم اولياءه واحباءه وهم المجاورون له عن يمينه علي منابر من نور وامره بالعدل يتناول الامر الشرعي الديني والامر القدري الكوني وكلاهما عدل لا جور فيه بوجه ما كما في الحديث الصحيح اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك فقضاءه هو امره الكوني فانما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فلا يامر الا بالحق والعدل وقضاءه وقدره القاءم به حق وعدل وان كان في المقضي المقدر ما هو جور وظلم فالقضاء غير المقضي والقدر غير المقدر ثم اخبر سبحانه انه علي صراط مستقيم وهذا نظير قول رسوله هود 56 اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها نظير قوله صلي الله عليه وسلم ناصيتي بيدك وقوله ان ربي علي صراط مستقيم نظير قوله عدل في قضا------ءك فالاول ملكه والثاني حمده وهو سبحانه له الملك وله الحمد وكونه سبحانه علي صراط مستقيم يقتضي انه لا يقول الا الحق ولا يامر الا بالعدل ولا يفعل الا ما هو مصلحة ورحمة وحكمة وعدل فهو علي الحق في اقواله وافعاله فلا يقضي علي العبد بما يكون ظالما له به ولا ياخذه بغير ذنبه ولا ينقصه من حسناته شيءا ولا-	258	3149530288958082284	1196	2328.0	956	1239	96.52945709228516	232	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0141	false	-1322573757310016171	245	300	1212	1484	1484	300	يحمل عليه من سيءات غيره التي لم يعملها ولم يتسبب اليها شيءا ولا يءاخذ احدا بذنب غيره ولا يفعل قط ما لا يحمد عليه ويثني به عليه ويكون له فيه العواقب الحميدة والغايات المطلوبة فان كونه علي صراط مستقيم يابي ذلك كله قال محمد بن جرير الطبري وقوله ان ربي علي صراط مستقيم يقول ان-	141	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms259	true	9001748465319660989	0	55	0	273	1516	300	يحمل عليه من سيءات غيره التي لم يعملها ولم يتسبب اليها شيءا ولا يءاخذ احدا بذنب غيره ولا يفعل قط ما لا يحمد عليه ويثني به عليه ويكون له فيه العواقب الحميدة والغايات المطلوبة فان كونه علي صراط مستقيم يابي ذلك كله قال محمد بن جرير الطبري وقوله ان ربي علي صراط مستقيم يقول ان	259	3149530288958082284	272	539.0	218	273	99.63369750976562	55	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0142	false	1667151407853083697	0	243	0	1228	1524	300	ربي علي طريق الحق يجازي المحسن من خلقه باحسانه والمسء باساءته لا يظلم احدا منهم شيءا ولا يقبل منهم الا الاسلام له والايمان به ثم حكي عن مجاهد من طريق شبل بن ابي نجيح عنه ان ربي علي صراط مستقيم قال الحق وكذلك رواه -بن جريج عنه وقالت فرقة هي مثل قوله ا---ن ربك لبالمرصاد وهذا اختلاف عبارة فان كونه بالمرصاد هو مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته وقالت فرقة في الكلام حذف تقديره ان ربي يحثكم علي صراط مستقيم ويحضكم عليه وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية التي اريد بها فليس--- كما زعموا ولا دليل علي هذا المقدر وقد فرق سبحانه بين كونه امرا بالعدل وبين كونه علي صراط مستقيم وان ارادوا ان حثه علي الصراط المستقيم من جملة كونه علي صراط مستقيم فقد اصابوا وقالت فرقة اخري معني كونه علي صراط مستقيم ان مرد العباد والامور كلها الي الله لا يفوته شء منها وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية فليس كذلك وان ارادوا ان هذا من لوازم كونه علي صراط مستقيم ومن مقتضاه وموجبه فهو حق وقالت فرقة اخري معناه كل شء تحت قدرته وقهره وفي ملكه وقبضته وهذا وان كان حقا فليس هو معني الاية وقد فرق شعيب بين ق-----------وله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها وبين قوله ان ربي علي صراط مستقيم فهما معنيان مستقلان فالقول قول مجاهد وهو قول اءمة التفسير ولا تحتمل العربية غيره الا علي استكراه وقال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم وقد قال تعالي	142	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms259	true	9001748465319660989	55	298	273	1510	1516	300	ربي علي طريق الحق يجازي المحسن من خلقه باحسانه والمسء باساءته لا يظلم احدا منهم شيءا ولا يقبل منهم الا الاسلام ---والايمان به ثم حكي عن مجاهد من طريق ا---بن ابي نجيح عنه ان ربي علي صراط مستقيم قال الحق وكذلك رواه ابن جريج عنه وقالت فرقة هي مثل قوله 14 ان ربك لبالمرصاد وهذا اختلاف عبارة فان كونه بالمرصاد هو مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته وقالت فرقة في الكلام حذف تقديره ان ربي يحثكم علي صراط مستقيم ويحضكم عليه وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية التي اريد بها فليس هو كما زعموا ولا دليل علي هذا المقدر وقد فرق سبحانه بين كونه امرا بالعدل وبين كونه علي صراط مستقيم وان ارادوا ان حثه علي الصراط المستقيم من جملة كونه علي صراط مستقيم فقد اصابوا وقالت فرقة اخري معني كونه علي صراط مستقيم ان مرد العباد والامور كلها الي الله لا يفوته شء منها وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية فليس كذلك وان ارادوا ان هذا من لوازم كونه علي صراط مستقيم ومن مقتضاه وموجبه فهو حق وقالت فرقة اخري معناه كل شء تحت قدرته وقهره وفي ملكه وقبضته وهذا-وان كان حقا-فليس هو معني الاية وقد فرق هود عليه السلام بين قوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها وبين قوله ان ربي علي صراط مستقيم فهما معنيان مستقلان فالقول قول مجاهد وهو قول اءمة التفسير ولا تحتمل العربية غيره الا علي استكراه -قال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم وقد قال تعالي	259	3149530288958082284	1209	2369.0	971	1246	97.0304946899414	229	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0142	false	1667151407853083697	244	300	1231	1524	1524	300	يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم واذا كان سبح-----انه هو الذي جعل رسله واتباعهم علي الصراط المستقيم في اقوالهم وافعالهم فهو -سبحانه احق بان يكون علي صراط مستقيم في قوله وفعله وان كان صراط الرسل واتباعهم هو موافقة امره فصراطه الذي هو سبحانه عليه هو ما يقتضيه حمده وكماله ومجده من قول الحق-	142	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms260	true	6749045498946270468	0	57	0	296	1686	300	يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم واذا كان الله سبحانه هو الذي جعل رسله واتباعهم علي --صراط --مستقيم في اقوالهم وافعالهم فهو وسبحانه احق بان يكون علي صراط مستقيم في قوله وفعله وان كان صراط الرسل واتباعهم هو موافقة امره فصراطه الذي هو سبحانه عليه هو ما يقتضيه حمده وكماله ومجده من قول الحق	260	3149530288958082284	286	550.0	231	300	95.33333587646484	52	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0157	false	-3485179121688723478	150	239	756	1208	1525	300	فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق فتامل هذا المثل ومطابقته لحال من اشرك بالله وتعلق بغيره ويجوز لك في هذا التشبيه امران احدهما ان تجعله تشبيها مركبا ويكون قد شبه من اشرك بالله وعبد معه غيره برجل قد تسبب الي هلاك نفسه هلاكا لا يرجي معه نجاة فصور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير في الهو-ي فتمزق مزقا في حواصلها او عصفت به الريح	157	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms276	true	-1278058489122845689	211	300	1064	1516	1516	300	فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق فتامل هذا المثل ومطابقته لحال