id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0806	false	8576451629680139136	0	72	0	392	1508	300	ذلك وان نواه ما-لم يتلفظ به لان الصريح لم يوجد والكناية انما يترتب عليها الحكم فيما يتضمن الايقاع فاما- الالتزام فلا ولهذا لم يجعل الشافعي الاقرار بالكناية مع النية اقرارا لانه التزام ومن ها هنا قال من قال من الفقهاء كالقفال- وغيره- اذا قال الطلاق يلزمني لا افعل لم يقع به الطلاق وان نواه لانه كناية والكناية انما يترتب عليها الحكم في غير الالتزامات ولهذا لا تنعقد اليمين بالله------ بالكناية مع النية	806	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms12	true	-3059480763983216166	60	134	321	722	1609	300	ذلك وان نواه ما لم يتلفظ به لان الصريح لم يوجد والكناية انما يترتب عليها الحكم فيما يتضمن الايقاع فاما3 الال-زام فلا ولهذا لم يجعل الشافعي الاقرار بالكناية مع النية اقرارا لانه التزام ومن ها هنا قال من قال من الفقهاء كالقفال4 وغيره5 اذا قال الطلاق يلزمني لا افعل لم يقع به الطلاق وان نواه لانه كناية والكناية انما يترتب عليها الحكم في غير الالتزامات ولهذا لا تنعقد اليمين بالله تعالي بالكناية مع النية	12	4717957289467303105	391	749.5	319	402	97.26367950439453	69	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0807	false	-2240192494862535350	56	138	303	738	1670	300	فقال ابو بكر ب-ن العربي- اجمع هءلاء المتاخرون--------------- علي انه يحنث فيها بالطلاق في جميع نساءه-------------------------------------------------- والعتق في جميع عبيده وان لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة والمشي الي مكة والحج ولو من اقصي المغرب والتصدق بثلث جميع امواله وصيام شهرين متتابعين ثم قال جل الاندلسيين ان كل امراة له تطلق ثلاثا ثلاثا وقال القرويون انما تطلق واحدة واحدة والزمه بعضهم صوم سنة اذا كان معتادا للحلف بذلك فتامل هذا التفاوت- العظيم بين هذا القول وقول اصحاب الشافعي فصل------------ الحلف	807	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms12	true	-3059480763983216166	134	208	722	1130	1609	300	وقال ابو بكر ابن العربي1 اجمع------ المتاخرون23 من المالكية4 علي انه يحنث فيها بالطلاق في جميع نساءه ثلاثا ثلاثا عند الاندلسيين وواحدة واحدة عند غيرهم والعتق في جميع عبيده وان لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة والمشي الي مكة والحج ولو من اقصي المغرب والتصدق بثلث جميع امواله وصيام شهرين متتابعين وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة اذا كان معتادا للحلف بذلك فتامل هذا التفاوت5 العظيم بين هذا القول وقول اصحاب الشافعي قاله ابن القيم6 الحلف	12	4717957289467303105	320	569.0	258	515	62.135921478271484	54	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms1180	false	-4215270541166288851	96	148	468	728	1481	300	الاوزاعي رحمه الله عن رجل حلف والله لافعلن كذا وكذا ثم سكت ساعة لا يتكلم ولا يحدث نفسه بالاستثناء فيقول له انسان الي جانبه قل ان شاء الله فقال ان شاء الله ايكفر عن يمينه فقال اراه قد استثني وبهذا الاسناد عن الاوزاعي انه سءل عن رجل وصله قريبه بدراهم فقال والله	1180	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms15	true	7593131179461772591	66	111	335	548	1543	300	الاوزاعي3 قال في رجل قال لا افعل---------- كذا وكذا ثم سكت ساعة لا يتكلم ولا يحدث نفسه بالاستثناء فقا-ل له انسان---------- قل ان شاء الله ق-ال ان شاء الله ايكفر عن يمينه ق-ال اراه قد استثنيووجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------قال والله	15	4717957289467303105	156	252.5	122	260	60.0	25	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0785	false	5087270722321918055	86	300	442	1540	1540	300	رفعه صلي الله عليه وسلم حكم الطلاق عمن طلق في اغلاق وقال الامام احمد في رواية حنبل- هو الغضب وكذلك فسره ابو داود -وهو قول القاضي اسماعيل بن اسحاق-- احد اءمة المالكية ومقدمي ومقدم فقهاء اهل العراق منهم وهي عنده من لغو اليمين ايضا فادخل يمين الغضبان في لغو اليمين وفي يمين الاغلاق- وحكاه شارح احكام- عبد الحق -عنه وهو -بن بزيزة الاندلسي -قال وهذا قول علي و-بن عباس وغيرهما من الصحابة-------------- ان الايمان المنعقدة كلها في حال الغضب لا تلزم وفي سنن الدارقطني باسناد فيه لين من حديث بن عباس يرفعه لا يمين في غضب ولا عتاق فيما لا يملك وهو وان لم يثبت رفعه فهو قول بن عباس وقد فسر الشافعي لاط-لاق في اغلاق-- بالغضب وفسره به مسروق--- فهذا مسروق والشافعي واحمد وابو داود والقاضي اسماعيل كلهم فسروا الاغلاق بالغضب -وهو من احسن التفسير لان الغضبان غلق قد عليه باب القصد بشدة غضبه وهو كالمكره بل الغضبان اولي بالاغلاق من المكره لان المكره قد قصد رفع الشر الكثير بالشر القليل الذي هو دونه فهو قاصد حقيقة ومن هنا اوقع عليه الطلاق من اوقعه واما الغضبان فان انغلاق باب القصد والعلم عنه كانغلاقه عن السكران والمجنون فان الغضب غول العقل يغتاله كما يغتاله الخمر بل اشد وهو شعبة من- الجنون ولا يشك فقيه النفس في ان هذا لا يقع طلاقه ولهذا قال حبر-	785	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms37	true	1090265735429313963	69	205	351	1062	1537	300	رفع- صلي الله عليه وسلم حكم الطلاق عمن طلق في اغلاق7 قال الامام احمد في رواية حنبل1 هو الغضب وبذلك فسره ابو داود2 وهو قول القاضي اسماعيل بن اسحاق34 احد اءمة المالكية و-------مقدم فقهاء اهل العراق منهم وهي عنده من لغو اليمين ايضا فادخل يمين الغضبان في لغو اليمين وفي يمين الاغلاق5 وحكاه شارح احكام1 عبد الحق2 عنه وهو ابن بزيزة الاندلسي3 قال وهذا قول علي وابن عباس وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم ان الايمان المنعقدة كلها في حال الغضب لا تلزم4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فسر الشافعي لا طلاق في اغلاق 5 بالغضب وفسر---ه مسروق به فهذا مسروق والشافعي واحمد وابو داود والقاضي اسماعيل كلهم فسروا الاغلاق بالغضب6 وهو من احسن التفسير فان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب غول العقل يغتاله كما يغتاله الخمر -------وهو شعبة من1 الجنون ولا يشك فقيه النفس في ان هذا لا يقع طلاقه ولهذا قال حبر	37	4717957289467303105	668	1206.5	544	1131	59.062774658203125	110	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0786	false	8572805216566721479	0	49	0	244	1515	300	الامة الذي دعا له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالفقه في الدين انما الطلاق عن وطر ذكره البخاري في صحيحه- اي عن غرض------ من المطلق في وقوعه وهذا من كمال فقهه رضي الله عنه واجابة الله دعاء رسوله له اذا--------------- الالفاظ انما