id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0067	false	8272265705477048918	153	205	766	1035	1577	300	ولبعض اهل العل----م العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين النصوص وبين راي سفيه كلا ولا نصب الخلاف جهالة بين الرسول وبين راي فقيه كلا ولا رد النصوص تعمدا حذرا من التجسيم والتشبيه حاشا النصوص من الذي رميت به من فرقة التعطيل والتمويه	67	7132866022099756450	Shamela0010717-ara1.completed.ms032	true	-2639408482173107213	195	248	1021	1294	1564	300	ولبعض اهل العلم نظم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين النصوص وبين راي سفيه كلا ولا نصب الخلاف جهالة بين الرسول وبين راي فقيه كلا ولا رد النصوص تعمدا حذرا من التجسيم والتشبيه حاشا النصوص من الذي رميت به من فرقة التعطيل والتمويه	32	2911392553949896613	269	531.5	217	273	98.53479766845703	51	JK000094-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000094-ara1.ms0024	false	-8365696148956545895	0	282	0	1460	1557	300	رجحه علي القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب اليه فالعمل به بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من اقسام الحسن ولم يكن يقسم الحديث الي صحيح وحسن وضع--يف بل الي صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فاذا لم يجد في الباب اثرا يدفعه ولا قول صاحب ولا اجماعا اجماع علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس وليس احد من الاءمة الا وهو موافقه علي هذا الاصل من حيث الجملة فانه ما منهم احد الا وقد قدم الحديث الضعيف علي القياس فقدم ابو حنيفة حديث القهقهة في الصلاة علي محض القياس واجمع اهل الحديث علي ضعفه وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر علي القياس واكثر اهل الحديث يضعفه وقدم حديث اكثر الحيض عشرة ايام وهو ضعيف باتفاقهم علي محض القياس فان الذي تراه في اليوم الثالث عشر مساو في الحد والحقيقة والصفة لدم اليوم العاشر وقدم حديث لا مهر اقل من عشرة دراهم واجمعوا علي ضعفه بل بطلانه علي محض القياس فان بذل الصداق معاوضة في مقابلة بذل البضع فما تراضيا عليه جاز قليلا كان او كثيرا وقدم الشافعي خبر تحريم صيد وج مع ضعفه علي القياس وقدم خبر جواز الصلاة بمكة في وقت النهي مع ضعفه ومخالفته لقياس غيرها من البلاد وقدم في احد قوليه حديث من قاء او رعف فليتوضا وليبن علي صلاته علي القياس مع ضعف الخبر وارساله واما مالك فانه يقدم الحديث المرسل والمنقطع والبلاغات وقول الصحابي علي القياس فصل الاصل الخامس القياس للضرورة فاذا لم يكن عند الامام احمد في المسالة نص ولا قول الصحابة او واحد منهم ولا اثر مرسل او ضعيف عدل الي الاصل الخامس وهو القياس فاستعمله للضرورة وقد قال في كتاب الخلال سالت الشافعي عن القياس فقال انما يصار اليه عند الضرورة	24	7132866022099756450	Shamela0010717-ara1.completed.ms095	true	7465299846466089502	13	286	67	1483	1551	300	رجحه علي القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب اليه فالعمل به--- الحديث الضعيف عنده قس-م الصحيح وقسم من اقسام الحسن ولم يكن يقسم الحديث الي صحيح وحسن والضعيف بل الي صحيح ض-عيف والضعيف عنده مراتب فاذا لم يجد في الباب اثرا يدفعه ولا قول صاحب ولا اجماعا ------علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس وليس احد من الاءمة الا وهو موافقة علي هذا الاصل من حيث الجملة فانه ما منهم احد الا وقد قدم الحديث الضعيف علي القياس فقدم ابو حنيفة حديث القهقهة في الصلاة علي محض القياس واجمع اهل الحديث علي ضعفه وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر علي القياس واكثر اهل الحديث يضعفه وقدم حديث اكثر الحيض عشرة ايام وهو ضعيف باتفاقهم علي محض القياس فان الذي تراه في اليوم الثالث عشر مساو في الحد والحقيقة والصفة لدم اليوم العاشر وقدم حديث لا مهر اقل من عشرة دراهم واجمعوا علي ضعفه بل بطلانه علي محض القياس فان بذل الصداق معاوضة في مقابلة بذل البضع فما تراضيا عليه جاز قليلا كان او كثيرا وقدم الشافعي خبر تحريم صيد-وج مع ضعفه علي القياس وقدم خبر جواز الصلاة بمكة في وقت النهي مع ضعفه ومخالفته لقياس غيرها من البلاد وقدم في احد قوليه حديث من قاء او رعف فليوضء- وليبن علي صلاته علي القياس مع ضعف الخبر وارساله واما مالك فانه يقدم الحديث المرسل والمنقطع والبلاغات وقول الصحابي علي القياس فاذا لم --------------------------------يكن عند الامام احمد في المسالة نص ولا قول الصحابة او-واحد منهم ولا اثر مرسل او ضعيف عدل الي الاصل الخامس وهو القياس فاستعمله للضرورة وقد قال في كتاب الخلال سالت الشافعي عن القياس فقال انما يصار اليه عند الضرورة	95	2911392553949896613	1400	2755.0	1129	1462	95.75923156738281	260	JK000094-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000094-ara1.ms0065	false	7205997799105554414	116	244	534	1238	1519	300	الحديث ولا ------------يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث ا---قوي --من الراي ابو حنيفة يقدم الحديث------------------ واصحاب ابي حنيفة رحمه الله مجمعون علي ان مذهب ابي حنيفة ان ضعيف الحديث----- عنده اولي من القياس والراي وعلي ذلك بني مذهبه كما قدم حديث القهقهة مع ضعفه علي القياس والراي وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر في السفر مع ضعفه علي الراي والقياس ومنع قطع السارق بسرقة اقل من عشرة دراهم والحديث فيه ضعيف وجعل اكثر الحيض عشرة ايام والحديث فيه ضعيف وشرط في اقامة الجمعة المصر والحديث فيه كذلك وترك القياس المحض في مساءل الابار لاثار فيها غير مرفوعة فتقديم الحديث الضعيف واثار الصحابة علي القياس والراي قوله وقول الامام احمد-------- وليس المراد بالحديث الضعيف في اصطلاح السلف هو الضعيف في اصطلاح المتاخرين بل ما يسميه المتاخرون حسنا قد يسميه المتقدمون ضعيفا	65	7132866022099756450	Shamela0010717-ara1.completed.ms096	true	2870964367436702313	18	93	86	510	1609	300	الحديث ولو كان ضعيفا علي ال--قياس وكذا اعتبر الحديث الموقوف وترك الراي وكذا عمل بالمراسيل انتهي وقال ابن القيم واصحاب ابي حنيفة---------- مجمعون علي ان مذهب ابي حنيفة ان ضعيف الحديث اولي عنده----- من القياس والراي وعلي ذلك بني مذهبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقديم الحديث الضعيف واثار الصحابة علي القياس والراي قوله وقول الامام احمد بن حنبل وليس المراد بالحديث الضعيف في اصطلاح السلف هو الضعيف في اصطلاح المتاخرين بل ما يسميه المتاخرون حسنا قد يسميه المتقدمون ضعيفا	96	2911392553949896613	338	569.5	276	752	44.946807861328125	53	JK000094-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000094-ara1.ms1266	false	5541452242725889105	244	300	1298	1632	1632	300	-اقوام رءيتهم قذي- العيون وشجي الحلوق وكرب النفوس وحمي الارواح وغم الصدور ومرض القلوب وان انصفتهم لم تقبل طبيعتهم الانصاف وان طلبته منهم فاين الثريا --من يد الملتمس------- قد انتكست قلوبهم وعمي عليهم مطلوبهم رضوا بالاماني وابتلوا بالحظوظ-------- وحصلوا علي الحرمان وخاضوا بحار العلم لكن بالدعاوي الباطلة وشقاشق الهذيان ولا والله ما ابتلت من وشله اقدامهم-	1266	7132866022099756450	Shamela0010717-ara1.completed.ms108	true	-6829343372945009165	