من اشرك بالله وتعلق بغيره ويجوز لك في هذا التشبيه امران احدهما ان تجعله تشبيها مركبا ويكون قد شبه من اشرك بالله وعبد معه غيره برجل قد تسبب الي هلاك نفسه هلاكا لا يرجي معه نجاة فصور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير في الهواء فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح-	276	3149530288958082284	447	880.0	359	453	98.67549896240234	85	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0157	false	-3485179121688723478	239	300	1208	1525	1525	300	حتي هوت به في بعض المطارح البعيدة وعلي هذا لا تنظر الي كل فرد من افراد المشبه ومقابله من المشبه به والثاني ان يكون من التشبيه المفرق فيقابل كل واحد من اجزاء الممثل بالممثل به وعلي هذا فيكون قد شبه الايمان والتوحيد في علوه وسعته وشرفه بالسماء التي هي مصعده ومهبطه فمنها هبط الي الارض واليها يصعد منها وشبه تارك الايمان-	157	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms277	true	-93165555532761063	0	61	0	317	1562	300	حتي هوت به في بعض المطارح البعيدة وعلي هذا لا تنظر الي كل فرد من افراد المشبه ومقابله من المشبه به -الثاني ان يكون من التشبيه المفرق فيقابل كل واحد من اجزاء الممثل بالممثل به وعلي هذا فيكون قد شبه الايمان والتوحيد في علوه وسعته وشرفه بالسماء التي هي مصعده ومهبطه فمنها هبط الي الارض واليها يصعد منها وشبه تارك الايمان	277	3149530288958082284	316	622.0	256	318	99.3710708618164	60	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0158	false	-2394561356814161172	0	250	0	1301	1610	300	والتوحيد بالساقط من السماء الي اسفل سافلين من حيث التضييق الشديد والالام المتراكمة والطير الذي -تخطف اعضاءه وتمزقه كل ممزق بالشياطين التي يرسلها الله سبحانه وتعالي عليه وتءزه ازا وتزعجه وتقلقه الي مظان هلاكه فكل شيطان له مزعة من دينه وقلبه كما ان لكل طير مزعة من لحمه واعضاءه والريح التي تهوي به في مكان سحيق هو هواه الذي يحمله حمله علي القاء نفسه في اسفل مكان وابعده من السماء فصل ومنها قوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز حقيق علي كل عبد ان يستمع قلبه لهذا المثل ويتدبره حق تدبره فانه يقطع مواد الشرك من قلبه وذلك ان المعبود اقل درجاته ان يقدر علي ايجاد ما ينفع عابده واعدام ما يضره والالهة التي يعبدها المشركون من دون الله لن تقدر علي خلق الذباب ولو اجتمعوا كلهم لخلقه فكيف -ما هو اكبر منه و--لا يقدرون علي الانتصار من الذباب اذا سلبهم شيءا مما عليهم من طيب ونحوه فيستنقذوه منه فلا هم قادرون علي خلق الذباب الذي هو من اضعف الحيوانات ولا علي الانتصار منه واسترجاع ما سلبهم اياه فلا اعجز من هذه الالهة ولا اضعف منها فكيف يستحسن عاقل عبادتها من دون الله وهذا المثل من ابلغ ما انزله الله سبحانه في بطلان الشرك وتجهيل اهله وتقبيح عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد تلاعب بهم اعظم من تلاعب الصبيان بالكرة حيث اعطوا الالهية التي من بعض لوازمها	158	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms277	true	-93165555532761063	61	300	317	1562	1562	300	والتوحيد بالساقط من السماء الي اسفل سافلين من حيث التضييق الشديد والالام المتراكمة والطير التي تتخطف اعضاءه وتمزقه كل ممزق بالشياطين التي يرسلها سبح-----انه وتعالي عليه -تءزه ازا وتزعجه وتدفعه الي مظان هلاكه فكل شيطان له مزعة من دينه وقلبه كما ان لكل طير مزعة من لحمه واعضاءه والريح التي تهوي به في مكان سحيق هو هواه الذي يح-----مله علي القاء نفسه في اسفل مكان وابعده من السماء سورة الحج اية------- يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب---------------------------------------- حقيق علي كل عبد ان يستمع قلبه لهذا المثل ويتدبره حق تدبره فانه يقطع مواد الشرك من قلبه وذلك ان المعبود اقل درجاته ان يقدر علي ايجاد ما ينفع عابده واعدام ما يضره والالهة التي يعبدها المشركون من دون الله لن تقدر علي خلق الذباب ولو اجتمعوا كلهم لخلقه فكيف بما هو اكبر منه بل لا يقدرون علي الانتصار من الذباب اذا سلبهم شيءا محا عليهم من طيب ونحوه فيستنقذوه منه فلا هم قادرون علي خلق الذباب الذي هو من اضعف الحيوانات ولا علي الانتصار منه واسترجاع ما سلبهم اياه فلا اعجز من هذه الالهة ولا اضعف منها فكيف يستحسن عاقل عبادتها من دون الله وهذا المثل من ابلغ ما انزله الله سبحانه في بطلان الشرك وتجهيل اهله وتقبيح عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد تلاعب بهم اعظم من تلاعب الصبيان بالكرة حيث اعطوا الاله-ة التي من بعض لوازمها-	277	3149530288958082284	1220	2370.5	984	1305	93.48658752441406	224	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0158	false	-2394561356814161172	250	300	1301	1610	1610	300	القدرة علي جميع المقدورات والاحاطة بجميع المعلومات والغني عن جميع المخلوقات وان يصمد يصعد الي الرب في جميع الحاجات وتفريج الكربات واغاثة اللهفات واجابة الدعوات فاعطوها --صورا وتماثيل يمتنع عليها القدرة علي اقل مخلوقات الالهة لالهة الحق واذلها واصغرها واحقرها ولو اجتمعوا لذلك وتعاونوا عليه وادل من ذلك علي عجزهم-	158	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms278	true	-6740155869013382801	0	47	0	297	1715	300	القدرة علي جميع المقدورات و-لاحاطة بجميع المعلومات والغني عن جميع المخلوقات وان يصم-----د الي الرب في جميع الحاجات وتفريج الكربات واغاثة اللهفات واجابة الدعوات-فاعطوها الصور- وتماثيل يمتنع عليها القدرة علي اقل مخلوقات الال-------ة الحق واذلها واصغرها واحقرها ولو اجتمعوا لذلك وتعاونوا عليه وادل من ذلك علي عجزهم	278	3149530288958082284	294	551.5	248	312	94.23076629638672	42	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0159	false	2434784752376823038	0	116	0	654	1593	300	وانتفاء الا الهيتهم هيتهم ان هذا الخلق الاقل الاذل -العاجز الضعيف لو اختطف منهم شيءا واستلبه فاجتمعوا علي ان يستنقذوه منه لعجزوا عن ذلك ولم يقدروا عليه ثم سوي بين العابد والمعبود في الضعف والعجز بقوله ضعف الطالب والمطلوب قيل الطالب -العابد والمطلوب المعبود فهو عاجز متعلق بعاجز وقيل هو تسوية بين السالب والمسلوب---- وهو تسوية بين الاله والذباب في الضعف والعجز وعلي هذا فقيل الطالب الاله الباطل والمطلوب الذباب يطلب منه ما استلبه منه وقيل الطالب الذباب والمطلوب الاله فالذباب يطلب منه ما ياخذه مما عليه والصحيح ان اللفظ يتناول الجميع فضعف العابد والمعبود والمستلب والمستلب فمن جعل هذا الها مع القوي العزيز فما قدره---- حق قدره ولا عرفه حق معرفته ولا عظمه حق تعظيمه	159	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms278	true	-6740155869013382801	47	162	297	941	1715	300	وانتفاء اله-----------تهم ان هذا الخلق الاقل الاذل والعاجز الضعيف لو اختطف منهم شيءا واستلبه فاجتمعوا علي ان يستنقذوه منه لعجزوا عن ذلك ولم يقدروا عليه ثم سوي بين العابد والمعبود في الضعف والعجز بقوله ضعف الطالب والمطلوب قيل الطالب والعابد والمطلوب المعبود فهو عاجز متعلق بعاجز وقيل هو تسوية بين السالب والمسلوب منه وهو تسوية بين الاله والذباب في الضعف والعجز وعلي هذا فقيل الطالب الاله الباطل والمطلوب الذباب يطلب منه ما استلبه منه وقيل الطالب الذباب والمطلوب الاله فالذباب يطلب منه ما ياخذه مما عليه والصحيح ان اللفظ يتناول الجميع فضعف العابد والمعبود والمستس--------لب فمن