يترتب عليها موجباتها لقصد اللافظ بها	786	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms37	true	1090265735429313963	205	257	1062	1324	1537	300	الامة الذي دعا له----- النبي صلي الله عليه وسلم بالفقه في الدين انما الطلاق عن وطر ذكره البخاري في صحيحه2 اي عن غرض صحيح3 من المطلق في وقوعه وهذا من كمال فقهه رضي الله عنه واجابة الله دعاء رسوله صلي الله عليه وسلم اذ الالفاظ انما تترتب عليها موجباتها لقصد اللافظ بها	37	4717957289467303105	230	422.0	183	267	86.14231872558594	42	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0762	false	-2113979163828497323	243	272	1331	1471	1595	300	ان المطلق في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وزمن خليفته ابي بكر وصدرا من خلافة عمر كان اذا جمع الطلقات الثلاث بفم واحد جعلت واحدة كما ثبت ذلك	762	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms40	true	3473704307252533582	272	300	1405	1537	1537	300	ان المطلق في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وزمن------- ابي بكر وصدرا من خلافة عمر كان اذا جمع الطلقات الثلاث بفم واحد جعلت واحدة كما ثبت ذلك-	40	4717957289467303105	132	251.0	105	140	94.28571319580078	26	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	0	93	0	453	1439	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا- في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم- وفي صحيحه ايضا- عن طا-وس ان ابا الصهباء- قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس نعم وفي صحيحه ايضا عنه---------------------------------------------- ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال	763	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms41	true	4518765619141797478	31	129	145	631	1493	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس--- استعجلوا3 في امر لهم4---- فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم5 وفي صحيحه ايضا6 عن طاووس ان ابا الصهباء7 قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي مستدرك الحاكم1 من حديث عبد الله بن المءمل2 عن ابن ابي مليكة3 ان ابا الجوزاء4 اتي ابن عباس فقال اتعلم ان ثلاثا كن يرددن------ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي----- واحدة -قال	41	4717957289467303105	377	661.5	297	505	74.6534652709961	68	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	155	300	744	1439	1439	300	الله عنه قال --بن عباس بلي ----كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر-ا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم وفي مستدرك الحاكم- من حديث عبد الله بن المءمل ع-ن ابن ابي مليكة -ان ابا الجوزاء- اتي -بن عباس فقال اتعلم ان الثلاث- كن يرددن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي واحدة قال نعم قال الحاكم- هذا حديث صحيح وهذه غير طريق طاوس عن ابي الصهباء وقال الامام احمد ف-ي مسنده -ثنا سعد بن ابراهيم -ثنا ابي---- محمد بن اسحاق -قال حدثني داود بن الحصين -عن عكرمة مولي -بن عباس عن بن ع---------باس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني---- المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فح-زن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها-	763	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms41	true	4518765619141797478	64	194	315	950	1493	300	الصهباء7 قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت تجعل وا---------------------------------حدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نع-------------------------------م وفي مستدرك الحاكم1 من حديث عبد الله بن المءمل2 عن ابن ابي مليكة3 ان ابا الجوزاء4 اتي ابن عباس فقال اتعلم ان --ثلاثا كن يرددن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي واحدة قال نعم قال الحاكم5 هذا حديث صحيح6--------------------------------- وقال الامام احمد7 في مسنده8 ثنا سعد بن ابراهيم9 ثنا ابي1 عن محمد بن اسحاق2 قال حدثني داود بن الحصين3 عن عكرمة مولي ابن عباس عن عبد الله بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني عبد المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحرزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها	41	4717957289467303105	542	933.5	430	734	73.84196472167969	93	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0764	false	-4044385347768386186	0	34	0	163	1448	300	قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تملك تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان -بن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر- وقد صحح الامام احمد هذا	764	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms41	true	4518765619141797478	194	227	950	1111	1493	300	قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك4 ----واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان ابن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر1 وقد صحح الامام احمد هذا	41	4717957289467303105	156	294.0	123	165	94.54545593261719	29	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	68	182	340	919	1514	300	الاكابر العارفون بعلل الحديث والفقه كالامام احمد وابي عبيد والبخاري ضعفوا حديث البتة -وبينوا انه رواية قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب وقال حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وفي رواية عنه حديث ركانه في البتة ليس بشء لان بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنه ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون الثلاث البتة قال الاثرم قلت لاحمد حديث ركانة في البتة فضعفه والمقصود ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يخف عليه ان هذا هو السنة وانه توسعة من الله------ لعباده اذ جعل الطلاق مرة بعد مرة و---------------------ما كان مرة بعد مرة لم	765	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms41	true	4518765619141797478	233	300	1147	1493	1493	300	الكبا-ر العارفون بعلل الحديث والفقه كالامام احمد وابي عبيد والبخاري ضعفوا حديث البتة5 وبينوا ان- رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد -ثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القيم6-------------------------------- والمقصود ان عمر بن الخطاب------------- لم يخف عليه ان هذا هو السنة وانه توسعة من الله تعالي لعباده اذ جعل الطلاق مرة بعد مرة وانما امضاه سياسة فان ما كان مرة بعد مرة لا-	41	4717957289467303105	301	508.0	242	607	49.588138580322266	