id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0478	false	8643022474259597887	48	73	233	356	1567	300	نص عليه--- احمد --------في رواية ابي طالب فانه ساله عن الشفعة لمن هي فقال------ اذا كان --طريقهما واحدا فاذا صرفت الطرق وعرفت الحدود فلا شفعة	478	7132866022099756450	Shamela0011276-ara1.ms17	true	-6437604700041784119	234	262	1236	1375	1564	300	نص علي ذلك احمد رحمه للهفي رواية ابي طالب فانه ساله عن الشفعة لمن هي فقال للجار اذا كان الطريق--- واحدا فاذا صرفت الطرق وعرفت الحدود فلا شفعة	17	-7514272762122613264	119	203.5	94	142	83.80281829833984	23	JK000094-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000094-ara1.ms0351	false	-5680891162698733878	26	143	125	714	1549	300	بيع الكالء الكالء بالكالء بالكالء والكالء والك--------------------------------الء هو المءخر الذي لم يقبض كما لو اسلم شيءا-------- في شء في الذمة------ وكلاهما مءخر فهذا لا يجوز بالاتفاق وهو بيع كالء كالء بكالء بكالء واما بيع الدين بالدين فينقسم الي بيع واجب بواجب كما ذكرنا وهو ممتنع وينقسم الي بيع ساقط بساقط وساقط بواجب وواجب بساقط وهذا فيه نزاع قل----------ت الساقط بالساقط في صورة المقاصة والساقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالواجب -كما لو باعه دينا له في ذمته بدين اخر من غير جنسه فسقط الدين المبيع ووجب عوضه وهي بيع الدين------ ممن هو في ذمته------------- واما بيع الواجب بالساقط فكما لو اسلم اليه في كر حنطة بعشرة دراهم في ذم-----------------------------------------ته فقد وجب له عليه دين وسقط له عنه دين غيره وقد حكي ال---------اجماع	351	7132866022099756450	Shamela0011276-ara1.ms29	true	353007437533503770	99	251	527	1275	1518	300	بي-------ع الكالء بالكالء وهو بيع ما في الذمة مءخرا بشء في الذمة مءخرا فان الكالء هو المءخر فاذا ا---------------سلم شيءا في ذمته في شء في --ذمة الاخر وكلاهما مءخر فهذا لا يجوز ب--ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاق العلماء ومثال الساقط بالساقط--- صورة المقاصة فان اتفق الدينان جنسا واجلا فلا باس بها وان اختلف الجنس كما لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتساقطا ولم يحضرا شيءا فهذا فيه خلاف المنصوص عن احمد انه لا يجوز اذا كانا نقدين من جنسين واختار الشيخ تقي الدين الجواز واما الساقط بالواجب فكما لو باعه دينا--- في ذمته بدين اخر من غير جنسه فسقط الدين المبيع ووجب عوضه وهو بيع الدين الحال ممن هو في ذمته بدين لم يقبض واما بيع الواجب بالساقط فكما لو كان لرجل------------------ دراهم في ذمة رجل اخر فجعل الدراهم سلما في طعام في ذمته فقد وجب له عليه دين وسقط--- عنه دين غيره وقد حكي ابن المنذر اجماع	29	-7514272762122613264	331	502.5	259	963	34.37175369262695	56	JK000094-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000094-ara1.ms0800	false	-556386298359404704	82	205	416	1091	1605	300	عباس ايضا وابي قلابة----- وسعيد بن جبير----------- ووهب بن منبة وعثمان التيمي وهو احدي الروايات عن الامام احمد وحجة هذا القول ان الله تعالي جعل تشبيه المراة بامه المحرمة عليه ظهارا وجعله منكرا من القول وزورا فان فاذا كان التشبيه بالمحرمة يجعله مظاهرا فاذا صرح بتحريمها كان اولي بالظهار------------------------------ وهذا اقيس الاقوال وافقهها ويءيده ان الله لم يجعل للمكلف التحريم والتحليل وانما ذلك اليه تعالي وا-نما جعل له مباشرة الافعال والاقوال التي يترتب عليها التحريم والتحليل فالسبب الي العبد وحكمه الي الله تعالي فاذا قال انت علي كظهر امي او قال انت علي حرام فقد قال المنكر من القول والزور وكذب فان الله لم يجعلها كظهر امه ولا جعلها عليه حراما فاوجب عليه بهذا القول من المنكر والزور اغلظ الكفارتين وهي كفارة الظهار	800	7132866022099756450	Shamela0011276-ara1.ms39	true	7497382477864467311	2	128	9	701	1580	300	عباس في احدي الروايات عنه وسعيد بن جبير وابو قلابة ووهب بن منبه وعثمان البت-ي وهو احدي الروايات عن الامام احمد وحجة هذا القول ان الله ------جعل تشبيه المراة بامه المحرمة عليه ظهارا وجعله منكرا من القول وزورا ف------------التشبيه بالمحرمة يجعله ظهار-ا فاذا صرح بتحريمها كان اولي بالظهار قال ابن القيم رحمه الله تعالي وهذا اقيس الاقوال وافقهها ويءيده ان الله لم يجعل للمكلف التحليل والتحريم وانما ذلك اليه سبحانه وانما جعل له مباشرة الافعال والاقوال التي يترتب عليها التحليل والتحريم فالسبب الي العبد وحكمه الي الله ف------اذا قال انت علي كظهر امي او قال انت علي حرام فقد قال المنكر من القول والزور وكذب فان الله لم يجعلها كظهر امه ولا جعلها عليه حراما فاوجب عليه -هذا القول الم---نكر والزور اغلظ الكفارتين وهي كفارة الظهار	39	-7514272762122613264	607	1119.0	493	722	84.072021484375	100	JK000094-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000094-ara1.ms0801	false	-4585131850253151968	108	200	559	1036	1554	300	انه يمين يكفره ما يكفر------------ اليمين علي كل حال صح ذلك ايضا عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب و-بن عباس وعاءشة وزيد بن ثابت و-بن مسعود وعبد الله بن عمر وعكرمة وعطاء ومكحول وقتادة والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ونافع والاوزاعي وابي ثور وخلق سواهم وحجة هذا القول ظاهر القران فان الله تعالي ذكر فرض تحلة الايمان عقب تحريم الحلال فلا بد ان يتناوله يقينا فلا يجوز جعل تحلة الايمان لغير المذكور قبلها ويخرج المذكور عن حكم التحلة التي قصد ذكرها لاجله	801	7132866022099756450	Shamela0011276-ara1.ms39	true	7497382477864467311	132	198	719	1061	1580	300	انه يمين ---------يكفر بما تكفر به اليمين ب---كل حال وهو قول------- ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعاءشة وزيد بن ثابت وابن مسعود وعبد الله بن عمر وجمع من التابعين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة هذا القول ظاهر القران فان الله سبحانه----فرض تحلة الايمان عقب تحريم الحلال فلا بد ان يتناوله يقينا فلا يجوز جعل تحلة الايمان بغير المذكور------ ويخرج المذكور عن حكم التحلة التي قصد ذكرها لاجله	39	-7514272762122613264	296	508.5	237	491	60.285133361816406	50	JK000094-ara1	Shamela0011276-ara1