جعل هذا الها مع القوي العزيز فما قدر الله حق قدره ولا عرفه حق معرفته ولا عظمه حق تعظ-مه	278	3149530288958082284	631	1215.5	518	664	95.03012084960938	108	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0135	false	-3561749240218781856	119	300	602	1572	1572	300	ذكر سبحانه للكافرين مثلين مثلا بالسراب ومثلا بالظلمات المتراكمة وذلك لان المعرضين عن الهدي والحق نوعان احدهما من يظن انه علي شء فيتبين له عند انكشاف الحقاءق خلاف ما كان يظنه وهذه حال اهل الجهل واهل البدع والاهواء الذين يظنون انهم علي هدي وعلم فاذا انكشفت الحقاءق تبين لهم انهم لم يكونوا علي شء وان عقاءدهم واعمالهم التي ترتبت عليها كانت كسراب بقيعة يري في عين الناظر ماء ولا حقيقة له وهكذا الاعمال التي لغير الله وعلي غير امره يحسبها العامل نافعة له وليست كذلك وهذه هي الاعمال التي قال الله عز وجل فيها--- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وتامل جعل الله سبحانه السراب بال-قيعة وهي الارض القفر-- الخالية من البناء والشجر والنبات والعالم فمحل السراب ارض قفر لا شء بها والسراب لا حقيقة له وذلك مطابق لاعمالهم وقلوبهم التي اقفرت من الايمان والهدي وتامل ما تحت قوله يحسبه الظمان---- والظمان الذي قد اشتد عطشه فراي السراب فظنه ماء فتبعه فلم يجده شيءا بل خانه احوج ما كان اليه فكذلك هءلاء لما كانت اعمالهم علي غير طاعة الرسول------------------- ولغير الله جعلت كالسراب فرفعت لهم اظما ما كانوا-	135	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms291	true	-8225791957466762557	14	198	82	1077	1623	300	ذكر سبحانه للكافرين مثلين مثلا بالسراب ومثلا بالظلمات المتراكمة وذلك لان المعرضين عن الهدي والحق نوعان احدهما من يظن انه علي شء فيتبين له عند انكشاف الحقاءق خلاف ما كان يظنه وهذه حال اهل الجهل واهل البدع والاهواء الذين يظنون انهم علي هدي وعلم فاذا انكشفت الحقاءق تبين لهم انهم لم يكونوا علي شء وان عقاءدهم واعمالهم التي ترتبت عليها كانت كسراب بقيعة يري في عين الناظر ماء ولا حقيقة له وهكذا الاعمال التي لغير الله وعلي غير امره يحسبها العامل نافعة له وليست كذلك وهذه--- الاعمال التي قال الله عز وجل فيها 23 وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وتامل جعل الله سبحانه السراب بالبقيعة-وهي الارض القفراء الخالية من البناء والشجر والنبات والعالمفجع-ل السراب ارض قفر لا شء بها والسراب لا حقيقة له وذلك مطابق لاعمالهم وقلوبهم التي اقفرت من الايمان والهدي وتامل ما تحت قوله يحسبه الظمان ماء والظمان الذي قد اشتد عطشه فراي السراب فظنه ماء فتبعه فلم يجده شيءا بل خانه احوج ما كان اليه فكذلك هءلاء لما كانت اعمالهم علي غير طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم ولغير الله جعلت كالسراب فرفعت لهم اظما ما كانوا	291	3149530288958082284	962	1871.0	785	1000	96.19999694824219	174	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0136	false	-6334589722480601897	0	101	0	539	1601	300	واحوج ما كانوا اليها فلم يجدوا شيءا ووجدوا الله سبحانه ثم فجازاهم باعمالهم ووفاهم حسابهم وفي الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث التجلي يوم القيامة ثم يءتي بجهنم تعرض كانها السراب فيقال لليهود ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد عزير -بن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون --قالوا نريد ان تسقينا فيقال---- اشربوا فيتساقطون في جهنم ثم يقال للنصاري ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح -بن الله فيقال لهم كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون فيقولون نريد ان تسقينا فيقال لهم اشربوا فيتساقطون وذكر	136	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms291	true	-8225791957466762557	198	300	1077	1623	1623	300	واحوج ما كانوا اليها فلم يجدوا شيءا ووجدوا الله سبحانه ثم فجازاهم باعمالهم ووفاهم حسابهم وفي الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث التجلي يوم القيامة ثم يءتي بجهنم تعرض كانها السراب فيقال لليهود ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد عزير ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون فيقولون نريد ان تسقينا فيقال لهم اشربوا فيتساقطون في جهنم ثم يقال للنصاري ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون فيقولون نريد ان تسقينا فيقال لهم اشربوا فيتساقطون وذكر-	291	3149530288958082284	536	1043.0	436	547	97.98902893066406	97	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0136	false	-6334589722480601897	101	300	539	1601	1601	300	الحديث وهذه حال كل صاحب باطل فانه يخونه باطله احوج ما كان اليه فان الباطل لا حقيقة له وهو كاسمه باطل فاذا كان الاعتقاد غير مطابق ولا حق كان متعلقه باطلا وكذلك اذا كانت غاية العمل باطلة كالعمل لغير الله او علي غير امره بطل العمل ببطلان غايته وتضرر عامله بب--طلانه وبحصول ضد ما كان يءمله فلم يذهب عليه عمله واعتقاده لا له ولا عليه بل صار معذبا بفوات نفعه وبحصول ضد النفع فلهذا قال----- تعالي ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب فهذا مثل الضال الذي يحسب انه علي هدي فصل النوع والنوع الثاني اصحاب مثل الظلمات المتراكمة وهم الذين عرفوا الحق والهدي واثروا عليه ظلمات الباطل والضلال فتراكمت عليهم ظلمة الطبع وظلمة النفوس وظلمة الجهل حيث لم يعملوا بعلمهم فصاروا جاهلين وظلمة اتباع الغي والهوي فحالهم كحال من كان في بحر لجي لا ساحل له وقد غشيه موج ومن فوق ذلك الموج موج ومن فوقه سحاب مظلم فهو في ظلمة البحر وظلمة الموج وظلمة السحاب وهذا نظير ما هو فيه من الظلمات التي لم يخرجه الله منها الي نور الايمان وهذان المثلان بالسراب الذي ظنه مادة الحياة وهو الماء والظلمات المضادة للنور نظير المثلين اللذين ضربهما الله للمنافقين والمءمنين وه-و المثل الماءي والمثل الناري وجعل حظ-	136	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms292	true	5105019576513454816	0	200	0	1064	1638	300	الحديث وهذه حال كل صاحب باطل فانه يخونه باطله احوج ما كان اليه فان الباطل لا حقيقة له وهو كاسمه باطل فاذا كان الاعتقاد غير مطابق ولا حق كان متعلقه باطلا وكذلك اذا كانت غاية العمل باطلة كالعمل لغير الله او علي غير امره بطل العمل ببطلان غايته وتضرر عامله من بطلانه وبحصول ضد ما كان يءمله فلم يذهب عليه عمله واعتقاده لا له ولا عليه بل صار معذبا بفوات نفعه وبحصول ضد النفع فلهذا قال الله تعالي ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب فهذا مثل الضال الذي يحسب انه علي هدي فصل ال-------نوع الثاني اصحاب مثل الظلمات المتراكمة وهم الذين عرفوا الحق والهدي واثروا عليه ظلمات الباطل والضلال فتراكمت عليهم ظلمة الطبع وظلمة النفوس وظلمة الجهل حيث لم يعملوا بعلمهم فصاروا جاهلين وظلمة اتباع الغي والهوي فحالهم كحال من كان في بحر لجي لا ساحل له وقد غشيه موج ومن فوق ذلك الموج موج ومن فوقه سحاب مظلم فهو في ظلمة البحر وظلمة الموج وظلمة السحاب وهذا نظير ما هو فيه من الظلمات التي لم يخرجه الله منها الي نور الايمان وهذان المثلان بالسراب الذي ظنه مادة الحياة وهو الماء والظلمات المضادة للنور نظير المثلين اللذين ضربهما الله للمنافقين والمءمنين وهما المثل الماءي والمثل الناري وجعل حظ	292	3149530288958082284	1052	2078.5	855	1071	98.22595977783203	195	