52	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	145	196	751	1006	1521	300	ركانة بن عبد يزيد اخو بني---- المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فح-زن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا فق----ال في مجلس واحد فقال نعم قال ا-نما تلك -واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان ب-ن عباس يروي انما الطلاق عند كل	1425	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms41	true	4518765619141797478	167	221	814	1082	1493	300	ركانة بن عبد يزيد اخو بني عبد المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحرزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها -قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد -قال نعم قال فانما تلك4 واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان ابن عباس ير-ي انما الطلاق عند كل	41	4717957289467303105	247	449.5	197	271	91.14391326904297	43	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	182	300	919	1514	1514	300	يملك- المكلف ايقاع مراته كلها جملة واحدة كاللعان فانه لو قال اشهد بالله اربع شهادات اني لمن الصادقين كان مرة واحدة -ولو حلف في القسامة وقال اقسم بالله خمسين يمينا ان هذا قاتله كان ذلك يمينا واحدة -ولو قال المقر بالزني انا اقر اربع مرات اني زنيت كان مرة واحدة فمن يعتبر الاربع لا يجعل ذلك الا اقرارا واحدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قال في يومه سبحان الله وبحمده ماءة مرة حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر فلو قال سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يحصل له هذا الثواب حتي يقولها مرة بعد مرة- وكذلك قوله------------------- من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمده ثلاثا وثلاثين وكبره ثلاثا وثلاثين الحديث -لا يكون-	765	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms42	true	70858682253501334	0	109	0	551	1531	300	يملك7 المكلف ايقاع مراته كلها دفعة واحدة كاللعان فانه لو قال اشهد بالله اربع شهادات اني لمن الصادقين كان مرة واحدة8 ولو حلف في القسامة وقال اقسم بالله خمسين يمينا ان هذا قاتله كان ذلك يمينا واحدة1 ولو قال المقر بالزنا انا اقر اربع مرات اني زنيت كان مرة واحدة2 وقا---------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم من قال في يومه سبحان الله وبحمده ماءة مرة حطت---- خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر فلو قال سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يحصل له هذا الثواب حتي يقولها مرة بعد مرة4 وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمده ثلاثا وثلا--------------------ثين الحديث5 لا يكون	42	4717957289467303105	514	961.5	414	620	82.90322875976562	94	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0766	false	-6491304469567895723	0	283	0	1420	1495	300	عاملا به حتي يقول ذلك مرة- بعد مرة ولا يجمع الكل بلفظ واحد وكذلك قوله من قال في يومه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ماءة مرة كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي لا يحصل هذا الا بقولها مرة بعد مرة وهكذا قوله يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات وهكذا قوله في الحديث الاستءذان ثلاث مرات فان اذن لك والا فارجع لو قال الرجل ثلاث مرات هكذا كانت مرة واحدة حتي يستاذن مرة بعد مرة وهذا كما انه في الاقوال والالفاظ- فكذلك هو في الافعال سواء كقوله تعالي سنعذبهم مرتين-- انما هو مرة بعد مرة- وكذلك قول -بن عباس---------------- راي محمد ربه بفءاده مرتين- انما هو مرة بعد مرة- وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن من جحر مرتين فهذا------------------------ المعقول من اللغة والعرف- في الاحاديث المذكورة وهذه النصوص المذكورة وقوله تعالي الطلاق مرتان--- كلها من باب واحد ومشكاة واحدة والاحاديث المذكورة تفسر المراد من قوله------ الطلاق مرتان كما ان حديث اللعان-- تفسير لقوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فهذا كتاب الله وهذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه لغة العرب وهذا عرف التخاطب وهذا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة كلهم- معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر علي هذا المذهب فلو عدهم العاد باسماءهم واحدا واحدا لوجد انهم كانوا يرون الثلاث واحدة اما بفتوي واما باقرار عليها ولو فرض فيهم من لم يكن يري ذلك فانه لم يكن منكرا للفتوي به بل كانوا ما بين مفت ومقر بفتيا وساكت غير منكر وهذا حال كل صحابي من عهد الصديق الي ثلاث سنين من خلافة عمر وهم يزيدون علي الالف قطعا	766	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms42	true	70858682253501334	109	261	551	1342	1531	300	عاملا به حتي يقول ذلك مرة6 بعد مرة -لا يجمع الكل بلفظ واحد7 وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كما انه في الاقوال والالفاظ8 فكذلك هو في الافعال سواء كقوله تعالي سنعذبهم مرتين 1 انما هو مرة بعد مرة2 وكذ-ا قول ابن عباس رضي الله عنهما3 راي محمد ربه بفءاده مرتين4 انما هو مرة بعد مرة5 وكذا قو-ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن من جحر مرتين 6 انما هو مرة بعد7 مرة8 فهذا المعقول من اللغة والعرف9 ف--الاحاديث المذكورة وهذه النصوص المذكورة وقوله تعالي الطلاق مرتان 10 كلها من باب واحد ومشكاة واحدة فالاحاديث المذكورة تفسر المراد من قوله تعالي الطلاق مرتان كما ان حديث اللعان11 تفسير لقوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فهذا كتاب الله وهذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه لغة العرب وهذا عرف التخاطب وهذا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة كلهم2 معه في عصره وثلاث سنين من عصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وهم يزيدون علي الالف قطعا	42	4717957289467303105	716	1320.0	578	1481	48.34571075439453	121	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0767	false	-5117794844578071377	73	122	386	619	1510	300	سنين من خلافة عمر كا-------ن علي ان الثلاث واحدة فتوي او اقرارا او سكوتا ولهذا ادعي بعض اهل العلم ان هذا اجماع قديم ولم تجمع الامة ولله الحمد علي خلافه بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن والي يومنا هذا فافتي به حبر الامة وترجمان القران	767	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms42	true	70858682253501334	252	300	1300	1531	1531	300	سنين من عصر-- عمر وهم يزيدون علي الالف قطعا علي هذا المذهب3 ثم قال45---- ولهذا ادعي بعض اهل الع-م ان هذا اجماع قديم ولم تجمع