185	242	1051	1398	1697	300	القو-م رءيتهم قذاء العيون وشجي الحلوق وكرب النفوس وحمي الارواح وغم الصدور ومرض القلوب -ان انصفتهم لم تقبل طبيعتهم الانصاف وان طلبته منه- فاين الثريا لامن يد الملتمس الوصاف قد انتكست قلوبهم وعمي عليهم مطلوبهم رضوا بالاماني وابتلوا بالحظوظ الفواني وحصلوا علي الحرمان وخاضوا بحار العلم لكن بالدعاوي الباطلة وشقاشق الهذيان---- والله ما ابتلت من وشلة اقدامهم	108	2911392553949896613	324	592.5	270	354	91.52542114257812	48	JK000094-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000094-ara1.ms0717	false	2911395187538882583	120	199	591	986	1469	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- مثلكم ومثل اهل الكتاب قبلكم كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي------ قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي الي صل------اة العصر علي------ قيراط فعملت النصاري---------------- ثم قال من يعمل لي-------------- الي ان تغيب الشمس علي قيراطين فعملتم -----انتم------------------------------------------------------------------ فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا فقال هل ظلمتم ظلمتكم من اجركم شيءا قالوا لا قال فذلكم فضلي اوتيه من اشاء ويالله العجب اي دلالة في هذا	717	7132866022099756450	Shamela0010717-ara1.completed.ms129	true	6563193364652812925	79	190	430	994	1604	300	صلي الله عليه وسلم قال ان اجلكم فيما خلي من الامم كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري ك-----رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل من نصف النهار الي العصر الي قيراط قيراط فعملت النصاري علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي--- مغرب الشمس علي قيراطين قراطين الا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال فغضب- اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء -قال هل ------ظلمتكم من حق-كم شيءا قالوا لا قال فانه- فضلي اوتيه من اشاء وشرح الملا علي القار---ي هذا	129	2911392553949896613	308	445.5	239	585	52.649574279785156	51	JK000094-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000094-ara1.ms0021	false	-6067428958259560522	128	201	667	1049	1616	300	السنة بن وكان بها---------- امام اهل السنة علي الاطلاق احمد بن حنبل الذي ملا الارض علما وحديثا وسنة حتي ان اءمة---- الحديث والسنة بعده هم اتباعه الي يوم القيامة وكان رضي الله عنه شديد الكراهة لتصنيف الكتب وكان يحب تجريد الحديث ويكره ان يكتب كلامه ويشتد عليه جدا فعلم الله حسن نيته وقصده فكتب من كلامه وفتواه اكثر من ثلاثين سفرا ومن الله سبحانه علينا باكثرها فلم يفتنا منها الا القليل وجمع الخلال	21	7132866022099756450	Shamela0010717-ara1.completed.ms214	true	-6696732545358759251	225	300	1159	1553	1553	300	الموقعين وكان بها اي ببغداد امام اهل السنة علي الاطلاق احمد بن حنبل الذي ملا الارض علما وحديثا وسنة حتي ان اءمة علم الحديث والسنة بعده هم اتباعه الي يوم القيامة وكان رضي الله عنه شديد الكراهة لتصنيف الكتب وكان يحب تجريد الحديث ويكره ان يكتب كلامه ويشتد عليه جدا فعلم الله حسن نيته وقصد- فكتب من كلامه وفتواه اكثر من ثلاثين سفرا ومن الله سبحانه علينا باكثرها فلم يفتنا منها الا القليل وجمع الحلال-	214	2911392553949896613	374	716.5	303	396	94.44444274902344	69	JK000094-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000094-ara1.ms0021	false	-6067428958259560522	201	292	1049	1578	1616	300	نصوصه في الجامع