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0137	false	6638294134930425712	0	100	0	575	1717	300	المءمنين منهما الحياة والاشراق وحظ المنافقين منهما الظلمة المضادة للنور والموت المضاد للحياة فكذلك الكفار في هذين المثلين حظهم من الماء السراب الذي يغر الناظر ولا حقيقة له وحظهم الظلمات المتراكمة وهذا يجوز ان يكون المراد به حال كل طاءفة من طواءف الكفار وانهم عدموا مادة الحياة والاضاءة باعراضهم عن الوحي فيكون المثلان صفتين لموصوف واحد ويجوز ان يكون المراد به تنويع احوال الكفار وان اصحاب المثل الاول هم الذين عملوا علي غير علم ولا بصيرة بل علي جهل وحسن ظن بالاسلاف فكانوا يحسبون انهم يحسنون صنعا واصحاب المثل الثاني هم الذين استحبوا الضلالة علي الهدي واثروا الباطل علي الحق	137	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms292	true	5105019576513454816	200	300	1064	1638	1638	300	المءمنين منهما الحياة والاشراق وحظ المنافقين منهما الظلمة المضادة للنور والموت المضاد للحياة فكذلك الكفار في هذين المثلين حظهم من الماء السراب الذي يغر الناظر ولا حقيقة له وحظهم الظلمات المتراكمة وهذا يجوز ان يكون المراد به حال كل طاءفة من طواءف الكفار وانهم عدموا مادة الحياة والاضاءة باعراضهم عن الوحي فيكون المثلان صفتين لموصوف واحد ويجوز ان يكون المراد به تنويع احوال الكفار وان اصحاب المثل الاول هم الذين عملوا علي غير علم ولا بصيرة بل علي جهل وحسن ظن بالاسلاف فكانوا يحسبون انهم يحسنون صنعا واصحاب المثل الثاني هم الذين استحبوا الضلالة علي الهدي واثروا الباطل علي الحق-	292	3149530288958082284	574	1143.0	475	575	99.82608795166016	99	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0137	false	6638294134930425712	100	300	575	1717	1717	300	وعموا عنه بعد ان ابصروه وجحدوه بعد ان عرفوه فهذا حال المغضوب عليهم والاول حال الضالين وحال الطاءفتين مخالف لحال المنعم عليهم المذكورين في قوله تعالي الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح الي قوله ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب فتضمنت الايات اوصاف الفرق الثلاثة المنعم عليهم وهم اهل النور والضالين وهم اصحاب السراب والمغضوب عليهم وهم اهل الظلمات المتراكمة والله اعلم فالمثل الاول من المثلين لاصحاب العمل الباطل الذي لا ينفع والمثل الثاني لاصحاب العلم الذي لا ينفع والاعتقادات الباطلة وكلاهما مضاد للهدي ودين الحق ولهذا مثل حال الفريق الثاني في تلاطم امواج الشكوك والشبهات والعلوم الفاسدة في قلوبهم بتلاطم امواج البحر فيه وانها امواج متراكمة من فوقها سحاب مظلم وهكذا امواج الشكوك والشبه-- في قلوبهم المظلمة التي قد تراكمت عليها سحب الغي والهوي والباطل فليتدبر اللبيب احوال الفريقين وليطابق بينهما وبين المثلين يعرف عظمة القران وجلالته وانه تنزيل من حكيم حميد واخبر سبحانه ان الموجب لذلك انه لم يجعل لهم نورا بل تركهم علي الظلمة التي خلقوا فيها فلم يخرجهم منها الي النور فانه سبحانه ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور وفي المسند من حديث عبد الله بن عمر ا-------------ن النبي صلي الله عليه-	137	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms293	true	-3262315272348469264	0	200	0	1148	1650	300	وعموا عنه بعد ان ابصروه وجحدوه بعد ان عرفوه فهذا حال المغضوب عليهم والاول حال الضالين وحال الطاءفتين مخالف لحال المنعم عليهم المذكورين في قوله تعالي الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح---------الي قوله-ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب فتضمنت الايات اوصاف الفرق الثلاثة المنعم عليهم وهم اهل النور والضالين وهم اصحاب السراب والمغضوب عليهم وهم اهل الظلمات المتراكمة والله اعلم فالمثل الاول من المثلين لاصحاب العمل الباطل الذي لا ينفع والمثل الثاني لاصحاب العلم الذي لا ينفع والاعتقادات الباطلة وكلاهما مضاد للهدي ودين الحق ولهذا مثل حال الفريق الثاني في تلاطم امواج الشكوك والشبهات والعلوم الفاسدة في قلوبهم بتلاطم امواج البحر فيه وانها امواج متراكمة من فوقها سحاب مظلم وهكذا امواج الشكوك والشبهات في قلوبهم المظلمة التي قد تراكمت عليها سحب الغي والهوي والباطل فليتدبر اللبيب احوال الفريقين وليطابق بينهما وبين المثلين يعرف عظمة القران وجلالته وانه تنزيل من حكيم حميد واخبر سبحانه ان الموجب لذلك انه لم يجعل لهم نورا بل تركهم علي الظلمة التي خلقوا فيها فلم يخرجهم منها الي النور فانه سبحانه ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور وفي المسند من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه	293	3149530288958082284	1131	2234.5	935	1158	97.66839599609375	193	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0138	false	5857504702119003221	0	97	0	495	1549	300	وسلم قال ان الله خلق خلقه في ظلمة والقي عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله فالله سبحانه خلق الخلق في ظلمة فمن اراد هدايته جعل له نورا وجوديا يحيي به قلبه وروحه كما يحيي بدنه بالروح التي ينفخها فيه فهما حياتان حياة البدن بالروح وحياة الروح والقلب بالنور ولهذا سمي سبحانه الوحي روحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه كما قال تعالي-- ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده وقال--- يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده وقال تعالي--- وكذلك اوحينا	138	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms293	true	-3262315272348469264	200	300	1148	1650	1650	300	وسلم قال ان الله خلق خلقه في ظلمة والقي عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله فالله سبحانه خلق الخلق في ظلمة فمن اراد هدايته جعل له نورا وجوديا يحيي به قلبه وروحه كما يحيي بدنه بالروح التي ينفخها فيه فهما حياتان حياة البدن بالروح وحياة الروح والقلب بالنور ولهذا سمي سبحانه الوحي روحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه كما قال تعالي 2 ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده وقال 15 يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده وقال تعالي 52 وكذلك اوحينا-	293	3149530288958082284	494	965.5	398	503	98.21073913574219	96	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0138	false	5857504702119003221	97	274	495	1420	1549	300	اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فجعل وحيه روحا ونورا فمن لم يحيه بهذا الروح فهو ميت ومن لم يجعل له نورا منه فهو في الظلمات -ما له من نور فصل ومنها قوله تعالي--------------------------------------- ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا فشبه اكثر الناس بالانعام والجامع بين النوعين التساوي في عدم قبول الهدي والانقياد له وجعل الاكثرين اضل سبيلا من الانعام لان البهيمة يهديها ساءقها فتهتدي وتتبع الطريق فلا تحيد عنها يمينا ولا شمالا والاكثرون يدعوهم الرسل ويهدونهم السبيل فلا يستجيبون ولا يهتدون ولا يفرقون بين ما يضرهم وبين ما ينفعهم والانعام تفرق بين ما يضرها من النبات والطريق فتجتنبه وما ينفعها فتءثره والله تعالي لم يخلق للانعام قلوبا تعقل بها ولا السنة تنطق بها واعطي ذلك لهءلاء ثم لم ينتفعوا بما جعل لهم من العقول والقلوب والالسنة والاسماع والابصار فهم اضل من البهاءم فان من لا يهتدي الي الرشد والي الطريق مع الدليل اليه ---اضل واسوا حالا ممن لا يهتدي حيث لا دليل معه	138	