الامة ولله الحمد-علي خلافه بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن والي يومنا هذا فافتي به حبر الامة وترجمان القران-	42	4717957289467303105	186	312.5	146	240	77.5	35	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0767	false	-5117794844578071377	122	300	619	1510	1510	300	عبد الله بن عباس كما رواه حماد بن زيد عن ايوب- عن عكرمة عن -بن عباس اذا قال انت طالق ثلاثا بفم واحد واحدة فهي واحدة وافتي ايضا بالثلاث- افتي بهذا وهذا وافتي بانها واحدة الزبير بن العوام- وعبد الرحمن بن عوف-- حكاه عنهما --بن وضاح- وعن علي كرم الله وجهه وبن مسعود روايتان كما عن -بن عباس- واما التابعون فافتي به عكرمة رواه اسماعيل بن ابراهيم- عن ايوب عنه- وافتي به طاوس و--اما تابعو- التابعين فافتي به محمد بن اسحاق حكاه الامام احمد وغيره عنه- وافتي- به خلاس بن عمرو- والحارث العكلي- واما اتباع تابعي التابعين فافتي به داود بن علي واكثر اصحابه حكاه عنهم ابو المفلس وبن حزم وغيرهما وافتي به بعض اصحاب مالك حكاه- التلمساني- في شرح تفريع بن- الجلاب- قولا لبعض المالكية- وافتي به بعض الحنفية حكاه ابو بكر الرازي عن محمد بن مقاتل- وافتي به بعض اصحاب احمد حكاه شيخ الاسلام -بن تيمية -عنه قال- وكان الجد يفتي به احيانا-- واما الامام احمد نفسه فقد قال الاثرم- سالت ابا عبد الله عن حديث -بن عباس كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي-	767	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms43	true	7495911322785206663	0	166	0	856	1553	300	عبد الله بن عباس كما رواه حماد بن زيد عن ايوب6 عن عكرمة عن ابن عباس اذا قال انت طالق ثلاثا بفم واحد------ فهي واحد7 وافتي----- بالثلاث8 افتي بهذا وهذا وافتي1 به-------- الزبير بن العوام2 وعبد الرحمن بن عوف 3 حكاه عنهما4 ابن وضاح5 وعن علي وا-------------بن مسعود روايتان كما عن ابن عباس6 واما التابعون فافتي به عكرمة رواه اسماعيل بن ابراهيم7 عن ايوب عنه8 وافتي به طاووس1 واما تابعو2 التابعين فافتي به محمد بن اسحاق حكاه الامام احمد وغيره عنه3 وافتي4 به خلاس بن عمرو5 والحارث العكلي6 واما اتباع تابعي التابعين فافتي به داود بن علي واكثر ا------------------------------------صحابه7 وافتي به بعض اصحاب مالك حكاه1 التلمساني2 في شرح تفريع ابن الجلاب3 قولا لبعض المالكية4 وافتي به بعض الحنفية حكاه ابو بكر الرازي عن محمد بن مقاتل5 وافتي به بعض اصحاب احمد حكاه شيخ الاسلام ابن تيمية6 عنه قال7 وكان الجد -فتي به احيانا89 واما الامام احمد نفسه فقد قال الاثرم1 سالت ابا عبد الله عن حديث ابن عباس كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي	43	4717957289467303105	802	1412.0	642	925	86.70270538330078	127	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0768	false	-4116746930817192351	0	110	0	529	1509	300	الله عليه وسلم وابي بكر وعمر واحدة باي شء تدفعه قال برواية الناس عن -بن عباس من وجوه خلافه ثم ذكر عن عدة عن بن عباس انها ثلاث فقد صرح بانه انما ترك القول به لمخالفة راويه رواية له واصل مذهبه وقاعدته التي بني عليها ان الحديث اذا صح لم يرده لمخالفة راويه رواية له بل الاخذ عنده بما رواه كما فعل في رواية بن عباس وفتواه في بيع الامة فاخذ بروايته انه لا يكون طلاقا وترك رايه وعلي اصله يخرج له قول ان الثلاث واحدة فانه اذا صرح بانه انما ترك الحديث لمخالفة الراوي وصرح في عدة مواضع ان مخالفة الراوي لا توجب ترك الحديث خرج له في المسالة	768	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms43	true	7495911322785206663	166	247	856	1256	1553	300	الله عليه وسلم وابي بكر وعمر واحدة باي شء تدفعه قال برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه2---------------------------------- فقد صرح بانه انما ترك القول به لمخالفة راويه3----- له واصل مذهبه وقاعدته التي بني عليها ان الحديث اذا صح لا يرده بمخالفة راويه4----- له بل الاخذ عنده بما روا--------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي اصله يخرج له قول ان الثلاث واحدة فانه اذا صرح بانه انما ترك الحديث لمخالفة الراوي وصرح في عدة مواضع ان مخالفة الراوي لا توجب ترك الحديث خرج له في المسالة	43	4717957289467303105	394	745.5	313	530	74.3396224975586	74	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0770	false	-8099312737623349133	273	300	1413	1552	1552	300	عباس في شان بريرة علي فتواه التي تخالفها في كون بيع الامة طلاقها- واخذ- هو واحمد -وغيرهما- بحديث ابي هريرة من استقاء فعليه القضاء-- وقد خالفة ابو-	770	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms44	true	-7220077370876103554	0	27	0	146	1526	300	عباس في شان بريرة علي فتواه التي تخالفها في كون بيع الامة طلاقها6 واخذ1 هو واحمد23وغيرهما4 بحديث ابي هريرة من استقاء فعليه القضاء 5 وقد خالفه ابو	44	4717957289467303105	137	241.5	112	146	93.83561706542969	22	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0771	false	55045466675135929	0	192	0	975	1537	300	هريرة وافتي بانه لا قضاء عليه واخذوا برواية بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا بين الركنين وصح عنه انه قال ليس الرمل بسنة واخذوا برواية عاءشة في منع الحاءض من الطواف وقد صح عنها ان امراة حاضت وهي تطوف معها فاتمت بها عاءشة بقية طوافها رواه سعيد بن منصور ثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن عطاء فذكره واخذوا برواية بن عباس في تقديم الرمي والحلق والنحر بعضها علي بعض وانه لا حرج في ذلك وقد افتي ابن عباس ان فيه دما فلم يلتفتوا الي قوله واخذوا بروايته واخذت الحنفية- بحديث ابن عباس كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه-- قالوا وهذا صريح في طلاق المكره وقد صح عن -بن عباس -ليس لمكره ولا لمضطهد ط-لاق واخذوا- هم والناس بحديث بن عمر انه اشتري جملا شاردا باصح سند يكون واخذ الحنفية والحنابلة- بحديث علي كرم الله وجهه وبن عباس صلاة- الوسطي صلاة العصر وقد ثبت عن علي كرم الله وجهه وبن عباس صلا-----ة الصبح- واخذ الاءمة الاربعة- وغيرهم-- بخبر عاءشة في التحريم بلبن الفحل-- وقد صح عنها خلافه و-انه كان يدخل عليها من ارضعته بنات اخوتها ولا يدخل- عليها من ارضعته نساء اخوتها	771	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms44	true	-7220077370876103554	27	110	146	591	1526	300	هريرة وافتي بانه لا قضاء عليه6 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذت الحنفية7 بحديث ابن عباس كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه 1 قالوا وهذا صريح في طلاق المكره وقد صح عن ابن عباس2 ليس لمكره ولا لمضطهد3 طلاق واخذوا4 هم --------------------------------------------------------------------والحنابلة5 