الكبير فبلغ نحو عشرين سفرا او اكثر ورويت فتاويه ومساءله وحدث بها قرنا بعد قرن فصارت اماما وقدوة لاهل السنة علي اختلاف طبقاتهم حتي ان المخالفين لمذهبه بالاجتهاد والمقلدين لغيره ليعظمون نصوصه وفتاواه ويعرفون لها حقها وقربها من النصوص وفتاوي الصحابة ومن تامل فتاواه وفتاوي الصحابة راي مطابقة---- كل منهما علي الاخري وراي الجميع كانها تخرج من مشكاة واحدة حتي ان الصحابة اذا اختلفوا علي قولين جاء عنه في المسالة روايتان وكان تحريه لفتاوي الصحابة كتحري اصحابه لفتاويه ونصوصه بل اعظم حتي انه ليقدم فتاواهم علي الحديث المرسل	21	7132866022099756450	Shamela0010717-ara1.completed.ms215	true	-9058274004387768015	0	90	0	523	1583	300	نصوصه في الجامع الكبير فبلغ نحو عشرين سفرا او اكثر ورويت فتاواه ومساءله وحدث بها قرنا بعد قرن فصارت اماما وقدوة لاهل السنة علي اختلاف طبقاتهم حتي ان المخالفين لمذهبه بالاجتهاد والمقلدين لغيره ليعظمون نصوصه وفتاواه ويعرفون لها حقها وقربها من النصوص وفتاوي الصحابة ومن تامل فتاواه وفتاوي الصحابة راي مطابقة علي كل منه-ا علي الاخري وراي الجم-ع كانها تخرج من مشكاة واحدة حتي ان الصحابة اذا اختلفوا علي قولين جاء عنه في المسالة روايتان وكان تحريه لفتاوي الصحابة كتحري اصحابه لفتاواه ونصوصه حت--------ي انه ليقدم فتاواهم علي الحديث المرسل	215	2911392553949896613	515	1007.0	426	533	96.62288665771484	84	JK000094-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK000094-ara1.ms0023	false	6077811655874384555	103	300	549	1531	1531	300	ما افتي به الصحابة فانه اذا وجد لبعضهم فتوي لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يعدها الي غيرها ولم يقل ان ذلك اجماع بل من ورعه في العبارة يقول لا اعلم شيءا يدفعه او نحو هذا كما قال في رواية ابي طالب لا اعلم شيءا يدفع قول بن عباس وبن عمر واحد عشر من التابعين عطاء ومجاهد واهل المدينة علي تسري العبد وهكذا قال انس بن مالك لا اعلم احدا رد شهادة العبد حكاه عنه الامام احمد واذا وجد الامام احمد هذا النوع عن الصحابة لم يقدم عليه عملا ولا رايا ولا قياسا فصل الاصل الثالث الاختيار من اقوال فتاوي الصحابة اذا اختلفوا الاصل الثالث من اصوله اذا اختلف- الصحابة تخير من اقوالهم ما كان اقربها الي الكتاب والسنة ولم يخرج عن اقوالهم فان لم يتبين له موافقة احد الاقوال حكي الخلاف فيها ولم يجزم بقول قال اسحاق بن ابراهيم بن هانء في مساءله قيل لابي عبد الله يكون الرجل في قومه فيسال عن الشء فيه اختلاف قال يفتي بما وافق الكتاب والسنة وما لم يوافق الكتاب والسنة امسك عنه قيل له افيجاب عليه قيل لا فصل الاصل الرابع الحديث المرسل الاصل الرابع الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه وهو الذي-	23	7132866022099756450	Shamela0010717-ara1.completed.ms215	true	-9058274004387768015	115	196	649	1050	1583	300	ما افتي به الصحابة فانه اذا وجد لبعضهم فتوي لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يعدها الي غيرها ولم يقل ان ذلك اجماع بل من ورعه في العبارة يقول لا اعلم شيءا يدفعه او نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث اذا اختلفت الصحابة تخير من اقوالهم ما كان اقربها الي الكتاب والسنة ولم يخرج عن اقوالهم فان لم يتبين له موافقة احد الاقوال حكي الخلاف فيها ولم يجزم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول الراب---------------------------ع الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه وهو الذي	215	2911392553949896613	393	764.0	313	984	39.93902587890625	76	JK000094-ara1	Shamela0010717-ara1.completed