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms294	true	4712956921322447339	0	184	0	967	1540	300	اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فجعل وحيه روحا ونورا فمن لم يحيه بهذا الروح فهو ميت ومن لم يجعل له نورا منه فهو في الظلمات وما له من نور سورة الفرقان بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفرقان اية 44span ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا فشبه اكثر الناس بالانعام والجامع بين النوعين التساوي في عدم قبول الهدي والانقياد له وجعل الاكثرين اضل سبيلا من الانعام لان البهيمة يهديها ساءقها فتهتدي وتتبع الطريق فلا تحيد عنها يمينا ولا شمالا والاكثرون يدعوهم الرسل ويهدونهم السبيل فلا يستجيبون ولا يهتدون ولا يفرقون بين ما يضرهم وبين ما ينفعهم والانعام تفرق بين ما يضرها من النبات والطريق فتتجنبه وما ينفعها فتءثر- والله تعالي لم يخلق للانعام قلوبا تعقل بها ولا السنة تنطق بها واعطي ذلك لهءلاء ثم لم ينتفعوا بما جعل لهم من العقول والقلوب والالسنة والاسماع والابصار فهم اضل من البهاءم فان من لا يهتدي الي الرشد والي الطريق مع الدليل اليه هو اضل واسوا حالا ممن لا يهتدي حيث لا دليل معه	294	3149530288958082284	904	1762.0	730	968	93.388427734375	170	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0134	false	233979488409570046	124	286	716	1565	1642	300	مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون فذكر سبحانه انهم ضعفاء وان الذين اتخذوهم اولياءهم اضعف منهم فهم في ضعفهم وما قصدوه من اتخاذ الاولياء ك----العنكبوت اتخذت بيتا وهو اوهن البيوت واضعفها وتحت هذا المثل ان هءلاء المشركين اضعف ما كانوا حين اتخذوا من دون الله اولياء فلم يستفيدوا بمن اتخذوهم اولياء الا ضعفا---------- كما قال تعالي--- واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقال تعالي--- واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون وقال بعد ان ذكر اهلاك الامم المشركين ----وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب فهذه اربعة مواضع في القران تدل علي ان من اتخذ من دون الله وليا يتعزز به ويتكبر به ويستنصر به لم يحصل له به الا ضد مقصوده وفي القران اكثر من ذلك	134	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms303	true	-7231112283644158841	131	299	703	1573	1576	300	مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون فذكر سبحانه انهم ضعفاء وان الذين اتخذوهم اولياء-- اضعف منهم فهم في ضعفهم وما قصدوه من اتخاذ الاولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وهو اوهن البيوت واضعفها وتحت هذا المثل ان هءلاء المشركين اضعف ما كانوا حيث اتخذوا من دون الله اولياء فلم يستفيدوا بمن اتخذوهم اولياء الا ضعفا علي ضعفهم كما قال تعالي 82 واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقال تعالي 75 واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون وقال بعد ان ذكر اهلاك الامم المشركين 101 وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب فهذه اربعة مواضع في القران تدل علي ان من اتخذ من دون الله وليا يتعزز به ويتكبر به ويستقر- به لم يحصل له به الا ضد مقصوده وفي القران اكثر من ذلك	303	3149530288958082284	843	1642.5	681	873	96.5635757446289	159	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0135	false	-3561749240218781856	0	60	0	319	1572	300	فان قيل فهم يعلمون ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فكيف نفي عنهم علم ذلك بقوله لو كانوا يعلمون فالجواب انه سبحانه لم ينف عنهم علمهم بوهن بيت العنكبوت وانما نفي عنهم علمهم بان اتخاذهم------- اولياء من دونه كالعنكبوت اتخذت بيتا فلو علموا ذلك لما فعلوه ولكن ظنوا ان اتخاذهم الاولياء من دونه يفيدهم عزا وقدرة فكان الامر---------- بخلاف ما ظنوه	135	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms304	true	5278822691957721152	13	75	74	405	1582	300	فان قيل فهم يعلمون ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فكيف نفي عنهم علم ذلك بقوله لو كانوا يعلمون فالجواب انه سبحانه لم ينف عنهم علمهم بوهن بيت العنكبوت وانما نفي عنهم علمهم بان اتخاذهم الموتي اولياء من دونه كالعنكبوت اتخذت بيتا فلو علموا ذلك -ما فعلوه ولكن ظنوا ان اتخاذهم الاولياء من دونه يفيدهم عزا وقدرة و----الامر في الواقع بخلاف ما ظنوه	304	3149530288958082284	313	596.5	254	336	93.1547622680664	57	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0139	false	6369455199448490782	9	201	51	1038	1531	300	احتج الله سبحانه به علي المشركين حيث جعلوا له من عبيده وملكه شركاء فاقام عليهم حجة يعرفون صحتها من نفوسهم لا يحتاجون فيها الي غيرهم ومن ابلغ الحجاج ان ياخذ الانسان من نفسه ويحتج عليه بما هو في نفسه مقرر عندها معلوم لها فقال هل لكم م--ما ملكت ايمانكم من عبيدكم واماءكم شركاء في المال والاهل اي هل يشارككم عبيدكم في اموالكم واهليكم فانتم وهم في ذلك سواء تخافون ان يقاسموكم اموالكم ويشاطروكم اياها ويستاثرون ببعضها عليكم كما يخاف الشريك شريكه وقال -بن عباس تخافونهم ان يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا والمعني هل يرضي احد منكم ان يكون عبده شريكه في ماله واهله حتي يساويه في التصرف في ذلك فهو يخاف ان ينفرد في ماله بامر يتصرف فيه كما يخاف غيره من الشركاء والاحرار فاذا لم ترضوا ذلك لانفسكم فلم عدلتم بي من خلقي من هو مملوك لي فان كان هذا الحكم باطلا في فطركم وعقولكم مع انه جاءز عليكم ممكن في حقكم اذ ليس عبيدكم ملكا لكم حقيقة وانما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم وانتم وهم عبيد لي فكيف تستجيزون مثل هذا الحكم في حقي مع ان من جعلتموهم لي شركاء عبيدي وملكي وخلقي فهكذا يكون تفصيل الايات لاولي العقول	139	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms305	true	5594927801734574479	0	192	0	986	1532	300	احتج الله سبحانه به علي المشركين حيث جعلوا له من عب-ده وملكه شركاء فاقام عليهم حجة يعرفون صحتها من نفوسهم لا يحتاجون فيها الي غيرهم ومن ابلغ الحجاج ان ياخذ الانسان من نفسه ويحتج عليه بما هو في نفسه مقرر عندها معلوم لها فقال هل لكم من ما ملكت ايمانكم من عبيدكم واماءكم شركاء في المال والاهل اي هل يشارككم عبيدكم في اموالكم واهليكم فانتم وهم في ذلك سواء تخافون ان يقاسموكم اموالكم ويشاطروكم اياها ويستكثرون ببعضها عليكم كما يخاف الشريك شريكه وقال ابن عباس تخافونهم ان يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا والمعني هل يرضي احد منكم ان يكون عبده شريكه في ماله واهله حتي يساويه في التصرف في ذلك فهو يخاف ان ينفرد في ماله بامر يتصرف فيه كما يخاف غيره من الشركاء والاحرار فاذا لم ترضوا ذلك لانفسكم فلم عدلتم بي من خلقي من هو مملوك لي فان كان هذا الحكم باطلا في فطركم وعقولكم مع انه جاءز عليكم ممكن في حقكم اذ ليس عبيدكم ملكا لكم حقيقة وانما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم وانتم وهم عباد لي فكيف تستجيزون مثل هذا الحكم في حقي مع ا---ن جعلتموهم بي شركاء عبيدي وملكي وخلقي فهكذا يكون تفصيل الايات لاولي العقول	305	3149530288958082284	980	1935.5	789	990	98.98989868164062	185	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0163	false	-4752715235272043388	145	280	794	1533	1643	300	ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون هذا مثل ضربه الله سبحانه للمشرك والموحد فالمشرك بمنزلة عبد يملكه جماعة متنازعون مختلفون متشاحون والرجل المتشاكس الضيق الخلق فالمشرك لما كان يعبد الهة شتي شبه بعبد يملكه جماعة متنافسون في خدمته لا يمكنه ان يبلغ رضاهم اجمعين والموحد لما كان يعبد الله وحده فمثله كمثل عبد لرجل واحد قد سلم له وعلم مقاصده وعرف الطريق الي رضاه فهو في راحة من تشاحن الخلطاء فيه بل هو سالم لمالكه من غير تنازع فيه مع رافة مالكه به ورحمته له وشفقته عليه واحسانه اليه وتوليه لمصالحه فهل يستوي هذان العبدان وهذا من ابلغ الامثال فان الخالص لمالك واحد يستحق من معونته واحسانه والتفاته اليه وقيامه بمصالحه م---ا يستحق صاحب الشركاء المتشاكسين الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	163	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms318	true	293536582850663246	95	231	465	1204	1546	300	ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون هذا مثل ضربه الله سبحانه للمشرك والموحد فالمشرك بمنزلة عبد يملكه جماعة متنازعون مختلفون متشاحون والرجل الش---كس الضيق الخلق فالمشرك لما كان يعبد الهة شتي شبه بعبد يملكه جماعة متنافسون في خدمته لا يمكنه ان يبلغ رضاهم اجمعين والموحد لما كان يعبد الله وحده فمثله كمثل عبد لرجل واحد قد سلم له وعلم مقاصده وعرف الطريق الي رضاه فهو في راحة من تشاحن الخلطاء فيه بل هو سالم لمالكه من غير تنازع فيه مع رافة مالكه به ورحمته له وشفقته عليه واحسانه اليه وتوليه لمصالحه فهل يستوي هذان العبدان وهذا من ابلغ الامثال فان الخالص لمالك واحد يستحق من معونته واحسانه والتفاته اليه وقيامه بمصالحه ما لا يستحق صاحب الشركاء المتشاكسين الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	318	3149530288958082284	735	1457.0	600	742	99.05660247802734	133	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0006	false	-7615884226985341464	39	105	212	544	1668	300	في خطبته المشهورة -----------في كتابه في الرد علي الزنادقة والجهمية الحمد لله الذي-------------------- جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون ويحيون بكتاب الله تعالي الموتي ويبصرون بنور ال-له اهل العمي فكم من قتيل لا-بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه-------------------------------------- فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم	6	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms324	true	-3689029715434171743	118	189	600	948	1493	300	في خطبته التي ذكرها ابن وضاح في كتاب الحوادث والبدع له اذ قال------ الحمد لله الذي امتن علي العباد بان جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذ-------------------------------------ي ويبصرون بكتاب الله اهل العمي كم- من قتيل لا بليس قد احيوه وضال----------- قد هدوه بذلوا دماءهم واموالهم دون هلكة العباد فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم	324	3149530288958082284	236	391.0	186	403	58.560794830322266	47	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0148	false	-2502477490847772934	0	105	0	551	1570	300	بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم وهذا من احسن القياس التمثيلي فانه شبه تمزيق عرض الاخ بتمزيق لحمه ولما كان المغتاب يمزق عرض اخيه في غيبته كان بمنزلة من يقطع لحمه في حال غيبة روحه عنه بالموت ولما كان المغتاب عاجزا عن دفعه عن نفسه بكونه غاءبا عن----- ذمه كان بمنزلة الميت الذي يقطع لحمه ولا يستطيع ان يدفع عن نفسه ولما كان مقتضي الاخوة التراحم والتواصل والتناصر فعلق عليها المغتاب ضد مقتضاها من الذم والعيب والطعن كان ذلك نظير تقطيع لحم اخيه والاخوة تقتضي حفظه وصيانته والذب	148	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms331	true	6427849835295711296	194	300	1022	1577	1577	300	بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم وهذا من احسن القياس التمثيلي فانه شبه تمزيق عرض الاخ بتمزيق لحمه ولما كان المغتاب يمزق عرض اخيه في غيبته كان بمنزلة من يقطع لحمه في حال غيبة روحه عنه بالموت ولما كان المغتاب عاجزا عن دفعه عن نفسه بكونه غاءبا عن مجلس ذمه كان بمنزلة الميت الذي يقطع لحمه ولا يستطيع ان يدفع عن نفسه ولما كان مقتضي الاخوة التراحم والتواصل والتناصر فعلق عليها المغتاب ضد مقتضاها من الذم والعيب والطعن كان ذلك نظير تقطيع لحم اخيه والاخوة تقتضي حفظه وصيانته والذب-	331	3149530288958082284	550	1088.0	446	556	98.92086029052734	104	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0148	false	-2502477490847772934	105	231	551	1199	1570	300	عنه ولما كان المغتاب متمتعا بعرض اخيه متفكها بغيبته وذمه متحليا بذلك شبه باكل لحم اخيه بعد تقطيعه ولما كان المغتاب محبا لذلك معجبا به شبه بمن يحب اكل لحم اخيه ميتا ومحبته لذلك قدر زاءد علي مجرد اكله كما ان اكله قدر زاءد علي تمزيقه فتامل هذا التشبيه والتمثيل وحسن موقعه ومطابقة المعقول فيه المحسوس وتامل اخباره عنهم بكراهة اكل لحم الاخ ميتا ووصفهم بذلك في اخر الاية والانكار عليهم في اولها ان يحب احدهم ذلك فكما ان هذا مكروه في طباعهم فكيف يحبون ما هو مثله ونظيره فاحتج عليهم بما كرهوه علي ما احبوه وشبه لهم ما يحبونه بما هو اكره شء اليهم وهم اشد شء نفرة عنه فلهذا يوجب العقل والفطرة والحكمة ان يكونوا اشد شء نفرة عما هو نظيره ومشبهه وبالله التوفيق	148	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms332	true	-854390063496083810	0	126	0	648	1584	300	عنه ولما كان المغتاب متمتعا بعرض اخيه متفكها بغيبته وذمه متحليا بذلك شبه باكل لحم اخيه بعد تقطيعه ولما كان المغتاب محبا لذلك معجبا به شبه بمن يحب اكل لحم اخيه ميتا ومحبته لذلك قدر زاءد علي مجرد اكله كما ان اكله قدر زاءد علي تمزيقه فتامل هذا التشبيه والتمثيل وحسن موقعه ومطابقة المعقول فيه للمحسوس وتامل اخباره عنهم بكراهة اكل لحم الاخ ميتا ووصفهم بذلك في اخر الاية والانكار عليهم في اولها ان يحب احدهم ذلك فكما ان هذا مكروه في طباعهم فكيف يحبون ما هو مثله ونظيره فاحتج عليهم بما كرهوه علي ما احبوه وشبه لهم ما يحبونه بما هو اكره شء اليهم وهم اشد شء نفرة عنه فلهذا يوجب العقل والفطرة والحكمة ان يكونوا اشد شء نفرة عما هو نظيره ومشبهه وبالله التوفيق	332	3149530288958082284	647	1293.0	521	648	99.8456802368164	125	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0143	false	845330886159715637	156	267	846	1395	1575	300	مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين فقاس من حمله سبحانه كتابه ليءمن به ويتدبره ويعمل به ويدعو اليه ثم خالف ذلك ولم يحمله الا علي ظهر قلب فقراءته بغير تدبر ولا تفهم ولا اتباع له ولا تحكيم له وع---مل بموجبه كحمار علي ظهره زاملة اسفار لا يدري ما فيها وحظه منها حمله حملها علي ظهره ليس الا فحظه--- من كتاب الله كحظ هذا الحمار من الكتب التي علي ظهره فهذا المثل وان كان قد ضرب لليهود فهو متناول من حيث المعني لمن حمل القران فترك العمل به ولم يءد حقه ولم يرعه حق رعايته	143	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms368	true	7849299671958835059	126	237	645	1184	1524	300	مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين -قاس من حمله سبحانه كتابه ليءمن ب--------ه ويعمل به ويدعو اليه ثم خالف ذلك ولم يحمله