بحديث علي -------------وابن عباس صلاة6 الوسطي صلاة العصر وقد ثبت عن علي -------------وابن عباس انها صلاة الصبح8 واخذ الاءمة الاربعة9 وغيرهم10 بخبر عاءشة في التحريم بلبن الفحل11 وقد صح عنها خلافه1 وانه كان يدخل عليها من ارضعته بنات اخوتها ولا يدخل2 عليها من ارضعته نساء اخوتها	44	4717957289467303105	409	712.5	332	997	41.023067474365234	61	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0772	false	3431102940640726879	273	300	1351	1481	1481	300	وهذا باب يطول تتبعه وتري كثيرا من الناس اذا جاء الحديث يوافق قول من قلده وقد خالفه راويه رواية يقول الحجة فيما روي لا في قوله فاذا-	772	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms44	true	-7220077370876103554	110	136	591	717	1526	300	وهذا باب يطول تتبعه وتري كثيرا من الناس اذا جاء الحديث يوافق قول من قلده وقد خالفه راويه3----- يقول الحجة فيما روي لا في قوله فاذا	44	4717957289467303105	124	235.0	99	131	94.65648651123047	25	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0773	false	7319977475250224363	0	150	0	725	1511	300	جاء قول الراوي موافقا لقول من قلده والحديث بخلافه قال لم يكن الراوي يخالف ما رواه الا وقد صح عنده- نسخه والا كان قدحا في عدالته فيجمعون في كلامهم بين هذا وهذا بل قد راينا ذلك في الباب الواحد وهذا من اقبح التناقض والذي ندين الله لله به ولا يسعنا غيره وهو القصد في هذا الباب ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح عنه حديث اخر ينسخه ان الفرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك كل ما خالفه ولا نتركه لخلاف احد من الناس كاءنا من كان لا راوية رواية ولا غيره- اذ من الممكن ان ينسي الراوي الحديث او لا يحضره وقت الفتيا او لا يتفطن لدلالته علي تلك المسالة او يتاول فيه تاويلا مرجوحا--- يقوم في ظنه ما يعارضه ولا يكون معارضا في نفس الامر او يقلد غ--يره في فتواه بخلافه لاعتقاده انه اعلم منه وانه انما خالفه لما هو اقوي منه	773	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms44	true	-7220077370876103554	136	284	717	1439	1526	300	جاء قول الراوي موافقا لقول من قلده والحديث يخالفه قال لم يكن الراوي يخالف ما رواه الا وقد صح عنده4 نسخه والا كان قدحا في عدالته فيجمعون في كلامهم بين هذا وهذا وقد5- راينا هذا في الباب الواحد وهذا من اقبح التناقض والذي ندين ا----لله به ولا يسعنا غيره وهو القصد في هذا الباب ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح عنه حديث اخر ينسخه ان الفرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك كل ما خالفه ولا نتركه لخلاف احد من الناس كاءنا من كان لا راويه6 -----ولا غيره7 اذ من الممكن ان ينسي الراوي الحديث او لا يحضره وقت الفتيا او لا يتفطن لدلالته علي تلك المسالة او يتاول فيه تاويلا مرجوحا او يقوم في ظنه ما يعارضه ولا يكون معارضا في نفس الامر او يقلده1 غيره في فتواه بخلافه لاعتقاده انه اعلم منه وانه انما خالفه لما هو اقوي منه	44	4717957289467303105	700	1355.5	555	732	95.62841796875	137	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0797	false	3943764269377389657	234	300	1241	1559	1559	300	الحلف بالحرام له صيغتان احداهما ان فعلت كذا فانت علي حرام او ما احل الله علي حرام والثانية الحرام يلزمني لا افعل كذا فمن قال في الطلاق يلزمني انه ليس بصريح ولا كن-اية ولا يقع به شء ففي قوله الحرام يلزمني اولي ومن قال انه كناية ان نوي به الطلاق كان طلاقا والا فلا فهكذا يقول في الحرام يلزمني ان نوي به التحريم كان كما لو-	797	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms50	true	-6499675399675393713	30	96	143	463	1509	300	الحلف بالحرام له صيغتان احداهما ان فعلت كذا فانت علي حرام او ما احل الله علي حرام والثانية الحرام يلزمني لا افعل كذا فمن قال في الطلاق يلزمني انه ليس بصريح ولا بكناية ولا يقع به شء ففي قوله الحرام يلزمني اولي ومن قال انه كناية ان نوي به الطلاق كان طلاقا والا فلا فهكذا يقول في الحرام يلزمني ان نوي به التحريم كان كما لو	50	4717957289467303105	316	626.0	251	320	98.75	65	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0798	false	8375525062710877419	14	108	74	545	1481	300	للتحريم وذاك وذلك التزام ل------لتطليق وان نوي به ما حرم الله علي يلزمني تحريمه لم يكن -----------يمينا ولا تحريما ولا طلاقا ولا ظهارا ولا يجوز ان يفرق بين المسلم وبين امراته بغير لفظ لم يوضع للطلاق ولا نواه وتلزمه كفارة يمين حرمة لشدة اليمين اذ ليست كالحلف بالمخلوق التي لا تنعقد ولا هي من لغو اليمين وهي يمين منعقدة ففيها كفارة يمين وبهذا افتي -بن عباس ورفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فصح عنه باصح اسناد- الحرام يمين يكفرها ثم قال لقد كان لكم في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة	798	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms50	true	-6499675399675393713	92	161	444	787	1509	300	التحريم كان كما لو نوي بالطلاق التطليق وان نوي به ما حرم الله علي يلزمني تحريمه لم يكن تحريما ولا يمينا -----------ولا طلاقا ولا ظهارا ولا يجوز ان يفرق بين الرجل- وبين امراته ب----لفظ لم يوضع للطلاق ولا نواه وتلزمه كفارة يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وبهذا افتي ابن عباس ورفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فصح2--- باصح اسناد3 الحرام يمين يكفرها ثم قال لقد كان لكم في رسول الله------------------- اسوة حسنة	50	4717957289467303105	303	536.5	241	490	61.836734771728516	52	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0798	false	8375525062710877419	209	252	1042	1241	1481	300	لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وصح عن مسروق انه قال ما ابالي احرمت امراتي او قصعة من ثريد- وصح عن الشعبي في تحريم المراة لهو اهون علي من نعلي- وقال ابو سلمة- ما ابالي- احرمت- امراتي او حرمت ماء النهر -	798	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms50	true	-6499675399675393713	153	194	752	949	1509	300	لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وصح عن مسروق-------- ما ابالي احرمت امراتي او قصعة من ثريد6 وصح عن الشعبي في تحريم المراة لهو اهون علي من نعلي7 وقال ابو سلمة1 لا ابالي2 احرمت3 امراتي او حرمت ماء النهر4	50	4717957289467303105	189	340.5	149	205	92.19512176513672	33	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0800	false	-556386298359404704	75	174	385	926	1605	300	فيه كفارة الظهار- وصح ذلك عن بن عباس ايضا وابي قلابة-- وسعيد بن جبير ووهب بن منبة وعثمان التيمي وهو احدي الروايات عن الامام احمد وحجة هذا القول ان الله تعالي جعل تشبيه المراة بامه المحرمة عليه ظهارا وجعله منكرا من القول وزورا فان فاذا كان التشبيه بالمحرمة يجعله مظاهرا فاذا صرح بتحريمها كان اولي بالظهار وهذا اقيس الاقوال وافقهها- ويءيده ان الله------ لم يجعل للمكلف التحريم والتحليل وانما ذلك اليه تعالي وا-نما جعل له مباشرة الافعال والاقوال التي يترتب عليها التحريم والتحليل فالسبب الي العبد وحكمه الي الله تعالي فاذا قال انت علي كظهر امي او قال انت	800	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms50	true	-6499675399675393713	245	300	1208	1509	1509	300	فيه كفارة الظهار9 وصح عن ا---بن عباس ايضا وابي قلابة10 وسعيد بن جبير ووهب بن منبه وعثمان البتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اقيس الاقوال وافقهها1 ويءيده ان الله تعالي لم يجعل للمكلف التحريم والتحليل وانما ذلك اليه سبحانه وانما جعل له مباشرة الافعال والاقوال التي يترتب عليها التحريم والتحليل ف--------------------------------------اذا قال انت علي كظهر امي او قال انت-	50	4717957289467303105	274	489.5	223	552	49.63768005371094	43	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0801	false	-4585131850253151968	14	162	88	832	1554	300	انه ينوي ايضا في اصل الطلاق وعدده الا انه ان نوي واحدة كانت باءنة وان لم ينو طلاقا فهو مول وان نوي الكذب فليس بشء وهو قول -ابي حنيفة واصحابه وحجة هذا القول احتمال اللفظ لما ذكره الا انه ان نوي واحدة كانت باءنة لاقتضاء التحريم للبينونة وهي صغري وكبري والصغري هي المتحققة فاعتبرت دون الكبري وعنه رواية اخري ان نوي الكذب دين ولم يقبل في الحكم بل يكون موليا ولا يكون مظاهرا عنده نواه او لم ينوه ولو صرح به فقال اعني به الظهار لم يكن مظاهرا المذهب الثالث عشر المذهب الثالث عشر انه يمين يكفره ما يكفر اليمين علي كل حال صح ذلك ايضا عن ابي بكر- الصديق وعمر بن الخطاب و-بن عباس وعاءشة وزيد بن ثابت و-بن مسعود وعبد الله بن عمر وعكرمة وعطاء ومكحول وقتادة والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ونافع والاوزاعي وابي ثور وخلق	801	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms51	true	-669488217741543618	17	94	94	476	1498	300	انه ينوي فيه---- اصل الطلاق وعدده الا انه ان نوي واحدة كانت باءنة وان لم ينو طلاقا فهو مول وان نوي الكذب فليس بشء وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه3 وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمين يكفره ما يكفر اليمين علي كل حال صح ذلك ايضا عن ابي بكر4 الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعاءشة وزيد بن ثابت وابن مسعود وعبد الله بن عمر وعكرمة وعطاء ومكحول وقتادة------- والشعبي وسعيد بن المس-----------------------------يب وسعيد بن جبير ونافع والاوزاعي وابي ثور وخلق	51	4717957289467303105	362	672.5	288	748	48.395721435546875	67	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0787	false	-3312397401715464568	34	249	183	1251	1496	300	اليمين بالطلاق والعتاق فان الزام الحالف بهما اذا حنث بطلاق زوجته وعتق عبده مما حدث الافتاء به بعد انقراض عصر الصحابة فلا يحفظ عن صحابي في صيغة القسم الزام الطلاق به ابدا وانما المحفوظ الزام الطلاق بصيغة الشرط والجزاء الذي قصد به الطلاق عند وجود الشرط كما في صحيح البخاري-- عن نافع قال طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال -بن عمر ان خرجت فقد بانت- منه وان لم تخرج فليس بشء فهذا لا ينازع فيه الا من يمنع وقوع الطلاق المعلق بالشرط مطلقا واما من يفصل بين القسم المحض والتعليق الذي يقصد به الوقوع فانه يقول بالاثار المروية عن الصحابة كلها في هذا الباب فانهم صح عنهم الافتاء بالوقوع في صور وصح عنهم عدم الوقوع في صور والصواب ما افتوا به في النوعين----- ولا يءخذ ببعض فتاويهم ويترك بعضها فاما الوقوع فالمحفوظ عنهم ما ذكره البخاري عن -بن عمر- وما رواه الثوري عن الزبير بن عربي- عن ابراهيم عن بن مسعود رضي الله عنه في رجل قال لامراته ان فعلت كذا وكذا فهي ط-الق ففعلته قال هي واحدة وهو احق بها- علي انه منقطع- وكذلك ما ذكره البيهقي- وغيره- عن -بن عباس في رجل قال لامراته هي طالق الي سنة قال يستمتع بها الي سنة ومن هذا قول ابي ذر لامراته وقد الحت عليه في سءاله عن ليلة القدر- فقال ان عدت سالت-ني فانت	787	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms53	true	-2362891091047894189	20	209	101	1053	1515	300	اليمين بالطلاق والعتاق---- الزام الحالف بهما اذا حنث بطلاق زوجته وعتق عبده مما حدث الافتاء به بعد انقراض عصر الصحابة فلا يحفظ عن صحابي في صيغة القسم الزام الطلاق به ابدا وانما المحفوظ------------- بصيغة الشرط والجزاء الذي قصد به الطلاق عند وجود الشرط كما في صحيح البخاري23 عن نافع قال طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال ابن عمر ان خرجت فقد بانت4 منه وان لم تخرج فليس بشء ف-ذا لا ينازع فيه الا من يمنع وقوع الطلاق المعلق بالشرط مطلقا واما من -فصل بين القسم المحض والتعليق الذي يقصد به الوقوع فانه يقول بالاثار المروية عن الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الوقوع وعدمه ولا يءخذ ببعض فتاويهم ويترك بعضها فاما الوقوع -المحفوظ عنهم ما ذكره البخاري عن ابن عمر5 وما رواه الثوري عن الزبير بن عربي6 عن ا----------بن مسعود رضي الله عنه في رجل قال لامراته ان فعلت كذا وكذا فانت طالق ففعلته قال هي واحدة وهو احق بها1 علي انه منقطع2 وكذلك ما رواه البيهقي3 وغيره4 عن ابن عباس في رجل قال لامراته هي طالق الي سنة قال يستمتع---- الي سنة ومن هذا قول ابي ذر لامراته وقد الحت عليه في سءاله عن ليلة القدر5 فقال ان عدت سالتيني فانت	53	4717957289467303105	920	1689.5	733	1088	84.55882263183594	163	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0788	false	-535802208013303804	43	150	209	727	1494	300	ابا ذر من امراته والحاحها عليه ما اوجب غضبه وق-----------ال ان عدت سالت-ني فانت طالق فهذه جميع الاثار المحفوظة عن الصحابة في وقوع الطلاق المعلق واما الاثار عنهم في خلافه فصح عن عاءشة وب-ن عباس- وحفصة وام سلمة فيمن حلفت بان كل مملوك لها حر ان لم تفرق بين عبدها وبين امراته انها تكفر عن يمينها ولا تفرق بينهما ق--ال الاثرم في سننه ثنا عارم بن ال------فضل ثنا- معمر بن سليمان قال قال ابي ----------ثنا بكر- بن عبد الله قال اخبرني ابو رافع قال -----------------------------------------قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي-- نصر-----------------انية ان لم تطلق امراتك او تفرق	788	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms53	true	-2362891091047894189	193	288	975	