الا علي ظهر قلب فقرا--ه بغير تدبر ولا تفهم ولا اتباع له ولا تحكيم له ولا عمل بموجبه كحمار علي ظهره زاملة اسفار لا يدري ما فيها فحظه منها -----حملها علي ظهره ليس الا فحظ هذا من كتاب الله كحظ هذا الحمار من الكتب التي علي ظهره فهذا المثل وان كان قد ضرب لليهود فهو متناول من حيث المعني لمن حمل القران فترك العمل به ولم يءد حقه ولم يرعه حق رعايته	368	3149530288958082284	530	1026.0	421	555	95.49549865722656	103	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0164	false	-6356883097644123914	52	264	275	1351	1527	300	فاشتملت هذه الايات علي ثلاثة امثال مثل للكفار ومثلين للمءمنين ف-تضمن مثل الكفار ان الكافر يعاقب علي كفره وعداوته لله ورسوله واولياءه ولا ينفعه مع كفره ما كان بينه وبين المءمنين من لحمة نسب او وصلة صلة صهر او سبب من اسباب الاتصال فان الاسباب كلها تنقطع يوم القيامة الا ما كان منها متصلا بالله وحده علي ايدي رسله فلو نفعت وصلة القرابة والمصاهرة او النكاح مع عدم الايمان لنفعت الوصلة التي كانت بين -----لوط ونوح وامراتيهما فلما لم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل قيل ادخلا النار مع الداخلين قطعت الاية حينءذ طمع من ركب معصية الله وخالف امره ورجا ان ينفعه صلاح غيره من قريب او اجنبي ولو كان بينهما في الدنيا اشد الاتصال فلا اتصال فوق اتصال البنوة والابوة والزوجية ولم يغن نوح عن ابنه ولا ابراهيم عن ابيه ولا نوح ولا لوط عن امراتيهما من الله شيءا قال الله تعالي-- لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم وقال تعالي ---يوم لا تملك نفس لنفس شيءا وقال تعالي--- واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وقال--- واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق وهذا كله تكذيب لاطماع المشركين الباطلة ان من تعلقوا به من دون الله من قرابة او صهر او نكاح او صحبة ينفعهم	164	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms370	true	-6143602435288845337	86	300	482	1561	1561	300	فاشتملت هذه الايات علي ثلاثة امثال مثل للكفار ومثلين للمءمنين فيتضمن مثل الكفار ان الكافر يعاقب علي كفره وعداوته لله ورسوله واولياءه ولا ينفعه مع كفره ما كان بينه وبين المءمنين عن لحمة نسب او وص----لة صهر او سبب من اسباب الاتصال فان الاسباب كلها تنقطع يوم القيامة الا ما كان منها متصلا بالله وحده علي ايدي رسله فلو نفعت وصلة القرابة والمصاهرة او النكاح مع عدم الايمان لنفعت الوصلة التي كانت بين نوح ولوط----- وامراتيهما فلما لم يغنيا عنهما من الله شيءا و----قيل ادخلا النار مع الداخلين قطعت الاية حينءذ طمع من ركب معصية الله وخالف امره ورجا ان ينفعه صلاح غيره من قريب او اجنبي ولو كان بينهما في الدنيا اشد الاتصال فلا اتصال فوق اتصال البنوة والابوة والزوجية ولم يغن نوح عن ابنه ولا ابراهيم عن ابيه ولا نوح ولا لوط عن امراتيهما من الله شيءا قال الله تعالي 3 لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم وقال تعالي 19 يوم لا تملك نفس لنفس شيءا وقال تعالي 48 واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وقال 33 واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق وهذا كله تكذيب لاطماع المشركين الباطلة ان ما تعلقوا به من دون الله من قرابة او صهر او نكاح او صحبة ينفعهم-	370	3149530288958082284	1060	2062.0	852	1093	96.98078918457031	202	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0164	false	-6356883097644123914	264	300	1351	1527	1527	300	يوم القيامة او يجيرهم من عذاب الله او هو يشفع لهم عند الله وهذا اصل ضلال بني ادم وشركهم وهو الشرك الذي لا يغفره الله وهو الذي بعث الله جميع رسله وانزل جميع كتبه بابطاله ومحاربة-	164	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms371	true	-6947700759292701175	0	35	0	174	1616	300	يوم القيامة او يجيرهم من عذاب الله ا---و يشفع لهم عند الله وهذا اصل ضلال بني ادم وشركهم وهو الشرك الذي لا يغفره الله وهو الذي بعث الله جميع رسله وانزل جميع كتبه بابطاله ومحاربة	371	3149530288958082284	173	335.0	139	177	97.7401123046875	34	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0165	false	-4819980489056016904	3	229	19	1248	1633	300	واما المثلان اللذان للمءمنين فاحدهما امراة فرعون ووجه المثل ان اتصال المءمن بالكافر لا يضره شيءا اذا فارقه في كفره وعمله فمعصية الغير لا تضر المءمن المطيع شيءا في الاخرة وان تضرر بها في الدنيا بسبب العقوبة التي تحل باهل الارض اذا اضاعوا امر الله فتاتي عامة فلم يضر امراة فرعون اتصالها به وهو من اكفر الكافرين ولم ينفع امراة نوح ولوط اتصالهما بهما وهما رسولا رب العالمين المثل الثاني للمءمنين مريم التي لا زوج لها لا مءمن ولا كافر فذكر ثلاثة اصناف من النساء المراة الكافرة التي لها وصلة بالرجل الصالح والمراة الصالحة التي لها وصلة بالرجل الكافر والمراة العزب التي لا وصلة بينها وبين احد فالاولي لا تنفعها وصلتها وسببها والثانية لا تضرها وصلتها وسببها والثالثة لا يضرها عدم الوصلة شيءا ثم في هذه الامثال من الاسرار البديعة ما يناسب سياق السورة فانها سيقت في ذكر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم والتحذير-- من --تظاهرهن عليه وانهن ان لم يطعن الله ورسوله ويردن الدار الاخرة لم ينفعهن اتصالهن برسول الله صلي الله عليه وسلم كما لم ينفع امراة نوح و------لوط اتصالهما بهما ولهذا انما ضرب في هذه السورة مثل اتصال النكاح دون القرابة قال يحيي بن سلام ضرب الله المثل الاول يحذر عاءشة وحفصة ثم ضرب لهما المثل الثاني يحرضهما علي التمسك بالطاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ضرب المثل للمءمنين بمريم ايضا اعتبار اخر وهو انها لم يضرها عند الله شيءا قذف اعداء الله اليهود لها ونسبتهم	165	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms371	true	-6947700759292701175	65	300	331	1616	1616	300	واما المثلان اللذان للمءمنين فاحدهما امراة فرعون ووجه المثل ان اتصال المءمن بالكافر لا يضره شيءا اذا فارقه في كفره وعمله فمعصية الغير لا تضر المءمن المطيع شيءا في الاخرة وان تضرر بها في الدنيا بسبب العقوبة التي تحل باهل الارض اذا اضاعوا امر الله فتاتي عامة فلم يضر امراة فرعون اتصالها به وهو من اكفر الكافرين ولم ينفع امراة نوح ولوط اتصالهما بهما وهما رسولا رب العالمين المثل الثاني للمءمنين مريم التي لا زوج لها لا مءمن ولا كافر فذكر ثلاثة اصناف--- النساء المراة الكافرة التي لها وصلة بالرجل الصالح والمراة الصالحة التي لها وصلة بالرجل الكافر والمراة العزب التي لا وصلة بينها وبين احد فالاولي لا تنفعها وصلتها وسببها والثانية لا تضرها وصلتها وسببها والثالثة لا يضرها عدم الوصلة شيءا ثم في هذه الامثال من الاسرار البديعة ما يناسب سياق السورة فانها سيقت في ذكر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم و--تحذيرهن من التظاهر-- عليه وانهن ان لم يطعن الله ورسوله ويردن الدار الاخرة لم ينفعهن اتصالهن برسول الله صلي الله عليه وسلم كما لم ينفع امراة نوح وامراة لوط اتصالهما بهما---------------------------------------------------------- قال يحيي بن سلام ضرب الله المثل الاول يحذر عاءشة وحفصة ثم ضرب لهما المثل الثاني يحرضهما علي التمسك بالطاعة سورة التحريم اية ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين وفي ضرب المثل للمءمنين -مريم ايضا اعتبار اخر وهو انها لم يضرها عند الله شيءا قذف اعداء الله اليهود لها ونسبتهم-	371	3149530288958082284	1162	2233.0	949	1352	85.94674682617188	208	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0165	false	-4819980489056016904	229	300	1248	1633	1633	300	اياها وابنها الي ما براهما الله عنه مع كونها الصديقة الكبري المصطفاة علي نساء العالمين فلا يضر الرجل الصالح قدح الفجار والفساق فيه وفي هذ-----ا تسلية لعاءشة ام المءمنين ان كانت السورة نزلت بعد قصة الافك وتوطين نفسها علي ما قال فيها الكاذبون ان كانت قبلها كما في ذكر التمثيل بامراة نوح ولوط تحذير لها ولحفصة مما اعتمدتاه في حق النبي صلي الله عليه وسلم فتضمنت هذه الامثال التحذير لهن والتخويف-	165	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms372	true	3940825290689327778	0	72	0	389	1500	300	اياها وابنها الي ما براهما الله منه مع كونها الصديقة الكبري المصطفاة علي نساء العالمين فلا يضر الرجل الصالح قدح الفجار والفساق فيه وفي هذا ايضا تسلية لعاءشة ام المءمنين ان كانت السورة نزلت بعد قصة الافك وتوطين نفسها علي ما قال فيها الكاذبون ان كانت قبلها كما في ذكر التمثيل بامراة نوح ولوط تحذير لها ولحفصة مما تع-مدتاه في حق النبي صلي الله عليه وسلم فتضمن- هذه الامثال التحذير لهن والتخويف	372	3149530288958082284	381	738.0	311	391	97.44245147705078	67	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0166	false	-5402577848344478513	0	28	0	162	1647	300	والتحريض لهن علي الطاعة والتوحيد والتسلية وتوطين النفس لمن اوذي منهن وكذب عليه- واسرار التنزيل فوق هذا واجل منه ولا سيما اسرار الامثال التي لا يعقلها الا العالمون	166	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms372	true	3940825290689327778	72	100	389	552	1500	300	والتحريض لهن علي الطاعة والتوحيد والتسلية وتوطيد النفس لمن اوذي منهن وكذب عليهن واسرار التنزيل فوق هذا واجل منه ولا سيما اسرار الامثال التي لا يعقلها الا العالمون	372	3149530288958082284	161	316.0	133	163	98.77300262451172	26	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0143	false	845330886159715637	37	136	192	725	1575	300	فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة شبههم في اعراضهم ونفورهم عن القران بحمر رات الاسد او الرماة ففرت منه وهذا من بديع القياس والتمثيل فان القوم في جهلهم بما بعث الله به رسوله كالحمر وهي لا تعقل شيءا فاذا سمعت صوت الاسد او الرامي الرمي نفرت منه اشد النفور وهذا غاية الذم لهءلاء فانهم نفروا عن الهدي الذي فيه سعادتهم وحياتهم كنفور الحمر عما يهلكها ويعقرها وتحت المستنفرة معني ابلغ من النافرة فانها لشدة نفورها قد استنفر بعضها بعضا وحضه علي النفور فان في الاستفعال من الطلب قدرا زاءدا علي الفعل المجرد فكانها تواصت	143	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms375	true	-2229728381688928945	202	300	1096	1621	1621	300	فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة شبههم في اعراضهم ونفورهم عن القران بحمر رات الاسد او الرماة ففرت منه وهذا من بديع القياس والتمثيل فان القوم في جهلهم بما بعث الله به رسوله كالحمر وهي لا تعقل شيءا فاذا سمعت صوت الاسد او الرا------مي نفرت منه اشد النفور وهذا غاية الذم لهءلاء فانهم نفروا عن الهدي الذي فيه سعادتهم وحياتهم كنفور الحمر عما يهلكها ويعقرها وتحت المستنفرة معني ابلغ من النافرة فانها لشدة نفورها قد استنفر بعضها بعضا وحضه علي النفور فان في الاستفعال من الطلب قدرا زاءدا علي الفعل المجرد -كانها تواصت-	375	3149530288958082284	525	1034.0	428	533	98.49906158447266	95	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0204	false	6288121704073755182	14	216	85	1087	1500	300	من حديث الحارث الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله سبحانه امر يحيي بن زكريا بخمس كلمات --ليعمل بها ويامر بني اسراءيل ان يعملوا بها وانه كاد ان يبطء بها فقال عيسي ان الله امرك بخمس كلمات لتعمل بها وتامر نبي بني اسراءيل ان يعملوا بها فاما ان تامرهم واما ان امرهم فقال يحيي اخشي ان سبقتني ----ان يخسف بي او اعذب فجمع الناس في بيت المقدس فامتلا المسجد وقعدوا علي الشرف فقال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اولاهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله بذهب او ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل واد الي فكان يعمل ويءدي الي غير سيده فايكم يرضي ان يكون عبده كذلك وان الله امركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك وكلهم --------يعجبه ريحها وان ريح الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فاوثقوا يديه الي عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال انا افتدي منكم بكل قليل و--كثير ففدي نفسه منهم وامركم	204	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms469	true	4525482779637629014	98	300	443	1439	1439	300	من حديث الحارث الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------- امر يحيي بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بها ويامر بني اسراءيل ان يعملوا بها وانه عاد ان يبطء بها فقال عيسي ان الله امرك بخمس كلمات لتعمل بها وتامر---- بني اسراءيل ان يعملوا بها فاما ان تامرهم واما ان امرهم فقال يحيي اخشي ان سبقتني بها ان يخسف بي او اعذب فجمع الناس في بيت المقدس فامتلا------- وقعدوا علي الشرف فقال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اول-هن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله بذهب او ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل واد الي فكان يعمل ويءدي الي غير سيده فايكم يرضي ان يكون عبده كذلك وان الله امركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك فكلهم يعجب او يعجبه ريحها وان ريح الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فاوثقوا يد-ه الي عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال انا افديه منكم بال-قليل والكثير ففدي نفسه منهم وامركم-	469	3149530288958082284	973	1876.0	776	1018	95.5795669555664	187	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000094-ara1.ms0204	false	6288121704073755182	216	300	1087	1500	1500	300	ان تذكروا الله فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره سراعا حتي اذا اتي علي حصن حصين فاحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله قال النبي صلي الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه الا ان يراجع ومن ادعي دعوي الجاهلية فانه من حثاء جثاء جهنم -قالوا-- يا رسول الله وان صلي وان صام فقال وان صلي-	204	7132866022099756450	Shamela0023606-ara1.ms470	true	6884676999265621371	0	82	0	403	1532	300	ان تذكروا الله فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره سراعا حتي---- اتي علي حصن حصين فاحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله قال النبي صلي الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فان- من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع ومن ادعي دعوي الجاهلية فانه من----- جثاء جهنم فقال رجل يا رسول الله وان صلي و---صام -قال وان صلي	470	3149530288958082284	396	744.0	316	417	94.96402740478516	74	JK000094-ara1	Shamela0023606-ara1