1452	1515	300	ابي ذر لامر--اته وقد الحت عليه في سءاله عن ليلة القدر5 فقال ان عدت سالتيني فانت طالق67--------------------------------------------------------- واما الاثار عنهم في خلافه فصح عن عاءشة وابن عباس8 وحفصة وام سلمة فيمن حلفت بان كل مملوك لها--- ان لم تفرق بين عبدها وبين امراته انها تكفر عن يمينها ولا تفرق بينهما1 وقال الدار----قطني2 ثنا ابو بكر النيسابوري3 ثنا4 محمد بن عبد الله الانصاري5 ثنا اشعث6 ثنا بكر7 بن عبد الله المزني1 عن ابي رافع2 ان مولاة له ارادت ان تفرق بينه وبين امراته فقالت هي يوما------------------------------------------------------ يهودية ويوما نصرانية وكل مملوك لها حر ان لم تفرق ---------------	53	4717957289467303105	290	394.0	221	612	47.3856201171875	43	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0789	false	151528933825715909	142	201	718	1011	1521	300	وقال الدارقطني ث-نا ابو بكر النيسابوري- ثنا- محمد بن يحيي بن عبد الله الانصاري ث-نا اشعث -ثنا بكر- بن عبد الله المزني- عن ابي رافع- ان مولاة له ارادت ان تفرق بينه وبين امراته فقالت هي يوما يهودية ويوما نصرانية وكل مملوك لها حر ان لم تفرق بينهما فسالت عاءشة وب-ن عباس وحفصة وام سلمة رضي الله عنهم فكلهم	789	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms53	true	-2362891091047894189	243	300	1222	1515	1515	300	وقال الدارقطني2 ثنا ابو بكر النيسابوري3 ثنا4 محم--------د بن عبد الله الانصاري5 ثنا اشعث6 ثنا بكر7 بن عبد الله المزني1 عن ابي رافع2 ان مولاة له ارادت ان تفرق بينه وبين امراته فقالت هي يوما يهودية ويوما نصرانية وكل مملوك لها حر ان لم تفرق بينهما فسالت عاءشة وابن عباس وحفصة وام سلمة رضي الله عنهم فكلهم-	53	4717957289467303105	277	515.0	224	302	91.72185516357422	44	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0247	false	-1983981501322482578	129	231	672	1178	1514	300	ايضا علي ان--------- الحالف بالطلاق لا يلزمه الطلاق اذا حنث وممن حكاه ابو محمد بن حزم وحكاه ابو القاسم عبد العزيز بن ابراهيم بن احمد بن علي التميمي- المعروف بابن بزيزة في كتابه المسمي بمصالح الافهام في شرح كتاب الاحكام في باب ترجمته الباب الثالث في حكم اليمين بالطلاق او الشك فيه وقد قدمنا في كتاب الايمان اختلاف العلماء في اليمين بالطلاق والعتق والشرط وغير ذلك هل يلزم ام لا فقال علي بن ابي طالب وشريح وطا-وس لا يلزم من ذلك شء ولا يقضي بالطلاق علي من حلف به فحنث ولم يعرف لعلي كرم الله وجهه في الجنة في ذلك مخالف من	247	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms54	true	-8087472497930489038	95	183	491	924	1517	300	افتي علي بن ابي طالب الحالف بالطلاق انه لا شء عليه ولم يعرف له في الصحابة مخالف قال6 عب------------------د العزيز بن ابراهيم بن احمد بن علي الت-يمي7 المعروف بابن بزيزة------------------------------- في شرحه -----لاحكام عبد الحق8---- الباب الثالث في حكم اليمين بالطلاق و--الشك فيه وقد قدمنا في كتاب الايمان اختلاف العلماء في اليمين بالطلاق والعتق والمشي وغير ذلك هل يلزم ام لا فقال علي بن ابي طالب وشريح وطاووس لا يلزم من ذلك شء ولا يقضي بالطلاق علي من حلف به بحنث ولا يعرف لعلي----------------------- في ذلك مخالف من	54	4717957289467303105	357	599.0	282	517	69.0522232055664	60	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0789	false	151528933825715909	201	250	1011	1262	1521	300	قالوا لها اتريدين ان تكفري- مثل هاروت وماروت فامروها ان تكفر عن يمينها وتخلي بينهما وقد رواه البيهقي من طريق الانصاري ثنا اشعث ثنا بكر عن ابي رافع ان مولاته ارادت ان تفرق بينه وبين امراته فقالت هي يوما يهودية ويوما نصرانية وكل مملوك لها حر وكل مال لها	789	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms54	true	-8087472497930489038	0	38	0	192	1517	300	قال --لها اتريدين ان تكفري3 مثل هاروت وماروت فامروها ان تكفر عن يمينها وتخلي بينهما45 وصح--------------------------------------------- عن ابن عمر وعاءشة وام سلمة امي المءمنين انهم جعلوا في قول ليلي بنت العجماء6 -------------كل مملوك لها حر وكل مال لها	54	4717957289467303105	122	157.0	96	252	48.412696838378906	19	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0791	false	850773373075136677	69	254	330	1240	1472	300	وصح عن -بن عمر وعاءشة وام سلمة ام امي المءمنين وعن بن عمر انهم جعلوا في قول ليلي بنت العجماء- كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية ونصرانية ان لم تطلق امراتك كفارة يمين واحدة ف-اذا صح هذا عن الصحابة ولم لم يعلم لهم مخالف سوي هذا الاثر المعلول اثر عثمان -بن ابي حاضر- في قول الحالف عبده حر ان فعل انه------ يجزيه كفارة يمين وان لم يلزموه بالعتق المحبوب الي الله تعالي فان لا يلزموه بالطلاق البغيض الي الله اولي واحري- كيف وقد افتي امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام الحالف بالطلاق انه لا شء عليه ولم يعرف له في الصحابة مخالف قاله عبد العزيز بن ابراهيم بن احمد بن علي التيمي -المعروف بابن بزيزة في شرحه لاحكام عبد الحق- الباب الثالث في حكم اليمين بالطلاق او الشك فيه وقد قدمنا في كتاب الايمان اختلاف العلماء في اليمين بالطلاق والعتق والمشي وغير ذلك هل يلزم ام لا فقال امير المءمنين علي كرم الله وجهه وشريح وطا-وس لا يلزم من ذلك شء ولا يقضي بالطلاق علي من حلف به بحنث ولا يعرف لعلي في ذلك مخالف من الصحابة -هذا لفظه	791	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms54	true	-8087472497930489038	15	186	84	942	1517	300	وصح عن ابن عمر وعاءشة وام سلمة--- امي المءمنين----------- انهم جعلوا في قول ليلي بنت العجماء6 كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية ونصرانية ان لم تطلق امراتك-كفارة يمين واحدة1 واذا صح ----عن الصحابة ول---م يعلم لهم مخالف سوي هذا الاثر المعلول اثر عثمان ابن ابي حاضر2 في قول الحالف عبده حر ان فعل انه فاعل3 يجزيه كفارة يمين4 و--لم يلزموه بالعتق المحبوب الي الله تعالي فان لا يلزموه بالطلاق البغيض الي الله اولي واحري5 كيف وقد افتي-------------- علي بن ابي طالب الح------------الف بالطلاق انه لا شء عليه ولم يعرف له في الصحابة مخالف قال6 عبد العزيز بن ابراهيم بن احمد بن علي التيمي7 المعروف بابن بزيزة في شرحه لاحكام عبد الحق8 الباب الثالث في حكم اليمين بالطلاق و--الشك فيه وقد قدمنا في كتاب الايمان اختلاف العلماء في اليمين بالطلاق والعتق والمشي وغير ذلك هل يلزم ام لا فقال علي بن ابي طالب---------------- وشريح وطاووس لا يلزم من ذلك شء ولا يقضي بالطلاق علي من حلف به بحنث ولا يعرف لعلي في ذلك مخالف من الصحابة1 هذا لفظه	54	4717957289467303105	817	1498.0	654	926	88.22894287109375	144	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0792	false	-7279863692107820738	139	289	758	1520	1570	300	واما الحلف بالتزام الكفر الذي يحصل بالنية تارة وبالفعل تارة وبالقول تارة وبالشك تارة ومع هذا فقصد اليمين منع من وقوعه فلان يمنع من وقوع الطلاق اولي واحري واذا كان العتق الذي هو احب الاشياء الي الله ويسري في ملك الغير وله من القوة وسرعة النفوذ ما ليس لغيره ويحصل بالملك والفعل قد منع قصد اليمين من وقوعه كما افتي به الصحابة فالطلاق اولي واحري بعدم الوقوع واذا كانت اليمين بالطلاق قد دخلت في قول المكلف ايمان المسلمين تلزمني عند من الزمه بالطلاق فدخولها في قول رب العالمين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم-- اولي واحري- واذا دخلت في قول الحالف ان حلفت يمينا فعبدي حر فدخولها في ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين- فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير-- اولي واحري- واذا دخلت في قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان	792	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms54	true	-8087472497930489038	187	300	949	1517	1517	300	واما الحلف بالتزام الكفر الذي يحصل بالنية تارة وبالفعل تارة وبالقول تارة وبالشك تارة ومع هذا فقصد اليمين منع من وقوعه فلان يمنع من وقوع الطلاق اولي واحري واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت اليمين بالطلاق قد دخلت في قول المكلف ايمان المسلمين تلزمني عند من الزمه بالطلاق فدخولها في قول رب العالمين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم 3 اولي واحري4 واذا دخلت في قول الحالف ان حلفت يمينا فعبدي حر فدخولها في قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من حلف---- يمينا فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير 5 اولي واحري6 واذا دخلت في قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان-	54	4717957289467303105	554	1043.0	445	774	71.57622528076172	102	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0793	false	376075779744725238	11	298	55	1492	1501	300	فان الحديث اصح واصرح------ واذا دخلت في قوله من حلف علي يمين فاجره يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فدخولها في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين-- اولي واحري بالدخول او مثله- واذا دخلت في قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر-- فلو حلف بالطلاق كان موليا فدخولها في نصوص الايمان اولي واحري لان الايلاء نوع من اليمين- فاذا دخل الحلف بالطلاق في النوع فدخوله في الجنس سابق عليه- فان النوع مستلزم الجنس الحبس ولا ينعكس- واذا دخلت في قوله يمينك علي ما يصدقك به صاحبك-- فكيف لا يدخل تدخل في بقية نصوص الايمان وما الذي اوجب هذا التخصيص من غير مخصص واذا دخلت في قوله اياكم وكثرة الحلف في البيع فانه ينفق ثم يمحق-- فهلا دخلت في غيره من نصوص اليمين وما الفرق المءثر شرعا او عقلا او لغة واذا دخلت في قوله------ واحفظوا ايمانكم-- فهلا دخلت في قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واذا دخلت في قول الحالف ايمان البيعة تلزمني وهي الايمان التي رتبها الحجاج فلم لا تكون اولي بالدخول في لفظ الايمان في كلام الله تعالي ورسوله فان كانت يمين الطلاق يمينا شرعية بمعني ان الشرع اعتبرها وجب ان تعطي حكم الايمان وان لم تكن يمينا شرعية كانت باطلة في الشرع فلا يلزم الحالف بها شء كما صح عن- طاوس من رواية عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس عنه ليس الحلف بالطلاق شيءا- وصح عن عكرمة من رواية سنيد بن داود بن علي في تفسيره عنه انها من خطوات الشيطان لا يلزم بها شء وصح عن-- شريح قاضي امير المءمنين علي وبن مسعود انها لا يلزم بها طلاق -وهو مذهب داود بن علي وجميع اصحابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول بعض اصحاب مالك -في بعض الصور فيما اذا	793	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms55	true	211663618409800954	12	300	54	1495	1495	300	فان الحديث اصح واصرحاولي10 واذا دخلت في قوله من حلف علي يمين فاجرة يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فدخولها في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم 2 الي------------------------- فكفارته اطعام عشرة مساكين 3 اولي بالد------خول او مثله4 واذا دخلت في قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر 5 فلو حلف بالطلاق كان موليا فدخولها في نصوص الايمان اولي واحري لان الايلاء نوع من اليمين6 فاذا دخل الحلف بالطلاق في النوع فدخوله في الجنس سابق عليهن فان النوع مستلزم الجن------س ولا ينعكس7 واذا دخلت في قوله يمينك علي ما يصدقك به صاحبك 8 فكيف لا ي-----دخل في بقية نصوص الايمان وما الذي اوجب هذا التخصيص من غير مخصص واذا دخلت في قوله اياكم وكثرة الحلف في البيع فانه ينفق ثم يمحق 1 فهلا دخلت في غيره من نصوص اليمين وما الفرق المءثر شرعا او عقلا او لغة واذا دخلت في قوله تعالي واحفظوا ايمانكم 3 فهلا دخلت في قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واذا دخلت في قول الحالف ايمان البيعة تلزمني وهي الايمان التي رتبها الحجاج فلم لا تكون اولي بالدخول في لفظ الايمان في كلام الله تعالي ورسوله فان كان6 يمين الطلاق يمينا شرعية بمعني ان الشرع اعتبرها-وجب ان تعطي حكم الايمان وان لم تكن يمينا شرعية كانت باطلة في الشرع فلا يلزم الحالف بها شء كما صح عن7 طاووس------------------------------------------ ليس الحلف بالطلاق شيءا8 وصح عن عكرمة9 ا------------------------------------------نها من خطوات الشيطان لا يلزم بها شء وصح عن10 شريح قاضي علي وا-------------بن مسعود انها لا يلزم بها طلاق1 وهو مذهب داود بن علي وجميع اصحابه2 سواء كان بلفظ التنجيز ك علي الطلاق او يلزمني ونحوه او التعليق ك ان فعلت كذا فانت طالق او ان جاء راس الشهر ونحوه وهو قول بعض اصحاب مالك3 في بعض الصور فيما اذا-	55	4717957289467303105	1274	2373.0	1023	1582	80.53097534179688	233	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000094-ara1.ms0794	false	-8890792215637946148	0	28	0	132	1483	300	بالطلاق علي شء لا تفعله هي كقوله ان كلمت فلانا فانت طالق فقال لا تطلق ان كلمته لان الطلاق لا يكون بيدها ان شاءت طلقت وان شاءت امسكت	794	7132866022099756450	Shamela0012076-ara1.ms56	true	2293000448055870806	2	30	10	142	1471	300	بالطلاق علي شء لا تفعله هي كقوله ان كلمت فلانا فانت طالق فقال لا تطلق ان كلمته لان الطلاق لا يكون بيدها ان شاءت طلقت وان شاءت امسكت	56	4717957289467303105	132	264.0	104	132	100.0	28	JK000094-ara1	Shamela0012076-ara1